Во что верят католики: Католицизм как христианское вероучение, его отличия от православия

Чему научиться у католиков? | Православие и мир

В рамках проходившей 26—28 ноября 2013 года международной богословской конференции «Современная библеистика и Предание Церкви» работала секция «Экзегеза Библии в современной церковной традиции. Рецепция современной библейской науки в Католической Церкви».

 

 

Прочтение Библии — в русле церковной традиции

Е.М. Верещагин. Фото: www.sfi.ru

Свой доклад главный научный сотрудник Института русского языка им. В. В. Виноградова РАН Е. М. Верещагин начал с перечисления общих моментов в католическом и православном учении.

Помимо прочего, было упомянуто и то, что чтение и изучение Священного Писания как в католической, так и в православной традиции осуществляется в соответствии с церковной традицией. Этот момент существенно отличает Католическую Церковь от протестантов.

Руководящая роль Церкви в изучении Писания привела к тому, что и в православной, и в католической церкви существуют документы, описывающие основные положения, которыми должны руководствоваться переводчики священного текста. В РПЦ эту роль играет Инструкция святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского. В КЦ ещё 20 лет назад был принят документ Папской библейской комиссии «Интерпретация Библии в Церкви».

Опыт католиков — на службу православным

Десятилетия запрета на религию в СССР привели к серьёзному отставанию библеистики в России. Теперь отечественным богословам нередко приходится рассматривать те вопросы, которые уже были разрешены католиками.

В этих условиях некоторые решения, принятые догматически близкой Церковью, могут оказаться полезными для отечественных специалистов. Причём «удерживающий» подход, отличающий католический документ от распространённых ныне библейских руководств либерально-протестантского толка, в этом случае может произвести отрезвляющее действие.

В сказанном нет призыва принять католический документ сходу, некритически и целиком, однако с католическим руководством было бы полезно познакомиться, памятуя выражение апостола: «Всё испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес 5:21).

Основные положения документа «Интерпретация Библии в Церкви»

Многообразие и сложность приёмов и методов современной научной экзегезы нередко превращает Библию для простых верующих в некую «книгу за семью печатями, доступную только специалистам». Другой крайностью является толкование Библии исключительно на основе личных «откровений», свойственное руководителям христианских сект. Всё это делает необходимым руководящего документа по библейской экзегезе.

Среди методов интерпретации библейского текста в католической документе упомянуты

• историко-критический,
• различные новые методы литературного анализа,
• подходы к исследованию Священного Писания, основанные на Священном Предании,
• подходы, заимствованные из гуманитарных наук,
• концептуальные и другие подходы.

Большое внимание уделено в католическом документе проблемам герменевтики — науки о понимании текстов, отделённых от интерпретатора большой культурной дистанцией.

Далее докладчиком были подробно рассмотрены описанные в «Интерпретации» направления современной герменевтики, а также разные смыслы — дословный и духовный, в которых принято рассматривать при толковании различные фрагменты библейского текста.

Особую роль в современной герменевтике играет предпонимание библейского текста в соответствии с духом Предания. Разные аспекты и сложности этого явления также подробно освещены в «Интерпретации».

Католический документ затрагивает также такие важные вопросы как состав Священного Писания, роль в толковании Библии Святых Отцов и рядовых современных членов Церкви, задачи толкователей, правила преподавания Библии и её публикации.

Особое внимание в докладе было уделено разделам об инкультурации Библии — т. е. трансплантации библейского благовестия в иные нехристианские культуры, и роли Библии в экуменической деятельности. (В данном случае термин «экуменизм» используется в узком его значении — как «воссоединение различных ветвей христианства»).

По словам докладчика, в католической «Интерпретации», в частности, сказано: «Поскольку Библия есть общая основа вероучения всех христиан, экуменическое поручение…побуждает их заново прочитать богодухновенные тексты, извлечь из них для себя наставление, поразмыслить о любви, открытости смирении и так достигнуть обращения сердец».

Два с половиной века рецепции — в одном докладе

Свой доклад «Рецепция современных критических исследований Библии в католической Церкви» священник Пуиг Таррк Арман, представляющий богословский факультет Каталонии, посвятил ответу, который дан в католицизме современным попыткам толкования Библии.

Вечные истины против условных истин

Новое, а затем Новейшее время в истории католицизма было отмечено рядом попыток трактовать Библию исключительно с помощью методов исторического и филологического анализа. Подобные исследования представлялись как «объективные», не подвластные церковному авторитету и традиции. На самом деле это — ряд довольно поверхностных работ, написанных в резком критическом ключе без каких-либо ссылок на догматическое или церковное учение, вроде «Жизни Иисуса» Давида Фридриха Штрауса (1835–1836). Тем не менее, появление этих публикаций спровоцировала глубокий кризис веры в Европе и в ряде случаев вызвала необратимые расколы.

Реакцией Католической церкви на подобные документы было окончание тех либеральных настроений, которые царили в католической теологии на протяжении XIX столетия.

Мари Жозеф Лагранж

В конце века французский доминиканец Мари Жозеф Лагранж основывает в Иерусалиме Библейскую школу и специальный «Библейский журнал». Смелость Лагранжа заключалась в том, что он не отрицал критический метод исследования Библии как таковой, но отвёл этому методу подобающее место в рамках интерпретации Писания.

Деятельность Лагранжа вызвала неоднозначную реакцию среди католического духовенства. Он многократно порицался во время так называемого «модернистского кризиса» в 1907 году, когда всякая возможность критического исследования Библии стала вновь отрицаться. И, тем не менее, его деятельность послужила основой целого ряда документов об «изучении Святого Писания в наше время», возникших уже в преддверии II Ватиканского собора 1939 года.

II Ватиканский Собор — революция в католическом богослов
ии

Существенная новизна документов Второго Ватиканского собора состояла в том, что нескольких веков зачастую спекулятивной теологии откровения он возвращается к богословию святоотеческого толка.

Теперь богословие говорит не о том, что Бог открывает человеку некие истины веры — Он открывает, в первую очередь Сам Себя. Таким образом, с отвлечённых умозрительных рассуждений внимание переносится на подробности встречи человека с Богом. Человеку предлагается вновь обрести первоначальное достоинство, познать Божию любовь и достичь святости не путём удаления от мирских дел, но путём конкретных проявлений деятельной любви.

Отныне Христос понимался в католическом богословии как реальная историческая личность — еврей из провинциальной римской территории Галилея, но это не мешало Ему быть в то же время Логосом — Воплощённым Словом Божиим.

Такое сочетание приводит толкователей Писания, а также его читателей и слушателей в особое состояние. Дух действует на толкователей так же, как он некогда действовал на апостолов, сделав их авторами Писаний, настоящим подлинным автором которых Он Сам остался. Поэтому толкователи призваны вынести из Писаний не некую абстрактную истину, но живое воплощение деятельной любви, которая меняет и их собственную жизнь.

Автор жив, но текст недоступен?

Восприятие текста Библии в рамках живой церковной и молитвенной традиции приводит к ряду сложностей в обращении с текстом Писания.

Энциклика Тридентского Собора объявила латинскую версию Вульгаты «аутентичной». Однако это решение не канонизировало текст, а лишь ставило его в положение «наиболее авторитетного». Такое юридическое решение не перечёркивало представления о наличии живого Откровения — оригинального текста Писания, который будет обладать большим весом, чем любой перевод древний или современный.

Подобное решение не остановило производство новых библейских переводов — напротив, на протяжении XX века их было выполнено несколько — большинство именно на основе критических изданий. По сути, у нас нет другого способа уточнения библейского текста, нежели постоянное сопоставление «лучших» версий. Однако при этом стоит помнить, что сам оригинальный текст Откровения недоступен, и быть весьма осторожными в тех случаях, когда различные толкования, например, на Деяния апостолов, сильно расходятся между собой. Ведь, по сути, при этом каждое новое издание является рецензией предыдущих.

И, тем не менее, при всей сложности такой позиции, опора именно на критические — «реконструированные» тексты Писания представляется более плодотворной, чем опора на отдельные конкретные списки.

Историко-критический метод в толковании Писания

Документ «Интерпретация Библии в Церкви» (1993) и предшествовавшая ему энциклика «Divino Afflante Spiritu» (1943) интегрировали историко-критический метод в церковное богословие. Целью этого метода при этом не стало желание подорвать основы веры, но укрепить их, с помощью современных интерпретаций библейского текста, отвечающих критической направленности современного сознания.

Энциклика 1943 года констатирует тот факт, что библейский текст невозможно понять, не используя современные приёмы лингвистического, литературного и исторического исследования, в которых нужно последовательно отделить полезное от ошибочного.

Экзегеза должна учитывать и исторические обстоятельства написания текста библейского текста, и его стилистические особенности. При этом подлинной целью усилий должно быть именно понимание текста, а не высказывание субъективных мыслей автора по его поводу.

Примеры историко-критического отношения к библейскому тексту можно найти в трудах многих богословов прошлого — Оригена и Августина.

Основной содержанием документа «Интерпретация Библии в Церкви» (1993) стало описание историко-критического метода как синтеза между синхронным и диахронным подходом к тексту Писания. Такое сочетание позволяет достичь одновременно нескольких целей, стоящих перед толкователем Писания — не только проследить историю возникновения самого текста, но и раскрыть содержащийся в нём вечный смысл.

Последние десятилетия значительно расширили горизонт работы исследователя, открыв ему, с одной стороны, многое из истории и культуры средиземноморских обществ; с другой, стали известны многие древние еврейские тексты.

Из современных методов анализа можно извлечь многое для понимания Писания, но при этом современный исследователь всё равно не окажется слишком далеко от Отцов Церкви, нередко руководствовавшихся в своём толковании Писания лишь знанием древних приёмов риторики. Основой этого церковного единства должен стать христологический подход к текстам Писания.

При сочетании интереса к герменевтике — т. е. «актуальному прочтению» текста Писания с экзегезой — вопросом о его смысле, интерпретатор неминуемо окажется в положении, когда сам текст будет ставить перед ним ряд вопросов. Таким образом, толкование есть живой процесс слушания Слова Божия.

Правила интерпретации

Признавая в тексте Священного Писания два смысловых пласта и предмета исследования — текст, написанный людьми и смысл, вложенный туда Богом, исследователь должен отчётливо понимать примат второго, так как смыслом толкования является постижение Духа.

При этом понятно, что Дух говорит в Писании посредством буквы не без её участия и не за её пределами. Оба уровня текста, оба толкования должны быть соединены в работе интерпретатора, но при этом духовный смысл не должен стать лишь «добавкой» к буквальному.

В подлинной библейской экзегезе Дух всегда вмешивается в процесс толкования, позволяя соединить оба смысла, выявить ту силу библейского текста, которая способна преобразить реальность здесь и сейчас.

Воспринятый с таких позиций процесс толкования бесконечен.

