Вторник , 26 Октябрь 2021

В чем разница между православными и католиками: «Чем отличается Католическая Церковь от Православной?»

Содержание

РАЗНИЦА МЕЖДУ ПРАВОСЛАВНЫМИ И КАТОЛИКАМИ | СРАВНИТЕ РАЗНИЦУ МЕЖДУ ПОХОЖИМИ ТЕРМИНАМИ — ЖИЗНЬ

Разница между ортодоксами и католиками заключается в ряде аспектов, таких как вера Марии и принятие Папой. Христианство, кажется, разделено на Восточную и Западную церкви, которые называются православ

Православные против католиков

Разница между ортодоксами и католиками заключается в ряде аспектов, таких как вера Марии и принятие Папой. Христианство, кажется, разделено на Восточную и Западную церкви, которые называются православными и католиками соответственно. На самом деле, когда мы говорим здесь «католик», мы имеем в виду римско-католическую церковь. Стороннему наблюдателю или представителю любой другой религии православные и католики могут показаться одинаковыми, но есть различия в доктрине и авторитете, которые будут освещены в этой статье. Основные верования и обычаи остаются прежними. Некоторые незначительные различия, которые медленно накапливались, начиная с V века нашей эры, привели к большому расколу в 1054 году нашей эры. Эти различия сохраняются до настоящего времени даже через тысячу лет. Давайте посмотрим поближе.

Что такое католик?

Католик здесь относится к римско-католической. Это потому, что в наши дни католик и римско-католический стали синонимами. Римско-католическая церковь — это церковь, которую возглавляет папа. Папа в Риме является высшим авторитетом, а Ватикан является резиденцией христианства (для католиков). Однако авторитет папы идет на убыль, как если бы он по-прежнему фигурирует на западе. Он не может дать совет о смене руководства в какой-либо стране, даже если чувствует, что правительство страны движется в направлении, не желаемом Церковью.

Кроме того, латынь долгое время оставалась языком католической церкви. Только после Второго Вселенского Собора католическая церковь начала использовать родной язык для массовых служб. Также священникам не разрешается вступать в брак в католической церкви. Это было в 1054 году нашей эры, что безбрачие было навязано всем священникам Западной церкви. Когда вы рассматриваете некоторые из верований католиков, католики верят, что Мария не имеет первородного греха и, следовательно, может быть матерью сына божьего.

Что такое православие?

Православие более конкретно относится к Восточной Православной церкви, которая является ветвью католической церкви. Папа не признается православными верховным. Восточные православные признают епископов с архиепископом высшим авторитетом, хотя он не непогрешим, как Папа для католиков.

Кроме того, православная церковь не приняла римский язык латынь и с самого начала предпочла использовать родные языки. Придя к вере в Марию, православная церковь считает, что Мария была обыкновенной, но была избрана матерью Иисуса, поскольку вела добродетельную жизнь.

Вы можете быть удивлены тем, что даже самые важные события в календаре, такие как Рождество и Пасха, по-разному рассчитываются православными и католиками. Это связано с тем, что восточные православные не признают григорианский календарь, сформулированный Папой Григорием XIII в 1582 году.

В чем разница между православными и католиками?

• Место Папы:

• Для католиков Папа в Риме является высшим авторитетом, а Ватикан — резиденцией христианства.

• Папа не признан верховным православными.

• Использование латыни:

• Латинский язык долгое время оставался языком католической церкви. Только после Второго Вселенского Собора католическая церковь начала использовать родной язык для массовых служб.

• Православная церковь не приняла римский язык латынь и с самого начала предпочла использовать родные языки.

• Престол христианства:

• Западная церковь или католики полагают, что Ватикан в Риме является центром христианства.

• Константинополь или Стамбул считаются православными столицей христианства.

• Мнения о Марии:

• Католики верят, что Мария не имеет первородного греха и, следовательно, может быть матерью сына божьего.

• Православная церковь считает, что Мария была обыкновенной, но была избрана матерью Иисуса, поскольку вела добродетельную жизнь.

• Предпочтения:

• Католики предпочитают статуи.

• Православные верят в иконы, а не в статуи.

• Календарь:

• Католики принимают грузинский календарь.

• Православные принимают юлианский календарь.

• Безбрачие священников:

• Священникам не разрешается вступать в брак в католической церкви.

• В православии разрешен брак до рукоположения.

• Представления друг о друге:

• Католики считают православных мистическими по своей природе, слишком часто полагаясь на духовные практики.

• Православная церковь считает католическую церковь законнической и слишком полагающейся на домыслы.

Изображения любезно предоставлены:

  1. Интерьер католической церкви Святого Альберта, автор Скотт Каллея (CC BY 2.0)
  2. Храм Христа Спасителя в Москве, самый высокий православный храм Ильи B в мире (CC BY-SA 2.5)

Католики обогнали православных на лунный месяц

В Пепельную среду у католиков начался Великий пост. В этом году разница между православной и католической Пасхами огромная – она составляет почти два лунных месяца. У католиков самый главный праздник литургического года – Воскресение Христово – произойдет 4 апреля, у православных – 2 мая (православный Великий пост начнется 15 марта).

Расхождение чаще всего бывает меньше, а иногда Пасхи даже совпадают день в день. Происходит это из-за разницы в пасхалиях – методиках расчета дат. Они заключаются в моделировании времяисчисления древних иудеев с целью определения дня ветхозаветной Пасхи, но поскольку делается это в разных календарях – юлианском, григорианском или александрийском – расхождение может составить полный лунный цикл. Как в этом году.

Начался католический Великий пост в 17 февраля, в среду. Он не просто символизирует сорокадневное «воздержание» Христа, но и точно повторяет его по количеству дней. А так как в Римско-католической церкви не бывает поста в День Господний, то все шесть воскресений вычитаются из недельных циклов, после чего «необходимые» постные дни добавляются к началу поста. Поэтому-то Великий пост и начинается в среду. Пепельную.

А Пепельной она называется, потому что над теми, кто в этот день приходил на службу, проводился особый обряд посыпания голов молящихся пеплом, который оставался после сожжения ветвей, хранившихся с прошлого Вербного воскресенья. Сегодня вместо посыпания голов священник просто рисует пепельный крестик на лбу. Пепел – легкое, воздушное, почти незримое напоминание о главных задачах Великого поста: подготовке к встрече с воскресшим Христом. Тем более, что священник обращается лично к каждому: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14).

Эта традиция глубоко символична: в Ветхом Завете посыпание головы пеплом означало раскаяние и смиренное осознание своих неблаговидных поступков. А в Средние века как наказание практиковалось отлучение грешника на небольшой отрезок времени. Однако на неделе, предваряющей пост, проводился обряд, символизировавший возвращение кающихся в лоно Церкви. В среду священник посыпал им головы пеплом в знак их покаяния или рисовал пеплом на лбу крест, который запрещалось смывать до начала поста. Обряд настолько прижился, что в итоге стал началом Великого поста.

Пепельной среде предшествует Жирный вторник: им завершается время карнавалов, ярмарок, развлечений, когда люди наедались и развлекались впрок. Раньше вечером Жирного вторника полагалось исповедоваться, чтобы начать пост обновленным. Сегодня традиция утрачена, но каждый католик знает, что он должен исповедаться и причаститься хотя бы раз за пост или, в крайнем случае, сразу после Пасхи.

Что же касается бытовой стороны поста, то, как и в остальных религиях, она заключается в духовном и физическом воздержании от еды и каких-либо дел, не имеющих отношения к Богу. Но есть и существенное отличие от православного поста – каждый католик сам решает, в чем именно он будет себя ограничивать (тем более, что перед постом он дает себе обет не отступать от принятых решений). Он может обещать Богу не играть в компьютерные игры или не есть шоколад по пятницам, или стать волонтером.

Еще одно не менее интересное отличие. В Католической церкви существует две категории поста: просто пост и более строгая форма – воздержание. Пост предполагает ограничение числа приемов пищи только тремя в день – одна полноценная трапеза и два легких перекуса. Но не уточняется, что это будут за блюда. А вот воздержание означает запрет на мясо в указанный день, то есть более строгий пост.

Еще в начале XX века воздержание приходилось на Пепельную среду, все пятницы года, Великую субботу, кануны Троицы, Дня всех святых, Рождества. Однако современный католический пост имеет облегченную форму, согласно которой воздержание полагается в Пепельную среду, все пятницы Великого поста и рекомендуется в Великую субботу и Рождественский сочельник. Впрочем, по разрешению по решению Конференции епископов (объединение епископов какой-либо страны или территории), пост может упроститься до двух дней в году – в Пепельную среду и Великую Пятницу.

Католическая Церковь объясняет облегчение «правил питания» тем, что эта часть поста далеко не самая главная. Для души намного важнее другие аспекты, а именно молитвенное состояние и милосердие верующего христианина. Идея поста заключается не в выверенной диете или в отказе от удобств, а в том, чтобы поделиться едой или одеждой с теми, кто в них нуждается. И выполнить таким образом еще одно правило – одеть нагого.

Об этом говорится в Евангелии от Матфея как о возможности остаться верными Христу: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25:35).

Важнее надежды на встречу в день Воскресения Христова для христиан нет ничего.

Какая разница между католиками и христианами. Чем отличается Католическая Церковь от Православной? Основное отличие католицизма от православия

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».

Прежде всего, католики — это тоже христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей.

Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д.

Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.

Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Главные различия православия от католицизма:

1. Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2. Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

3. Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает. Ангел освобождает души в чистилище, Лодовико Карраччи

4. Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

5. Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

6. Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

7. Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

8. Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

папа Пий V

9. Православные крестятся справа налево, а католики слева направо.

Католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа Пий V не предписал им делать это слева направо и никак иначе. При таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к Богу. А при движении руки справа налево — исходящим от Бога, который благословляет человека. Неслучайно и православный, и католический священник перекрещивают окружающих слева направо (глядя от себя). Для того, кто стоит напротив священника, это как благословляющий жест справа налево. Кроме того, перемещение руки слева направо означает движение от греха к спасению, поскольку левая сторона в христианстве связывается с дьявольским, а правая — с божественным. А при крестном знамении справа налево перемещение руки трактуется как победа божественного над дьявольским.

10. В православии существуют две точки зрения на католиков:

Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат.filioque). Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

11. В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

12. В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы — место отведенное для исповеди, как правило особые кабины — исповедальни , обычно деревянные, где кающийся преклонял колена на низкой скамейке сбоку от священника, сидящего за перегородкой с решетчатым оконцем. В православии исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием на глазах у остальных прихожан, однако на некотором удалении от них.

Исповедальни или конфессионалы

Исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием

13. В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

14. В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

15. Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника.

16. В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство.

17. Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

18. В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день.

19. Одной из сторон греха в католицизме считается оскорбление Бога. Согласно православному взгляду, поскольку Бог бесстрастен, прост и неизменен, то Бога невозможно оскорбить, грехами мы наносим вред только себе (делающий грех является рабом греха).

20. Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция симфонии духовной и светской властей. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признается Католической церковью, но с существенными оговорками. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви также признается право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям. 5 апреля 2015 года Патриарх Кирилл в проповеди на Вход Господень в Иерусалим отметил:

« … От Церкви часто ждут того же, что ждали древние иудеи от Спасителя. Церковь должна помогать людям, якобы, решать их политические задачи, быть… неким вождём к достижению этих человеческих побед… Я вспоминаю трудные 90-е годы, когда от Церкви требовали возглавить политический процесс. Обращаясь к Патриарху или кому-то из иерархов, говорили: «Выставите свои кандидатуры на пост Президента! Поведите народ к политическим победам!». И Церковь сказала: «Никогда!». Потому что наше дело совсем иное… Церковь служит тем целям, которые дают людям полноту жизни как здесь на земле, так и в вечности. А потому, когда Церковь начинает обслуживать политические интересы, идеологические моды и пристрастия века сего,… она сходит с того кроткого молодого осла, на котором ехал Спаситель…»

21. В католицизме существует учение об индульгенциях (освобождение от временной кары за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди). В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви в период османской оккупации.

22. На католическом западе преобладает мнение, что Мария Магдалина является той женщиной, которая помазала миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Православная Церковь категорически не согласна с этим отождествлением.


явление воскресшего христа марии магдалине

23. Католики помешаны на борьбе с любого вида контрацепцией, что особенно уместно выглядит во время пандемии СПИДа. А православие признает возможность пользоваться некоторыми противозачаточными средствами, не имеющими абортивного эффекта, – например, презервативами и женскими колпачками. Разумеется, в законном браке.

24. Милость Божия. Католицизм учит, что Милость создана Богом для людей. Православие считает, что Милость несотворена, предвечна и влияет не только на людей, но и на все творение. Согласно Православию, Милость — есть мистический атрибут и Сила Божия.

25. Православные используют для причастия квасной хлеб. Католики — пресный. Православные получают при причастии хлеб, красное вино (тело и кровь Христову) и теплую воду («теплоту» — символ Св. Духа), Католики — только хлеб и белое вино (мирянам — только хлеб).

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет. Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики — это и католики, и православные.

Католики и православные — в чем разница? Отличия православия от католицизма? В этой статье — ответы на эти вопросы коротко простыми словами.

Католики относятся к одной из 3-х основных конфессий христианства. Всего в мире три христианских конфессии: православие, католицизм и протестантизм. Самой молодой является протестантизм, возникший в 16 веке в результате попытки Мартина Лютера реформировать католическую церковь.

Разделение католической и православной церкви произошло в 1054 году, когда Папа Римский Лев IX составил акт об отлучении Патриарха Константинопольского и всей Восточной Церкви. Патриархом же Михаилом был созван собор, на котором отлучили от Церкви и прекратили поминовение пап в восточных церквях.

Главные причины разделения церкви на католическую и православную:
  • разные языки богослужения (греческий в восточной и латынь в западной церкви),
  • догматические, обрядовые различия между восточной (Константинополь) и западной (Рим)церквями,
  • желание Папы Римского стать первым, главенствующим среди 4-х равных христианских патриархов (Рим, Константинополь, Антиохия, Иерусалим).
В
1965 году Глава Константинопольской православной церкви Вселенский Патриарх Афинагор и Римский Папа Павел VI отменили Взаимные анафемы и подписали Совместную Декларацию. Однако многие противоречия 2-х церквей к сожалению до сих пор еще не преодолены.

В статье Вы найдёте главные различия в догматах и верованиях 2-х христианских церквей — католической и христианской. Но важно понимать, что все христиане: и католики, и протестанты, и православные, никак не «враги» друг другу, а, напротив, братья и сестры во Христе.

Догматы католической церкви. Отличия католицизма от православия

Вот основные догматы католической Церкви, которые отличаются от православного понимания Евангельской истины.

  • Filioque — догмат о Святом Духе. Утверждает, что Он исходит и от Бога Сына, и от Бога Отца.
  • Целибат — догмат безбрачия всего духовенства, а не только монахов.
  • Для католиков Священным Преданием являются только решения, принятые после 7-ми Вселенских Соборов, а также Папские послания.
  • Чистилище — это догмат о том, что между адом и раем есть промежуточное место (чистилище), где возможно искупление грехов.
  • Догмат непорочного зачатия девы Марии и её телесного вознесения.
  • Догмат о причастии духовенства Телом и Кровью Христовыми, а мирян — только Телом Христовым.

Догматы православной церкви. Различия православия и католицизма

  • Православные христиане, в отличие от католиков, верят, что Святой Дух исходит только от Бога Отца. Об этом говорится в Символе веры.
  • В целибат православии соблюдается только монахами, остальное духовенство вступает в брак.
  • Для православных Священным преданием является древняя устная традиция, постановления первых 7-ми Вселенских Соборов.
  • В православном христианстве нет догмата о чистилище.
  • В православном христианстве нет учения о переизбытке добрых дел Девы Марии, Иисуса Христа, апостолов (“сокровищнице благодати”), позволяющем “черпать” из этой сокровищницы спасение. Это учение и допустило появление индульгенций* , которые стали камнем преткновения между протестантами и католиками. Индульгенции глубоко возмущали Мартина Лютера. Он не хотел создавать новую конфессию, он хотел реформировать католицизм.
  • Миряне и духовенство в православии Причащаются Телом и Кровью Христа: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя».
Другие полезные статьи: ? ?

Кто такие католики, в каких странах живут?

Больше всего католиков живет в Мексике (около 91% населения), Бразилии (74% населения), США (22% населения) и Европе (варьируется от 94% населения в Испании до 0,41% — в Греции).

Каков процент населения по всем странам исповедует католицизм можете посмотреть в таблице в Википедии: Католицизм по странам >>>

Всего католиков в мире более миллиарда. Главой Католической Церкви является Папа Римский (в православии — Вселенский Патриарх Константинопольский). Существует расхожее мнение о тотальной непогрешимости Папы, однако это не верно. В католицизме непогрешимыми считаются только вероучительные решения и высказывания Папы. Сейчас Католическую Церковь возглавляет Папа Франциск. Он был избран 13 марта 2013 года.

И православные, и католики — христиане!

Христос учит нас любви абсолютно ко всем людям. И уж тем более, к нашим братьям по вере. Не Поэтому не стоит устраивать споры, какая вера более правильная, а лучше показывать своим ближним , помощи нуждающимся, добродетельной жизни, всепрощения, неосуждения, кротости, милосердия и любви к ближним.

Надеюсь статья «Католики и православные — в чем разница?» была для Вас полезной и теперь Вы знаете, в чем главные различия католичества и православия, в чем разница между католиками и православными.

Желаю всем замечать в жизни хорошее, радоваться всему, даже хлебу и дождю и благодарить бога за всё!

Делюсь с Вами полезным видео ЧЕМУ МЕНЯ НАУЧИЛ ФИЛЬМ «ОБЛАСТИ ТЬМЫ»:

Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части…Какие основные отличия православия от католицизма ?

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I.

Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.

Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре.

Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо.

Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому».

В православной традиции норма исполнения крестного знамения менялась в части двоеперстия и троеперстия, но о том, что креститься нужно справа налево писали церковные деятели до и после реформы Никона.

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

Кроме очевидных различий в обрядовой части, в системе монашества двух церквей, в традициях иконографии, есть у православных и католиков масса расхождений по части догматической.

Так, Православная церковь не признает католического учения о сверхдолжных заслугах святых по которому великие католические святые, Учителя церкви оставили неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», чтобы затем грешники могли воспользоваться богатствами из нее для своего спасения.

Распорядителем богатств из этой сокровищницы является Католическая церковь и лично Понтифик.

В зависимости от усердия грешника Понтифик может брать богатства из сокровищницы и предоставлять их грешному человеку, поскольку своих собственных добрых дел для спасения у человека не хватает.

С понятием «сверхдолжные заслуги» непосредственно связано понятие «индульгенция», когда человек за внесенную сумму освобождается от кары за свои грехи.

В конце XIX века Римско-католической церковью был провозглашен догмат о непогрешимости папы римского. Согласно ему, когда папа (как глава Церкви) определяет её учение, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться.

Эта вероучительная безошибочность является даром Святого Духа, данным папе римскому как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не основывается на его личной безгрешности.

Догмат был официально провозглашён в догматической конституции Pastor Aeternus 18 июля 1870 года наряду с утверждением «ординарной и непосредственной» власти юрисдикции понтифика во вселенской Церкви.

Папа римский только один раз воспользовался своим правом провозгласить новое учение ex cathedra: в 1950 году папа Пий XII провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии. Догмат о безошибочности был подтверждён на II Ватиканском соборе (1962—1965) в догматической конституции о Церкви Lumen Gentium.

Ни догмат о непогрешимости папы римского, ни догмат о Вознесении девы Марии Православная церковь не приняла. Также Православная церковь не признает догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии.

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших.

В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

Окончательно утвердилось оно на так называемых «объединительных» соборах — Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1431-1439).

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней.

Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Православная и католическая церковь, как мы знаем, — две ветви одного дерева. И те и другие почитают Иисуса, носят кресты на шее и крестятся. Чем же они отличаются? Разделение церкви произошло еще в 1054 году. Собственно разногласия между папой римским и патриархом Константинополя начались задолго до этого, однако именно в 1054 папа римский Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом для разрешения конфликта, начало которому было положено закрытием в 1053 году латинских церквей в Константинополе по распоряжению патриарха Михаила Кирулария, при котором его сакелларий Константин выбрасывал из дарохранительниц Святые Дары, приготовленные по западному обычаю из пресного хлеба, и топтал их ногами. Однако найти путь к примирению не удалось, и 16 июля 1054 года в соборе Святой Софии папские легаты объявили о низложении Кирулария и его отлучении от Церкви. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме легатов.

Хотя в 1965 году взаимные анафемы были сняты и католики и православные уже не смотрят косо друг на друга, провозглашая идею общих корней и принципов, реально разногласия остаются до сих пор.

Итак, чем отличаются католики от православных. Оказывается, дело совсем не в том, что одни крестятся справа налево, а другие наоборот (впрочем в этом тоже). Суть противоречий гораздо глубже.

1. Католики почитают Деву Марию именно как Деву, а православные видят в ней прежде всего Матерь Божью. Кроме того, католики постулируют тот факт, что Дева Мария была так же непорочно зачата, как и Христос. Она, с точки зрения католиков, была еще при жизни вознесена живой на небо, а у православных же существует даже апокрифический рассказ про Успение Богородицы. А это вам не Бозон Хикса, в существовании которого можно верить или нет и это не мешает проводить исследования и докопаться когда-нибудь до истины. Тут принципиальный вопрос — если ты сомневаешься в постулате веры, то ты не можешь считаться полноценным верующим.

2. У католиков все священники должны соблюдать целибат — им запрещено заниматься сексом, а тем более жениться. У православных же духовенство делятся на черное и бело. То есть поэтому дьяконы и священники могут и даже должны жениться, плодиться и размножаться, тогда как черному духовенству (монахам) секс запрещен. Совсем. Считается, что высших чинов и званий в православии, при этом могут добиться только монашествующие. Порою, для повышения по службе до епископа, местному батюшке приходится расставаться с женами. Самый лучший путь при этом — отослать супругу в монастырь.

3. Католики признают наличие (кроме ада и рая) чистилища – где душа, признанная не слишком грешной, но и не праведной, как следует выжаривается и отбеливается, прежде чем ей удастся проникнуть за райские врата. Православные же в чистилище не верят. Впрочем, представления о рае и аде у них вообще смутные – считается, что знания о них закрыты для человека в земной жизни. Католики же давно высчитали толщину всех девяти райских хрустальных сводов, составили список растущих в раю растений и даже измерили в мерках меда сладость, которую испытывает язык души, впервые вдохнувшей ароматы рая.

4. Существенный пункт — касается основной молитвы христиан «Символ Веры». Перечисляя, во что именно верует адепт, он произносит «в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго». В отличие от православных, католики добавляют здесь еще и «и от Сына». Вопрос, на котором много теологов сломали копья.

5. В причастии католики едят пресный хлеб, а православные – хлеб из заквашенного теста. Казалось бы, здесь можно пойти на встречу друг другу, но кто первый сделает шаг?

6. Во время крещения католики лишь поливают детей и взрослых водой, а в православии положено окунаться в купель с головой. Поэтому крупных младенцев, которые не влезают в детскую купель полностью, в результате чего священник вынужден поливать выступающие части их тела пригоршней, в православии называют «обливанцами». Считается, хотя и неофициально, что над обливанцами бесы имеют больше власти, чем над крещенными нормально.

7. Католики крестятся слева направо и всеми пятью пальцами, соединенными в щепоть. При этом они не тянутся к животу, а совершают нижнее прикосновение в районе груди. Это дает православным, крестящимся тремя перстами (в отдельных случаях двумя) справа налево, повод утверждать, что католики рисуют на себе не нормальный крест, а перевернутый вверх ногами, сиречь сатанинский знак.

8. Католики помешаны на борьбе с любого вида контрацепцией, что особенно уместно выглядит во время пандемии СПИДа. А православие признает возможность пользоваться некоторыми противозачаточными средствами, не имеющими абортивного эффекта, – например, презервативами и женскими колпачками. Разумеется, в законном браке.

9. Ну и католики почитают папу римского непогрешимым наместником Бога на земле. В православной церкви аналогичную должность занимает Патриарх. Который, теоретически, тоже может оступиться.


Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

Разные кресты

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I.

Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.

Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре.

Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

Почему по-разному крестятся?

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо.

Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому».

В православной традиции норма исполнения крестного знамения менялась в части двоеперстия и троеперстия, но о том, что креститься нужно справа налево писали церковные деятели до и после реформы Никона.

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

Сверхдолжные заслуги святых

Кроме очевидных различий в обрядовой части, в системе монашества двух церквей, в традициях иконографии, есть у православных и католиков масса расхождений по части догматической.

Так, Православная церковь не признает католического учения о сверхдолжных заслугах святых по которому великие католические святые, Учителя церкви оставили неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», чтобы затем грешники могли воспользоваться богатствами из нее для своего спасения.

Распорядителем богатств из этой сокровищницы является Католическая церковь и лично Понтифик.

В зависимости от усердия грешника Понтифик может брать богатства из сокровищницы и предоставлять их грешному человеку, поскольку своих собственных добрых дел для спасения у человека не хватает.

С понятием «сверхдолжные заслуги» непосредственно связано понятие «индульгенция», когда человек за внесенную сумму освобождается от кары за свои грехи.

Непогрешимость папы

В конце XIX века Римско-католической церковью был провозглашен догмат о непогрешимости папы римского. Согласно ему, когда папа (как глава Церкви) определяет её учение, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться.

Эта вероучительная безошибочность является даром Святого Духа, данным папе римскому как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не основывается на его личной безгрешности.

Догмат был официально провозглашён в догматической конституции Pastor Aeternus 18 июля 1870 года наряду с утверждением «ординарной и непосредственной» власти юрисдикции понтифика во вселенской Церкви.

Папа римский только один раз воспользовался своим правом провозгласить новое учение ex cathedra: в 1950 году папа Пий XII провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии. Догмат о безошибочности был подтверждён на II Ватиканском соборе (1962-1965) в догматической конституции о Церкви Lumen Gentium.

Ни догмат о непогрешимости папы римского, ни догмат о Вознесении девы Марии Православная церковь не приняла. Также Православная церковь не признает догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии.

Чистилище и мытарства

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших.

В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

«Филиокве»

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

Окончательно утвердилось оно на так называемых «объединительных» соборах – Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1431-1439).

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней.

Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Православно-католические отношения на современном этапе / Статьи / Патриархия.ru

15 ноября 2010 г. 15:14

1 ноября 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион прочитал учащимся Московской духовной академии и семинарии лекцию о взаимоотношениях между Православием и католичеством в рамках курса «Внешние церковные связи», который с начала учебного года преподается сотрудниками ОВЦС.

Православно-католические отношения на современном этапе

1. Отношения между Православной и Католической Церквами во II тысячелетии христианской эры

На протяжении первых десяти веков существования христианства Восток и Запад составляли единую Церковь. Единство сохранялось, несмотря на то, что имелись определенные различия в богословии и в области литургической практики. События, которые произошли в середине XI века и привели к печальному разделению между христианским Востоком и христианским Западом, носили по преимуществу церковно-политический характер, однако в основе этого разделения лежал и целый ряд других факторов, в том числе несогласие по некоторым пунктам вероучения и церковной практики. За последующие почти десять веков раздельного существования эти расхождения существенным образом увеличились, и сегодня они весьма значительны в самых разных областях богословия и церковной жизни.

В течение второго тысячелетия, вплоть до середины XX века, во взаимоотношениях между Православием и католичеством ключевым оставалось понятие «ересь». И православные, и католики воспринимали друг друга как еретиков. Следовательно, никакого разговора о диалоге, о взаимодействии, о правилах сосуществования на той или иной территории не могло и быть. Там, где ересь, нет благодати. Там, где ересь, нет Церкви. Следовательно, там, где царствует ересь, мы должны прилагать усилия для того, чтобы искоренять ее и проповедовать истинную христианскую веру.

Так относились к католикам православные. Точно так же относились к православным католики. Если Православие — это ересь, значит, Православная Церковь не является спасительной, значит, ее Таинства недействительны и, значит, там, где существует Православная Церковь, с точки зрения католика — Церкви не было вообще. А следовательно, в православных странах, невзирая на присутствие Православной Церкви, с точки зрения католиков, необходимо было проповедовать христианское учение, вести миссию.

Одним из таких «миссионерских» проектов Католической Церкви было, начиная с XIII века, униатство. Его суть заключалась в том, чтобы позволить православным сохранить свои обряды, свою православную внешность, свой привычный строй церковной жизни, но при этом заменить православную иерархию католической, сделать так, чтобы вместо православных Патриархов поминался Папа Римский.

Таким образом, вся церковная политика выстраивалась на том, что православные и католики взаимно не признавали друг друга в качестве Церкви. Все те страдания, которые пережили православные люди на территориях, где насаждались католицизм и уния, были следствием такого понимания, и если бы оно сохранялось до сего дня, то, наверное, наши взаимоотношения с католиками оставались бы прежними.

2. Вклад II Ватиканского Собора в изменение отношений между Церквами. Начало богословского диалога

Что изменилось во взаимоотношениях между католичеством и Православием в эпоху II Ватиканского Собора? Почему мы можем говорить, что с этого момента отношения вышли на иной уровень? Ведь те разногласия в богословской и экклезиологической области, которые существовали раньше, продолжают существовать до сих пор. Ведь никто ни от чего не отказался: ни католики от тех догматов, которые мы не признаем, ни мы — от признания этих догматов ошибочными и нарушающими целостность церковной истины и церковного строя.

И все-таки произошло что-то очень важное, что позволяет нам сегодня строить отношения на совершенно других основах. Прежде всего, в документах II Ватиканского Собора и в принятых впоследствии официальных декларациях Католической Церкви пересмотрено отношение Католической Церкви к Православию. Католики признали, что в Православной Церкви есть апостольское преемство и что в ней совершаются Таинства. Иными словами, если раньше католики считали, что Православная Церковь — это вообще не Церковь, а просто сборище еретиков и схизматиков, то сегодня на официальном уровне Католическая Церковь признает Православные Церкви Церквами, признает спасительность и действенность Таинств, которые в них совершаются. Это отношение позволило Православной Церкви в 1980 году вступить в официальный диалог с Римско-Католической Церковью.

3. Отношение Православной Церкви к Католической и к ее Таинствам

Каково было отношение Православной Церкви к католикам на момент начала этого диалога? Прежде всего, надо отметить, что официально Православная Церковь не признавала никаким документом, декретом или определением действенность и спасительность Таинств Католической Церкви. Но фактически на протяжении веков в Православии практиковался такой же чин приема католиков, который сегодня употребляется католиками в отношении православных. Это значит, что если мы принимаем в лоно Православной Церкви крещенного в Католической Церкви мирянина, мы его не крестим заново; если он прошел у католиков конфирмацию, мы его не миропомазываем; если он был католическим священником, мы его не рукополагаем в священный сан, а принимаем в сущем сане.

Открытым остается вопрос о признании католических монашеских орденов — здесь нет единой практики, поскольку в самой Католической Церкви нет представления о монашестве, которое соответствовало бы нашему представлению. Но что касается Таинств — в случае перехода католика в Православную Церковь мы не повторяем те Таинства, которые были совершены над ним в Католической Церкви.

Эту практику можно трактовать по-разному. В соответствии с одним толкованием, в Католической Церкви существуют только пустые формы, но при вхождении человека в Православную Церковь они как бы задним числом наполняются благодатью Божией. Такое толкование распространено достаточно широко. Есть и другое толкование, в соответствии с которым Православная Церковь фактически признает Таинства католиков, но при этом между двумя Церквами нет общения в Таинствах.

Эти две точки зрения сосуществуют сегодня в Православной Церкви, но официальной нельзя назвать ни ту, ни другую, поскольку общепринятой общеправославной точки зрения на действенность Таинств Католической Церкви сегодня нет. Более того, существует и различная практика. Есть регионы, где католика-священника не примут в сущем сане. Например, на Святой Горе Афон: если католический священник захочет перейти в Православие и стать афонским монахом, его заново покрестят, миропомажут, потом рукоположат во диакона и во священника. Именно таким образом все и произошло с известным французским богословом архимандритом Плакидой (Дезеем), который в Католической Церкви был приором монастыря (то есть, по нашим меркам — архимандритом), но, перейдя в Православие на Афоне, был заново крещен, миропомазан и затем рукоположен в диаконский и священнический сан.

4. Причины и цели вступления Православной Церкви в диалог с католиками

Возвращусь к вопросу о том, на каких основаниях и почему Православная Церковь вступила в диалог с Католической. Прежде всего, это было сделано для того, чтобы найти новые пути сосуществования и новые методы взаимодействия. При этом, вступая в диалог, Православная Церковь отказалась от употребления термина «ересь» в отношении католичества. Это вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками. Это значит, что православные наложили мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу.

Почему важно было отказаться, хотя бы на время, от этого термина? Хочу привести пример из другой области. В тот момент, когда Русская Православная Церковь вступила в диалог с Зарубежной Церковью, между нами существовала долгая традиция взаимных обвинений. Мы называли Зарубежную Церковь «расколом», а они, даже на официальном уровне, говорили о безблагодатности Таинств, совершаемых в Московском Патриархате. Условием вступления в диалог был взаимный отказ от этих обвинений и терминов — мы как бы наложили на них мораторий. С момента начала диалога с Зарубежной Церковью мы в Московском Патриархате перестали называть ее расколом, и сейчас, после того, как разделение уже преодолено, мы не говорим о Зарубежной Церкви как о расколе — даже задним числом. Это было нужно для того, чтобы мы смогли сесть за стол переговоров. Если мы говорим: «Вы — раскольники, вы — еретики, вы — схизматики», а они нам говорят: «Нет, это вы — раскольники, это вы — еретики», это очень похоже на ситуацию, которая существовала в отношениях между православными и католиками на протяжении тысячи лет. А к каким последствиям привели эти отношения на практике, все мы прекрасно знаем.
Так вот, сейчас Православная и Католическая Церкви находятся в состоянии диалога, и по этой причине мы на официальном уровне отказались от терминологии, которая диалогу препятствовала. Это не значит, что отдельные богословы в своих книгах или статьях не могут продолжать употреблять те термины — в том числе уничижительные и оскорбительные, — которые употреблялись в прежнюю эпоху, но люди, участвующие в официальном диалоге, такой терминологией пользоваться не могут и не должны.

Отказ от враждебной терминологии, стремление к диалогу, готовность рассматривать те различия, которые между нами существуют, — все это привело к тому, что отношения между православными и католиками вышли на новый уровень. Конечно, многие проблемы не сняты и время от времени в тех или иных регионах они обостряются. Мы помним, как в конце восьмидесятых годов ХХ века, когда началось возрождение структур Греко-Католической Церкви на Западной Украине, несколько сотен православных храмов было захвачено греко-католиками, православные были из них изгнаны, были разгромлены три епархии Русской Православной Церкви. Конечно, все это было следствием сложившихся к тому времени политических обстоятельств; свою роль сыграло и то, как советская власть поступила с греко-католиками в 1946 году, по сути, вынудив их уйти в подполье. В целом можно сказать, что рецидив униатства на Западной Украине был вызван политическими обстоятельствами и политической конъюнктурой, точно так же, как политической конъюнктурой был вызван рост раскола на Украине — раскола уже внутри Православной Церкви.

5. Изменения в оценке унии со стороны Католической Церкви. Баламандский документ 1993 года

Если говорить о том, как православные и католики понимают унию сегодня, то можно отметить ряд кардинальных сдвигов, которые произошли в ходе богословского диалога. Диалог этот начался в 1980 году с вполне традиционных богословских тем — в том числе экклезиологического характера. Но с девяностых годов, по настоянию православных, в повестку дня была включена тема унии и в 1990 году во Фрайзинге (Германия), а затем в 1993 году в Баламанде (Ливан) между православными и католиками на официальном уровне было достигнуто согласие по вопросу о том, что уния не является методом достижения единства. «Мы отрицаем этот метод поиска единства, потому что он противоречит общему преданию наших Церквей», — об этом совместно заявили православные и католики.

Это заявление можно считать радикальным изменением позиции Католической Церкви в отношении унии. Безусловно, Греко-Католическая Церковь продолжает существовать, у нее есть свои верующие, у нее есть свои храмы, есть своя иерархия и свои священники, и она продолжает оставаться частью Католической Церкви, хотя и весьма автономной. Однако на официальном уровне богословами обеих Церквей, Православной и Католической, было заявлено, что уния больше не может рассматриваться как легитимный метод достижения единства. Иначе говоря, католики признали, что уния — политика насильственного насаждения католичества в православных странах с использованием православного восточного обряда — была ошибкой прошлого. Такое признание было необходимо для православных и мы его добились от католиков. Конечно, сделать это было непросто.

В Католической Церкви баламандский документ вызвал неоднозначную реакцию, точно так же, как он вызвал неоднозначную реакцию и в Православной Церкви. Одной из причин такой реакции стало употребление в этом документе термина «Церкви-сестры» в отношении Православной и Католической Церквей. Уже в начале XXI века нынешний Папа Бенедикт XVI, тогда — префект конгрегации вероучения кардинал Йозеф Ратцингер — издал документ, в котором говорилось, что термин «Церкви-сестры» не должен применяться в отношении Церквей, не находящихся в общении с Католической Церковью. В свою очередь и в Православной Церкви достаточно широко обсуждался вопрос о том, следует ли и возможно ли применять термин «Церкви-сестры» к тем Церквам, которые не находятся в общении с Православной Церковью. Конечно, мы прежде всего употребляем термин «Церкви-сестры» в отношении других Поместных Православных Церквей. Собственно, Поместные Православные Церкви и составляют то «сестричество», которое в своей полноте является Православной Церковью.

6. Роль римского епископа в I тысячелетии — главная тема православно-католического диалога на современном этапе

В настоящее время на повестке дня православно-католического диалога стоит тема роли римского епископа. Именно эта тема в свое время разделила православных и католиков. Расширение папского примата, введение учения о вселенской юрисдикции Папы, а затем и догмата о папской непогрешимости, или безошибочности — он был введен I Ватиканским собором — стало камнем преткновения в православно-католическом диалоге, привело к еще более резкому разделению между христианами Востока и Запада. Поэтому я думаю, что сам тот факт, что православные и католики решились вместе обсуждать эту тему, заслуживает положительной оценки. К сожалению, первые попытки подступиться к этой теме оказались не очень удачными.
Нужно отметить, что эти попытки имели место в тот момент, когда Русская Православная Церковь — в силу совершенно посторонних обстоятельств — была вынуждена на несколько лет покинуть диалог. Пока мы там отсутствовали, были подготовлены документы, которые обсуждаются сегодня и, с нашей точки зрения, являются неприемлемыми.

Каким образом мы должны обсуждать тему римского епископа? Прежде всего, следует понять, какова была его роль в общении христианских Церквей в первом тысячелетии, потому что именно этот период является той основой, на которой православные и католики сегодня могут выстраивать общую платформу. При всех расхождениях, существовавших в ту эпоху, Церковь оставалась единой, христиане на Востоке и Западе не были разделены. Следовательно, любой путь к сближению лежит через возвращение к наследию первого тысячелетия, которое является общим для православных и католиков. Но, рассматривая первое тысячелетие, мы должны ясно понять и показать, что юрисдикция римского епископа не распространялась на христианский Восток. Думаю, что до тех пор, пока мы не добьемся от католиков такого признания, эту тему нельзя будет считать закрытой. Обе стороны — и православные и католики — должны со всей ясностью заявить, что юрисдикция римского епископа распространялась на христианский Запад, а не на Восток, где были четыре Патриархата, где были автокефальные Церкви, где созывались Соборы, на которые Папа присылал своих легатов — но не в качестве верховных арбитров, а в качестве делегатов от Западной Церкви. Вот чего мы должны добиться в диалоге с католиками на ближайшем этапе.

Если мы дойдем до следующей темы, роли римского епископа во втором тысячелетии, то конечно, нам нужно будет честно назвать все те разногласия, которые существуют между православными и католиками в понимании этой роли. К сожалению, метод двухстороннего диалога часто предполагает написание некоего общего документа, в котором проявляется тенденция замалчивать различия и выводить на первый план то, что есть общего между Церквами. Когда речь идет о православно-католическом диалоге, этот метод неприемлем, поскольку никуда нас не ведет. Мы и так прекрасно знаем, что между нами общего, но католики должны ясно понять те различия, которые существуют между нами, и то учение о первенстве во Вселенской Церкви, которое характерно для Православной Церкви.

К сожалению, пока с их стороны такого понимания не наблюдается. Например, бывший глава папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер в одном из интервью сказал, что если мы начнем обсуждать тему роли римского епископа во Вселенской Церкви, то православным придется пересмотреть свои представления о роли Римского Папы. (Он ни слова не сказал о том, что свои представления придется пересмотреть католикам). А затем кардинал сказал о существовании «двух кодексов канонического права» внутри Католической Церкви: «один для латинской Церкви, а другой для восточных Церквей, находящихся в полном общении с Римом». «Соответственно этим двум кодексам примат действует одним образом в латинской Церкви и другим — в Восточных Церквах. Мы не хотим навязывать православным порядок, принятый сегодня в латинской Церкви. В случае восстановления полного общения должен быть найден некий новый тип примата для Православных Церквей», — заявил он. Вот что говорил несколько лет назад глава папского совета по содействию христианскому единству. Иначе говоря, его фантазия не простерлась далее, чем в очередной раз предложить нам унию: «У нас есть восточный обряд, примите его, и проблема будет решена». Мы говорим, что проблема не будет решена ни принятием унии, ни принятием православными того папизма, который существует сегодня в Католической Церкви. Проблему можно решить, только если сами католики пересмотрят свое понимание папского примата, вернутся к тем позициям, на которых они стояли в первом тысячелетии. И тогда с этих исходных позиций можно будет начинать диалог.

Задача, стоящая перед таким диалогом, — непростая, но я бы не стал называть ее невыполнимой. Те сдвиги, которые уже произошли во взаимоотношениях между православными и католиками и о которых я вам вкратце рассказал, показывают, что путь диалога вполне перспективен. Он позволяет обсуждать имеющиеся различия, имеющиеся проблемы и трудности и приходить к взаимоприемлемым решениям и формулировкам. Конечно, это не значит, что на практическом уровне сразу будут решены все проблемы, но, по крайней мере, мы намечаем пути этих решений, задаем нашим взаимоотношениям некий положительный вектор.

7. Практический аспект православно-католического диалога

Надо сказать, что диалог между Православной и Католической Церквами имеет и практическое применение. Если, например, в эпоху до II Ватиканского собора невозможно было и представить, чтобы православные совершали богослужение в католических храмах, то сегодня это происходит сплошь и рядом. Многие наши приходы на Западе, в странах с преобладающим католическим большинством, совершают богослужения не в православных храмах, которых там нет, а в католических храмах, которые им предоставляет местная католическая иерархия. Может быть, со временем эти общины построят для себя собственные храмы, но сегодня Католическая Церковь оказывает немалую помощь православным в созидании наших собственных церковных структур на ее канонической территории. Тот факт, что во многих странах католики нам помогают, сам по себе, безусловно, заслуживает положительной оценки.

8. Православное и католическое отношение к прозелитизму

Следует коснуться проблемы католического прозелитизма на православных территориях. Эта проблема существовала и, в некоторой степени, продолжает существовать по сей день. Мы очень остро ставили вопрос об этом в 1990-е годы, когда со стороны некоторых католических структур, движений, монашеских орденов наблюдалась тенденция воспринимать Россию как свободное миссионерское поле.

Между прочим, в конце 90-х годов у нас с кардиналом Каспером состоялся разговор о прозелитизме. И вот как он обозначил разницу между нашими позициями: «В России, — сказал он, — люди, регулярно посещающие православный храм, составляет примерно 3-5% населения, еще 20% — это атеисты, еще несколько процентов — представители иных религий, а все остальные — примерно 60-70% населения — люди не определившиеся, невоцерковленные. Вот с ними-то мы и работаем. Вы не должны считать это прозелитизмом, потому что эти люди к вам в храмы не ходят».

Я ответил ему, что мы понимаем прозелитизм иначе. Все эти 60-70% людей отождествляют себя с Православной Церковью: пусть они еще не ходят в храмы, недостаточно воцерковлены, но воцерковлять их — задача Православной Церкви. Их корни — в Православии, их родители и деды были православными, и дети тоже должны быть православными. Наша задача — воспитывать этих людей в православном духе. Мы не воспринимаем их как некую нейтральную массу, как свободное миссионерское поле: это православные люди, которые еще не до конца воцерковлены, это наша потенциальная паства. Вот такой разговор состоялся у нас с кардиналом.

Мне кажется, за последние годы и в этой области наметились определенные сдвиги, потому что сегодня мы уже не наблюдаем той агрессивной прозелитической деятельности католиков на нашей территории, что имела место в начале 90-х. Сегодня мы видим со стороны католиков стремление найти пути сосуществования с православными на «смежных» территориях. Стремление к сотрудничеству с Православной Церковью прослеживается у католиков, начиная от высшего официального уровня (Римского Папы и курии) и заканчивая рядовыми приходами, движениями и монашескими орденами.

9. Улучшение отношений между Православной и Католической Церковью за годы понтификата Бенедикта XVI

В сознании православных, в частности, принадлежащих к Русской Церкви, ухудшение отношений с католиками в 90-е годы было связано с фигурой папы Римского Иоанна Павла II. Как я полагаю, личной ответственности за трагические события на Западной Украине он не несет. В том, что там произошло, сыграли роль, прежде всего, политические факторы. Тем не менее, после того, как на Римской престол взошел Папа Бенедикт XVI, наблюдается стабильное улучшение отношений и взаимопонимания между православными и католиками.

Папа Бенедикт XVI — человек традиционных взглядов, он всегда представлял в Католической Церкви консервативное крыло и сделал целый ряд шагов навстречу традиционалистам внутри Католической Церкви. Он хорошо знаком с вероучением и церковным строем Православной Церкви, симпатизирует Православию и желает сделать реальные шаги навстречу Православной Церкви. Это наблюдается на протяжении всей его деятельности в качестве понтифика, которая продолжается уже шестой год.

Должен отметить, что Римско-Католическая Церковь — неоднородное церковное объединение. В Католической Церкви есть очень много движений, есть различные течения и направления богословской мысли: от крайне либерального до крайне консервативного. Конечно, по ментальности, по богословским установкам нам ближе консервативное крыло. В этом смысле мы поддерживаем усилия, предпринимаемые Папой Бенедиктом XVI для поддержания этого традиционного направления внутри Католической Церкви, потому что именно за этим направлением мы видим будущее нашего диалога.

10. «Стратегический альянс» для защиты традиционных христианских ценностей

Хотел бы сказать еще несколько слов о том, почему сегодня необходимо сотрудничество между православными и католиками в практической сфере. Я уже достаточно много говорил о богословском диалоге — о том, как православные и католики сегодня обсуждают существующие между ними разногласия. Но нельзя забывать о том, что между нами есть много общего. В документе, озаглавленном «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» — он был принят на Архиерейском Соборе 2000 года — мы сказали следующее: «Диалог с Римско-Католической Церковью строится и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений». Признание наличия апостольского преемства предполагает и определенный поведенческий стандарт в отношении католиков со стороны православных, и, естественно, в отношении православных со стороны католиков.

Это открывает и возможности для взаимодействия в самых разных сферах человеческой жизни. Богословский диалог воспринимается многими, как отвлеченное академическое упражнение. Никто из нас сейчас не знает, каковы будут плоды этого диалога, сумеем ли мы договориться с католиками по тем или иным темам. Мы уже договорились, что уния не является методом достижения единства, но пока еще не договорились о том, что власть римского епископа в первом тысячелетии не распространялась на православный Восток, а также по многим другим вопросам. По-видимому, богословский диалог, который мы сегодня ведем, будет продолжаться еще много десятилетий.

А жизнь людей в самых разных странах идет своим чередом. Православные и католики встречаются с одними и теми же вызовами, которые современная эпоха бросает традиционному жизненному укладу. В данном случае речь идет не о богословских вопросах, а о настоящем и будущем человеческого сообщества. Это именно та сфера, в которой православные и католики могут взаимодействовать без какого-либо ущерба для своей церковной идентичности. Иными словами, не будучи единой Церковью, будучи разделены по различным богословским и экклезиологическим вопросам, мы можем найти такие формы взаимодействия, которые позволяли бы нам совместно отвечать на вызовы современности.

Я называю эту форму взаимодействия «стратегическим альянсом» между Православной и Католической Церквами. Речь идет о том, что мы вместе можем помочь людям осознать, что такое традиционные христианские ценности — семья, ценность человеческой жизни от зачатия до смерти, воспитание детей, целостность и нерасторжимость брака. Все эти понятия в современном секулярном мире подвергаются радикальному переосмыслению. Сегодня на Западе семья — это совсем не обязательно союз мужчины и женщины, это может быть союз мужчины с мужчиной или женщины с женщиной, или вообще некий «многосторонний» вариант. Более того, законодательство целого ряда стран позволяет создавать такие «семьи», предоставляя им те же льготы, которыми пользуются люди, состоящие в традиционном браке. Например, в Германии для того, чтобы освободиться от воинской повинности, нужно либо вступить в брак, либо в гомосексуальную связь — льготы будут одни и те же. Некоторые протестантские общины, идя на поводу у секулярных принципов, вводят ритуал благословения однополых союзов. Они говорят: «Ведь закон признает эти союзы легитимными, значит и мы должны признавать». Со своей стороны, мы убеждены, что если закон признает некое новшество, это еще не значит, что и Церковь должна его признать. Для закона не существует понятия греха — существует только понятие нормы и нарушения этой нормы, то есть преступления. А для христиан такое понятие существует.

Сегодня в западном обществе традиционный семейный уклад, по сути дела, разрушен, и следствием этого является постепенное сокращение численности западных народов. Это очень простой и реальный показатель духовного здоровья или духовной болезни того или иного народа. Если народ размножается, значит, в нем есть здоровые силы, которые позволяют ему воспроизводиться, если же он уменьшается — это признак болезни. И болезнь в данном случае заключается в том, что в обществе отсутствует традиционное представление о семье. Семья не воспринимается, как абсолютная ценность. Не считается, что супруги должны сохранять верность друг другу, что одна из основных целей брачного союза — рождение и воспитание детей, причем такого их количества, которое дает Бог, а не такого, как запланируют родители. Сегодня главными приоритетами в обществе становятся карьера, деньги, материальное благоустройство, а семья и рождение ребенка, (причем, как правило, одного) оказываются далеко не на первом месте. Это происходит потому, что в современное представление о счастье хорошо вписывается один ребенок, два ребенка вписываются хуже, а три и далее не вписываются вообще. Современный благополучный мужчина — это тот, у которого красивая молодая жена, ребенок, квартира, машина, хорошая работа, хороший доход. А семья, в которой восемь детей, сегодня исключение, нонсенс. Люди смотрят на такие семьи с удивлением и испугом.

В основе данного мировоззрения лежит разрушение традиционного семейного уклада, и сегодня, если говорить о христианских общинах (я сейчас оставляю в стороне ислам, это особая тема), традиционный семейный уклад проповедуют только Православная и Католическая Церкви. Это не значит, что все верующие следуют учению своей Церкви, но на официальном уровне именно Православная и Католическая Церкви защищают целостность брака, считают грехом аборт и призывают к его искоренению, считают недопустимой эвтаназию. Если вы сравните, например, «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», где говорится об очень многих нравственных и социальных вопросах, с Катехизисом Католической Церкви, где по тем же вопросам приводится официальное учение Католической Церкви, то практически везде вы увидите параллельные места. Это говорит о том, что мы можем объединить свои усилия, чтобы вместе защищать традиционные ценности, такие как семья, рождение и воспитание детей, целостность брака. Это то реальное поле, на котором мы сегодня можем и должны взаимодействовать с католиками.

Я думаю, мы должны развивать такое взаимодействие вне зависимости от успехов или неудач богословского диалога, вне зависимости даже от того, как складываются отношения между православными и католиками в конкретных регионах мира, где у них есть трудности во взаимоотношениях. Мы должны выстроить это взаимодействие, исходя из стратегической задачи, поскольку речь идет о будущем человечества.

Я не случайно упомянул ислам. Не буду сейчас развивать эту тему, но скажу одну очень простую вещь, о которой сегодня говорят все: в странах Западного мира многодетными семьями являются главным образом семьи мусульманские. То же самое мы наблюдаем и в российских регионах. Это говорит о том, что в мусульманском мире сохраняется тот традиционный уклад, который по разным причинам утрачен в большинстве христианских стран или стран, до недавнего времени отождествлявших себя с христианством. Это как бы естественное вымещение одного населения другим простым демографическим путем, и оно происходит на наших глазах.

Всем нам известен печальный пример Косова. Конечно, есть политические факторы, есть разные другие обстоятельства, которые способствовали тому, что там произошло, но мы можем наблюдать вполне стабильное демографическое развитие этого региона на протяжении последних ста или более лет. Количество православного населения постоянно уменьшалось, а мусульманского — увеличивалось.

11. Заключение

Подводя итог, я хотел бы сказать, что сегодня речь идет о будущем христианской цивилизации, если хотите — о ее выживании. И я думаю, что в этой ситуации было бы очень правильно и своевременно объединить усилия тех христиан, которые стоят на традиционных нравственных позициях, а это, прежде всего, православные и католики. Если нам удастся объединить усилия, мы сможем сделать гораздо больше для благосостояния и благополучия людей. Я думаю, что в нашем диалоге с католиками это задача первоочередной важности. Ради ее выполнения можно отказаться от оскорбительной терминологии, можно сидеть за столом переговоров, можно предпринимать с обеих сторон различные усилия — ведь речь идет о реальной жизни и о реальном благе людей.

Что же касается богословского диалога, то он будет развиваться своим путем. Может быть, когда-нибудь он приведет к каким-то результатам, а может и нет. Мы этого сейчас не знаем. Но мы должны, не дожидаясь этих результатов, выстраивать наши взаимоотношения с католиками здесь и сейчас — выстраивать их на основе взаимного уважения и желания взаимодействовать во всем, в чем мы только можем сегодня взаимодействовать, не поступаясь нашими принципами.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Католическое vs православное Рождество — Высшее образование в Европе

Рождество католики отмечают 25 декабря, в то время, как православные отмечают этот светлый праздник на 13 дней позже — 7 января. Почему так произошло и в чем отличия, в этой статье мы сопоставим католическое и православное Рождество.

У католиков и православных разные календари летоисчисления. Православная церковь использует Юлианский календарь, а католическая — Григорианский. Разница между ними составляет 13 дней. Но отличия заключаются не только в датах, но и в некоторых традициях празднования.

Первое отличие заключается в том, что католики отмечают Рождество более широко, чем Новый год, и праздник воспринимается зачастую как семейный, а не религиозный. Семья и близкие собираются за одним столом, обмениваются подарками и трапезничают рождественскими блюдами. Стоит отметить, что традиционные блюда в этот праздник во всех странах разнятся. Например, в Чехии традиционно готовят карпа, брамборовый (картофельный) салат, ванильное и имбирное печенье.

Для православных Рождество — это духовный праздник, а не семейный. Поэтому каждый верующий в этот день посещает церковь. Также Пасха почитается больше, чем Рождество. То есть, для православных важнее, что Христос воскрес, а для католиков – что родился.

У католиков перед Рождеством есть Адвент — это месяц в ожидании праздника, когда верующие стараются больше времени уделять семье и по желанию постятся. Наоборот, у православных пост является обязательным и строгим. 

Главные персонажи праздника тоже не совпадают. Если у православных — это родившийся Христос, то у католиков — Святой Николай или Санта Клаус, который отчасти напоминает Деда Мороза.

Как бы не разнились праздники, истинный дух Рождества един везде. День Рождества Христова наполняет души всех христиан светлой радостью и служит для того, что люди дарили добро друг другу, помогали нуждающимся и занимались благотворительностью.

Многие говорят, что в рождественский период Прага превращается в неописуемую сказку. На самой известной площади, староместской, сверкает яркими лампочками елка, запах пряностей преследует каждого прохожего буквально по пятам, ведь ярмарки расположены на каждой площади города. Туристы со всего мира съезжаются именно в столицу Чехии, чтобы наполниться праздничным духом и атмосферой. Приезжайте и вы в Прагу, чтобы увидеть чудеса своими глазами!

Вместе с МСМ вы можете провести свои рождественские и новогодние каникулы не только в сказочной атмосфере, но и с пользой. Мы будем рады помочь реализовать ваши мечты!

почему его празднуют в разные дни – Москва 24, 07.01.2017

В чем разница между старым и новым стилем? Почему католики и православные празднуют Рождество в разные дни? Многие задавались этими вопросами, но отвечают на них обычно просто – разные календари, и все тут. А что если взять и договориться привести календари в соответствие?

Попробуем разобраться. Действительно ли это принципиально и почему – в материале портала Москва 24.

Фото: Портал мэра и правительства Москвы

На первый взгляд единая дата Рождества сразу бы многое упростила – православные верующие снова как и в дореволюционные годы стали бы отмечать Рождество 25 декабря, им не нужно было бы соблюдать рождественский пост во время Нового года, а иностранным друзьям не пришлось бы каждый раз объяснять, почему мы не празднуем главный христианский праздник со всем остальным миром. На самом деле все не так просто, но для начала придется разобраться в отличиях календарей и во всем том, к чему они в конечном итоге привели.

Юлианский календарь был введен в Римской империи по указу Юлия Цезаря, в честь которого он и был назван, 1 января 45 г. до н.э. До этого год у римлян длился 355 дней, из-за чего периодически вводили дополнительный месяц, чтобы поспевать за тропическим годом – тем реальным отрезком времени, за который солнце завершает цикл смены времен года. По структуре год юлианского календаря выглядит так, как мы к тому привыкли, – 365 дней, каждый четвертый год – високосный. Таким образом, средняя продолжительность года получается 365 ¼ дня. Такой календарный год в отличие от предыдущего стал уже длиннее тропического. Всего на 11 минут и 15 секунд – казалось бы, совсем немного, а каждые 128 лет накапливалось по одному лишнему дню. Из-за этого Рождество постепенно сдвигалось от близости к зимнему солнцестоянию в сторону весны, смещался и день весеннего равноденствия – а от него отсчитывается Пасха. В конечном итоге расхождение календарного времени с реальным сложно было игнорировать. Тогда и возникла необходимость в новом календаре.

Григорианский календарь был введен Папой Римским Григорием XIII в католических странах 4 октября 1582 года – там после этого дня наступило сразу 15 октября. Эта система исчисления времени и получила название нового стиля (а юлианский календарь, соответственно, стал известен как старый стиль). Россия на григорианский календарь не перешла и продолжила жить в юлианском. Так что Рождество у нас было, как и у всех, 25 декабря. Только у католиков в это время был уже январь. А потом случилась революция, и Совнарком принял декрет — перейти на одну систему исчисления со всем миром. Это произошло 31 января 1918 года – после него в РСФСР наступило 14 февраля, таким образом, мы «синхронизировались» с другими странами.

Фото: портал Москва 24/Игорь Иванко

А как же Церковь?

Здесь и начинается самое интересное. В светском летоисчислении мы стали жить одновременно с Западом. А вот Русская православная церковь (а вместе с ней – Сербская, Грузинская, Иерусалимская и Афон) менять календарь отказалась. И дело здесь вовсе не в упрямом нежелании следовать за католиками – за этим решением стоят очень важные для церкви причины.

Прежде всего по христианским канонам новозаветная Пасха должна идти за ветхозаветной. Это продиктовано хронологическими соображениями – Иисус Христос был распят накануне иудейской Пасхи, а воскрес на ее третий день. У христиан, живущих по григорианскому календарю, это правило иногда нарушается, что, по идее, искажает логику богослужебного времяисчисления – а в православном церковном календаре события жизни Иисуса Христа строго следуют одно за другим. Кроме того, именно накануне православной Пасхи на Гроб Господень в Иерусалиме традиционно снисходит Благодатный огонь, а в крещенскую ночь – освящается вода. Эти чудеса являются еще одним доводом православных христиан в пользу истинности своего календаря. Согласитесь, причины более чем серьезные, так что позиция большинства православных церквей ясна – пусть уж католики возвращаются к правильному календарю. А мы подождем.

На заметку

Интересно, что 11 поместных православных церквей (среди них – Греческая, Румынская, Болгарская и другие) празднуют Рождество, как и католики, в ночь на 25 января. В 1923 году они перешли на новоюлианский календарь – то есть фактически календарь с юлианской пасхалией и григорианским календарем одновременно. Получается, что Пасху они празднуют с православными, а непереходящие праздники – с католиками.

Разница между датами юлианского и григорианского календарей постоянно увеличивается – каждые 400 лет на трое суток. Таким образом, православные церкви, использующие юлианский календарь, с 2101 года начнут праздновать Рождество 8 января.

Католики и православные: опыт диалога

На интронизации папы римского Франциска впервые с 1054 года – то есть разделения христианства на католиков и православных – присутствовал святейший патриарх Константинопольский Варфоломей – «первый среди равных» глав православных церквей. Некоторые наблюдатели сочли это доказательством постепенного сближения католиков (их ныне насчитывается примерно 1,2 млрд) и православных (около 300 млн).

О том, насколько разделены католицизм и православие, и что может произойти в отношениях Церквей после избрания нового главы Римско-католической церкви, размышляют отец Яков Кротов, священник Украинской автокефальной православной церкви (обновленной) и журналист Ольга Бакушинская, исповедующая католицизм.

С точки зрения православного священника

Отец Яков Кротов: «Единство настоящих православных и католиков существует там, где люди терпят гонения, а не пытаются гнать других; там, где люди объединены в смирении и христовой кротости, а не в желании пасти народы».

Алекс Григорьев: В 11 веке произошел раскол Католической и Православной церквей. Относительно недавно конкурирующие церкви прекратили анафемствовать друг друга, примерно полвека назад появился Всемирный совет церквей, активизировалось экуменистское движение, и начали говорить о том, что различным конфессиям следует развивать то, что них есть общего. В последние десятилетия стало заметным, что Католическая и Православные церкви пытаются сотрудничать. Это правда?

Яков Кротов: То, что вы сказали, очень точно передает мифологию, связанную с единством Церкви. Но это мифология. В 11 веке не было разделения Церквей: в 1054 году представитель римского папы наложил отлучение на константинопольского патриарха, а тот ответил тем же. Причем в момент события оно было юридически ничтожным, потому что папа, пославший своего легата в Константинополь, к тому времени умер. От имени умершего нельзя было накладывать анафему. Но, тем не менее, историки считают это событие символическим. Поэтому в 1965 году папа римский Павел VI и патриарх Афинагор торжественно сняли эту анафему.

В реальности мирное общение католиков и православных продолжалось … Русские князья ездили в Германию, женились на католичках, выдавали дочерей за католиков. Это формальная сторона.

Теперь о содержательной стороне. Разделение христиан на западную и восточную культуры – примерно говоря, но это вполне реальное деление – началось уже во втором столетии. Уже в 177 году папа римский был вынужден решать спор о времени празднования Пасхи. После этого культурное разделение продолжалось и продолжается по сей день.

После 1965 года оно носит фиктивный характер. Базовая причина (как и причина неудач в деятельности Всемирного совета церквей) заключается в том, что Церковь – понятие двойственное. С одной стороны, Церковь – это сам Бог вместе с людьми: это единство и гармония Творца и созданных им любимых людей. Это – мистическая часть церкви. Но есть, к сожалению, и антимистическая Церковь, которая проявляется в администрировании, попытках диктовать миру свою волю… Если Церковь как верующие и Бог безусловно едина, то Церковь как административный организм всегда была и будет раздробленной: потому что там, где начинается человеческая власть, начинаются конфликты.

Придавать большое значение нынешним реверансам католических и православных иерархов в адрес друг друга не следует. Это попытка разделить мир по конфессиональному признаку.

А.Г.: Авторы некоторых книг, изданных в США, в которых сравнивались католицизм и православие и в том числе обсуждалась теоретическая возможность их воссоединения, делали сравнение не в пользу православия. Один из них, например, указывал, что в средневековье именно в католическом мире возникли университеты, а православные университетов не создавали; что католики считают религиозную власть выше светской, а у православных Церковь оказалась в подчинении у светских владетелей. Из этого делается вывод, что эти и иные причины привели к тому, что цивилизации Западной и Восточной Европы развивались по-разному. Это правда?

Я.К.: Это неправда, это еще один миф. Свои мифы есть у и православных.
Полезно помнить, что западный мир был католическим на протяжении восьми веков, прежде чем появился первый университет. Появление университетов связано как раз со светской властью, а не церковной. Когда в Англии в 16 веке католики стали англиканами, то Кембридж и Оксфорд не зачахли – наоборот, начался их расцвет. Университеты по всей Европе боролись за независимость от церковной власти. На начальном этапе зависимость от церковной власти была на руку университетам, потому что гарантировала защиту от власти светской. Но это был выбор из двух господ. Университет – это прежде всего автономия: и от церковной власти, и от светской.

Конечно, Католическая церковь, в отличие от Православной, как бы имеет международный характер, в том смысле, что у православных нет видимого интернационального центра. Но это не помешало в 1933 году Католической партии центра стать решающей силой, которая привела к власти Гитлера. Если бы эта партия проголосовала против, Гитлер не стал бы фюрером. Но партия исповедовала принцип конформизма.

Тоже самое произошло с православными в России, которые проложили дорогу Сталину. Это произошло, несмотря на то, что многие католики и многие православные сопротивлялись тоталитаризму. Так что здесь бытие католиком или православным мало что меняет: реальный выбор совершается сердцем, а институт только затуманивает этот выбор. Институт власти склонен любить власть, и это трагедия.

Еще раз подчеркну, с точки зрения верующего человека спасает не та или иная форма церковной организации, а Дух Божий и Господь Иисус. Поэтому единство настоящих православных и католиков существует там, где люди терпят гонения, а не пытаются гнать других; там, где люди объединены в смирении и христовой кротости, а не в желании пасти народы.

А.Г.: Любая церковь – консервативная структура. Многое ли в ней зависит от личности предстоятеля: патриарха или папы? Помнится, папа Иоанн Павел Второй все собирался поехать в Россию, чтобы что-то изменить. Есть ли роль личности в этой истории?

Я.К.: Церковь по определению не является ни консервативной, ни прогрессивной, ни либеральной, ни фундаменталистской. Первая христианская церковь – это церковь революционного движения, которое взорвало иудаизм и было извергнуто за радикализм и революционность.

Если говорить о роли личности, то, к сожалению, католики изменяют догмату о папе, принятом Первым Ватиканским собором. Он гласит, что папа безошибочен в вопросах веры и этики, когда говорит ex cathedra– то есть именно, как папа. За всю историю папа так выступал дважды, если я не ошибаюсь. А католики идолопоклонствуют перед папой, обожествляя каждое его слово, придавая магическое значение любому его поступку. Этот грех таится в любом человеческом сердце – история с почитанием Шнеерсона это подтверждает.
Если бы папа приехал в Россию, ничего бы не поменялось, как визит папы на Украину ничего не изменил в Украине.

Конечно, роль папы очень велика. Пример этому – Иоанн Павел Первый. Он не был большой либерал, во время войны он выбрал путь компромисса с нацистами. Он делал очень много для спасения конкретных людей, но в сущности оставался церковным администратором. Чудо, которое совершилось – я убежден, что это Божье чудо, – в том, что он сказал: «Отцы, соберитесь и поговорите». Свободный диалог друг с другом и привел к преображению, к сожалению, кратковременному и непрочному, Римско-католической церкви.

А сейчас роль папы или патриарха заключается не в том, чтобы проявлять величие и вести к каким-то новым целям. Церковный лидер призван не мешать людям и Духу Божьему определять, говорить, голосовать, решать… Функция церковного лидера в том, чтобы в первую очередь не быть Богом и не давать другим заменять Бога, а создавать условия для общения, беседы, диалога.

И, конечно, я надеюсь, что такие чудеса будут повторяться. Иначе церковь обречена на исчезновение или, что еще хуже, превращение в секту.

С точки зрения католической мирянки

Ольга Бакушинская: «Я не против быть в объединенной церкви. Но я категорически против того, чтобы церковь была аффилирована с государством».

Алекс Григорьев: Может ли появление нового папы повлиять на общение католиков и православных?

Ольга Бакушинская: Наверное, в этом смысле никак не может повлиять. Вне зависимости от того, кто будет папой, процессы, которые идут в отношениях между католиками и православными, пройдут независимо от этого. Любой папа будет декларировать дружественное отношение к православным церквям и с каждой строить свои отношения. Вот, константинопольский патриарх неожиданно приехал на интронизацию: но дело в том, что именно с Константинопольским патриархатом очень давно идет сближение. Предыдущий папа встречался с патриархом, и понятно, что отношения на подъеме.

С Русской православной церковью все, конечно, сложнее. Здесь я прогнозирую все такое же вялотекущее заседание комиссий, в которых католики общаются с православными… Комиссии будут заседать, будут что-то обсуждать, будет идти какой-то экуменический диалог. Я не вижу причин для какого-то особого прорыва.

А как повлияет новый папа Франциск? Пока он всем очень нравится. Его первые шаги очень впечатляют. В России СМИ очень активно освещали отставку Бенедикта, конклав, избрание и интронизацию нового папы. Это была новость номер один во всех СМИ. Выяснилось, что в России есть огромный интерес к этой теме. Конечно, можно назвать это журналистским интересом, но журналисты отвечают на запросы общества. Что достаточно неожиданно, потому что нам раньше пытались рассказывать, что Католическая церковь далеко и не имеет к России никакого касательства.

Пока неизвестно, какие шаги будет предпринимать новый папа – декларации мы услышали, но не знаем, что будет дальше. Это может оказаться сюрпризом, потому что иезуитам вообще свойственны неожиданные решения. Это не значит, что папа начнет действовать вопреки всему – его действия не будут идти вразрез с предыдущей политикой Церкви. Я могу предположить, что он собирается возвращать в Церковь людей, которые отошли от нее в последнее время.

А.Г.: Насколько современны и соответствуют миру 21 века Католическая и Православная церкви?

О.Б.: Христианской церкви две тысячи лет. В какой мере она соответствовала первому веку, пятому веку, девятнадцатому веку? Наверное, в чем-то соответствовала, в чем-то нет. Я не вижу никаких причин, чтобы в 21 веке было как-то по-другому в плане соответствий. Люди все разные и у всех разные представления о том, какой должна быть жизнь. Чьим-то представлениям Церковь соответствует, чьим-то нет. На мой взгляд, если есть какие-то вопросы, их надо обсуждать…

Церковь – довольно консервативный институт, она всегда была такой. Соответственно, есть какие-то вещи, в которых Католическая церковь подвигаться не будет. Православная церковь – это особая статья, она всегда была аффилирована с российской государственностью, и какой бы государственность ни была, такой и была Православная церковь.

Католическая церковь – достаточно большая организация, она разная в разных странах. При этом она более централизована, чем Православная. В каждом православном приходе могут быть свои представления о православии – в Католической церкви это невозможно, все достаточно единообразно и достаточно централизовано управляется.

Хотя есть нюансы: поместные обычаи в разных странах сильно отличаются, как и сама ментальность Церкви. Например, средний срок продолжительности европейской мессы – один час или даже меньше, если месса будничная. А в Африке мессы часто служат по четыре часа, с барабанами и танцами. Потому что такова местная ментальность. Но все равно это месса, и она будет похожа на мессу, а ни на что-нибудь другое.

А.Г.: И Католическая и Православная церкви называют себя Вселенскими. Теоретически возможно, что когда-то в будущем они объединятся. Если бы на то ваша воля, вам бы было бы приятней остаться в той церкви, которую вы знаете, или стать прихожанкой некой всеобщей церкви?

О.Б.: Вы думаете, что если Церкви объединятся, как это было до раскола, тут же везде все будет одинаково? Наверное, этого не произойдет. Учтите, что в Католической церкви существует византийский обряд – практически, это православная литургия. По канонам, это абсолютно православная церковь, за исключением ряда нюансов, например, главой церкви признают папу.

Объединение Церквей отнюдь не будет означать, что мы будем ходить на какую-то усредненную службу и не будет разных обрядов. Ведь в одной Церкви – что доказывает Католическая церковь – может существовать много разных обрядов. Следовательно, даже объединившись, можно жить по-разному. Посмотрите, если вы женитесь, вы не обязательно должны жить в одной комнате, вы можете жить в разных комнатах одного дома – как супруги решат.

Я не против быть в объединенной церкви, я не настаиваю на своей отдельной церковочке. Единственное – я категорически против того, чтобы церковь была аффилирована с государством. Они никак не должны смешиваться, и церковь должна быть действительно независимой.

восточных и восточных православных церквей |

Восточные и Восточно-православные церкви

Чем отличается Восточная Православная Церковь?

Несколько человек задавали этот вопрос в разных формах:

  • Кто эти православные — протестанты или католики?
  • Во что они верят иначе, чем другие?
  • В чем разница между православными и другими христианами? Позвольте мне попробовать несколько простых ответов на эти три вопроса.

Кто такие индийские православные? Во-первых, и католики, и протестанты — это западные христианские группы. Православная церковь — это не западное христианство. Восточный по своему происхождению, он с самого начала был открыт для влияний всех культур. В первом веке христианство было преимущественно азиатско-африканской религией. Только к 4 веку Римская империя стала все более христианской. Сила христианства в ранний период была в Палестине, Сирии, Греции, Малой Азии, Египте и Ливии.Мы можем составить список самых ранних церквей — церквей первого века.

На Западе, то есть в Италии: 2 церкви — Рим и Путеолы (сегодня Поццуоли недалеко от Неаполя) Западная Греция: 5 церквей — Никополь, Коринф, Афины, Фессалоники и Филиппы. Восточная Греция (Малая Азия, сегодня Турция): 15 церквей — Эфес, Смирна, Пергам Фиатира, Сарды, Филадельфия, Лаодикия, Троада, Милет, Колоссы, Перга, Писидийская Антиохия, Иконий, Листра, Дерби. Сирия и Восток: 6 церквей — Антиохия, Тарс, Эдесса, Дамаск, Тир, Сидон Палестина: 4 церкви — Кесария, Иерусалим, Самария, Пелла Кипр: 2 церкви — Пафос и Саламин Египет: Александрия Пентаполис (Северная Африка): Кирена Индия: Малабар

Как видите, только 2 из 37 Апостольских церквей являются строго западными.Если Западная Греция и Кипр также считаются Европой, то девять Церквей находятся в Европе, а 28 — в Азии и Африке. Православная церковь утверждает, что является истинным преемником всех этих Апостольских церквей, в том числе итальянских церквей, которые в том веке использовали греческий язык в качестве языка поклонения. Итак, Православная Церковь не является ни католической, ни протестантской. Он считает себя истинным и верным преемником древней Апостольской церкви и рассматривает Западную или Римско-католическую церковь как группу, которая откололась и отклонилась от истинной традиции христианской церкви.Протестантские церкви намного позже (в XVI веке и позже) откололись от римско-католической. Сегодня православные живут в двух семьях — восточной православной семье, к которой принадлежит Индийская православная церковь, и византийской православной семье, которая в четыре раза больше. У восточной православной семьи пять церквей — Индия, Армения, Сирия, Египет и Эфиопия — три в Азии и две в Африке. Общее количество участников превышает 25 миллионов.

Византийская православная семья насчитывает более 100 миллионов членов — в Греции, России, Румынии, Болгарии, Югославии, Западной Европе, Америке, Австралии и так далее.Их члены в основном славянские, греческие или римские по происхождению. Но они также считаются восточными, хотя они немного меньше азиатско-африканских. Таким образом, Индийская Православная Церковь является строго азиатско-африканской церковью, апостольской церковью, продолжающей древнюю Западноазиатскую апостольскую церковь. Эта Церковь была основана в Индии в первом веке апостолом. Святой Фома, один из двенадцати апостолов Иисуса Христа. Это одна из 40 или около того древних Апостольских церквей мира.

Во что они верят по-другому? Сам вопрос — западный.На Западе церковь определяется главным образом тем, во что она верит, т. Е. своими доктринами и учениями. Эта интеллектуалистическая ориентация веры не принадлежит восточной традиции. Православные исповедуют ту же веру, что и древняя Церковь, — вера, которая позже была сформулирована в IV веке на Никейском и Константинопольском соборах. Мы возражаем против некоторых более поздних дополнений, сделанных католиками, например, добавления слова «filioque» в латинском символе веры. Они, например, учат, что Святой Дух, одно из Трех Лиц Троицы, исходит от Отца и Сына (filioque означает «и от Сына»).Мы так не учим. Сын рожден отцом; Дух исходит от Отца. Слова «рожденный» и «исходящий» подчеркивают разницу между Сыном и Духом в их отношении к Отцу. В более поздние века, особенно после V века, когда Западная Церковь откололась от азиатско-африканских причалов, она неверно истолковала слово «продолжение» как относящееся к сошествию Духа в Церковь в день Пятидесятницы. Это, конечно, исходит от Отца и Сына, но это не то, что подразумевается под «продолжением».Последнее слово обозначает вечную связь между Отцом и Духом, а не связь во времени и истории.

В вечном измерении мы не можем сказать, что Дух исходит от Отца и Сына. Следовательно, «filioque» неуместно, неверно и вводит в заблуждение. Есть и другие доктрины и догмы, которые Римско-католическая церковь добавила к Никено-Константинопольскому Символу веры — например, догмат Непорочного зачатия, догмат Папской непогрешимости и догмат телесного принятия Пресвятой Девы Марии.Первые два неверны, а третий для православных не догмат. Мы не верим, что существует какое-то особое чудо под названием Непорочное зачатие, связанное с происхождением и рождением Пресвятой Девы Марии. Мы также не считаем, что Папа или любое другое человеческое существо непогрешимо. Что касается учения о телесном принятии Марии, Мы учим его, но не как некий центральный догмат Церкви. Мы также не верим, что вера в правильную догму является свидетельством истинного христианина. Мы уделяем одинаковое внимание образу жизни, способу поклонения, способу дисциплинирования себя, а также способу мышления и веры.

В чем же тогда разница между Востоком и Западом? Не так-то просто определить разницу в словах. Кажется, что разница скорее в этосе, ориентации, духе, чем в догмах или вере. Назовем некоторые из наиболее очевидных различий. Римско-католическая церковь, например, верит в универсальную организационную структуру Церкви с одним конкретным епископом, а именно епископом Рима или Папой, занимающим уникальное положение во всем мире. Мы, жители Востока, не признаем, что ни один епископ обладает универсальной юрисдикцией или властью.Значит, у православных нет папы. На самом деле у них есть епископальный синод для каждой местной или национальной церкви. Председателем Синода может быть Патриарх, Католикос, Архиепископ или даже Папа, как в случае Коптской церкви Египта. Но никакой такой Синод или его председатель не могут иметь универсальную юрисдикцию над Церквями других стран. Каждая местная или национальная Церковь со своим Епископальным Синодом и Патриархом является автокефальной, т.е. у нее есть собственный глава, и она не надеется, что какая-либо другая Церковь будет осуществлять над ней власть.

Это различие, в свою очередь, основано на более глубоком понимании того, что мы называем католической церковью. Католическая церковь — это не римско-католическая церковь. Это вся Церковь, во всем времени и пространстве, в ее качественной и количественной полноте. Вселенская Церковь — это не Церковь католическая. К последним относятся все те, кто когда-либо жил на земле как христиане в прежние времена, т.е. Христос и апостолы, пророки, мученики, исповедники, отцы, врачи, простые верующие и так далее.Вселенская Церковь, конечно же, состоит только из ныне живущих. В Православной Церкви не было категории, называемой Вселенской Церковью. Попытка создать категорию, именуемую Константинопольской церковью «вселенская церковь», была практически отвергнута православной традицией.

Теперь в Римско-католической церкви есть нечто, называемое Вселенской церковью, и Папа является главой этой Вселенской церкви. Итак, для них полнота Церкви означает Вселенскую Церковь, которая для них является проявлением католической церкви.Из-за того, что они так думают, поместная Церковь является лишь частью Вселенской Церкви и не может быть автокефальной или иметь своего собственного главы. Согласно этой точке зрения, поместная церковь всегда бывает неполной без главы Вселенской церкви, Папы, поскольку часть никогда не бывает полной без целого. Следовательно, второй Ватиканский собор настаивает на том, чтобы «Коллегия или собрание епископов не имеет власти, если они одновременно не задумываются с точки зрения их главы, римского понтифика, преемника Петра…. Вместе со своим главой, римским понтификом, и никогда без этой главы, епископальный орден является субъектом высшей и полной власти над Вселенской Церковью. Но эта власть может осуществляться только с согласия римского понтифика ». (Lumen Gentinum: 22) Это учение восточные православные считают ересью и основано на фундаментальном непонимании отношений между поместной церковью и церковью католической. Жители Востока верят, что католическая церковь полностью проявляется в поместной церкви, где люди находятся в общении с епископами Епископального Синода.Мы не рассматриваем поместную Церковь как часть, но как проявление полноты католической церкви. Мы считаем, что ошибка в учении Римской церкви связана с ее отходом от традиций католической церкви в V веке.

Православная Церковь также не учит, что только епископ или коллегия епископов обладают властью в Церкви. Каждый крещеный христианин разделяет царскую, священническую и пророческую власть Церкви, хотя епископ обладает определенной полнотой духовной силы, которой нет у других в Церкви.Но отделенный от церкви епископ — ничто. Только в общении с Церковью. С коллегией пресвитеров и дьяконов и с людьми, с которыми он применяет свою власть. Таким образом, Православная Церковь имеет гораздо более соборную и общинную структуру. Православная церковь никогда не развивала агрессивную или институциональную миссию, как у католиков и протестантов. Свидетельство православных тихое, основанное больше на богослужении и святой жизни любви и служения, чем на проповеди и прозелитизме.Западные христиане часто критикуют это отсутствие агрессивности как недостаток миссионерского рвения. Но мы знаем, что агрессивное западное миссионерское движение тесно связано с экономическим, культурным и колониальным экспансионизмом Запада, и мы бы предпочли не участвовать в такой агрессивной и институциональной миссии.

