Пятница , 5 Март 2021

Заповедей божьих: Заповеди в православии: зачем они нужны сейчас?

Содержание

Заповеди в православии: зачем они нужны сейчас?

Нам пришло письмо: «Зачем нужны заповеди? Все и так понято: что хорошо, а что плохо. К тому же заповеди ничего не имеют общего с сегодняшним днем. Может быть, можно быть хорошим человеком и христианином, ничего не зная о них?»

Попробуем ответить.

Что такое Заповедь?

Обыденный взгляд на заповеди такой: это правила, которые нужно соблюдать. То есть некий свод законов, который что-то дает для духовной жизни. Например, соблюдая их, человек будет «хорошим христианином».

В принципе, так и есть. Хотя в Церковном понимании суть заповедей гораздо глубже. В рамках интернет-статьи эту полноту не передашь, но если свести суть заповедей к нескольким тезисами, то они могут быть такие:

  • Заповеди — это Откровение, которое было дано человеку в какой-то момент истории.
  • Сами по себе Заповеди — не самоценны и не делают человека святым или счастливым «автоматически».
  • Заповеди — это не религиозный регламент, а Путь, который по силу пройти человеку.
  • И этот путь — поистине Царский, потому что помогает сделать жизнь человека созвучной тому Замыслу, который был заложен в него Богом.

Как понять, что Заповеди — это откровение?

В наше время воспринимать заповеди, как откровение достаточно тяжело, потому что вся современная мораль и этика основана как раз на христианских заповедях. Родители с детства учат детей не обманывать и не брать чужого. То, что изменять жене — это плохо, так же очевидно, как и то, что Земля круглая и вращается вокруг солнца. Заповеди проникли в нашу жизнь и давно стали основой «правильной» жизни.

Но когда-то и факт, что Земля это шар, было ошеломляющим открытием. Таким же, как в XX веке стала правда о том, что время в разных местах вселенной идет по-разному. Или открытие квантовой физики, которая вообще по сути своей противоречит привычной нам логике.

Заповеди в свое время стали точно таким же Духовным открытием. Десять Заповедей Моисея (а говорить мы будем о них, хотя строго говоря, в Ветхом Завете в общей сложности 613 заповедей) — это целая система, которая фундаментально и конкретно сообщила о том, что такое хорошо, а что такое плохо.

Иудейский народ получил эти заповеди первым

(19-я глава книги Исход) и до этого как-то разделял поступки на правильные и не правильные, но все они базировались на представлениях, которые перетекали из рода в род. При этом не было однозначного ответа, какое же поведение на самом деле помогает быть безотрывно с Богом.

В общем, десять Заповедей, которые Моисей получил во время долгого пребывания на горе Синай, стали откровением — то есть, святыней. А к святыне еще более трепетное отношение, нежели к правилам. Они — основа основ.

Зачем нужны заповеди?

С одной стороны, спустя тысячи лет после обретения Заповедей человек как никогда интуитивно понимает и знает, что такое хорошо, а что такое плохо. То есть и правда может показаться, что ничего нового в отношении морали в них не сказано. В крайнем случае, — если нас плохо воспитали родители или молчит голос «совести», — есть государственные законы, которые максимально подробно прописывают, что можно, а что нельзя практически во всех социальных сферах.

Но с другой стороны, — в реальной жизни — понятия о добре и зле неожиданно оказываются расплывчатыми. Жизнь — не лабораторный кабинет, в ней масса ситуаций: изощренных и разнообразных.

  • И вот нам уже привычно такое понятие, как праведный гнев. То есть чувство злости, которое чем-то оправдывается.
  • Или ложь во благо — то есть неправда ради какой-то благородной цели. Или лукавство на работе.
  • Измена супругу — тоже иногда бывает понята, если отношения в браке тяжелые, а кто-то вдруг нашел искреннее счастье на стороне.
  • Даже убийство может быть оправдано — например, если это «понятная сердцу» месть злодею. В фильмах мы сопереживаем герою, который гонится за преступником и не чувствуем никакого дискомфорта от того, что злодей в итоге погибает — он же это «заслужил».
  • Не говоря про аборт — тему, в которой общество поделено на две части, одна из которых убийство неродившегося ребенка оправдывает и находит этому доводы.

Джеймс Бонд — положительный герой в фильмах, который на самом деле все время убивает.

По сути, мы живем в мире, где провести границу между добром и злом все сложнее. Все перемешалось.

И с этой точки зрения Заповеди не только не устарели, а наоборот — актуальны. Они — как компас в любой сложной этической ситуации. Они просты и жизнь человека могут сделать гораздо проще — потому что в них вещи названы своими именами.

«Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи».
(Псалом 18)

Заповеди — это опора и помощник.

Заповеди — выкристализованное понятие о добре и зле. Они — прямое отражение христианской мысли о том, что любой поступок в конце концов — это либо шаг к Богу, либо шаг от Него.

Это не означает, что вся жизнь становится схемой. Именно поэтому в Библии возник образ фарисея — человека, который формально выполняет все 613 ветхозаветных заповедей, но при этом так же далек от святости, как последний грешник.

Главная цель христианина — стяжать Благодать Духа Святого и обрести после смерти Жизнь Вечную. Соблюдая заповеди, можно стать святым, а можно им не стать. Но стяжать Благодать, не соблюдая Заповеди, невозможно.

Заповеди помогают хранить в сердце память о том, что есть добро, а что зло — вне зависимости от обстоятельств. А то, что Заповеди Моисея ничуть не устарели, мы попробуем показать в тексте ниже.

Заповеди Моисея: о чем они на самом деле

Первая заповедь: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».
Вторая заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли».

Возможно, это наиболее актуальные заповеди для нашего времени. Мы окружены вещами и слишком привязаны к ним. Компании создают целые бренды, чтобы в человеке было стремление: соединить свою жизнь и сердце с продуктами компании.

Продукция Apple и гаджеты вообще; бренды одежды; образы из фильмов, которыми хочется вдохновиться; спортивные кумиры.
Душа растрачивается на стремления, которые не имеют никакого отношения к Вечности, и на Вечность у нее не остается сил. Человек оказывается заперт в мире земных условностей и на деле становится менее свободным и более несчастным.

Эти две Заповеди про то, чтобы хранить сердце от чрезмерного восхищения вещами и кумирами. Вещи — это просто вещи, а кумиры — это просто люди. Человек становится целостен и по-настоящему счастлив только тогда, когда все его сердце и силы духа его устремлены к Вечной жизни и Христу. И тогда вся система ценностей меняется, и жизнь — казалось бы, такая сложная и запутанная, — в чем-то становится проще.

Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, всуе».

Формально, текст заповеди про то, что нельзя клясться именем Бога. Но по сути она про то, чтобы человек был правдив и целостен во всем. И чтобы все мысли в человеке были бесхитростны и являлись правдой. Достаточно попробовать прожить так хотя бы один день, чтобы понять: соблюдать эту заповедь — настоящее искусство.

Четвертая заповедь: «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему».

Это заповедь не про «выходной». Она — помощник не потеряться среди мирской суеты. Отрекаться от работы — неправильно. Но забыть за работой и бытовой суетой то, что ты человек с Царствием Божием внутри — легче простого.

Эта заповедь и про то, что надо работать, и про то — что у человека обязательно должно быть время, когда он остается наедине с Богом и мыслями о Вечной жизни. То есть эта заповедь про гармонично выстроенную жизнь — чего в суете мирской нам так не хватает.

Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле».

Эта заповедь, при кажущейся «старомодности» и простоте, — одна из самых трудновыполнимых. Как тяжело нам бывает находить общий язык с родителями! Чаще всего мы конфликтуем или избегаем их.

Но вообще в этой заповеди речь не только про родителей, как таковых, но и про трепетное отношение к устоям, которые возникают в обществе. Да, что-то из семейных или общественных традиций является пережитком времени, и на фоне этого легко отрицать полезный опыт предков. Но еще легче при этом «потеряться» окончательно.

Опыт предыдущих поколений — это не «клеть», а помощник в том, чтобы не взваливать на себя непосильную ответственность вообще за все решения.

Шестая заповедь: «Не убивай».

Это заповедь не просто про убийство. Она призывает вообще не разграничивать убийства на «плохие» и те, к которым можно отнестись с пониманием (например, благородная месть). Убийство само по себе в чудовищных масштабах разлучает человека с Божием замыслом. В том числе, аборт.

Единственное исключение — военная служба в военное время.

Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй».

Не прелюбодействуй — значит, не изменяй даже в мыслях. Любой поступок — это следствие мысли. Даже простое восхищение другим мужчиной или женщиной, когда ты в браке, наносит невидимый урон семье.

Монашеская традиция — следить не только за мыслями, но и за помыслами. В миру не нужно быть монахом. Но в отношении с противоположным полом эта практика следить за помыслами — наиболее актуальна.

Восьмая заповедь: «Не кради»

Родители учат своих детей не воровать. Но воровать можно не только вещи, но время и силы у другого человека. Это заповедь не только про воровство, но и про внимание к другому.

Девятая заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

Это заповедь про осуждение. Мы писали подробно про эту заповедь. Осуждение — это не только не говорить плохо о человеке, а не оценивать жизнь другого вообще.

Десятая заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Зависть бывает открытой, бывает — скрытой и не очевидной даже для самого человека. По большому счету, мы все живем, сравнивая нашу жизнь с окружающими. Зависть не только вредит миру человека, но она в конечном итоге бесполезна, потому что человек может погнаться за тем, в чем не его призвание, и оказаться в ситуации куда худшей, чем был изначально.

***

Вот так — в десяти Заповедях сформулирован нравственный «атлас», который должен помочь человеку.

Святые говорили, что заповеди — это не попытка каким-то жестким образом ограничить человека, а наоборот — открыть ему новый Мир, в котором легче чувствовать Бога и саму жизнь.

Новозаветные заповеди блаженств

Мы не будем говорить об остальных 603 ветхозаветных заповедях. Их можно посмотреть в Законе Моисея — первых пяти книгах Библии. В сущности — они либо более подробно раскладывают десять Заповедей Моисея, либо включают в себя определенные ритуальные правила, которые были актуальны для ветхозаветных времен.

А вот о новозаветных заповедях не сказать нельзя.

Их дал Иисус Христос во время Нагорной проповеди (5–7 главы Евангелия от Матфея) — это одно из центральных событий всей Библии. Во время этой проповеди Христос открыл перед человеком новую реальность, которая, скажем, не так ощущалась в Заповедях Ветхого Завета. («Не для нарушения древнего закона, но для большего сохранения его Христос дал закон новый», — сказал о них святитель Иоанн Златоуст).

Вся проповедь и Заповеди Иисуса Христа — про новую жизнь, в которой мерой становятся Любовь и кротость.

В следующем тексте мы подробно рассказали про новозаветные заповеди, а пока просто проглядите их. Они — как и вся нагорная проповедь — отражают суть учения Иисуса Христа.

  • Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
  • Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
  • Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
  • Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
  • Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
  • Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
  • Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
  • Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
  • Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Изречения святых отцов о Заповедях

«Душа, преступая заповеди, утрачивает свой образ» (преподобный Макарий Египетский).

«Если возлюбишь путь правды [Заповеди] — обретешь Вечную Жизнь» (преподобный Ефрем Сирин).

«Заповеди Божии — есть Жизнь Вечная» (преподобный Авва Исаия).

«Послушай Бога в заповедях, чтобы и Он услышал тебя в молитвах» (святитель Иоанн Златоуст).

«Исполнение Евангельских заповедей вводит человека в истинное богопознание и самопознание, в истинную любовь к себе, к ближнему, к Богу и в общение с Богом» (святитель Игнатий Брянчанинов).

«Кто соблюдает заповеди, тот любит себя, а кто пренебрегает ими, тот вредит душе своей» (преподобный Ефремя Сирин).

«Кто стяжал заповеди, тот внутри себя обретает Бога» (преподобный Ефрем Сирин).

Икона Воскресения Христова

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!


Этот и другие посты читайте в нашей группе во ВКонтакте

И еще в Фейсбуке!

Присоединяйтесь! 

Основные 10 Божьих заповедей и перечень 7 смертных грехов

Закон Божий — это путевая звезда для каждого христианина. Только так можно пройти в Царство Небесное. Современный мир очень сложен для любого человека. Поэтому каждый должен увидеть необходимость 10 заповедей Божьих и 7 смертных грехов. Это касается не только взрослых, но и детей. Потому многие люди обращаются к такому авторитетному руководству. 10 заповедей Божьих на русском языке появились относительно давно.

Толкование 10 библейских заповедей

Бог создал правила и законы. Люди должны иметь понимание о зле и добре, о собственных намерениях и поступках. Дети не могут понимать заповеди по-взрослому, а значит, и пояснить для них нужно в простой форме. Поэтому здесь и представлены заповеди Божьи с понятными толкованиями для детей.

Бог один

В Библии говорится: «Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня». Существует только один Творец, и нет никого другого, кроме него, поэтому и верить надо всей душой и сердцем. Это равносильно тому, как верить своим родителям — маме и папе. Создатель, сотворивший мир, не забывает про людей и заботится обо всех. Бога всегда нужно вспоминать и почитать, а обращаться к нему надо только через молитвы.

Не сотвори себе кумира

Бог сказал, чтобы люди не сотворили себе никакого изображения, не служили и не поклонялись ему. Если появляется какой-либо кумир, многие забывают о заповедях и о самом Боге. Плохой ребенок тот, что способен променять отца и мать на компьютер или куклы.

В пример можно взять Кая, который пристрастился к злу, следовательно, он утратил любовь и добро, потому что выбрал в качестве кумира снежную королеву. У сказочного персонажа были разные игрушки, но счастья у него не было. Только после прихода Герды в ледяной замок, сердце Кая наполнилось добром и любовью, после чего он снова ожил. Для христиан Бог становится превыше всего, а следующую нижнюю ступень занимают близкие люди. Кумирами могут оказаться не только вещи, но и люди, например, знаменитости. Поэтому, не стоит увлекаться популярными особами, которые для души ничего хорошего не сделают.

Не упоминай имя Господа всуе

К Господнему имени следует относиться трепетно и не произносить без надобности. Говорить имя Бога надо только с большим благоговением и вниманием. Всякое обращение к Господу делается через молитву. Как-то один священник сказал, что это подобно телефонному разговору: на одном конце трубки обращаются, а на втором — слушают. Поэтому христианский человек не должен без причины взывать к Богу. Господне имя хранится в сердце со всей бережливостью и понапрасну не стоит оттуда его выпускать. Если при разговоре случайно было произнесено: «Господи», то незамедлительно в дополнение произносится: «Слава тебе» или «Помилуй меня».

Шестидневная рабочая неделя

6 дней можно делать все дела и работать, но в 7-й день этого делать нельзя — это Божий день и посвящается только ему. Седьмой день — это воскресенье. В о

суть, перечень, отличие от 10 Божьих заповедей

Евангельские заповеди – не что иное, как наставления, указания людям, которыми им следует руководствоваться в своей земной жизни ежедневно. Они не были оставлены в виде перечня или какого-либо иного свода правил. Эти заповеди – наставления самого Иисуса Христа, произносимые им во время проповедей и впоследствии записанные учениками.

Эти наставления нередко путают с главными христианскими заповедями, переданными Моисею самим Богом. Из-за этой путаницы часто и возникают разногласия в понимании их количества, а также сути, содержания.

Чем являются основные христианские заповеди?

Эти заповеди – столп веры, они являются своего рода главным сводом христианских законов, предписаний. Иными словами, каждая из основных заповедей – это догмат, нерушимое предписание, следовать которому в жизни обязан каждый верующий человек.

Основное отличие этих предписаний от тех, которые называют «евангельскими заповедями», состоит в их происхождении. Главные предписания христианства, согласно Библии, были составлены самим Богом, то есть отцом Иисуса, и переданы людям задолго до рождения Спасителя. Иными словами, сам Христос следовал этим нравственным законам, опирался на них в своих проповедях.

В какой книге записаны основные заповеди?

Этих законов Божьих десять. Записаны они в Пятикнижии, а именно в книгах Исхода и Второзакония. Пятикнижие состоит из следующих частей:

  1. Бытие.
  2. Исход.
  3. Левит.
  4. Числа.
  5. Второзаконие.

Эти книги, которые нередко именуются Законом Моисеевым, являются первыми пятью составляющими Библии. Принято считать, что в книге Исхода представлен первый, утерянный вариант текстов, а во Второзаконии – восстановленный.

О происхождении основных заповедей

В Библии очень подробно описывается история передачи Моисею скрижалей с высеченным на них законом Божиим, то есть с перечнем заповедей. Случилось это на пятидесятый день после того, как евреи покинули Египет, на горе Синай, расположенной на одноименном полуострове.

Описание в Библии наполнено красочными подробностями. Упоминаются дрожание земли, стоящий вокруг горы огонь, гром, всполохи молний. Рокот стихии перекрыл глас Божий, произносивший слова нравственных предписаний, заповедей. После того как все стихло, Моисей спустился с горы, держа в руках две «Скрижали Завета». Нередко их именуют «Скрижалями Свидетельства».

После того как Моисей спустился с подножия Синая с Заповедями в руках, он узрел, что народ, выведенный им из Египта, позабыл о Боге и предается гульбе, пиршеству и веселью вокруг Золотого Тельца. Под Золотым Тельцом подразумевается идолопоклонничество. Подобное название идола нередко встречается на страницах книг Ветхого Завета при описаниях действий людей, отступивших от веры в единого Бога.

Увидев подобное, Моисей впал в неописуемую ярость и разбил данные ему скрижали. Конечно же, это действие вызвало сильнейшее раскаяние и не только в душе пророка, но и среди народа. Увидев глубину скорби в людских сердцах, Бог повелел Моисею вновь взойти на Синай. Данные снова скрижали и описываются в книге Второзакония. По этой причине она так и названа.

О чем сказано в основных Божьих заповедях?

Моисею было передано десять предписаний, призванных стать ориентиром для каждого верующего человека в жизни. Они чрезвычайно просты и общеизвестны:

  1. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
  2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.
  3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
  4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой, суббота - Господу, Богу твоему.
  5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
  6. Не убивай.
  7. Не прелюбодействуй.
  8. Не кради.
  9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
  10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

В различных христианских конфессиях придается неодинаковое значение текстам книг Исхода и Второзакония. Однако эти разночтения не особо существенны и не имеют принципиальных отличий в понимании сути заповедей. Скорее, разногласия служат темой для богословских споров.

Отдельно рассматривается перечень заповедей, именуемый «Декалогом». Эти тексты имеют существенные отличия от общепринятых. В них перечисляются прямые указания, своего рода правила поведения. К примеру, открывает перечень Декалога предписание, гласящее о том, чтобы сыны Израиля не вступали в союзы, включая и брачные, с жителями тех стран, где окажутся. Также есть и строки, призывающие к разрушению жертвенников и сжиганию изображений других богов. Эти предписания также называют заповедями. Однако в качестве морально-нравственного жизненного руководства, столпа веры, все же принимается свод предписаний из книги Второзакония.

Что понимается под евангельскими заповедями?

Под этим названием понимаются все те изречения, которые во время своих проповедей произносил Иисус. Они ни в коей мере не противоречат заповедям Моисея, то есть Божьему закону, переданному людям на скрижалях. Евангельские заповеди Иисуса Христа являются своего рода разъяснением изложенных на скрижалях предписаний, дополнениями к ним.

Записанные апостолами изречения из проповедей Иисуса не свод законов или правил. Это своего рода указатели, ориентиры, прислушавшись к которым и следуя им, человек сможет прожить праведно и попасть в Царство Небесное.

В каких книгах описываются эти заповеди?

Заповеди Христа – евангельские именно потому, что записаны они его учениками, апостолами. Разумеется, им уделяется немало внимания во всех существующих Евангелиях. Однако наиболее подробно и доходчиво описаны изречения Иисуса в книгах Луки, Матфея и Марка. Именно эти Евангелия наиболее часто цитируются, когда речь заходит о Христовых заповедях.

Основные же нравственные предписания, получившие наименование «евангельских заповедей блаженства», описываются в книгах Луки и Матфея. Апостол Марк большее внимание уделяет всей Нагорной проповеди в целом, не расставляя акцентов.

В чем отличие между заповедями Моисеевыми и Христовыми?

В основных предписаниях христианства перечисляется то, что ведет к греховности. Иными словами, то, чем заниматься христианину не пристало. Евангельские заповеди Иисуса же, наоборот, разъясняют людям то, какими свойствами души, качествами характера необходимо обладать для того, чтобы жить праведно и попасть в Царство Божие.

Закон Божий был дан людям в глубокой древности. Даже при жизни Христа времена ветхозаветные уже считались днями давно минувшими, очень далеким прошлым. Человек в то время был гораздо более слаб духовно, чем в первые годы после наступления нашей эры. Он был гораздо ближе к первобытности и не всегда мог удержать «в узде» собственные примитивные порывы, естество. Соответственно, прямым назначением основных христианских заповедей являлось удержание людей от примитивных и греховных свойств их природы - от злости, неумения ценить чужую жизнь или имущество, жадности, стремления к низменным телесным удовольствиям и от прочего аналогичного.

Евангельские заповеди же появились в гораздо более поздние времена. Они стали своего рода эволюционной ступенью, следующим шагом в духовном развитии людей. Они не призваны удержать от греховности или же показать, что является злым, плохим. Эти предписания адресованы людям уже просвещенным, понимающим, что есть добродетель, а что – ее противоположность. Эти предписания показывают людям, как именно следует жить, поступать и думать, чтобы приблизиться к христианской святости и обрести Царствие Божие.

Почему заповеди Иисуса называют «блаженными»?

Наиболее простым объяснением подобного названия является то, что произошло оно от содержания текстов предписаний. Начинаются строки заповедей со слов «Блаженны те...». Но имеется и более сложное разъяснение этого наименования.

Евангельские заповеди Блаженства получили свое название в соответствии с их целью, предназначением. Иными словами, название говорит людям о том, что следование этим предписаниям в своей обычной повседневной жизни приведет их к блаженству вечному.

Сколько этих заповедей?

На православных иконах со сложными, составными сюжетами изображаются 9 евангельских заповедей. О таком же числе заветов Иисуса говорится и в Евангелии авторства Матфея. Однако достаточно трудно представить, что активно проповедовавший при своей жизни Иисус, постоянно беседовавший с учениками, с приходящими к нему людьми и с фарисеями, ограничился лишь девятью наставлениями.

Конечно же, Христос говорил намного больше, одна лишь знаменитая Нагорная проповедь, упоминающаяся в каждом из Евангелий, содержит гораздо большее число изречений. Девять предписаний – это основные евангельские заповеди. Иными словами, это те заветы, в которых выражается суть христианства.

Однако, задаваясь вопросом о количестве оставленных Иисусом заветов, нельзя забывать о том, что до наших дней они дошли не напрямую, а через призму восприятия и понимания учения апостолами, которые были простыми людьми. Евангелие от Луки, к примеру, совершенно иначе преподносит заповеди Христа. Согласно авторству Луки, насчитывается четыре завета «Блаженства» и столько же обратных им, называемых «Заповедями Горя».

Нередко в богословских трудах упоминаются и десять евангельских заповедей. В этом случае речь идет не об основных предписаниях, оставленных Иисусом, а о том, что было сказано им в Нагорной проповеди. Большая ее часть касалась разъяснения и комментирования основных Божиих законов, переданных на скрижалях Моисею.

О чем говорится в этих заповедях? Перечень

О том, как следует жить, чтобы обрести вечное блаженство в царствии Небесном, повествуют людям евангельские заповеди. Перечень их, согласно авторству Матфея, выглядит в кратком виде так (все заповеди начинаются со слова «Блаженны»):

  • нищие духом, так как открыт им путь в Царствие Небесное;
  • скорбящие, поскольку они утешатся;
  • кроткие, ибо наследуют землю;
  • алчущие праведности – насытятся;
  • милостивые, ведь сами это обретут;
  • чистые в сердце – узрят Господа;
  • смиряющиеся – наречены станут сынами Божиими;
  • изгнанные по причине праведности – их ждет Царствие Небесное;
  • поносимые за веру, получат они великую награду после жизни земной.

Современному человеку не очень-то просто понять смысл перечисленных в Евангелиях христианских заповедей без дополнительного разъяснения. Особенно часто вопросы возникают в отношении значения первой заповеди, гласящей о нищих духом.

О чем первая заповедь? Толкование

Что следует понимать под нищетой духа? Разве духовная скудость способна открыть путь в Царствие Божие? Для чего же тогда развиваться, стремиться к праведности, беречь душу от грехопадения? Эти и прочие аналогичные вопросы неизменно возникают у всех, кто прочел евангельские заповеди. Толкование выражения «нищие духом» достаточно многогранно. Но все существующие варианты понимания этой фразы сводятся к одному – речь не идет о скудости или же неразвитости душевной.

Наибольшей известностью обладает толкование смысла этого выражения, данное Иоанном Златоустом, богословом и архиепископом Константинополя. Суть его в том, что речь в заповеди идет о наличии смирения как духовного качества. В этом же смысловом ключе истолковывают первую заповедь Иисуса и другие богословы.

Епископ Игнатий (Брянчанинов) в работе, называющейся «Аскетические опыты», дополняет толкование Иоанна. Епископ пишет о том, что духовная нищета, о которой говорится в первой заповеди, есть не что иное, как смиренное понятие людей о себе. То есть отсутствие самомнения, наличие искреннего доверия к Господу, внутренняя скромность.

Что думают об этих заповедях библеисты?

Библеистика – это отдельное научное направление, в рамках которого изучаются древние религиозные тексты. Данная дисциплина возникла вовсе не по причине скептического отношения к религии, а из необходимости. Все без исключения тексты, включая Библию и Евангелия, многократно переписывались и переводились, адаптировались и толковались. Соответственно, поэтому достаточно велики разночтения.

Библеисты же, занимаясь изучением существующих вариантов текстов и подвергая их научной критике, определяют то, что с большой вероятностью было начертано в первоисточниках. Разумеется, ученые не могли оставить без внимания евангельские заповеди.

При изучении Евангелий было установлено, что в первоисточнике, с большой долей вероятности, упоминались лишь три заповеди. Речь в них шла о нищих, алчущих и скорбящих. Остальные же предписания библеисты считают производными от этих трех, своего рода дополнениями или же вариантами толкования, разъяснения.

Десять Заповедей — 10 Речений Б-га на горе Синай

10 Заповедей (Декалог, или Десятисловие) — в иудаизме называются Десять Речений (ивр. «асерет адиброт»), которые были получены от Б-га еврейским народом и пророком Моисеем (Моше) на горе Синай во время Дарования Торы — Синайского Откровения. Эти же 10 Заповедей были начертаны на Скрижалях Завета: пять заповедей были записаны на одной скрижали, и пять — на другой. В еврейской традиции считается, что 10 Речений включают в себя всю Тору, а по другому мнению, даже первые два Речения из этих десяти — квинтэссенция всех остальных заповедей иудаизма.

Стоит учитывать, что формулировки Десяти Заповедей, которые приводятся в канонических христианских переводах, как правило, сильно не совпадают с тем, что сказано в оригинале, т.е. в еврейском Пятикнижии — Хумаше.

Рассказы мудрецов о Десяти Заповедях.

Оглавление

10 Заповедей на Скрижалях Завета — квинтэссенция всех заповедей Торы [↑]

Вот краткий список всех Десяти Заповедей:

1. «Я — Г-сподь, Б-г твой».

2. «Да не будет у тебя других богов».

3. «Не произноси Имени Г-спода, Б-га твоего, попусту».

4. «Помни день субботний».

5. «Чти отца своего и мать свою».

6. «Не убий».

7. «Не прелюбодействуй».

8. «Не укради».

9. «Не отзывайся о ближнем ложным свидетельством».

10. «Не домогайся».

Пять первых были записаны на одной скрижали, пять других — на другой. Так учил рабби Ханина бен Гамлиэль.

Заповеди, записаные на разных скрижалях, соответствуют друг другу (и располагаются друг против друга). Заповедь «Не убивай» соответствуют заповеди «Я — Г-сподь», указывая на то, что убийца умаляет образ Всевышнего. «Не прелюбодействуй» соответствует «Да не будет у тебя других богов», ибо прелюбодеяние сродни идолопоклонству. Ведь в Книге Йирмеягу сказано: «И легкомысленным любодейством своим осквернила она землю, и блудодействовала она с камнем и с деревом» (Йирмеягу, 3, 9).

«Не кради» непосредственно соответствует заповеди «Не произноси Имени Г-спода, Б-га твоего, попусту», ибо всякому вору в конце концов приходится кляться (в суде).

«Не отзывайся о ближнем своем ложным свидетельством» соответствует «Помни день субботний», ибо Всевышний как бы сказал: «Если ты совершишь лжесвидетельство о ближнем своем, Я буду считать, что ты утверждаешь, что Я не сотворил мир за шесть дней и не отдыхал в седьмой день»

«Не домогайся» соответствует «Чти отца твоего и мать твою», ибо тот, кто домогается чужой жены, порождает от нее сына, который почитает того, кто не отец ему, и проклинает собственного отца.

Десять заповедей, данных на горе Синай, включают в себя всю Тору. Все 613 мицвот Торы содержатся в 613 буквах, которыми записаны Десять заповедей. Между заповедями на скрижалях были записаны все детали и подробности законов Торы, как сказано: «Испещрены хризолитами » (Шир га-ширим, 5, 14). «Хризолит» — на иврите таршиш (תרשיש), слово, являющееся символом моря, поэтому Тора сравнивается с морем: как в море между большими волнами приходят малые волны, так между заповедями были записаны подробности ее законов.

[Десять заповедей действительно содержат 613 букв, если не считать двух последних слов: לרעך אשר (ашер лереэха — «что у ближнего твоего»). Эти два слова, содержащие семь букв, указывают на семь заповедей, данных всем потомкам Ноаха].

10 Заповедей — 10 Речений, которым Б-г сотворил мир [↑]

Десять заповедей соответствуют десяти утверждениям-императивам, при помощи которых Всевышний сотворил мир.

«Я — Г-сподь, Б-г твой» соответствует императиву «И сказал Б-г: “Да будет свет” (Берешит, 1, 3)», как сказано в Писании: «И будет тебе Г-сподь вечным светом» (Йешаягу, 60, 19).

«Да не будет у тебя других богов» соответствует императиву «И сказал Б-г: “Да будет свод внутри воды, и да отделит он воду от воды” (Берешит, 1, 6)». Всевышний сказал: «Пусть преграда стоит между Мной и служением идолам, которые названы “водой, заключенной в сосуде” (в отличие от живой воды источника, с которой сравнивается Тора): “Меня, источник живой воды, оставили они и высекли себе водоемы, водоемы пробитые, которые не держат воды” (Йирмеягу, 2, 13)».

«Не произноси Имени Г-спода попусту» соответствует «И сказал Б-г: “Да соберется вода, которая под небом, и да явится суша” (Берешит, 1, 9)». Всевышний сказал: «Воды почтили Меня, собрались по Моему слову и очистили часть мира — а вы оскорбите Меня ложной клятвой Моим Именем?»

«Помни день субботний» соответствует «И сказал Б-г: “Да произрастит земля зелень” (Берешит, 1, 11)». Всевышний сказал: «Все то, что ты ешь в субботу, — поставь Мне в счет. Ибо мир был создан для того, чтобы в нем не было греха, чтобы Мои творения жили вечно и ели растительную пищу».

«Чти отца твоего и мать твою» соответствует «И сказал Б-г: “Да будут светила на небосводе” (Берешит, 1, 14)». Всевышний сказал: «Я создал для тебя два светила — отца твоего и мать твою. Чти их!»

«Не убивай» соответствует «И сказал Б-г: “Да воскишит вода кишеньем живых существ” (Берешит, 1, 20)». Всевышний сказал: «Не уподобляйтесь миру рыб, где большие проглатывают маленьких».

«Не прелюбодействуй» соответствует «И сказал Б-г: “Да произведет земля живые существа по роду их” (Берешит, 1, 24)». Всевышний сказал: «Я создал для тебя пару. Каждый должен прилепиться к своей паре — каждое существо в соответствии со своим видом».

«Не укради» соответствует «И сказал Б-г: “Вот, Я дал вам всякую траву семяносную” (Берешит, 1, 29)». Всевышний сказал: «Пусть никто из вас не посягает на чужое имущество, но пользуется всеми этими растениями, которые никому не принадлежат».

«Не отзывайся о ближнем своем ложным свидетельством» соответствует «И сказал Б-г: “Сотворим человека по образу Нашему” (Берешит, 1, 26)». Всевышний сказал: «Я создал ближнего твоего по Моему образу, так же как и ты был создан по Моему образу и подобию. Поэтому не лжесвидетельствуй о ближнем своем».

«Не домогайся» соответствует «И сказал Г-сподь Б-г: “Нехорошо человеку быть одному” (Берешит, 2, 18)». Всевышний сказал: «Я создал тебе пару. Каждый человек должен прилепиться к своей паре, и да не станет он домогаться жены ближнего своего».

Я — Г-сподь, Б-г твой (Первая Заповедь) [↑]

Заповедь гласит: «Я — Г-сподь, Б-г твой». Если тысяча человек посмотрит на поверхность воды, каждый из них увидит на ней свое собственное отражение. Так Всевышний обратился к каждому еврею (в отдельности) и сказал ему: «Я — Г-сподь, Б-г твой» («твой» — а не «ваш»).

Почему все Десять заповедей сформулированы как императивы единственного числа («Помни», «Чти», «Не убивай» и т. д. )? Потому, что каждый еврей должен сказать себе: «Заповеди даны лично мне, и я обязан их выполнять». Или — иными словами — чтобы ему не пришло в голову сказать: «Достаточно, чтобы их исполняли другие».

В Торе сказано: «Я — Г-сподь, Б-г твой». Всевышний открывался Израилю в разных образах. У моря Он открылся как грозный воитель, у горы Синай — как ученый, преподающий Тору, во времена царя Шломо — в образе юноши, во времена Даниэля — как исполненный милосердия старец. Поэтому Всевышний сказал Израилю: «Из того, что ты видишь Меня в разных образах, не следует, что существует много различных божеств. Я один открылся тебе и у моря, и у горы Синай, Я один везде и всюду — “Я — Г-сподь, Б-г твой”. »

В Торе сказано: «Я — Г-сподь, Б-г твой». Почему Тора употребила оба Имени — «Г-сподь» (обозначающее милосердие Всевышнего) и «Б-г» (обозначающее Его суровость как Верховного Судьи)? Всевышний сказал: «Если вы исполняете Мою волю, Я буду для вас Г-сподом, как сказано: “Г-сподь — Э-ль (Имя Всевышнего) жалостливый и милосердный” (Шмот, 34, 6). А если нет — Я буду для вас “Б-гом вашим”, который строго взыскивает с виновных». Ведь слово «Б-г» всегда обозначает строгого судью.

Слова «Я — Г-сподь, Б-г твой» указывают, что Всевышний предлагал Свою Тору всем народам мира, но они ее не приняли. Тогда Он обратился к Израилю и сказал: «Я — Г-сподь Б-г твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Даже если бы мы были обязаны Всевышнему только тем, что Он вывел нас из Египта, этого было бы достаточно, чтобы принять на себя любые обязательства перед Ним. Равно как достаточно было бы и одного того, что Он вывел нас из рабского состояния.

Да не будет у тебя других богов (Вторая Заповедь) [↑]

В Торе сказано: «Да не будет у тебя других богов». Рабби Элиэзер сказал: «Богов, которых можно изготавливать и менять каждый день». Каким образом? Если язычнику, имевшему золотой идол, понадобится золото, он может переплавить его (в металл) и изготовить новый идол из серебра. Понадобится ему серебро — он переплавит его и изготовит новый идол из меди. Понадобится ему медь — он изготовит новый идол из свинца или железа. Именно о таких идолах и говорит Тора: «Божествам… новым, недавно явившимся» (Дварим, 32, 17).

Почему Тора все же называет идолы божествами? Ведь у пророка Йешаягу сказано: «Ибо не боги они» (Йешаягу, 37, 19). Именно поэтому Тора и говорит: «Других богов». То есть: «Идолов, которых другие называют богами».

Две первые заповеди: «Я — Г-сподь Б-г твой» и «Да не будет у тебя других богов» — евреи восприняли непосредственно из уст Всевышнего. Продолжение текста второй заповеди гласит: «Я — Г-сподь Б-г твой, Б-г — ревнитель, помнящий вину отцов детям до третьего и четвертого поколения, тем, которые ненавидят Меня, и творящий милость до тысячных поколений любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Слова «Я — Г-сподь, Б-г твой» означают, что евреи видели Того, кто вознаградит праведников в будущем мире.

Слова «Б-г-ревнитель» означают, что они видели Того, кто взыщет со злодеев в будущем мире. Эти слова относятся к Всевышнему как строгому судье.

Слова «Помнящий вину отцов детям…» противоречат, на первый взгляд, другим словам Торы: «Дети да не будут наказываться смертью за отцов» (Дварим, 24, 16). Первое утверждение относится к случае, когда дети следуют по неправедному пути отцов, второе — к случаю, когда дети идут иным путем.

Слова «Помнящий вину отцов детям…» противоречат, на первый взгляд, и таким словам пророка Йехезкеля: «Сын не понесет вины отца, а отец не понесет вины сына» (Йехезкель, 18, 20). Но противоречия нет: Всевышний переносит на детей заслуги отцов (то есть учитывает их, верша Свой суд), но не переносит на детей грехи отцов.

Существует притча, объясняющая эти слова Торы. Один человек занял у царя сто динаров, а затем отрекся от долга (и стал отрицать его существование). Впоследствие сын этого человека, а затем и его внук заняли у царя по сто динаров и также отреклись от своего долга. Правнуку царь отказался дать деньги в долг, так как его предки отрицали свои долги. Этот правнук мог процитировать слова Писания: «Отцы наши грешили и их уже нет, а мы за грехи их страдаем» (Эйха, 5, 7). Однако их следует читать иначе: «Отцы наши грешили и их уже нет, а мы за свои грехи страдаем». Но кто заставил нас понести наказание за свои грехи? Наши отцы, которые отрицали свои долги.

В Торе сказано: «Творящий милость до тысячных поколений». Это означает, что милость Всевышнего неизмеримо сильнее Его гнева. На каждое наказанное поколение приходятся пятьсот награжденных поколений. Ведь о наказании сказано: «Помнящий вину отцов детям до третьего и четвертого поколения», а о награде сказано: «Творящий милость до тысячных поколений» (то есть, самое меньшее, до двухтысячного поколения).

В Торе сказано: «Любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Слова «Любящим Меня» относятся к праотцу Аврааму и подобным ему праведникам. Слова «Соблюдающим заповеди Мои» относятся к народу Израиля, живущему в Эрец Исраэль и жертвующему своей жизнью ради выполнения заповедей. «За что ты был приговорен к смерти?» «За то, что произвел обрезание своему сыну». «За что ты был приговорен к сожжению?» «За то, что я читал Тору». «За что ты был приговорен к распятию?» «За то, что я ел мацу». «За что ты был бит палками?» «За то, что я выполнил заповедь вознесения лулава». Именно об этом сказано у пророка Зехарии: «Что это за раны на груди твоей?.. Оттого, что били меня в доме любящих меня» (Зехария, 13, 6). То есть: за эти раны я удостоился любви Всевышнего.

Не произноси Имени Г-спода, Б-га твоего, попусту (Третья Заповедь) [↑]

Это означает: не спеши произносить ложную клятву, вообще, не клянись слишком часто, ибо всякий, кто привыкает клясться, иногда клянется даже тогда, когда вовсе не собирается это делать, просто по привычке. Поэтому мы не должны клясться, даже говоря при этом чистую правду. Ибо тот, кто привыкает клясться по любому поводу, начинает относиться к клятве как к простому и обычному делу. Тот, кто пренебрегает святостью Имени Всевышнего и приносит не только ложные, но даже правдивые клятвы, в конце концов подвергается Всевышним суровому наказанию. Всевышний раскрывает его порочность перед всеми людьми, и горе ему в таком случае и в этом, и в будущем мире.

Весь мир содрогнулся, когда Всевышний произнес на горе Синай слова: «Не произноси Имени Г-спода, Б-га твоего, попусту». Почему? Ибо только о преступлении, связанном с клятвой, в Торе сказано: «Ибо не пощадит Г-сподь того, кто произносит Имя Его попусту». Иными словами, это преступление не может быть впоследствии исправлено или искуплено.

Помни день субботний, чтобы святить его (Четвертая Заповедь) [↑]

В Книге Шмот заповедь о Субботе сформулирована как «Помни день субботний», а в Книге Дварим — как «Соблюдай день субботний». На самом деле оба эти требования прозвучали совместно, как одно. Человеческие уста не способны произнести, а человеческое ухо — воспринять заповедь таким образом, поэтому слова Торы — «И говорил Б-г все эти слова» — объясняются в Псалмах таким образом: «Однажды говорил Б-г, дважды это слышал я» (Тегилим, 62, 12).

Заповедь «Помни день субботний» обязывает нас освящать его над бокалом вина (то есть совершать Кидуш).

Согласно одному из объяснений, двойственный характер заповеди о субботе имеет такой смысл: следует помнить о ней до ее наступления и соблюдать ее после того, как она наступит. Именно поэтому мы принимаем святость субботы еще до ее формального наступления, а расстаемся с ней после того, как она формально заканчивается (то есть продлеваем субботу во времени в обе стороны).

Другая интерпретация. Рабби Йегуда бен Бетейра сказал: «Почему мы называем дни недели “первый после субботы”, “второй после субботы”, “третий после субботы”, “четвертый после субботы”, “пятый после субботы”, “канун субботы”? Для того чтобы исполнить заповедь “Помни день субботний”. »

Шамай Старший сказал: «Мы должны помнить о субботе до ее наступления, и соблюдать ее, когда она наступает». О Шамае Старшем рассказывают, что он никогда не переставал помнить о субботе. Если ему удавалось приобрести предмет отменного качества, он всегда говорил: «Это — для субботы». О нем рассказывают, что все его трапезы были посвящены субботе. Если ему удавалось приобрести отборное животное, он говорил: «Это животное будет зарезано в честь субботы». Если затем он приобретал другое животное, лучшее, чем первое, то предназначал второе для субботы и съедал первое. Однако Гиллель Старший поступал иначе, следуя иному принципу. Все его поступки были обращены к Небесам в соответствии со словами Псалма: «Благословен Г-сподь! Каждый день нагружает Он нас (благами)» (Тегилим, 68, 20). Иными словами, Гиллель Старший полагал, что у него, благодаря милости Всевышнего, еще будет случай приобрести отборное животное для субботы.

В Торе сказано: «Помни (или соблюдай) день субботний, чтобы святить его». Каким образом мы святим его? Устраивая праздничную трапезу (с вином) и надевая чистую праздничную одежду. Наши субботние трапезы должны отличаться от будничных, кроме того, в субботу мы должны одеваться иначе, чем в будни. Откуда мы знаем, что эти требования относятся даже к самым бедным людям? Потому, что в Торе сказано: «Помни день субботний».

В Торе сказано: «Шесть дней работай и делай всякое дело свое» (Шмот, 20, 9). Рабби Йегуда Ганаси говорил: «Это — особая заповедь. Точно так же, как Всевышний дал нам позитивную заповедь о субботе, Он повелел нам работать в будни».

Эти слова Торы указывают, что так же как сама Тора является Заветом, данным Всевышним еврейскому народу, так и труд является частью такого Завета, как сказано: «Шесть дней работай». Далее, раз в Торе уже сказано: «Шесть дней работай», для чего Тора добавляет: «И делай всякое дело свое»? Чтобы тот, у кого есть запущенный двор или заброшенное поле, приступил к их обработке, ибо человек умирает не от чего иного, как от безделья.

Велико значение работы! Ведь в то время, как всякий, кто воспользуется имуществом, посвященным Всевышнему, взяв его даже в ничтожном количестве, платит штраф в размере 125% от стоимости взятого и вдобавок приносит искупительную жертву, простые работники, выполняющие храмовые работы, получают вознаграждение из пожертвованного Всевышнему имущества! Рабби Шимон сказал: «Велико значение работы! Ведь если сам первосвященник войдет в Святая Святых Храма пусть даже в Йом Кипур, но не в час, предназначенный для служения, он подлежит смертной казни, а рабочие, ремонтирующие Храм, имеют право заходить туда даже если они ритуально нечисты и обладают телесными дефектами (которые сделали бы для них невозможным служение в Храме, если бы они были коэнами)».

Рабби Элазар сказал: «Велико значение работы! Ведь даже Шхина поселилась среди евреев только после того, как они совершили работу (построили Мишкан), как сказано: “И пусть они сделают Мне святилище, и Я буду обитать в среде их” (Шмот, 25, 8). »

В Торе сказано: «И делай всякое дело свое». Разве может человек выполнить всю свою работу за шесть дней? Разумеется, нет. Однако в субботу он должен отдыхать так, как если бы вся работа была выполнена.

В Торе сказано: «А день седьмой — Г-споду, Б-гу твоему». Рабби Танхума (а по мнению других — рабби Элазар от имени рабби Меира) сказал: «Ты должен отдыхать (в субботу) так же, как отдыхал Всевышний. Он отдыхал от изречений (при посредстве которых сотворил мир), ты тоже должен отдыхать от изречений». Что это значит? Что даже разговаривать в субботу следует иначе, чем в будние дни.

Эти слова Торы указывают, что субботний отдых относится даже к мыслям. Поэтому наши мудрецы учат: «Не следует гулять в субботу по своим полям — чтобы не размышлять о том, что им необходимо. Не следует заходить в баню — чтобы не думать о том, что после завершения субботы можно будет там помыться. Не строят в субботу планов, не производят расчетов и вычислений, безотносительно к тому, относятся они к завершенным или будущим делам».

Об одном праведнике рассказывают следующую историю. Посреди его поля появилась глубокая трещина, и он решил ее огородить. Он намеревался приступить к работе, но вспомнил, что сейчас суббота, и отказался от нее. Произошло чудо, и в его поле выросло съедобное растение (в оригинале — צלף, цалаф, каперс) и надолго обеспечило пропитанием его и всю его семью.

В Торе сказано: «Не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя». Может быть, этот запрет относится только к взрослым сыновьям и дочерям? Нет, ибо в таком случае достаточно было бы сказать только «ни ты…» — и этот запрет охватывал бы всех взрослых людей. Слова «ни сын твой, ни дочь твоя» относятся к маленьким детям, чтобы никто не мог сказать своему маленькому сыну: «Приобрети мне на рынке (в субботу) то-то и то-то».

Если маленькие дети намереваются потушить огонь, мы не позволяем им это сделать, ибо и им заповедано воздержание от работы. Может быть, в таком случае, мы должны следить за тем, чтобы они не разбивали глиняные черепки и не дробили ногами мелкие камушки? Нет, ибо Тора говорит прежде всего «ни ты». Это значит: так же как тебе запрещена лишь сознательно совершаемая работа, так и детям запрещена только она.

В Торе сказано далее: «Ни раб твой, ни рабыня твоя». Быть может, речь идет о твоих рабах и рабынях евреях — но почему о касающемся их запрете следует говорить отдельно? Нет, речь идет о рабах и рабынях неевреях.

В Торе сказано далее: «Ни скот твой». Чему учат нас эти слова? Может быть, тому, что запрещено совершать работу при помощи домашних животных? Но ведь Тора уже запретила нам ранее любую работу! Эти слова учат нас, что запрещено отдавать или сдавать за плату принадлежащих еврею животных нееврею — чтобы им не пришлось работать (например, переносить грузы) в субботу.

В Торе сказано далее: «Ни пришелец (гер) твой, который во вратах твоих». Эти слова не могут относиться к нееврею, принявшему Иудаизм (которого мы также называем гером), ибо о нем прямо сказано в Торе: «Устав один да будет для вас и для гера» (Бемидбар, 9, 14). Значит, они относятся к нееврею, который не принял иудаизм, но исполняет семь законов, установленных для потомков Ноаха (его называют гер тошав). Если такой гер тошав становится наемным работником еврея, еврей не должен поручать ему исполнение какой-либо работы в субботу. Однако он имеет право работать в субботу на себя самого и по собственной воле.

В Торе сказано далее: «Посему благословил Г-сподь день субботний и освятил его». В чем заключалось благословение и в чем — освящение? Всевышний благословил его маном и освятил его маном. В самом деле, в будние дни ман выпадал (как рассказывает Тора, Шмот, 16) «по омеру на голову», а в пятницу — «по два омера на голову» (один на пятницу, а один на субботу). В будние дни в мане, оставленном, вопреки заповеди, на следующее утро, «заводились черви, и воссмердело», а в субботу «не воссмердело и червей не было в нем».

Рабби Шимон бен Йегуда, житель деревни Ихус, сказал: «Всевышний благословил субботний день светом (небесных светил) и освятил его светом (небесных светил)». Он благословил его сиянием, которое излучало лицо Адама, и освятил его сиянием, которое излучало лицо Адама. Хотя небесные светила утратили часть своей силы в канун (первой) субботы, свет их не уменьшился до исхода субботы. Хотя лицо Адама утратило часть своей способности сиять в канун субботы, сияние продолжалось до конца субботы. У пророка Йешаягу сказано: «И будет свет луны как свет солнца, и свет солнца станет семикратным, как свет семи дней» (Йешаягу, 30, 26). Рабби Йоси сказал рабби Шимону бен Йегуда: «Для чего мне все это — разве не сказано в Псалме: “Но человек в великолепии не (долго) пробудет, подобен он животным погибающим”? (Тегилим, 49, 13) Это значит, что сияние лица Адама было непродолжительным». Тот ответил: «Разумеется. Наказание (то есть утрата сияния) было наложено Всевышним в канун субботы, и потому сияние было недолгим (пора его не продолжалась и одной целой ночи), однако все же оно не прекращалось до исхода субботы».

Злодей Турнусруфус (римский наместник) спросил рабби Акиву: «Чем этот день отличается от остальных?» Рабби Акива ответил: «А чем один человек отличается от других?» Турнусруфус ответил: «Я спросил тебя об одном, а ты говоришь о другом». Рабби Акива сказал: «Ты спросил, чем суббота отличается от всех других дней, а я в ответ спросил, чем Турнусруфус отличается от всех других людей». Турнусруфус ответил: «Тем, что император требует оказывать мне почтение». Рабби Акива сказал: «Совершенно верно. Точно так же Царь царей требует, чтобы еврейский народ почитал субботу».

Чти отца своего и мать свою (Пятая Заповедь) [↑]

Ула Рава спросил: «Что означают слова Псалма: “Прославят Тебя, Г-сподь, все земные цари, когда услышат слова уст Твоих” (Тегилим, 138, 4)?» И ответил: «Не случайно здесь сказано не “слово уст Твоих”, а “слова уст Твоих”. Когда Всевышний произнес первые заповеди — “Я — Г-сподь, Б-г твой” и “Да не будет у тебя других богов”, — язычники ответили: “Он требует почтения лишь к Себе”. Но когда они услышали заповедь: “Чти отца своего и мать свою, они прониклись почтением и к первым заповедям”. »

Заповедь обязывает: «Чти отца своего и мать свою». Но что значит — «чтить»? На помощь приходят слова Книги Притч: «Чти Г-спода от достояния твоего и от первых плодов всех твоих земных произведений» (Мишлей, 3, 9). Отсюда мы учим, что должны кормить и поить родителей, одевать и укрывать их, приводить их и провожать обратно.

Заповедь гласит: «Чти отца своего и мать свою», т. е. первым в ней упомянут отец. Но в другом месте Тора указывает: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего» (Ваикра, 19, 3). Здесь первой упомянута мать. Чем «почитание» отличается от «боязни»? «Боязнь» выражается в том, что запрещается занимать место, на котором сидят или стоят родители, перебивать их или спорить с ними. «Почитать» родителей значит кормить и поить их, одевать и укрывать их, приводить их и провожать обратно.

Другая интерпретация: заповедь «Чти отца своего и мать свою» обязывает оказывать почтение не одним только родителям. Слова «отца своего» обязывают распространять почтение и на жену отца (даже если она не мать тебе), а слова «и мать свою» — и на мужа матери (даже если он не отец тебе). Более того, слова «и мать свою» обязывают нас оказывать почтение и старшему брату. В то же время мы обязаны оказывать почтение жене отца только при его жизни, равно как и мужу матери только при ее жизни. После смерти родителей мы освобождаемся от этой обязанности по отношению к их супругам.

Дело в том, что в оригинале в тексте заповеди слова «отца своего» и «мать свою» соединены не только союзом «и», но и непереводимой частицей את (эт), указывающей на расширение смысла заповеди. Кроме того, хотя заповедь, как мы знаем, не обязывает нас оказывать почтение супругам родителей после смерти самих родителей, мы все же должны это делать. Кроме того, мы должны оказывать почтение родителям своего супруга, а также деду и бабушке.

Рабби Шимон бар Йохай сказал: «Велико значение почитания отца и матери, поскольку Всевышний сравнивает почитание их с собственным, равно как и трепет перед ними с трепетом перед Собой. Ведь сказано: “Чти Г-спода своего от достояния своего” и одновременно: “Почитай отца своего и мать свою”, а также: “Бойся Г-спода, Б-га своего” и одновременно: “Бойтесь каждый матери своей и отца своего”. Кроме того, в Торе сказано: “И кто поносить будет Имя Г-спода, смерти да будет предан” (Ваикра, 24, 16), равно как и: “И кто проклинает отца своего или мать свою, смерти да будет предан” (Шмот, 21, 17). Наши обязанности по отношению к Всевышнему и к родителям столь сходны потому, что все трое — Всевышний, отец и мать — участвовали в нашем появлении на свет».

Заповедь гласит: «Чти отца своего и мать свою». Рабби Шимон бар Йохай учил: «Столь велико значение почитания отца и матери, что Всевышний поставил его выше собственного, как сказано: “Чти отца своего и мать свою”, а затем: “Чти Г-спода своего от достояния своего”. Каким образом мы чтим Всевышнего? Отделяя часть своего достояния — часть урожая на поле, труму и маасерот, равно как и строя суку, исполняя заповеди о лулаве, шофаре, тфилин и цицит, наделяя пищей голодных и водой жаждущих. Только тот, у кого есть соответствующее достояние, обязан отделять часть его; тот, у кого нет — не обязан. Однако в том, что относится к почитанию отца и матери, нет никаких исключений. Независимо от того, каким достоянием мы располагаем, мы обязаны выполнять эту заповедь (включая материальные ее аспекты) — даже если для этого должны просить милостыню».

Награда за исполнение этой заповеди велика — ведь ее полный текст гласит: «Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе». Тора подчеркивает: в Эрец Исраэль, а не в изгнании или на завоеванной и присоединенной территории.

У рав Улы спросили: «Сколь далеко должно распространяться исполнение заповеди о почитании отца и матери?» Он ответил: «Посмотрите, как поступил один нееврей по имени Дама бен Нетина из Ашкелона. Однажды мудрецы предложили ему коммерческую сделку, сулившую прибыль в шестьсот тысяч динаров, но он отказался, поскольку для того, чтобы заключить ее, необходимо было достать ключ, находившийся под подушкой у спящего отца, которого он не хотел будить».

У рабби Элиэзера спросили: «Сколь далеко должно распространяться исполнение этой заповеди?» Он ответил: «Даже если отец в присутствии сына возьмет кошелек с деньгами и бросит его в море — сын не должен упрекать его за это».

Те, кто кормят родителей самыми дорогими деликатесами (в оригинале — откормленной птицей), но недостойно ведут себя с ними, потеряют долю в будущем мире. В то же время некоторые из тех, родителям которых приходится вращать для них мельничные жернова, удостоятся доли в будущем мире, ибо обращались к родителям с должным почтением, хотя и не могли обеспечить их иным образом.

Существует заповедь, предписывающая платить долги родителей после их смерти.

Не убивай (Шестая Заповедь) [↑]

Эта заповедь включает запрет иметь дело с убийцами. Необходимо держаться от них подальше, чтобы наши дети не научились убивать. Ведь грех убийства породил и привел в этот мир меч. Нам не дано вернуть жизнь убитому — как же можем мы отнять ее иначе, чем согласно закону Торы? Как можем мы погасить свечу, которую не в состоянии разжечь? Давать и отнимать жизнь — это дело Всевышнего, мало кто из людей способен понять проблемы жизни и смерти, как сказано в Писании: «Точно так же, как не знаешь ты путей ветра и откуда (берутся) кости в беременной утробе, так и не познать тебе дела Б-га, который все создает» (Когелет, 11, 5).

В Торе (Бемидбар, 35) сказано: «Умервщлен да будет убийца». Эти слова определяют наказание, к которому присуждается убийца — смертная казнь. Но где же предупреждение, запрет убийства? В заповеди «Не убивай». Откуда мы знаем, что даже тот, кто скажет: «Я намерен совершить убийство и готов заплатить указанную цену — подвергнуться смертной казни» или просто: «Для того, чтобы подвергнуться смертной казни», все же не имеет права убивать? Из слов заповеди — «Не убивай». Откуда мы знаем, что тот, кто уже приговорен к смертной казни, не имеет права убивать? Из слов заповеди.

Иными словами, даже тот, кто готов понести наказание за убийство, не имеет права убивать — ибо Тора предупредила его об этом.

Заповеди Торы, являющиеся предупреждениями — «Не убивай», «Не прелюбодействуй» и т. д. — в оригинале содержат запрещающую отрицательную частицу לא (ло), а не אל (аль), также означающую «не», потому, что они не только предупреждают о запрете, наложенном на самый проступок, но и обязывают человека всем жизненным укладом отдаляться от него, то есть устанавливать «барьеры», которые гарантировали бы, что он не станет убивать, прелюбодействовать и т. д.

Не прелюбодействуй (Седьмая Заповедь) [↑]

В Торе (Ваикра, 20, 10) сказано: «Смерти да будут преданы прелюбодей и прелюбодейка». Эти слова Торы определяют наказание за прелюбодеяние. Где же содержится предупреждение, сам запрет? В заповеди «Не прелюбодействуй». Откуда мы знаем, что тот, кто скажет: «Я совершу прелюбодеяние для того, чтобы подвергнуться смертной казни», все же не имеет права прелюбодействовать? Из слов заповеди — «Не прелюбодействуй». Откуда мы знаем, что человеку запрещается во время супружеской близости думать о жене другого? Из слов заповеди.

Заповедь «Не прелюбодействуй» запрещает мужчине вдыхать запах духов, которыми пользуются все женщины, запрещенные для него Торой. Эта же заповедь запрещает давать волю своему гневу. Оба последние запрета выводятся из того, что глагол לנאף (лин'оф, «прелюбодействовать») содержить двухбуквенную ячейку אף (аф), которая в качестве отдельного слова означает «нос» и «гнев».

Прелюбодеяние — тяжелейшее преступление, ибо это один из трех проступков, о которых Писание прямо указывает, что они ведут в Ад (Геином). Вот они: прелюбодеяние с замужней женщиной, клевета и неправедное правление. Где Писание упоминает в этом контексте о прелюбодеянии? В Книге Притч: «Может ли кто положить себе огонь за пазуху и не сжечь своих одежд? Может ли кто ходить по горящим углям, не обжегши ног своих? Так и тот, кто входит к жене ближнего своего, кто прикоснется к ней, не останется без наказания» (Мишлей, 6, 27).

Не кради (Восьмая Заповедь) [↑]

Существует семь видов воров:

1. Первый — это тот, кто вводит людей в заблуждение или морочит им голову. Например, тот, кто настойчиво приглашает в гости человека, рассчитывая, что он не примет приглашение, предлагает угощение тому, кто наверняка от него откажется, выставляет как бы на продажу уже проданные им предметы.

2. Второй — тот, кто подделывает меры и веса, подмешивает песок к бобам и подливает уксус в масло.

3. Третий — тот, кто похищает еврея. Такой похититель подлежит смертной казни.

4. Четвертый — тот, кто связан с вором и получает долю его добычи.

5. Пятый — тот, кто продан в рабство за кражу.

6. Шестой — тот, кто украл добычу у другого вора.

7. Седьмой — тот, кто крадет, намереваясь вернуть украденное, или тот, кто крадет, чтобы огорчить или рассердить обокраденного, или тот, кто крадет принадлежащий ему предмет, находящийся в данный момент во владении другого человека, вместо того, чтобы прибегнуть к помощи закона.

В Торе (Ваикра, 19, 11) сказано: «Не крадите». Талмуд учит нас: «Не крадите (даже) для того, чтобы рассердить обокраденного, а затем вернуть ему украденное — ибо и в этом случае вы нарушаете запрет Торы».

Даже наша праматерь Рахель, которая похитила идолы своего отца Лавана для того, чтобы тот прекратил заниматься идолопоклонством, была наказана за этот проступок тем, что не удостоилась быть похороненной в пещере Махпела — гробнице праведников, поскольку Яаков (не знавший об этом похищении) сказал: «У кого найдешь богов твоих, тот да не будет жить!» (Берешит, 31, 32) Поэтому пусть каждый из нас избегает воровства и пользуется лишь тем, что он заработал своим трудом. Тот, кто поступает именно так, будет счастлив и в этом, и в будущем мире, как сказано: «Когда ешь ты от плодов труда рук своих, счастлив ты и благо тебе» (Тегилим, 128, 2). Слово «счастлив» относится к этому миру, слова «благо тебе» — к будущему миру.

Однако следует помнить, что сама заповедь «Не кради» относится только к похищению людей, караемому смертной казнью. Кража имущества запрещена Торой в других местах.

Не отзывайся о ближнем твоем ложным свидетельством (Девятая Заповедь) [↑]

В Книге Дварим эта заповедь сформулирована несколько иначе: «Не отзывайся о ближнем твоем пустым свидетельством» (Дварим, 5, 17). Это значит, что оба слова — «ложный» и «пустой» — были произнесены Всевышним одновременно — хотя человеческие уста не в состоянии произнести их таким образом, а человеческое ухо — расслышать.

Царь Шломо сказал в мудрости своей: «Всех заслуг человека, исполняющего заповеди и совершающего добрые дела, не хватит, чтобы искупить грех вырвавшихся у него изо рта дурных слов. Поэтому мы обязаны всячески остерегаться клеветы и сплетен и не грешить таким образом. Ведь язык обжигается легче, чем любой другой орган, и первым из всех органов предстает перед судом».

Не следует распространяться в похвалах другому человеку, чтобы, начав с похвал, не рассказать о нем дурное.

Клевета — одна из худших вещей на свете! Ее сравнивают с хромым человеком, который, тем не менее, сеет вокруг смуту. Про него говорят: «Что бы он натворил, если бы был здоров!» Таков человеческий язык, баламутящий целый мир, оставаясь у нас во рту. На кого он похож? На собаку, сидящую на цепи в запертой внутренней комнате дома. Несмотря на это, когда она лает, все окружающие ее боятся. Что она натворила бы, если бы оказалась на свободе! Таков злой язык, заключенный у нас во рту, запертый губами, и все-таки наносящий бесчисленные удары — что он натворил бы, если бы был свободен! Всевышний сказал: «Я могу избавить вас от всех бед. Только клевета представляет собой исключение. Прячьтесь от нее — и не пострадаете».

В школе рабби Ишмаэля учили: «Распространяющий клевету виноват не меньше, чем если бы совершил три самых страшных греха — идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие».

Тот, кто распространяет клевету, как бы отрицает существование Всевышнего, как сказано: «Те, которые сказали: Языком нашим сильны будем, уста наши с нами — кто нам господин?. »

Рав Хисда сказал от имени Map Укбы: «О каждом, кто распространяет клевету, Всевышний говорит с ангелом ада так: “Я — с Небес, и ты — из преисподней — будем судить его”. »

Рав Шешет сказал: «Всякий, кто распространяет клевету, равно как и всякий, кто ее выслушивает, всякий, кто лжесвидетельствует, — все они достойны того, чтобы их бросили на съедение собакам. Ведь в Торе (Шмот, 22, 30) сказано: “Псам бросайте его”, а сразу за этим говорится: “Не разноси ложного слуха, не давай руки своей нечестивому, чтобы быть свидетелем о неправде”. »

Не домогайся (Десятая Заповедь) [↑]

Заповедь гласит: «Не домогайся». В Книге Дварим сказано, кроме этого (в продолжение заповеди): «Не желай». Таким образом, Тора наказывает за домогательство отдельно, а за желание отдельно. Откуда мы знаем, что человек, который желает того, что принадлежит другому, начнет в конце концов домогаться желаемого? Потому что Тора связывает эти понятия: «Не желай и не домогайся». Откуда мы знаем, что тот, кто начинает домогаться, в конце концов принимается грабить? Потому, что у пророка Михи сказано: «И возжелают полей — и отнимут» (Миха, 2, 2). Желание заключено в сердце, как сказано: «Сколько пожелает душа твоя» (Дварим, 12, 20). Домогательство же — это поступок, как сказано: «Не домогайся серебра и золота, что на них, чтобы взять себе» (Дварим, 7, 25).

Естественно спросить: каким образом можно запретить сердцу желать чего-либо — ведь оно не спрашивает нашего разрешения? Очень просто: пусть все, чем владеют другие люди, будет бесконечно далеко от нас, настолько далеко, что сердце не воспламенится из-за него. Так крестьянину, живущему в отдаленной деревне, не придет в голову домогаться дочери царя.

по десяти Заповедям Божиим и девяти Заповедям Блаженства онлайн (полностью и бесплатно)

Однажды у известного московского батюшки спросили о том, как наша исповедь в церкви принимается Богом? Батюшка ответил, что исповедь принимает священник, а не Бог. А вот Богу нужно наше покаяние. И очень важно, когда человек сможет сам увидеть свои грехи и рассказать их на исповеди. Но каждый ли знает, против чего в себе нужно "ополчаться"?

Предлагаемая книга поможет всем тем, кто готовится к Таинству Исповеди и хотел бы принести достойные плоды покаяния.

При составлении и подготовке текста использован материал из книги протоиерея Василия Михайловского "Полная исповедь".

Содержание:

Николай Посадский
Полная исповедь. По десяти Заповедям Божиим и девяти Заповедям Блаженства

ИСПОВЕДЬ ПО ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ БОЖИИМ

Первая заповедь

Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене.

(Я Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов кроме меня.)

Кайся, христианин, в чем прегрешаешь ты против этой заповеди.

1. Имеешь ли ты твердую веру в Слово Божие и учение святой Церкви и не имеешь ли каких-либо сомнений в истинности святой веры, изложенной в Священном Писании?

2. Не допускаешь ли ты мысли о том, будто совсем нет загробной жизни?

3. Во всяком ли деле с молитвой обращаешься к Богу, надеясь на Его помощь?

4. Благодаришь ли Бога за все от чистого сердца? Не ропщешь ли иногда, осуждая дела Его творений и Его Промысл?

5. Не открывал ли своих сомнений в вере другим с намерением породить и в них такие же сомнения и неверие?

6. Не терял ли веры в Промысл Божий при виде, как зло торжествует, а добродетель угнетена? Не допускал ли мысли или не говорил ли: "Чем я грешнее других? Почему неверующие благоденствуют, а верующие терпят скорби?"

7. Не был ли ты когда-либо безбожником или в душе не сочувствовал ли безбожникам?

8. Не хулил ли имени Божия, Божией Матери или святых?

9. Не повинен ли ты в грехе ереси, или сочувствии еретическим или сектантским учениям?

10. Не одобрял ли иногда раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?

11. Не подвергался ли когда-либо малодушию или унынию, или даже отчаянию в своем спасении с потерей всякой надежды на милосердие Божие по случаю каких-либо тяжких грехов, тобою содеянных?

12. Хорошо ли ты знаешь истины и заповеди православной веры и стараешься ли исполнять их?

13. Не допускаешь ли нерадения к чтению Слова Божия? Стараешься ли читать Святое Евангелие, творения святых отцов и другие спасительные книги?

14. Не позволяешь ли себе небрежного обращения с книгами Священного Писания? Не читаешь ли книг, противных учению веры и добрым нравам, и не занимаешься ли подобными разговорами?

15. Не обращался ли когда к волшебникам или ворожеям и гадателям будущего? Не гадал ли сам? Не ворожил ли на Библии и Псалтири?

16. Не согрешил ли суеверием каким-нибудь, например, перемешиванием трав для предохранения от болезней или несчастья, заговорами болезней, верой в неизбежную судьбу, в слепой случай, в дни черные, тяжелые, легкие; ложным мнением, будто от встречи со священником случится несчастье, или другими суевериями?

17. Не имеешь ли чрезмерной веры всем без разбору снам?

18. Не ставил ли свечи за упокой живых?

19. Не ленишься ли молиться Богу? Не пропускал ли утренних и вечерних молитв, перед принятием пищи и после него, перед началом и по окончании всякой работы? Не был ли на молитве обуреваем богохульными помыслами?

20. Не любил ли тварь больше Творца: отца, мать, жену, мужа, сына больше Бога? Не пристращался ли к чему-либо до забвения Бога?

21. Не допускал ли греха человекоугодия, то есть не льстил ли кому, не одобрял ли его плохих дел?

22. Не надеялся ли на человека более, чем на Бога?

23. Не обращал ли священных слов в шутку, глупый смысл и кощунство?

24. Не отвергал ли явной истины и не утверждал ли чего-либо против совести?

25. Не повинен ли в грехе неблагодарности Богу за Его бесчисленные благодеяния к тебе?

26. Не допускал ли неверия в чудеса, часто встречающиеся в жизни нашей и совершающиеся силой Божией?

27. Не согрешил ли вольным мнением о Божественных предметах, противным учению Православной Церкви?

28. Не согрешил ли несбыточными мечтаниями и построением самонадеянных и счастливых планов своей жизни, а также упрямым исканием мнимого счастья, без веры и без Бога?

29. Не согрешил ли самонадеянностью, то есть надеждою на одни свои способности, силы, труды, добродетель или богатство и т. п., а не на милость Божию?

30. Не согрешил ли нерадением о своем спасении в неразумной надежде на милосердие Божие?

31. Не согрешил ли недостатком преданности воли Божией, покорности распоряжениям Промысла Божия, упрямым желанием, чтобы все было только по твоему хотению?

32. Не согрешил ли нетерпимостью и ропотом в болезни, несчастии и вообще, когда Бог делает с нами не то, что бы нам хотелось (например, часто грешим ропотом на худую погоду, которая также зависит от Промысла Божия)?

33. Не имел ли пристрастия к какому-либо человеку или вещи большего, чем любовь к Богу?

Первая заповедь, запрещая означенные грехи, обязывает нас приобретать правильное познание о Боге, Его воле, твердо веровать в Него, надеяться на Него, любить Его с совершенной преданностью Его воле, с благодарностью, благоговением и с сыновним страхом, как бы не оскорбить Его чем-нибудь. Стараетесь ли вы расширить в себе эти добродетели?

Вторая заповедь

Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси гор́е, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не покоришися им, ни послужиши им.

(Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не покланяйся им и не служи им).

Грехи против этой заповеди:

1. Обоготворение икон и называние их "богами" и "божествами".

2. Представление Бога в виде какой-нибудь вещи и убеждение, что Он в существе своем таков, каков на изображениях.

3. Невнимание к святым иконам, несодержание их в чистоте.

4. Употребление иконы, совсем утратившей свое изображение (здесь не может служить оправданием даже и родительское благословение ею).

5. Убеждение, что некоторые места и вещи спасают сами по себе.

6. Доставление рядом с иконами без всякого промежутка и расстояния портретов, картин и вещей.

7. Считать храмы Божий равными наряду с другими общественными домами.

8. Опущение долга зажигать лампады и свечи перед иконами, что заповедано Самим Богом и Священным Писанием (Исх. 30, 7–8) и утверждено Вселенским Собором.

9. Неимение дома святых икон Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери, святых угодников Божиих.

10. Имение и содержание в доме вещей, наговоренных ворожеями.

11. Считать идолопоклонством поклонение святым иконам и святым вещам.

12. Небрежное отношение к святым иконам, к Кресту Господню, которое выражается в том, что в божницах с иконами полагают неосвященные предметы, не обтирают пыль со святых икон, прикладываются к иконам в нетрезвом виде или в телесной нечистоте.

13. Хождение без креста на груди. Привязывание к кресту чего-либо из вещей житейских, неосвященных.

14. Небрежное изображение крестного знамения (в перчатках или по небрежности, всеми пальцами разом, или крестятся, полагая персты на чело, на грудь, а до плеча не доносят, чем отнимается у крестного знамения весь смысл и достойная честь, а у молитвы – сила).

15. Ношение всевозможных украшений: бус, ожерелий, цепочек, медальончиков и проч.

16. Хождение в церковь и прикасание к святыне в нечистоте телесной (женщины и девицы в период месячных очищений) и в нетрезвом виде.

17. Многолетнее непричащение Святых Христовых Тайн.

18. Нерадивость в подготовке к исповеди (без должного говения по уставу Святой Церкви). Идя на исповедь, не примирился с людьми и не простил их за причиненные обиды.

19. Намеренное утаивание греха на исповеди вследствие стыда перед духовником.

Пятая заповедь Закона Божьего не так проста, как кажется

Самые Важные Знания. Тема №19 «Пятая заповедь Закона Божьего. Почитай отца твоего и мать твою»

Сегодня мы посмотрим пристально на пятую заповедь Святого Божьего Закона: Почитай (чти) отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. (Исх.20:12).

У евреев переведено -«чти». Это очень емкое слово. Оцените его информационный вес: быть уважаемым; увенчивать почётом, прославлять; быть весомым, почётным, почитаемым; вести себя почтенно, являть свою славу, являться во славе.

Три грани истины о почитании родителей и Бога

Интересен тот факт, что Божье слово так же повелевает людям чтить и Бога.

Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином. (Прит.3:9,10).

Из этих текстов можно вывести три грани важной истины:

  1. Бог призывает проявлять почтение к родителям и к Нему, что говорит о том, что Бог определяет родителям высокий статус.
  2. Чти от того, что ты уже получил: от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих. Т.е. почтение не берется из пустоты, из ничего.
  3. Если ты будешь чтить из того, что ты получил, то получишь еще больше: и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином.

Эти три грани одного ключа истины помогут нам в исследовании пятой заповеди.

Проблема отцов и детей стара как мир

Пятая заповедь Божьего Закона повелевает детям уважать, прославлять, почитать своих родителей, делать их весомыми в глазах тех, кому они будут говорить о своих родителях. Эта та заповедь Божьего Закона, которую в основном очень любят и хорошо знают родители. И это та заповедь закона, которую в основном хорошо знают, но не любят их дети.

Это противоречивое отношение к пятой заповеди присутствует и в том, кто одновременно является ребенком своих родителей и уже сам имеет своих детей. Зачастую такие люди требуют от своих детей то, что сами не дают своим родителям.

Я часто был свидетелем перепалок верующих родителей и их детей, когда родители требовали от своих детей почтения к ним на основании послушания пятой заповеди Божьего Закона. На что их дети парировали другим текстом из Библии: Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали. (Кол.3:21).

Как вы уже понимаете, ни к чему хорошему подобная перепалка не приводила, каждый оставался при своем мнении. И это продолжается из поколения в поколение. Проблема отцов и детей проблема не новая, она стара как мир.

Примеры нечестивых детей у пророков Божьих

В Библии мы видим у благочестивых родителей непослушных и непокорных детей. Вспомним священника Илия:

Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа… Илий же был весьма стар и слышал все, как поступают сыновья его со всеми Израильтянами, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания. И сказал им: для чего вы делаете такие дела? ибо я слышу худые речи о вас от всего народа. Нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень; если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем? Но они не слушали голоса отца своего… (1Цар.2:12,22-25).

Илий, почтенный старец за 90 лет, священник народа Божьего, но его дети жили в грехе и не слушались его.

Это видел отрок Самуил, предрекший смерть двум сыновьям Илия. Но, когда Самуил состарился, то о детях Самуила написано: Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии. Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. (1Цар.8:1-3).

Никакого почтения к отцу, пророку Божьему Самуилу.

Еще пример — восстание Авессалома на отца своего, помазанника Божьего царя Давида:

И сказал Ахитофел Авессалому: выберу я двенадцать тысяч человек и встану и пойду в погоню за Давидом в эту ночь, и нападу на него, когда он будет утомлен и с опущенными руками, и приведу его в страх; все люди, которые с ним, разбегутся, и я убью одного царя…И понравилось это слово Авессалому…. (2Цар.17:1-2,4).

Здесь не просто нет почтения, а есть желание убить отца. Таких примеров предостаточно. Такая тенденция сохранится до самого пришествия Христа: … и восстанут дети на родителей, и умертвят их. (Матф.10:21).

Пятая заповедь — заповедь взаимоотношений родителей и детей

Есть ли вообще какая-то надежда на то, что пятая заповедь будет соблюдаться людьми?

Да! Но не до всех это дойдет. Для того, чтобы эта заповедь соблюдалась, Бог воздвиг движение верных ему людей, представленных символично пророком Илией: Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. (Мал.4:4-6).

Этот текст говорит нам о важности соблюдения Божьего Закона накануне Пришествия Христа. И о том, что верные Богу люди в силе и духе пророка Илии обратят сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их.

В чьей жизни этого не произойдет, тот пожнет Божье проклятие и не спасется. Ибо пятая заповедь Закона Божьего с обетованием: Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. (Еф.6:1-3).

Вы помните основные принципы Божьего Закона? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:37-40).

Этот принцип расширяет границы понимания нами пятой заповеди. Это заповедь не просто об отношении детей к родителям, глубина этой заповеди кроется во взаимоотношениях детей и их родителей, а так же во взаимоотношениях родителей с их детьми.

В чем причина послушания детей родителям?

Уважение, почтение и прославление детьми родителей — это следствие, а не причина. Родители названы родителями почему? Потому что они родили ребенка – это причина, поэтому они называются родителями. А ребенок, потому их ребенок, потому что его родили родители, т.е. это следствие той причины.

Когда рождается ребенок, то он явно вместо почтения проявляет требовательность. И родители не требуют от него почтения к ним, говоря: не утруждай нас, сам поешь. Или: что ты кричишь, имей совесть, мы твои родители, а ты так ведешь себя, дай поспать. Так не происходит. Более того, если родители ребенка отказываются от своего дитя, и его заберет из роддома другая пара, то он будет проявлять свое почтение как к родителям к тем, кто его растил.

И когда случается, что спустя долгие годы те, кто дал ребенку жизнь, хотят вернуть к себе почтение оставленного ими ребенка, у них вряд ли что получится, хотя они его и родили.

А почему? Потому что почтение, уважение и прославление детьми родителей — это не следствие их рождения от родителей, а следствие их воспитания родителями.

Рассмотрим духовное через физическое. Кормление детей.

Есть две системы кормления младенцев.

  1. По часам (в основном наша, советская).
  2. Когда он захочет (иностранная, в основном американская).

Любой здравомыслящий врач-диетолог скажет, что пища должна иметь время на ее усвоение. И если вы, не переварив предыдущую пищу, добавите в желудок новую, то это большая нагрузка на желудок с последствиями вплоть до заболевания. Младенец не всегда плачет, потому что голоден. Он может хотеть пить, что так же способствует здоровью, а не есть.

Физические последствия не так трагичны как духовные. В младенческом возрасте у ребенка закладываются привычки, которые будут основой его будущего характера. Эти привычки записываются очень глубоко, на подсознательном уровне. И потом они всю жизнь оказывают влияние на человека в виде чувственных побуждений изнутри.

Привыкнув получать пищу по любому поводу, не напрягаясь, лишь открыв рот и подав голос, этот человек, во-первых, вырастает с привычкой постоянно жевать, перекусывать между основными приемами пищи, потому что его жизнь во младенчестве состояла из двух частей:

  1. Бессознательная – сон.
  2. Сознательная – еда.

Он привык к этому и не может по другому. Этим он продолжает разрушать свое здоровье, следуя той привычке, что заложили в него родители в младенчестве. А во-вторых, он желает жить сытно без особых усилий.

Это все последствия неверных привычек, заложенных с детства. Поэтому вопрос закладывания привычек детям при их воспитании в младенчестве просто неоспорим.

Мы с женой воспитываем через порядок в кормлении всех своих детей. И они знают, что есть свое время для приема пищи, которое знает и их организм, привыкший к ритму. Но с маленького мне не привили ложиться спать вовремя, не поздно. И что? Эту плохую привычку я принес в свою семью и поразил ей своих детей. Она стала бичом моей семьи, который стегает нас постоянно.

Воспитание тесно связано с почитанием

Это небольшое пояснение сделано с целью объяснить на примерах из жизни причинно-следственную связь между ответственностью родителей в воспитании детей и тем, кем станут дети в результате этого воспитания. А следовательно, воспитание тесно связано с почитанием детьми своих родителей. Не уразумев эту связь, мы обречены на то, чтобы никогда не соблюдать Божий Закон, в частности пятую заповедь.

Примером и неоспоримым подтверждением тому, что должна быть эта взаимосвязь, является наш Небесный Отец, который в первой же заповеди Своего Святого Закона говорит: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства...

Т.е. Бог говорит о том, что Он сделал для нас, а уж после этого, — что мы должны сделать в послушании Ему: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения, не поклоняйся им и не служи им… Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, … Помни день субботний, чтобы святить его. (Исх.20:2-11).

Самый лучший пример взаимоотношений родителей и детей

Понимая, что примером в правильном понимании и соблюдении Божьего Закона может быть только Бог и Его Сын, мы обратимся в Писании к Богу Отцу и Его Сыну за научением в том, как соблюдать пятую заповедь.

Именно к этому общению нас призывает Библия: о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. (1Иоан.1:3).

Тот, кто не познает истину в Отце и Сыне, тот не только будет нарушать пятую заповедь, тот вообще восстанет против всего, что связано с Богом и Его народом: Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. (Иоан.16:1-3).

Какая притча показывает служение Бога и Его Сына в плане спасения?

Приступим к пониманию пятой заповеди Божьего Закона через взаимоотношения Бога Отца и Его Сына Иисуса Христа. В максимальной степени взаимоотношения Отца и Сына открыты нам в Вечном Евангелии, в Божьем плане спасения согрешившего человечества. Читая Библию, может даже показаться, что Их служение настолько едино, что выделить в этом служении работу каждого из Них не представляется возможным: И все Мое Твое, и Твое Мое… да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. (Иоан.17:10,21).

Но, несмотря на это полное единство и гармонию, внимательный исследователь Слова Божьего увидит, как и в чем взаимодействуют между собой Бог Отец и Его Сын. Иисус много поучал народ притчами. Но есть одна притча, которую Он рассказал однажды лишь одиннадцати ученикам после того, как их покинул Иуда, предавший в эту ночь Христа. В этой беседе Христос давал ученикам ценнейшие наставления относительно служения Бога Отца и Его Самого в деле спасения людей: Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. (Иоан.14:23).

Притча о виноградаре и виноградной лозе

И вот эта притча о работе Отца и Сына в деле спасения людей:

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. (Иоан.15:1-6).

Участники притчи

В притче обозначены все участники, связанные с планом спасения. Бог Отец – виноградарь, Сын Божий Иисус – истинная Лоза, люди — ветви. У каждого своя роль, свое служение. Виноградарь, Бог Отец, выбрал место и посадил истинную виноградную Лозу. Инициатива этой посадки принадлежит Богу, и Он все сделал для того, чтобы воплотить Свои планы в жизнь. К этой истинной виноградной Лозе Он же прививает ветви, ибо лоза сама ветви к себе не прививает. Да и ветви не могут самостоятельно привиться к лозе. Виноградарь также очищает Лозу от тех веток, что не прижились к Лозе и засохли. Это работа, которую выполняет виноградарь, т.е. Бог Отец и никто другой. Христос об этом сказал так:

Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня…. (Иоан.6:44).

И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. (Иоан.6:65).

Каким же образом Виноградарь, Бог Отец, прививает нас к Лозе, к Своему Сыну Иисусу? Он об этом сказал в Своем Вечном Евангелии:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей. (Еф.1:3-11).

Как начал осуществляться план спасения?

Отметим важные моменты в Вечном Евангелии:

  1. Бог, прежде создания мира, решил избрать к спасению тех, кто будет во Христе.
  2. Через Христа Он нас усыновляет, делая подобными Христу.
  3. Свою волю, соединить небесное и земное Бог, открывает нам во Христе.

Мы видим, что по предвечному замыслу Бога Отца, центром плана спасения на Земле становится Личность, Его Сын Иисус – истинная виноградная Лоза. Имея четкий план спасения грешников через Христа, Бог начал претворять этот план в жизнь. Каким образом? Простой пример: Если у президента страны есть план по выведению страны из кризиса, то с чего нужно начать? С ознакомления страны с этим планом президента. Ведь люди не смогут сотрудничать с главой страны, не зная, что от них требуется. Так поступил Бог от самого начала кризиса. От самого грехопадения Он начал объяснять творению Свой план, Вечное Евангелие:

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт.3:15).

Но диавол, автор всякой лжи, искажал и искажает этот план, представляя Бога в ложном свете. Заявляя, что Бог — тиран, и что все жертвы свидетельствуют о Его жестоком характере. Сатана очень не хотел, чтобы люди осознали, что эти жертвы свидетельствовали не о жестокости Бога, а о Его великой любви и Его великой ЖЕРТВЕ, что Он принесет за грехи человечества.

Писание — Божье средство для прививания верующих к Иисусу Христу

Все время, до воплощения Христа, Бог свидетельствовал миру через Писания о Своем Вечном Евангелии спасении мира через смерть Своего Сына: Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию. (1Кор.15:1-4).

Именно Писания были одним из важнейших средств Божьих, через которое Он знакомил верующих со Своим Сыном, что придет на землю. Христос об этом сказал так: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. (Иоан.5:39).

Через Свое Слово Бог вел верующих к Своему Сыну Иисусу: Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. (Иоан.6:44,45).

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках. (Евр.1:1).

Библия просто и однозначно повествует нам о том, что всякий научившийся от Бога Отца, через Писания пророков, приходит к Сыну Божьему. Писания — это Божье средство, через которое Он прививает всех верующих, т.е. ветви, к Иисусу — истиной виноградной Лозе.

Вот как это происходит на практике: Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. (Иоан.1:45).

Какова работа Небесного Отца — виноградаря, прививающего ветви — верующих к Лозе, к Иисусу

Сравнивая два свидетельства апостола Петра о Христе, как о Сыне Божьем, мы увидим, что последующее свидетельство более глубокое, что говорит о непрестанной работе Бога Отца над сердцем Петра: Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. (Матф.16:15-17).

Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого. (Иоан.6:67-69).

В первом свидетельстве Отец открыл Петру, что Иисус Его Сын. А во втором: у тебя слова вечной жизни и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого. Это возрастающая работа Бога Отца над сердцами учеников. После воскресения Христа Отец принял и признал Жертву Христа полной и совершенной, и теперь Он возвышает Своего Сына уже не в прообразах, а как уже осуществившийся, единственный путь спасения: …смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Фил.2:8-11).

Бог все отдает в руки Сына и вводит всех уверовавших в Царство Своего возлюбленного Сына:

Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего. (Кол.1:10-13).

На Лозе останется только тот, кого привил Сам Бог

Бог Отец, виноградарь, очищает ветви от листвы гордости: Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией. (1Пет.4:1,2).

Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1Пет.2:19-21).

Не все ветви останутся на лозе:

Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. (Матф.15:12-14).

Останется тот, кого к Лозе привил Сам Бог Отец, а не церковь, человек или троица. Как привить к Сыну христиан, забывших и отвергших Отца, переставших поклоняться и молиться Ему? Без Отца Вечное Евангелие не воплотилось бы в жизнь. От Него зависело — дать ли жизнь Иисусу, и отдать ли Его на смерть за грехи творения. Бог воплощает план спасения в жизнь, держит его в Своих руках.

Игнорируя это, верующие не привьются Виноградарем к Лозе: И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. (Иоан.6:65,66).

Никто не признал бы Иисуса Господом без работы Бога: Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. (1Кор.12:3.)

Чем интересно свидетельство об обращении Павла

Свидетельство об обращении Павла интересно тем, что оно открывает нам Того, Кто продолжает приводить людей ко Христу, даже после того, как Бог Отец возвысил имя Христа превыше всех имен: Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью. (Гал.1:15,16).

Кто открыл Павлу Своего Сына после того, как Иисус уже был возвеличен Богом Отцом превыше всякого имени? Бог Отец и никто иной. И сделал Бог это через Свое слово, с помощью которого Павел сам старался приводить людей ко Христу: И, назначив ему (Павлу) день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков. (Деян.28:23).

Да пребудет в нас сок жизни виноградной Лозы

Виноградарь ожидает от привитых ветвей обильного плодоношения благодаря соку Лозы. Она в преизбытке имеет этот сок и готова щедро делиться им с ветвью, привитой Отцом. Глядя на плоды ветвей, узнаем, что есть сок: Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.6:20-23).

На Лозе пребудут те ветви, что становятся святыми подобно Самой Лозе. Они становятся с Лозой неделимы. Для этого Бог посадил Святую Лозу и прививал к ней ветви: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою. (Кол.1:19-22).

Лоза одной природы с ветвями, но в лозе есть сок жизни, а в ветвях его нет. Лоза святая, ветви сами по себе – нет; она приносила Богу святые плоды, это ожидается от ветвей: Так и вы, братия мои, умерли для закона (греха) телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. (Рим.7:4).

Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. (1Пет.1:14,15).

Как нам стать сынами Божьими?

Через пример святой жизни Христа мы становимся послушными Богу святыми детьми. Нет ничего удивительного в том, что мы начинаем почитать своего Небесного Отца, ведь этому нас учит всей Своей жизнью послушный Богу Отцу Его Единородный Сын Иисус: …Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. (Иоан.8:28,29).

Отец всегда был рядом с Сыном, ибо Сын всегда был Ему послушным, делая только угодное Отцу, только то, чему научил Его Отец.

Посмотрите родители и дети, какая истина нам открывается. Отец (родитель) всегда рядом с Сыном, Он Его чему-то учил (это процесс воспитания), а Сын на эти действия Отца отвечает полным послушанием, делая всегда то, что угодно Отцу. Мы уже отмечали, что почитание родителей детьми не возникает на пустом месте, — это следствие того, что дали родители своим детям.

Из чего проистекает послушание детьми родителей? Из научения их родителями, из их общения, и никак иначе. Так говорит нам самый послушный Отцу во всей вселенной Сын Божий. Беря жизнь Христа, Его послушание Своему Отцу себе в пример, мы становимся подобными Ему, а раз Он Сын Божий, то и мы становимся детьми Божьими: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими. (Иоан.1:12).

Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими…. (1Иоан.3:1).

Дитя Божье – это тот, для кого Бог — Отец Христа, становится его Отцом. Это не просто быть творением и иметь Бога Творца, это быть детьми этого Творца. Разница эта хорошо понимается из слов Христа:

Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. (Иоан.8:54).

Евангелие — это правда о Боге Отце и Его Сыне

Иисус Христос учил в молитве «Отче наш», что Бог должен быть Отцом для верующих.

В задачу Сына Божьего входило открыть всем Своего Отца, как Отца. В задачу Отца входило открыть всем Своего Сына, как Сына. Евангелие — это правда о Боге Отце и Его Сыне: Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. (Матф.11:27). Это так просто, что ясно даже детям. Иисус сказал, что истина доступна для понимания даже младенцам.

Нет во всей вселенной идеальней примера взаимоотношений между Отцом (родителем) и рожденным Им Сыном. Сын Божий блестяще справился со Своей задачей, — Он открыл всем Своего Отца, как Отца. От самой Нагорной проповеди и до Своей смерти. Этому Он учил!

Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матф.5:48).

Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (Матф.6:6).

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое. (Матф.6:9).

Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него. (Матф.7:11).

И этим Он жил говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. (Лук.22:42).

Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают…. (Лук.23:34).

Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. (Лук.23:46).

Вот он совершенный пример Сыновней любви, почтения и послушания Своему Отцу во всем, даже в том, чтобы отдать Свою жизнь по воле Отца. Для всех детей нет сильнее примера почтения сыном своего отца. Вот от Кого дети должны черпать духовные силы в почтении своих родителей.

Цель Бога Отца усыновить нас через Вечное Евангелие

Возвратимся опять к Вечному Евангелию, которое открывает нам Бог через апостола Павла: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей…. (Еф.1:3-5).

Апостол четко и недвусмысленно говорит о том, что целью Божьей через Вечное Евангелие является усыновление Своего творения через Своего истинного Единородного Сына Иисуса. Это и есть тайна Божья, которую Бог открыл всем верующим: открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей. (Еф.1:9-11).

Бог подтверждает серьезность Своих намерений считать нас Своими детьми, подобно тому, как Иисус является Его дитем тем, что делает нас сонаследниками Христу: А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. (Гал.4:6,7).

Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (Рим.8:16,17)

Бог нас признает такими, потому что мы, уподобившись Христу, обрели Его Дух, а Его Дух – это Дух истинного Сына: А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!». (Гал.4:6).

Какая роль Иисуса Христа в плане спасения?

Теперь в правильном свете нам будут понятны слова Христа: Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:6).

Нельзя прийти к Богу, как к Отцу, и почтить Его, как Отца, не имея Связи с Его истинным Сыном, Который один знает Отца, как Отца, и не обретя Дух Сына.

Когда же Христос заберет с земли Свой народ, который будет движим Его Духом, Он передаст их Своему Отцу, чтобы Бог Отец уже не через Своего Сына был их Отцом, а напрямую. Потому что они принадлежат Отцу по Его праву Бога Творца, а Сыну Он их дал для того, чтобы Он сделал их через Свою жизнь и Свой Дух сынами истинными и святыми детьми Божьими. …которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне…. (Иоан.17:6).

И еще одним высочайшим примером Сыновней любви и почтения к Отцу будет то, что Сын Божий, возвеличенный Самим Богом Отцом до положения равного с Собой, покорится Отцу как послушный Сын, чем засвидетельствует на всю вечность перед всей вселенной и Им спасенными людьми Свое почтение Своему Отцу:

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем. (1Кор.15:24-28).

Простая истина об Отце и Сыне

Совместная работа Отца и Сына в деле спасения нас от греха и смерти восхищает своей слаженностью и гармоничностью. Они служат грешным людям так, что порой незаметно и непонятно, кто в данный момент повлиял на человека:

Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. (Иоан.14:23)

Но тем не менее Отец, как мы заметили, выполняет Свою миссию, а Сын Свою, а вместе получается совершенная гармония: После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. (Иоан.17:1).

Проще, чем сказано здесь и не скажешь. Сын прославляет Своего Отца как доброго, любящего, справедливого; Сын раскрывает правду об Отце, а Отец прославляет Своего Сына, как верного и послушного во всем. Имея общение с Отцом и Сыном, познавая Бога Отца, как Отца и Сына Божьего, как Сына, мы обретаем жизнь вечную. Это правда, а жизнь вечная не может быть построена на неправде: о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. (1Иоан.1:3).

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. (Иоан.17:3).

Кто не познает истины об Отце и Сыне, истине с которой начинаются приветствия апостолам к церквам, тот станет убивать познавших эту истину. Будет не дитем Бога, а дитем диавола: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. (1Кор.1:3).(Гал.1:3). (Еф.1:2).(Фил.1:2).

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. (Иоан.16:1-3).

Родителям нужно всегда говорить правду своим детям

Возвращаясь к пятой заповеди о почтении к родителям, становится понятным, почему мы говорим о Боге Отце и Его Единородном Сыне. Потому что в их взаимоотношениях эта заповедь открывается во всей своей красоте и полноте. Вы хотите иметь послушных вам детей, почитающих и уважающих вас подобно тому, как Иисус почитал Своего Отца?

Хорошее желание и Бог этого хочет, потому Он нам и открывает красоту гармоничных взаимоотношений со Своим Сыном. Что делал Сын? Он говорил правду о Своем Отце. И именно правда возвышала Бога Отца в глазах тех, кто слушал Сына.

Скажите, родители, желающие почтения от своих детей, вы хотите правдивого почтения или ложного. Если дети будут говорить о вас правду людям, будет ли эта правда возвышать вас, — делать весомей в глазах тех, кому будут ваши дети говорить о вас?

Вот пример вышесказанному. Отец маленького мальчика увидел через окно, что к ним в гости идет соседка, а он со своей женой не хотел ее видеть. А потому послал своего ребенка сказать, что мамы и папы нет дома. Ребенок, почитая родителей, пошел выполнять его просьбу. Он сказал соседке такие слова: Папа велел мне передать вам, что его и мамы нет дома.

Ребенок правдой почтил своих родителей, но была ли эта правда о них им в почет? Бог Отец был открыт для Своего Сына и Сын знал, каким был Его Отец. И Сын Божий говорил правду о Нем. Он сказал: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матф.5:48).

Т.е. Сын Божий говорил правду о Своем Отце. Именно этой правдой Он почтил Своего Отца. И именно эта правда делала Его Отца уважаемым, весомым в глазах тех, Кому Иисус говорил об Отце. И как мы уже отмечали, изучая третью заповедь, именно говоря неправду о Боге Отце, забывая о Нем как о Единственном истинном Боге, верующие сегодня бесчестят Бога.

Не отталкивайте помощь своих детей, передавайте свой опыт

Бог Отец передавал Своему Сыну Свой опыт и Свои познания, делая Сына во всем похожим на Себя: …Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. (Иоан.5:19,20).

Насколько вы сегодня, родители, готовы следовать этому правилу? Когда дети просятся вам помочь, а вы, понимая, что не всё они сделают правильно, и чтобы они вам не мешали, отгоняете их раз и два. Лишь потом, спустя годы, когда вы воспитали их в духе «уйди и не мешай мне», вы вдруг спохватываетесь и говорите: помоги мне. Но ребенок не хочет этого делать, потому что он не привык. И вы берете пятую заповедь как дубину и принуждаете, чтобы вас почитали как родителей. Но справедливо ли собирать урожай, не посеяв? Или точнее, посеяв терние — собрать виноград? Не обманывайтесь: Бог поругаем, не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. (Гал.6:7).

Когда вы обучаете ребенка тому, что можете делать сами, вы делаете его подобным себе. А это очень важный момент в почтении родителей. Почему? Этот текст говорит о том, что каждое свободное существо неплохо понимает, что такое любовь по отношению к себе. И если дети ваши подобны вам, то говоря окружающим или показывая окружающим свои способности с целью их оценки, ваши дети непременно скажут, откуда у них взялись эти способности.

Личный опыт моей мамы

Когда меня приглашали раньше печь торты на свадьбы и спрашивали, откуда это у меня, я с гордостью говорил, что этому меня научила моя мама, и добавлял: она меня научила еще вязать, готовить, стирать, гладить и т.д. И слушающие меня говорили, какая замечательная у него мама и тут же добавляли, а наши дети – балбесы, ничего не хотят делать.

Они не понимали, что во многом эта проблема у них с детьми из-за них самих. Меня мама учила этому не отгоняя, потому что понимала, что это мне пригодится в жизни. И поэтому то, что я говорю сейчас о ней — это ее честь, которую никто у нее не отнимет. Но скажу сразу, что не всё моя мама делала правильно в моем воспитании. И эти ошибки не принесут ей чести, если об этом говорить вслух. Во многом это конечно обусловлено тем, что она тогда не знала ни Бога Отца, ни Его Сына.

Совместная деятельность Отца и Сына — лучший пример для родителей

Дорогие родители, если хотите правильного почтения вашими детьми вас во всем, а не только в том частичном добром, что вы сделали для них, то воспитывайте своих детей по примеру идеальных взаимоотношений Бога Отца с Его Единородным Сыном.

Бог Отец до рождения Сына не создавал ничего. Но с рождением Сына все изменилось. Познакомив Сына со Своими планами о мироздании, и наделив Его Своей Божественной силой, Бог через Христа создал все видимое и невидимое: Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано. (Кол.1:15,16).

Эти стихи особо интересны не только тем, что говорят о рождении Отцом Сына; не только тем, что говорят о том, что Бог все сотворил через Христа. А тем, что все создано Богом для Христа. Т.е. с рождением Сына Бог Отец, если так выразиться по земному, всего Себя посвятил Своему Сыну. Какой пример всем родителям. Бог Отец все создал для Христа, причем через Него же. Что показывает нам Бога как прекрасного Родителя, Который не просто отдал все готовое Своему Сыну, но Который вовлек Своего Сына в творческий процесс, делая Его соучастником этих славных деяний. Еще один важный урок в воспитании почтения к себе в своих детях для всех родителей.

Посвятите себя своим детям

Дальнейшие деяния Бога Отца по отношению к Сыну также показывают нам то, что Отец посвятил Себя Сыну, Его будущему, Его признанию. Это так же пример всем родителям: Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. (Евр.1:6).

В Своей любви к Сыну Бог Отец все отдал в руки Сына Своего: Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит. (Иоан.13:3).

И когда Люцифер восстал на небе против власти Сына, и это восстание перешло на землю, то Сам Бог Отец вмешивается и вступается за Своего Сына и Своей всемогущей властью покоряет всех восставших Своему Возлюбленному Сыну: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. (Пс.109:1).

Часто ли вы, родители, вступаетесь за своих детей, когда кто-то восстаёт на них, не говорите ли вы: «иди и сам разбирайся со своими проблемами»? Вы видите, что Отец живет для славы и благополучия Своего Сына. Как же при таком отношении к Нему со стороны Отца Иисусу не почитать такого Отца?

Какой посев, таков и урожай

Многие родители, даже верующие, родив ребенка, желают продолжать жить для себя, а потому ребенок становится для них своего рода обузой. Они отдают его в детский садик, бабушке, няне, куда угодно и живут для себя.

Проходит время, и ребенок подрастает, привыкнув быть без родителей. Он был не нужен им – это был их посев в его характер. А теперь сбор урожая, они не нужны ему. Родители, видя, что нет почтения к ним, снова берут пятую заповедь и начинают прививать к себе почтение принуждением, но это все без толку.

Лучший способ воспитать ребенка – сделать его счастливым. Библия учит нас поступать по примеру Бога Отца. Родив детей, нужно жить для их счастья и благополучия. Воспитывать их личным примером. Детей нужно научить тому, что можешь делать сам, а так же необходимо позаботится об их будущем, нужно собирать им наследство: Дом и имение — наследство от родителей. (Прит.19:14).

…Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. (2Кор.12:14). Видя, что вы стараетесь для них и живете для них, воспитываете их как себе подобных, дети обязательно почтут вас, по примеру Сына Божьего: Наставь юношу в начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится. (Прит.22:6).

Конечно, нельзя не сказать о том, что может произойти так, что вы все сделали со своей стороны своим детям, а они вас предали. Такое предсказал Христос: …и восстанут дети на родителей, и умертвят их. (Матф.10:21)

Восстание Люцифера и поверивших ему ангелов на небе против горячо любящего их Небесного Отца, яркое тому подтверждение. Восстание Адама и Евы против горячо любящего их Небесного Отца, тоже подтверждение. Но заметим, что совесть Бога при этом чиста, Ему не трудно, при наказаниях их непокорных, оставаться примером любви и святости. Ибо не Его вина в том, что это произошло, это неверный выбор творения, обладающего свободой выбора, в которой так же открывается Божья любовь.

Апостол Павел, как духовный отец для тех, кто через него уверовал

Апостол Павел использует образ отца в духовном смысле, чтобы донести до верующих свое отношение к ним: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал.4:19).

И он, как духовный их отец, делал все для их блага, хотя этим ущемлял себя: Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей. Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами. (2Кор.12:14,15).

И поступая так, он мог открыто сказать им в день последней их встречи: Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию. (Деян.20:26,27).

И поверьте, что Бог с него не взыщет за то, что он был плохим духовным отцом верующих, — он сделал все со своей стороны, а потому мог сказать: Подвигом добрым я подвизался, течение (бег, состязание, поприще, курс жизни) совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. (2Тим.4:7,8).

У каждого есть свобода выбора

Родители, если вы воспитываете своих детей в раздражении, гневе, то вы не воспитываете их по примеру взаимоотношений Бога Отца и Его Сына: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. (Еф.6:4).

А если совесть вас не осуждает, потому что вы всё своё сердце отдали своим детям, то можете смело ожидать второе Пришествие Христа, не боясь Божьего осуждения за то, что дети ваши не в истине: ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу. (1Иоан.3:20,21).

Обладая свободой выбора, ваши дети пошли путем Каина, первого сына непослушного своим родителям. А Библия учит, что Каин — это символ детей диавола, которые будут на земле до второго Пришествия:

Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. (1Иоан.3:10-12).

Пусть над этими текстами задумаются те дети, что воздают злом за добро своим родителям.

Весть Илии в наши дни

В наши дни, накануне скорого Пришествия Христа, Бог посылает Своих вестников к верующим людям различных конфессий с вестью о примирении детей с их родителями, чтобы Господь, придя, не поразил землю проклятием: Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного: И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. (Мал.4:4-6).

Причем эта весть должна прозвучать в силе и духе Илии. Илия совершал в Божьем народе служение, вверенное ему Богом в дни тотального отступления Божьего народа от Бога. Илия нес весть об истинном Боге, призывал верующих оставить поклонение ложным богам: И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова… Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. (3Цар.18:21,36,37).

Весть Илии – это весть о Едином Боге Отце, который был противопоставлен всем ложным богам, которые довели Божий народ до ужасного греховного состояния. Весть Илии – это призыв ко всем верующим обратиться к Богу Отцу. В этом духе обращения к одному истинному Богу должна прозвучать весть и к народу Божьему накануне второго Пришествия, и к миру.

Связь между вестью о Едином Боге Отце и пятой заповедью

Как же связана весть об одном Боге Отце с обращением сердец отцов к детям и детей к отцам? Связана напрямую. Истина об одном Боге Отце и Его Единородном Сыне учит нас правильным взаимоотношениям между родителями и детьми по примеру взаимоотношений Бога Отца и Его Сына Иисуса. Эта истина противопоставляется всем ложным теориям о Боге и всем ложным богам, которые не могут обратить сердца родителей и детей друг к другу. Ложные боги вообще ничего не могут:

Они — как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах. Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом. Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе… Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный. (Иер.10:4-10).

Учение о ложном боге троица не может обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, ибо в этом ложном боге нет ни отца, ни сына, есть только разыгранные роли. И вот потому поклоняющиеся этому театральному божеству имеют не семьи, а театр, в котором родители, не будучи родителями в библейском смысле этого слова, играют роль родителей, ибо этого требует статус верующего. А дети, не будучи послушными своим родителям в библейском понимании, играют роль детей, ибо этого так же требует статус верующего человека.

Весть последнего времени для актеров театра, родителей и детей, остается просто пустым звуком. И как сказано в Писании: Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю… (Ос.8:7).

Проклятие коснется благочестивых с виду родителей

Жатва непокорных верующих детей своим верующим родителям просто поражает. Но все это прячется, как в семьях, так и в церквах, под видом благочестия:

Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. (2Тим.3:1-5).

Родителям непокорны, сластолюбивые, но имеющие вид благочестия. Как вы думаете таких верующих коснется проклятие, о котором сказано в книге пророка Малахии? Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием. (Мал.4:4-6).

Однозначно да, их коснется проклятие, ибо ложное божество не решает проблемы отцов и детей, а только их усугубляет, так как не дает правильного примера.

Верящие в двух равных богов не смогут воплотить в свою жизнь весть о примирении родителей и детей

Библия называет одну личность Богом Отцом, одним Истинным Богом, а вторую Божественную Личность называет Сыном этого Одного Всемогущего и Истинного Бога. Имея же двух равных богов, верующие лишают себя примера взаимоотношений Отца и Сына, а потому не смогут воплотить в жизнь Божью весть в силе и духе Илии.

Божий Сын пришел на землю, чтобы наделить нас Своим духом и усыновить Своему Богу Отцу. Если Он такой же Бог, а не Сын Божий, то кем Он нас будет делать? Пример двух равных богов, одного из которых называют отец, а другого сын, учит, что нет субординации в семье, а значит не будет и почтения, какое должно быть к родителям. Бог говорит: Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое…. (Мал.1:6).

Бог проводит параллели от земного к небесному. Он — Отец, и если на земле должно быть почтение сына к отцу, то и к Нему, как к Отцу должно быть почтение. Устраняя субординацию между Богом Отцом и Его Сыном, мы извращаем Слово Божье и подобно Моисею не являем Святость Божью, нарушаем третью заповедь, ложно свидетельствуем о Боге. Игнорируем пример жизни Христа и Его слова о Том, что есть только один истинный Бог — это Его Отец и Его Бог: Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. (Иоан.20:17).

Поэтому верящие в двух равных богов, также не смогут воплотить в свою жизнь весть о примирении родителей и детей, они не видят Библейский оригинал Бога Отца и Его Сына и, к большому сожалению, пожнут проклятие в день второго Пришествия Христа.

Пожелания родителям

Пока остается время для покаяния и принятия истины, не ожесточите сердец ваших, примите простую и понятную даже детям истину об Одном Боге Отце и Его Единородном Сыне Иисусе Христе. Примите пример их взаимоотношений и воплотите этот пример в свои семьи. Результат не замедлит прийти. Ведь для каждого искренно верующего отца и матери нет большей радости как что? Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. (3Ин.1:4).

Воплощая в свои семьи пример взаимоотношения Бога Отца с Его Сыном Иисусом, и получая в детях отклик на этот совершенный образец, я уверяю вас, что в вашей семье вы никогда не услышите от своих детей слов: папа, или мама, не раздражайте меня своими словами. И вы им не скажете: ты должен нас почитать, так говорит пятая заповедь Закона Божьего. Потому что, живя примером взаимоотношений Бога Отца с Его Сыном, все будет решаться не человеческими усилиями, а силой Божьего Духа.

И из уст родителей, которые воплотят принцип взаимоотношений Бога Отца со Своим Сыном в свои семьи, в день Второго Пришествия прозвучат слова к Богу: Вот я и дети, которых дал мне Господь… (Ис.8:18).

В следующей теме мы рассмотрим шестую заповедь Закона Божьего и получим духовные открытия.


Самые Важные Знания Тема № 19 «Почитай отца твоего и мать твою»


Watch this video on YouTube

Скачать видео
Скачать аудио версию


Не забудьте поделиться с другими:


Какие 10 заповедей в Библии? Их значение и значение

    • Вики
    • Бог
    • Иисус
    • Библия
      • Комментарии
      • Библия с крупным шрифтом
      • Поиск Библии
      • Библейские словари
      • Книги Библии
      • Стих дня
      • Библия за год
      • Библейские темы
    • Церковь
      • История Церкви
      • Наименования
    • Христианское богословие
      • Богословские FAQ
    • Христианская жизнь
    • Библейские мелочи
      • Библейский бейсбол
      • Библейская опасность
      • Trivia Challenge
      • Святой Миллионер

Сегодня отменены 10 заповедей

Сегодня отменены 10 заповедей

Субботники ложно говорят: «Адам, Ной и Авраам соблюдали субботу.«Тем не менее, Десять заповедей и суббота не существовали до Моисея. Субботники не понимали того факта, что слово« суббота »никогда не встречается в книге Бытия. Первый случай соблюдения субботы был в Исходе 16 на горе Синай. Здесь Иегова впервые в мировой истории дал Моисею «Десять заповедей». Если Десяти заповедей не существовало до Моисея, то и четвертая заповедь не существовала, если мы не найдем какую-либо заповедь или пример перед Моисеем. Истина в том, что Адам никогда не соблюдали субботу, равно как и Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф или кто-либо еще, находясь в египетском рабстве!

Десять заповедей называются статутами, постановлениями и указами.К шоку и ужасу адвентистов седьмого дня они узнают, что их лидеры обманули их, и что 10 заповедей - это таинства, которые были отменены в Кол. 2:14 и Еф. 2:15.

Основное свидетельство отмены 10 заповедей:

Послание к Римлянам 7: 1-7. Здесь используется то же слово для обозначения отмененных из 10 заповедей, которые используются в Еф. 2:15 в том, что субботники называют церемониальным законом.

2 Коринфянам 3 Флэтут говорит, что 10 заповедей отменены в 4 местах, используя то же слово для обозначения отмены, что и в Еф 2:15.

Ефесянам 2:15 "Заповеди, содержащиеся в таинствах", конкретно относится к 10 заповедям

Галатам 3: 24-25 Адвентисты говорят, что вся книга Галатам касается только церемониального закона, но Гал. 4 доказывает их неправоту. В этом отрывке говорится, что теперь, когда пришел Христос, мы больше не находимся под законом десяти заповедей.

Колоссянам 2: 14-16. Так ясно сказано, что еженедельная суббота отменена, что адвентисты не знают, что с ней делать!

Ложное различие опровергнуто: 10 заповедей vs.церемониальный закон - это различие, проведенное человеком, которого нет в Библии!

10 доказательств того, что 10 заповедей называются «Уставами, постановлениями и указами» К шоку адвентистов, мы нашли 10 основных текстов в Библии, которые прямо выступают и называют 10 заповедей «указами ... вы знаете эквивалентное слово используется в Кол. 2:14 и Еф. 2:15.

Десять заповедей и суббота были даны ТОЛЬКО евреям, но субботники ложно заявляют, что десять заповедей предназначены для всего человечества от Адама до второго пришествия.

Десять заповедей - это первый / старый завет, отмененный на кресте. Логика неопровержима:
1. Десять заповедей - это Ветхий Завет: Исх 34: 27-28
. 2. Ветхий Завет был отменен: Евреям 8:13
3. Таким образом, десять заповедей отменяются!

Хранители субботы всегда неверно цитируют Матфея 5:17 как доказательство того, что суббота будет существовать, пока будет стоять земля.Проще говоря, отрывок говорит, что Иисус пришел исполнить весь закон (моральный и церемониальный), и что ни один закон не будет отменен, пока он не будет исполнен. Адвентисты занимают невероятную позицию, что Иисус не исполнил закон! Субботники также используют выражение: « ни йота, ни строчка не должно выходить из закона » в качестве доказательства того, что суббота действует сегодня! Проблема в том, что это выражение, в том виде, в котором его использовал Иисус, включало весь Закон Моисея, включая жертвоприношения животных.Если «йот или титл» по-прежнему в силе, мы должны иметь как субботу, так и жертвоприношения животных! Логика никогда не была сильной стороной адвентистов седьмого дня!

Иеремия 3: 14-17 доказывает, что 10 заповедей должны были быть отменены, когда пришел Христос.

Субботников учат, что был отменен только «Церемониальный закон», а не «Закон о десяти заповедях». Основная ошибка, которую они делают, - это ложное различие между «Десятью заповедями» и «Церемониальным законом».Это различие чуждо Библии!

Эта субботняя карта опровергнута

10 заповедей

Церемониальный закон

Закон Божий
Закон Божий
Десять заповедей
Написано Богом
Каменные скрижали
Моральный закон

Действует и сегодня!

Закон Моисея
Закон Моисея
Постановления и указы
Написано Моисеем
Книга закона
Церемониальный закон

Пригвожден ко кресту!

Иисус сказал: «Соблюдайте заповеди»! Когда субботники видят слово «заповеди», они думают, что это слово относится исключительно к 10 заповедям.Но правда в том, что «заповеди Иисуса» - это не 10 заповедей!

Субботники пытаются провести ложное различие в Откровении 12:17 и 14:12, говоря, что эти стихи доказывают, что мы должны соблюдать 10 заповедей в дополнение к Евангелию Христа.

Децептометр

сходит с ума от этого аргумента адвентистов!

Адвентистский пастор сказал: «В следующий раз, когда проповедник скажет вам, что закон отменен, просто пойдите в его церковь, нарушите восьмую заповедь и украдите его приношение, и вы очень быстро обнаружите, что закон не отменен. ."(Пастор адвентистов седьмого дня на публичном семинаре откровений) Щелкните здесь

Когда адвентисты изучают, как Библия учит, что сегодня 10 заповедей отменены, их наиболее частый вопрос: если десять заповедей будут отменены, мы сможем украсть и совершить прелюбодеяние. Это утверждение плохо продумано и похоже на предположение о том, что когда гражданин США едет в Канаду, ему теперь разрешено убивать, потому что законы США не имеют силы в Канаде. Очевидно, в Канаде действует такой же закон против убийства! Точно так же, когда Новый Завет (Закон Христа) заменил Ветхий Завет (Закон Моисея: десять заповедей), оба содержали многие из одних и тех же моральных законов.Таким образом, только потому, что 10 заповедей были отменены, новый Закон Христа запрещает 9 из 10 заповедей. Только закон о субботе не был перенесен в новый завет, будучи отмененным навсегда! (Колонка 2: 14-16)

Адвентисты седьмого дня соблюдают церемониальный закон Моисея, отказываясь есть «нечистую пищу», например свинину, и собирая деньги через десятину.

Субботники неверно учат, что Царственный закон из Иакова 2: 8-12 - это закон Десяти Заповедей. Простое чтение отрывка покажет, что «Царственный закон» - это не одна из десяти заповедей, а заповедь из того, что адвентисты называют «церемониальным законом» (в книге, а не на камне). Далее Джеймс сравнивает отмененный закон Ветхого Завета (Царственный закон) с Новым законом: законом свободы! Он говорит: «В соответствии с законом Ветхого Завета (ныне отмененным) мы понимали, что должны соблюдать каждый пункт... так что с новозаветным законом ".

У хранителей субботы чрезмерно завышенное мнение о 10 заповедях, называющих декалог «Совершенным». (10 заповедей никогда не называются совершенными в Священном Писании). Они не понимают, что 10 заповедей сами по себе являются неполным законом, и Бог никогда не предполагал, что евреи или кто-либо еще использует их в одиночку, и они не представляют весь закон Бога.

Адвентисты седьмого дня сразу же указывают на то, что Десять заповедей цитируются в Новом Завете.Это правда. Но никогда не заповедь о субботе! Но если субботники правы, то, что если что-то из Ветхого Завета просто цитируется в Новом Завете, означает, что мы должны соблюдать их сегодня, тогда мы должны соблюдать еврейские праздники Пасхи, Пятидесятницы и жертвоприношения животных!

Саббатарии будут утверждать, что, поскольку Десять Заповедей были высечены в камне, это доказывает, что они никогда не будут отменены!

Другой распространенный, но ложный аргумент, который субботники будут использовать, чтобы доказать, что мы должны соблюдать субботу, - это утверждение: «Бог никогда не меняется, следовательно, Его 10 заповедей закона никогда не меняются».Хотя это правда, что Бог никогда не меняется, закон Бога часто меняется. Это утверждение столь же нелогично, как и небиблейски.


Мы говорим истину в ЛЮБВИ
«Ты ищешь убить Меня, человека, который сказал тебе правду» Ин 8:40

Перейти к началу: WWW.BIBLE.CA

Десять заповедей Библии

Когда вступил в силу нравственный закон Бога? На горе Синай впервые пришел народ Божий? знать о заповедях божьих? Или они знали о нравственном законе Бога раньше? Что ж, сначала нам нужно Оглянитесь в Бытие, на историю Каина и Авеля.

В Бытие 4, стихи 8-10 мы находим, что Каин убил Авель, потому что Бог принял приношение Авеля, но Он не принял приношение Каина. И Бог сказал Каин ... Бытие 4: 8-10 ... '"Что ты сделал? Голос брата твоего кровь взывает ко Мне с земли. Итак, теперь вы прокляты от земли ». Как мог Бог Судите Каина, если бы еще не было закона, гласящего «не убий»? Хорошо подумай об этом. У нас также есть история о Иосифе, искушаемом женой Потифара в Бытие 39: 7-9.какая сказал Иосиф жене Потифара? ..... Бытие 39: 7-9 ... 'потому что ты его жена ... как я могу сделать это великое зло против Бога? ' Откуда Джозеф узнал, что спит с Жена Потифара ошибалась, если не было уже действующего закона, гласящего: «Не совершай супружеская измена "?

Есть свидетельства того, что нравственный закон Бога, содержащийся в Десяти заповедях, вечен и всегда существовал, всегда будет существовать и был обязательным до Синая. В Иезекииля 28: 12-17 Бог говорит о сатане и говорит..... «Ты - помазанный херувим, покрывающий; и Я поставил тебя так: ты был на святой горе Божьей ».

Итак, сатана до своего падения был прикрытие Херувима. Какое здесь отношение к заповедям? Хорошо, если мы найдем работу покрывающего Херувима, мы увидим связь с десятью заповедями. В Исход 25: 16-21 мы узнаем ... 'И сделай двух херувимов из золота ... И херувимы раскроют свои крылья на высоте, покрывая престол милосердия с их крыльями.'Это Бог говорит Моисею, как сделать земное святилище для Бога чтобы обитать, и, как мы видим, он должен был создать двух золотых херувимов, чтобы покрыть престол Божий. Пожалуйста останься с нами по этому поводу и действительно подумайте об этом, потому что это ключ к пониманию вечной природы морального закон Божий.

В Послании к Евреям мы находим, что земное святилище, построенное Моисеем, было копией (или тенью) один уже на небесах ..... Евреям 8: 4-5 ..... 'Кто служить ПРИМЕРУ И ТЕНИ НЕБЕСНЫХ ВЕЩЕЙ, как Моисей был наставлен Богом, когда собирался сделать скинии: ибо, смотри, говорит он, ты сотвори ВСЕ ВСЕ по образцу, показанному тебе в крепление.'Также мы имеем в Евреям 9:24 .....' Ибо Христос не вошел в святыню места, сделанные руками, которые являются ИСТИННЫМИ ФИГУРКАМИ; но в самое небо, чтобы теперь явиться в присутствии Бога для нас ».

Итак, автор Послания к Евреям подтверждает, что земное святилище было КОПИЕЙ того, что уже было на небесах, где обитает Бог. Итак, если бы земное святилище было покрывая Херувимов над крышкой милости, тогда РЕАЛЬНОЕ святилище на небесах также имеет НАСТОЯЩЕЕ покрытие Херувимов. И сатана раньше был херувимом, покрывающим престол милосердия, сам престол Бога на небесах.

Теперь это связь с десятью заповедями; Что находилось под престолом Божьим в святилище «копии» на земле? Ковчег Его завета, который содержит Десять Заповедей. Вы видите это удивительное правда? Если Святое Святых земного святилища содержало Божий закон внутри ковчега завета и было КОПИЕЙ того, кто уже на небесах, то это доказывает, что нравственный закон Бога, написанный на каменных скрижалях, существовал на небе ДО того, как грех вошел в эту мир, и даже ДО того, как пал сатана.Да, десять заповедей, написанные на этих двух скрижалях, являются «кратким изложением» морального закона Бога, но нет никаких сомнений в том, что этот закон существовал до грехопадения и является основой характера и правления Бога, то есть любви. Бог не придумал Свой закон на Синае, нет, скорее Его моральный закон, который мы находим В десяти заповедях содержится само основание Его небесного престола. Его закон ВСЕГДА существовал, и БУДЕТ всегда существуют.

"Закон Божий, являющийся откровением Его воли и стенограмма Его характера, должна сохраняться вечно."(Великая борьба, стр. 434)

Иоанн подтвердил, что десять заповедей по-прежнему являются основанием и характером правления Бога на небесах, через то, что он увидел в видении в книге Откровения ... «И храм Божий был открылся на небе, и в храме его явился ковчег завета Его ». Откровение 11:19 ..... Итак Иоанн видит открытую дверь в храм Божий на небесах и видит ИСХОДНЫЙ ковчег завета, который быть под престолом милосердия Бога, содержащим Его нравственный закон и покрытым покровом Херувимов, работа, которую раньше выполнял сатана, как упоминалось выше.

Бог всегда ненавидел и всегда будет ненавидеть грех, а что такое грех? ..... 1 Иоанна 3: 4 ..... 'Кто бы ни совершает грех, преступает и закон, ибо грех есть нарушение закона ». ..... Какой закон? В нравственный закон, заключенный в десяти заповедях.

А теперь запомните последний стих из Библии и подумайте о том, что случилось с сатаной на небесах ... Иезекииль 28:15 ... «Ты был совершен в путях твоих с того дня, как ты был создан, доколе не было найдено в тебе беззакония.'..... Теперь Бог в этом стихе говорит о Люцифере (сатане), и посмотрите на что Он говорит о Люцифере. «Ты был совершенен до тех пор, пока в тебе не была найдена НЕПРАВИЛЬНОСТЬ». Что такое беззаконие? Это ГРЕХ! Что Иоанн сказал в 1 Иоанна 3: 4? Он сказал, что грех - это нарушение закона. Итак, как было найдено беззаконие в Люцифере? Он преступил вечный нравственный закон Бога, желая занять положение Бога. Несомненно, нравственный закон Бога которые мы находим в Его десяти заповедях, существовавших до того, как этот мир был создан, и будет продолжать существовать и связывать в вечности! Как сказал псалмопевец: «На веки, Господи, Слово Твое утверждено на небесах.... Все Божьи заповеди верны, они стоят во веки веков »(Псалом 118: 89; 111: 7,8)

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *