Понедельник , 6 Декабрь 2021

Средневековый философ богослов: Средневековый философ — богослов, 7 (семь) букв

Содержание

28 января — РИА Новости, 07.06.2008

Католическая церковь отмечает день святого Фомы Аквинского (1225-1274)

Фома Аквинский — средневековый философ и богослов (титул Ангельского доктора), монах-доминиканец, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Родился в Акуино (Италия) в семье графа Ландольфо Аквинского. Воспитывался сначала в бенедиктинском монастыре, в 1244 вступил в орден доминиканцев. Ученик Альберта Великого. Преподавал в Париже, Риме, Неаполе. Доктор теологии (1257). Возглавил борьбу в Парижском университете против Сигера Брабантского и приверженцев аверроизма. В 1323 году был причислен католической церковью к лику святых, а в 1567 году признан «учителем церкви». Основные сочинения: «Сумма философии, об истинности католической веры против язычников» (1261-1264) и «Сумма теологии» (не окончена, 1265-1273). Теологически осмысливая аристотелеву философию, Фома Аквинский пытался обосновать католическое вероучение, примирить веру и знание, которые, по его мнению, не противоречат друг другу.

Если же выводы науки вступают в противоречие с верой, то это свидетельствует, по Фоме Аквинскому, о неправильном ходе рассуждений. В то же время философ считал, что есть рационально постижимые догматы веры (существование Бога, бессмертие души и др.) и рационально непостижимые (сотворенность мира, троичность Бога, первородный грех), которые сверхразумны и не постижимы наукой. Они познаваемы только верой и теологией. Философия используется теологией лишь для более доступного изложения истин откровения. Признавал значимость телесного («человек не есть только душа, но и некое соединение души и тела»), примат интеллекта над волей. Цель человека видел в достижении загробного блаженства, а средством его достижения считал добродетельную жизнь. Однако достичь блаженства нельзя без божественной благодати. Фома Аквинский считал, что все виды власти — от Бога, но отдавал предпочтение монархии, допуская возможность свержения несправедливого правителя. В то же время церковную власть ставил выше светской, считая, что все правители должны подчиняться папе римскому, так как он получил власть «от Христа».
Основной принцип философии Фомы Аквинского — гармония веры и разума.

1906 — в Санкт-Петербурге открылись Женские политехнические курсы

1906 — в Санкт-Петербурге открылись Женские политехнические курсы — первое в России высшее техническое учебное заведение для женщин.
Одними из первых в 1869 году по инициативе И.И.Паульсона были открыты Аларчинские высшие женские курсы в Петербурге и Лубянские — в Москве, в 1872 году — Высшие женские медицинские курсы при Медико-хирургической академии в Петербурге. С 1876 года высшие женские курсы создавались в соответствии с правительственным постановлением по инициативе и на средства общественности. В Петербурге действовало Общество для доставления средств высшим женским курсам, во многих городах открылись отделения Общества содействия женскому сельскохозяйственному образованию. В 1878 году в Петербурге созданы Бестужевские курсы.  В 1879 году по университетской программе реорганизованы курсы в Казани; к учебному заведению университетского типа эволюционировали историко-филологические курсы В.

И.Герье и физико-математические Лубянские курсы в Москве. Участие курсисток в революционном и студенческом движениях вызвало правительственный указ 1886 года о запрещении приема на все высшие женские курсы, большинство курсов было закрыто. В 1896 году в Петербурге П.Ф.Лесгафтом организованы Курсы воспитательниц и руководительниц физического образования. В 1900 году восстановлены курсы Герье. В 1905-1910 возникли высшие женские курсы в Киеве, Одессе, Казани, Харькове, Тифлисе, Новочеркасске, Варшаве, Томске. Параллельно создавались частные Высшие женские курсы по программе одного или двух университетских факультетов, например, при женской гимназии М.А.Лохвицкой (1903), историко-литературные и юридические курсы Н.П.Раева, юридические — Е.И.Песковской (1906) в Петербурге и др. Возникали курсы институтского типа: в 1904 году — Стебутовские сельскохозяйственные курсы, в 1906 году — Женские политехнические курсы с архитектурным, инженерно-строительным, электротехническим и химическим факультетами, первое в России высшее техническое учебное заведение для женщин (в 1916 года курсы преобразованы в Петроградский политехнический  институт).
Несмотря на высокий уровень преподавания, права оканчивающих курсы были ограничены, включая право преподавания в школе; выпускницам не присваивались никакие звания. Лишь в 1911 году законом «Об испытаниях лиц женского пола в знании курса учебных заведений и о порядке приобретения ими ученых степеней и звания учительниц» высшие женские курсы, программы которых могли быть признаны «равными университетским», получили статус вузов, и их выпускницы допускались к экзаменам в комиссиях «для лиц мужского пола». Это было актом признания юридического равноправия высших женских курсов с другими типами вузов. В 1912 году на высших женских курсах обучались около 25 тысяч слушательниц, из них почти 15 тысяч в Москве и Петербурге. После Октябрьской революции высшие женские курсы были реорганизованы и вошли в состав единой системы высшей школы.

1986 — взорвался «Челленджер» с семью астронавтами на борту

1986 — взорвался американский космический корабль «Челленджер» с семью астронавтами на борту.
28 января 1986 года в 11 часов 38 минут с мыса Канаверал стартовал космический челнок «Челленджер» с семью астронавтами на борту. Накануне старта шаттла температура во Флориде опустилась до необычно низкой отметки — минус 27 градусов. Инженеры компании «Мортон тайокол», поставщика ракет-носителей на твердом топливе, просили отложить запуск «Челленджера», опасаясь, что кольца от холода потеряют эластичность и плотность в пазах вокруг ракет будет нарушена. В конце концов НАСА настояло на своем и старт состоялся. Экипажу предстояло запустить в космос спутник связи, стоивший 100 миллионов долларов, провести несколько экспериментов на борту корабля, замерить спектр кометы Галлея, взять пробы на радиацию во внутренних отсеках космического корабля и изучить воздействие невесомости на развитие двенадцати куриных эмбрионов. В состав экипажа входили: командир корабля Дик Скоби, пилот Майкл Смит, инженер-электрик Джудит Резник, физик Рональд Макнейр, инженер-космонавт Эллисон Онидзука, инженер-электрик Грегори Джарвис и Кристина Маколифф — учительница начальной школы, завоевавшая право на участие в космическом полете в соревновании с тысячами коллег по всей Америке.

Ей было поручено провести из космоса два 15-минутных урока и объяснить детям, как работает космический корабль, рассказать о пользе от космических полетов. Уроки должны были транслироваться телевидением на весь мир. Среди тех, кто наблюдал за взлетом «Челленджера» на мысе Канаверал, находились семья Кристины Маколифф и 18 учеников третьего класса, которые прилетели из городка Конкорд (штат Нью-Гемпшир), чтобы посмотреть, как их учительница полетит в космос. Через 73 секунды после старта на высоте 14 километров над землей «Челленджер» взорвался, образовав огненный оранжево-белый шар. Весть о гибели космического корабля облетела весь мир и вызвала шок у миллиардов людей. На огромной территории, которая охватывала около шести тысяч квадратных миль Атлантического океана, начались поисковые работы. Они продолжались почти семь месяцев и обошлись в 100 миллионов долларов. Удалось собрать обломки общим весом 110 тонн, в том числе часть кабины. Срочно созданная президентская комиссия по расследованию установила, что причиной катастрофы стал прорыв раскаленными газами кольцевого уплотнителя одного из твердотопливных ускорителей.
В результате взорвался внешний топливный бак корабля. Комиссией был сделан вывод о том, что кабина уцелела после взрыва и разрушилась только после того, как рухнула в океан. Некоторые эксперты высказывают убеждение, что астронавты — во всяком случае, некоторые из них — не погибли в момент взрыва и находились в сознании, когда кабина и другие обломки корабля приближались на огромной скорости к поверхности океана. Проводя публичное слушание в сенатском подкомитете по науке, технологии и космосу, сенатор Эрнест Холдинге сказал о катастрофе: «Сегодня кажется, что ее можно было избежать». Во всяком случае, многие специалисты заранее предвидели эту трагедию. Еще после первого запуска корабля «Спейс шаттл» ученые из Российского центрального НИИ космических систем предположили, что твердотопливные ускорители ракеты-носителя шаттла недостаточно надежны для пилотируемого корабля, и в случае неблагоприятных условий на старте могут отказать. Они назвали и номер полета: примерно десятый. Так и оказалось: аварийным стал десятый полет «Челленджера».
На церемонии прощания с космонавтами с речью выступил президент Рейган: «Жертва, которую принесли любимые вами люди, до глубины души взволновала американский народ. Преодолевая боль, наши сердца открылись перед тяжелой правдой: будущее не свободно от потерь…». Космическая программа США была парализована по меньшей мере на три года. Первый запуск корабля с астронавтами на борту после этой трагедии состоялся только 29 сентября 1988 года.

что это такое в философии

Обновлено 20 июля 2021 Просмотров: 456339 Автор: Дмитрий Петров
  1. Схоластика — это …
  2. Центры схоластического учения
  3. Суть средневековой схоластики
  4. «Проклятый» вопрос схоластов
  5. Фома Аквинский
  6. Почему схоластика стала ругательным словом

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. «Философия — служанка богословия», — эту знаменитую фразу приписывают сразу нескольким выдающимся мыслителям Средневековья.

Монах-бенедиктинец Петр Дамиани, философ и богослов Фома Аквинский, католический историк Цезарь Бароний — все они в разное время так или иначе формулировали похожие утверждения.

*Франсиско де Сурбаран, «Апофеоз Святого Фомы Аквинского», 1631 г.

Из науки, познающей и пытающейся объяснить окружающий мир, философия на целых 10 веков превратилась во вспомогательную дисциплину, призванную трактовать Святое Писание так, как этого требовала церковь.

И именно в этот период (Средние века) сформировалась схоластика.

Схоластика — это …

Схоластика — это сплав философии и богословия, целая эпоха в развитии философских учений, совпадающая с огромным периодом в истории человечества, который мы называем Средними веками.

Начало Средневековья совпало с падением Римской империи в V веке. Это слом эпох, кризис, который определил развитие Европы на много веков вперед. Культура, образование, философия и религия — все круто меняется. На смену языческому многобожию Древнего мира приходит новая религия — христианство.

Если в начале своего пути христианство подвергалось гонениям, то теперь ситуация в корне меняется: уже язычество становится «вне закона», а молодая религия набирает обороты и становится все более агрессивной.

Среди общего упадка христианские монастыри становятся центрами развития культуры и образования.

Здесь же зарождается новое направление философии, призванное «переводить» сложные и непонятные обывателям тексты Святого Писания на доступный язык, трактовать Слово Божие в интересах активно формирующегося института церкви.

*Монастырь Сен-Виктор близ Парижа стал центром схоластики в XII веке

Новую философию называют схоластикой. Это направление, опираясь на лучшие достижения древнегреческих мыслителей (в основном на логику Аристотеля и учение Платона), повернуло философию в христианское русло.

В развитии схоластики можно выделить четыре периода:

  1. VI–IX века. Подготовка почвы.
    Значимые имена: ирландский философ Иоанн Скот Эриугена (около 810–877), римский философ Боэций (480–524).
  2. IX–XII века. Интенсивное формирование.
    Значимые имена: итальянский архиепископ Ансельм Кентерберийский (1033–1109), французский теолог Пьер Абеляр (1079–1142).
  3. XIII век. Расцвет.
    Значимые имена: итальянский философ-богослов Фома Аквинский (1225–1274), немецкий алхимик Альберт Великий (1193–1280), английский монах-естествоиспытатель Роджер Бэкон (1214–1292), генерал францисканского ордена Бонавентура (1221–1274).
  4. XIV-XV века. Упадок.
    Ярчайший представитель — английский монах-францисканец Уильям Оккам (ок. 1285–1349).

Первые университеты — центры схоластического учения

Этимология слова схоластика отсылает нас к истокам этого явления. В переводе с древнегреческого σχολαστικός — это «школьный или ученый».

Изначально схоластикой называли школьные предметы в монастырских школах, а схоластами — учителей.

В конце концов сложилась система образования, где для освоения схоластической науки нужно было пройти несколько ступеней.

  1. Первая ступень — тривиум. Включала три базовых предмета: латинскую грамматику, диалектику и риторику.
  2. Вторая ступень — квадривиум. Включала арифметику, геометрию, музыку и астрономию.
  3. Освоившие «семь свободных искусств» могли переходить к обучению в университете на богословском факультете.

В XI–XII веках в Болонье и Париже появились первые университеты, и при активной поддержке католической церкви к XV веку в Европе сформировалась сеть университетов.

*Болонский университет основан в 1088 году

Церкви нужны были ученые, способные трактовать Священное Писание, но чтобы пресечь невежество и самодеятельность, к истолкованию и изучению Библии допускались только студенты, прошедшие все ступени обучения.

Суть средневековой схоластики

Основная задача схоластики в философии — это найти рациональные доказательства существования Бога и логически обосновать христианские догматы, сформулированные «отцами церкви».

Схоласты считали, что Бога можно и нужно постигать через логику и философские рассуждения.

Что нужно для хорошего схоластического диспута?

  1. Библейские тексты и комментарии к ним непререкаемых авторитетов — патрициев.

    «Отцами церкви» называют группу церковных деятелей, стоящих у истоков христианства. Именно они составили канонический список Священных книг, сформулировали общепризнанные догматы веры, разработали структуру Церкви и правила богослужения. Их учение — патристика — предшествовало схоластике.

    Особо почитаются три Великих Святителя:

    1. Василий Великий (Кесарийский) (330–379),
    2. Григорий Богослов (Назианзин) (329–389),
    3. Иоанн Златоуст (около 347–407).

    *Три Великих Святителя

    Если патриции — это Отцы церкви, то схоласты — это Учителя церкви.

  2. Философские трактаты древних язычников Платона и Аристотеля, представляющих величайшие образцы человеческой мысли.
  3. Пытливый богослов или ученый монах, пытающийся обосновать разумность веры.

В схоластике Святое писание и труды патрициев воспринимались как аксиома, не требующая доказательств. Религия принимается верой безо всяких условий.

Но натуральную философию и логику Аристотеля средневековые мыслители тоже не могли скинуть со счетов, поэтому труды древних греков стали методом изучения религии.

Схоласты хотели привести к гармонии веру и разум.

Удивительно, но схожая проблема у церкви возникла в XIX веке, когда научные открытия снова нужно было как-то увязывать с религией.

«Проклятый» вопрос схоластов

Главный спор схоластов развернулся вокруг универсалий. Универсалии — это общие понятия, абстрактные объекты, вбирающие в себя множество конкретных предметов.

Например, универсалия «растение» — это и ромашка в поле, и репа в огороде, и баобаб в африканской саванне. Универсалия «человек» складывается из конкретных Маши, Саши, Фомы и т.д.

Про реальное существование универсалий первым задумался Платон. Универсалия, по его мнению, существует в некоем высшем мире, а ромашки и баобабы — всего лишь ее порождения в нашем подлунном мире. Схоласты, вслед за Платоном признавшие реальность существования универсалий, стали называться реалистами.

Средневековый реализм опирается на утверждение, что универсалии создал Бог при сотворении мира, они предшествуют единичным материальным вещам.

Иными словами, Бог создал идею растения, а уж потом эта идея получила материальное воплощение в форме репы и баобаба.

К лагерю реалистов относятся Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский.

*Материальное воплощение универсалии «растение» — баобаб в Африканской саванне

Оппонентами реалистов стали номиналисты, не признающие реального существования универсалий в каком-то идеальном мире. Номинализм получил название от латинского nomen — имя.

Бог сразу создавал репу и баобабы во всем их многообразии, а люди, познавая мир вокруг, по ходу жизни придумывали этим вещам названия. Номиналисты (Беренгар Турский, Уильям Оккам) считали, что универсалии — это имена вещей.

Из номинализма вышло любопытное учение, основанное Пьером Абеляром, — концептуализм (от лат. conceptus — понятие). Сами по себе универсалии не существуют реально, но в человеческом разуме они получают реальное воплощение в виде концептов, которые обобщают частные свойства вещей. Католическая церковь не оценила оригинальные идеи Абеляра и объявила их ересью.

Фома Аквинский

В разговоре о том, что такое схоластика, невозможно обойтись без упоминания крупнейшего философа Средневековья Фомы Аквинского. Его учение томизм до сих пор является официальной философией католицизма.

Наследие Фомы Аквинского — более 60 трудов, в которых он выстраивает логическую систему христианской схоластики. Мыслитель разводит философию и теологию, определяя каждой из них свою роль.

Философия познает «истины разума», а теология — «истины откровения». При этом философия делает возможным познание веры.

Хоть вера и разум, теология и философия принципиально разные категории, но вместе они создают гармоническое единство, т.к. их объединяет общая цель — постижение Бога.

*Фома Аквинский, причислен к лику святых за свои философские труды

Бог у Фомы Аквинского — это и первопричина всего сущего, и конечная цель.

А вопрос универсалий он трактует с позиции их трех уровней:

  1. «До вещи», как идея Бога до сотворения им мира;
  2. «В вещи», как воплощение Богом своего замысла в материи;
  3. «После вещи», как понятия, сохраняющиеся в памяти людей даже после исчезновения материальной вещи.

Почему схоластика стала ругательным словом

Кризис и закат схоластики связывают с именем монаха-францисканца и преподавателя Оксфорда Уильяма Оккама, который придерживался идей номинализма, не признавал реальность универсалий и продвигал мысль, что обосновывать логикой существование Бога — величайшая глупость.

В Бога надо просто верить. Философия не должна больше быть служанкой религии, ее предназначение заниматься природой.

*Уильям Оккам

Оккам критиковал своих предшественников-схоластов за излишнее «мудрствование», нагромождение бесконечных выводов и поисков первопричин там, где достаточно простого анализа реальных предметов.

«Не следует множить сущности без необходимости», — принцип, известный далеко за пределами философии под кодовым названием «бритва Оккама».

Суть принципа в том, чтобы отбросить все лишнее и избыточное. Как правило, простого объяснения явления вполне достаточно, а лежащее на поверхности решение оказывается самым верным.

С одной стороны, схоластика «сделала» культуру и науку Средневековья. Диспуты и споры по важнейшим философским вопросам вывели Аристотелевскую логику на недосягаемые высоты. Искусство поиска и формулировки доказательств, ведения споров было отточено до совершенства.

Но есть и другая сторона медали. Схоласты часто затевали споры ради споров, вели бессмысленные многословные дискуссии из-за проблем, не стоящих и выеденного яйца. За это критиковал схоластику Оккам, за это над ней стали потешаться мыслители Ренессанса и последующих эпох.

Со времен Возрождения до наших дней термин «схоластика» приобрел негативный, ругательный характер.

Схоластика ассоциируется, в первую очередь, со словоблудием, заумью, казуистикой. Так называют тяжеловесные теории, не имеющие ничего общего с реальным опытом, оторванные от жизни.

Схоластика сыграла огромную роль в становлении средневекового мировоззрения, но вместе с потерей позиций церкви в период Реформации и Возрождения пришло время новой философии.

Автор статьи: Елена Румянцева

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo. ru

Эта статья относится к рубрикам:

Средневековая философия – служанка богословия

1. Средневековая философия – служанка богословия

Разработал учитель технологии и
истории Балтабаев Марат Бопышевич

2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Начало средневековья связывают с падением
Западной Римской империи (476 г.).
Средневековая философия — это философия
эпохи феодализма V — XV веков. Начало
средневековой философии ознаменовано
союзом философии и теологии, а ее
завершение — распадом этого союза.

3. ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Тесная связь со Священным писанием, которое рассматривалось
исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге,
мире, человеке и истории.
Монотеизм. Единый, трансцендентный бог был решительно немыслим в
рамках античной философии.
Креационизм. Бог творит мир и человека из ничего, без посредников, через
«слово». Бог и творение — реальности различного онтологического статуса.
Подлинным бытием обладает только бог, сотворенный мир существует не
благодаря себе, а благодаря другому. Идея творения составляет основу
средневековой онтологии.

4. ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Отношение веры и знания
Основной тезис — вера выше разума
Основной философский вопрос – отношение
общего к единичному

5. Этапы развития средневековой философии

Патристика
Схоластика

6. Промежуточные этапы патристики

Патристика
Апологетика
(II — III вв. )
Классическая
патристика (IV V вв. )
Заключительный
период (VI — VIII
вв.)

7. Патристика

— это совокупность философскотеологических учений христианских
мыслителей II-VIII вв., имевших главной целью
защиту и теоретическое обоснование
христианской религии. Латинское слово
«патрис» означает «отцы церкви».
Соответственно, «патристика» — учение
христианских отцов церкви, заложивших
основы Священного предания.

8. Апологетика

Промежуточный этап патристики (II — III вв.). В этот период
происходит оформление и прояснение христианского
мировоззрения, теоретическая защита христианства от его
многочисленных врагов — прежде всего от римского
государства и языческой философии. «Истинная
философия, — утверждал Климент Александрийский, — есть
христианская религия». Главная проблема — отношение к
языческой философии и культуре. Татиан, Теофил,
Тертуллиан, Арнобий считали их творением дьявола, а
Юстин, Климент Александрийский, Ориген, Лактанций
стремились показать совместимость христианства и
языческой мудрости.

9. Классическая патристика (IV — V вв.)

Формирование мировоззренческого и теолого-догматического
стандарта средневековой христианской мысли. Наиболее острые
проблемы — тринитарная (учение о соотношении ипостасей отца,
сына и святого духа), христологическая (сочетание в Христе двух
природ — божественной и человеческой), антропологическая (
вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в
плане его спасения и искупления) и др. Различают западную и
восточную патристику. Наиболее яркие фигуры на Западе — Амвросий
Медиоланский, Иероним Стриданский, Аврелий Августин; на
Востоке — Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский,
Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст. Византийские
богословы более органично связаны с античной культурой, нежели
философы латинского Запада. Византийская философия — это
драматический напряженный поиск духовных основ новой
христианской культуры, определивший дальнейшее развитие не
только Византии, но и других стран на целое тысячелетие. Огромную
роль в систематизации средневекового мировоззрения сыграли
труды Псевдо-Дионисия Ареопагита.

10. Яркие представители западной патристики

Амвросий
Медиоланский
Аврелий Августин

11. Яркие представители восточной патристики

Василий
Великий
Григорий
Богослов
Григорий
Нисский
Иоанн
Златоуст

12. Заключительный этап патристики (VI — VIII вв.

) Стабилизация догматики, энциклопедическое
кодифицирование наук во главе с теологией. Греческие
мыслители — Леонтий Византийский, Максим Исповедник,
Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Григорий Палама;
западные — Боэций и Кассиодор.

13. Яркая фигура заключительного этапа патристики

Иоанн Дамаскин

14. Достижение патристики

Основным теоретическим достижением патристики стало
признание того, что Мир — результат творения Бога ;
Единственный способ познания –это вера, «Верую, чтобы
знать». Истина открывается человеку в минуты прозрений
или озарений , чему предшествует душевное потрясение, в
результате чего, открывается чистая ясность души. История
человечества мыслится ,как поступательное движение к
нравственному совершенству, к той эпохе, когда победит
божественная благодать. Смысл истории — нравственный
прогресс , который осуществляется неуклонно , несмотря на
все повороты истории. Решение проблемы добра и зла
связывается со свободой человека.

15. Схоластика

– это средневековая философия Западной
Европы (V-XI вв.). Название первоначально восходит к
словам — «ученый», «школьный». Представители
схоластики стремились рационально обосновать и
систематизировать христианское вероучение в противовес
отцам церкви, которые в постижении бога опирались
преимущественно на мистическую интуицию,
сверхразумное созерцание. Если Тертуллиан на первое
место ставил безусловность и абсолютность веры: «Верую,
ибо абсурдно», то родоначальник средневековой
схоластики Ансельм Кентерберийский видел в вере лишь
предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь,
дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь».

16. Важнейшие проблемы схоластики

Рациональное доказательство бытия бога,
креационизм, соотношение веры и разума,
свобода воли и теодицея, провиденциализм,
борьба с пантеизмом и аввероизмом. Одна из
основных проблем схоластики — это проблема
универсалий, т. е. природы общих имен, или
понятий. Обладают ли понятия
самостоятельным субстанциальным бытием, или
же они только имена для обозначения единичных
вещей?

17. НОМИНАЛИСТЫ И РЕАЛИСТЫ

В зависимости от ориентации философа на аристотелевское
или платоновское наследие, схоласты делились на
номиналистов и реалистов.
Сторонники реализма вслед за Платоном, утверждали, что
подлинной реальностью обладают только общие понятия.
Это — Ансельм Кентерберийский, Аврелий Августин и др.
Номиналисты же считали, что понятия сами по себе не
имеют онтологического статуса и есть лишь имена для
обозначения единичных вещей. Это — Росцелин, Пьер
Абеляр и др.

18. ОСНОВОПОЛОЖНИК КОНЦЕПТУАЛИЗМА

Пьер Абеляр — средневековый
французский философ-схоласт, теолог,
поэт и музыкант. Один из
основоположников и представителей
концептуализма: понятия – имена,
фиксируют общие черты отдельных
вещей. Католическая церковь
неоднократно осуждала Абеляра за
еретические воззрения.

19. ЯРКИЕ ФИГУРЫ РЕАЛИЗМА

Ансельм
Кентерберийский
Аврелий Августин

20. ЯРКАЯ ФИГУРА РЕАЛИЗМА

Фома Аквинский — итальянский
философ и теолог, систематизатор
ортодоксальной схоластики, учитель
церкви, Doctor Angelicus, Doctor
Universalis, «princeps philosophorum»,
основатель томизма, член ордена
доминиканцев; с 1879 года признан
наиболее авторитетным католическим
религиозным философом, который
связал христианское вероучение с
философией Аристотеля.
Сформулировал пять доказательств
бытия Бога. Признавая относительную
самостоятельность естественного бытия
и человеческого разума, утверждал, что
природа завершается в благодати, разум
— в вере, философское познание и
естественная теология, основанная на
аналогии сущего, — в
сверхъестественном откровении.

21. Альберт Больштедский или Великий

Альберт Великий
(Больштедский) пытался
примирить реалистов и
номиналистов, утверждая, что,
во-первых, универсалии
существуют до вещей в уме бога.
Во-вторых, они существуют в
вещах, как единое во многом. Втретьих, существуют после
вещей, как отвлеченные понятия
о вещах в человеческом уме.

22. ТЕОРИЯ ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ

Развитие теологического рационализма привело к
утверждению теории двойственной истины, согласно
которой истины разума и веры не противоречат друг другу,
а являются двумя равноправными формами постижения
божественной сущности мира. Теория двойственной
истины получила свое обоснование в учении Уильяма
Оккама и послужила теоретической базой разрыва
философии и теологии, что знаменовало собой завершение
средневековой философии.

23. УИЛЬЯМ ОККАМ И ТЕОРИЯ ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ

Уильям Оккам

24. ВЫВОД

На этапе схоластики учение Аристотеля было
приспособлено к христианскому вероучению. Впервые
мир был представлен как система. Человек признавался
высшим материальным творением, по своей природе
разумным и духовным. Познание направлено на
постижение добра, познавая мир человек обнаруживает,
что во всех вещах скрыты религиозные ценности.
Философия начинает понимать себя как наука,
помышляющая о спасении души человека. Она
«служанка богословия» .

25. Средневековая философия

В основе философии и культуры средних веков лежит текст и
слово. Бог недоступен для познания, но открывает себя
человеку. Его откровение явлено в текстах Библии, толкование
(экзегетика) которых и есть основной путь богопознания.
Отсюда огромная роль истолкования и интерпретации.
Благодаря многозначности текстов Священного писания
открывалась возможность философского творчества в рамках
единого канона и единой традиции. Знание о божественном
бытии можно получить только сверхъестественным путем, и
ключом к такому познанию служит вера. Тварный мир
частично постижим с помощью разума.

26. Средневековое мышление

Особое внимание уделяется проблеме человека. Человек не
просто момент космоса, вещь среди вещей, а существо
привилегированное, созданное богом по образу и подобию
своему. Человек — господин и повелитель всего, что создано для
него (природы). В основу средневекового понимания проблемы
души и тела легли догматы о боговоплощении — крайне
парадоксальном в силу трансцендентности бога и человека,
чуждом всем дохристианским религиям, и догмату воскресения
во плоти. Средневековая философия включает в себя идею
божественного предопределения — теодицею (оправдание бога
перед лицом царящего на Земле зла), эсхатологическую идею,
т.е. религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.
Культура средневековья имеет символический характер, где
каждый религиозный образ предстает как многозначный
символ священной и человеческой истории.

27. Средневековая философия

— это философия, основанная на
традиции, преемственности, консерватизме. Ее
пронизывает дуализм божественного и человеческого,
небесного и земного, сакрального и греховного. Она
выступает как синтез двух традиций: христианского
откровения и античной философии.

28. Основные понятия

Аверроизм — Аверроэс Ибн-Рушд создал учение о двойственности истины, согласно которому
истина философии и истина религии не противоречат друг другу, религия предписывает человеку,
как поступать, а философия постигает абсолютную истину.
Апологетика — сочинения ранних христианских философов и богословов, направленные на защиту
христианского учения от язычества.
Креационизм — учение о «сотворении» мира богом из ничего.
Номинализм — учение, согласно которому реально существует лишь единичное, а общие понятия
только имена.
Пантеизм — философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа» с
тенденцией к их отождествлению.
Патристика — учение отцов церкви, относится к IV — VIII в.в.
Провиденциализм — религиозно-философское воззрение, согласно которому развитие
человеческого общества, источники его движения и цель определяются таинственными силами провидением, богом.
Рационализм — направление в теории познания, выдвигавшее в качестве наиболее достоверного
познание с помощью разума. Идейно-теоретическое течение, возвеличивающее человеческого
индивида как активного, свободного и равноправного, характеризующееся историческим
оптимизмом, верой в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы.
Реализм — учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия,
или универсалии.
Схоластика — «школьная философия», представители которой стремились рационально
обосновать и систематизировать христианское учение.
Теология — богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога.
Теодицея — оправдание бога перед лицом царящего на Земле зла.
Теоцентризм — направление средневекового мышления, согласно которому реальностью,
определяющей все сущее, является бог.
Экзегетика — искусство истолкования библейских текстов. Эсхатология — учение о конце света.

29. ВЫВОД

Средневековье — это господство религиозного
мировоззрения, выраженного в богословии.
Философия становится служанкой теологии. Её
основная функция — истолкование Священного
Писания, формулировка догматов Церкви и
доказательство бытия Бога. Попутно развитие
получила логика, осуществлялась разработка
понятия личности (спор о различии ипостаси и
сущности) и спор о приоритете единичного или
общего (реалисты и номиналисты).

Схоластическая философия и мистические учения

Догматические споры сопровождали всю историю развития христианства (достаточно вспомнить борьбу несториан и монофизитов), но в эпоху Средневековья эти прения оказались облечены в новую форму, вызванную кжизни изменившимися условиями, в которых оказалась католическая церковь. Развитие естествознания и изучение трудов античных мыслителей вынуждало представителей церкви не просто довольствоваться принятыми на веру утверждениями, но стремиться их обосновать.

Философии отводилась роль служанки богословия, но пользоваться логическими приемами для подтверждения своих суждений приходилось даже завзятым богословам, поэтому философия являлась обязательным предметом изучения в рамках средневекового университета.

Философское обоснование религиозных истин стало основным предметом схоластики, которая заняла ведущее место в интеллектуальной жизни Средневековья. Другое дело – какая роль отводилась философии или, если говорить шире, рациональному познанию в процессе постижения бога и окружающего мира.

Впервые такой вопрос в виде антитезы (противопоставления) между разумом и верой поставил средневековый философ Иоанн Скотт Эриугена (810–877), который утверждал, что священные тексты обладают непререкаемым авторитетом, но постигать глубину высказанных в Библии идей и этических положений необходимо не только и не столько путем слепой веры, но и путем рационального объяснения и уяснения написанного.

«Nemo intrat in caelum nisi per philosophiam» (Никто не восходит на небо иначе, чем через философию) – так в краткой форме он сам сформулировал сущность своей позиции. Согласно преданию обычные прихожане оказались настолько возмущены «еретическим» с их точки зрения утверждением Эриугены, что убили его, а имевшиеся при нем рукописи сожгли.

Тем не менее труды философа продолжали переписываться, что привело к их официальному запрещению со стороны Римской католической церкви, причем дважды – в 1050 и 1225 гг.

В дальнейшем любой богослов оказался перед необходимостью так или иначе решать вопрос о соотношении веры и разума в постижении бога, что привело к образованию двух традиций: рационалистической (схоластика) и интуитивной (мистика).

Рационалисты настаивали на том, что разум обязательно должен участвовать в процессе познания, в то время как мистики акцентировали внимание на сверхчувственном, интуитивном соединении души с богом. Вся острота рационалистической позиции прекрасно осознавалась средневековыми богословами, поскольку опасность заключалась в изначальной свободе рассуждения, которое могло привести и к не соответствующим вероучению выводам.

Наиболее ярким примером применения философских методов исследования к решению богословских проблем стал знаменитый спор о природе универсалий (общих понятий), разделивший всю интеллектуальную элиту средневековой Европы на два течения: реалистов и номиналистов.

Реалисты, наиболее ярким представителем которых был богослов Ансельм Кентерберийский (1033–1109), утверждали, что общие понятие существуют в действительности, в то время как единичные вещи служат лишь их несовершенными подобиями, которыми человек вынужден довольствоваться в силу несовершенства своей природы.

Номиналисты, суть учения которых оказалась в наиболее четкой форме выражена английским мыслителем Уильямом Оккамом (1280–1349), настаивали на обратном: реальны только единичные вещи, а общие понятия служат лишь именами (на латинском языке nomina и означает «имя»).

Такой, казалось бы, весьма отвлеченный как от реальной жизни, так и от религиозной догматики спор имел тем не менее весьма важное значение, поскольку сводился к истолкованию Символа веры. Если вставать на позицию номинализма и трактовать общие понятия как пустые слова, то получалось понимание Троицы как простого соединения трех богов, не имеющее под собой никакой связи, кроме языковой, что само по себе уже тянуло на еретическое высказывание, поскольку нарушало одно из положений Символа веры.

Если же придерживаться реалистической позиции, то существовала другая опасность – рассмотрение Троицы как общего и неделимого понятия приводило к логическому выводу, что страдания Иисуса на кресте означали крестные муки всей Троицы, а это утверждение нарушало другое положение основного догмата христианства.

Вершиной развития средневековой схоластики стало творчество знаменитого итальянского философа и богослова Фомы Аквинского (1125–1274). В своей работе «Сумма теологии» он различает два вида истины: «истина веры» и «истина разума», которые имеют одно божественное происхождение, но различную форму, что не мешает говорить об одном и том же.

Разумом можно руководствоваться до тех пор, пока он не опровергает церковных догматов. Если же в процессе поиска истины разум и вера приходят к различным выводам, то доверять следует только вере.

Другим значимым шагом Фомы в процессе рационального обоснования церковных догматов стала формулировка им пяти доказательств бытия бога.

  1. Доказательство от движения. Все вещи в мире движутся не сами по себе, а чем-то приводятся в движение, из чего следует, что есть одна-единственная вещь, которая совмещает в себе как само движение, так и его источник, и этой вещью является бог.
  2. Доказательство от причины. Вещи существуют не сами по себе, а по определенной причине, которая существует вне вещей, но поскольку этот ряд не может продолжаться до бесконечности, то необходимо допустить существование первопричины, которая и обусловливает существование всех остальных.
  3. Доказательство от возможности. Существование вещей случайно, поскольку не оправдано необходимостью, но поскольку мир все-таки существует, то это означает, что существует вещь, которая не может не существовать, и этой вещью является бог.
  4. Доказательство от иерархии. Каждый человек содержит в себе душевные качества, причем их содержание неравномерно: как бы ни был красив человек, но всегда найдется другой, который будет еще красивее, поэтому необходимо допустить присутствие существа, которое воплощает в себе предельную норму душевных качеств, которая не может быть превышена. Такой Абсолют, по Фоме, и является богом.
  5. Доказательство от конца. Возникновение каждой вещи случайно, но ее существование целенаправленно. Пусть мир в целом не имеет определенной цели, но каждый элемент этого мира такую цель имеет и стремится к ее достижению. Неотвратимая сила, влекущая все вещи к выполнению содержащейся в них самих цели, и является богом. Целью существования человека является постижение бога, поэтому можно сказать, что бог, предоставляя человеку стремление к цели, дает тем самым возможность собственного познания.

Эпоху схоластики можно охарактеризовать как краткий в мировом масштабе промежуток времени, когда религия, философия и зарождающаяся наука пытались идти нога в ногу, но с радостью разошлись разными дорогами в тот момент, когда развитие культуры и общества предоставило такую возможность.

Но не все богословы отстаивали рациональный путь богопознания. Некоторые выступали против приоритета разума, видя в этом пути ограниченность и скованность рамками человеческого мышления, мешающего подняться к слиянию с Абсолютом.

В схоластике мистики видели искажение изначального контакта человека с богом, предлагая взамен свои способы восстановления утраченной связи. Наиболее яркими сторонниками мистического направления в богословии стали Мейстер Экхарт (1260–1327) – в католицизме и Григорий Палама (1295–1359) – в православии.

Согласно Мейстеру Экхарту бог и человек изначально представляют собой единство, которое осознается богом, поскольку его Словом оно и создано, но не осознается человеком, поэтому предназначение человека состоит в том, чтобы подняться до осознания своего единства с богом и суметь воспринять это как должное.

В результате первородного греха человек отпал от бога, но поскольку бог есть любовь, то его всеобъемлющее милосердие оставляет человеку шанс на возвращение. Бог не просто творец мира, он еще и незримо присутствует во всех своих творениях, поэтому человеку необходимо для начала заглянуть в себя, отказавшись от материальных искусов и напрасных вожделений.

Сумев очистить свою душу от вещественных наносов, человек сумеет разглядеть бога в своей душе, который был скрыт под этими наносами.

Жизнь человека бессмысленна, если в ней отсутствует бог, поэтому и любые страдания причиняют человеку боль, но стоит ему понять, что все страдания даны ему от бога и испытывает он их ради бога, и тогда на смену боли придет искренняя радость от ненапрасности своей жертвы – к такому выводу приходит Экхарт.

Григорий Панама принадлежал к совсем другой религиозной традиции (kXIVb. православие и католицизм разошлись в своих догматических и политических спорах настолько сильно, что ничто уже не могло соединить утраченное единство Церкви Христовой), но в своих исходных положениях и в тех выводах, к которым он пришел, его рассуждения во многом совпали с размышлениями Экхарта.

Тварное (сотворенное) бытие утратило свою изначальную связь с богом, но источником божественности в мире вещей остается свет. Не сотворенный и не материальный, он является атрибутом божественного существования, и только причастность этому свету служит возможностью возвращения человека в Царство Божие.

По словам крупнейшего современного исследователя мистической традиции в православии С.С. Хоружего, «нетварному божественному бытию присущ и нетварный свет, и свет этот – божественная энергия… Божественные энергии суть „действования“ или „выступления“ Божий, коими Бог действует в тварном бытии; и благодаря этим Его действованиям делается возможным соединение человека с Богом».

Свет распространяется по всему бытию, поэтому отсутствие света есть тьма, представляющая собой ничто, а бытие представляет собой неоднородное образование, характеризующееся различной степенью наполненности светом. Свет – это движение, устремленность бога по направлению к отпавшему от него человеку, но не каждый человек способен увидеть направленный на него божественный свет, поэтому условием возвращения человека к божественному является процесс синергии – слияния встречных энергий.

Для обычного человека такое слияние есть интуитивное постижение сути божества в акте мистического озарения. Можно сказать, что мистический опыт представляет собой открывание глаз, только после которого человек начинает осознавать, до какой степени он был слеп.

Особенностью христианской средневековой мистики является отчетливо выраженный персонализм (от лат. persona – личность). Человек достигает соединения с божеством, но не растворяется в Абсолюте (как, например, происходит в классическом индуизме при слиянии Атмана и Брахмана), а сохраняет свои индивидуальные черты, приобретая вдобавок и божественные свойства, становясь Богочеловеком и уподобляясь в этом качестве самому Христу.

Фома Аквинский | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

28 января католическая церковь чтит память Фомы Аквинского, величайшего из средневековых схоластов и одного из виднейших философов и богословов западной традиции. Именно Фома Аквинский приспособил к нуждам церкви учение Аристотеля, получившее широкое распространение в Западной Европе в 13 веке. Он «очистил» аристотелизм от материалистических элементов, придав ему христианский характер.

Фома Аквинский родился в конце 1225 или начале 1226 года в Неаполитанском королевстве в замке Роккасекка неподалёку от города Аквино (поэтому Фому и называют Аквинским или Аквинатом). Его отец, граф Ландольф состоял в родстве с Гогенштауфенами. В возрасте 5 лет Фома был отдан в бенедиктинский монастырь в Монте Кассино, где он провёл 9 лет. Затем он был направлен в Неапольский университет, где изучал грамматику, риторику, логику, арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Здесь же, по всей видимости, Фома и познакомился впервые с сочинениями Аристотеля, поскольку натуральную философию Фома изучал у Петра Ирландского, который был убеждённым приверженцем учения Аристотеля.

В 1244 году Фома, отказавшись от предложенной ему должности аббата Монте Кассино, вступает в орден доминиканцев, чем вызывает крайнее неудовольствие семьи. Генерал ордена Иоанн Тевтонский увозит Фому в Болонью. Оттуда молодой доминиканец должен был направиться в Парижский университет, бывший в то время центром католической мысли. Однако в дело решительно вмешалась семья. Братья Фомы, служившие в императорской армии Ломбардии, похитили строптивца и возвратили в отцовский замок. Там он был помещён в башню, в которой провёл больше года. Однако Фома остался непреклонен, и матери пришлось смириться со своей судьбой. Получив свободу, Фома тут же отправился в Париж.

В Парижском университете Фома провёл 3 года, находясь под опекой выдающегося доминиканского учёного Альберта Великого. В 1248 году Фома вместе Альбертом Великим отправляется в Кёльн с целью создания центра по изучению теологии. Здесь он в течение 4 лет работал в качестве лектора, читавшего основной курс библейских наук (cursor biblicus). В 1252 году Фома возвращается в Париж, где он продолжает заниматься наукой и преподавать. В Парижском университете он получил должность «baccalaurus Sententiarum», то есть лектора, читавшего основной теологический курс по «Сентенциям» Петра Ломбардского. Завершение этого курса позволило Фоме получить университетскую лицензию преподавания вместе со степенью магистра. До 1259 года Фома возглавлял в Париже доминиканскую кафедру богословия.

В 1259 году папа Римский Урбан Четвёртый отозвал Фому в Рим, где он в течение 9 лет преподавал богословие при папском дворе. Затем он вновь был направлен в Париж, очевидно, для того, чтобы помочь доминиканцам добиться права на проповедь и преподавание в университете. Здесь Аквинат оказался вовлечённым в спор о допустимости изучения философии Аристотеля в христианском университете. В ходе этого спора Фома выработал собственный подход к Аристотелю и вступил в полемику с так называемыми «латинскими аверроистами», которые, опираясь на комментарии арабского мыслителя Аверроэса (Ибн-Рушда), защищали радикальный аристотелизм, нередко вступавший в противоречие с принятым христианским богословием.

В 1272 году Фома возвращается в Италию, где он занимается преподавательской деятельностью в основанном им доминиканском учебном заведении в Неаполе. В 1274 году Папа Римский Григорий Десятый отправил Аквината на собор в Лион, где он вместе с Бонавентурой должен был разъяснить западное, латинское богословие представителям греческой православной церкви из Византии. По дороге в Лион Фома тяжело заболел и попросил сделать остановку в цистерцианском монастыре Фоссануова, где он и скончался 7 марта 1274 года. После смерти Аквинату был присвоен титул «ангельский доктор» (doctor angelicus). В 1323 году Папа Римский Иоанн XXII причислил Фому Аквинского к лику святых. В 1368 году мощи Аквината были перенесены в Тулузу, где они хранятся и по сей день.

Философское и богословское наследие Фомы Аквинского весьма обширно. Все его сочинения написаны исключительно на латыни (несмотря на многолетнее пребывание в Париже и Кёльне, Фома так и не выучил ни французского, ни немецкого!). Стиль его произведений ясный, сжатый и насыщенный, но совершенно безразличный и, по сравнению с трудами Августина, довольно монотонный. Основными сочинениями Фомы Аквинского являются его «Сумма против язычников» („Summa contra gentiles„), известная также под названием «Об истине католической веры», и «Сумма теологии» („Summa theologiae„).

«Сумма против язычников» представляет собой пространное изложение философской и богословской системы, написанное в виде рациональной апологетики. По всей видимости, этот труд предназначался доминиканцам как пособие в споре с мусульманскими (христиане называли их «языческими») богословами о правильном толковании учения Аристотеля. В этой работе Аквинат рассматривает взаимоотношение между разумом и верой, между философией и богословием. Фома считает, что не следует преувеличивать познавательные возможности философии; её следует интегрировать в область сакрального. И философия, и теология говорят о Боге, человеке, мире. Однако, по мнению Фомы, философия даёт лишь несовершенное знание того, о чём теология способна говорить более внятно, ведя при этом к вечному спасению. Вера, полагает Фома, совершенствует разум, а теология – философию.

В своём труде «Сумма теологии» Фома приводит 5 рациональных доказательств бытия Бога. Фома полагает, что существование Творца можно доказать через причину и через следствие, то есть либо априорным способом, идя от причины к следствию, либо апостериорным способом, идя от следствия к причине. Именно ко второму способу и прибегает Фома. По его мнению, поскольку следствия существуют и зависят от причины, то и существование этой причины не подлежит сомнению. Из этого Фома делает вывод, что существование Бога не просто очевидно, но и может быть доказано.

Первое доказательство Фома называет доказательством от движения. Все вещи находятся в движении, рассуждает Фома, а всё движущееся приводится в движение чем-то другим, то есть вещь может быть приведена в движение лишь тем, кто уже активен. Движение, согласно Аристотелю, это переход от возможного к действительному существованию, причём возможное не может самостоятельно стать действительным. Для этого необходим внешний двигатель. Каждая вещь, находящаяся в движении, была приведена в движение другой вещью, которая, в свою очередь, также была приведена в движение другой вещью. Поскольку цепь таких «двигателей» не может быть бесконечной, Фома делает вывод, что должен существовать некий первый «двигатель», который сам ничем не движим, но способный приводить в движение другие вещи. Этим первым «двигателем» может быть, по мнению Фомы, только Бог.

Второе доказательство Фома называет доказательством от действующей причины. Фома указывает, что в материальном мире существует определённый причинный порядок. Вещь не может быть причиной самой себя, рассуждает Фома, поскольку в этом случае вещь должна была бы предшествовать самой себе, а это абсурдно. Цепь причин не может быть бесконечной, поэтому должна существовать некая первопричина, которой может быть только Бог.

Третье доказательство Фома называет доказательством от необходимости и случайности. Фома указывает, что вещи в природе могут существовать либо не существовать, а, следовательно, носят случайный характер. Иными словами, эти вещи не являются чем-то необходимым. Следовательно, для их возникновения, уверен Фома, должно быть что-то необходимое, поскольку всё сущее возникло лишь потому, что это было необходимо другой вещи, которая, в свою очередь, тоже носит случайный характер и возникла потому, что это было необходимо другой вещи. И опять-таки эта цепь необходимостей не может быть бесконечной. Следовательно, приходится предположить наличие кого-то, кто существует не потому, что это необходимо кому-то или чему-то другому, а потому, что сам по себе является необходимостью. Это и есть Бог.

Четвёртое доказательство Фома называет доказательством от степени совершенства. Поскольку в мире, рассуждает Фома, мы определяем вещи по степени совершенства (вещи и люди могут быть более или менее красивыми, добрыми, благородными), то подразумевается наличие чего-то или кого-то, обладающего абсолютным максимумом тех или иных качеств. Таковым, по мнению Аквината, может быть только Бог.

И, наконец, пятое доказательство Фома называет доказательством от божественного руководства миром. Указывая на существующую упорядоченность мира, на целесообразность деятельности и поведения как разумных, так и неразумных существ, Фома приходит к выводу, что какая-то сила целенаправленно руководит миром. И этой всеведущей силой, направляющей природные существа к цели, может быть только Бог.

Учение Фомы Аквинского получило широкое признание. В 1309 году оно было объявлено официальной доктриной ордена доминиканцев. В 1567 году Аквинат был признан пятым Учителем Церкви. В 1879 году Папа Римский Лев Третий в своей энциклике „Aeterni Patris„ провозгласил учение Фомы Аквинского обязательным для всей католической церкви.

Фома Аквинский выступал апологетом централизованного папства. Его богословие было направлено на прославление папской власти. Фома был, по сути, придворным теологом. Аквинату удалось встроить новую политико-юридическую концепцию абсолютистского папизма в догматическую систему теологии. Если для Августина основой Церкви является Христос и вера в него, то для Фомы – личность и служение Петра. Августин считал высшим авторитетом Вселенский собор, Фома же – папу. Вступая в противоречие с учением древней церкви и даже Августина, Фома создаёт образ церкви, производной от папства, оправдывая тем самым церковные и светские притязания папского престола.

Тем не менее, ясность и глубина подхода Фомы Аквинского практически ко всем традиционным проблемам философского теизма обеспечили ему славу важнейшего представителя средневековой схоластики, творца самого убедительного синтеза христианства с классической философией и создателя фундаментальной и непреходящей картины мироздания.

Схоластика

Схоластика направление в средневековой философии, для которого характерно соединение религиозной догматики и рациональной аргументации, а также систематизация христианского учения с помощью философии и логики.
Данное направление религиозной философии представляло собой синтез христианского богословия, а также неоплатонизма и позже — учения логики Аристотеля.
Представители которого считали своей задачей теоретическое обоснование догм христианской религии и рациональное обоснование христианского вероучения.

Основная проблематика схоластики

1. Раскрытие соотношения между теологией и философией, разумом и откровением верой и знанием.
2. Разработка проблемы универсалий, соотношения общего и единичного, номенализма и реализма.
3. Разработка системы доказательств бытия Бога с рационалистических позиций.

Характеристики схоластической философии

1. Применение философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению.
2. Использование философии и логики, искусственных, формальных аргументов для теоретического оправдания церковных догматов.
3. Стремление к систематизации христианского учения, собранию в систему канонических правил, построение цельных систем. 
4. Тенденция схоластической системы мышления к строгой логике, правильности определений и формулировок, четкости понятий и точности выражения мыслей.

Представители средневековой схоластики

1. Ранняя схоластика (11-12 вв.).
Боэций (480-524) первым перенес рационализм греческой культуры в латиноязычную традицию, предтеча схоластики.
Алкуин (ок. 735— 804), англо-саксонский учёный, богослов и поэт.
Иоанн Скот Эриугена (810 — 877), ирландский философ, богослов, считающийся одним из первых схоластов и отцом этого течения.
Беренгар Турский (ок. 1000 —1088), французский философ, теолог, номиналист, занимавший крайние позиции рационализма
Петр Дамиани (1007 — 1072), монах-бенедиктинец, кардинал, богослов, Учитель Церкви. Сторонник фидеизма, утверждающего, для спасения достаточно откровения, которая заменяет любое другое знание
Иоанн Росцелин (ок. 1050-1122), французский философ, теолог, крупный представитель номинализма.
Гийом из Конша (ок. 1060 — ок. 1154), философ, богослов, грамматист
Гийом из Шампо (ок. 1068-1121), французский философ-мистик, представитель крайнего реализма, богослов, епископ шалонский, друг Бернара Клервоского, отстаивал право свободного мышления, последователь платонизма. 
Жильбер Порретанский (1080- 1154), французский философ -схоласт и богослов, сторонником умеренного реализма.
Алан Лилльский (ок. 1120, Лилль — 1202), французский теолог, поэт. Монах-цистерцианец, католический святой. Последователь неоплатонического мистицизма. Автор изречения: Бог есть сфера мысленная, чей центр везде, а окружность нигде.
Ансельм Кентерберийский (1033 — 1109), философ, богослов, представитель реализма и один из основоположников схоластики, автор формулы «Credo ut Intelligam» (Верю, чтобы понимать).
Пьер Абеляр (1079—1142), средневековый французский философ-схоласт, теолог, поэт и музыкант. Один из основоположников концептуализма.
Иоанн Солсберийский (ок. 1115- 1180), англо-французский богослов, схоласт, писатель, педагог.

2. Высокая схоластика (13 – нач. 14 в.). 
Альберт Великий, Альберт фон Больштедт (ок. 1200-1280), немецкий философ, схоласт, теолог, учёный, доминиканец, Учитель Церкви.
Роджер Бэкон (ок. 1214 — 1292), английский философ и естествоиспытатель, монах-францисканец. 
Бонавентура (1221 — 1274), итальянский теолог, францисканский схоласт, католический святой, учитель церкви. 
Фома Аквинский (1225 — 1274), итальянский философ и теолог, католический святой, учитель Церкви, систематизатор ортодоксальной схоластики.
Раймунд Луллий (1235-1315), каталонский миссионер, поэт, философ и теолог.
Сигер Брабантский (ок. 1240 — ок. 1281), философ, магистр, один из основателей западноевропейского (т. н. «латинского») аверроизма.
Дунс Скот (1266 — 1308), шотландский теолог, философ, схоластик и францисканец, выдающийся представитель золотого века средневековой схоластики.
Роберт Гроссетест (1170 — 1253), основатель оксфордской философской и естественнонаучной школы, теоретик и практик экспериментального естествознания, епископ Линкольна.
Эгидий Римский (1246/1247 — 1316), латинский философ, теолог, епископ Буржа, последователь Аристотеля.

3. Поздняя схоластика (14–15 вв.).
Альберт Саксонский (ок. 1316 — 1390), философ, логик, математик, механик и естествоиспытатель.
Уильям Оккам (ок. 1285 — 1347), английский философ, францисканский монах, сторонник номинализма.
Жан Бурида́н (ок. 1300— ок. 1358), французский философ, логик, представитель номинализма, католический богослов.
Николай Орем (ок. 1320-1382), французский натурфилософ, математик, астроном, теолог, епископ города Лизьё.
Габриэль Биль (ок. 1420–95), немецкий богослов и философ-схоластик, теолог, августинец, католический священник.

Ансельм Кентерберийский 

Бог — бесконечно великое Существо, «то, больше чего нельзя себе представить». Высочайшее Благо (summum bonum), которое существует через себя и из себя.
В Боге сущность и бытие тождественны. Мир в целом и все вещи в мире получают бытие от Бога.
До акта творения то, что должно быть сотворено, предсуществует в Боге в образе его Идей. Идеи не творятся Богом, они суть мысли Бога и потому вечно существуют в его мышлении. Все сотворенное получает существование действием Слова: Бог «сказал», и предсуществующее в виде Идей творение обретает реальное существование.
Творческое Слово отличается от человеческих слов; но если все же сравнивать его с ними, то скорее всего можно уподобить это Слово внутреннему слову (представлению о вещи), общему для всех людей, независимо от того, на каком языке они говорят.
У человека есть два источника знания: вера и разум. Вера является основой рационального знания. Познание для христианина начинается с акта веры: факты, которые он хочет понять, даны ему в Откровении. Не понимать, чтобы верить, но верить, чтобы понимать, следует христианину. Между слепой верой и непосредственным видением Бога есть среднее звено — понимание веры, и такое понимание достигается с помощью разума.
Разум не всегда способен постичь то, что является предметом веры, но он может обосновать необходимость веры в истины Откровения. Важнейшей его задачей является доказательство существования Бога.
Доказательства существования Бога. Существуют четыре доказательства бытия Бога, три онтологических и одно метафизическое.
В онтологических существование Творца доказывается, исходя из рассмотрения творений.
В их основе лежат две предпосылки:
1. Все творения отличаются друг от друга степенью обладания каким-либо совершенством;
2. Вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства в наивысшей степени.
В онтологических доказательствах бытие Бога выводится из самого понятия Бога. Бог есть, потому что Он есть — то есть Бог при рождении человека вкладывает в его разум идею о Себе.
Даже тот, кто отвергает Бога, понимает смысл этого выражения, следовательно, оно есть в его понимании.
Сотворенные вещи несовершенны, они образуют ряд возрастающего совершенства, но этот ряд, как каждый реальный ряд не может быть бесконечным. Должна существовав сущность, совершеннее которой ничего нет, ею и является бог. Бог превосходит по величине все мыслимое. Значит, он существует вне нас и вне этого мира. Hа понятийном уровне представление о Боге может быть выражено формулой: «то, больше чего нельзя помыслить»._ “id quo maius cogitari nequit”.
Метафизическое доказательство бытия бога как общего принципа бытия всего сущего, всех видов бытия: если бы бог существовал лишь в нашей мысли, он был бы лишен абсолютного совершенства, был бы чем-то противоречивым, потому то бог как совершенство должен существовать в действительности.
“И, конечно, то больше чего нельзя себе представить, не может быть только в уме. Ибо если оно уже есть по крайней мере только в уме, можно представить себе, что оно есть и в действительности, что больше. Значит, если то, больше чего нельзя ничего себе представить, существует только в уме, тогда то, больше чего нельзя себе представить, есть то, больше чего можно представить себе. Но это, конечно, не может быть. Итак, без сомнения, нечто, больше чего нельзя себе представить, существует и в уме, и в действительности.”
Универсалии. Общие понятия, универсалии имеют собственное, независимое от единичных вещей существование, но связаны с ними. Единичное участвует в существовании абсолютного, независимая реальность которого выводится путем обобщения общих черт единичных вещей. Объекты, соответствующие общим понятиям, таким как «человек», «животное», виды и роды, реально существуют наряду с конкретными людьми или животными. Кто не может понять, как несколько индивидов составляют одного «человека», тот никогда не поймет, как один Бог может быть в трех Лицах.
Свобода воли. Правильное направление воли заключается в том, чтобы желать только того, чего желает Бог. Пока человек сохраняет правильное направление воли, он свободен; иными словами, свобода есть свобода от греха. Как существо разумное человек обладает способностью выбора. Выбор греха означает утрату свободы, которая может быть восстановлена только с помощью благодати.
Ансельм Кентерберийский (1033—1109), католический богослов, философ, архиепископ Кентерберийский, «отец» средневековой схоластики

 

Философы, любители мудрости

Философы, любители мудрости

 | АБ | БА | ВА | ГА | ДА | ЕА | ЖА | ЗА | ИА | КА | ЛА | МА | НА | ОА | ПА | РА | СА | ТА | УА | ФА | ХА | ЦА | ЧА | Ш-ЩА | ЭА | ЮА | ЯА |

ГА

Гавриил (Воскресенский) (1795-1868), архимандрит, русский философ и богослов.

Гаврюшин Николай Константинович (р. 1946), историк философии и богословия.

Гадамер Ханс-Георг (р. 1900), немецкий философ.

Газали, аль-Газали, Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед (1059-1111), средневековый мусульманский богослов.

Гай (Γαίος) (1-я пол. 2 в.), греческий философ, представитель среднего платонизма.

Гайгер (Geiger) Мориц (1880-1937), философ феноменологического направления.

Гайденко Пиама Павловна (р. 1934), специалист по истории философии.

Гайм (Haym) Рудольф (1821-1901), немецкий историк философии и литературы.

Галактионов Анатолий Андрианович (1922-2002), историк русской философии.

Галеви Иегуда (1080-1140), еврейский поэт и философ, раввинический богослов, врач.

Гален (129-210), знаменитый врач древности, родился в Пергаме.

Галилей (Galilei) Галилео (1564-1642), итальянский ученый.

Галич Александр Иванович (1783-1848), философ, эстетик.

Гальтон (Galton) Френсис (1822-1911), английский антрополог и психолог, один из основателей евгеники.

Гальцева Рената Александровна (р. 1936), исследователь русской философии.

Гаман Иоганн Георг (1730-1788), немецкий философ-идеалист.

Гамильтон Уильям (1788-1856), английский философ-идеалист и логик.

Гангеша (санскр. Garigesa) (12—13 в.), основатель индийской логической школы навья-ньяя.

Ганди Мохандас Карамчанд (1869-1948), вождь народа Индии.

Ганнушкин Петр Борисович (1875-1933), психиатр, создавший в отечественной психиатрии свою собственную школу.

Ганс (Gans) Эдуард (1798-1839), немецкий философ, юрист.

Гаос (Gaos) Xoce (1900-1969), испанский философ, последователь идей X. Ортеги-и-Гассета.

Гардинер Патрик — британский философ.

Гарнак (Hamack) Адольф (1851-1930), немецкий протестантский теолог.

Гароди (Garaudy) Роже (р. 1913), французский философ.

Гарпократион (῾Αρποκρατίων) из Аргоса (2 в.), греческий философ, представитель Афинской школы среднего платонизма.

Гартли Дэвид (1705-1757), английский медик и философ-материалист.

Гартман Николай (1882-1950), немецкий философ-идеалист.

Гартман Эдуард (1842-1906), немецкий философ-идеалист.

Гассенди Пьер (1592-1655), французский философ-материалист.

Гаудапада (7—8 вв.), древнеиндийский мыслитель.

Гачев Георгий Дмитриевич (1929-2008), философ, культуролог, эстетик, докторр филологических наук.

Гачева Анастасия Георгиевна (р. 1966), специалист по истории русской философии и русскому космизму.

ГВ

Гвардини (Guardini) Романо (1885-1968), немецкий католический философ и теолог итальянского происхождения.

Гваттари Феликс (1930-1992), французский психоаналитик и философ.

Гвиччардини (Guicciardini) Франческо (1483-1540), итальянский социальный мыслитель, историк.

Гвишиани Джермен Михайлович (р. 24. 12. 1928, Ахалцихе, Груз. ССР), советский философ и социолог, академик АН СССР (1979; чл.-корр. 1970). Член КПСС с 1951 года. В 1951 года окончил Московский институт международных отношений. С 1965 года заместитель председателя Государственного комитета Совета Министров СССР по науке и технике (ГКНТ), с 1977 директор ВНИИ системных исследований ГКНТ и АН СССР. Ведёт научную работу по проблемам управления и социальной организации. Сочинения: Социология бизнеса, М., 1962; Социальная роль науки и науч. политика, М., 1968; Организация и управление, М., 19722. (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

ГЕ

Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1780-1831), великий немецкий философ-идеалист.

Гегесий (Ἡγησίας) (ок. 320-280 до н. э.), греческий философ, представитель киренской школы.

Гедель Курт (1906-1978), австрийский математик и логик.

Гейер Эрик Густав (Geijer Erik Gustaf) (1783-1847), шведский философ и историк.

Гейзенберг Вернер (1901-1976), немецкий физик-теоретик, один из создателей квантовой механики.

Гейлинкс (Geulincx) Арнольд (1624-1669), голландский философ.

Гейтинг (Heyting) Аренд (1898-1980), голландский логик и математик.

Гекатей (῾Εκαται̃ος) из Абдеры (350-290 до н. э.), греческий литератор с философскими интересами.

Гекатон (I в. до н. э.), родосский философ-стоик, ученик Панетия, автор сочинения «Об обязанностях».

Геккель Эрнст (1834-1919), известен своими выступлениями в защиту эволюционной теории Дарвина.

Гексли, Хаксли (Huxley), Томас Генри (1825-1895), английский биолог, представитель естественнонаучного материализма.

Гелен (Gehlen), Арнольд (1904-1976), немецкий философ и социолог, один из классиков философской антропологии.

Геллнер Эрнест (1925-1995), британский философ, антрополог и политолог.

Гельвеций Клод Адриан (1715-1771), представитель французского материализма 18 века.

Гельдерлин (1770 — 1843), немецкий поэт-романтик.

Гемпель (Hempel) Карл Густав (1905-1997), американский философ.

Геннадий II Схоларий (1405-1472), первый после падения Византии константинопольский патриарх, с января 1454 г.

Генон (Guenon), Рене (1886-1951), французский мыслитель, исследователь так называемой сакральной традиции и ее различных версий.

Генрих Гентский (Henricus de Gandavo) (?-1293), средневековый бельгийский теолог и философ-схоласт.

Генцен (Gentzen) Герхард (1909-1945), немецкий математик и логик.

Гераклид Лемб (Ἡρακλείδης ὁ Λέμβος) (2 в. до н. э.), греческий политический деятель, писатель и ученый.

Гераклид Понтийский (4 в. до н. э.), непосредственный ученик Платона.

Гераклит Эфесский (Темный), греческий философ, живший от половины VI века до 475 г. до нашей эры.

Гербарт Иоганн Фридрих (1776 — 1841), немецкий философ, психолог и педагог.

Герберт из Орильяка (945-1003),  папа римский Сильвестр II.

Герберт из Чербери Эдвард Герберт, лорд (1583-1648), философ, поэт, историк, политический деятель.

Гердер, Иоганн-Готфрид (1744 — 1803), немецкий историк и философ.

Гёрдт Вильгельм (р. 1921), немецкий историк русской философии.

Герилл (Ἥριλλος) Карфагенский (3 в. до н. э.), греческий философ-стоик, ученик Зенона из Кития.

Гермарх (Ἕρμαρχoς) из Митилены (4-3 в. до н. э.), греческий философ, ученик и близкий друг Эпикура.

Гермий Александрийский (1-я пол. — сер. 5 в. н. э.), философ-неоплатоник, ученик Сириана.

Гермин (Ἑρμῖνος) (2 в. н. э.), греческий философ-перипатетик.

Герод Аттик (101 — 77 до н. э.). Известный оратор и софист.

Геррес (Gorres) Иоганн-Йозеф (1776-1848), немецкий историк, литературовед и публицист.

Герсонид (Gersonides) рабби Леви бен Гершом (1288-1344), еврейский философ.

Геру Марциал (1891—1976) — французский историк и философ, создатель оригинальной концепции «философии истории философии», основанной на структурном методе. Автор работ «Этюды о Декарте, Спинозе, Мальбранше и Лейбнице», «Спиноза», «Мальбранш» и других.

Герцен Александр Иванович (1812-1870), писатель, революционер, мыслитель.

Гершензон Михаил Осипович (1869-1925), историк литературы и русской общественной мысли.

Гесс Моисей (1812-1875), немецкий публицист и философ.

Гессе (Hesse) Герман (1877-1962), швейцарско-германский писатель.

Гессен Сергей Иосифович (1887-1950), русский философ и педагог.

Гёте, Иоганн Вольфганг (Goethe) (1749-1832). Немецкий писатель, основоположник немецкой литературы нового времени, мыслитель.

Гёффдинг (Hoffding) Харальд (1843-1931), датский философ-идеалист, историк философии, психолог.

ГИ

Гидденс Энтони (р. 1938). Известный английский социолог.

Гиддингс Франклин Генри (1855–1931). Американский ученый-социолог, первый профессор социологии в США. Последователь О. Конта и Г. Спенсера. Разделял концепцию генезиса и телезиса Л.Ф. Уорда. Основатель концепции психологического эволюционизма, опирающейся на закон всеобщей эволюции Спенсера. Предложил собственные теории социальной стратификации, ценностей и традиций. Считал задачей социологии изучение психологических особенностей общества. (А. Акмалова, В. М. Капицын, А. В. Миронов, В. К. Мокшин. Словарь-справочник по социологии. Учебное издание. 2011).

Гиеракс (Ίέραξ) (вероятно, сер. 2 в. н. э.) — философ-платоник.

Гиерокл (Ἱερόκλῆς) (2-я пол. 1 в. н. э.) — греческий философ, представитель поздней Стои.

Гиерокл (Ἱερόκλῆς) Александрийский (4 в. н. э.) — представитель Александрийской школы платонизма.

Гизо (Guizot) Франсуа-Пьер-Гийом (1787-1874), области политической философии — представитель школы доктринариев.

Гийом (Guillaume), Гюстав (1883-1960), французский лингвист, автор идеи и концепции психомеханики языка.

Гийом Оверньский (1180-1249), французский богослов.

Гильберт Давид (1862-1943), немецкий ученый, основоположник современной математики.

Гильберт Порретанский, Жильбер из Порре (Пуаре) (1076-1154), христианский философ и богослов.

Гильдебранд (Hildebrandt) Дитрих фон (1889-1977), философ, представитель Мюнхенской школы феноменологии.

Гильом де Сент-Амур (?-1272), руководительм факультета теологии Парижского университета.

Гильом де Шампо (Gillaume de Champeaux) (ок. 1068-1121), французский философ и богослов.

Гильом из Конша (Guillaume de Conches, Guilelmus de Conchis) (1080-1150), средневековый французский философ и гуманист.

Гильом из Оверни, Гильом Овернский (Guillaume d’Auvergne, Guilelmus Alvemus) (1180-1249), французский богослов и церковный политик.

Гильом Оксеррский (?-1231), преподаватель богословия в университете Парижа.

Гильфердинг Александр Федорович (1831-1872), русский славяновед, историк.

Гильфердинг, Рудольф (Hilferding), (1877-1941), один из лидеров австрийской и германской социал-демократии, теоретик т. н. австромарксизма.

Гиляров, Алексей Никитич (1856-?), профессор Киевского университета, философ метафизического направления, исследователь и почитатель философии Платона.

Гиляров-Платонов Никита Петрович (1824-1887), русский мыслитель и публицист.

Гинкмар (Hincmarus) (806-882) архиепископ Реймсский, политик, историк, глава франкской церкви.

Гипатия (355-415), ученая женщина, язычница, преподававшая неоплатоническую философию и математику в начале V в. в Александрии.

Гиппархия (Ἱππαρχία) из Маронеи (2-я пол. 4 в. до н. э.), философ-киник, сестра Метрокла.

Гиппас (Ἵππασος) из Метапонта (6-5 в. до н.э.), пифагорейский философ и ученый.

Гиппий (Ἱππίας) из Элиды (V в. до н. э.), древнегреческий софист демократического направления.

Гиппократ (ок. 460 — ок. 370 до н. э.), древнегреческий врач.

Гиппон (Ἵππων) (род. ок. 480/70 до н. э.), пифагорейский натурфилософ.

Гиренок Федор Иванович (р. 1948), доктор философских наук, профессор.

Гиттон Жан (1901 — 1999) — французский христианский философ, академик, автор трудов «Молчание о главном», «Диалоги с Павлом VI», «Философия бунта», «Абсурд и тайна» и других.

ГЛ

Гливенко Валерий Иванович (1897-1940), советский математик и логик.

Глинка-Волжский Александр Сергеевич (Волжский) (1878-1940), русский религиозный мыслитель.

Глубоковский Николай Никанорович (Н. Вифанский) (1863-1937), богослов-библеист, историк Церкви.

Глюксман (Glucksmann), Андре (р. в 1937), французский философ.

ГО

Гоббс, Томас (Hobbes, Thomas) (1588–1679), английский философ и литератор.

Гобино,  (Gobineau), Жозеф Артур де (1816-1882), мыслитель, автор теории расизма.

Гогартен (Gogarten) Фридрих (1887-1967), немецкий протестантский теолог и историк религии.

Гогоцкий Сильвестр Сильвестрович (1813-1889), философ, богослов.

Годвин Уильям (1756-1836), английский политический мыслитель.

Годелье (Godelier) Морис (р. 1934), французский социолог, специалист по экономической антропологии.

Гоклениус (Goclenius) Родольф (1547-1628), представитель поздней протестантской неосхоластики.

Голицын Дмитрий Алексеевич (1734-1803), князь, дипломат, философ.

Голосовкер Яков Эммануилович (1890-1967), филолог, культуролог, философ.

Голубинский Федор Александрович (1797-1854), богослов, философ.

Гольбах Поль Анри (1723-1789), французский философ-материалист.

Гольдман (Goldmann), Люсьен (1913-1970), французский социолог и философ, основоположник генетического структурализма.

Гомперц (Gomperz) Теодор (1832-1912), немецкий философ-позитивист.

Гонорий Августодунский (Honorius Augustodunensis) (1070-1139), влиятельный церковный автор, энциклопедист.

Гонсет (Gonseth) Фердинанд (1890-1975), швейцарский философ и математик, один из лидеров неореализма, автор концепции «идонеизма».

Горгий (483-375 до н. э.), древнегреческий софист из Леонтин.

Горский Александр Константинович (1886-1943), философ, поэт, публицист, последователь Н. Ф. Федорова.

Горский Вилен Сергеевич (1931-2007), украинский историк философии.

Горский Дмитрий Павлович (1920-1994), логик, философ, педагог.

Го Сян (Го Цзысюань) (252—312) — китайский философ, один из создателей «учения о сокровенном».

Готама, Гаутама, древнеиндийский мыслитель, основатель системы нъяя.

Готшалк (Gotteschalcus, Godescalcus — «слуга Божий») (804-868), христианский богослов, грамматик, поэт.

ГР

Градовский Александр Дмитриевич (1841-1889), ученый-правовед, публицист.

Грамши Антонио (Gramsci) (1891-1937), теоретик марксизма.

Грановский Тимофей Николаевич (1813-1855), один из видных представителей западничества.

Грецкий Милий Николаевич (1923-2003), специалист по истории зарубежной марксистской философии.

Григорий Богослов (ок. 329-389), Константинопольский патриарх.

Григорий I Великий, папа римский (ск. 12.03.604)

Григорий из Римини (Gregorius de Arimino, Ariminensis; Gregorio Novelli da Rimini) (1300-1358), итальянский теолог, философ и естествоиспытатель.

Григорий Нисский, епископ (ск. 395), младший брат свт. Василия Великого.

Григорий Палама, Солунский (1290-1360), архиепископ, святитель.

Григорий Синаит (1260-1346), преподобный.

Григорьев Аполлон Александрович (1822-1864), поэт, литературный критик.

Грин (Green) Томас Хилл (1836-1882), английский философ, представитель неогегельянства.

Громов Михаил Николаевич (р. 1943), специалист в области истории русской философии.

Гроссетест Роберт (1175-1253), основатель и наиболее видный мыслитель оксфордской школы.

Грот (Grote) Джон (1813—1866), британский философ.

Грот Николай Яковлевич (1852-1899), философ.

Гроф Станислав (р. 1931), чешско-американский врач и ученый, один из основателей трансперсональной психологии.

Гроций Гуго (1583-1645), нидерландский юрист, историк.

Грэм (Graham) Уильям (Билли) (р. 1918,), баптистский пресвитер и проповедник в США.

Грэм (Graham) Энгьюс Чарльз (1919-1991), английский китаевед, философ.

Грюнбаум (Gruenbaum) Адольф (р. 1923), американский философ науки, ученик К. Темпеля.

ГУ

Гу Яньу (Гу Тинлинь, Гу Нинжэнь) (1613-1682), китайский философ-конфуцианец

Гуго Сен-Викторский (1096-1141), богослов.

Гудмен (Goodman) Генри Нелсон (р. 1906), американский философ и логик.

Гулыга Арсений Владимирович (1921-1996), специалист по истории философии.

Гумбольдт (Humboldt) Александр (1769-1859), немецкий естествоиспытатель, географ и путешественник.

Гумбольдт Вильгельм фон (1767-1835), немецкий философ и филолог, языковед, государственный деятель, дипломат.

Гумилев Лев Николаевич (1911-1992), ученый-энциклопедист; историк и философ.

Гумплович (Gumplowicz) Людвиг (1838-1909), польско-австрийский социолог и юрист.

Гунсунь Лун (Гунсунь Лун-цзы, Цзыбин) (4-3 в. до н. э.), древнекитайский философ.

Гурвич (Gurwitsch) Арон (1901-1973), немецко-американский философ.

Гурвич Георгий Давидович (1894-1965), социолог и философ.

Гурджиев Георгий Иванович (1877-1949), религиозный мыслитель.

Гусейнов Абдусалам Абдулкеримович (р. 1939), философ, специалист в области этики и политологии.

Гуссерль Эдмунд (1859-1938), немецкий философ, основатель феноменологической школы.

Гуттен (von Hutten) Ульрих фон (1488-1523), немецкий гуманист.

Гутьеррес (Gutierres) Густаво (р. 1928), перуанский католический священник, теолог.

ГХ

Гхош Ауробиндо (1872-1950), индийский философ, основоположник так называемой «интегральной веданты».

ГЭ

Гэлбрейт Джон Кеннет (1908–2006). Американский мыслитель, экономист, социолог.

Гэ Хун (283-363), один из первых китайских «алхимиков».

ГЮ

Гюйо Жан-Мари (1854-1888), французский философ и поэт.

 

 | АБ | БА | ВА | ГА | ДА | ЕА | ЖА | ЗА | ИА | КА | ЛА | МА | НА | ОА | ПА | РА | СА | ТА | УА | ФА | ХА | ЦА | ЧА | Ш-ЩА | ЭА | ЮА | ЯА |

 

 

 

 

Project MUSE — Исторический словарь средневековой философии и теологии (обзор)

Средневековая философия и богословие — сложные области, в которых нужно вести переговоры даже специалистам, не говоря уже о новичках. Важнейшие тексты важных деятелей того периода еще предстоит отредактировать, не говоря уже о переводе на современный язык, а философские и богословские аргументы часто настолько технически сложны и концептуально сложны, что непостижимы для всех, кроме самых опытных ученых.Даже ссылка на первоисточники может быть сложной задачей, если кто-то не знает, что для поиска работы, скажем, Джайлса Римского (ок. 1243 / 47–1316) иногда требуется поиск под заголовком «Эгидий Колонна», Соломон ибн Габироль (ок. 1021–58) под «Авицеброном» и Абу аль-Валид Мухаммад ибн Рушд (ок. 1126–1198) под «Аверреэсом». Поэтому для того, чтобы специализироваться в этой области, часто требуется продвинутая подготовка в области латыни (а в идеале — греческого и арабского), палеографии и — поскольку это очень трансатлантическая дисциплина — знания чтения основных современных европейских языков.Тем не менее, прежде чем бегать, нужно научиться ходить, и этот том представляет собой надежное и полезное руководство для студентов, желающих освоить эту дисциплину.

Том разделен на несколько разделов. Как и следовало ожидать, он закреплен за собственно словарём. Тем не менее, авторы также включили другие существенные разделы, такие как обширное введение, хронология, которая начинается с шестого века до смерти Суареса в 1617 году, и набор приложений по основным и второстепенным трудам, имеющим отношение к дисциплине.Они служат для удобства использования тома, а иногда и для раздражения. Возьмите «Введение» (xxv – lxxii). Рассмотрение таких тем, как отношения между верой и разумом; природа и развитие христианской, еврейской и исламской философии и богословия; методы обучения в средневековом университете; и упадок схоластической мысли — а их объем составляет чуть менее пятидесяти страниц — авторы предоставляют читателю полезный и исчерпывающий обзор предмета средневековой умозрительной мысли.Проблема в том, что многие темы, затронутые во «Введении», не попадают в «Словарь». Это приводит к некоторым удивительным результатам, например, несмотря на важность конечной причинности для средневековой научной мысли, леммы для телеологии не существует. Скорее, можно найти обсуждение этой темы, похороненное в более широком рассмотрении современной критики средневековой философии и теологии во «Введении» (lxvi). Точно так же тщетно ищут записи о Provision и даже God .Объяснение таких пробелов, очевидно, состояло в том, чтобы избежать повторения. Потенциальная проблема заключается в том, что, если кто-то использует том [End Page 636] так, как большинство студентов используют словари, то есть как произведения, к которым выборочно консультируются для получения базовой информации по определенной теме, можно скорее всего пропустить «Введение» »И сразу перейти к« Словарю ». И здесь они иногда будут разочарованы, обнаружив, что заголовок, который они искали, нигде не может быть найден. Излишне говорить, что все это не означает, что объем лишен существенных достоинств; только то, что было бы полезно немного больше редакционных перекрестных ссылок.

Из многих достоинств тома, безусловно, самым большим является его сознательное решение по возможности выставить равные счета еврейским и исламским традициям в средневековой философии и теологии. Поэтому в книге есть сравнительно подробные записи по таким темам, как калам или теология в исламе, а также по таким личностям, как Авиценна, Аверроэс и Маймонид. Желание отдать должное этим традициям настолько велико, что запись об Авиценне, если привести единственный пример, в два раза длиннее, чем статья о Фоме Аквинском, в четыре раза больше, чем у Дунса Скота, и почти в восемь раз больше, чем у Ансельма, одна из самых влиятельных христианских богословов в период до повторного введения Аристотеля на Запад и автора самого известного аргумента в пользу существования Бога в средние века.

Те, кто …

Скотт М. Уильямс (редактор), инвалидность в средневековой христианской философии и теологии

В этой книге используются инструменты аналитической философии инвалидности (и исследований инвалидности в целом) и внимательное прочтение средневековых христианских философских и богословских текстов, чтобы проанализировать, что эти мыслители говорили о том, что сегодня мы называем «инвалидностью». В главах также сравнивается то, что говорят средневековые авторы с современными и современными философами. и теологи инвалидности.Этот двойной подход обогащает наше понимание истории инвалидности в средневековой христианской философии и теологии и открывает новые направления исследований для современных ученых, занимающихся проблемами инвалидности. Том разделен на три части. В части I рассматриваются теоретические основы в отношении инвалидности, в частности, по вопросам определения (определений) «инвалидности» и как инвалидность связана с благополучием. Затем главы делятся на еще две части, чтобы отразить то, как средневековые философы и богословы теоретизировал об инвалидности.Часть II посвящена инвалидности в этой жизни, а часть III — инвалидность в загробной жизни. В целом эти главы подтверждают два общих наблюдения. Во-первых, эти философские богословы иногда сопротивляются греко-римским эйблистским взглядам посредством богословских и философских анти-эблейных аргументов и контрпримеров. Здесь мы находим некоторые удивительные позитивные взгляды на инвалидность, которые встроены в различные описания счастливой человеческой жизни. Мы также находим равное достоинство всех людей, независимо от их способностей или инвалидности.Во-вторых, некоторые из семян современных и современных взглядов на эйблисты были разработаны в средневековой христианской философии и теологии, особенно в отношении личности и рациональности, интеллектуалистической интерпретации imago Dei и идентификации человеческого достоинства с помощью разума. В этом сборнике исследуется инвалидность среди широкого круга средневековых христиан. писатели со времен Августина до Франсиско Суареса. Будет интересно ученым и аспирантам, занимающимся средневековой философией и теологией или исследования инвалидности.

Авиценна — крупнейший средневековый философ | Пятнадцать восемьдесят четыре

Я имею обыкновение говорить, что Авиценна — важнейший средневековый философ. Когда я хочу рассердить людей, которые работают над латинской средневековой философией, я продолжаю добавлять: «важнее, чем, например, Фома Аквинский, который украл у Авиценны множество своих лучших идей». Конечно, вопрос о том, какой из философов был «наиболее важным», неизбежно остается вопросом мнения, по крайней мере, если мы говорим о чистом качестве идей.Но если судить по историческому влиянию, вы не сможете взглянуть на Авиценну (который умер в 1037 году н. Коллеги-латинисты, Аквинский (12 век). Он единственный средневековый мыслитель, оказавший значительное влияние на все три авраамических вероисповедания: ислам, иудаизм и христианство. Его идеи проникли в латинский христианский мир вместе с остальной арабской научной литературой, переведенной на латынь за столетия до жизни Фомы Аквинского.Не только Фома Аквинский, но и Альберт Великий и Дунс Скот , черпали вдохновение у него. В иудаизме его влияние было более косвенным, так как он почти не переводился на иврит. Но в « Маймонид » больше, чем немного Авиценны (на самом деле он еще один хороший кандидат на роль самого значительного средневекового философа; поле становится переполненным). Все еврейские интеллектуалы после Маймонида были хорошо знакомы с его работами, поэтому они получали идеи Авиценны из вторых рук.Однако в более поздних исламских традициях Авиценна действительно одержал победу. Он формировал философию, теологию и философское богословие (не говоря уже о теологической философии) на протяжении многих веков, по крайней мере, до периода Сефевидов в Иране.

Он формировал философию, теологию и философское богословие на протяжении многих веков

Почему он был таким влиятельным? Я надеюсь, что сборник эссе, в который вошли работы большинства ведущих исследователей его мысли, показывает, что достижения Авиценны были распространены во многих областях.Он был не просто автором одного из величайших доказательств существования Бога и одного из величайших мыслительных экспериментов средневековья (так называемого «Летающего человека»). Он также изменил логику и был даже незаменимым автором в медицине, области, которую он, как он утверждал, выучил в короткие сроки в подростковом возрасте («не одна из самых сложных наук», — отмечает он). Его идеи по темам в других областях, таких как физика, менее известны даже среди исследователей его мысли сегодня. Тем не менее, если мы посмотрим на более поздних философов, писавших на арабском языке, мы обнаружим, что они занимаются подробным анализом его теорий относительно времени, движения и вечности Вселенной.

Любой, кто работал в издательском деле, знает, что создание книг требует времени. Так что это была чистая случайность — но счастливая случайность — что еще один мой проект достиг Авиценны примерно через неделю после того, как «Устный перевод Авиценны» попал в книжные магазины. Это мой подкаст «История философии без пробелов». Сериал уже охватывал всю историю философии со времен досократиков, включая многих других философов исламского мира. В 138 серии я начал смотреть на Авиценну.Я предлагаю это как хороший тест на личность этого человека, тонкость его идей и масштаб его влияния, которые более глубоко исследуются в книге.

Устный перевод Авиценны: Критические эссе под редакцией Питера Адамсона уже вышел.

9780810853263: Исторический словарь средневековой философии и теологии (серия «Исторические словари религий, философий и движений») — AbeBooks

Об авторе :

Стивен Ф.Браун — профессор кафедры теологии Бостонского колледжа.

Хуан Карлос Флорес — адъюнкт-профессор кафедры философии в колледже Провиденс.

Обзор :

…ценно для ученых … ( American Reference Books Annual, март 2008 г., )

Это как раз та работа, которую те, кто начинает изучать средневековую философию и теологию, будь то студент или аспирант, или образованный читатель, хотели бы иметь на своей книжной полке: это дает им основы, в то время как обширная библиография позволит им продолжить свои исследования по конкретным вопросам и цифрам. (Тимоти Б. Ноун, Католический университет Америки)

Этот том представляет собой надежное и полезное руководство для студентов, желающих начать изучение данной дисциплины.( Journal of the History of Philosophy, октябрь 2008 г., )

Браун (теология, Бостонский колледж, Массачусетс) и Флорес (философия, Провиденс-колледж, Род-Айленд) описывают людей, события и концепции, которые сформировали средневековую европейскую философию и теологию. Помимо христианских философов, которые доминировали в ту эпоху, они также считают арабских и еврейских философов, которые сыграли важную роль не только в их собственном культурном и религиозном мире, но, возможно, даже в большей степени в христианском мире.Многие классические писатели также включены из-за их влияния в течение периода … но перекрестные ссылки обширны … библиография разбита на тематические разделы. ( Справочно-исследовательские книжные новости, август 2007 г., )

«Об этом заглавии» может принадлежать другой редакции этого заглавия.

Какой средневековый философ-теолог утверждал, что разум и философию следует использовать как

?

Какова истинная форма Земли?

2.Это очень убедительный пример хитрой фейковой новостной статьи. Что затрудняло идентификацию? В чем был явный признак того, что это подделка?

Какие части истории о том, что президент Трамп отправил войска в Мексику, были правдой, частично правдой или ложью? Объяснять.

Двенадцатилетний Нил покупает пару лыж в Outdoor Outfitters (OO), говоря продавцу, что он никогда не катался на лыжах, но «очень хочет. … сделай это.» Продавец убеждает Нила взять урок спорта перед пробежкой, но Нил игнорирует совет.В первом заходе Нил теряет контроль, врезается в дерево и получает травму. Нил подает иск против OO, утверждая, что продажа ему лыж была небрежной, когда он был явно слишком молод и неопытен. Проблема: как объектно-ориентированный объект может защитить себя? Определите, объясните и решите

Q.3 соответствует следующему а) Тансен б) Абул Фазл в) Раджа Тодармал г) Раджа Мансингх д) Хан-И-Хана е) мулла до пьяза 1) министр обороны 2) Культурный мин. … истер 3) Начальник армии 4) Премьер-министр 5) министр финансов 6) министр внутренних дел

как вы можете быть полезными дома, в школе и в обществе

Trên cơ sở học thuyết về sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân toàn thế giới, em hãy luận giải về vai trò của giai cấp công nhân Việt Nam trong throng … ки quá độ lên CNXH ở nước ta.

Trên cơ sở học thuyết về sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân toàn thế giới, em hãy luận giải về vai trò của giai cấp công nhân Việt Nam trong throng … ки quá độ lên CNXH ở nước ta.

Вопрос 1 На основании Источника 2, какой из следующих ЛУЧШИХ описывает реакцию Патриотов на совершенные действия на них англичанами? (GLE 7.2.1) 51-3 А Т … он решил восстать против британской власти. B Чтобы уменьшить конфликт, они выбрали безоговорочное подчинение. бур Они поощряли монархию в колониях.D Они предпочли примириться с британским правительством. который я буду улыбающийся а также

Hoạt động sư phạm của giáo viên tiểu học là gì?

Святой Фома Аквинский — жизнь, философия и теология

Итальянский доминиканский теолог Святой Фома Аквинский был одним из самых влиятельных средневековых мыслителей схоластики и отцом томистской школы теологии.

Кем был святой Фома Аквинский?

Сочетая богословские принципы веры с философскими принципами разума, святой Фома Аквинский входит в число самых влиятельных мыслителей средневековой схоластики.Авторитет Римско-католической церкви и плодовитый писатель Аквинский умер 7 марта 1274 года в цистерцианском монастыре Фосанова, недалеко от Террачины, Лацио, Папская область, Италия.

Ранняя жизнь

Сын Ландульфа, граф Акино, Святой Фома Аквинский родился около 1225 года в Рокказекке, Италия, недалеко от Акино, Терра ди Лаворо, в Королевстве Сицилия. У Томаса было восемь братьев и сестер, и он был самым младшим ребенком. Его мать, Теодора, была графиней Теано. Хотя члены семьи Томаса были потомками императоров Фридриха I и Генриха VI, они считались представителями низшего дворянства.

Еще до рождения святого Фомы Аквинского святой отшельник поделился предсказанием со своей матерью, предсказав, что ее сын войдет в Орден монахов-проповедников, станет великим учеником и достигнет непревзойденной святости.

Следуя традициям того периода, святого Фомы Аквинского отправили в аббатство Монте-Кассино для обучения среди монахов-бенедиктинцев, когда ему было всего 5 лет. В Премудрости 8:19 святой Фома Аквинский описывается как «остроумное дитя», «получившее добрую душу».«В Монте-Кассино юноша-юноша неоднократно задавал вопрос своим благодетелям:« Что такое Бог? ».

Святой Фома Аквинский оставался в монастыре до 13 лет, когда политическая обстановка вынудила его вернуться в Неаполь. .

Образование

Святой Фома Аквинский провел следующие пять лет, завершая свое начальное образование в бенедиктинском доме в Неаполе. В те годы он изучал работы Аристотеля, которые впоследствии стали основной отправной точкой для собственных исследований святого Фомы Аквинского в философии. .В доме бенедиктинцев, который был тесно связан с Неаполитанским университетом, Томас также заинтересовался более современными монашескими орденами. Его особенно привлекали те, кто делал упор на жизнь духовного служения, в отличие от более традиционных взглядов и защищенного образа жизни, которые он наблюдал в аббатстве Монте-Кассино.

Около 1239 года Святой Фома Аквинский начал посещать Неаполитанский университет. В 1243 году он тайно присоединился к ордену доминиканских монахов, получив эту одежду в 1244 году.Когда его семья узнала об этом, они почувствовали себя настолько преданными, что он отвернулся от принципов, которых они придерживались, что они решили похитить его. Семья Томаса держала его в плену целый год в крепости Сан-Джованни в Рокка-Секка. За это время они попытались депрограммировать Томаса от его новых убеждений. Однако Фома твердо придерживался идей, которым он научился в университете, и вернулся к доминиканскому ордену после своего освобождения в 1245 году.

С 1245 по 1252 год святой Фома Аквинский продолжал свое обучение у доминиканцев в Неаполе, Париже и Кельн.Он был рукоположен в Кельне, Германия, в 1250 году и продолжал преподавать богословие в Парижском университете. Под опекой святого Альберта Великого святой Фома Аквинский впоследствии получил докторскую степень по богословию. В соответствии с предсказанием святого отшельника, Томас оказался образцовым ученым, хотя, по иронии судьбы, его скромность иногда приводила к тому, что одноклассники ошибочно считали его тупым. Прочитав диссертацию Томаса и посчитав ее блестящей, его профессор Святой Альберт Великий провозгласил в защиту Фомы: «Мы называем этого молодого человека немым быком, но его доктринальный рев однажды прозвучит по всему миру!»

Богословие и философия

После завершения образования святой Фома Аквинский посвятил себя путешествиям, письму, обучению, публичным выступлениям и проповедям.Религиозные учреждения и университеты одинаково стремились извлечь пользу из мудрости «христианского апостола».

В авангарде средневековой мысли шла борьба за примирение отношений между теологией (верой) и философией (разумом). У людей возникли разногласия по поводу того, как объединить знания, полученные ими через откровение, с информацией, которую они наблюдали естественным путем, используя свой разум и свои чувства. Основываясь на «теории двойной истины» Аверроэса, эти два типа знания прямо противоположны друг другу.Революционные взгляды святого Фомы Аквинского отвергали теорию Аверроэса, утверждая, что «оба вида знания в конечном итоге исходят от Бога» и, следовательно, совместимы. Согласно идеологии Томаса, они не только были совместимы, но и могли работать в сотрудничестве: он считал, что откровение может направлять разум и предотвращать его от ошибок, в то время как разум может прояснять и демистифицировать веру. Работа святого Фомы Аквинского продолжает обсуждение роли веры и разума как в восприятии, так и в доказательстве существования Бога.

Святой Фома Аквинский верил, что существование Бога можно доказать пятью способами, в основном: 1) наблюдая движение в мире как доказательство Бога, «Неподвижного движителя»; 2) наблюдение причины и следствия и определение Бога как причины всего; 3) вывод о том, что непостоянная природа существ доказывает существование необходимого существа, Бога, которое происходит только изнутри него самого; 4) замечая различные уровни человеческого совершенства и определяя, что высшее, совершенное существо, следовательно, должно существовать; и 5) знание того, что естественные существа не могут обладать разумом, если он им не дарован Богом.После защиты способности людей естественным образом воспринимать доказательства Бога, Фома также взялся за защиту образа Бога как всемогущего существа.

Святой Фома Аквинский также обратил внимание на правильное социальное поведение по отношению к Богу. Поступая так, он придал своим идеям современный — некоторые сказали бы вневременной — повседневный контекст. Томас считал, что законы государства на самом деле являются естественным продуктом человеческой природы и имеют решающее значение для общественного благосостояния. Он утверждал, что, соблюдая социальные законы государства, люди могут заслужить вечное спасение своей души в загробной жизни.Святой Фома Аквинский выделил три типа законов: естественные, положительные и вечные. Согласно его трактату, естественный закон побуждает человека действовать в соответствии с достижением его целей и управляет человеческими представлениями о добре и зле; позитивное право — это закон государства или правительства, и он всегда должен быть проявлением естественного права; а вечный закон в случае разумных существ зависит от разума и приводится в действие через свободную волю, которая также способствует достижению духовных целей человека.

Сочетая традиционные принципы богословия с современной философской мыслью, трактаты святого Фомы Аквинского затрагивают вопросы и борьбу средневековых интеллектуалов, церковных властей и обычных людей. Возможно, именно это обозначало их непревзойденное философское влияние в то время и объясняет, почему они и в дальнейшем будут служить строительным блоком для современной мысли, получая отклики от богословов, философов, критиков и верующих.

Основные произведения

Известный писатель Святой Фома Аквинский написал около 60 известных произведений, длина которых варьировалась от коротких до фолиантовых. Рукописные копии его работ были распространены в библиотеках по всей Европе. Его философские и богословские труды охватывают широкий спектр тем, включая комментарии к Библии и обсуждения произведений Аристотеля по натурфилософии.

Во время преподавания в Кельне в начале 1250-х годов святой Фома Аквинский написал пространный комментарий на книгу схоластического богослова Петра Ломбарда «Четыре книги приговоров », названный Scriptum super libros Sententiarium , или Комментарий к приговорам .В этот период он также написал De ente et essentia или О бытии и сущности для доминиканских монахов в Париже.

В 1256 году, будучи регентом богословия в Парижском университете, Фома Аквинский написал Impugnantes Dei cultum et Religem , или Против тех, кто посягает на поклонение Богу и религии , трактат, защищающий нищенские ордена Вильгельма Сен-Амур критиковал.

Написанный с 1265 по 1274 год, Summa Theologica святого Фомы Аквинского носит в основном философский характер, за ним следует Summa Contra Gentiles , который, хотя и остается философским, многие критики воспринимают как апологетику убеждений, которые он выразил в своей книге. ранее работает.

Святой Фома Аквинский также известен своими комментариями, исследующими принципы естественной философии, изложенные в трудах Аристотеля: На небесах , Метеорология , О порождении и порче , О душе , Никомахова этика и Метафизика и другие.

Вскоре после его смерти богословские и философские труды святого Фомы Аквинского получили широкое признание публики и укрепили сильных сторонников среди доминиканцев.Университеты, семинарии и колледжи пришли на смену Ломбардскому Четыре Книги приговоров на Summa Theologica в качестве ведущего учебника богословия. Фактически, влияние произведений святого Фомы Аквинского было настолько велико, что на сегодняшний день существует около 6000 комментариев к его работам.

Поздняя жизнь и смерть

В июне 1272 года святой Фома Аквинский согласился поехать в Неаполь и начать программу богословских исследований в доминиканском доме по соседству с университетом.В то время как он все еще много писал, качество его работ стало ухудшаться.

Во время праздника святого Николая в 1273 году святому Фоме Аквинскому было мистическое видение, из-за которого письмо казалось ему неважным. Во время мессы он, как сообщается, услышал голос, исходящий от распятия, который сказал: «Ты хорошо написал обо мне, Фома; какая тебе награда?» на что святой Фома Аквинский ответил: «Никто, кроме Тебя, Господь».

Когда духовник святого Фомы Аквинского, отец Реджинальд из Пиперно, призвал его продолжать писать, он ответил: «Я больше ничего не могу.Мне были открыты такие секреты, что все, что я написал сейчас, кажется малоценным ». Святой Фома Аквинский больше никогда не писал.

В январе 1274 года святой Фома Аквинский отправился в пеший поход в Лион, Франция, для служения. на Втором Соборе, но так и не попал туда. По пути он заболел в цистерцианском монастыре Фосанова, Италия. Монахи хотели, чтобы святой Фома Аквинский остался в замке, но, чувствуя, что его смерть близка, Фома предпочел оставаться в монастыре, говоря: «Если Господь желает забрать меня, лучше, если я буду найден в религиозном доме, чем в жилище мирянина.»

Святой Фома Аквинский, которого часто называют» Вселенским Учителем «, скончался в монастыре Фосанова 7 марта 1274 года. Он был канонизирован Папой Иоанном XXII в 1323 году.

Святой Августин Гиппопотамский> Индивидуальный философ> Философия

Введение | Жизнь | Работа | Книги

Святой Августин Гиппопотам

Св. Августин Гиппопотам (354 — 430 гг. Н. Э.) Был алжирско-римским философом и теологом позднего римского / раннего средневековья.Он является одной из самых важных первых фигур в развитии западного христианства года в году и был главной фигурой в приведении христианства к господству в языческой Римской империи года, ранее существовавшей в году. Его часто считают отцом ортодоксального богословия и величайшим из четырех великих отцов Латинской церкви (вместе с Св. Амвросия , Св. Иеронима и Св. Григория ).

В отличие от более поздних схоластов, которые взяли Аристотеля в качестве классической модели, чтобы интегрировал в христианскую мысль, Августин разработал философскую и теологическую систему, которая использовала элементы Платона и неоплатонизма в поддержку христианской ортодоксии .Его многочисленные работы глубоко повлияли на средневековое мировоззрение .

Аврелий Августин (обычно известный как Августин ) родился 13 ноября 354 года в Тагасте (или Тагасте ), провинциальном римском городе в Алжире , Северная Африка, и он был по происхождению, а Берберский . Его отец Патриций был язычником , но его мать Моника (или Монника ) была набожной католичкой (и сама почитается как христианский святой ), поэтому он был воспитан как католик.В возрасте 11 лет его отправили в школу в Мадаурус , старый нумидийский город к югу от Тагасте, известный как своими школами , так и своим влиянием языческих , где он хорошо познакомился с латинской литературой , а также языческих верований и обрядов. Позже он прочитал «Гортензия» , диалог римского философа и политика Цицерона, который в значительной степени вызвал у него интерес к философии.

В возрасте 17 лет он отправился в Карфаген , Тунис (столица римской Африки), чтобы продолжить свое образование в риторике , и там он попал под влияние спорного персидского религиозного культа Манихейство , много к отчаянию матери. Он жил гедонистическим образом жизни какое-то время, включая частые посещения борделей Карфагена, и наладил отношения с молодой женщиной по имени Флория Эмилия , которая будет его наложницей более пятнадцати лет, и которая родила ему сына Adeodatus .

Через год или два преподавания грамматики в своем родном городе, он вернулся в Карфаген, где провел девять лет, руководя школой риторики , пока в 383 году (в возрасте 29 лет) не переехал в Рим научить риторике. Однако он был разочарован апатичными и кривыми римскими школами, и в следующем году он принял назначение профессором риторики при императорском дворе в Милане , весьма заметной и влиятельной академической кафедре.

Во время пребывания в Риме и Милане он отошел от манихейства , первоначально приняв скептицизм движения Новой Академии . Сочетание его собственных исследований в области неоплатонизма, его чтения отчета о жизни года Святого Антония Пустынного года и совокупного влияния его матери, его друга Симплициана и, в частности, влиятельного епископа Милана, года. Святой Амвросий (338 — 397) постепенно склонил Августина к христианству .Летом 386 года он официально обратился в католическое христианство , бросил свою риторику, оставил преподавательскую должность в Милане и отказался от любых идей о браке общества , который был устроен для него, и полностью посвятил себя служению Богу , священству и безбрачию . Он подробно описал это духовное путешествие в своей знаменитой книге «Исповедь» , которая стала классикой христианского богословия и мировой литературы .

В 388 году он вернулся в Африку , хотя его мать умерла по дороге туда, а вскоре умер его сын Адеодат, оставив его одного в мире без семьи . Он продал свое поместье , раздав деньги бедным, и превратил семейный дом в монастырский фонд для себя и группы друзей. В 391 году он был рукоположен в сан священника (а позже епископа ) в Hippo Regius на средиземноморском побережье Алжира, и он стал известным проповедником , особенно известным за противодействие манихейству и ересям , таким как Донатизм и Пелагианство .Он оставался на этой должности в Hippo до своей смерти в 430 году, неустанно работая над обращением различных местных расовых и религиозных групп в католическую веру .

Августин умер 28 августа 430 года в возрасте 75 лет во время осады Гиппопотама германскими вандалами , которые разрушили весь город, кроме собора и библиотеки Августина. Позже его тело было перевезено в Павия, , Италия (или, согласно другому сообщению, в Кальяри, на острове Сардиния).Почти на протяжении всей своей жизни он был одинокой, изолированной фигурой , не привязанной к какому-либо интеллектуальному или академическому движению, и без университетов или институциональной поддержки для своей работы. На момент своей смерти он, по-видимому, был , всего лишь человеком во всем его городе, у которого вообще были какие-либо книги.

Он был провозглашен святым (покровителем пивоваров, печатников, больных глаз и богословов) Римско-католической, англиканской и восточно-православной церквей, а среди православных он известен как Блаженный Августин или Св.Августин Блаженный . Он является покровителем религиозного ордена августинцев (католический монашеский орден мужчин и женщин, живущих согласно руководству по религиозной жизни, известному как «Правило Святого Августина »). В 1298 году он стал выдающимся Доктором Церкви .

Августин написал более 100 работ на латыни, многие из них — тексты христианского учения и апологетических работ против различных ересей.Он наиболее известен «Исповедей» ( «Признания» , личный отчет о его ранней жизни, завершен примерно в 397 году), «De civitate Dei» ( «The Город Бога » , состоящий из 22 книг, начатых в 413 году и завершенных в 426 году, посвященных Богу, мученичеству, евреям и другим христианским философиям) и « Де Тринитате » ( « О Троице » , состоящий из 15 книг, написанных за последние 30 лет его жизни, в которых он развил «психологическую аналогию» Троицы).

Как в своих философских, так и в теологических рассуждениях, на него сильно повлияли стоицизм, платонизм и неоплатонизм, особенно «Эннеады», Плотина (его в целом благоприятный взгляд на неоплатоническую мысль способствовал ее развитию). вход в христианскую , а затем в европейскую , интеллектуальную традицию). На него также оказали влияние произведения римского поэта Вергилия (за его учение о языке), Цицерона (за его учение о аргументе) и Аристотеля (особенно его «Риторика» и «Поэтика». ).

Августин утверждал, что у скептиков нет оснований для утверждения, что они знают, что нет знания , и он полагал, что подлинное человеческое знание может быть установлено с уверенностью . Он считал, что причина является уникальной человеческой познавательной способностью , которая постигает дедуктивных истин и логической необходимости . В доказательстве существования , подобном тому, которое позже стало известным Декартом, Августин утверждал: «Si fallor, sum» («Если я ошибаюсь, то я ошибаюсь»).Он также принял субъективный взгляд на время , утверждая, что время — это ничто в реальности, а существует только в восприятии реальности человеческим разумом, и что время не может быть бесконечным , потому что его создал Бог.

Августин изо всех сил пытался примирить свои убеждения о свободе воли и его веру в моральную ответственность людей за свои действия, с его верой в предопределением жизни и своей верой в первородный грех (который, кажется, делает человека моральное поведение почти невозможно ).Он считал, что, поскольку человеческие существа начинают с первородного греха и, следовательно, являются злом по своей сути (даже если, как он полагал, зло не является чем-то реальным, а просто отсутствием добра ), то классические попытки достичь добродетели дисциплиной, обучением и разумом — все обречены на провал , и искупительное действие Божьей благодати дает надежду. Он высказал мнение, что «мы слишком слабы, чтобы открывать истину только с помощью одного разума».

В своих богословских трудах «» Августин изложил концепцию первородного греха (вины Адама, наследуемой всем человеческим существам) в своих трудах против пелагианских еретиков, оказав важное влияние на св. Фому Аквинского. Он помог сформулировать теорию справедливой войны и выступил за использование силы против еретиков-донатистов. Он разработал доктрины предопределения, (божественное , предопределяющее всего, что когда-либо произойдет) и действенной благодати (идея о том, что Божье спасение даровано фиксированному количеству тех, кого Он уже решил спасти), которые позже нашли красноречивое выражение в трудах богословов Реформации , таких как Мартин Лютер (1483 — 1546) и Джон Кальвин (1509 — 1564), а также Корнелиус Янсен (1585 — 1638) во время года. Контрреформация .

Августин придерживался мнения, что библейский текст следует интерпретировать , а не буквально , если это противоречит тому, что мы знаем из науки и нашей Богом данной причины (например, он считал, что Бог создал мир одновременно и что семидневное сотворения , записанное в Библии, просто представляет собой логическую структуру , а не течение времени физически). Хотя он считал, что Бог избрал евреев как особый народ, он считал рассеивание евреев Римской империей как исполнение пророчества , и полагал, что евреи будут обращены в конце времени.Он связал сексуального желания с грехом Адама и считал, что все еще греховны, хотя Падение сделало его частью человеческой природы .

В «Город Бога» он задумал церковь как небесный город или царство, управляемое любовью , которое в конечном итоге восторжествует над всеми земными империями , которые потворствуют своим желаниям и управляют по прайд . Он подчеркнул строгую независимости церкви и ее превосходство над гражданским государством.Начатый после разграбления Рима вестготов в 410 году, он был в некоторой степени написан как защита от тех, кто обвинил христианство в падении Рима, и восстановить доверие своих собратьев-христиан.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *