Воскресенье , 25 Октябрь 2020

Врачи философы эпохи возрождения: 4. Философия и медицина эпохи Возрождения

Содержание

4. Философия и медицина эпохи Возрождения

Главная страница

Банковское дело
Государственное управление
Культурология
Журналистика
Международная экономика
Менеджмент
Туризм
Философия
История экономики
Этика и эстетика

4. Философия и медицина эпохи Возрождения

  Эпоха Возрождения характеризуется зримыми переменами в интеллектуальном климате Европы, в которых можно видеть черты «встречного движения» по отношению к мировоззренческим установкам позднего Средневековья. Среди наиболее ярких тенденций этой новой эпохи - преодоление идеологического диктата церкви, возрождение античных наук и искусств, опыты нового прочтения античной философской классики (прежде всего Платона), растущий разрыв между различными областями познания (теологией, наукой, философией), обращение к теме человека вначале в религиозном контексте, а затем и вне его. Мы помним, что и средневековая религиозная философия (патристика) заметным образом способствовала постижению человеком самого себя. Однако Возрождение иначе расставляет акценты: с мистико-духовного аспекта внимание переносится на разумно-телесную грань человеческой природы. Все это, среди прочего, способствовало прогрессу анатомических знаний (шедшему параллельно с развитием изобразительного искусства, после классической греческой скульптуры вновь открывшего для себя «телесность» человека), проявившемуся в трудах Леонардо да Винчи (1452-1519), Андреаса Везалия (1514-1564).

  В то же время, на магистральных путях идеологии Возрождения и гуманизма продуктивного сближения философии и медицины, за редким исключением, не происходило. Напротив, прогрессирующая институционализация знания все в большей степени «разделяла» человеческую природу, относя «разумное» к области философии, а «телесное» - к области медицины. (Заметим, что их своеобразный синтез, между тем, осуществлялся в ренессансном искусстве.) Одним из немногих примеров органичного синтеза философии и медицины в эпоху Возрождения является научная деятельность Парацельса (1493-1541).
  Медицина, по Парацельсу, является всеобъемлющей наукой, опирающейся на достижения физики, химии, физиологии и соединяющейся с философией и теологией. Парацельс активно боролся со схоластикой в медицине и прежде всего с догматическим «галенизмом». «Теория врача, - учил он, - это опыт». Парацельс одним из первых в европейской традиции стал рассматривать человека как микрокосм, причем не только в духовном, но и в телесном плане. Все существа, согласно теории Парацельса, возникают в результате соединения видимого, элементарного, земного тела и недоступного наблюдению небесного, астрального жизненного духа (Парацельс называет его «архе»). У человека добавляется еще «деалическая», т.е. божественная душа, являющаяся источником познания, нравственности, блаженства. Поэтому больной человек страдает телесно, душевно и духовно, и его необходимо лечить в соответствии с этими тремя формами его заболевания. Как видим, взгляды Парацельса во многом следуют христианской традиции, однако эта традиция существенно расширяется идеями Парацельса как философа и естествоиспытателя.
  Определенное философское значение имела наметившаяся в XVI в. тенденция к разделению медиков на сторонников ятрохимии, объяснявших все процессы в организме с точки зрения химии, и ятрофизиков, объяснявших жизненные процессы с точки зрения механики.
  В целом, значение эпохи Возрождения определяется тем, что она разрушила многочисленные преграды, возведенные схоластикой на пути творческого, свободного развития знания. Благодаря этому стал возможен бурный прогресс знания в последующую эпоху - Новое время.


Вопрос 1. Философия и медицина эпохи Возрождения — Студопедия

В XV - XVI в социально-экономической, политической и духовной жизни ряда западноевропейских стран происходят существенные изменения. Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела. Развитие материального производства обусловили развитие техники, естествознания, математики, механики. Все это сопровождалось существенными переменами в умонастроениях. Эти перемены были связаны, прежде всего. с процессом секуляризации (освобождение от религии и церковных институтов), имевшем место во всех областях общественной жизни: экономике, политике, искусстве, пауке. философии и др.

Эта новая эпоха в какой-то мере является возрождением античной культуры, образа жизни, способа мышления. Отсюда идет и само название эпохи «Ренессанс». т.е. «Возрождение». Но это совсем не означает, что происходит полное возрождение античности. Средневековье также было связано с античностью. Только средневековье относилось к античности как к авторитету, а Возрождение - как к идеалу. Мировоззрение эпохи Возрождения ориентировано на искусство, центром внимания становится человек. Поэтому философия этого периода становится антропоцентрической.

Новая культура Возрождения имеет гуманистический характер. Гуманизм (латин. Пшпапш - человеческий) означает стремление к человечности, к созданию условий для достойной жизни человека. Возросла ценность отдельного человека, его оригинальность и непохожесть. Именно в эпоху Возрождения формируется понятие личности. Личность должна быть способной различать добро и зло и поступать в соответствии с этим различением, а также нести ответственность за свои поступки.


В эпоху Возрождения философия снова обращается к изучению природы. Усиливается интерес к натур-философии, происходит ее возрождение на новой основе. Однако природа трактуется пантеиетически («пантеизм» - многобожие). Пантеизм «растворяет» Бога в природе. Бог здесь утрачивает свой трансцендентный, внеприродный характер.

Новые тенденции в философии Возрождения получили отражение в творчестве

Николая Кузанского(1401 -1464гг.). Леонардо да Винчи(1452-1519гг.). Николая Коперника(1473-1543гг.). Иоганна Кеплера(1571-1630гг.), Галилео Галилея(1546-1642гг.).Джордано Бруно (1548-1600гг.).

Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский. Его философия природы и космологические воззрения не выходили за пределы религии, но его понимание мира и человека было устремлено будущее. Решая проблему соотношения мира и бога, он считает, что единое есть все. отождествляет единое и беспредельное, бесконечное. Бесконечное - это то, больше чего не может ничего быть, это - «максимум», единое же - это «минимум». Совпадение противоположностей говорит о наличии в его философии элементов диалектики. В учении человеке Кузанский устанавливает непосредственную связь с природой Христа, которая есть свернутое состояние человеческой природы. Человек это, якобы, также «Бог», но не в абсолютном смысле. Кузанский развивает идеи диалектики познания сущности и явления. Бесконечная сущность вещей указывает познанию путь восхождения от конечного, чувственного мира к постижению его бесконечной сущности.


Значительнее открытия в эту эпоху были сделаны в области астрономии, важнейшим среди которых была гелиоцентрическая система польского ученого Николая Коперника. Важнейшие положения гелиоцентрической системы мира, изложенные Коперником в книге «Об обращения небесных сфер» состоят в следующем: Земля не пребывает неподвижно в центре вселенной, как считали Аристотель и Птолемей, Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр вселенной.

Пантеистическая философия Джордано Бруно была высшей точкой развития философской мысли Возрождения. В своем главном трактате «О причине, начале и едином» Д. Бруно ставит проблемы бесконечности мира, его динамического единства и вечности. Первоосновой выступает материя, которая является первопричиной всего существующего. «...Материя обладает сразу, всегда и одновременно всем тем. чем может обладать, и есть все то, чем она может быть», - писал он. Бруно допускал существование души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстанция, которая, находясь во всех вещах, составляет их движущее начало. «Дух находится во всех вещах, и нет ни одного тельца, которое не заключало бы в себе возможность стать одушевленным» . отмечает Бруно. Был сожжен инквизицией в Риме.

Значительный вклад в развитие философской мысли внесли представители естественно научной мысли.

Андрей Везалий (1514-1564гг) естествоиспытатель эпохи Возрождения. основоположник научной анатомии. Изучал медицину в г. Монпеме, затем в Париже. В 1537г. в Базеле получил степень доктора хирургии. С 1539г. преподавал анатомию в Падуанском университете (Италия). Иллюстрировал преподавание анатомии вскрытием трупов. В своем груде «О строении человеческого тела» (1543т) дал описание человеческого тела, основанное на собственных исследованиях. Этот груд стал научной основой современной анатомии. Велики заслуги Везалия в создании новой и уточнении старой анатомической терминологии.

Своей борьбой с церковью Везалий приобрел много врагов. Доведенный до отчаяния он сжег часть своих рукописей и материалов и принял предложение перейти на службу в Мадрид придворным врачом Карла V. Враги и инквизиторы судили Везалия и приговорили к паломничеству в Палестину. Па обратном пути, уже больной, он попал в кораблекрушение. Был выброшен на остров Зонте, где и умер.

Харви Уильям Гарвей (1578-1567) - английский врач, физиолог, эмбриолог. В 1602г. получил диплом доктора медицины. В 1607г. избран членом королевской коллегии врачей. Гарвей является основателем не только учения о кровообращении, но и всей современной физиологии и эмбриологии. Он первый экспериментально доказал, что в теле животного одно и то же, сравнительно небольшое, количеетво крови находится в постоянном движении по замкнутому пути в результате давления, создаваемого сокращением сердца. Описал малый (легочный) и большой круги кровообращения.

Таким образом, являясь новым историческим этапом в развитии философской мысли, эпоха Возрождения заложила основы философии Нового времени.

Глава 7 Медицина эпохи возрождения. История медицины

Глава 7 Медицина эпохи возрождения

Заключительная стадия феодализма (с XV до XVII в.) – время его упадка и разложения, постепенного образования в недрах еще господствовавшего феодального общества элементов капиталистического хозяйства. Это был переход к следующей, исторически более высокой общественно-экономической формации – капитализму (к его ранней стадии – стадии мануфактуры).

С ростом производства связаны поиски новых рынков, колониальные захваты. Этими же обстоятельствами вызваны далекие путешествия из Европы на восток и на запад, крупные географические открытия, путешествие Марко Поло в Индокитай и Китай, Васко да Гамы в Индию, Магеллана через Тихий океан, Христофора Колумба и Америго Веспуччи (открытие Америки). «В поисках на русскую землю товару» совершил в 1466-1472 гг. свое «хожение за три моря» тверской купец Афанасий Никитин.

Помимо большого влияния на экономическое и культурное развитие европейских стран, эти географические открытия способствовали обогащению арсенала лекарственной медицины: проникновению в Европу опия, камфоры из Азии, хины, ипекакуаны, кофе, бакаута (гваякового дерева) из Средней и Южной Америки и др.

Введение с середины XV в. книгопечатания взамен прежнего переписывания книг значительно ускорило распространение литературы, сделало ее доступной гораздо более широкому кругу читателей.

Развивающийся класс – молодая буржуазия, которая складывалась из ремесленников и торговцев, овладевая производительными силами, нуждалась в познании природы, была заинтересована в развитии разных отраслей естествознания. В области культуры, идеологии противостояли друг другу традиционная средневековая схоластика и официальное богословие (studia divina), с одной стороны, и новое мировоззрение, гуманизм (studia humana) – с другой.

Передовые деятели переходного периода, борясь против всесильной официальной церкви, использовали культурное наследие античной древности, особенно Древней Греции. Отсюда термин «Возрождение» (Ренессанс) – весьма неточное обозначение, сохранившееся до нашего времени.

Западная Европа приняла на вооружение классическое наследие античной медицины, а также передовой медицины народов Востока. «Это был величайший прогрессивный переворот… эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли… по многосторонности и учености… Но что особенно характерно для них, так это то, что они почти все живут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в практической борьбе… Кабинетные ученые являлись тогда исключением…» [32]

«Прорвавшейся страстью дышит период, недаром названный эпохой Возрождения, период начала свободного художества и свободной исследовательской мысли в новейшей истории человечества… Художественные и научные произведения этого периода должны быть постоянно перед глазами теперешних поколений» [33].

Раньше, чем в Западной Европе, характерные черты новой эпохи нашли выражение в медицине народов Закавказья – в Грузии (Иоане Петрици, Кананели), Армении (Мхитар Гераци, Григорис), Азербайджана, а также Болгарии и других балканских стран.

Выражением социальных запросов нового времени явились массовые движения закрепощенного крестьянства против феодалов. В условиях, когда единственной формой идеологии были религия и богословие, эти социальные, освободительные движения принимали форму «ересей», направленных против господствовавшей церкви. Таково движение «тондракийцев» в Армении, «богомилов» в Болгарии (среди основателей движения богомилов были врач Иеремия – X в., врач Василий, казненный в XII в.), позднее в Центральной и Западной Европе движение гуситов – последователей Яна Гуса в Чехии, «моравских братьев», «перекрещенцев», «альбигойская ересь» и др.

В социальных утопиях эпохи Возрождения, в «Утопии» Томаса Мора (1478-1535), в «Городе солнца» Томазо Кампенеллы (1568-1639), «Новой Атлантиде» Френсиса Бэкона (1561-1626) и ряде других книг поднимались вопросы медицинского дела, и врачу отводилось большое, часто решающее место в вопросах личной и общественной жизни.

К XV в. в Европе насчитывалось около 40 университетов, в большинстве мелких. В составе многих из них, особенно крупных (Парижский, Болонский, Оксфордский и др.), были медицинские факультеты. Однако состояние медицинских наук и ее преподавание в университетах в большинстве случаев не отвечали запросам и духу нового времени. В них сохранялись средневековые схоластические традиции, официальная наука отставала от передовой. Центры изучения практической медицины без влияния схоластики являлись исключениями. Таким центром был Салерно (Италия), где с IX в. сложилась практическая медицинская школа.

Наиболее прогрессивными в научной деятельности и перестройке преподавания оказались университеты, связанные с передовыми центрами общественной жизни того времени: Падуя в Северной Италии, Лейден в Голландии (Нидерланды). В этих центрах наибольшее развитие получила и новая, прогрессивная медицина эпохи Возрождения.

Опытный метод в науке. Физика (механика). Начало микроскопии. Передовые мыслители эпохи Возрождения стремились в первую очередь к познанию действительности на основе собственного опыта, отказываясь от прежнего слепого подчинения авторитету церкви и официальной науки.

Характерной фигурой для эпохи Возрождения был и врач Теофраст Парацельс (1493-1541), уроженец Швейцарии, получивший образование в Ферраре (Северная Италия)[34]. «Теория врача – это опыт», – учил Парацельс. От врача-ученого он требовал работы в химической лаборатории, считая совершающиеся в организме процессы химическими. Парацельс описал вредность труда литейщиков, рудокопов. В области лекарствоведения он развил новое представление о дозе, считая, что все есть яд и ничто не лишено ядовитости, что только доза делает вещество ядом или лекарством. В хирургии Парацельс требовал, чтобы раны были «предохранены от внешних врагов» чистыми повязками, настаивал на тесной связи хирургии и терапии (внутренних болезней), в то время резко разделявшихся: та и другая, считал он, «исходят из одного знания». Парацельс боролся против «галенизма» в медицине, он демонстративно сжег книги Галена во дворе Базельского университета. В то же время Парацельс не мог преодолеть полностью наследие средневековой мистики, оказавшей сильное влияние на него в молодые годы. В учении об «архее», регулирующем духовном принципе организма и др., Парацельс отразил внутренние противоречия людей переходной эпохи. Эти противоречия в той или иной мере характерны для всех деятелей эпохи Возрождения.

Опытный метод характеризовал творчество выдающегося английского философа и естествоиспытателя Френсиса Бэкона (1561-1626). К. Маркс писал: «Настоящий родоначальник английского материализма и всей современной экспериментирующей науки – это Бэкон»[35]. Наука, требовал Бэкон, «должна быть деятельной и служить человеку», должна овладеть возможно большим числом тайн природы, пока скрытых от человека. Не будучи врачом по профессии, Бэкон проявлял большой интерес к медицине. Он требовал, чтобы «врачи, оставя общие взгляды[36], пошли навстречу природе». Предшествовавшую (в значительной мере современную ему) медицину Бэкон резко осуждал: «Мы встречаем в медицине много повторений, но мало истинно новых открытий». В своей классификации он подразделял медицину на три части, соответственно трем ее задачам: сохранение здоровья, излечение болезней, долголетие. Достижение здорового долголетия он считал «самой благородной задачей медицины». В своем произведении «О достоинстве и могуществе наук» (De dignitate et augmentate scientiarum) Бэкон поставил перед медициной ряд конкретных задач. Так, считая описательную анатомию недостаточной, он настаивал на разработке сравнительной анатомии и анатомии патологической: «Следовало бы в анатомических исследованиях тщательно наблюдать за следами и результатами болезней, за поражениями и повреждениями, причиняемыми ими во внутренних частях. Между тем этим пренебрегают».

В области терапии Бэкон считал необходимым тщательно «записывать все, что происходит с больным», – вести истории болезни и объединять их в «медицинские описания, тщательно составленные и как следует обсужденные», т. е. составлять клинические руководства. Бэкон считал необходимой разработку бальнеологии. При этом он требовал не ограничиваться изучением естественных минеральных вод, а синтезировать и применять искусственные. Возмущаясь проведением операций, мучительных для больных, он требовал введения обезболивания. В этих требованиях, сжато сформулированных в короткой главе книги, Бэкон дал программу научной работы в медицине на ближайшие века. В утопическом путешествии «Новая Атлантида» Бэкон обрисовал общество ученых («философов»), ставящих эксперименты с целью «расширения власти человека над природой». Он описывал «комнаты здоровья», где создаются физические условия, благоприятные для выздоровления от различных болезней и предупреждения заболеваний, а также составление и применение новых средств рационального питания, в частности для моряков против цинги.

Рене Декарт (1596-1650), француз, из-за преследований католиков-фанатиков на родине вынужденный переселиться в относительно более веротерпимую Голландию, оставил крупный след в различных областях знаний – математике, физике, философии, а также в вопросах анатомии и физиологии, связанных с медициной («Описание человеческого тела» и др.). Его философские взгляды отличались двойственностью (дуализмом). Однако подобно Бэкону он ставил перед наукой задачу сделать людей «господами и властелинами природы». В области физиологии Декарт приблизился к понятию рефлекса: передача нервного возбуждения, по Декарту, происходит «подобно тому, как, дергая веревку за один конец, мы заставляем звонить колокол на другом ее конце»[37].

Учение Декарта и особенно Бэкона оказало значительное влияние на развитие естествознания и медицины.

Развитие наук о природе стимулировалось запросами военного дела, мануфактур, судоходства. Наиболее разработанной отраслью была механика, несколько менее — оптика. В форме законов механики (сюда входила и «небесная механика» – астрономия) ум человека впервые познал закономерности природы. Относительно меньшее развитие получила химия.

В медицине XVI-XVII вв. были последователи, с одной стороны, ятрофизических (медико-физических) или ятромеханических, с другой – ятрохимических (медикохимических) течений. Среди ятрохимиков были отдельные крупные ученые, сделавшие замечательные открытия. К числу их вслед за Парацельсом относился ван Гельмонт (1577-1644), фламандский ученый, открывший углекислоту, желудочный сок, описавший химические процессы «ферментации». Но ятрохимики, связанные с пережитками средневековой алхимии, отдавали большую дань ненаучным представлениям. В частности, ван Гельмонт подобно Парацельсу развивал учение об «археях», потусторонних началах, воодушевляющих деятельность организма, только в отличие от него отстаивал существование не единого архея – для всего организма, а многих – для каждого органа в отдельности.

Ятрофизики (ятромеханики) все процессы в организме стремились объяснить с точки зрения механики.

Тогда это имело прогрессивное значение – выражало стремление заменить произвол божества познанием законов природы. В борьбе с богословием концепция эта играла исторически-прогрессивную роль. По имевшему хождение определению, «механика превращает человека из раба божьего в гражданина вселенной». К ятрофизикам примыкал анатом Везалий (см. ниже). В своем классическом труде он уподоблял суставы, кости и мышцы шарнирам, блокам и рычагам, сердце – насосу, железы – ситам и т. п. То же характеризовало физиолога Санторио, врача Борелли и др.

Положительное значение физики (механики) в медицине убедительнее всего сказалось в применении увеличительных приборов – телескопов и микроскопов, в открытии строения мельчайших частей организма (например, исследования М. Мальпиги; см. ниже). Механик и астроном Галилей вместе с врачом-физиологом Санторио конструировал термоскопы, послужившие основой будущего термометра, гигроскопы, пульсометры, приборы для улучшения слуха и другие приборы. В дальнейшем, в XVII в. при помощи самодельного примитивного сочетания линз голландский оптик, самоучка Антоний Левенгук изучал строение костей, мышц, форменные элементы крови, сперматозоиды и др., дав их прекрасные зарисовки.

Изучение строения организма и жизненных процессов.

Культура эпохи Возрождения в центре внимания ставила человека. В области медицины началось изучение строения его тела. Положение античной философии «познай самого себя» (gnothi se auton) истолковывалось анатомически как познание физической природы человека. Анатомией занимались не только врачи, но и многие лица, по своей деятельности далекие от медицины. Так, в области анатомии много работал художник Леонардо да Винчи, выдающийся представитель культуры Возрождения. Многочисленные анатомические зарисовки Леонардо с собственных анатомических препаратов имеются в ряде художественных хранилищ мира, в том числе в Ленинградском Эрмитаже.

В Падуанском университете находился анатомический театр – один из лучших в тогдашней Европе. Здесь в XVI в. сложилась анатомо-физиологическая школа, известным представителем которой был Андрей Везалий (1514-1564).

А Везалий (1514-1564).

Уроженец Брюсселя (ныне Бельгия) Везалий (подлинная фамилия Виттингс) учился в Парижском университете, одном из главных очагов средневековой схоластики. Лишенный возможности изучать анатомию путем препарирования трупов, он начал добывать трупы тайно, похищая их с виселиц, скрываясь от стражи, сражаясь с голодными собаками, о чем можно судить по оставленным им зарисовкам. В литературе сохранились описания того, как студенты-медики иногда, чтобы изучать трупы, коллективно разрывали могилы недавно захороненных людей. Прибыв в Падую, Везалий получил возможность свободного анатомирования и в возрасте 25-лет стал профессором. В Падуанском университете он преподавал несколько лет. Убедившись при многочисленных вскрытиях в ряде ошибок, допущенных Галеном – непререкаемым авторитетом средневековой медицины, он выступил с критикой их, сначала осторожно, в форме почтительных «комментариев», а затем более смело, в виде прямых опровержений (например, в отношении строения тазового пояса, грудной клетки, руки; сердца). Везалий создал основные предпосылки для последующего открытия легочного кровообращения. В 1543 г. Везалий опубликовал в Базеле (Швейцария) свой капитальный труд «О строении человеческого тела» (De humani corporis fabrica) в 7 частях («Книгах»), представлявший собой открытое выступление против анатомии Галена (рис. 11).

Рис. 11. Мышцы человека (из книги А Везалия).

Пока Везалий выступал по отдельным частным вопросам строения тела, его деятельность в относительно свободомыслящей среде Падуанского университета была возможной. Но опубликование капитального труда, где критика анатомии Галена была дана в системе, являлось таким же открытым вызовом средневековой схоластике, как вышедший одновременно во Франкфурте труд польского ученого, астронома и практического врача Николая Коперника «О круговращении небесных сфер» (De revolutionibus orbium coelestium). Книга Beзалия была встречена насмешками и враждой. Его обсыпали бранью, обвиняли во вскрытиях живых людей. Его парижский учитель анатомии, видный анатом Яков Сильвий, объявил своего ученика сумасшедшим и клеветником в отношении Галена. Конец жизни Везалия был печальным. Он был вынужден оставить кафедру в Падуе и совершить путешествие в Иерусалим для «покаяния у гроба Господнего». На обратном пути он попал в кораблекрушение и очутился на малообитаемом скалистом острове у берегов Греции, где погиб от голода и болезни.

Труд Везалия до настоящего времени остается классическим. Он иллюстрирован лучшими художниками школы Тициана – Калькаром и др. Человеческое тело нигде не изображено у Везалия неподвижно, лежа, а всюду динамично, в движении. Рисунки свидетельствуют, что лекции Везалия сопровождались сравнительными демонстрациями трупа, живого натурщика, скелета, иногда животных. Везалий явился новатором не только в изучении, но и в преподавании анатомии.

Рис. 12. Экспериментальная камера С. Санторио.

Ряд преемников Везалия шаг за шагом находили все новые подтверждения и обоснования его догадки о существовании кровообращения. Реальдо Коломбо, ближайший его преемник (1516-1559), вслед за испанским ученым М. Серветом, сожженным в Швейцарии в 1553 г., проследил малый круг кровообращения – путь движения крови через легкие; Габриэль Фаллопий (1523-1562) внес в исследования Везалия уточнения и исправления. Джероламо Фабриций (1530-1619) дал описание венозных клапанов. Так постепенно была подготовлена почва для изучения всей системы кровообращения – научной работы, которую завершил Уильям Гарвей – английский врал, ученик той же Падуанской школы.

Познание строения организма привело к изучению происходящих в теле процессов. В Падуанском университете функции организма изучал Санторио (1561-1636). Он работал в тесном сотрудничестве с Галлилеем – великим математиком, механиком и астрономом. Первый термометр, названный ими «термоскопом», в форме градуированной, спиралеобразной изогнутой трубки, гигрометр (измеритель влажности), пульсометр, приборы для улучшения слуха и другие приборы являлись плодом совместной работы Галилея и Санторио. В специально сконструированной камере Санторио несколько лет терпеливо изучал на себе обмен веществ, производил взвешивание самого себя, принимаемой пищи, своих выделении, пытался выразить в весовом исчислении даже выделяемый испарением воздух. Санторио – один из ранних предшественников экспериментальной физиологии (рис. 12).

Огромным скачком в развитии физиологических знаний явилась деятельность в Падуанском университете Уильяма Гарвея (1578-1657), английского врача, изучавшего кровообращение. В этой работе у него были предшественники. В Европе не знали об открытиях арабского врача Ибн-ан-Нафиса, описавшего в XIII в. малый круг кровообращения. Не мог знать этого и Гарвей. Но он был знаком с трудами европейских ученых, в первую очередь падуанской школы, и продолжал исследования, начатые Везалием, Коломбо, Фаллопием, Фабрицием. Фабриций был в Падуе непосредственным его учителем. В 1553 г. в Швейцарии вместе со своим произведением «Восстановление христианства» («Christianismi restitutio»), направленным против официальной церкви, был сожжен Мигель Сервет, испанский ученый – «еретик». В заключительной, посвященной некоторым вопросам физиологии главе книги Сервет описывал переход крови из правого желудочка в левый «путем долгого и чудесного обхода» через легкие, отмечая при этом, что «меняется ее цвет». «Кальвин сжег Сервета, когда тот вплотную подошел к открытию кровообращения, и при этом заставил жарить его живым два часа…»[38]. О кровообращении писал выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Джордано Бруно, осужденный инквизицией и сожженный в 1600 г. О кровообращении упоминали римский профессор Андрей Цезальпин (1519-1603) и др. Однако никто из предшественников Гарвея не дал картины кровообращения в целом и научного его объяснения.

Главная историческая заслуга Гарвея – применение нового метода в изучении жизненных явлений. Кровообращение описывали и до него, Гарвей же первым экспериментально доказал его существование.

У. Гарвей (1578-1657).

Книга «О движении сердца и крови у животных» (De motu cordis et sanguinis in animalibus) после многолетней работы над ней вышла в свет в 1628 г. Гарвей впервые применил, помимо экспериментирования, метод расчета в изучении процессов жизни организма. Он доказал, что масса крови, заключающаяся в организме, возвращается обратно в сердце, а не поглощается без остатка тканями организма, как предполагалось раньше, что пульсация артерий связана с сокращением сердца, а не является результатом действия особой «силы» — vis pulsitiva. Он объяснил истинное значение систолы и диастолы, до того понимаемых превратно, в частности Галеном. Так, Гален рассматривал систолу не как активное сокращение сердца, а как пассивное его спадение. Диастола, наоборот, считалась активным расширением сердца для втягивания воздуха в ток крови и т. п. Разделяя взгляды Френсиса Бэкона на значение опыта в изучении природы, Гарвей писал в предисловии: «Анатомы должны учиться и учить не по книгам, а препаровной, не по догматам учености, но в мастерской природы» [39].

Открытие кровообращения было встречено официальной наукой недоверчиво и враждебно. Длительная борьба вокруг этого открытия – один из примеров того, как тернист был путь развития передовой науки. Передовые французские писатели Буало и Мольер на примере Парижского университета высмеивали попытки схоластов тормозить и игнорировать открытия науки. В России с самого начала систематической подготовки врачей выступления против открытия кровообращения не имели места.

В системе кровообращения, представленной Гарвеем, не хватало важного этапа – капилляров, ибо Гарвей не пользовался микроскопом. После микроскопических исследований, пропеденных Марчелло Мальпиги (1628-1694), и сделанных им описаний капилляров и капиллярного кровообращения полное представление о круговом движении крови в организме было научно признано. Кроме капилляров, Мальпиги описано строение желез, кожи, легких, почек и др.

Изучая кровообращение, Гарвей производил также вскрытие животных в разных стадиях утробного развития, чтобы проследить образование сосудистой системы и сердца. Вместе с Фаллопио, Мальпиги и др. он явился одним из основоположников новой науки – эмбриологии. В труде «О рождении животных» (De generatione animalium) Гарвей опроверг сохранившиеся с глубокой древности представления о самопроизвольном зарождении животных из ила, грязи, песка и др.: «Все живое происходит из яйца» (Ошае vivum ex ovo).

В связи с расширением анатомических и физиологических знаний, в соответствии с общим направлением мировоззрения и культуры эпохи Возрождения преобразился и облик лечебной медицины. На смену выучиванию наизусть медицинских текстов и словесным диспутам по поводу них пришли тщательное наблюдение за больными, собирание и систематизация проявлений болезни, установление последовательности их развития. Эти черты, напоминавшие учение античного Гиппократа, но на основе большего владения знаниями о строении и жизни организма, характеризовали клиническое направление в медицине. Выразителем его в Падуе явился Джованни Батиста Монтано (да Монте) (1489-1552). Он вел преподавание в больнице. Ученики Монтано продолжали применять клинический метод в Падуе и других центрах. В дальнейшем основным центром клинической медицины, продолжавшим традиции Падуи, стал Лейденский университет в Голландии (рис. 13).

Особенно большое место в лечебной медицине занимало описание широко распространенных эпидемических заразных болезней. В Средние века наблюдались многочисленные губительные эпидемии, опустошавшие большие населенные пункты и., целые страны («черная смерть» и др.). Естественно поэтому преобладание «эпидемиографической» литературы – описания эпидемий. Науки об их этиологии, путях распространения, обоснованных мероприятиях по борьбе с ними – эпидемиологии – еще не существовало.

Рис. 13. Урок анатомии доктора Тульпиуса (картина Рембранта).

Большую роль в изучении заразных болезней сыграл труд Дж. Фракасторо (1478-1553) «О заразе, заразных болезнях и их лечении» (De contagione, de morbis contagiosis et eorum curatione) (1546). Воспитанник и преподаватель Падуанского университета, Фракасторо был очевидцем многих эпидемий, в частности сыпного тифа, а также значительного распространения сифилиса с конца XV в. Он одним из первых описал сифилис в неопубликованном, незаконченном трактате «О сифилисе, или галльской болезни», 1525 г. (в русском переводе издан в Москве в 1954 г.) и в поэме под тем же названием (Syphilis seu de morbo gallico, 1530 г.).

Рис. 14. Памятник Дж. Фракасторо.

В книге «О заразе, заразных болезнях и их лечении» Фракасторо изложил свое учение о сущности и путях распространения заразных (контагиозных) болезней, особенностях отдельных болезней и лечении их. Фракасторо (рис. 14) различал три пути заражения: через непосредственное соприкосновение, через посредствующие предметы и на расстоянии. Во всех случаях, считал Фракасторо, заражение происходит через мельчайшие невидимые «семена», или «зародыши» болезни – seminaria morbi, причем зараза представляет собой материальное начало («источник заразы телесен»). Говоря о передаче заразы через предметы, он отмечал влияние температуры: зараза удерживается при не слишком высокой и не слишком низкой температуре; высокая и низкая температура неблагоприятны для заразы. Из числа заразных болезней Фракасторо описал оспу, корь, чахотку, проказу, сифилис, различные виды лихорадок (по терминологии того времени) и др. Интересно описание сыпного тифа. Сыпь он правильно рассматривал как мелкие кровоизлияния и поэтому считал, что «зараза этой болезни имеет особое сродство с кровью». Книга Фракасторо представляет собой обобщение знаний человечества в области заразных болезней. В то же время она сыграла значительную роль в последующем возникновении инфекционной клиники и эпидемиологии.

Развивая «контагионистские» взгляды на передачу заразных болезней, Фракасторо частично сохранял представления «миазматиков» о непосредственном возникновении заразы в воздухе при особой «конституции» последнего. Так, в частности, объяснил он вспышку и распространение в восточном полушарии сифилиса в конце XV – начале XVI в.

Развитие хирургии. Хирургия на протяжении Средних веков развивалась особыми путями, чем в значительной мере отличалась от других отраслей, в первую очередь от общей терапии – лечения внутренних болезней. Ученые-медики, доктора медицинских факультетов, как правило, не занимались хирургией, за отдельными исключениями, например в Болонье (Италия). Связанные и в быту, и в профессиональной деятельности с господствовавшей католической церковью, они руководствовались правилом «церковь страшится крови» («ecclesia abhorret sanguinem»). Следуя этому же правилу, орган церковного преследования свободомыслящих – инквизиция лицемерно предпочитала сожжение «еретиков» другим видам казни. Занимавшиеся хирургией не принимались в корпорацию ученых-врачей и на факультеты университетов; находились на положении исполнителей, почти слуг. Наиболее полного развития это разделение, являвшееся отражением сословно-цехового строя, достигло во Франции, где разные категории хирургов были обязаны носить разную одежду. Одни хирурги, длиннополые (chirurgiens de robe longue), имели право проводить камнесечение и некоторые другие операции. В отдельных случаях они достигали большого мастерства в этих операциях, прежде всего в быстроте их проведения. Их объединяло и возглавляло «братство св. Козьмы» (Fraternite Saint-Comes). Вторая, более низкая категория хирургов – короткополые (chirurgiens de robe courte) – располагала более ограниченным кругом разрешенных оперативных вмешательств. Самую многочисленную группу составляли цирюльники (barbiers). Весьма распространенный в то время метод лечения – кровопускание – являлся по преимуществу их делом. На низшей ступени этой иерархической лестница стояли мозольные операторы в банях, входившие в тот же цех хирургов.

Доктора, объединенные в факультетскую корпорацию при университете, являлись привилегированной группой, ревниво следившей за тем, чтобы хирурги не выходили за пределы предоставленных им ограниченных прав, в частности не прописывали рецептов и не ставили клизм, что было привилегией докторов факультета. Среди хирургов в свою очередь каждая более высокая категория оберегала свои «права», т. е. материальные интересы, от покушения на них со стороны более низкой категории. Постоянные и длительные судебные тяжбы на этой почве – характерная черта средневекового медицинского быта.

Однако несмотря на эти, далекие от научных интересов условия жизни и деятельности различных групп хирургов, на протяжении Средних веков создавались предпосылки для последующих крупных достижений в области хирургии.

Официальная университетская медицина, тесно связанная с богословием и пронизанная схоластикой, на практике ограничивалась назначением слабительных, клизм и кровопускний. Она была, как правило, бессильна оказать действенную помощь больным. Хирурги, не носившие академических званий, накапливали богатый практический опыт и могли в ряде случаев оказать больным и раненым нужную помощь. Из многочисленных войн средневековья (крестовые походы и др.) хирургия вышла значительно обогащенной. На полях сражений преимущество хирургов сказывалось особенно наглядно.

В дальнейшем на основе огромной хирургической практики хирургия развилась как наука.

В разных странах в эпоху Возрождения можно встретить хирургов-ученых, выросших из ремесленников, хирургов-практиков. Наиболее характерной фигурой среди них является Амбруаз Паре (1517-1590), в молодые годы скромный французский цирюльник, ставший затем ученым и преобразователем хирургии. В своих записках на народном французском языке Паре описал случай в походе, когда ему, совсем молодому цирюльнику, единственному медику при французской войсковой части, после кровопролитного сражения не хватило «бальзама» — смолистого состава, которым следовало в кипящем виде залить раны. Огнестрельные раны считались отравленными «пороховым ядом» (учение Виго), и их либо прижигали раскаленным железом, либо заливали кипящим раствором смолистых веществ. При отсутствии обезболивания такой способ обработки ран причинял жестокие мучения. Ввиду нехватки «бальзама» А. Паре прикрыл раны чистой тканью, предварительно залив их яичными желтками, терпентинным и розовым маслом. Обнаружив, к большому удивлению, гораздо больший эффект такого лечения, он затем отказался от заливания ран «бальзамом». В настоящее время установлено, что приблизительно в те же годы или несколько ранее сходное рациональное лечение ран предложили и другие хирурги в Швейцарии, Германии, Италии, Испании. Подобно многим другим открытиям и нововведениям, новый метод обработки ран явился заслугой не одного человека и не одной страны.

А. Паре внес много новых предложений в хирургии. Он заменил сдавление и перекручивание сосудов их перевязкой. Этот метод надежно предохранял от кровотечений (часто смертельных) при ампутации конечностей. Применявшаяся еще в III в. до н. э. в эллинистическом Египте перевязка сосудов в Средние века была забыта. А. Паре описал перелом шейки бедра и операцию при этом, которая и в настоящее время считается далеко не легкой. Он сделал детальные рисунки ряда сложных ортопедических приборов (искусственные суставы с зубчатыми колесами, искусственные конечности и др.). Лично ему осуществить эти ортопедические усовершенствования не удалось, но его предложения и рисунки способствовали дальнейшему развитию научной мысли в хирургии. В акушерстве им предложен поворот на ножку — прием, применявшийся в Древней Индии, но также забытый.

Цирюльник А. Паре, не получивший академического образования, не владел языком ученых – латынью; он писал только на разговорном французском языке. Вследствие этого возникли огромные трудности при присуждении ему к концу жизни ученой степени. К этому времени А. Паре был прославленным хирургом и придворным акушером, но использование понятного всем языка делало достижения хирургии общедоступными. Именно этого и опасались представители официальной науки.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

22. Специфика медицины эпохи Возрождения. Философия, медицина и врачебная этика Парацельса. Принцип «делай добро».

Парацельс — знаменитый алхимик, врач и оккультист. Средневековой медицине, в основе которой лежали теории Аристотеля, Галена и Авиценны, он противопоставил «спагирическую» медицину, созданную на базе учения Гиппократа. Он учил, что живые организмы состоят из тех же ртути, серы, солей и ряда других веществ, которые образуют все прочие тела природы; когда человек здоров, эти вещества находятся в равновесии друг с другом; болезнь означает преобладание или, наоборот, недостаток одного из них. Одним из первых начал применять в лечении химические средства. Парацельса считают предтечей современной фармакологии, ему принадлежит фраза: «Всё есть яд, и ничто не лишено ядовитости; одна лишь доза делает яд незаметным». Наряду с Генрихом Неттесгеймским, Парацельс попытался связать чисто каббалистические идеи с алхимией и магическими практиками. Это положило начало целому ряду оккультно-каббалистических течений. По мнению Парацельса, человек — это микрокосм, в котором отражаются все элементы макрокосма; связующим звеном между двумя мирами является сила «М». По Парацельсу, человек (который также является квинтэссенцией, или пятой, истинной сущностью мира) производится Богом из «вытяжки» целого мира и несёт в себе образ Творца. Не существует никакого запретного для человека знания, он способен и, согласно Парацельсу, даже обязан исследовать все сущности, имеющиеся не только в природе, но и за её пределами. Парацельс оставил ряд алхимических сочинений, в том числе: «Алхимический псалтирь», «Азот, или О древесине и нити жизни» и др. Считается, что он первым обнаружил принцип подобия, лежащий в основе современной гомеопатии. Врач должен иметь понятие не только о «внутреннем небе», т.е. о строении человеческого тела, но и о звездном небе: «Небо есть человек и человек есть небо, и все люди — одно небо, и небо — только один человек. Подходите ко всем инфекциям через звезды, ведь от звезд они переходят к людям, и что совершается на небе, то происходит и с человеком»Исторической формой врачебной этики стало понимание взаимоотношения врача и пациента, сложившееся в Средние века. Выразить ее особенно четко удалось Парацельсу. "Модель Парацельса" - это форма врачебной этики, в рамках которой нравственное отношение с пациентом понимается как составляющая стратегии терапевтического поведения врача. Если в гиппократовской модели медицинской этики завоевывается социальное доверие личности пациента, то "модель Парацельса" - это учет эмоционально-психических особенностей личности, признание глубины ее душевно-духовных контактов с врачом и включенности этих контактов в лечебный процесс. В границах "модели Парацельса" в полной мере развивается патернализм как тип взаимосвязи врача и пациента. Медицинская культура использует латинское понятие pater - "отец", распространяемое христианством не только на священника, но и на Бога. Смысл слова "отец" в патернализме фиксирует, что "образцом" связей между врачом и пациентом являются не только кровно-родственные отношения, для которых характерны положительные психо-эмоциональные привязанности и социально-моральная ответственность, но и "целебность", "божественность" самого "контакта" врача и больного. Эта "целебность" и "божественность " определена, задана добродеянием врача, направленностью его воли к благу больного. Неудивительно, что основным моральным принципом, формирующимся в границах данной модели, является принцип "делай добро", благо, или "твори любовь", благодеяние, милосердие. Врачевание - это организованное осуществление добра.

Проблема роста и развития научного знания. Кумулятивизм. Теория фальсификации (К. Поппер). Теория научных революций. Понятие парадигмы (Т. Кун). Теория научно-исследовательских программ (И. Лакатос). Основные тенденции развития медицины. Медицина и нравственность.

Предмет философии науки - изучение общих закономерностей и тенденций развития научного познания, как особой деятельности по производству научных знаний, рассматриваемых в их историческом развитии и в отношении с исторически развивающимся социально-культурным контекстом. Важнейшая характеристика знания – динамика (его рост, изменение, развитие) Эта идея была высказана уже в античной философии, а Гегель сформулировал ее в положении о том, что "истина есть процесс", а не "готовый результат". Развитие знания - сложный диалектический процесс, имеющий определенные качественно различные этапы. Этот процесс можно рассматривать как движение от мифа к логосу, от логоса к "преднауке", от "преднауки" к науке, от классической науки к неклассической и далее к постнеклассической и т.п., от незнания к знанию, от неглубокого, неполного к более глубокому и совершенному знанию и т.д.В современной западной философии проблема роста, развития знания - центральная в философии науки. Ярко представлена в  эволюционной эпистемологии (Ж. Пиаже) - основная задача  выявление генезиса и этапов развития познания, его форм и механизмов в эволюционном ключе и построение на этой основе теории эволюции науки. Стремление создать обобщенную теорию развития науки, положив в основу принцип историзма и пытаясь опосредовать крайности рационализма и иррационализма, эмпиризма и рационализма, когнитивного и социального, естествознания и социально-гуманитарных наук и т.д. Особенно активно проблему роста (развития, изменения) знания разрабатывали, начиная с 60-х гг. 20 столетия сторонники постпозитивизма - К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, Ст. Тулмин и др. Обратившись лицом к истории, развитию науки стали строить различные модели этого развития, рассматривая их как частные случаи общих эволюционных изменений, совершающихся в мире.Концепция Поппера Развитие научного знания - это непрерывный процесс ниспровержения одних научных теорий и замены их другими, лучшими, более удовлетворительными, частный случай общих мировых эволюционных процессов . Характеристика знания - его динамика (рост, изменение, развитие) В истории науки два крайних подхода к анализу этой характеристики: Кумулятивизм (от лат. увеличение, скопление) - развитие знания происходит путем постепенного добавления новых положений к накопленной сумме знаний, абсолютизирует количественный момент роста, изменения знания, непрерывность этого процесса и исключает возможность качественных изменений, момент прерывности в развитии науки, научные революции. Сторонники представляют развитие научного знания как простое постепенное умножение числа накопленных фактов и увеличение степени общности устанавливаемых на этой основе законов. (Г. Спенсер -  истины, накопленные опытом ученых предшествующих поколений, становятся достоянием учебников, превращаются в априорные положения, подлежащие заучиванию.) Антикумулятивизм - в ходе развития познания не существует каких-либо устойчивых (непрерывных) и сохраняющихся компонентов. Переход от одного этапа эволюции науки к другому связан лишь с пересмотром фундаментальных идей и методов. История науки изображается представителями в виде непрекращающейся борьбы и смены теорий и методов, между которыми нет ни логической, ни даже содержательной преемственности.Объективно процесс развития науки далек от этих крайностей и представляет собой диалектическое взаимодействие количественных и качественных (скачки) изменений научного знания, единство прерывности и непрерывности в его развитии. Особенно активно проблему разрабатывали, начиная с 60-х гг. 20 столетия сторонники постпозитивизма -  строили модели развития, рассматривая их как частные случаи общих эволюционных изменений, совершающихся в мире.Концепция Поппера Развитие научного знания - это непрерывный процесс ниспровержения одних научных теорий и замены их другими, лучшими, более удовлетворительными, частный случай общих мировых эволюционных процессов Процесс не является повторяющимся или кумулятивным, это процесс устранения ошибок, "дарвиновский отбор". Осуществляется методом проб и ошибок (выбор теории в определенной проблемной ситуации). Требования: 1)новая теория должна исходить из простой, новой, плодотворной и объединяющей идеи. 2)она должна быть независимо проверяемой, т.е. вести к представлению явлений, которые до сих пор не наблюдались. (новая теория должна быть более плодотворной в качестве инструмента исследования.) 3)хорошая теория должна выдерживать некоторые новые и строгие проверки. Средства: язык, формулирование проблем, появление новых проблемных ситуаций, конкурирующие теории, взаимная критика в процессе дискуссии. Сложности: отсутствие воображения, неоправданная вера в формализацию и точность, авторитаризм. Концепция Куна Развитие науки - процесс поочередной смены двух периодов – 1. "нормальная наука"- безраздельно господствует парадигма 2. "научная революция" - распад парадигмы, конкуренция между альтернативными парадигмами, победа одной из них, переход к новому периоду "нормальной науки". Причем последние гораздо более редки в истории развития науки по сравнению с первыми. Парадигма-совокупность наиболее общих идей и методологических  установок  в  науке, признаваемых  данным научным сообществом. Свойства: 1) принята научным сообществом  как  основа для дальнейшей работы; 2) содержит  переменные вопросы,  т.е. открывает простор  для  исследователей. Переход одной парадигмы к другой через революцию является обычной моделью развития, характерной для зрелой науки. Научное развитие подобно развитию биологического мира, представляет собой однонаправленный и необратимый процесс. Недостатки теории: он излишне автоматизирует  труд ученых, характер ученых в период формирования науки. Концепция Лакатоса: Концепция развития науки, основанная на идее конкурирующих научно-исследовательских программ (например, программы Ньютона, Эйнштейна, Бора). Это исторический метод оценки конкурирующих методологических концепций. Н.-ис. программа – как серия сменяющих друг друга теорий, объединяемых совокупностью фундаментальных идей и методологических принципов. Рассматривает рост зрелой (развитой) науки как смену ряда непрерывно связанных теорий - не отдельных, а серии (совокупности) теорий, за которыми стоит исследовательская программа. Сравниваются и оцениваются теории и их серии, в последовательности, определяемой реализацией исследовательской программы. Фундаментальной единицей оценки должна быть "исследовательская программа". Смена основных научно-исследовательских программ и есть научная революция.

Медицина эпохи Возрождения, развитие медицины

      Период Возрождения, начавшийся в 14 в. и продолжавшийся почти 200 лет, был одним из самых революционных и плодотворных в истории человечества. Изобретение книгопечатания и пороха, открытие Америки, новая космология Коперника, Реформация, великие географические открытия — все эти новые влияния способствовали освобождению науки и медицины от догматических оков средневековой схоластики. Падение Константинополя в 1453 разбросало греческих ученых с их бесценными манускриптами по всей Европе. Теперь Аристотеля и Гиппократа можно было изучать в оригинале, а не в переводах на латынь с еврейских переводов арабских переводов сирийских переводов с греческого.

     Не следует, однако, думать, что старые медицинские теории и методы лечения сразу уступили место научной медицине. Догматические подходы были слишком глубоко укоренены; в медицине эпохи Возрождения оригинальные греческие тексты просто заменили неточные и искаженные переводы. Но в родственных дисциплинах, физиологии и анатомии, составляющих основу научной медицины, произошли поистине грандиозные изменения.

загрузка...


     Леонардо да Винчи (1452-1519) был первым современным анатомом; он производил вскрытия и открыл гайморову пазуху, проводящий пучок в сердце, желудочки головного мозга. Его мастерски выполненные анатомические рисунки очень точны; к сожалению, они не были опубликованы до самого недавнего времени.

    Анатомические работы другого мастера, однако, были опубликованы в 1543 вместе с замечательными рисунками. Родившийся в Брюсселе Андреас Везалий (1514-1564), профессор хирургии и анатомии в Падуе, опубликовал трактат О строении человеческого тела (De humani corpore fabrica, 1543), основанный на наблюдениях и вскрытиях. Эта эпохальная книга опровергла многие ошибочные представления Галена и стала основой современной анатомии.

    Легочное кровообращение было открыто независимо и почти одновременно Реальдо Коломбо (1510-1559) и Мигелем Серветом (1511-1553). Габриеле Фаллопий (1523-1562), преемник Везалия и Коломбо в Падуе, открыл и описал общее число анатомических структур, в частности полукружные каналы, клиновидные пазухи, тройничный, слуховой и языкоглоточный нервы, канал лицевого нерва и маточные трубы, до сих пор часто называемые фаллопиевыми. В Риме Бартоломео Евстахий (ок. 1520-1574), формально еще последователь Галена, сделал важные анатомические открытия, впервые описав грудной проток, почки, гортань и слуховую (евстахиеву) трубу.

     Творчество Парацельса (ок. 1493-1541), одной из выдающихся личностей Возрождения, полно противоречий, свойственных тому времени. В ряде аспектов оно чрезвычайно прогрессивно: ученый настаивал на преодолении пропасти между медициной и хирургией; требовал содержать раны в чистоте, не признавая идеи о необходимости их нагноения; упростил форму рецептов. С другой стороны, он был глубоко погружен в алхимию и симпатическую магию.

      Если в Средние века свирепствовала чума, то Возрождение стало жертвой другой страшной болезни. Вопрос о том, где и когда впервые появился сифилис, остается нерешенным, но внезапное распространение его острой и скоротечной формы в Неаполе в 1495 - исторический факт. Французы называли сифилис «неаполитанской болезнью», а испанцы «французской». Название «сифилис» появилось в поэме Джироламо Фракасторо (1483-1553), которого можно считать первым эпидемиологом. В его основном труде О заражении… (De contagione…) представление о специфике заболеваний заменило старую гуморальную теорию. Он первым определил тиф, описал различные способы заражения, указал на инфекционный характер туберкулеза. Микроскоп еще только предстояло изобрести, а Фракасторо уже выдвинул идею о существовании невидимых «семян заражения», которые размножаются и проникают в организм.

      Хирургия в эпоху Возрождения все еще находилась в руках цирюльников и как род занятия стояла ниже медицины. Пока оставалась неизвестной анестезия, а нагноение считалось необходимым для заживления ран, нельзя было ожидать существенного прогресса. Однако некоторые операции были в то время выполнены впервые: Пьер Франко осуществил надлобковую цистотомию (вскрытие мочевого пузыря), а Фабриций Гильдан провел ампутацию бедра. Гаспаро Тальякоцци, несмотря на противодействие клерикальных кругов, делал пластические операции, восстанавливая форму носа у больных сифилисом.

     Знаменитый своими многочисленными открытиями в области анатомии и эмбриологии Фабриций Аквапенденте (1537-1619) с 1562 преподавал в Падуе анатомию и хирургию и обобщил хирургические знания своего времени в двухтомном труде Opera chirurgica, изданном уже в 17 в. (в 1617).

     Амбруаз Паре (ок. 1510-1590) отличался простым и рациональным подходом к хирургии. Он был военным хирургом, а не ученым. В то время для прижигания ран применялось кипящее масло. Однажды в военной кампании, когда запас масла был израсходован, Паре применил простую перевязку, что дало превосходные результаты. После этого он отказался от варварской практики прижиганий. Его вера в целительную силу природы выражена в знаменитом высказывании: «Я его перевязал, а Бог его вылечил». Паре также восстановил древний, но забытый метод наложения лигатур.

загрузка...

Парацельс, врач, естествоиспытатель и философ эпохи Возрождения

Биография ученого

Парацельс родился в 1493 году в центральной Швейцарии. Он происходил из побочной линии древнего и знатного рода Бомбастов, однако поскольку его отец являлся незаконнорождённым, то помимо гордости данное родство ничего не принесло будущему ученому. Родители Парацельса были тесно связаны с медициной – его отец являлся практикующим врачом, а мать работала медсестрой в местной лечебнице.

С детства Парацельс получил прекрасное образование, его отец стремился передать ему все те знания, как в области медицины, так и философии, которыми владел сам. По замыслу родителя Парацельсу была уготована духовная карьера. Он долгое время обучался по духовной линии, сначала в монастыре Святого Андрея, затем в университете Базеля и наконец в Вюрцбурге в монастыре Святого Иакова, где его наставником стал Иоганн Тритемий, известный по тем временам своими разнообразными интересами и широкими познаниями в далеко не богословских областях – алхимии, астрологии, медицины и магии. Окончанием официального образования для Парацельса стал итальянский университет города Ферары, где он получил диплом доктора медицины.

Готовые работы на аналогичную тему

Однако сам процесс обучения для Парацельса не заканчивался никогда. Получив весьма разностороннее и качественное образование он быстро понял, что трактаты, на которых они строятся не являются истиной в последней инстанции, а их авторы, хоть и общепризнаны, могут ошибаться. Более того наблюдая за традиционной для того времени врачебной практикой Парацельс отмечал частое бессилие и неспособность докторов помочь больному доступными методами.

Как итог ученый принял решение посвятить себя сбору практических знаний в области врачевания из всех возможных источников. Он много путешествует по всей Европе, по ряду сведений он посещает даже Турцию и Россию, работает военным врачом, и всюду где только возможно собирает практический опыт лечения и ухода за больными не только от докторов и ученых, но также от банщиков, знахарок, цирюльников, целительниц, повитух. Он не брезгует знаниями евреев, цыган, палачей, бродяг и ведьм, и щедро черпает их из любого источника.

Замечание 1

Обобщая собранные сведения Парацельс совершает настоящий переворот во врачебном деле, сравнимый с переворотом Мартина Лютера в духовной сфере, он критикует традиционное учение, не изменявшееся со времен античных авторов и создает свой подход, в котором большое внимание уделяется использованию фармакологических средств, лекарств и эликсиров, созданных алхимическим путем.

Однако несмотря на высокую действенность своей методики, врачебный путь Парацельса оказывается крайне тернистым. Возвращаясь после странствий в Германию, исследователь переезжает из города в город, однако оказывается гоним отовсюду в результате происков его коллег по цеху – врачей и докторов, придерживающихся традиционных взглядов. С одной стороны, они завидуют успехам Парацельса и его способности исцелять безнадежных с их точки зрения больных, а с другой возмущены его новаторских подходом, равно как и крайне прямой и непочтительной критики их самих. Не стесняясь в выражениях Парацельс пишет о том, что «Вы, врачи всего мира — все должны следовать за мной . Если вы не пристанете к моему знамени, то не стоите даже быть местом испражнения для собак.»

Несмотря на частые конфликты и гонения Парацельсу удается издать ряд своих трудов, в частности «Большую хирургию», что способствовали распространению его славы и в конце концов принесло плоды в виде покровительства герцога Эрнста в Зальцбурге, где ученый проводит последние годы своей жизни. Смерть Парацельса в 1541 году окутана тайной, в частности наиболее вероятной версией является покушение на убийство со стороны завистливых коллег, в результате которого ученый получил травму головы и в скорости скончался.

Парацельс – алхимик

Одним из значимых направлений исследований Парацельса выступала алхимия. На тот момент алхимия включала в себя два существенных направления:

  • духовное,
  • ремесленное.

Духовная алхимия ставила своей целью получение «алхимического золота», «философского камня», «эликсира бессмертия». Под этими крайне привлекательными метафорами, которые использовались алхимика для привлечения спонсоров, скрывалось стремление достичь высшей степени духовного развития и единства в всеобщим разумом или богом. При этом в отличии от религиозных мистиков, алхимики взращивали собственную душу не за счет духовных средств в виде молитв или медитаций, а через сугубо практическую деятельность – работу с металлами. В алхимии использовалось шесть основных металлов:

  • железо,
  • свинец,
  • олово,
  • медь,
  • серебро,
  • золото.

Из них чистыми считались лишь золото и серебро, остальные же содержали в себе различные примеси. Очищая металл от примесей и последовательно трансформируя его один в другой, алхимик тем самым очищал собственную душу и тело.

Ремесленная алхимия напротив была сосредоточена на практическом аспекте учения, а именно на изучении свойств веществ, способов воздействия на них, а также их преобразования и природы. В то время как традиционное алхимическое учение предполагает работу лишь с металлами, Парацельс считал главной задачей алхимии изготовление лекарств, то есть по сути зельеварение.

Медицинские воззрения Парацельса

Парацельс одним из первых начинает рассматривать человеческий организм и его функционирование как совокупность химических процессов, между которыми должно сохраняться определенное равновесие. Человеческое тело, как и все сущее, по его мнению состоит из трех элементов – серы, ртути и соли, в соответствии с чем любая болезнь выражается в недостатке одних веществ и преобладанием других, что должно корректироваться с помощью лекарств имеющих схожую природу.

Парацельс в своих трудах дал полное описание причин, развития и лечения силикоза – профессионального заболевания горняков, разработал прототип вакцины от чумы, заложил основы ятрохимии и гомеопатии, отстаивал значение наблюдения и опыта в медицинской практике.

Медицина эпохи Возрождения (XV-XVII вв.) — КиберПедия

Общая характеристика эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения охватывает ХVI–ХVII вв. и характеризует­ся восстановлением лучших традиций прошлого и прогрессом во всех отраслях знаний, в том числе и в медицине. Для медицины эпохи Возрождения характерно утверждение опыт­ного метода. Представители естествознания отказались от прежнего слепого подчинения авторитету и стремились проверить все положе­ния природы опытным путем. При этом они придерживались либо ятрохимического направления (считали совершающиеся в организме про­цессы химическими), либо ятрофизического (ятромеханического). Представителем ятрохимии был Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Парацельс). Ятрофизики (ятромеханики) в объяснении жизненных процессов приписывали исключительную роль механическим закономерностям. Этого течения придерживались С.Санторио, А.Везалий, Леонардо да Винчи, Рене Декарт и др.

 

Парацельс (1493 – 1541) одним из первых выступил против галенизма и схолас­тики в медицине и придерживался опытного метода: "Теория врача - это опыт" - говорил Парацельс. Он ввел учение о дозировке ле­карств. В лечении широко использовал ртуть при сифилисе, сви­нец, железо, сурьму, олово, медь, мышьяк, соли, применял минеральные воды. Рекомендовал предохранять раны чистыми повязками и настаивал на тесной связи хирургии и терапии.

Рене Декарт (1596 - 1650) разработал в простейшемвиде схе­му рефлекторной дуги и разделил все нервы на центростремительные и центробежные.

Эпоха Возрождения породила плеяду творцов анатомии, заложив­ших фундамент правильных и более полных представлений о строении и функциях человеческого тела.

Леонардо да Винчи (1452 - 1519) - основоположник современ­ной анатомии. В числе первых в Европе стал вскрывать человечес­кие трупы и систематически изучать их строение. Описал и зарисо­вал многие мышцы, кости, нервы и внутренние органы, создал пер­вую классификацию мышц. Внедрил новые методы анатомических иссле­дований: промывание органов проточной водой, инъецирование вос­ком желудочков мозга и сосудов, распилы костей и органов. Впер­вые установил, что сердце - полый мышечный орган, состоящийиз 4 камер. Открыл щитовидную железу.

Андреас Везалий (1514 - 1564) на основании вскрытия трупов изложил свои наблюдения в "Анатомических таблицах" (1538) и в 1543 г. издал труды "Эпитоме" и «О строении человеческого тела» - учебник анатомии, где пра­вильно описал скелет человека, его мышцы и многие внутренние ор­ганы. Он обнаружил отсутствие в сердечной перегородке отверстий, описал клапаны сердца, исправил более 200 ошибок Галена. Свои от­крытия систематизировал, чем и превратил анатомию в науку.



В эпоху Возрождения развилось учение о кровообращении. Над этой темой работали Мигель Сервет, Джироламо Фабриций, Вильям Гарвей, Марчелло Мальпиги.

Мигель Сервет (1509 - 1553) впервые описал малый круг кро­вообращения в книге "Восстановление христианства" (1553).

Джироламо Фабриций (1533 - 1619) описал венозные клапаны и до­казал одностороннее движение крови по венам.

Вильям Гарвей (1578 - 1657) - создатель стройной теории кро­вообращения. Математически рассчитал и экспериментально обосно­вал теорию кровообращения, согласно которой кровь возвращается к сердцу по малому и большому кругам. Установил истинное значение систолы и диастолы.

Марчелло Мальпиги (1628 - 1694) - ученик Гарвея. В 1661 г. наблюдал движение крови (из артерий в вены) в капиллярах. Ему принадлежит описание развития цыпленка в яйце. Дал гистологичес­кое описание кожи, желез, печени, селезенки, легочных альвеол почек (мальпигиевы клубочки).

Хирургия эпохи Возрождения характеризуется переходом от "ка­рательной" к "щадящей". Этот переход осуществил Амбруаз Паре – выдающийся французский хирург и акушер, реформатор хирургии. Амбруаз Паре (1517 - 1590) вместо прижигания ран каленым железом и кипящим маслом, приклады­вал к ним "дигестив" (яичный желток, розовое и терпентинное мас­ла) и прикрывал их чистыми повязками. Разрабатывал ортопедичес­кие приборы, улучшал методы ампутации, ввел рассечение огнес­трельных ран и первые летучие лазареты.

На смену схоластическим диспутам в эпоху Возрождения пришли поиски природы болезней, что послужило началом клинической меди­цины. Представителями этого движения были Дж.Б. Монтано, Г.Бурхааве, Дж.Фракасторо.



Джованни Баттиста Монтано (1489 - 1552) – профессор Падуанского университета. Он считал, что: источник медицинской науки - только у постели больного; а учить можно не иначе, как посещая больных.

Герман Бурхааве (1668 - 1738) - ятрофизик. Сущность его уче­ния вытекает из труда "Введение в клиническую дисциплину", где клинической называется медицина, которая наблюдает больного у их ложа, там же изучает подлежащие применению средства, рекомендует, чтобы преобладала клиническая практика над теорией.

Джироламо Фракасторо (1478 - 1553) - итальянский врач, фи­зик, астроном, поэт. Его труд "О контагии, контагиозных болезнях и их лечении" в 3 книгах (1546) - раскрывает сущность и пути рас­пространения заразных болезней, об особенностях отдельных заболе­ваний и лечении их. Фракасторо различал 3 пути заражения: при непосредственном соприкосновении с больным; через зараженные предметы; по воздуху на расстоянии. Он описал сифилис в поэме "О сифилисе или гальской болезни" (1525). Ввел термин "инфекция".

Лечению детских болезней был посвящен первый популярный лечебник детских болезней на английском языке Томаса Фэра «Книга о детях». Состоялся также выход первого трактата по педиатрии на французском языке «Пять книг о том, как вскармливать и воспитывать детей со дня их рождения» (Симон де Валламбер). Выросло внимание к педиатрии как самостоятельной и важной медицинской дисциплине. В работах ученых появляется указание на возможность предупреждения болезней в детском возрасте. В труде «Книга о детях» Феликса Вюрца (Швейцария) впервые отражены вопросы детской ортопедии.

 

11 странных лекарств, используемых врачами эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения, возможно, была временем великих научных и художественных инноваций, но медицинским методам лечения той эпохи еще нужно было пройти путь, прежде чем они стали безопасными и эффективными. Вот несколько сомнительных лекарств, которые вам мог прописать врач эпохи Возрождения.

1. ТАБАК ИСПОЛЬЗУЕТСЯ ВО ВСЕМ ВОПРОСОМ

До прихода европейцев в Новый Свет медицинское использование дыма ограничивалось греческими и восточными традициями, включая благовония для лечения кашля и «женских болезней».«

Когда табак пересек пруд, европейские целители нашли множество способов использовать лист в качестве компресса, ингредиента смеси или ингаляционного средства для лечения таких заболеваний, как рак, головные боли, респираторные проблемы, спазмы желудка, насморк, переохлаждение, кишечные глисты и т. Д. сонливость. Какое-то время табак считался настоящим чудодейственным лекарством, и ему даже поклонялись в ритуалах, основанных на исцелении.

Воспользовавшись аналогичной традицией американских индейцев, западные целители также взяли в привычку ставить клизмы с табачным дымом при респираторных заболеваниях и в попытках оживить утопающих.На бездымном фронте врачи предпочли жидкие табачные клизмы для лечения грыж.

2. КЛИМЫ ДЛЯ ВСЕГО СЕЗОНА

Дым был далеко не единственным, что вводили в прямую кишку эпохи Возрождения во имя хорошего здоровья. В качестве эффективного метода доставки лекарств в организм и решения проблем с кишечником клизма занимала центральное место в медицинском арсенале той эпохи и считалась подходящим средством лечения всего, от запора до рака.

3. Рвота от змеиных укусов

Рвотное средство часто распространялось для того, чтобы вызвать рвоту как часть специфической болезни, или всеохватывающего процесса чистки в жизни Возрождения.Развивающаяся, но давняя вера в важность четырех жидкостей организма (крови, желтой желчи, черной желчи и мокроты) в сочетании с растущим осознанием токсикологии, химических процессов организма. Древнегреческая вера в юмор вскоре соединилась с аюрведической системой элементалей, чтобы побудить целителей поощрять телесные очищения для удаления воспринимаемых излишеств с тела, будь то укусы змей и выпивки, или предполагаемые минеральные шипы планетарного происхождения.

4. ПЕРЕСЕЧЕНИЕ, ПРОВЕДЕНИЕ КРОВИ И УДАЛЕНИЕ ЗУБОВ ЦИРКАМИ

Вплоть до эпохи Нового времени в Европе и, возможно, даже в ее период, западные практикующие врачи могли быть врачами - многие из которых брали на себя теоретическую, независимую роль - но также хирургами, религиозными деятелями, мудрыми женщинами, аптекарями и парикмахерами.Поскольку у них уже были инструменты, необходимые для выполнения простых операций (например, опасные бритвы), парикмахер часто был лучшим вариантом для местных хирургических нужд. В 1540 году британские хирурги - квалифицированные торговцы, отличавшиеся от обученных врачей - объединились с парикмахерами, чтобы сформировать ливрейную группу Company of Barber-Surgeons при Генрихе VIII, которая оставалась действующей до 1745 года.

Парикмахеры часто проводят баночную терапию, которая создает локальное всасывание на теле (считается, что способствует усилению кровообращения), кровопускание (для слива лишней крови в случае несбалансированного увлажнения) и вырывание зубов (если травяной компресс или пылающая веточка не удалось заставить червя, который, как считалось, зарылся в полость зуба, выпасть).Эти парикмахеры, конечно же, могли стричь волосы, бриться и ставить клизмы.

5. ЛЕКАРСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ТЕЛУ ...

К середине прошлого тысячелетия западное и восточное общества делились беспрецедентным объемом знаний и культуры, и европейские целители эпохи Возрождения часто опирались на старую, частично совпадающую христианскую и исламскую веру в то, что Бог наделил мир лекарствами от человеческих болезней. форма растений, напоминающих соответственно больные части тела.Подобный ромашке цветок Евфразии (или «очанка»), например, использовался в различных смесях для лечения глаз на протяжении 17 века.

Работа Якоба Беме 1621 года « Подпись всего» помогла назвать и распространить популярную «доктрину подписей», в которой изложена эта теория. Английский ботаник Уильям Коул, один из многих сторонников этой доктрины, писал, что «милость Божья ... делает ... травы для использования людьми и ... даровала им особые подписи, с помощью которых человек может читать ... использовать их.”

6. ... НО ТАКЖЕ НА ЕСТЕСТВЕННОМ ПОРЯДКЕ КОСМОСА ...

Родившийся Филипп фон Гогенхайм в 1493 году, Парацельс был высококлассным швейцарским немецким врачом, ботаником и алхимиком, который, среди прочего, основал область токсикологии и открыто бросил вызов многим все еще популярным медицинским принципам, установленным Аристотелем и Галеном. чем 1000 лет назад. Главный сторонник астрологии, Парацельс изложил лечебные травы, минералы и духовные методы лечения, предназначенные для поддержания гармонии между микрокосмом (человеком) и макрокосмом (природой), часто предписывая различные режимы, основанные на расположении планет.Он также пересмотрел греческие определения ролей четырех телесных жидкостей, предположив, что они были лишь одним из способов, которыми вы заболели, и что большинство болезней не были вызваны внутренним дисбалансом.

7. ... И ЛЕЧЕНИЕ ВСЕХ ОТ ПОХУДЫ И РАКА ДО ЗАВИСТИ И ГРОМКИХ ПЕТУХОВ

Риваллон Феддиг (он же Риваллон из Миддфая) был личным врачом валлийского лорда Риса Грига (он же Рис Хриплый / Заикающийся). В дополнение к основанию многовековой валлийской медицинской династии или «культа исцеления» со своими тремя сыновьями, он записал вековые ноу-хау врачей Мидфая в рукописи 1382 года Красная книга Хергест .

Сборник собранных уэльских медицинских знаний, этот фолиант был одним из первых, в котором была собрана информация о конкретных заболеваниях, их лечении и различных анатомических определениях, а также о других практических приложениях ботаники. Подборка его предложений:

Пьянство. УДАЛЯТЬ. Если вы хотите избавить мужчину от пьянства, дайте ему съесть помятый шафран с родниковой водой.

КАК БЫТЬ ВЕСЕЛЫМ. Если вы хотите всегда быть веселыми, ешьте шафран с мясом или питье, и никогда не будете грустить; но берегитесь переедания, чтобы не умереть от чрезмерной радости.

МОЛЧАТЬ ПЕТУ. Если хочешь, чтобы петух не кукарекал, помажь его гребень маслом, и он будет нем.

8. СПИРТ ДЛЯ ПИЩЕВАРЕНИЯ

Выпивка была неотъемлемой частью западной медицины вплоть до начала 20-го века, и в средние века это было популярное лечение благодаря своей способности «сохранять желудок, усиливать естественное тепло, помогать пищеварению, защищать организм от порчи [ и] придумывать пищу до тех пор, пока она не превратится в самую кровь », - сказал алхимик 13-го века Роджер Бэкон.

9. РТУТЬ КАК ЛЕЧЕНИЕ СИФИЛИСА

Парацельс и его сверстники были привержены идее гармонии между микрокосмом человека и макрокосмом природы. Они полагали, что эта гармония основана на взаимосвязи между воспринимаемыми семью планетами (что интересно, он рассматривал Солнце и Луну, но не Землю), семью земными металлами и семью основными человеческими органами. В этой системе каждая из семи планет имела соответствующий металл и орган (например, триады: Солнце / золото / сердце и Юпитер / олово / печень) и позволяли целителям прописывать лечение на основе металлов для воздействия на различные области тела.

В эпоху Возрождения по всему западному миру возник и распространился сифилис, лечение которого заключалось в приеме внутрь или наружном применении ртути, что привело к ряду отравлений. Тем не менее, эта терапия оставалась доминирующей до начала 20 века.

10. УШНОЙ ВОСК ПРИ МИГРЕНИ

Не зря и не желая, целители эпохи Возрождения использовали в своих лечебных средствах не только любые доступные растения, минералы и религии, но и всевозможные отходы и отходы тел людей и животных.Человеческие фекалии использовались в различных лекарствах для приема внутрь и наружно, ушная сера (смешанная с грязью) использовалась для лечения мигрени, а слюна применялась для раздражения кожи. Ослабленные пациенты пили человеческую кровь, которую прокаженные могли пропитать и конечностями.

11. СВОИНА МОЧА, ЧТОБЫ БЫТЬ ЛИХОРАДКОЙ

Между тем, помет собак и ворон ценился как средство от колик и дизентерии соответственно. Свинья моча борется с лихорадкой, а жареная плоть «хорошо питающихся котят» избавляет от желтухи.

,

Факты о медицине эпохи Возрождения, рабочие листы, причины и анатомия

Период Возрождения был эпохой открытий. В этот период было сделано много открытий. До эпохи Возрождения, то есть до 1450-х годов, медицина в основном основывалась на теориях. Было мало исследований того, какие медицинские практики и лекарства действительно работают.

Начиная с 1450-х годов в медицине наблюдается сдвиг в сторону более научного подхода. Это было известно как медицина эпохи Возрождения. Этому способствовали открытия, сделанные различными художниками эпохи Возрождения в анатомии.Это привело к совершенствованию хирургических процедур и открытию новых лекарств, поскольку врачи отказались от алхимии и суеверий.

Причины Возрождения

Возрождение означает возрождение. В целом период Возрождения был временем интереса ко всему греческому и римскому, их книгам и идеям, зданиям и скульптурам. Но в медицине интерес к грекам и римлянам никогда не угасал, потому что врачи продолжали читать и полагаться на Галена. Так что же возродилось в медицинском Возрождении?

После Черной смерти многим оставшимся в живых стало лучше, потому что работодателям приходилось платить более высокую заработную плату для привлечения рабочих.У многих было свободное время и деньги, и они тратили часть этого времени и денег на образование.

Богатство и образование помогли начать эпоху Возрождения. Образованные люди эпохи Возрождения думали, что греки и римляне были такими же, как они - умными и рассудительными. Они смотрели свысока на людей средневековья как на невежественных.

В университетах 1500-х годов ученые все еще читали переводы Галена, но теперь их беспокоило качество переводов, сделанных в средние века.Что, если они ошибались? Что, если в средние века невежественные люди упустили или неправильно поняли жизненно важные знания? Они решили сделать новые переводы, чтобы убедиться, что они верны. Они опубликовали новые издания греческих и римских книг, в том числе почти 600 изданий книг Галена.

Так что же было возрождено? Возродился не только интерес к греческим и римским идеям, но, что гораздо важнее, их любовь к исследованиям и готовность бросить вызов существующим идеям. Как только они начали задавать вопросы и внимательно смотреть, некоторые начали понимать, что Гален знал не все - и даже делал ошибки!

Эта работа изменила отношение.В средние века люди уважали традиционные идеи и просто копировали греческие знания и идеи. Они не бросили им вызов. Но в эпоху Возрождения люди осознали, что греки любят исследовать - задавать вопросы, оспаривать старые идеи (например, боги, вызывающие болезни) и предлагать новые (Теория четырех юморов).

Если греки могли задавать вопросы и оспаривать старые идеи, то же могли и они, люди Возрождения. Но не все согласились. Многие люди по-прежнему консервативно придерживались традиций, не осмеливаясь думать самостоятельно, по-прежнему говоря, что бросать вызов Галену неправильно.Таким образом, возникла битва позиций между людьми, защищающими старые идеи, и людьми, борющимися за новые.

Анатомия эпохи Возрождения

Основным фактором, способствовавшим развитию медицины эпохи Возрождения, было расширение анатомических знаний. Общества ослабили культурные и правовые ограничения, наложенные на вскрытие трупов. Это позволило врачам провести множество анатомических исследований, сделав множество новых открытий в области анатомии человека.

Вооружившись гораздо более глубоким пониманием анатомии человека, врачи и врачи смогли избавиться от старых медицинских методов, которые вредили телу, а не лечили его.К таким вредным медицинским процедурам относилось кровопускание, при котором кровь отводилась из чьей-то вены для «восстановления баланса» жидкостей тела.

Церковь ранее запретила вскрытие. Церковь считала, что вскрытие трупа лишает покойного достоинства, поскольку человек заслуживает быть похороненным целиком.

Знания с Ближнего Востока

Еще одним важным аспектом медицины эпохи Возрождения была передача медицинских знаний с Ближнего Востока.Ученые из исламского мира добились важных успехов в лечении болезней и травм. Некоторые из этих знаний были переданы в Европу во время краха исламского владычества, когда некоторые мусульманские ученые бежали в Европу.

Крестоносцы были впечатлены передовыми медицинскими методами, которые использовались исламскими врачами для лечения болезней. Когда крестоносцы вернулись в Европу, они принесли эти знания домой. Таким образом, европейские врачи смогли тщательно изучить, как работает тело, и уточнить свои знания анатомии человека.

Врачи ренессансной медицины

Он родился в Италии и жил с 1478 по 1553 год. Он был первым врачом, который предположил, что болезни человека могут быть вызваны патогенами. Он также заявил, что эти патогены пришли извне тела и могут передаваться от одного человека к другому через прямой или косвенный контакт.

Он был фламандским врачом и анатомом, жившим с 1514 по 1564 год. Он написал книгу «De Humani Corporis Fabrica». Это стало очень важной книгой, написанной по анатомии человека.Он препарировал трупы и исследовал их, после чего подробно описал анатомию человека.

Уильям Харви родился в 1578 году и был врачом в Англии. Он стал первым врачом, который когда-либо должным образом описал, как правильно работает кровеносная система человека. Он также описал свойства крови и то, как сердце работает для циркуляции крови по телу. Он умер в 1567 году.

Он был немецким врачом, жившим с 1493 по 1541 год. Он также был ученым и оккультистом. Он был первым человеком, продемонстрировавшим, что химические вещества и минералы можно безопасно использовать в организме человека.По его словам, болезни и здоровье зависели от того, насколько тело человека гармонирует с природой. Он также предположил, что для здоровья тела необходим определенный минеральный и химический баланс.

Он родился в Италии, жил с 1452 по 1519 год и был специалистом во многих областях, включая анатомию. Он рассекал человеческие трупы, чтобы исследовать сухожилия, кости и мышцы. Ему разрешили анатомировать и изучать человеческие трупы в некоторых больницах, и он создал книгу с более чем 100 страницами, в которой были заметки и иллюстрации об анатомии человеческого тела.

Он также изучал строение скелета человека и то, как мышцы заставляют кости двигаться. Он был одним из пионеров в изучении биомеханики.

Он был врачом из Франции, который жил с 1510 по 1590 год. Он был отцом современной судебной патологии и хирургии. Он служил королевским хирургом во Французском Королевстве и был экспертом в лечении солдат, раненых на поле боя. Он сделал несколько инструментов, которые использовались для хирургии.

Болезни и эпидемии

В период Возрождения к распространенным болезням относились проказа, оспа и опасная и страшная Черная смерть.До того, как исследователи из Испании отправились в Америку, такие болезни, как корь, оспа и смертельный грипп, там не были слышны. В результате американские коренные жители не были застрахованы от таких болезней, и они были для них смертельными.

Целители

Врачи с университетским образованием все еще принимали теорию Гиппократа о том, что болезнь вызывается дисбалансом в организме. Их обучение по-прежнему было сосредоточено на трудах греческих врачей, особенно Галена, и арабских врачей, таких как Ибн Сина.Они также читали работы Везалия, Паре и Харви, но часто не хотели признавать, что Гален мог ошибаться.

Как и их средневековые предшественники, врачи также советовали своим клиентам, как оставаться здоровыми с помощью хорошей диеты и физических упражнений. Женщины по-прежнему играли важную роль в повседневной медицине. Состоятельные дамы часто заботились о местных семьях. Женщины продолжали работать акушерками, хотя первые справочники для акушерок были написаны мужчинами, у которых не было практического опыта.Первым женским справочником на английском языке была «Книга акушерок» миссис Джейн Шарп в 1671 году.

Однако богатые пациенты стали менее охотно обращаться к женщинам-целительницам и предпочли вместо этого модных врачей. Это было не связано с опытом или эффективностью, а с желанием попасть к самым дорогим врачам. Женщинам по-прежнему не разрешалось поступать в университеты, поэтому они не могли соответствовать теоретическим знаниям мужчин, независимо от того, насколько хороши их практические навыки. [/ Caption]

Еще одним нововведением, принижающим роль женщин, было новое изобретение.Около 1620 года Питер Чемберлен изобрел акушерские щипцы, которые использовались для освобождения ребенка из матки во время тяжелых родов, не причиняя вреда и не убивая ребенка или мать. Врачи-мужчины сказали, что только мужчины должны пользоваться щипцами, потому что только они учились в университете, чтобы получить анатомические знания.

Лечебные процедуры

Многие домашние средства передавались из поколения в поколение от матери к дочери. Девочки научились смешивать лекарства, используя такие ингредиенты, как мед, который, как мы теперь знаем, убивает бактерии.Все больше людей записывали домашние средства, потому что теперь больше людей могли читать и писать.

Европейские путешествия в Америку и Азию привели к появлению новых ингредиентов для лекарств. Ревень из Азии широко использовался для очищения кишечника. Кора хинного дерева была импортирована из Южной Америки из-за ее эффективности при лечении лихорадки. В Европе он стал известен как хинин и помог многим больным малярией.

.

Аристотелизм в эпоху Возрождения (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Комментарии к текстам из Corpus Aristotelicum

Насколько нам известно, ни в какой другой период истории философии написано так много комментариев к произведениям Аристотеля (оба год и всего) как в Эпоха Возрождения. [5] Даже на неполной основе первой версии каталога Лора латинского ренессанса Аристотель Комментарии [6] Ричард Блюм насчитал 6653 таких комментария за этот период. С 1500 до +1650. [7] Следует учитывать величину этого числа. значительный - особенно по сравнению с ок. 750 комментарии, перечисленные для пятнадцатого века в Лоре каталог «средневекового» Аристотеля комментарии. [8]

Истинные причины такого повышения интереса пока неизвестны. неизвестно. Однако причины могут включать:

  • Растущее число университетов (вероятно, связанных с растущее число лиц, ответственных за разъяснение работ Аристотеля своих учеников),
  • расширил доступ к существующим исследованиям Аристотеля и corpus aristotelicum с появлением печать [9]
  • усиление распространения (и, следовательно, более широкая видимость) комментарии к появлению печать [10]
  • изменение роли философского образования в университетах и, как следствие, потребность в новых комментариях,
  • достижения и новые тенденции в науке Аристотеля (включая сильные прием греческих комментариев Аристотеля!), и необходимость реагировать им,
  • влияние текстов, не относящихся к аристотелевской традиции,
  • реакция на внефилософские проблемы и явления.

Комментарии Аристотеля эпохи Возрождения можно назвать одним или несколькими из них. В целом причины, указанные выше внести свой вклад в большое разнообразие того, что можно найти в эпоху Возрождения Аристотель комментарии [11] . Может быть, именно такое восхитительное разнообразие привлекает больше всего. нынешних ученых для изучения этого жанра философских литература. И все же большинство этих комментариев еще не были изучается кем-либо с Эпоха Возрождения. [12]

Были попытки сортировать ренессанс Аристотеля комментаторов в группы в зависимости от их использования или степени приверженность комментариям Аристотеля до Возрождения (например, «Аверроист», «Александрист», «Томистские» школы / группы / традиции). Однако это сомнительно, что такая сортировка способствует лучшему пониманию их тексты и контексты. Это потому, что многие авторы Аристотеля комментарии, в том числе те, кто имел особые предпочтения для одного или нескольких предыдущих комментаторов - использовали более ранний комментарии на индивидуальной основе.

Насколько нам известно, большинство этих комментариев были написаны для использования в университетская обстановка (см. ниже). Как следствие, выбор прокомментированные тексты и степень детализации определенных отрывок часто связан, по крайней мере частично, с его использованием в классе, университетские дебаты или их актуальность для экзаменов.

Нет резких границ между собственно комментариями, учебниками, энциклопедии и трактаты. (Работы Филиппа Меланхтона по этике может быть хорошей иллюстрацией этого: «Меланхтон на Этика »начинается как комментарий к частям Никомахова этика [Меланхтон, 1535] и - в 1550 г. и более поздние версии, отредактированные и переведенные Гюнтером Франком, были превратился в учебник, в котором довольно мало остались следы и сходство с жанром комментариев [Меланхтон, 2008].) И даже там, где речь идет о работе комментарий в самом узком смысле слова, текст может быть каким-то вроде bibliographie raisonée предыдущей литература (например, некоторые тексты Августина Нифуса), достойное руководство к некоторому вероятному смыслу текста Аристотеля (например, некоторые из произведений Чезаре Комментарии Кремонини к Parva naturalia ), или текст написано для того, чтобы влиять на политический мир дня (например, Комментарий Антонио Монтекатини к третьей книге Аристотеля политика [Монтекатини, 1597]), или что-то среднее.

Хотя большинство комментариев явно относятся к этим текстам. из corpus aristotelicum , которые были в центре внимания интерес с 13 века до наших дней, Возрождение - это период где процент комментариев и других текстов, относящихся к произведениям Аристотеля, сегодня читается реже (например, Problemata, the Parva naturalia ) выше, чем можно было ожидать.

2. Философия в университетах эпохи Возрождения

Хотя, кажется, нет простого ответа на вопрос, какой Высшие учебные заведения эпохи Возрождения должны быть рассматривается как «университеты»; [13] нет ни сомнений, ни противоречий в том, что были многие университеты, и что многие из них были основаны в Эпоха Возрождения. [14] И практически во всех из них большая часть преподаваемой там философии была прямо или косвенно основанный на частях корпуса aristotelicum . И, учитывая широкий спектр текстов (комментарии, трактаты, учебники, сборники диссертаций…) используя этот корпус и связанные напрямую или косвенно к некоему «универсальному» контексту и / или использование, и тот факт, что подавляющее большинство текстов это речь идет о текстах, прямо или косвенно связанных с каким-либо такого контекста и / или использования, возможно, «Renaissance University Тексты в философии »может быть еще лучшим описанием для о чем эта запись, чем ее настоящее название «Аристотелизм в Ренессанс".

В целом, только некоторые из областей, охватываемых корпусом aristotelicum входили в учебную программу любого университета. Мы у нас еще нет опроса о том, чему учили, где и когда, поэтому мы пока не могу дать полный оценка, [15] но допуская некоторую погрешность, мы можем сказать:

  • Логика преподавалась везде (в некоторых случаях со специальной упор на материалы предварительной аналитики и в некоторых случаях с особыми упор на материал Posterior Analytics, а в некоторых случаях особый упор на темы и аргументацию, а в более поздние времена - возможно, начиная с Антониуса Рубиуса [16] - также на Категории).
  • Философия природы преподавалась широко: более интенсивно в университетах, где студенты-философы стремились получить медицинскую степень (например, в Болонье и Падуе) и менее интенсивно в университеты, в которых студентов-философов готовили к продолжению теологии (например, многие протестантские университеты и институты высшее образование в ведении религиозных орденов). Видимо материал Наиболее заметно учили тому, что можно найти в De anima II. и III и Physics , довольно заметно то, что можно найти в De cœlo и Meteora , и очень редко то, что можно найти в остальных из libri naturales .
  • Метафизика иногда была нишевой темой без каких-либо актуальность для регулярных экзаменов на степень (например, в Падуе), иногда крайне важно (как в некоторых протестантских случаях), и иногда где-то посередине (например, в Ингольштадте).
  • Акцент на моральной философии отличался значительно, и вообще этика была гораздо более важной, чем политика - не говоря уже о экономика. [17]

Кажется трудным (или даже невозможным) найти хотя бы одно утверждение о которые всех известных ренессансных «аристотелистов» согласна.Отчасти это может быть связано со специализацией учителей. (Меланхтон не согласен с тем, что все знания возникают из чувств, Кремонини не интересуется моральной философией и поэтому не делает утверждения о добродетелях,…).

Есть несколько явных заявлений о причинах, по которым преподавание философии в вузах по корпусу aristotelicum или производные от него произведения. Августин Нифус (умер 1538) - который, вероятно, дал наиболее полную трактовку этого вопрос - дает следующее причины (Niphus, 1544, ф.†††† 2vb): Части философии рассматриваются Аристотелем одна за другой в книгах. каждая из которых посвящена только одной части философии; он продолжает от того, что нам лучше известно, к тому, что нам менее известно; он узнает о вещах, обсуждая взгляды других; он лечит все с уместной полнотой и лаконичностью; его стиль - стиль философ, а не оратор; он последователен.

Филипп Меланхтон заявляет в своей речи 1536 года «О Философия »(Меланхтон, 1843), что вам нужно выбрать жанр философии, которая не является софистической и которой придерживается к правильному методу, и что метод, которому учил Аристотель, является таким философии. [18] (Затем он продолжает отвергать стоическое, эпикурейское и платоническое альтернативы….)

Обратите внимание, что ни Niphus, ни Melanchthon не утверждают, что причина использования corpus aristotelicum как основа преподавания философии в университетах истина любого из Аристотелевских заявления. [19] Меланхтон просит, чтобы, помимо Аристотеля, другие авторов следует использовать для некоторых полей, что допускается также Niphus. [20] Философия, преподаваемая в университетах эпохи Возрождения, использует Аристотеля в качестве своего основная отправная точка и основная основа, но (по крайней мере, во многих случаях) Аристотель (вместе с его комментаторами) - не единственная основа философия преподавалась в эпоху Возрождения университеты. [21]

Интерес к философии университетов Возрождения возродился благодаря Эрнест Ренан, который исследовал несколько философов, преподававших в Падуе (Ренан, 1866 г.) и университет эпохи Возрождения «Падуан». философия - часть «ренессансного аристотелизма» это было наиболее тщательно изучено.Но по мере продвижения исследований и больше знаний о большем количестве университетов и авторов, изображение становится более сложным и менее пригодным для обобщений. Это добавляет понимание разнообразия традиций в каждом университете и разнообразие философий, которым преподают учителя на каждом один. [22] Этих учителей, вероятно, лучше всего изучать как философов-одиночек, и не просто как сторонники или члены некоторых школа. [23]

3. Учебники и энциклопедии

Учебники и энциклопедии не обязательно контрастируют жанров , а иногда энциклопедии использовались как учебники.В несмотря на то, что (опять же) основаны на Аристотеле (и его комментаторах), некоторые учебники давали больше «нетрадиционных» взглядов объединение материала, найденного у Аристотеля (и его комментаторов), с материал, найденный в других авторы. [24] Другие учебники давали нетрадиционные взгляды по собственному выбору. они сохранили и что они упустили, и как они перефразировали то, что Oни сохраняется. [25]

Хотя эти учебники не являются собственными «комментариями» к работы Аристотеля, в некоторых случаях они дают разумные интерпретация высказываний Аристотеля за гранью многих комментарии. [26]

Шмитта «Расцвет философского учебника» (1988) остается окончательным текстом для чтения в философских учебниках в Эпоха Возрождения.

4. Трактаты и др.

Комментарии и учебники - не единственные типы текстов, используемых для интерпретация, обсуждение, защита, адаптация и преобразование доктрины Аристотеля (и его комментаторов) в Эпоха Возрождения. Специализированные трактаты охватывают широкий круг вопросов: о бессмертии души, о врожденном тепле, о чувстве агента, на regressus , на парах, на имитации риторики, ....Эти трактаты часто рассматривают определенный предмет больше или меньше ради самого себя, а не только для того, чтобы узнать, что было Мнение Аристотеля по этому поводу - хотя автор часто останавливается для позиции, которую он считает позицией Аристотеля.

Многие печатные сборники диссертаций (на докторские или другие цели) также могут рассматриваться как специализированные монографии - хотя в том виде, в каком они у нас есть, большинство из них не предоставляет нам с аргументами, которые приводят к сделанным предположениям.

Обсуждения странствующих Франсиско Патрициæ (Патрици, 1581), хотя и не проаристотелевский текст, но является одним из самые ученые труды по теме Аристотеля и Аристотеля традиции у нас от эпохи Возрождения. И это нелегко вписывается в любой из используемых здесь разделов.

5. Некоторые замечания по истории привычки разделять философию Возрождения на школы

Древняя привычка разделять философов на школы или группы кажется впервые был применен к философам Аристотеля Франциско Патрици [Франциск Патриций] [27] в его «Обсуждения странствующих» .Это подход, это полезно для упорядочивания текста, который обрабатывает большое количество эпоха Возрождения Аристотелики. [28] Но в тексте не пытаются дать хотя бы поверхностные доксографические информация об отдельных философах и их трудах, может (правильно) быть истолковано как предлог не изучать эти философы и их работает. [29] И очаровательный персонаж ренессансных «аристотелевских» текстов. находится в большей степени в их (значительном) разнообразии, чем в их (ограниченное) сходство.

,

Средневековая и ренессансная медицина: практика и разработки

Поделиться на Pinterest В средние века местный аптекарь или мудрая женщина давала травы и зелья.

Раннее средневековье, или Средневековье, началось, когда вторжения разделили Западную Европу на небольшие территории, которыми управляли феодалы.

Большинство людей жили в подневольной сельской местности. Даже к 1350 году средняя продолжительность жизни составляла 30–35 лет, а каждый пятый ребенок умирал при рождении.

В то время не было услуг общественного здравоохранения или образования, и связь была плохой.У научных теорий было мало шансов на развитие или распространение.

Люди тоже были суеверными. Они не читали и не писали, не было школьного образования.

Только в монастырях была возможность продолжить обучение и науку. Часто монахи были единственными людьми, которые умели читать и писать.

Примерно в 1066 году н. Э. Все начало меняться.

Основаны университеты Оксфорда и Парижа. Монархи стали владельцами большей территории, их богатство росло, а их дворы становились центрами культуры.Обучение начало укореняться. Торговля быстро росла после 1100 г. н. Э. И образовывались города.

Однако вместе с ними возникли и новые проблемы общественного здравоохранения.

Средневековая медицинская практика

По всей Европе качество практикующих врачей было низким, и люди редко обращались к врачу, хотя они могли посещать местную мудрую женщину или ведьму, которая дала бы травы или заклинания. Акушерки тоже помогали при родах.

Церковь была важным учреждением, и люди начали смешивать или заменять свои заклинания и заклинания молитвами и просьбами к святым вместе с лечебными травами.

В надежде, что покаяние в грехах может помочь, люди практиковали покаяние и отправлялись в паломничество, например, чтобы прикоснуться к мощам святого, чтобы найти исцеление.

Некоторые монахи, например бенедиктинцы, ухаживали за больными и посвящали этому свою жизнь. Другие считали, что медицина не соответствует вере.

Во время крестовых походов многие люди путешествовали по Ближнему Востоку и узнали о научной медицине из арабских текстов. Они объясняли открытия, которые сделали исламские врачи и ученые, основанные на греческих и римских теориях.

В исламском мире Авиценна писал «Канон медицины». Сюда входили сведения о греческой, индийской и мусульманской медицине. Ученые перевели ее, и со временем она стала незаменимой в западноевропейских учебных центрах. Он оставался важным текстом в течение нескольких столетий.

Другие основные переведенные тексты объясняют теории Гиппократа и Галена.

Теория юмора

Древние египтяне разработали теорию юморизма, греческие ученые и врачи рассмотрели ее, а затем римские, средневековые исламские и европейские врачи приняли ее.

Каждый юмор был связан с сезоном, органом, темпераментом и элементом.

Юмор Орган Характер Сезон Элемент
Черная желчь Селезенка Меланхолия Холодный и сухой Земля
Желтая желчь Легкие Флегматик Холодный и влажный Вода
Мокрота Голова Сангвиник Теплый и влажный Воздух
Кровь Желчный пузырь Холерик 900 Тепло и сухо Огонь

Теория утверждала, что четыре различных телесных жидкости - юмор - влияют на здоровье человека.Они должны были быть в идеальном равновесии, иначе человек заболел бы физически или с точки зрения личности.

Дисбаланс может возникнуть в результате вдыхания или поглощения паров. Медицинские учреждения полагали, что уровень этого юмора будет колебаться в организме в зависимости от того, что люди ели, пили, вдыхали и что они делали.

Проблемы с легкими, например, возникают, когда в организме слишком много мокроты. Естественной реакцией организма было откашливание.

Чтобы восстановить правильный баланс, врач порекомендует:

  1. кровопускание с использованием пиявок
  2. употребление специальной диеты и лекарств

Теория просуществовала 2000 лет, пока ученые ее не опровергли.

Лекарство

Травы были очень важны, и в монастырях были обширные сады с травами, чтобы производить травы для устранения каждого дисбаланса. Местный аптекарь или ведьма тоже могут дать травы.

Христианская доктрина сигнатуры гласит, что Бог обеспечит какое-то облегчение от каждой болезни, и что каждое вещество имеет сигнатуру, указывающую, насколько оно может быть эффективным.

По этой причине они использовали семена, похожие на миниатюрные черепа, такие как тюбетейка, например, для лечения головной боли.

Самой известной средневековой книгой о травах, вероятно, является «Красная книга Хергеста», которая была написана на валлийском языке около 1390 года н.э.

Больницы

Больницы в средние века были больше похожи на современные приюты или дома для престарелых. и нуждающийся.

В них жили больные, бедные и слепые, а также паломники, путешественники, сироты, люди с психическими заболеваниями и люди, которым больше некуда было пойти.

Христианское учение гласило, что люди должны оказывать гостеприимство тем, кто в них отчаянно нуждается, включая еду, кров и медицинскую помощь, если это необходимо.

В раннем средневековье люди нечасто использовали больницы для лечения больных, если только у них не было особых духовных потребностей или негде жить.

Монастыри по всей Европе имели несколько больниц. Они обеспечивали медицинское обслуживание и духовное руководство, например, Hotel-Dieu, основанный в Лионе в 542 году нашей эры, и Hotel-Dieu в Париже, основанный в 652 CE

Саксы построили первую больницу в Англии в 937 году нашей эры. и многие другие последовали после нормандского завоевания в 1066 году, в том числе св.Бартоломео в Лондоне, построенный в 1123 году н. Э., Который сегодня остается крупным госпиталем.

Приют - это больница или хоспис для паломников. Со временем госпиталь развивался и стал больше похож на сегодняшние больницы, где монахи оказывали квалифицированную медицинскую помощь, а миряне помогали им.

Со временем потребности общественного здравоохранения, такие как войны и эпидемии 14 века, привели к появлению большего количества больниц.

Хирургия

Поделиться на Pinterest Средневековые хирурги-парикмахеры использовали специальные инструменты для удаления наконечников стрел на поле боя.

Одной из областей, в которой врачи добились успехов, была хирургия.

Оперировали парикмахеры-хирурги. Их навыки были важны на поле боя, где они также изучали полезные навыки обращения с ранеными солдатами.

В задачи входило удаление наконечников стрел и установка костей.

Антисептики

Монахи и ученые обнаружили несколько ценных растений с сильными анестезирующими и антисептическими свойствами.

Люди использовали вино как антисептик для промывания ран и предотвращения дальнейшего заражения.

Это было бы эмпирическим наблюдением, потому что в то время люди не знали, что инфекции вызываются микробами.

Помимо вина, хирурги использовали при лечении ран мази и прижигания.

Многие считали гной хорошим знаком того, что организм избавляется от токсинов в крови.

Было мало понимания того, как работает заражение. Люди не связывали несоблюдение гигиены с риском заражения, и по этой причине многие раны становились смертельными.

Анестетики

Средневековые хирурги использовали в качестве анестетиков следующие натуральные вещества:

  • корни мандрагоры
  • опиум
  • галл кабана
  • болиголов

Средневековые хирурги стали экспертами во внешней хирургии, но не оперировали глубокие внутри тела.

Лечили катаракту глаз, язвы и различные виды ран.

Записи показывают, что им даже удавалось удалять камни мочевого пузыря хирургическим путем.

Трепаннинг

Некоторым пациентам с неврологическими расстройствами, такими как эпилепсия, просверливали бы отверстие в черепе, чтобы «выпустить демонов наружу». Название этому - трепанация.

Эпидемии

В это время Европа начала торговать со странами со всего мира. Это улучшило благосостояние и уровень жизни, но также привело к заражению людей болезнетворными микроорганизмами из далеких стран.

Чумы

Чума Юстиниана была первой зарегистрированной пандемией.Историки считают, что он длился с 541 по 700 годы, убив половину населения Европы.

Черная смерть началась в Азии и достигла Европы в 1340-х годах, унеся жизни 25 миллионов человек.

Историки медицины считают, что итальянские купцы привезли его в Европу, когда бежали от боевых действий в Крыму.

Историки говорят, что монголы катапультировали трупы через стены Каффы в Крыму, чтобы заразить вражеских солдат. Вероятно, это первый пример биологической войны. Это могло спровоцировать распространение инфекции в Европе.

Чума продолжала появляться до 17 века.

Начиная с 1450-х годов, когда Средние века уступили место Ренессансу, Эпохе Великих географических открытий. Это принесло новые проблемы и решения.

Джироламо Фракасторо (1478–1553) , итальянский врач и ученый, предположил, что эпидемии могут исходить от патогенов вне тела. Он предположил, что они могут передаваться от человека к человеку при прямом или косвенном контакте.

Он ввел термин «fomites», что означает «трут», для таких предметов, как одежда, которые могут содержать патогены, от которых другой человек может их заразить.

Он также предложил использовать ртуть и «гваяко» в качестве лекарства от сифилиса. Guiaiaco - масло дерева Пало Санто, ароматизатор, используемый в мыле.

Андреас Везалий (1514–1564) , фламандский анатом и врач, написал одну из самых влиятельных книг по анатомии человека « De Humani Corporis Fabrica» («О строении человеческого тела»).

Он вскрыл труп, исследовал его и подробно описал строение человеческого тела.

Технические и полиграфические разработки того времени означали, что он смог издать книгу.

Уильям Харви (1578–1657) , английский врач, был первым, кто правильно описал системное кровообращение и свойства крови, а также то, как сердце качает ее по телу.

Авиценна начал эту работу в 1242 году н.э., но он не полностью понимал насосное действие сердца и то, как оно отвечает за посылку крови во все части тела.

Парацельс (1493–1541) , немецко-швейцарский врач, ученый и оккультист, первым применил минералы и химические вещества в организме.

Он считал, что болезнь и здоровье зависят от гармонии человека с природой. Вместо очищения души для исцеления он предположил, что здоровое тело нуждается в определенном химическом и минеральном балансе. Он добавил, что химические препараты могут лечить некоторые болезни.

Парацельс написал о стратегиях лечения и профилактики для рабочих-металлистов и подробно рассказал об их профессиональных опасностях.

Поделиться на Pinterest В эпоху Возрождения Леонардо да Винчи и другие делали технические чертежи, которые помогали людям понять, как устроено тело.

Леонардо да Винчи (1452–1519) из Италии был специалистом в нескольких различных областях. Он стал экспертом в анатомии и изучал сухожилия, мышцы, кости и другие особенности человеческого тела.

Ему разрешили вскрывать человеческие трупы в некоторых больницах. Работая с доктором Маркантонио делла Торре, он создал более 200 страниц иллюстраций с заметками об анатомии человека.

Да Винчи также изучал механические функции костей и то, как мышцы заставляют их двигаться.Он был одним из первых исследователей биомеханики.

Амбруаз Паре (1510–1590) из Франции помог заложить основы современной судебной патологии и хирургии.

Он был королевским хирургом четырех французских королей и специалистом в области медицины полей сражений, особенно в лечении ран и хирургии. Он изобрел несколько хирургических инструментов.

Паре однажды лечил группу раненых двумя способами: прижиганием и вареным маслом бузины. Однако у него кончилось масло, и он обработал остальную часть второй группы скипидаром, маслом розы и яичным желтком.

На следующий день он заметил, что те, кого он лечил скипидаром, выздоровели, а те, кто получал кипящее масло, все еще испытывали сильную боль. Он осознал, насколько эффективен скипидар при лечении ран, и с тех пор практически отказался от прижигания.

Паре также возродил греческий метод лигатуры артерий во время ампутации вместо прижигания.

Этот метод значительно повысил выживаемость. Это важный прорыв в хирургической практике, несмотря на риск заражения.

Паре также считал, что фантомные боли, которые иногда испытывают инвалиды, связаны с мозгом, а не с чем-то таинственным в ампутированной конечности.

Инфекции и эпидемии

Поделиться на PinterestЧерная смерть убила миллионы людей, так как она появилась и снова появилась в течение нескольких сотен лет.

Обычными проблемами в то время были оспа, проказа и Черная смерть, которые время от времени продолжали появляться. В 1665–1666 годах Черная смерть убила 20 процентов населения Лондона.

В то время как Черная смерть пришла из Азии, люди, путешествующие из Европы в другие части мира, также экспортировали некоторые смертельные патогены.

До того, как испанские исследователи высадились в Америке, смертельный грипп, корь и оспа там не встречались.

У коренных американцев не было иммунитета против таких болезней, что делало их особенно опасными.

В течение 60 лет после прибытия Колумба в 1492 году н. Э. Население острова Эспаньола, например, из-за оспы и других инфекций упало с 60 000 до менее 600 человек.

В континентальной части Южной и Центральной Америки вирус оспы и другие инфекции убили миллионы людей в течение 100 лет после прибытия Колумба.

Диагностика и лечение

Методы диагностики не сильно улучшились с тех пор, как Средние века превратились в раннее Возрождение.

Врачи еще не знали, как лечить инфекционные болезни. Столкнувшись с чумой или сифилисом, они часто обращались к суеверным обрядам и магии.

Однажды врачи попросили короля Карла II помочь, прикоснувшись к больным, пытаясь вылечить их от золотухи, одного из видов туберкулеза (ТБ).Другое название скофулы - «Королевское зло».

Исследователи обнаружили хинин в Новом Свете и использовали его для лечения малярии.

.

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о