Текст Дарьи Менделеевой, фото Евгения Глобенко 

ВАЖНО! В КАКОГО бОГА ВЕРЯТ КАТОЛИКИ. „Несть достойно еретиком в церковь Божию входити» » Москва

Дорогие братья и сестры! В последнее время патриархийные экуменисты, говорят нам о том, что католиков нельзя называть еретиками, т.к. якобы не было их соборного осуждения как еретиков. Они намеренно лгут. Эта ложь необходима им, чтобы оправдать свое богоотступничество и отвести от Господа доверчивую, невежественную и теплохладную к вере паству. Да запретит им Господь!     Об отношении Православия к католической конфессии в настоящее время существует много разных мнений. В особенности эта тема распространена среди московских священников и преподавателей духовных школ. Какова же на самом деле православная позиция? С этим вопросом мы обратились к представителю Московской Патриархии священнику Антонию Смирнову. Дорогой о. Антоний, Вы, как священнослужитель и богослов, не могли бы ответить нашим читателям на вопрос: в чем опасность лояльного отношения к латинской вере? Прежде, чем ответить на Ваш вопрос, мне хотелось бы сказать о том, что надо рассматривать, в первую очередь, причинный фактор, т.е. почему нужно верить в Бога именно православно, а не как-то по-иному. Сейчас говорят, что простые старушки, якобы, не знают догматов и канонов, и спасаются. А если это так на самом деле, то получается: не все ли равно как верить? Говорят, что участия в обрядах и Таинствах Церкви вполне достаточно для спасения, а все остальное лишь сеет раздор и склоки в церковной ограде. Такое мнение абсолютно антиправославно. Поверьте, я, как священник, могу заверить, что наши православные бабушки знают догматику не хуже священноначалия, а иногда даже и лучше. Их простые сердца настолько точно воспринимают истину, что невольно вспоминаешь рыбарей-апостолов, которых избрал Господь, дабы посрамить мудрых мира сего. Действительно, богослов не тот, кто имеет ученую степень доктора и магистра, а тот, кто жизнью своей доказал, что он истинный ХРИСТИАНИН. И источником истинного богословия зачастую является простой верующий народ, который в чистоте своего сердца воспринимает глаголы вечной жизни. Где искренняя вера, там нет места ни церковной политике, ни хитросплетенным мудрованиям, чем в особенности отличаются сегодня современные титулованные богословы. Некоторые из них считают, что невежественная старушка, посещающая еретический храм, не вникая в догматические разногласия между еретиками и православными, может спастись. Это величайшее заблуждение современности. Спастись можно только в православной вере. Поскольку малейшее отступление от истины уже отводит спасительную благодать от человека. Путь же спасения один. Об этом ясно говорится в Священном Писании: един Господь, едина вера, едино крещение (Еф. 4, 5). Путь Православия заключается в смиренном исполненииповелений Христовых. И эти повеления в точности сохраняются в учении Православной Церкви. Прочие же «христианские» конфессии либо прибавили, либо что-то отняли от первоначального учения Господа Иисуса, а потому исказили истину. А всякое такое действие — явный признак гордыни. Последователи этих религий, все без исключения, пребывают в состоянии прелести и, следовательно, не могут наследовать Царствие Божие. Смирение и послушание Господу — именно таков отличительный признак православного вероучения. Но не является ли такое мнение осуждением всех неправославных прежде Страшного Суда? Нет. Это не осуждение, а факт. Об этом сказано в Священном Писании. Когда оно говорит о том, что все нераскаявшиеся грешники пойдут в ад, то мы воспринимаем это, как само собой разумеющееся. А разве еретик не является нераскаянным грешником? И если кто-то, закрыв глаза на истину, следует за еретиками, то вина на нем. Потому что каждый имеет возможность искать истину, а если он ее не искал, то Бог не виноват. Кто ищет, тот найдет, и кто стучит, тому отворяет Господь.   Мы непрестанно сталкиваемся в своей душе с послушанием Богу и послушанием диаволу. Если слушаем Бога, то делаем правду и спасаемся, если же — диавола, то творим грех. Эта непрестанная борьба происходит ежеминутно и даже ежесекундно в сердце каждого верующего.   А как узнать волю Божию? Воля Божия в заповедях Божиих. И потому, если что-то противно заповеди, то, соответственно, не является волей Господней. Однако нередко враг подменяет истинные понятия, чтобы запутать неразумных в сетях беззакония. К примеру, он внушает, что обличать еретиков — это грех осуждения и таким хитрым способом приводит человека к соучастию в предательстве истины. В двух случаях не является осуждение грехом. Об этом говорит святитель Василий Великий. Во-первых, когда мы говорим о согрешившем брате духовнику, и во-вторых, когда предупреждаем ближнего об опасности. В данном случае, говоря о ересях, мы не осуждаем еретиков, а предупреждаем своих братьев об опасности.   Говорят, что все веры, исповедующие Иисуса Христа Сыном Божиим, т.е. католики, протестанты и прочие представители, так называемые христиане, — угодны Богу. Так ли это на самом деле? Сегодня нередко ссылаются на слова свт. Филарета Московского, который писал: «Никакую Церковь верующую, яко Иисус есть Христос, не дерзну я назвать ложною…» Однако слова святителя исполнены глубокого смысла. Ведь он сам всегда утверждал, что только Православная Церковь верит в то, что Иисус есть Христос. Можно сказать, что я верю в то-то и то-то, а делами показывать совершенное неверие. Но Господь нас учит смотреть не на слова, а на плоды, т.е. дела. И, как известно, вера без дел мертва есть (Иак. 2, 20). Потому-то вера в Иисуса, как в Бога, заключается в следовании Его заветам и заповедям. И если мы рассмотрим соответствие дел и слов католиков, то придем к выводу, что они не верят в Иисуса, как во Христа Бога.   Каким образом можно это объяснить? Апостол говорит: Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин. 5, 1). И далее: Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его… Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша (ст. 3-4). Католики же, напротив, усердно служат миру. Они веруют в еретический догмат, что их папа есть «наместник Бога» на земле. Их учение заключается в одном — полное послушание понтифику. Верят в нелепую неограниченную власть римского первосвященника. «Папа может все: изменить любую заповедь, отменить апостольское постановление, при жизни совершать суд над душой человека, определяя его вечную участь и многое другое» — считают они. Если бы католики верили в то, что Иисус есть Христос, то не искажали бы Его всесовершеннейшего Божественного учения прибавлением своих еретических новшеств. Но сейчас некоторые богословы считают, что католики -наши братья во Христе, а не еретики. Как относиться к такому мнению? Мнений всегда предостаточно, но мы должны смотреть на то, как учит Церковь. Католики как еретики были анафематствованы на Поместных Соборах: 1054 года при Михаиле Керулларии, при Григории II (1283-1289), при Сергии II (999-1019), при императорах Алексии, Иоанне, Мануиле Комниных (XI—XII вв.), в 1482 году после Флорентийского Собора тремя Восточными Патриархами, а также на Поместных Соборах Русской и Молдовлахийской Церквей. Кому мы должны верить? Мнению современных интерпретаторов или постановлениям Поместных Соборов? Патриарх (митрополит) Кирилл целует руку папе-еретику А не могли, к примеру, Соборы ошибаться? В Церкви существует такое правило: если Поместный Собор принял постановление, противное учению Церкви, то этот Собор признается еретическим, его определения предаются анафеме. Римское исповедание анафематствовали около десятка Поместных Соборов, и ни один из них Церковь не осудила, как еретический. Более того, мы имеем множество свидетельств святых отцов о том, что католики являются еретиками. Святитель Феофан Затворник писал: «Латинская церковь есть уклонение от Церкви, ересь». Преподобный Паисий Величковский, основоположник старчества дал им строгую оценку: «[Латиняне] — не суть христиане… Латинство пало в бездну ересей и заблуждений… Оно лежит в них без всякой надежды восстания». Святитель Филарет Московский, на которого любят ссылаться экуменисты, тоже писал: «Папство подобно плоду, чья кора (оболочка) христианской церковности, унаследованной с древности, постепенно распадается, чтобы открыть его антихристианскую сердцевину».   А как распространилась ересь среди латинян? В IX веке, вопреки определениям Вселенских Соборов, которые возведены Церковью в положение вероучительного догмата, католики прибавили к Символу Веры «и от Сына» (filioque). В 809 году испанские епископы направили к папе Льву III триста послов с тем, чтобы он дозволил им сделать прибавление к Никейскому Символу Веры — в том месте, где поется: «И в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца исходящего», добавить: «И от Сына». Папа не удовлетворил их просьбу. Однако ересь стала быстро распространяться и утвердилась среди испанских епископов, имевших влияние на папу Льва III. Вскоре он уступил и повелел поставить в церкви св. Петра две серебряные доски, на одной из них Никейский Символ был написан по-латыни с прибавлением «и от Сына», на другой — по-гречески, без этого прибавления. Что сделал епископ Рима? Он, якобы «по любви», уступил еретикам. И вот во что обернулась его «любовь». Спустя 200 лет римская церковь полностью отпала от Православия. Вот какую грубейшую ошибку сделал папа Лев III. Он старался избежать разногласий и якобы сохранить мир в своей Поместной Церкви, а потому в угоду еретикам дозволил веровать так, как им угодно. В результате этим сподвиг к падению весь запад. Руководимая Святым Духом, Православная Церковь учредила в 864 году в Константинополе Собор, на котором четыре Патриарха и тысяча епископов осудили filioque и предали анафеме всех распространявших эту ересь. В 1014 году папой Венедиктом VIII filioque было официально утверждено и внесено в текст Символа Веры для пения на литургии. Увещания со стороны восточных Патриархов и епископов не увенчались успехом, и в 1054 году Константинопольский Патриарх Михаил Керулларий (1043-1058) созвал Поместный Собор, на котором отлучил католиков от общения и предал анафеме их еретические новшества. Впоследствии святитель Григорий Палама писал: «Мы не примем вас в общение до тех пор, — писал он латинянам (1296-1359), — пока вы будете говорить, что Дух Святый сходит и от Сына». А в мае 1848 года четыре Восточных Патриарха вкупе со всеми епископами Константинопольского, Иерусалимского и Антиохийского Синодов, огласили Окружное послание Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам: «Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь, следуя святым отцам восточным и западным, как древле при отцах наших возвещала, так и ныне вновь возвещает соборне, что сие нововведенное мнение, будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, — еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические, и всякое духовное и богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви — беззаконно». А в чем пагубность ереси филиокве? Может быть, не надо было заострять на ней внимания. Ну и пусть исходит «и от Сына» — какая нам разница? В последнее время появились подобные мнения, стремящиеся представить, будто бы причина отпадения латинской стороны заключалась именно в недостатке любви у обеих сторон. Более того, некоторые экуменические богословы считают, что произошло якобы разделение Церкви. Но это не так. Церковь неделима и догмат о святости Церкви свидетельствует о том, что еретики отпадают от Церкви, а не разделяют ее. Филиокве — это ересь, пришедшая в латинство из иудаизма. Она искажает основной догмат о Троице. Современные иудеи, в отличие от ветхозаветных, как известно, не верят во Святую Троицу. Они признают только Бога Отца, а Христа, Сына Божия и Святаго Духа отвергают. Постепенно католическое учение впитало в себя эту иудейскую доктрину, умалив Ипостась Святаго Духа, низведя его до уровня ангельского естества. Ангел — это посланник Божий. Если Святой Дух посылается Отцом и Сыном, то выходит так, что Святый Дух теряет свое Божественное начало, подчиняясь обоим Ипостасям. Образно говоря, католики приписали Святому Духу свойства безплотных служителей. Если говорить более простым языком, то это — хула на Духа Святаго, которая, по слову Спасителя, не прощается ни в сем веке, ни в будущем. А потому мы никак не можем молчать и соглашаться с этой хулой. Мы веруем в Троицу единосущную и нераздельную, а в католическом учении мы встречаем поклонение не Троице, а идолу папизма.   Как понимать Ваши слова? В каком смысле папизм может являться идолом? Папизм есть отрицание Божества Сына Божия, выраженное в латинстве как новый догмат о папской непогрешимости. Начало широкой пропаганды неограниченной папской власти историки относят к началу XVI века, когда на западе одной из главных статей доходов латинской церкви стали вводимые папой римским индульгенции. Доминиканский монах Иоганн Тецель, продавец индульгенций или, как их называли в народе, «нового евангелия», уверял, что «крест, которому папа [римский] сообщил силу благодати, равен тому, на котором был распят Спаситель», а сила отпущения грехов папы такова, что прощает мгновенно даже того, «кто распял бы Христа или покусился на Божию Матерь». Такое кощунственное учение о папстве умалило в учении латинян Божественное свойство Ипостаси Самого Спасителя нашего Иисуса Христа. С этого времени, по учению латинов, папа римский возводится в более совершеннейшее свойство, поскольку имеет право отменять заповеди Христа. Все учение католиков теперь сводится к тому, что можно не читать ни Библию, ни поучения святых отцов. Достаточно быть в полном послушании у папы, чтобы спастись. Отсюда постоянные перемены в каноническом праве католиков. Их учение заметно противоречит первоначальному апостольскому учению. Папизм — это явное искажение догмата о Троице и в какой-то степени является христологической ересью. Тем не менее, сами католики утверждают, что они верят во святую Троицу, но, как уже говорилось, необходимо смотреть не на слова, а на дела. А их дела свидетельствуют о полном неверии.   А как относиться к разговорам о том, что Церковь, якобы, признает крещение католиков действительным, и потому некоторые склонны считать, что их таинства благодатными? Во-первых, таинства еретиков не могут быть благодатными, поскольку даже у раскольников утрачивается благодать. Святитель Василий Великий в первом правиле своего послания к Амфилохию епископу Иконийскому, писал: «Хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа». Все споры современных богословов о благодатности католических таинств имеют одно преткновение — согласие с тем, что католиков можно принимать в Православие через Миропомазание или даже через Покаяние. Ошибка изначально заключается в том, что никто не имел и не имеет право изменять каноническое постановление относительно принятия католиков в Православие. Первоначально на Соборе 1054 года было установлено Церковью, чтобы приходящих от латинской веры крестить, поскольку их крещение кроплением никак не могло быть признано Церковью за действительное. Феодор Вальсамон в конце XII века в толковании на 14 правило IV Вселенского Собора свидетельствует, что православные перекрещивали латинян. О крещении католиков свидетельствуют и документы IV латеранского собора (1215 г.). Наши летописи под 6841 (1333) годом также сообщают, что великий князь Иван Данилович женил своего сына Семена. «Приведоша за него княжну из Литвы именем Августу, а в святом крещении наречена бысть Анастасиа».   А почему же впоследствии стали принимать латинян через Миропомазание или даже через Покаяние? В XV веке греки перестали крестить латинян. Причиной этому послужила Флорентийская уния, которую Византия заключила с католиками. Потому на константинопольском соборе 1484 года был утвержден и чин присоединения латинян через помазывание. Тем не менее, в Русской Церкви продолжала господствовать практика перекрещивания. В наших летописях говорится, что в XV веке был крещен в Росии венецианец Иван Фрязин, служивший в Москве монетчиком. В XVI веке католик Иоанн Ласский на латеранском соборе 1514 г. докладывал о русских: «Они говорят, что все подчиненные римской церкви не истинные христиане и не спасутся…» В начале XVII века св. Патриарх Ермоген писал в грамоте польскому князю Владиславу, имевшему католическое крещение: «со всякою тихостию и кро-тостию и смирением приими святое крещение».Более того, тех, кто не крестил латинян, строго наказывали.   Так, в одной из летописей есть рассказ о патриархе Игнатии, который, «угождая еретиком латыньския веры», в Успенский собор «введе еретическия па-пежския веры Маринку, святым крещением совершенным християнскаго закона не крестил ее, но токмо единем святым миром помазал… и якоже Иуда предатель и сей поругася Христу… Его же, Игнатия, за таковую вину священноначальницы великия святыя Церкви Российския, яко презревшего правила святых апостол и святых отец, отпрестола и от святительства по правилом святым изринуша в лето 7114 (1606)». Однако древнерусская практика, подтвержденная собором 1620 года, была отменена на Московском Соборе 1667 года. Святитель Иларион Троицкий так комментирует эту отмену: «Это и понятно. Собор 1667 года тем и знаменит, что он, руководимый греками, нередко сомнительного достоинства, осуждал все, даже в мелких обрядах Русской Церкви, что уклонялось от греческой практики… Но в подтверждение своего постановления собор мог привести лишь определение константинопольска-го собора 1484 года». В конце XVIII века греческая Кормчая дала четкое определение о перекрещивании латинян. Свт. Афанасий Париос писал, что «латиняне пребывают в еще худшем состоянии, чем евномиане, которые крестились хоть и однократным, но все же погружением… Поэтому приходящих от латинян необходимо обязательно крестить». То же говорит и преп. Никодим Святогорец: «крещение латинян является лжеименным, а потому неприемлемым». Если следовать канонам и святым отцам, то нет необходимости придумывать какие-то оправдания. В Православии все просто: Да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5, 37). Но это все было еще до ватиканских соборов. После же I и II ватиканских соборов, где были узаконены догмат онепогрешимости папы и об экуменическом соединении всех религий, католиков можно смело отнести в разряд язычников. И говорить о благодатности их таинств просто нелепо. А каким образом надо поступать православным, если вдруг католики пожелают посетить православный храм? На этот вопрос прекрасно отвечает преподобный Оптинский старец Иосиф, говоря: «В конце „Кормчей книги», в главе „О Римском отпадении, како отступиша от православныя веры, и от святыя Восточныя Церкви», папа римский со своими последователями, неправо именующими себя католиками, названы еретиками. О других же христианских вероисповеданиях протестантских и говорить нечего, так как они еще далее уклонились от Православия. В той же „Кормчей» книге, в 10-й главе, в 6-м правиле Поместного Лаодикийского Собора о еретиках вообще произнесен такой суд Святой Церкви: „несть достойно еретиком в церковь Божию входити». А в 33-м правиле того же Лаодикийского Собора сказано: „С еретики и со отвергшимися от Соборныя Церкве да не помолится никто»». Когда в IX веке папские легаты направились в Константинополь, то на границе их остановили и потребовали прочитать Символ Веры. Но поскольку легаты отказались выполнить это требование, им и не дозволили войти в Константинополь. Прождав сорок дней на границе, они вынуждены были вернуться в Рим. Так поступали наши древние отцы с еретиками.   А не является ли такие действия проявлением агрессии или экстремизма, как сейчас принято говорить? Преподобный Максим Исповедник говорит: «Я не желаю, чтобы еретики мучились, и не радуюсь их злу. Боже сохрани! — Но сугубо радуюсь их обращению. Ибо что верным может быть милей, нежели видеть рассеянных чад Божиих, собранных воедино! Я не потерял рассудок, чтобы советовать ценить милосердие выше человеколюбия. Напротив, я советую со вниманием и усердием творить добро всем людям и всем верным быть всем для нуждающихся. Но при этом я говорю: нельзя помогать еретикам в утверждении их безумных верований, здесь нужно быть резким и непримиримым. Ибо я не называю любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от Божественной любви то, когда кто-либо утверждает еретиков в их заблуждении на их неминуемую погибель». Поэтому мы обязаны быть строгими по отношению к католикам и прочим еретикам, чтобы они не утвердились в мысли о том, что мы с ними братья во Христе. Пусть знают, что между нами и ними существует пропасть, и если они желают спастись, то милости просим. Двери Православной Церкви открыты для всех.   Беседовал Дмитрий Морозов https://www.christian-spirit.ru/v9/9.%288%29.htm

Кто такие католики?

Христианство является самой крупной мировой религией. Не найдется страны, где бы ни было хотя б одной христианской общины. Немаловажно отметить, что эта религия имеет множество направлений, основными из которых являются католицизм, протестантизм и православие. Прочитав данную статью, вы не только узнаете, кто такие католики, и от чего пошло название католицизма, но и об основных отличиях католиков от православных.

Католики – это приверженцы направления католицизма или католичества, которое является крупнейшим в христианстве. По различным подсчётам во всем мире насчитывается от 1 до 1,3 миллиарда католиков. Само название этого направления в христианстве пошло от греческого слова «καθολικό», которое переводят как «вселенский» или «всеобщий».

Историки отмечают, что Католическая церковь, сформированная на территории Западной Римской империи в течении I тысячелетия н. э., отыграла одну из важнейших ролей в истории становления цивилизации Запада.

Католики верят, что главой и основателем их единственной церкви является Иисус Христос, в свою очередь Папа Римский возглавляет Ватикан и Святой Престол.

Несколько главных отличий католиков и православных

Истинные приверженцы православья и католицизма подчёркивают, что эти два направления христианства имеют глубинные расхождения и являются принципиально разными религиозными мировоззрениями. Хотя прихожане обоих течений и верят в единого Бога.

Главные отличия между Православной и Католической Церквями:

• Разное понимание Вселенской Церкви;
• Разное понимание Святого Духа;
• Католицизм полностью запрещает разводы, православье их изредка допускает;
• Католики, в отличие от православных, верят в чистилище — место душ перед раем;
• Православные не признают главенства Папы;
• Православная церковь считает рождение Девы Марии с первородным грехом. Католики в свою очередь приняли догмат о её непорочном зачатии;
• Православные христиане не признают главу католической церкви – Папу Римского.

А вы знали об этих отличиях Православной Церкви от Католической? Не забудьте написать об этом в комментариях.

Что разделило христиан на католиков и православных? | Вечные вопросы | Вопрос-Ответ

a[style] {position:fixed !important;} ]]]]]]]]]]>]]]]]]]]>]]]]]]>]]]]>]]>

aif.ru

Федеральный АиФ

aif.ru

Федеральный АиФ

• ФЕДЕРАЛЬНЫЙ
• САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
• Адыгея
• Архангельск
• Барнаул
• Беларусь
• Белгород
• Брянск
• Бурятия
• Владивосток
• Владимир
• Волгоград
• Вологда
• Воронеж
• Дагестан
• Иваново
• Иркутск
• Казань
• Казахстан
• Калининград
• Калуга
• Камчатка
• Карелия
• Киров
• Кострома
• Коми
• Краснодар
• Красноярск
• Крым
• Кузбасс
• Кыргызстан
• Мурманск
• Нижний Новгород
• Новосибирск
• Омск
• Оренбург
• Пенза
• Пермь
• Псков
• Ростов-на-Дону
• Рязань
• Самара
• Саратов
• Смоленск
• Ставрополь
• Тверь
• Томск
• Тула
• Тюмень
• Удмуртия
• Украина
• Ульяновск
• Урал
• Уфа
• Хабаровск
• Чебоксары
• Челябинск
• Черноземье
• Чита
• Югра
• Якутия
• Ямал
• Ярославль

• Спецпроекты
• Все о коронавирусе
• Мой район
  • Академический
  • Внуково
  • Гагаринский
  • Дорогомилово
  • Зюзино
  • Коньково
  • Котловка
  • Крылатское
  • Кунцево
  • Куркино
  • Ломоносовский
  • Митино
  • Можайский
  • Ново-Переделкино
  • Обручевский
  • Очаково-Матвеевское
  • Покровское-Стрешнево
  • Проспект Вернадского
  • Раменки
  • Северное Бутово
  • Северное Тушино
  • Солнцево
  • Строгино
  • Теплый стан
  • Тропарево-Никулино
  • Филевский парк
  • Фили-Давыдково
  • Хорошёво-Мнёвники
  • Черемушки
  • Щукино
  • Южное Бутово
  • Южное Тушино
  • Ясенево
• Изменения в Конституцию
• Антивирус
• Казахстан сегодня
• Общество
  • 75 лет Победе
  • Просто о сложном
  • Сеть
  • Наука
  • Здравоохранение
  • Армия
  • Безопасность
  • Образование
  • Право
  • Конкурс «Регионы России»
  • Арктика — территория развития
  • Экология
  • МЧС России
  • Мусора.нет
  • Агроновости
  • История
  • Люди
  • Религия
  • Общественный транспорт
  • СМИ
  • Природа
  • Туризм
  • Благотворительность
  • Социальное страхование
  • Измени одну жизнь
  • Галереи
  • Мнение
• Происшествия
• Политика
  • В России
  • Московские выборы
  • В мире
  • Итоги пятилетки. Курская область
  • Выборы в Приднестровье
  • Галереи
  • Мнения
• Деньги
  • Экономика
  • Коррупция
  • Карьера и бизнес
  • Личные деньги
  • Компании
  • Рынок
• Москва
• Здоровье школьника
  • На страже зрения
  • Гигиена зрения
  • Защита иммунитета
  • Профилактика болезней горла
• Культура
  • Кино
  • Театр
  • Книги
  • Искусство
  • Шоу-бизнес
  • Персона
  • Проблема
  • Куда пойти
  • Галереи
  • Актуальная классика
• Спорт
  • Футбол
  • Хоккей
  • Зимние виды
  • Летние виды
  • Другие виды
  • Олимпиада
  • Инфраструктура
  • Персона
  • Фото
• Кухня
  • Рецепты
  • Рецепты в инфографике
  • Продукты и напитки
  • Питание и диеты
  • Кулинарные хитрости
  • Мастер-классы
  • Детское питание
  • Кухни мира
  • Бытовая техника

Католическая церковь

Католицизм — самое крупное и влиятельное направление в христианстве. Число его приверженцев превышает 1,2 миллиарда человек. История католической церкви началась с Великого Раскола, когда христианство поделилось на две ветви. Читается, что основателем и главой ее является Иисус Христос, видимым же руководителем является Папа Римский. Он возглавляет Святой Престол в Ватикане. Сегодня католицизм распространен по всему миру, даже в России верующих сотни тысяч. Но мы плохо знаем об этой религии, считая ее историческим противником традиционного для нас православия. Именно поэтому о католической церкви сложилось немало мифов, которые мы и постараемся развенчать.

Церковь запрещает читать Библию. Первая христианская Библия была как раз и создана католической церковью. Материал для этой книги собрали ученые во II и III веках, затем его утвердили Высшие католические советы Гиппона и Карфагена. Да и самую первую печатную Библию создала именно католическая церковь, в лице изобретателя-католика Гутенберга. Первую же Библию с главами и пронумерованными стихами создал Стефан Лэнгтон, Архиепископ Кентерберийский. И во время каждой мессы священник вслух читает выдержки из Библии. Обычно это цитаты из основной части текста и две части из Евангелия. В современной католической мессе читаются две части из общей Библии и только одна из Евангелия. Сегодня священная книга есть в каждом доме верующих, ее изучают в католических школах. А сам этот миф появился потому, что Библии часто запирали в церквях. Но делали это не для того, чтобы запретить людям чтение книги, а чтобы защитить ее от воровства. Обычно речь идет о старых рукописных Библиях, очень редких и потому ценных. Люди считают, что Библия запрещена из-за ее помещения в Индекс запрещенных книг. Однако в данном случае речь идет о протестантских вариантах, заметно отредактированных или плохо переведенных. Самой известной такой редакцией является Библия короля Якова, от ее использования католики уже отказались.

Католикам-мирянам нельзя самостоятельно читать Библию. Когда-то такой запрет действительно был, но он был формальным. Сперва запрет существовал на чтение Библии на народных языках. Переводы должна были утверждать церковь. Те же Кирилл и Мефодий на свою работу со славянским языком предварительно получали разрешение. Но это позволяло избежать ошибок и ереси. Немного было таких, кто мог читать Библию на латыни, многие и свой родной язык не всегда знали. В церкви священник рассказывал и толковал эпизоды из книги, которые потом пересказывались родным и детям. Так что паства, даже не читая Библии, ее, в общем-то, знала. А запрет позволял избежать ереси из-за необразованности простых людей. Сейчас мало того, что запрета нет, так священники еще и призывают читать как можно чаще и думать над текстами. Но справедливости ради стоит отметить, что до протестантов католикам далеко в плане чтении Библии.

Католики занимаются идолопоклонством. Есть мнение, что факт поклонения Деве Марии означает не что иное, как идолопоклонство. На самом деле в католическом богословии есть три варианта вероисповеданий. Латрия предусматривает поклонение единому Богу, отход от этой нормы считается смертным грехом. Гипердулия является почитанием Девы Марии, но это именно почитание, а не идолопоклонство. Особым типом вероисповедания является поклонение ангелам и святым. Такое разделение утвердил Второй Никейский собор еще в 787 году н.э. Этот совет специально собрали для того, чтобы осудить тех, кто считал идолопоклонством отношение к иконам и статуэткам святых. Если католик становится перед статуей на колени во время молитвы, то он ей не молится и не поклоняется, а вот протестант с Библией в руках, стоя на коленях, именно поклоняется. Те изображения святых, которые есть у католиков, просто напоминают о святости этого персонажа.

Католики настоящими христианами не являются. Именно католики и являются первыми христианами. При изучении ранних христианских текстов видно, что доктрины и учения точно совпадают с тем, что проповедует сегодня католическая церковь. Речь идет о епископах, девственницах-монахинях, исповеди, священниках, крещении, Римском Епископе, как главе всей религии. Высказывания ранних отцов церкви, которые являлись апостолами, очень напоминают современные доктрины католицизма. Большинство историков признает, что именно католическая церковь является первой христианской, это нетрудно доказать с помощью древних текстов.

Папа Римский является полностью непогрешимым. По мнению католиков, их глава может быть безгрешным лишь при определенных условиях. Свои заявления он должен совершать по канонам веры и нравственности, его декреты должны касаться всей церкви и объединять ее, и он должен выступать не лично от себя, а от лица всего Папства. Следовательно, разговор Папы о вопросах науки, допускает его ошибки. А вот в вопросах религии, при соблюдении вышеизложенных пунктов, он говорит от лица Бога. Именно поэтому католики должны верить Папе. В конце его непогрешимого заявления звучит фраза «да будет анафема».

Католическая церковь выступает против науки и не верит в эволюцию. Стоит учитывать, что многие крупные научные открытия появились, благодаря образованию в католическом мире. Например, бельгийский священник Жорж Леметр стал тем человеком, который первым выдвинул Теорию Большого Взрыва. Когда она дошла до Эйнштейна, тот ее отклонил, заявив о правильности математики, но отвратительной при этом физике. В конечном счете мэтр принял теорию священника. И католическая церковь не отрицает теории эволюции, как это делают многие американские протестантские или евангелистские церкви. С момента появления этой теории католическая церковь официально не высказывалась по этому поводу. Впервые какое-либо публичное заявление на данную тему сделал Папа Пий XII. Он сказал, что церковь не запрещает учение эволюции. Оно исследует, как были созданы человеческие тела, а вера говорит о том, что души созданы Богом. В 2004 году специальная теологическая комиссия сделала заявления о логичности теории Большого Взрыва и теории эволюции. Есть только расхождения по темпам и механизмам развития жизни на планете. В настоящее время католические школы по всему миру, в том числе и в Штатах, преподают именно научный подход к появлению жизни, это неотъемлемая часть учебного плана.

С помощью индульгенции можно деньгами откупиться от грехов. Сперва надо понять, чем же вообще является индульгенция. Католическая церковь учит верующих, что те за грехи получают два вида наказаний. Вечное, предусматривает ад после смерти, а временное — это кара при жизни или в чистилище после смерти. Чтобы избежать ада, человеку надо покаяться, он тогда будет прощен. А вот временное наказание никуда не исчезнет. Индульгенция является таким специальным благословением, которое позволяет отменить временное наказание. Для этого надо совершить некие благие дела или прочитать определенные молитвы. В средние века хитрые епископы действительно за деньги продавали поддельные индульгенции, направляя средства на нужды церкви. Официальный Рим долго боролся с такими злоупотреблениями, понадобилось почти триста лет, чтобы искоренить такой бизнес. А настоящие индульгенции существовали еще с самого начала, церковь и сегодня их выдает. Но с зарабатыванием денег это уже не имеет ничего общего.

Католическая церковь была создана императором Константином в 325 году. В 313 году этот император объявил о терпимом отношении властей к христианству. Это было закреплено с помощью Миланского эдикта, что означало отмену штрафов за это вероисповедание. А в возрасте 40 лет Константин сам покрестился, а потом созвал Первый Никейский собор. Из-за важности этого события и считается, что император создал церковь. Но до этого собрания были и другие, правда, не такие масштабные и знаменитые. Да и структура церкви уже сформировалась. На том соборе Константин был простым наблюдателем, а решения принимались епископами и представителями Папы. До Никейского собора уже нормой было безбрачие у священников, крещение младенцев, а структура епископов и священников существовала уже 300 лет.

Католические священники не имеют права жениться. Прежде чем развенчать миф о существовании целибата, стоит понять саму природу католицизма. В юрисдикции Папы Римского находятся две церковные секции — Римская католическая и Восточная католическая. Все они следуют общим канонам. Различия же заключаются в стиле вероисповедания и внешних правил. Так, в Восточной церкви священникам разрешают вступать в брак, но в таком статусе он уже не сможет стать Папой. Бывает, что пасторы переходят в католицизм из других религий уже женатыми, например, из англиканской церкви. Им сохраняют сан, так что в Римско-католической церкви женатые священники не такая уж и редкость.

Церковь добавила в Библию несколько книг. В католической версии Ветхого Завета на 7 книг больше, чем в протестантской. Эта разница породила миф о том, что Рим добавил в Библию некую информацию. На самом деле книги эти считались официальными в христианстве еще до появления протестантства. И уже Мартин Лютер убрал ненужные по его мнению части Библии. Некоторые из них подтверждают те доктрины, от которых отказался реформатор. Католическая церковь использует «греческий выпуск», которым пользовались на проповедях апостолы. А вот Лютер выбрал еврейский масоретский канон, датируемый 700-1000 годами н.э. Протестанты отказались от Книги Иудифи, двух книг Маккавейских, Книги Премудрости Иисуса, Книги Товита, Книги пророка Варуха и сына Сирахова. А вот католический Новый Завет Лютер сохранил полностью. Интересно, часто упомянутый в Маккавейских книгах праздник Ханука, ни в еврейский, ни в протестантский Новый Завет не попал.

Папство придумали уже в средние века. Папа Римский являлся Епископом Рима, его с самого начала христиане считали главой церкви. Об этом говорят древние документы, да и сама Библия. В Евангелии сказано, что первым Епископом Римской церкви являлся сам Петр, который оставался на этом посту до своей смерти в 64 году. Вторым Папой стал святой Ириней Лионский. Затем на этом посту был Клет, четвертым был Климент, создавший епархию против ереси. А Папа Лин ввел правило, что женщины должны покрывать голову в церкви. Оно действует до сих пор.

Католическая церковь ввела много новых догматов. Догматы были вовсе не придуманы, а выведены согласно закону соответствующего развития. Церковь и раньше верила в некоторые постулаты, просто они не были догмами. А новые догматы появляются не из ниоткуда, а на основе Священного Писания. Понадобилось время, чтобы их пояснить и уточнить, чтобы у верующих была ясность в голове. В свое время и догмат о Троице считался новым, его вывели на основе христианского учения. Церковь и так верила в это, но со временем закрепило это постулат. В католичестве пока информация полностью не проверится, догматы вводиться не будут.

Дева Мария в католичестве почитается больше Бога. Если изучить Чин Мессу, то становится все понятно. О Деве Марии там упоминается вскользь, а вот имя Христа звучит постоянно. Католики очень любят Богородицу, как дети любят свою мать, видя в ней заступницу и утешительницу. Католическая церковь никогда не будет почитать Марию так, как Иисус удостоил ее славой, как Бог Отец наградил ее, сделав матерью своего сына и как Святой дух, выбрав ее для зачатия.

Католики молятся здравствующему Папе Римскому. Папа Римский является видимой главой церкви, его слушаются и уважают. А молитвы к Папе Римскому возносятся не ныне здравствующему, а к одному из умерших и признанных святым или блаженным.

Католики считают, что Богородицу зачали аналогично Христу. Действительно, есть догмат о непорочном зачатии пресвятой Девы Марии. Однако в данном случае не имеется в виду, что дело обошлось без мужчины. Богородицы не коснулся первородный грех, именно поэтому зачатие и может считаться непорочным. У нее не было греховной природы обычного человека, она получила ту же природу, что и была до грехопадения. А личная праведность Девы Марии — это результат ее свободного выбора. Бог ради будущей жертвы Христа дал ей милость и не коснулся первородным грехом, чтобы Мария стала обителью для Божественного Младенца.

Католики изменили Символ веры. В свое время возникла проблема Филиокве, об изменении символа веры. Но она скорее не богословская, а филологическая, опирающаяся на разные переводы. Католики не считают Сына отдельным источником Святого Духа. Святая Троица — своеобразный цветок. Корнем является Отец, на нем все и растет. Стебель — это сын, он своеобразный посредник между людьми и отцом. Святой Дух — это цветок, который исходит и от Отца, и от Сына, от корня через стебель. Так что Филиокве не изменила символ веры, а просто уточнила его.

Католикам не надо исповедоваться перед Причастием. Ни одного человека церковь не допускает к причастию без исповеди, ведь у него может быть смертный грех за душой. А вот если такого нет, то исповедь перед каждым Причастием не требуется. Дело в том, что повседневные грехи, которые сохраняют связь с Богом, могут быть отпущены во время общей исповеди и того же Причастия. В таком же виде практикует это и православная церковь.

Католики не постятся перед Причастием. У католиков перед причастием есть Евхаристический пост, который составляет час до причастия. Но рекомендуется поститься час до мессы. Так сделано для того, чтобы люди могли чаще причащаться. Когда-то мессу служили только рано утром, и пост был то ли с утра же, а то ли с полуночи. Потом мессу разрешили служить вечером, и столь длительный отказ от пищи потерял смысл. Пост сократили сперва до трех часов, а потом и до часа. Да и еда в желудке не может осквернить Причастие, к тому же впервые оно вообще свершилось во время плотного ужина. Пост является дисциплинарной мерой, которую легко можно изменить. Церковь считает, что люди должны причащаться как можно чаще, это не награда за духовность, а лекарства.

Католики не причащают маленьких детей. Тут стоит сделать разъяснения. В Латинском обряде католики не допускают к обряду детей до возраста распознавания. Ребенок должен уметь отличить обычный хлеб от евхаристического, понимать разницу между добром и злом, уметь исповедоваться. Кто-то уже в 5 лет соответствует этим нормам, а кто-то и в 16 не готов подойти ответственно к таинству. Считается, что перед первой исповедью дети должны год-два отзаниматься в воскресной школе. Ребенку надо знать основные символы веры, суть таинств и основные молитвы. А вот в византийском обряде младенцы причащаются с самого момента крещения и миропомазания. Логично, чтобы Причастие все же происходило в сознательном возрасте. Но и другая практика имеет право на жизнь: в окружении близких дети хотя и не понимают все суть, но ощущают, что это важно и хорошо. И тут нет ничего плохого.

У католиков используется только пресный хлеб. Это утверждение справедливо только лишь для Латинского обряда. Там пресный хлеб — дань памяти иудейской традиции использовать опресноки на Пейсах. Во время Тайно вечери Христос совершил те же древние иудейские обряды, но с иными словами, придав им новый смысл. К иудейской пасхе все квасное уничтожалось, так что выбор пресного хлеба неслучаен. А в восточных традициях используют дрожжевой хлеб, что является символом воскрешения Христа. Это красиво, но традиция уже другая. На самом деле это все детали — во время войны священники служили мессы и литургии с помощью хлеба из опилок, а армяне используют неразбавленное вино. Суть Евхаристии вовсе не в том, какое вино или хлеб используется.

Католики всю службу службы сидят. Этот миф можно развенчать, если хотя бы раз побывать на богослужении. Скамейки тут стоят не для красоты, но используют их не всю службу. Процессия священников встречается стоя, верующие садятся во время чтения отрывков Ветхого Завета. А вот при чтении Евангелия все стоят. Евхаристическую Литургию люди также проводят на ногах, опускаясь на колени в самые важные моменты. После Причастия также рекомендуется молиться на коленях. Всего удается посидеть максимум треть времени. А вот Литургии Часов можно послушать сидя, но и там во время молитв и гимнов рекомендуется вставать. Скамейки стоят для того, чтобы люди могли лучше слушать. В большие же праздники сесть удается далеко не всем, на Пасху стоят даже в центральном проходе. Но это никого не смущает — сюда идут не за посиделками.

Католические службы ведутся на латыни. В западных обрядах католической церкви латынь действительно является основным языком. Но при необходимости разрешается служить и на национальных языках. В реальности именно они и звучат чаще всего, латынь люди уже попросту не понимают. По желанию священника на этом языке служат лишь некоторые избранные главные мессы. Армяне-католики используют древнеармянский, греки-католики — церковнославянский, украинский, русский и так далее в зависимости от страны. Да и прочие обряды служатся на родном языке. Церковь хочет, чтобы богослужение было понятно и для необразованных прихожан, поэтому был сделан такой шаг.

Во время мессы католики играют на музыкальных инструментах. Так происходит далеко не всегда. Если музыкантов нет, то служба все равно состоится. А есть тихие мессы, где посторонние звуки в принципе не предусмотрены. И в этом есть своя прелесть.

Католические таинства являются недействительными. Католики и православные взаимно признают все семь таинств. Дело не в том, что недействительны таинства, а в том, что нет Евхаристического общения, то есть совместного ведения священниками литургии.

У католиков присутствует другой календарь. Многие католики живут по григорианскому календарю, но есть и те, кто выбрал юлианский. И речь идет не только о католиках восточного обряда в странах СНГ, но и о некоторых верующих по латинскому обряду. Так, на Святой Земле было решено перейти на юлианский календарь, чтобы было единство с проживающими там православными. Но насколько это вообще принципиальный вопрос, разве истина скрыта в том, какой календарь используется?

У католиков Рождество важнее Пасхи. Никакая христианская церковь не может так считать. Если бы не было Страстной Пятницы и Пасхи, то и Рождество потеряло бы свой смысл. Рождество — любимый и ожидаемый праздник, но Пасха — настоящая вершина Литургического года. Подготовка к ней — самое важное в году. А миф мог появиться из-за того, что на Западе перед Рождеством людей охватывает настоящая истерия, касающаяся подарков. Этот праздник является любимым семейным даже у атеистов. Люди уже толком и не помнят, что именно они отмечают. Но это проблемы общества, которое переняло церковный праздник. А в католицизме важность и первенство Пасхи сомнению не подвергается.

У католиков нет постов. Если в православной традиции принято поститься в среду, пятницу и есть еще четыре многодневных поста, то у католиков с латинским обрядом пары летних постов вообще нет. Существует предпасхальный Великий Пост и предрождественский Адвент, который и постом назвать сложно. Скорее, это окаянный период. А ведь еще недавно посты у католиков были очень суровыми, просто церковь поняла, что подобная практика вредна как для физического, так и для духовного здоровья людей. Воздержание приводило к обжорству, что вообще-то и грешно и опасно для здоровья. Разве этого хочет Бог? В настоящее время строгий пост существует для всех верующих в возрасте 18-60 лет. Это Пепельная среда, с которой начинается Великий Пост и Страстная Пятница. Некоторые католики по старой памяти соблюдают и другие дни, но это уже личная инициатива. Церковь обычно ставит верующим обязательный минимум — два дня надо провести в строгом посту без мяса, с молитвами по утрам и вечерам, мессой в воскресенье, исповедью и причастием раз в год в пасхальное время. А вот католики византийского обряда, греко-католики или униаты, постятся, как и православные. Церковь позволила сохранить традиции.

В католической церкви рукополагают и венчают геев. Церковь запрещает однополые браки, осуждая и сами такие связи. Сам по себе гомосексуалист отлучен не будет, но ему надо жить в целомудрии. Если он не поддается своим желаниям, то это грехом самим по себе не является. Открытый гомосексуалист в священники не может быть рукоположен, он считается нездоровым и не может нести службу в церкви. Следует различать ориентацию и поведение. Гомосексуальность может быть случайной и преходящей, что отмечается в возрасте формирования сексуальной идентичности. Через это можно пройти. Другая крайность — укоренившееся и привычное поведение. Сама по себе ориентация требует осторожности в выборе пути, но барьером на пути к вере не является. Церковь не отворачивается от своих прихожан, пытаясь помочь им в борьбе с грехом, особенно подросткам, которые проходят через это испытание. Но и поощрять грех католическая церковь не будет.

У католиков допускается, чтобы крестными были и православные, и другие христиане. Это неправда, крестными могут быть только католики. Другие же верующие могут быть допущены на церемонию, как свидетели.

Католики крестят даже животных. Такого в природе не существует. А сам миф появился, благодаря существующей в некоторых странах традиции приносить в храм на день святого Франциска Ассизского домашних животных на благословение. Дело в том, что этот католический святой очень любил животных. По просьбе этого покровителя существа и окропляют водой, благословляя. Но этот шаг сродни тому, что окроплять жилье или транспортное средства.

Человеку надо принять соответствующую веру, если он хочет вступить в брак с католиком. Это вовсе не обязательно. Епископ может выдать разрешение на смешанный брак, а после 2-3 месячной подготовки к таинству брака можно будет совершить венчание. При заполнении брачного протокола выясняется, если ли препятствия к браку. Католическая сторона обязуется хранить веру и сделать все возможное, чтобы в ней было крещено и воспитано потомство. Другая же сторона дает обещание, что супругу не будет чиниться препятствия к его вере, а также, что известно об обещании воспитать детей в католической вере.

Католическая церковь запрещает контрацепцию. Церковь запрещает пользоваться искусственными средствами контрацепции и репродуктивными технологиями. Супружеский акт считается священным, и ничто не должно нарушать его целостности и направленности на появление детей. Однако разрешается планировать свою семью, изучая свое тело и законы работы репродуктивной системы. Во многих приходах перед венчанием этому обучают молодых. Такие методы требуют дисциплины, но их точно соблюдение позволяет добиться нужного результата.

Католикам запрещены разводы. А вот это утверждение мифом не является. В католической церкви нет такого явления, как развод. Второй раз венчаться не получится, если же жить с кем-то еще без венчания, то этот грех может повлечь за собой отлучение от Причастия. Бывает, что супруги по каким-то серьезным причинам не могут продолжать совместную жизнь. Это могут быть факты насилия, наркотики, алкоголь, измены. Тогда церковь дает возможность пожить людям отдельно, при этом ни одна из сторон в новый брак вступить не может. Может недействительным признаться и брак, но и это не развод. Просто церковь утверждает, что и брака как такового не было, так как его суть изначально была нарушена. Например, один из супругов скрыл правду о своем здоровье, кто-то был несвободен в выборе, принужден к нему, у кого-то была связь на стороне, нежелание принимать посылаемых Богом детей. Но эта процедуру довольно длительная и сложная. Чтобы рассчитывать на такую форму «развода» придется доказать, что сложились такие условия.

Католики считают, что спастись могут только они. Католическая церковь считает, что и в других религиях есть зерна истины, относясь к ним с уважением. Никому не отказывается в спасении, если человек исполнял божью волю в рамках своего мировоззрения и воспитания. Надо просто принять добровольно Господа и то, что именно католическая церковь владеет всей полнотой истины и средствами к спасению. Те, кто не знал и не понимал этого, никакой вины не несут. А вот те, кто знал о глубине католической церкви и истинности ее веры, но из каких-то побуждений вышли из нее, спастись не смогут. Чем ближе конфессия по своему учению к католической церкви, тем больше там средств к спасению. В церковном поминовении и погребении отказывают лишь самым принципиальным еретикам, но не в виде наказания, а потому что они сами сделали свой выбор, отказавшись от сотрудничества с церковью. При этом никто не утверждает, что эти люди непременно попадут в ад.

В результате Брестской Унии появились католики восточного обряда. Восточнокатолический обряд насчитывает на самом деле более 20 разных обрядов. И это отнюдь не только славяно-византийский, есть еще армянский, коптский. Есть к тому же восточнокатолические церкви, которые вообще никогда в раскол с Римом не вступали. Это, например, итало-албанская католическая церковь византийского обряда. Единое вероучение и церковное управление в католической церкви практиковалось всегда, даже с учетом разных литургических обрядов и традиций.

То, что у православных зовется церковью, у католиков — костелом. Само слово «костел» на польском языке и означает «церковь». В свое время полонизм неплохо прижился в России. Были времена, когда католичество могли у нас исповедовать только иностранцы или их потомки, эту нишу заполнили поляки. В настоящее время российские католики в большинстве своем являются русскими, чьих иностранных корней уже и не найти. Они спокойно употребляют привычные нам слова «храм», «собор», «церковь». Да и в западных странах католические храмы костелами не называют.

Католики обманывают верующих, переманивая их в свою веру. Этот миф легко развенчать, если знать, как же непросто соблюдать эту веру. Новообращенным приходится проходить катехизацию от нескольких месяцев и вплоть до трех лет. Все это время люди должны подробно изучать учение католической церкви, научиться искать в своей жизни волю Божью, размышлять и принимать решения о своей духовной жизни, нести за них ответственность. И это утомляет, ведь куда проще, когда тебе прямо говорят, что именно надо делать. Желающим принять католичество нужда сильная мотивация, иначе испытание можно и не выдержать. Новообращенным не разрешается участвовать в таинствах, а вот на все остальное ограничений нет. Разрешается посещать все богослужения, участвовать в мероприятиях, общаться с монахами и священниками. Это дает возможность прикоснуться ко внутренней жизни церкви, примерить на себя будущий образ прихожанина. И если человек вдруг передумает делать такой выбор, его никто удерживать не будет. Если же верующий становится католиком, то тут уже не до демократии — надо принимать все вероучение целиком.

Католические крестики отличаются от православных. Так рассуждать не совсем верно. Есть латинская традиция изображения креста. Он изображается четырехконечным, с тремя гвоздями и без нижней перекладины. В византийской же или православной он выглядит иначе. Католикам вообще не принципиально, какой крест носить: православный, кельтский, армянский или вообще францисканский в виде буквы «Т». Некоторые выбирают вместо него медальон или ладанку, символов может быть сколь угодно много.

Во что верят католики

Что католики Верить? Лучший вопрос, чем то, во что верят католики, — это кто католики? верим в: Мы верим в единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, создателя видимые вещи, такие как этот мир, в котором проходит наша преходящая жизнь, невидимых вещей, таких как чистые духи, которых также называют ангелы, и творец в каждом человеке своей духовной и бессмертной души. Мы верим, что этот единственный Бог абсолютно един в Своей бесконечно святой сущность, как и во всех Его совершенствах, в Его всемогуществе, Его бесконечное знание, Его провидение, Его воля и Его любовь. Он тот, кто есть, как Он открыл Моисею, и Он есть любовь, как апостол Иоанн учит нас: чтобы эти два имени, бытие и любовь, выражали невыразимо та же самая божественная реальность Того, Кто пожелал открыть Себя нас, и Кто «пребывающий в недоступном свете» превыше всякого имя, превыше всего и превыше всякого сотворенного интеллекта.Только Бог может дать нам правильное и полное знание об этой реальности, раскрывая Сам как Отец, Сын и Святой Дух, в чьей вечной жизни мы находимся благодать призвана поделиться здесь, внизу, в темноте веры, и после смерть в вечном свете. Взаимные узы, которые вечно составляют Три Личности, каждая из которых является одним и тем же божественным существом, являются благословенная сокровенная жизнь Бога, трижды святая, бесконечно превосходящая все, что мы может зачать ребенка в человеческих пределах. Однако мы благодарим божественное добро, которое очень многие верующие могут свидетельствовать вместе с нами перед людьми о единство Бога, хотя они не знают тайны Святейшего Троица. Итак, мы верим в Отца, вечно порождающего Сына, в Сына, Слово Бога, рожденного вечно; в Святом Духе несотворенная Личность, исходящая от Отца и Сына как их вечная любовь. Таким образом, в Трех Божественных Лицах, coaeternae sibi et coaequales, жизнь и блаженство Бога совершенно одно целое и завершены в высшем совершенстве и славе, присущих несотворенному бытие, и всегда «должно быть почитаемое единство в Троице и Троица в единстве.» Мы верим в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божьего. Он есть Вечное Слово, рожденное Отцом до начала времен, и одно в субстанция с Отцом, homoousios к Патри, и через Него все было создано. Он был воплощением Богородицы Мария силою Святого Духа и сделалась человеком: следовательно, равная Отцу по Его божественности и ниже Отца согласно Его человечности; и Сам один, а не каким-то невозможным смешение Его природы, но единство Его личности. Он обитал среди нас, полный благодати и истины. Он провозгласил и установил Царство Божье и дал нам познать в Себе Отца. Он дал нам Свою новую заповедь любить друг друга, как любил нас. Он научил нас пути блаженства Евангелия: нищета духом, кротость, терпение, терпение, жажда справедливости, милосердия, чистота сердца, воля к миру, гонения ради справедливости. Он пострадал при Понтии Пилате — Агнец Божий несёт на Себе грехи мира, и Он умер за нас на кресте, спасая нас Его искупительная кровь.Он был похоронен и собственной силой восстал на третий день, воскресив нас Своим воскресением к участию в божественном жизнь, которая есть жизнь благодати. Он вознесся на небеса, и Он будет придите снова, на этот раз во славе, чтобы судить живых и мертвых: каждый по заслугам — те, кто откликнулся на любовь и благочестие Бога, идущее к вечной жизни, те, кто отказался от них конец идёт к пожару, который не потушен. И Его Царству не будет конца. Мы верим в Святого Духа, который есть Господь и Податель жизни, который есть обожаем и прославляем вместе с Отцом и Сыном.Он говорил с нас пророками; Он был послан Христом после Его воскресения и Его восхождение к Отцу; Он озаряет, оживляет, защищает и руководит церковью; Он очищает членов Церкви, если они не избегают Его милость. Его действие, проникающее в самые сокровенные глубины души, позволяет человеку ответить на призыв Иисуса: Будьте совершенны, как ваш Небесный Отец совершенен (Мф. 5:48). Мы считаем, что Мария — Мать, которая всегда оставалась Девственницей, Воплощенное Слово, наш Бог и Спаситель Иисус Христос, и это по причине это исключительное избрание, она была, учитывая заслуги ее Сын, искупленный более выдающимся образом, сохраненный от всех пятен первородный грех и исполненный даром благодати больше всех других существа. Связанные тесной и неразрывной связью с Тайнами Воплощение и Искупление, Пресвятая Дева Непорочная была в конец ее земной жизни вознес тело и душу к небесной славе и уподобляла своему воскресшему Сыну в ожидании грядущего жребия всех просто; и мы верим, что Пресвятая Богородица Новую Еву, Мать Церкви, продолжает на небесах свою материнскую роль в отношении членам Христа, сотрудничая с рождением и ростом божественного жизнь в душах искупленных. Мы верим, что в Адаме все согрешили, а это значит, что оригинал совершенное им преступление заставило человеческую природу, общую для всех людей, впасть в состояние, в котором он несет последствия этого преступления, и что не в том состоянии, в котором было сначала у наших прародителей — утверждены, как они были в святости и справедливости, и в которых человек знал ни зла, ни смерти. Это человеческая природа настолько пала, лишенная благодать, которая облекала его, была оскорблена своими естественными силами и покорила владычеству смерти, которое передается всем людям и находится в это чувство, что каждый человек рожден во грехе.Поэтому мы считаем, что Тридентский собор, этот первородный грех, передан человеческой природе, «не имитацией, а размножением» и что, таким образом, «свойственно всех ». Мы верим, что Господь наш Иисус Христос жертвой креста искупил нас от первородного греха и всех личных грехов, совершенных каждый из нас, так что, согласно слову апостола, «Где умножился грех, преизобиловала благодать». Мы верим в одно крещение, установленное нашим Господом Иисусом Христом для отпущение грехов.Крещение следует совершать даже для маленьких дети, которые еще не смогли быть виновными ни в каком личном грехе, для того, чтобы, хотя они и рождены лишенными сверхъестественной благодати, они могли быть возродиться «воды и Святого Духа» к божественной жизни во Христе Иисус. Мы верим в единую, святую, католическую и апостольскую Церковь, построенную Иисусом Христос на той скале, которая есть Петр. Она — Мистическое Тело Христа; в то же время видимое общество с иерархическими органами, и духовное сообщество; Церковь на земле, паломник Народ Бог здесь внизу, и Церковь исполнена небесных благословений; зародыш и первые плоды Царства Божьего, через которые труд и страдания Искупления продолжаются на протяжении всей истории человечества, и который ищет свое совершенное свершение вне времени во славе.В с течением времени Господь Иисус формирует Свою Церковь посредством таинства, исходящие от Его полноты. Этим она делает своих членов участников Тайны смерти и воскресения Христа, в благодать Святого Духа, дающего ей жизнь и движение. Она поэтому святая, хотя грешники у нее на груди, потому что она у нее нет другой жизни, кроме жизни благодати: она живет ею жизнь, что ее члены освящены; это путем удаления себя из ее жизнь, что они впадают в грехи и беспорядки, которые предотвращают излучение ее святости.Вот почему она страдает и раскаивается эти преступления, от которых она имеет власть исцелить своих детей через кровь Христа и дар Святого Духа. Наследница божественных обетований и дочь Авраама согласно Дух, через того Израиля, чьи Священные Писания она с любовью хранит, и чьих патриархов и пророков она почитает; основанный на апостолах и передавая из века в век свое вечно живое слово и свои полномочия пастырей в преемнике Петра и епископов в общение с ним; постоянно поддерживаемая Святым Духом, она ответственность за охрану, обучение, объяснение и распространение Истины который Бог открыл тогда в завуалированной манере пророками и полностью Господа Иисуса.Мы верим всему, что содержится в слове Божьем записано или передано, и что Церковь предлагает для веры как божественно явленным, будь то торжественным приговором или обычным и универсальный магистериум. Мы верим в непогрешимость преемником Петра, когда он преподает бывшую кафедру в качестве пастора и учителя все верные, и это гарантировано также епископскому телу, когда он осуществляет с ним высшее учение. Мы верим, что Церковь, основанная Иисусом Христом, за которую Он молится, неизменно едино в вере, поклонении и узах иерархическое общение.В лоне этой Церкви богатое разнообразие литургических обрядов и законного разнообразия богословских и духовное наследие и особые дисциплины, далеко не вредит ей единство, сделайте его более явным. Признавая также существование вне организма Церкви Христос многочисленных элементов истины и освящения, принадлежащих она как ее собственная и стремится к католическому единству, и веря в действие Святого Духа, пробуждающего в сердцах учеников Христа любовь к этому единству, мы питаем надежду, что христиане, которые еще не в полном общении одной единственной Церкви однажды будет воссоединились в одно стадо с одним пастырем. Мы верим, что Церковь необходима для спасения, потому что Христос, Который является единственным посредником и путем спасения, является настоящим для нас в Его теле, которое есть Церковь. Но божественный замысел спасение охватывает всех людей, и тех, кто без вины с их стороны не знаете Евангелия Христа и Его Церкви, но ищите Бога искренне и под влиянием благодати старайтесь исполнять Его волю, как узнал по наущениям своей совести, они в число, известное только Богу, может обрести спасение. Мы считаем, что месса, совершаемая священником, представляющим личность Христа в силу силы, полученной через Причастие Орденов, и предложенных им во имя Христа и членов Его мистическое тело — это жертва на Голгофе, принесенная сакраментально. присутствует на наших алтарях. Мы верим, что как хлеб и вино освященные Господом на Тайной Вечере были преобразованы в Его тело и Его кровь, которая должна была быть принесена за нас на кресте, также освященные священником хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа славно восседала на небесах, и мы верим, что таинственное присутствие Господа, под которым продолжает появляться наши чувства, как и раньше, — это истинное, реальное и существенное присутствие. Христос не может присутствовать в этом таинстве, кроме как посредством изменения в Его тело самой реальности хлеба и превращения в Его кровь самой реальности вина, оставив неизменным только свойства хлеба и вина, которые воспринимаются нашими органами чувств. Этот таинственное изменение очень уместно называется церковью пресуществление. Каждое теологическое объяснение, которое ищет понимание этой тайны должно быть согласовано с Католической веры, утверждают, что в действительности, независимо от наш разум, хлеб и вино перестали существовать после Освящение, так что это восхитительное тело и кровь Господа Иисус, который с тех пор действительно предстает перед нами под причастием виды хлеба и вина, как того пожелал Господь, чтобы дать Себя нам как пища и чтобы связать нас с единством Его Мистическое тело. Уникальное и неделимое существование Господа славного на небесах не умножается, но присутствует причастием во многих места на земле, где совершается месса. И это существование остается присутствуют после жертвоприношения в Святом Причастии, которое скиния, живое сердце каждой из наших церквей. И это наша очень сладкий долг почитать и поклоняться Благословенному Сонму, которого наши глаза видите, воплощенное Слово, которого они не могут видеть, и которое, не покидая Небеса предстают перед нами. Мы исповедуем, что Царство Божье началось здесь, внизу, в Церкви Христос не от этого мира, форма которого преходящая, и что его собственное рост нельзя путать с прогрессом цивилизации, наука или человеческая технология, но она состоит во все более глубокое знание неизмеримых богатств Христа, вечное более сильная надежда на вечные благословения, еще более пламенный ответ на любовь к Богу и еще более щедрое дарование благодати и святости среди мужчин.Но именно эта любовь побуждает Церковь заботиться сама постоянно об истинном временном благополучии мужчин. Без переставая напоминать своим детям, что у них здесь нет длительного жилище, она также призывает их внести свой вклад, каждый в соответствии со своим призвание и его средства на благо своего земного города, чтобы продвигать справедливость, мир и братство между людьми, оказывать им помощь свободно своим братьям, особенно беднейшим и наиболее несчастный. Глубокая забота Церкви, Супруга Христова, для нужд людей, для их радостей и надежд, их горя и усилия, поэтому не что иное, как ее огромное желание присутствовать им, чтобы озарить их светом Христа и собери их всех в Нем, их единственном Спасителе.Эта забота никогда не сможет означают, что Церковь соответствует вещам этого мира, или чтобы она уменьшила пыл ожидания своего Господа и вечное царство. Мы верим в вечную жизнь. Мы верим, что души всех тех кто умирает в благодати Христовой — должны ли они еще очиститься в чистилище, или с того момента, как они оставят свои тела, Иисус забирает их в рай, как Он сделал для Доброго Вора — Люди Бога в вечности за пределами смерти, которая будет окончательно побеждена день Воскресения, когда эти души воссоединятся с их тела. Мы верим, что множество собравшихся вокруг Иисуса и Марии в раю образует Церковь Небес, где в вечном блаженстве они видят Бога таким, какой Он есть, и где они также, в разной степени, связаны со святыми ангелами в божественном правлении, осуществляемом Христом во славе, ходатайствуя за нас и помогая нашим слабостям своими братская забота. Мы верим в общение всех верных Христовых, тех, кто паломники на земле, мертвые, достигающие очищения, и благословенные на небесах, все вместе образующие одну Церковь; и мы верят, что в этом общении милосердная любовь Бога и Его святых всегда слушает наши молитвы, как сказал нам Иисус: Просите, и вы Получать.Таким образом, с верой и надеждой мы с нетерпением ждем воскресение мертвых и жизнь будущего века.

Во что верят католики

Полвека назад, 30 июня 1968 года, блаженный Папа Павел VI издал Кредо народа Божьего. Документ, который изложил простым языком и контекстуально расширил то, что католики придерживались со времен Апостолов, призвал верующих провозглашать свою веру.

Мир сильно изменился за последние 50 лет, по сути, за последние пять.Многие вещи, которые тогда молодому человеку казались ничем не примечательными, теперь покажутся непонятными. Для католиков остается полезным упражнением заявить, во что они верят. Я постараюсь дать набросок.

Мы верим в единого Бога, состоящего из трех лиц: Отца, Сына и Святого Духа. Мы верим, что Он — создатель неба и Земли, всего видимого — бактерий, мышей, Гималаев — и невидимого (например, ангелов). Мы считаем, что Он создал все это без всяких на то веских причин, за исключением того, что Ему доставляло удовольствие это делать, так, как великий дирижер, который к тому же виртуоз, вполне способен сам играть красивую музыку — действительно, он неизбежно разочаровываться в недостатках даже своих лучших учеников, не говоря уже о намеренно глухих по тону, желающих иметь оркестр, чтобы дирижировать и играть с ним.

Мы верим в Господа нашего Иисуса Христа, сына Бога, рожденного от Отца до того, как появилась такая вещь, как время (даже до того события, которое ученые называют Большим взрывом). Он — вечный логос, основополагающий принцип порядка, который мы обнаруживаем повсюду в физической вселенной и о котором физики, химики и биологи рассказывают нам все больше каждый день. Более того, мы верим, что из любви ко всему человечеству, ко всем 7,6 миллиардам человек, живущим сейчас на этой планете, и к бесчисленным миллиардам, которые умерли до нас, и к несчетному числу тех, кто придет на свет, в надежде, что они мог разделить с Ним жизнь вечную, Он сошёл с небес и стал человеком.Мы верим, что силой Святого Духа Он родился у женщины — на самом деле, подростка, мы бы сказали сегодня — в Палестине во время правления императора Августа. Эта женщина была девственницей. У нее никогда в жизни не было того, что мы сейчас называем сексуальными отношениями, ни с кем, включая ее мужа, еврейского плотника по имени Иосиф, который, вероятно, был на много лет старше ее. Мы полагаем, что позже эта женщина, проведя, должно быть, много печальных десятилетий без сына, телесно вознеслась на небеса.

Мы полагаем, что ее сын стал жертвой римского судебного убийства, убитого в условиях такой бесчеловечной жестокости, что сейчас они почти немыслимы. Очень трудно передать, что значит сказать, что Он — вечное слово, основа самого бытия — согласился на пытки и убийство Его творениями; это все равно, что сказать, что фотосинтез был остановлен заблудившимся опущенным листом или этим диоксидом водорода — не каким-то невообразимо огромным его количеством или даже каждой известной молекулой во Вселенной, а теми самыми физическими константами, которые позволяют вообще образоваться такой химической связи — был радостно убит чем-то бесконечно меньшим, чем пипетка, полная воды.

Мы верим, что Он перенес эти необычайные боли, что вселенная пережила этот почти немыслимый катаклизм и умерла естественной смертью — без бьющегося сердца, без активности мозга, но, как сказал коронер в Волшебник из страны Оз , «действительно искренне мертв »- и что через три дня Он воскрес из мертвых, не как пациент, который был реанимирован или пришел в себя после долгого периода на аппарате жизнеобеспечения, но жив, ранее представлявший собой массу мертвой ткани, захороненной в гробница и находится в процессе разложения, способна говорить и двигаться и поддерживать основные гомеостатические функции.

Мы верим, что Он сделал это во исполнение обещания, записанного давным-давно разными людьми и изначально записанного на иврите. Мы извлекаем эту информацию о Его жизни из записей, сделанных, соответственно, своего рода прото-агентом IRS по имени Мэтью, который пользовался примерно такой же степенью уважения среди своих сверстников, как его современные коллеги, учеником по имени Марк, который позже путешествовал в Египет. , врач по имени Люк, который написал в духе доктора Ватсона в A Study in Scarlet все чудесные факты, относящиеся к этому делу, включая те, свидетелем которых он сам не был, и еще один человек по имени Джон, который содержался в такое уважение со стороны его бывшего учителя, что Он доверил ему заботу своей матери.

Мы верим, что после Своего славного воскресения Он явился тем, кто был Его друзьями на Земле и Его матери какое-то время, прежде чем вознести на небеса, где Он сидит одесную Своего Отца. Мы верим, что Он вернется снова, чтобы судить живых и мертвых, всех тех, кто сейчас жив, жил и будет жить всегда. Мы верим, что впоследствии Он установит царство — не демократию, или славную народную республику, или основанную на толпе минархистскую заселенную колонию, заметьте, а абсолютную монархию, — которой не будет конца.Подумайте о любой мере времени, который вам нравится: тысяча лет, миллион лет, миллиард, триллион, гугл лет будут всего лишь наносекундой невообразимого блаженства в этой симфонии, которая будет иметь бесконечное количество движений.

Мы верим в Святого Духа или Духа, который исходит от Отца и Сына и вместе с ними восхваляется и прославляется в равной степени. Мы считаем, что Он вдохновил множество людей в древности на написание книг об истории уникальных взаимоотношений еврейского народа с Отцом и о пришествии Сына.

Мы верим в Церковь, церковь святую, католическую, то есть вселенскую для всех людей, и апостольскую, происходящую в непрерывной преемственности от самого Петра, бедного и не всегда надежного рыбака, которого наш Господь решил основать. это тело и 11 других мужчин, один из которых помог организовать Его убийство за небольшую плату вплоть до наших дней через миллионы епископов, священников и мирян, некоторые из них благочестивые и милосердные, другие продажные и мирские. Мы считаем, что это тело не похоже ни на одно другое тело, которое когда-либо существовало или когда-либо будет существовать, и что то, что мы видим о нем на Земле, — всего лишь тень того, что оно есть на небе.

Мы полагаем, что когда священник — или в определенных чрезвычайных обстоятельствах любой мирянин — повторяет на любом языке дословный перевод формулы «Ego te baptizo in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti» («Я крещу тебя во имя Отец, Сын и Святой Дух »), касаясь лба человека водой, этот человек неизгладимо меняется. Изменение, в которое мы верим, — это устранение состояния, которое мы называем первородным грехом, в которое вошло человечество, когда первые два человека, жившие в части нынешнего Ирака или, возможно, в Танзании, впервые ослушались Бога. .Существует средневековая даосская басня о бедном рыбаке, который однажды случайно наткнулся на королевство, где не было ни голода, ни войны, и все ели неописуемо сладкие персики; прожив там в блаженстве много лет, он уехал в надежде привезти свою семью, но сколько бы он ни искал, он никогда не мог найти ее снова. Мы верим, что весь человеческий род находится в положении этого рыбака, и что карта, так сказать, указывающая путь к Царству Цветения Персика, — это таинственная жизнь Церкви, в которую вступают при крещении.

Мы верим во все это и с нетерпением ждем чего-то — того времени, когда, несмотря на тот факт, что все атомы, из которых состоят земные тела всех людей, которые когда-либо жили, будут разбросаны по всей планете и распределены среди новых организмов , каждый мужчина и женщина, которые когда-либо были рождены, рождены и умерли, воскреснут из мертвых. Мы также с нетерпением ждем новой жизни, которая ожидает нас в этом мире — возможно, было бы яснее сказать вселенная, или мультивселенная, или другой научный термин, — что оттуда наступит.Мы признаемся, что на самом деле не знаем, как это будет выглядеть, но подозреваем, что каждый видел это хоть мельком, испытывая красоту мира природы, слушая определенное музыкальное произведение или в тихий момент задумчивости, вызванный что-то (вроде бы) незначительное. Один человек, последний из друзей Господа, написал об этом книгу, которую мы называем Апокалипсисом или Откровением, и сказал об этом в отрывке, который, если быть честным, не может быть прочитан некоторыми из нас без наши глаза наполняются слезами:

И увидел я новое небо и новую землю: ибо прошло первое небо и первая земля; и моря больше не было.И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для своего мужа. И я услышал громкий голос с неба, говорящий: вот, скиния Божья с людьми, и Он будет жить с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними, и будет их Богом. И Бог отрет все слезы с их глаз; и не будет больше ни смерти, ни печали, ни плача, ни боли уже не будет, потому что прежнее прошло.[Библия]

Мы верим во все эти вещи, какими бы фантастическими они ни казались, и мы верим в них по тому, что мы считаем вескими причинами, хорошо подтвержденными историей и соответствующими самым строгим стандартам логики. Мы будем исповедовать их в этом месте гнева и слез до тех пор, пока не произойдет упомянутое выше необычное событие, о котором мужчины и женщины надеялись и молились почти 2000 лет.

Католицизм 101 | DOLR.org

Отец Эрик Польмайер

Ниже приведены краткие ответы на наиболее часто задаваемые вопросы о католической вере.Чтобы получить подробные ответы на ваши вопросы о католическом учении, посетите Катехизис католической церкви. (En Español)

1. Во что верят католики?

Что Бог создал мир и нас, чтобы вечно жить с Ним в единстве. Этот союз был потерян из-за греха и восстановлен смертью и воскресением Иисуса. Церковь была основана Иисусом, чтобы мы могли продолжать жить в этом союзе, получая благодать. Мы получаем благодать в таинствах как силу, чтобы заниматься благотворительностью.Все это вместе помогает нам жить в единстве друг с другом на земле, чтобы мы были готовы к вечному единству на небесах.

2. Что означает слово «католик»?

Католик означает универсальный. Другими словами, Иисус Христос пришел спасти всех людей, а не только некоторых, и он призывает всех людей разделить жизнь благодати, которую он предлагает. Церковь не предназначена быть эксклюзивным клубом, но местом приема, где все могут получить пользу от жизни благодати, данной Христом через Святого Духа.Универсальный также означает, что Церковь уже существует на земле и на небесах, потому что мы являемся частью семьи Бога через крещение, и эта семья включает святых, уже находящихся на небе.

3. Как католики исповедуют свою веру?

Они практикуют через таинства, молитву и добродетель. Таинства включают в себя наше поклонение и способ праздновать Божий дар благодати. Молитва — это разговор с Богом, который должен включать как говорение, так и слушание, чтобы мы лучше понимали волю Бога и следовали ей.Добродетель объясняет, каким должно быть качество нашей жизни; добрые дела, которые отражают нашу жизнь с Богом и помогают приносить больше пользы в окружающий нас мир.

4. Спасены ли католики?

Спасение означает прощение грехов и восстановление в Божьей благодати, которая дается только Богом. Все искуплены смертью и воскресением Христа, но быть спасенным означает принять свое место с Богом как бесплатный дар. Католики рождаются свыше в крещении, но окончательное спасение судит Христос только в момент смерти.Вечная жизнь с Богом на небесах определяется в это время по справедливости и милосердию Бога с учетом всей нашей жизни.

5. Что такое таинства?

Бог существует вокруг нас все время, но бывают моменты, когда Он вмешивается в жизнь, чтобы дать нам благодать. Эти моменты называются таинствами, и они изливают в душу саму жизнь Бога. В жизни Церкви есть семь таинств, и каждое дает особую благодать, чтобы помочь нам жить более полно в общении с Богом.

6. Поклоняются ли католики Марии и другим святым?

Нет, поклонение дается только Богу. Для католиков поклонение следует древней традиции принесения жертв, а католики никогда не приносят жертвы, кроме как Богу во время мессы. Молитва, пение и проповедь включены в богослужение, но отличаются друг от друга. Итак, некоторых людей сбивают с толку действия, которые они могут расценить как поклонение, но различны. Католики почитают Марию и святых как часть семьи Бога, живущей на небесах, и молятся за нас, оставшихся на земле.Они дают надежду на то, что добрались до конца путешествия.

7. Верят ли католики в безошибочность папы?

Что касается обучения вере и морали, то да. В других заявлениях, таких как мнения о мировых событиях или политике, нет. Папа является преемником Петра, которому Иисус решил доверить ключи Царства Божьего с обещанием божественной защиты. Именно Святой Дух направляет и защищает Церковь через избранных в качестве человеческого инструмента, и Святой Дух не может ошибаться.Папы на протяжении веков совершали множество трагических ошибок, но не учили церковные догматы. (см. CCC 84-95; 888-892)

8. Почему католики признаются в своих грехах священнику?

Потому что Иисус сказал так. (Иоанна 20:23) После воскресения Иисуса, в своем первом явлении апостолам, он дунул на них, чтобы доверить им Свой Святой Дух, а затем послал их с силой сделать то, что он сделал, в частности, сказав им, что их слова будут иметь власть над грехом как на земле, так и на небе.

9. Что католики верят в святое причастие?

В 6-й главе Иоанна Иисус сказал, что мы должны «есть его плоть и пить его кровь». Это заставило многих учеников покинуть его, но Двенадцать Апостолов были среди тех, кто остался. Во время Тайной вечери Иисус разъяснил им, что он имел в виду, взяв хлеб и вино на Пасху и сказав: «Это мое Тело. Это моя кровь ». Он также сказал: «Сделай это в память обо мне». Тайная вечеря была первой мессой, а святое причастие — это месса принятия Тела и Крови Христа, которые Он дал нам.

10. Что католики верят в Библию?

Что Библия — это собрание книг, содержащих истину Божьего откровения. Библия — это живое слово Бога, которое имеет силу раскрывать Бога в нашей истории и Его голос в нашей жизни сейчас. Он написан не как книга по истории, чтобы передать точность каждой детали, а, скорее, чтобы передать более глубокую правду о том, кем является Бог и почему Он включает нас в свою жизнь и творение. Это дар, чтобы мы могли познать Бога и следовать за ним.

11.Что такое благодать?

Свободный и незаслуженный дар жизни и любви Бога. Это сила, данная Богом, чтобы мы могли жить согласно истине, которую исповедуем. Это то, что позволяет нам распознавать Бога, действующего в нашем мире, и отвечать на него.

Отец Эрик Польмайер — консультант по богословию католической церкви Арканзаса. Авторское право епархии Литл-Рока. Все права защищены. Эта статья может быть скопирована или распространена с разрешения и согласия издателя. Чтобы получить больше информации — свяжитесь с нами.

Вернуться к началу

Цитаты: во что верят католики (1 цитата)

• Домой
• Мои книги
• Обзор ▾
  • Рекомендации
  • Награды Choice Awards
  • Жанры
  • Подарки
  • Новые выпуски
  • Списки
  • Изучить
  • Жанры
  • Новости и интервью
  Новости и интервью
  • Бизнес
  • Детский
  • Христиан
  • Классика
  • Комиксы
  • Поваренные книги
  • Электронные книги
  • Фэнтези
  • Художественная литература
  • Графические романы
  4 902 Музыка 902 Историческая музыка4 Историческая музыка 902 Историческая фантастика
  • Тайна
  • Документальная литература
  • Поэзия
  • Психология
  • Романтика
  • Наука
  • Научная фантастика
  • Самопомощь
  • Спорт
  • Триллер
  • Для взрослых
  • Путешествия Для молодежи
  • Для молодежи 185
  • Сообщество ▾
    • Группы
    • Обсуждения
    • Цитаты
    • Спросите автора
  • Войти
  • Присоединиться
  Зарегистрироваться
  • 000
  9018 9027 обложка: Почему верить в Бога? Что католики верят в Бога. Что является источником этих убеждений. Что думают другие.

  Презентация на тему: «В этом курсе мы рассмотрим: Почему верят в Бога? Что католики верят в Бога. Каков источник этих верований. О чем верят другие» — стенограмма презентации:

  1

  2 В этом курсе мы рассмотрим: Почему верить в Бога? Что католики верят в Бога Что является источником этих верований Что другие верят в Бога

  3  Как мы этому научимся  Проследите курс Ветхого и Нового Заветов, чтобы увидеть, что они говорят о нашем понимании Бога.

  4  Неважно для меня, что касается этого курса  Нам нужно узнать, что такое католическая точка зрения, чтобы понять, как это повлияет на нашу жизнь  В мире существует множество заблуждений  Искоренение мифов и недоразумений

  5  Во-первых, верите ли вы в Бога?  Если спросить, люди попадут где-то в этом спектре ____________________________________ 100% убеждены 100% отрицают существование Большинство людей упадут где-то здесь

  6 DВерите ли вы, что Бог равносилен вере в этого парня?

  
  

  7 WКакую форму принимает этот Бог? IЭто так? Шага традиционный взгляд на явление и природу Бога

  8  Наука все объясняет нам  Нечего бояться в мире  В последнее время ничего не сделал для меня  Нет доказательств  Мне есть во что верить

  9  Люди, которые верят в Бога, совершают плохие поступки. Обман Бога Ричард Докинз  http: // video.google.ca/videoplay?docid=- 4321574955310561251 #

  10  Атеисты могут быть счастливыми, уравновешенными, нравственными и интеллектуально развитыми.  Естественный отбор и аналогичные научные теории превосходят «гипотезу Бога» — иллюзию разумного замысла — в объяснении живого мира и космоса.  Дети не должны относиться к религии их родителей. Такие слова, как «ребенок-католик» или «ребенок-мусульманин», должны заставить людей съежиться. Атеистам следует гордиться, а не извиняться, потому что атеизм свидетельствует о здоровом, независимом уме.

  11  Чудеса маловероятны  Докажите, что Бога почти наверняка нет  Докинз цитирует «Последний шанс увидеть» Адамса: «Разве недостаточно видеть, что сад прекрасен, не имея необходимости верить, что на дне его обитают феи? это тоже?».

  12  Часто сегодня «ученые люди» используют ненаучное обоснование для оправдания своей позиции debate Споры об абортах  Моя позиция vs.