Поклонение Церкви является центром православного этоса, а не его миссией. Миссия естественным образом вытекает из истинного поклонения и питается им.Именно в евхаристическом богослужении Церкви православные предвкушают грядущее Царство. Присоединиться к ангелам и архангелам в поклонении Единому Истинному Богу и радоваться Его присутствию Духа через Сына — это суть православного этоса. Православные церкви, находившиеся под гнетом мусульман или коммунистов, всегда выживали из-за этой религиозной ориентации. Запад отделяет действие от созерцания, мысли и молитвы. Для нас именно в евхаристическом поклонении и из него все действия, размышления, мысли и молитвы получают свое значение.

Доктор Паулос Мар Грегориос Метрполитан

В чем разница между христианами и православными греками? — Mvorganizing.org

В чем разница между христианами и православными греками?

По сути, Православная Церковь разделяет многие другие христианские церкви в вере в то, что Бог явил Себя в Иисусе Христе, и в вере в воплощение Христа, Его распятие и воскресение.Православная Церковь существенно различается по образу жизни и богослужению.

В чем заключались основные различия и сходства между православным и католическим христианством?

Оба верят в записанный текст Библии как в авторитетный и исходящий от Бога. Римско-католическая церковь принимает книги, которые греческие православные считают второстепенными источниками истины.

Чем отличается греческое православие?

римско-католических и греко-православных верующих верят в одного и того же Бога.2. Римские католики считают Папу непогрешимым, а православные — нет. Латынь — основной язык, используемый во время римско-католических служб, в то время как греческие православные церкви используют родные языки.

В чем разница между греческими православными и протестантами?

Основные отличия: Православные считают «Священное предание» церкви богодухновенным наряду с Библией, но протестанты считают Библию только богодухновенной. У православных христиан есть концепции обожествления и чистилища, в то время как протестанты отвергают и то, и другое.

Верят ли греческие православные протестанты в спасение?

Протестанты, как правило, верят, что для того, чтобы попасть на небеса, человек должен «принять Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя», и Восточная православная церковь не «принимает Иисуса Христа как своего личного Господа и Спасителя». так, как обычно поступают протестанты, т. е. произнося «молитву грешника».

Верят ли греческие православные в Деву Марию?

Постоянный центр в православной традиции относительно Девы Марии — это особенное понятие.Она — Богородица, женщина, родившая животворящего Бога в человеческую жизнь. В Божественной литургии Марии всегда почитают, потому что она Богородица.

Есть ли разница между греко-католиком и греко-православным?

Разница между греческими православными и католиками состоит в том, что для католиков Папа непогрешим и имеет полную власть над церквями, тогда как в греческих православных церквях Папа не непогрешим.

Откуда греко-католики?

Греко-католическая церковь, восточно-католическая церковь византийского обряда, находящаяся в общении с Римом с середины 19 века.

Какую религию исповедовали греки?

Древние греки были политеистами. Религия Древней Греции была классифицирована как политеистическая, что означает, что они верили в нескольких божеств. Фактически, боги и богини, которых мы знаем как олимпийских богов, были чем-то, что многие религиозные эксперты считают основой своей системы убеждений.

Греческий православный католик?

Исторически термин «греческая православная» использовался для описания всех восточных православных церквей в целом, поскольку «греческий» в слове «греческая православная» может относиться к наследию Византийской империи.Таким образом, Восточная церковь стала называться «греческой» православной так же, как западная церковь называется «римско-католической».

КАТОЛИКИ ВИЗАНТИЙСКОГО ОБРЯДА | Энциклопедия истории Кливленда

ВИЗАНТИЙСКИЙ ОБРЯД КАТОЛИКИ. Католическая церковь византийского обряда возникла в результате усилий Римско-католической церкви по обращению восточно-православных христиан в старой Австро-Венгерской империи в 16-17 веках. Новое учреждение было предпочтительнее прямого поглощения римским католицизмом, что было неприемлемо для многих из ВОСТОЧНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ.Первоначально название униат обозначало союз двух конфессий; позже предпочтение отдавалось греко-католической или византийской католической церкви. Католическая церковь византийского обряда сохранила различные практики Восточной церкви, признавая при этом верховное руководство Папы. Мессы исполнялись на старославянском языке, а не на латыни; соблюдался юлианский календарь (а не григорианский); сохранилась восточная форма креста (3 перекладины, нижняя косая); и брак духовенства был разрешен.Эта последняя практика вызвала бурю негодования среди латинских католиков в США на рубеже веков с прибытием византийских иммигрантов-католиков и их женатого духовенства. Указ 1907 года разрешал допуск в Америку только безбрачных священников. В результате тысячи американских католиков византийского обряда перешли на сторону Русской православной церкви. Большинство первых русских православных церквей Кливленда было построено этими бывшими католиками византийского обряда в сотрудничестве с карпатско-русскими православными иммигрантами города.В конце концов указ о безбрачии был изменен. С 1924 года женатые священники могли въезжать в страну, но женатые мужчины не могли быть посвящены в духовенство византийского обряда в Америке, хотя клерикальные браки продолжались среди европейских католиков византийского обряда.

В 1916 году Ватикан учредил 2 отдельных церковных управления для католиков византийского обряда в США. Отражая это раздвоение, в Кливленде есть 2 епархии: русская византийская католическая церковь и украинская византийская католическая епархия Св.Иосафат. Этнические группы отражают историческое разделение на европейских родинах. До Первой мировой войны среди католиков византийского обряда в Австро-Венгерской империи существовали две отдельные группы. Шестьдесят процентов составляли русины (карпато-русины, регион которых был аннексирован Чехословакией в период между мировыми войнами), а остальные составляли украинцы (галичане-русины, регион которых был аннексирован Польшей в период между мировыми войнами). Хотя русины и украинские иммигранты сначала сотрудничали на новой земле, их региональная принадлежность и национальные различия вскоре сделали невозможным сохранение единства, и каждая группа сплотилась вокруг своей церковной администрации.Русинская епархия (основанная в 1969 г.) включает 11 церквей Большого Кливленда, членами которых являются русины и некоторые венгры, СЛОВАКИ и ХОРВАТЫ. Украинская епархия, основанная в 1984 году, включает в себя большинство УКРАИНЦЕВ, в том числе лемков. Каждая епархия располагалась в ПАРМЕ в 1995 году.

Самой старой русинской церковью в Кливленде в 1995 году была католическая церковь Св. Иоанна Крестителя византийского обряда. Приход был основан в 1898 году, а трехглавое церковное здание было возведено в 1913 году на проспекте Сковилла, 2036.Строение было снесено в 1961 году, чтобы освободить место для INNERBELT FREEWAY, а церковь переехала в Парму. В 1969 г. был основан собор Св. Иоанна. В 1960-х и начале 1970-х годов на территории церкви располагалась византийская католическая средняя школа. Хотя в конце 1960-х годов число учащихся достигло 600, школа закрылась в 1975 году. В 1995 году в ней размещались офисы Русинской византийской католической епархии Пармы и византийского института культурного наследия. Самым крупным русинским приходом в 1950-х годах была византийская католическая церковь Святого Духа, насчитывавшая ок.3000 участников. Он датируется 1909 годом, когда прихожане с западной стороны покинули собор Святого Иоанна и построили церковь Святого Духа на 14-й улице и авеню Кенилворт. На вершине здания стояли 3 «луковичных» купола, характерных для византийских церквей. С 1918 по 1962 год преподобный ИОЗИФ П. ХАНУЛИЯ был приписан к Святому Духу. Он основал там Русинское элитное общество (1930-е годы), написал первую историю русинской литературы на английском языке (1941), а затем организовал культурный сад русинов (см. CLEVELAND CULTURAL GARDEN FEDERATION). Под его руководством в 1958 году была построена Школа Святого Духа.Хануля написал необходимые тексты по грамматике, чтению, истории Библии и катехизису — все на русинском языке. В 1986 году церковь Святого Духа все еще оставалась по своему первоначальному адресу, но школа была продана. В 1986 году другими церквями, находившимися под юрисдикцией Русинской византийской католической епархии Пармы, были Византийская католическая церковь Св. Марии (State Rd. И Biddulph Ave.), Св. Григория Богослова (Quail Ave., LAKEWOOD), Св. Иосифа (первоначально по адресу 9321 Orleans Ave.) в БРЕКСВИЛЛЕ и 5 других церквях в ПРИГОРОДЕ: St.Эмилиан, Святой Евгений, Святой Дух, Святая Мария Магдалина и Святой Стефан. К 1980-м годам большинство приходов состояло из представителей нескольких национальностей. Епархия издает газету Horizon.

украинца, которые не используют термин «византийский», а «украинский» для описания своих церквей, первоначально присоединились к католическому приходу византийского обряда Святого Иоанна Крестителя, когда на рубеже веков часть украинцев впервые приехала из Галиции. Национальные различия привели к тому, что украинцы отделились от Петербурга.Иоанна и организовать собственный приход СС. Петропавловская украинская католическая церковь, 1909 год. Расположенная на 7-й улице и Колледж-авеню, недалеко от поселений украинских иммигрантов, церковь играла активную роль в общественной жизни. Он спонсировал театральные постановки и концерты, проводил уроки украинского языка и организовывал акции по обучению грамоте взрослых. Рост прихода после Второй мировой войны произошел под руководством преподобного Дмитрия Гресько. В 1947 году он начал дневную приходскую школу; построен новый женский монастырь для сестер св.Василия в 1953 году; а в 1956 году церковь подверглась капитальному ремонту как внутри, так и снаружи. Кроме того, преподобный Греско организовал 3 новых прихода: Св. Марии (первоначально на улице Родственников, позже в СОЛОН), Св. Иосафата (Государственная дорога, Парма) и Св. Андрея (Дорога Герц, Парма). Другой приход, Прокова, на Broadview Rd. служил сообществу в 1995 году.

Св. Иосафата, построенный в 1959 году, включал в себя женский монастырь Св. Василия Великого, Украинскую католическую начальную школу Св. Иосафата (8-й класс) и Астродом (украинский культурный центр).Церковь, увенчанная 5 златокрещенными куполами, была построена приходом Святого Иосафата в 1984 году; он стал собором новой украинской византийской католической епархии Святого Иосафата. Приход состоял из ок. 1000 семей в 1980-е годы.

Католические церкви византийского обряда, отождествляемые с румынами, хорватами и венграми, также существуют в Большом Кливленде. Две церкви города, находящиеся под юрисдикцией румынско-византийского католического экзархата Кантона, Огайо, относятся к категории ST. ЕЛЕНА РУМЫНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ (основана в 1905 году) и Румынская католическая церковь Пресвятой Троицы (освящена в 1916 году в 2650 году н. Э.93rd St., и переехал на 8549 Mayfield Rd. в Честерленде). Хорватский византийский католический приход Святого Николая, организованный в 1901 году, был первой хорватской католической церковью византийского обряда в Америке. В 1995 году он все еще находился на своем первоначальном месте (Superior и E. 36th St.). Конгрегация венгерской византийской католической церкви Св. Иоанна организовала ок. 1892 г. и 16 лет спустя построили церковь на Бакай-роуд. и проспект Амблера. В 1954 году на этом месте была построена новая церковь, и первая венгерская византийская католическая начальная школа в У.С. был завершен. В 1980-х годах Сент-Джон переехал в Солон. Венгерская византийская католическая церковь Святого Михаила, основанная в 1925 году на западной стороне Кливленда (4505 Bridge Ave.), больше не существовала к 1986 году.

В США католики византийского обряда обычно составляли небольшое меньшинство по сравнению с католиками латинского обряда. Тот факт, что католики византийского обряда имеют свою собственную иерархию, помог решить некоторые проблемы, с которыми сталкиваются католики восточного обряда в Америке. Однако иногда католическая церковь византийского обряда теряла членов, которые считали определенные традиции неприемлемыми.Кливленд сохранил достаточно большое количество византийских католиков для поддержки католических церквей и начальных школ византийского обряда, отдельных от католических учреждений латинского обряда. В 1986 году было подсчитано, что 8000 русинов и 6000 украинцев принадлежали к католическим церквям византийского обряда Большого Кливленда.

Николас Дж. Зентос

Общественный колледж округа Лорейн

Венди Марли

Общественный колледж Кайахога


См. Также РЕЛИГИЯ; КАТОЛИКИ, РИМСКИЕ.


Позиции вероисповеданий по вопросам ЛГБТК: Восточная Православная Церковь

Структура Восточной Православной Церкви скорее соборная, чем монархическая. То есть все патриархи обладают равной властью в Церкви, и нет централизованного управления, из которого осуществляется юрисдикция. Однако Вселенский Патриарх Константинопольский признан духовным лидером православных христиан и считается «первым среди равных». Православие как отдельная традиция берет свое начало во время церковных и богословских споров с Римско-католической церковью, которые привели к Великому расколу. в 1054 г. н.э.Литургия восточного православия отмечена своей эволюцией в монашеской традиции, при этом иконография играет ключевую роль. Сегодня Восточная православная церковь насчитывает 260 миллионов членов по всему миру. Оценки для Соединенных Штатов колеблются от одного до трех миллионов, в зависимости от того, как определяется членство. Православные церкви в Соединенных Штатах сотрудничают через Ассамблею канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки.

РАВЕНСТВО ЛГБТК
О СЕКСУАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ И ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Хотя православные церкви являются автокефальными, существует консенсус в отношении официальной политики ЛГБТК.Например, Греческая православная архиепископия называет гомосексуальность, помимо прелюбодеяния, супружеской измены, абортов и жестокого сексуального поведения, «аморальными и неуместными формами поведения сами по себе, а также потому, что они нападают на институт брака и семьи». Он добавляет, что «Православная церковь считает гомосексуальное поведение грехом». Точно так же Ассамблея канонических ортодоксальных епископов Соединенных Штатов заявляет: «Как прелюбодеяние и блуд, гомосексуальные акты осуждаются Писанием.”

Духовная традиция православия основана на отношениях миротворца (конфирмации) со своим духовным отцом / исповедником, который либо разрешает, либо запрещает доступ к таинствам. В результате сакраментальный доступ может быть снисходительным, и политика не всегда обеспечивается последовательной практикой от региона к региону. Однако существуют инклюзивные православные церкви и организации, выходящие за рамки канонической нормы Православных церквей. К ним относятся возникающая Православно-Католическая Церковь Америки, которая приветствует «людей на основе любви, а не категории», и светская организация Axios, спонсирующая православные службы в Бостоне, Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Вашингтоне, округ Колумбия.С.

Похоже, что у ведущих восточно-православных церквей США нет официальной политики в отношении вопросов трансгендеров. Хотя вопросы трансгендеров еще не получили официального разрешения совета епископов, изменение пола осуждается как оскорбление Божьего замысла в отношении каждого человека. Многочисленные представители духовенства неоднократно подтверждали это в проповедях и публикациях.

О Брачном равенстве

Восточная Православная Церковь не совершает и не признает однополые браки.Согласно заявлению Ассамблеи канонических православных епископов, «Православная церковь не может и не будет благословлять однополые союзы. В то время как брак между мужчиной и женщиной является священным институтом, установленным Богом, гомосексуальный союз — нет». Православное христианское учение о браке и сексуальности «прочно основано на Священном Писании, 2000-летней церковной традиции и каноническом праве, согласно которому брак состоит в супружеском союзе мужчины и женщины». Он добавляет, что «брак обязательно моногамный и гетеросексуальный.«

Несмотря на официальную позицию, опрос, проведенный в 2018 году Государственным институтом религиозных исследований (PRRI), показывает, что большинство, 66 процентов, восточно-православных христиан США поддерживают равенство в браке.

О ЗАПРЕЩЕНИИ ДИСКРИМИНАЦИИ

Восточная православная церковь не заняла официальной позиции по Закону о равенстве или другим вопросам, касающимся защиты от дискриминации для ЛГБТК.

ПО ЗАКАЗУ

Восточная Православная Церковь не рукополагает ЛГБТК открыто и не рукополагает женщин.Однако альтернативные организации, такие как Православно-католическая церковь Америки, посвящают и женщин, и ЛГБТК.

РЕСУРСЫ
  • Инклюзивное православие, инклюзивный онлайн-ресурс, ортодоксальный в богословии и основанный на радикальном послании Иисуса Христа.
  • Православно-Католическая Церковь Америки, инклюзивная церковь, которая является частью универсальной («католической») церкви, основанной на традициях древнего («ортодоксального») христианства.
  • Православные и геи, веб-сайт и онлайн-платформа для православных ЛГБТК, ищущих поддержки и убежища.
КОНТАКТНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Ассамблея канонических православных епископов США
8 East 79th Street
New York, NY 10075
Веб-сайт: www.assemblyofbishops.org

, когда католическая и восточная православные церкви разделились: NPR

Папа Франциск отправляется в Грецию на этой неделе, чтобы встретиться с Патриархом Восточной Православной Церкви Константинопольским Варфоломеем I. Монсеньор Пол Макпартлан из Католического университета объясняет историю раскола.

МИШЕЛЬ МАРТИН, ВЕДУЩИЙ:

Пришло время для обычного отрывка «Слова, которые ты услышишь».Именно здесь мы пытаемся понять истории в новостях, анализируя некоторые связанные с ними слова. Сегодняшнее слово — раскол. Мы ожидаем услышать это слово на этой неделе, когда Папа Франциск, глава Римско-католической церкви, и Патриарх Варфоломей, глава Восточной Православной церкви, отправились в Грецию, чтобы встретиться по поводу тяжелого положения беженцев. Но эта встреча поднимает вопрос, почему вообще существует Восточная и Западная церкви. Этот разрыв называется великим расколом. Чтобы помочь нам понять это, мы пригласили монсеньора Пола МакПартлана зайти в наши студии.Он профессор систематического богословия и экуменизма в Католическом университете Америки.

ПОЛ МАКПАРТЛАН: Мне очень приятно быть здесь. Спасибо за приглашение.

МАРТИН: Излишне говорить, что люди посвятили этому столетию дискуссий и исследований. Но как можно короче, можете ли вы рассказать нам, что произошло, что разделило две ветви церкви?

МАКПАРТЛАН: На самом деле раскол — это разрыв религии …

МАРТИН: Значит, я неправильно произнес — раскол.

MCPARTLAN: Есть два возможных варианта произношения.

МАРТИН: О, хорошо …

МАКПАРТЛАН: Некоторые говорят о расколе; некоторые говорят о расколе.

МАРТИН: Хорошо.

МАКПАРТЛАН: Значит, это действительно разрыв отношений между двумя христианскими общинами или церквями. На самом деле католическая церковь и православная церковь восходят к западной и восточной половине Римской империи. Запад был сосредоточен в Риме. Восток был сосредоточен в Константинополе.Они были в общении друг с другом в первом тысячелетии. Но, конечно, между ними всегда были различия. Запад говорил на латыни. Восток говорил по-гречески. Так что всегда была опасность недопонимания. А в самом 1054 году между папским делегатом кардиналом Гумбером и патриархом Константинополя возникли трения. Кардинал отлучил патриарха. Патриарх в отместку отлучил кардинала от церкви. И это, к сожалению, так и не было решено.

МАРТИН: В основе всего этого лежат теологические различия или они действительно больше отражают географические различия?

MCPARTLAN: Это, безусловно, часть этого, и различия культур, различия языков.Я бы с уверенностью сказал, что в глубине души нет фундаментальных богословских различий между Востоком и Западом. Фактически, сегодня есть некоторые, кто даже думает, что все еще действительно в своей единой церкви Папа Иоанн Павел говорил о двух легких одной церкви и о том, что церкви нужно снова дышать своим западным легким и своим восточным легким. И это прекрасный образ единства.

МАРТИН: Я хотел спросить вас об этом. Каково значение встречи этих двух центральных фигур именно в это время? Что мы должны извлечь из того факта, что они встречаются?

МАКПАРТЛАН: Что ж, я думаю, нам следует извлечь из этого факта глубокое чувство растущей теплоты и близости между Католической церковью и Православной церковью на ее самых высоких уровнях.Папа и вселенский патриарх поддерживают хорошие отношения с момента инаугурации папы. Папа отправился в Константинополь в конце 2014 года. Так что между ними двумя возникло чувство тепла и взаимопонимания.

МАРТИН: Вы чувствуете, что это момент, который мы будем оглядываться назад как важный исторический момент в жизни Церкви?

МАКПАРТЛАН: Я действительно думаю, что это исторический момент в жизни Церкви. Я имею в виду, как католики, мы верим, что Папа, данный нам, дан нам Святым Духом.Многие католики считают, что Папа Франциск является для нас огромным подарком в очень важный момент в истории не только Церкви, но и всего мира. И я думаю, что очень отрадно видеть, насколько широко Папа получил признание со стороны людей религии, а также никакой конкретной религии. Они видят сегодня человека, который светит светом посреди тьмы.

МАРТИН: Мы разговаривали с монсеньором Полом МакПартланом. Он является профессором систематического богословия и экуменизма в Католическом университете Америки, который находится здесь, в Вашингтоне, округ Колумбия.К. Монсеньор, большое спасибо за беседу с нами.

MCPARTLAN: Было очень приятно. Спасибо.

Авторские права © 2016 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем.Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

часто задаваемых вопросов |

Часто задаваемые вопросы

Да, мы католики в унисон с епископом Рима (Папой), которого мы признаем видимым главой католической церкви. Мы признаны «католиками» местными римско-католическими епископами и епископами Соединенных Штатов Америки и всего мира.

Сказав, что мы «католики», теперь мы должны заявить, что мы не католики, а католики, которые считаются восточными католиками.Как католики, мы, восточные и римские католики, исповедуем одну веру и совершаем одни и те же семь таинств. Разница в том, что у нас, восточных католиков, есть другой способ или обряд выражения нашей веры в отношении литургии и обычаев.

Что такое византийский католик?

  • Византийская католическая церковь является филиалом католической церкви.

  • Византийская католическая церковь находится в полном общении с Папой или Римом.

  • Византийские католики придерживаются тех же верований, что и римские католики, но часто имеют другое значение.

  • У византийских католиков разные обычаи и традиции, восходящие к ранним векам существования церкви.

В чем разница между православными и византийскими католиками?

  • православных и византийских католиков практически идентичны. Самая большая разница в том, что византийские католики находятся в общении с Папой Римским, а православные — нет. Есть также некоторые различия во взглядах.

Могут ли католики посещать Византийскую церковь и выполнять свои воскресные обязанности?

В чем разница между византийцами и католиками?

  • Литургия (Месса) почти полностью воспевается и отличается от Римской Мессы.

  • Причастие дается стоящим причастникам, которые получают и драгоценное Тело, и Кровь.

  • Иконы используются вместо статуй.

  • Благовония используются на всей литургии.

  • Византийские церкви имеют большой экран с иконами, называемый Иконостасом, который отделяет алтарь от остальной части церкви.

  • Византийские священники могут заключать брак в Европе, но в настоящее время не в США или Канаде.(В отдельных случаях кандидаты в священники в США могут подать прошение в Рим о разрешении вступить в брак)

Отмечаете ли вы мессу так, как это проводилось до Второго Ватикана? (Трезубец)

Как проводится причастие в византийской католической церкви?

  • Во время Причастия человеку передаются и Тело, и Кровь Христа.

  • Византийские католики используют не вафли, а маленькие кусочки хлеба, вырезанные из буханки.

  • Хлеб кладут в чашу с вином и осторожно кладут человеку в рот золотой ложкой.

Могут ли католики причащаться в византийской церкви?

Я видел, как младенцы причащались в византийской церкви? Это почему?

Я хочу стать византийским католиком. В настоящее время я католик. Как мне это сделать?

  • Чтобы регулярно посещать Византийскую католическую церковь, вам не нужно делать ничего особенного, если вы уже католик.Просто уходи.

  • Некоторые люди обнаруживают, что они духовно реализованы в Византийской церкви и, чтобы завершить свое духовное путешествие, они хотели бы быть официально признаны византийскими католиками. Этот процесс известен как изменение обрядов.

  • Обсудив это со своим священником, вы пишете письмо своему римско-католическому епископу и византийскому католическому епископу. В письме вы излагаете свои духовные причины, по которым вы хотите изменить обряды.На этом этапе они приступят к оформлению документов.

  • Вы не конвертируете. Вы просто меняете обряды.

  • Если вы в настоящее время не являетесь католиком, вы можете стать византийским католиком. Пожалуйста, свяжитесь со священником, и он поможет вам в этом процессе.

В чем разница: русское или западное Рождество?

Рождество — тёплое время года. Это время, когда семьи собираются вместе, чтобы радостно отпраздновать рождение Иисуса Христа в Вифлееме много лет назад.Я должен признать, что сам не религиозен ни в каком смысле, но я все еще отмечаю Рождество, поскольку для меня оно объединяет семью и друзей, и дело не столько в фактическом рождении Христа. Многовековая критика католической церкви со стороны православных верующих состоит в том, что она сошла с пути духовности, и я полагаю, что идея о том, что я буду праздновать рождение Христа, фактически не веря в эту историю, является свидетельством этого. Разница между празднованием Рождества в Православной и Католической церкви велика и дает интересное представление о различных верованиях и традициях этих церквей.

Во-первых, разница между православным и католическим Рождеством заключается просто в датах. В 1582 году латинский папа Григорий Римский предложил изменить календарь для христианской веры. Он предложил григорианский календарь, который отличался от старого юлианского только на 13 дней. Это было принято западными религиозными учреждениями, но Православная церковь не согласилась и продолжала использовать юлианский календарь, созданный Юлием Цезарем в 45 г. до н.э. Таким образом, в то время как Запад празднует рождение Христа 25 -го декабря (по григорианскому календарю), Православная церковь по юлианскому календарю празднует Рождество 7 -го января.Теоретически это один и тот же день, но в двух разных календарях! Кроме того, 6 января -го года по григорианскому календарю знаменует Богоявление, рождественский праздник, который подчеркивает волхвов, трех волхвов, посетивших Иисуса в Вифлееме. Точно такой же праздник (хотя восточное православие уделяет больше внимания крещению Иисуса) православные христиане отмечают 19 января года , 13 дней спустя.

Еще одно отличие русского Рождества от западного — отношение к религиозному празднику.В то время как цель Рождества для меня — распространять доброжелательность и радость, православное Рождество более духовно сосредоточено на самом святом дне. Православная церковь более остро относится к рождению Христа и спасению, которое это событие принесет всему человечеству, и заметно менее сентиментальна, чем Рождество на Западе. В общем, православные христиане подчеркивают то чудо, что Бог стал человеком и соединился с человечеством, чтобы улучшить нас.

Нет сомнений в том, что между русским и западным Рождеством есть сходство.Рождественские елки расставлены по всему Санкт-Петербургу и Москве, а рождественские огни в обоих городах были чем-то, чем можно восхищаться! По сути, и Россия, и Запад празднуют Рождество, но во многом по-разному! Всех с Рождеством Христовым!

Этот пост принес вам Александр, в настоящее время изучающий русский язык в Лидене и Дензе

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *