Воскресенье , 26 Сентябрь 2021

В чем различие между католиками и православными: «В чем разница между католиками и православными?» – Яндекс.Кью

Содержание

Когда все христиане будут праздновать Пасху в один день

https://ria.ru/20210404/paskha-1604029129.html

Когда все христиане будут праздновать Пасху в один день

Когда все христиане будут праздновать Пасху в один день - РИА Новости, 05.04.2021

Когда все христиане будут праздновать Пасху в один день

У католиков и большинства протестантов по всему миру — Пасха Христова. В этом году — почти на месяц раньше, чем у православных. В западных и восточных церквах в РИА Новости, 05.04.2021

2021-04-04T08:00

2021-04-04T08:00

2021-04-05T13:30

религия

справки

александрия

финляндия

рим

московская патриархия

отдел внешних церковных связей московского патриархата

константинопольская православная церковь

/html/head/meta[@name='og:title']/@content

/html/head/meta[@name='og:description']/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/07e5/04/02/1604015121_0:235:3071:1962_1920x0_80_0_0_ce3265016b658674e869252d1480b7f5. jpg

МОСКВА, 4 апр — РИА Новости, Антон Скрипунов. У католиков и большинства протестантов по всему миру — Пасха Христова. В этом году — почти на месяц раньше, чем у православных. В западных и восточных церквах в связи с этим звучат призывы отмечать главный праздник христианства в один день. О том, сбудется ли мечта некоторых верующих и что привело к календарному разделению, — в материале РИА Новости.Неоднозначная идеяПасху по григорианскому календарю отмечают почти два миллиарда верующих по всему миру. Прежде всего — прихожане Римско-католической церкви, а также подавляющее большинство протестантов. Для западных христиан этот праздник — самый важный, вопреки сложившемуся стереотипу о Рождестве.В отличие от дня рождения Христа, праздник Воскресения каждый год приходится на разные числа. В прошлом году пасхальные мессы служили 12 апреля, в позапрошлом — на семь дней позже. У восточных же христиан — 19 и 28 апреля соответственно. В 2021-м у православных церквей Пасха 2 мая, через месяц.

Бывает и так, что дата в двух традициях выпадает на один день. Общую Пасху все христиане отмечали в 2010-м, 2011-м, 2014-м и 2017-м. А следующая такая будет через четыре года. Но уже сейчас некоторые говорят о ней как о знаменательной. Например, в Константинопольской православной церкви предложили с 2025-го впредь встречать главное событие вместе с католиками. Мол, это будет наглядной демонстрацией "единства верующих" и значительным фактором примирения между двумя крупными ветвями последователей Христа, разделенными уже тысячу лет.Но идею в христианском мире восприняли неоднозначно. Единого мнения нет в церквях, в том числе и в Русской. Например, заместитель управляющего делами Московской патриархии епископ Зеленоградский Савва (Тутунов) назвал этот шаг избыточным — верующие двух направлений и так хорошо общаются, не нарушая догматов. А в отделе внешних церковных связей (ОВЦС), в свою очередь, заявили, что возвращение к единому дню празднования "было бы большим благом для христианского мира".
"Однако это возможно только на тех основах, которые определил Первый вселенский собор", — пояснил РИА Новости секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов).Календарный разбросРечь идет об одном из важнейших в истории христианства событий. В 325 году в византийский город Никея съехались сотни епископов "со всех концов Земли", чтобы обсудить ключевые вопросы вероучения. В том числе и празднование Пасхи. Дело в том, что верующие в различных регионах отмечали ее в разные дни. Более того, общины на этот счет ожесточенно спорили между собой.Первое разногласие между западными и восточными христианами возникло как раз из-за календаря. Верующие западной части Римской империи говорили, что отмечать Пасху надо в первое воскресенье после 14 нисана. Это дата иудейского религиозного календаря, на которую приходится Песах (отмечается в память об исходе евреев из египетского плена). Свой довод они подкрепляли евангельской фразой о том, что Господь воскрес "в первый день недели" после главного еврейского праздника.
А христиане Малой Азии и других восточных провинций утверждали, что отмечать надо именно 14 нисана, на какой бы день недели он ни выпал. Рассуждали так: "Христос своим воскресением заменил ветхозаветную Пасху (Песах. — Прим. ред.)".Спор в конце II века замяли. Все остались при своем, однако в следующие сто лет пасхалия (способ вычисления) западных христиан стала почти общепринятой. Но верующие все спорили. Теперь их волновал другой вопрос: нужно ли вообще ориентироваться на еврейскую Пасху?Одно правило, два объясненияИменно собор 325 года в Никее, который затем в силу масштаба и значимости назвали Вселенским, окончательно решил разногласия. "Он постановил праздновать Пасху вне зависимости от Песаха: в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. А оно, в свою очередь, наступает после дня весеннего равноденствия", — объясняет доцент кафедры библеистики богословского факультета ПСТГУ протоиерей Константин Польсков.Тем самым, говорит он, христиане стали определять дату главного праздника по лунно-солнечному календарю.
Неспроста: иудеи могли отмечать два Песаха в году, потому что их календарь — лунный, а в нем 354 дня, на 11 меньше, чем в солнечном. Для христиан, живших по солнечному (юлианскому) исчислению, такой сценарий "был неприемлем"."Но возникла еще проблема: по какому принципу вычислять день весеннего равноденствия. У церкви Рима была своя система, у Александрии, где жили самые продвинутые астрономы того времени, — своя", — рассказывает ученый.Разница существенная. Согласно римской пасхалии, день весеннего равноденствия приходится на 25 марта, а в основании расчетов лежит 84-летний цикл. Александрийская же ориентируется на 21 марта, а цикл равен 19 годам. Единого мнения о том, какая система верна, не было. Это приводило к тому, что в отдельно взятых регионах чуть ли не соседние храмы праздновали дату с разницей в полтора месяца. Однако к VIII веку все перешли на метод александрийских христиан. Проблему, казалось, решили окончательно."Больной вопрос"Но спустя восемь столетий на Западе поняли, что юлианский календарь, введенный еще в Римской империи, не совпадает с реальным движением Солнца.
В 1582 году папа римский Григорий XIII проводит большую реформу. Результатом становится новый стиль — григорианский. Разница между ним и "старым" вариантом составляет сейчас 13 дней.Православные отказались от нововведения. Обсуждать реформу своего стиля они решились лишь в начале XX века, когда светские страны повсеместно переходили на григорианскую систему. Итогом дискуссии стал новоюлианский календарь, совпадающий с западным. Сейчас он повсеместно принят в семи из пятнадцати поместных православных церквей. По нему, например, Рождество выпадает не на 7 января, а на 25 декабря. Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская церкви, а также афонские монастыри не приняли его.Однако пасхалия осталась той же. Все православные церкви мира отмечают Светлое Христово Воскресение в один день. Есть, правда, исключение: православные Финляндии празднуют его в один день с католиками.И вот теперь к объединению дат призывают священники и верующие в различных церквах. "Теоретически такая возможность есть.
Были эксперименты, когда католики отмечали Пасху по юлианскому календарю. Например, францисканские монахи на Святой земле. Так же празднуют и грекокатолические церкви (католики византийского обряда. — Прим. ред.)", — говорит секретарь Католической архиепархии Божией Матери в Москве священник Игорь Ковалевский.Однако, по его мнению, различие в датах Пасхи христианам не мешает. Оно показывает "все разнообразие традиций".Как отмечает, в свою очередь, религиовед Алексей Юдин, календарный вопрос давно стал для христиан различных обрядов "больной точкой". Поэтому добиться согласия очень сложно. "Попытки праздновать Пасху в один день предпринимали довольно давно. Например, был большой проект в XIX веке. Также активно говорили об этом в течение всего XX века, когда развивалось экуменическое движение (за объединение всех христиан. — Прим. ред.). Но такие шаги давали обратный эффект: разногласия между церквами только усиливались", — объясняет религиовед.Решение проблемы, по его словам, потребует больших богословских компромиссов со стороны церквей, на которые они "конечно же, не пойдут".
Поэтому единства в вопросе общего празднования Пасхи в ближайшие десятилетия ждать не стоит.

https://ria.ru/20210215/sretenie-1597269542.html

александрия

финляндия

рим

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn22.img.ria.ru/images/07e5/04/02/1604015121_0:0:2732:2048_1920x0_80_0_0_16540fdf44c6e4e621d76cd16bff7f26.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

справки, александрия, финляндия, рим, московская патриархия, отдел внешних церковных связей московского патриархата, константинопольская православная церковь, игорь ковалевский, аналитика - религия и мировоззрение

МОСКВА, 4 апр — РИА Новости, Антон Скрипунов. У католиков и большинства протестантов по всему миру — Пасха Христова. В этом году — почти на месяц раньше, чем у православных. В западных и восточных церквах в связи с этим звучат призывы отмечать главный праздник христианства в один день. О том, сбудется ли мечта некоторых верующих и что привело к календарному разделению, — в материале РИА Новости.

Неоднозначная идея

Пасху по григорианскому календарю отмечают почти два миллиарда верующих по всему миру. Прежде всего — прихожане Римско-католической церкви, а также подавляющее большинство протестантов. Для западных христиан этот праздник — самый важный, вопреки сложившемуся стереотипу о Рождестве.

В отличие от дня рождения Христа, праздник Воскресения каждый год приходится на разные числа. В прошлом году пасхальные мессы служили 12 апреля, в позапрошлом — на семь дней позже. У восточных же христиан — 19 и 28 апреля соответственно. В 2021-м у православных церквей Пасха 2 мая, через месяц.

Бывает и так, что дата в двух традициях выпадает на один день. Общую Пасху все христиане отмечали в 2010-м, 2011-м, 2014-м и 2017-м. А следующая такая будет через четыре года. Но уже сейчас некоторые говорят о ней как о знаменательной. Например, в Константинопольской православной церкви предложили с 2025-го впредь встречать главное событие вместе с католиками. Мол, это будет наглядной демонстрацией "единства верующих" и значительным фактором примирения между двумя крупными ветвями последователей Христа, разделенными уже тысячу лет.Но идею в христианском мире восприняли неоднозначно. Единого мнения нет в церквях, в том числе и в Русской.
Например, заместитель управляющего делами Московской патриархии епископ Зеленоградский Савва (Тутунов) назвал этот шаг избыточным — верующие двух направлений и так хорошо общаются, не нарушая догматов. А в отделе внешних церковных связей (ОВЦС), в свою очередь, заявили, что возвращение к единому дню празднования "было бы большим благом для христианского мира".

"Однако это возможно только на тех основах, которые определил Первый вселенский собор", — пояснил РИА Новости секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям иеромонах Стефан (Игумнов).

Календарный разброс

Речь идет об одном из важнейших в истории христианства событий. В 325 году в византийский город Никея съехались сотни епископов "со всех концов Земли", чтобы обсудить ключевые вопросы вероучения. В том числе и празднование Пасхи. Дело в том, что верующие в различных регионах отмечали ее в разные дни. Более того, общины на этот счет ожесточенно спорили между собой.

Первое разногласие между западными и восточными христианами возникло как раз из-за календаря. Верующие западной части Римской империи говорили, что отмечать Пасху надо в первое воскресенье после 14 нисана. Это дата иудейского религиозного календаря, на которую приходится Песах (отмечается в память об исходе евреев из египетского плена). Свой довод они подкрепляли евангельской фразой о том, что Господь воскрес "в первый день недели" после главного еврейского праздника.

А христиане Малой Азии и других восточных провинций утверждали, что отмечать надо именно 14 нисана, на какой бы день недели он ни выпал. Рассуждали так: "Христос своим воскресением заменил ветхозаветную Пасху (Песах. — Прим. ред.)".

Спор в конце II века замяли. Все остались при своем, однако в следующие сто лет пасхалия (способ вычисления) западных христиан стала почти общепринятой. Но верующие все спорили. Теперь их волновал другой вопрос: нужно ли вообще ориентироваться на еврейскую Пасху?

Одно правило, два объяснения

Именно собор 325 года в Никее, который затем в силу масштаба и значимости назвали Вселенским, окончательно решил разногласия. "Он постановил праздновать Пасху вне зависимости от Песаха: в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. А оно, в свою очередь, наступает после дня весеннего равноденствия", — объясняет доцент кафедры библеистики богословского факультета ПСТГУ протоиерей Константин Польсков.

Тем самым, говорит он, христиане стали определять дату главного праздника по лунно-солнечному календарю. Неспроста: иудеи могли отмечать два Песаха в году, потому что их календарь — лунный, а в нем 354 дня, на 11 меньше, чем в солнечном. Для христиан, живших по солнечному (юлианскому) исчислению, такой сценарий "был неприемлем".

"Но возникла еще проблема: по какому принципу вычислять день весеннего равноденствия. У церкви Рима была своя система, у Александрии, где жили самые продвинутые астрономы того времени, — своя", — рассказывает ученый.

Разница существенная. Согласно римской пасхалии, день весеннего равноденствия приходится на 25 марта, а в основании расчетов лежит 84-летний цикл. Александрийская же ориентируется на 21 марта, а цикл равен 19 годам. Единого мнения о том, какая система верна, не было. Это приводило к тому, что в отдельно взятых регионах чуть ли не соседние храмы праздновали дату с разницей в полтора месяца. Однако к VIII веку все перешли на метод александрийских христиан. Проблему, казалось, решили окончательно.

"Больной вопрос"

Но спустя восемь столетий на Западе поняли, что юлианский календарь, введенный еще в Римской империи, не совпадает с реальным движением Солнца. В 1582 году папа римский Григорий XIII проводит большую реформу. Результатом становится новый стиль — григорианский. Разница между ним и "старым" вариантом составляет сейчас 13 дней.

Православные отказались от нововведения. Обсуждать реформу своего стиля они решились лишь в начале XX века, когда светские страны повсеместно переходили на григорианскую систему. Итогом дискуссии стал новоюлианский календарь, совпадающий с западным. Сейчас он повсеместно принят в семи из пятнадцати поместных православных церквей. По нему, например, Рождество выпадает не на 7 января, а на 25 декабря. Русская, Иерусалимская, Сербская, Грузинская церкви, а также афонские монастыри не приняли его.

Однако пасхалия осталась той же. Все православные церкви мира отмечают Светлое Христово Воскресение в один день. Есть, правда, исключение: православные Финляндии празднуют его в один день с католиками.И вот теперь к объединению дат призывают священники и верующие в различных церквах. "Теоретически такая возможность есть. Были эксперименты, когда католики отмечали Пасху по юлианскому календарю. Например, францисканские монахи на Святой земле. Так же празднуют и грекокатолические церкви (католики византийского обряда. — Прим. ред.)", — говорит секретарь Католической архиепархии Божией Матери в Москве священник Игорь Ковалевский.

Однако, по его мнению, различие в датах Пасхи христианам не мешает. Оно показывает "все разнообразие традиций".

Как отмечает, в свою очередь, религиовед Алексей Юдин, календарный вопрос давно стал для христиан различных обрядов "больной точкой". Поэтому добиться согласия очень сложно. "Попытки праздновать Пасху в один день предпринимали довольно давно. Например, был большой проект в XIX веке. Также активно говорили об этом в течение всего XX века, когда развивалось экуменическое движение (за объединение всех христиан. — Прим. ред.). Но такие шаги давали обратный эффект: разногласия между церквами только усиливались", — объясняет религиовед.

Решение проблемы, по его словам, потребует больших богословских компромиссов со стороны церквей, на которые они "конечно же, не пойдут". Поэтому единства в вопросе общего празднования Пасхи в ближайшие десятилетия ждать не стоит.

15 февраля, 08:00РелигияЗагадка для христиан: когда стали отмечать Сретение и другие праздники

В чём разница между католиками и православными

Основы

До сих пор можно услышать мнение, что между католиками и православными нет серьезных доктринальных различий. В этом есть логика. Церковь имеет апостольскую преемственность, она признает учение первых семи соборов, основана на мыслях отцов Церкви и основана на восточной литургии, которая действовала в Церкви в первом тысячелетии (отделена от Церкви только в результате восточного раскола в 1054 году).

Сторонники этого подхода также говорят, что в Церкви была отвергнута возможность принятия новых догм, состояние образования в ней не изменилось и все еще напоминает старое католическое учение. Это не включает только более поздние изменения, которые произошли в католической церкви наряду с объявлением еще большего количества Марианских догм.

Сторонники этого предложения добавляют, что в результате политического конфликта произошел раскол, и богословские разногласия были лишь предлогом. Такое утверждение может быть подтверждено многими аргументами, но на самом деле это не так.
Не учитывается тот факт, что с самого начала существования Церкви западное и восточное богословие и духовность развивались параллельно. Поначалу различия между ними были не так велики, но со временем они стали очевидными.

Уже в Санкт. Августин, живший в 5-м веке, видит иной подход к взаимоотношениям природы и благодати, чем отцы Церкви с востока. Святой Фома Аквинский, будучи интеллектуальным учеником Аристотеля и самым выдающимся богословом Запада, хотя он неоднократно ссылался на отцов Церкви, иногда критиковал восточных отцов за слишком платонизм, который проявлялся в том, что он слишком подчеркивал духовность, игнорируя при этом значение телесности.

В средние века появились православные богословы, такие как Гжегож Палама и Миколай Кабазилас. Учения первых, по решению Православного Собора Константинополитов V (1341-1351), были официально признаны православными. Таким образом, доктрина Паламы о гадании и исихазме, не принятая на Западе, была включена в теологию и православную духовность, став даже ее основой.

Объяснения Паламы в конечном итоге подтвердили некоторые богословские убеждения, которые присутствовали в Церкви ранее. Это самое важное различие между католиками и православными, которое затрагивает все другие доктринальные проблемы. Они были описаны Жан-Клодом Ларше, современным французским православным богословом, в его работе под названием «Терапия духовных заболеваний».

Ларше отметил, что католики считают, что человек сначала был создан в естественном состоянии, а затем вознесен по благодати в сверхъестественное. Однако православные верят, что люди были в состоянии благодати сразу после сотворения. Это, казалось бы, тонкое различие оказывает гигантское влияние на понимание природы, благодати, отношений между ними, а также на понимание Бога и человека.

Никто из нас не участвовал в сотворении мира, и Писание не дает нам четких решений этого вопроса. Легко классифицировать весь вопрос в гипотетическом порядке и вообще не думать об этом. Тем не менее, серьезный богослов должен уладить их, чтобы иметь возможность практиковать науку последовательно и методично. В начале стоит отметить последствия обоих взглядов, обратить внимание на их достоинства и недостатки.

Католический взгляд

Католический подход четко отличает Бога от творения. «Естественное состояние» здесь понимается как исходное состояние. Его различие позволяет нам описать творение само по себе, а затем уметь указывать, что происходит с ним под влиянием Божьей благодати. Не имеет значения, заявляем ли мы, что это естественное (первичное) состояние длилось мгновение или тысячи лет. Святой Фома считал, что ангелы сразу после творения сделали выбор за или против Бога. Однако доктор Аниельски отличил момент от их создания до выбора. Это то, что он описал как их естественное состояние (первичное).

Различением этого состояния ангелов является определенная интеллектуальная процедура, которая была предпринята не только как часть академических упражнений, но и для важной цели: отличить то, что ангелы имеют от рождения (благодаря самому творческому акту), и то, что они имеют по благодати ( благодаря отношениям с Богом). Это позволило детально описать жизнь ангелов.

Точно так же католические древние и средневековые богословы обсуждали положение Адама и Евы в раю, прежде чем они совершили свой первородный грех. Это служило для описания «естественного состояния», понимаемого в данном случае по-разному: как состояния, в котором человек гармонично сотрудничал с Творцом (и, таким образом, речь шла о природе, преобразованной милостью Бога благодаря отношениям с Богом). Его противоположностью было состояние греха, из-за которого люди потеряли свои первоначальные отношения с Богом.

Понятное «естественное состояние» - это больше, чем просто интеллектуальное лечение. Конечно, был период времени от момента сотворения человека до момента его первородного греха. Теоретически, однако, это может быть очень коротким. Вполне возможно, что первые люди не смогли насладиться оригинальной ситуацией, которая все еще была для них новой. Это было бы причиной того, что они были легко обмануты. Это указывало бы на то, что они все еще плохо знали Бога и позволяли обмануть себя его истинной природой.
Для богословов, занимающихся этим, это не имеет значения. И в этом смысле они используют то, что я бы назвал «интеллектуальным экспериментом».

Дело здесь только в том, чтобы определить, что изначально является чем-то естественным для человека, а что является лишь наследством греха. Святой Томаш был одним из тех, кто уделял много внимания этим вопросам. Например, он интересуется, существует ли в раю какая-либо сила (существует ли превосходство и рабство) или же воспроизводство людей выглядит одинаково.

Это были в основном фундаментальные проблемы. Они были о том, как власть, сексуальность и другие вопросы должны рассматриваться вообще. Некоторые из отцов Церкви были за то, чтобы люди размножались в раю, как ангелы на небесах (что бы это ни значило). При таком подходе сексуальность была тесно связана с грехом, что привело, по крайней мере, к большой дистанции с ней. Для святого. Томас в раю люди будут воспроизводить так же, как они делают сегодня. Это решение высоко ценило сексуальность, показывая, что это нечто естественное, а потому желанное Богом и в корне хорошее.

Грех масштабировал сферу человеческой жизни (как и все остальные), но он не мог лишить ее надлежащей ценности (потому что грех лишь ранил природу, но не разрушал ее, что справедливо для католиков и православных, в отличие от протестантов). То же самое, Святой. Августин верил, что власть - результат греха, и в раю не будет никакого подчинения. Результатом этого должно было стать признание того, что власть по своей природе является злом, и мы страдаем от нее только из-за необходимости предотвратить анархию, которая приведет к насилию. Для святого. Томас в раю тоже был крепостным, и Ева должна слушать Адама. Это привело к утверждению, что власть хороша и служит сообществу, если ее правильно используют только правильные люди.

Возвращаясь к первому значению «естественного состояния», как того, которое позволяет рассмотреть, кем является человек в себе. Этот подход, даже если это всего лишь интеллектуальная процедура, допускает рациональный и научный подход к пониманию человечества. Это было чрезвычайно важно в то время, когда философия, экспериментальные науки и богословие были переплетены, и нужно было защищать независимость методологической философии и этих учений от богословия.

Благодаря такому подходу было проведено различие между порядком разума и веры, природой и благодатью, тем, что светское от духовного, философией от богословия, человеком от Бога, церковью и государством и т. Д.
Это было большим достижением Запада, в котором возникли благоприятные условия для возникновения науки (в священных цивилизациях, о которых в Индии даже не говорили).
Понятное «естественное состояние» в корне показало разницу между Богом и людьми, которые отделены от Него.

Переход из этого состояния в сверхъестественное состояние осуществляется по милости Бога, которая была задумана как другое сотворенное существо. Благодаря этому человек, очевидно, участвует в природе Бога и черпает здесь духовную силу, но между Творцом и творением все еще существует очень четкая граница. Благодать поднимается на природу, укрепляет ее, трансформирует, наделяет ее дополнительными способностями, но в то же время составляет «только» ее определенное дополнение. Это не заменяет его и не делает человека совершенно другим. Его цель в первую очередь состоит в том, чтобы дать людям возможность установить отношения с Богом, что невозможно с их собственной силой (наша духовная и экологическая природа не может включать в себя Бога, который является чисто духовным).

Православный взгляд

Православный подход предполагает, что состояние благодати является изначальным состоянием, люди были созданы в благодати, иными словами, благодать - это природа человека.

Преимущество такого подхода состоит в том, чтобы заметить, что судьба человека - жить в единстве с Богом. Там, где нет единства, само человечество страдает. Это уже очень ценит наши отношения с Творцом.

Кроме того, стоит отметить, что в этом подходе подчеркивается, что мы всем обязаны Богу. В католическом подходе легче приписать заслугу своим природным способностям.

В общем, здесь также первенство Бога во всем, а также вера и религия, потому что Божья благодать присутствует во всем.
Благодать понимается по-разному. Это не что-то созданное, это не существо, а сама природа Бога, в которой участвует человек.

Это решает как минимум две проблемы католического подхода. Католическое обоснование того, почему благодать обеспечивает участие в жизни Бога, будучи одновременно сотворенным существом (которое, как таковое, кажется, находится между Творцом и творением), требует много объяснений. Критики католического богословия также подчеркивают, что в нем говорится, что человек был создан для того, чтобы жить с Богом. В то же время не по своей природе достижение поставленной цели.

Таким образом, кажется, что его природа, даже в своем первоначальном состоянии, имеет некоторый структурный недостаток. Это не неразрешимая апория. Можно указать, что так и должно быть, потому что конечное существо не может подняться до бесконечности. Проблема, однако, существует, и она не полностью в православном богословии.
Более того, эта концепция благодати приводит к заключению, что в этой жизни человек может полностью объединиться с Богом, переживая гадание. Католики считают, что это возможно только после смерти.

Подводя итог: православный подход кажется более благочестивым, чем католический, потому что он сильнее подчеркивает, что человек всем обязан Богу, он не полноценный человек без Него, Бог действительно «во всем», как Святой. Павел, и мы можем тесно объединиться с Богом, ощутить Его природу и ощутить обожествление в этой жизни. Кроме того, этот подход решает определенные проблемы, возникающие на католической почве.

Если ограничиться этим, следует признать превосходство православного подхода над католическим. Это, однако, пренебрегает важными недостатками, которые возникают в результате последствий его принятия и которые проявились со всей силой в истории православной духовности.
Прежде всего, при таком подходе на практике естественный порядок, понимаемый в католическом смысле, не существует, потому что он был поглощен благодатью. Следовательно, православные богословы сравнивают не естественное состояние и состояние благодати друг с другом, но состояние благодати и состояние греха.
Поскольку невозможно отделить природу от благодати, следовательно, невозможно различить между собой порядок веры и разума, то, что секулярно от того, что является духовным, философия от богословия, человек от Бога, церковь и государство и т. Д.

История подтверждает этот вывод. Взгляните на Россию, которая является наследницей Византии и крупнейшей православной страной в мире. В течение многих веков в этой стране существовало почти исключительно религиозное искусство, потому что православная церковь эффективно ограничивала создание светских произведений (аналогично в Византии). То же самое относится и к философии, которая в России появилась в более широком масштабе только в XIX веке, и поэтому она была религиозной (ее часто неправильно понимают на Западе, поскольку она часто допускает противоречие, которое разрушает западные рациональные умы). В России, как и в Византии, православная церковь чаще всего строго подчинялась светской власти, хотя можно было даже говорить об их симбиозе. Однако в православном богословии, особенно в девятнадцатом веке, есть много элементов гностицизма и пантеизма, в которых отождествляются человек и Бог.

Все эти ошибки произошли из-за отсутствия четкого различия между конкретными приказами и установления отношений между ними. Православные христиане часто не видели их, и даже если они видели, они оказывались относительными и смешанными друг с другом. Это привело к очень серьезным цивилизационным последствиям. Таким образом, часто один элемент из пар идей поглощал другой: исчезла вера, что является светским в духовном и наоборот, философия в богословии, человек в Боге, церковь в государстве.

Аристотель подчеркнул, что это вопрос мудрости, чтобы отличать. Отсутствие различий может облегчить определенные проблемы, но только путем упрощения их и не замечая проблем. Чем больше знаний, тем больше вы можете увидеть различия между вещами.

Самая большая проблема, которая возникает здесь, - это различие между Богом и человеком. Ибо если благодать - это природа человека и в то же время сама природа Бога, то нет разницы между Богом и человеком. Православные богословы увидели это и задались вопросом, как это решить. Объяснение было дано Гжегожем Паламасом, который принял понятие энергии Бога, неизвестное до сих пор в христианстве. Он признал, что существует существо Бога, недоступное для созданий и энергии Бога, которая исходит от него (которые также являются Богом, но не отождествляют себя с его существом). Человек имеет свою долю в этих божественных энергиях.

Это какое-то объяснение, но оно вызывает дополнительные сомнения. Среди них самым серьезным является то, имеем ли мы дело с пантеизмом. Сам язык и разделение кажутся живыми, взятыми из языческого и пантеистического неоплатонизма. Понятие «эманация» и «энергия» подходит для пантеистических мыслителей, которые понимают Бога безлично. Различие между недоступной природой Бога и силой Бога также можно найти в неоплатонизме.

Ортодоксальные богословы, конечно же, скажут, что они отрицают пантеизм, они хорошо знают разницу между Творцом и Творцом и верят в личного Бога, в Святую Троицу, за которую они имеют большую честь.

На уровне системы, доказать это гораздо сложнее, тем более что у православных богословов нет такой строгой методологии и языка, как у католиков. Более того, они даже не придают этому значения, обвиняя Запад в бесплодных дискуссиях. Таким образом, однако, они лишают себя инструментов, чтобы показать, что их богословие на самом деле не пантеистическое.

Как это ни парадоксально, если мы хотим рационально проанализировать православную мысль, мы должны прибегнуть к точным католическим инструментам, и в свете них на карту поставлены, по крайней мере, элементы пантеизма в православии, двусмысленность, непоследовательность и неточность этой теологии.
В этом свете оказывается, что католический подход построен таким образом, чтобы исключить любые отношения с пантеизмом и, следовательно, со зрелым язычеством. Католическое богословие, как и православное, использовало много языческих источников, но тщательно очищало их, когда у последнего даже не было методологии для этого.

Таким образом, Православие было языческим на протяжении веков, принимая во многих аспектах нехристианскую перспективу, или силой, «крестя» языческие решения самым механическим способом, то есть подталкивая их в христианские концепции, такие как Святая Троица, человек или природа. Это в свою очередь, однако, наказывает во многих конкретных случаях спрашивать, имеем ли мы дело с христианством, которое одето только в языческий язык, или с язычником, одетым в христианский язык. Я не собираюсь говорить, что второй ответ, как правило, верен, потому что это означало бы, что православие - это не христианство. Если, с другой стороны, мы признаем первый ответ, возникает много проблем, потому что язык влечет за собой конкретные понимания.

Церковь католическая, церковь протестантская: в чем расхождения? | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

31 октября 1517 года католический монах Мартин Лютер прибил к двери церкви в немецком городе Виттенберге свои тезисы. Так повествует легенда. Возможно, он листок с этими тезисами не прибивал, но они были обнародованы. Мартин Лютер требовал реформ Римско-католической церкви. Католическая курия эти требования отвергла. В ответ возникло протестантское или евангелическое движение. Вот лишь некоторые из расхождений между католической и евангелической церквями.

Статус церкви

Богослужение в евангелической церкви в Виттенберге

Католическая церковь претендует на статус единственной истинной вселенской церкви во главе с папой римским. У протестантов же единой церкви нет. Есть много направлений и церквей, которые признаются равноценными.

Папа римский

Католики почитают каждого папу римского как верховного понтифика, суверена святого престола, преемника апостола Петра и наместника Иисуса Христа на земле.

Протестанты, напротив, уверены, что такое толкование противоречит библейским заветам. В протестантской или евангелической церкви нет такой строгой иерархии, как в католической.

Клерус и иерархия

Рукоположение в сан для католических епископов, священников и диаконов - акт посвящения всей жизни Христу. Священнослужитель полагается ближе к Богу, чем паства.

Евангелическая церковь не рассматривает рукоположение как таинство. Сан - это обряд призвания христианина на служение публичной проповеди. В принципе, это служение может нести и любой мирянин. В большинстве ветвей протестантизма допускается рукоположение в сан женщин.

Евхаристия или Святое причастие

Лужицкие сербы в Германии отмечают праздник Тела Господня

Этот обряд восходит к тайной вечере и должен напоминать верующим о страстях и воскресении Господнем.

В католической церкви обряд причащения может проводить только рукоположенный в сан священник. Лишь он способен претворить хлеб и вино в тело и кровь Господни. Приверженцы других христианских церквей к причастию в католические храмы не допускаются.

В евангелической церкви обряд может проводить любой верующий. К причастию допускаются все крещеные христиане.

Обет безбрачия

В Римско-католической церкви обет безбрачия или целибат обязателен для всех священнослужителей и монахов. Он рассматривается как обет безраздельного служения Богу.

В евангелической церкви обет безбрачия тоже допустим, но на добровольной основе. Сам Мартин Лютер отказался от него и в 1520 году взял в жены бывшую монашку Катарину фон Бора.

Поклонение Богородице и святым

Портрет Мартина Лютера кисти Лукаса Кранаха

Римско-католическая церковь поклоняется Пресвятой Деве Марии как матери Божьей и царице небесной. Протестанты указывают, что в самой Библии никаких указаний на избавление Девы Марии от первородного греха и ее вознесение нет.

То же и с поклонением святым. Католическая церковь канонизировала более четырех тысяч святых. Католики молят их о заступничестве, поклоняются святым мощам и верят в их чудотворную силу. Протестанты это категорически отвергают. Они считают, что верующим заступничество не нужно, они вольны обращать свои молитвы непосредственно к Богу.

Автор: Клаус Кремер / Александр Варкентин
Редактор: Андрей Бреннер

Чем отличаются протестанты от православных

Традиционной датой «рождения» протестантизма считается 31 октября 1517 года, когда немецкий священник Мартин Лютер прибил на двери Замковой церкви Виттенберга – саксонской столицы – 95 тезисов, в которых изложил свое несогласие с догматами католицизма. Эти тезисы и стали основой лютеранства – первого крупного направления в протестантизме. Позже у Лютера нашлись подражатели, посчитавшие, что их способ почитания Бога будет более верным, – так появились учения Жака Кальвина и Ульриха Цвингли, а позже и некоторые другие. Ну а чем отличаются протестанты от православных и католиков, рассмотрим чуть ниже.

Из истории протестантских учений

Первые ростки протестантизма проклюнулись в 12 веке. Это были религиозные общины вальденсов и альбигойцев. Позже появились лолларды и последователи чешского реформатора Яна Гуса – гуситы. Все они вступили в острый конфликт с католической церковью и были уничтожены. Против альбигойцев в 1209 году пришлось даже объявлять крестовый поход.

Современный протестантизм как совокупность религиозных учений возник, как ясно из названия, в качестве протеста против идеологического диктата Римской католической церкви. К концу 15 века духовный кризис католицизма стал настолько очевидным, что римскому папе пришлось даже издавать специальную буллу, запрещавшую лицам духовного звания содержать публичные дома. Представляете, каким вертепом был в то время священный престол? Естественно, такое положение не могло нравиться всем; зрело недовольство, и последней каплей, переполнившей чашу, стало разрешение римским папой Львом Десятым продажи индульгенций – свидетельств об отпущении грехов. Разрешение было дано 18 октября 1517 года, а уже через 13 дней появляются лютеровские «95 тезисов».

Эпоха Реформации (16 век) породила целый ряд протестантских деноминаций. К ним относят:

  • лютеранство;
  • кальвинизм;
  • цвинглианство;
  • англиканство;
  • анабаптизм.

Первые три названы по именам основателей, четвертый термин относится к английской государственной церкви. С возникновением англиканства связана романтическая история. Любвеобильный король Генрих Восьмой, не в силах добиться от Папы Римского разрешения на развод с Екатериной Арагонской (испанкой), разорвал отношения с Римом и повелел создать свою собственную, «карманную» церковь, которая благополучно и развела его с нелюбимой первой женой (впоследствии он был женат еще пять раз). Понятно, что на деле разрыв с католичеством отвечал интересам английской политической элиты, а упомянутый эпизод был лишь небольшим штришком, сопутствующим этому акту.

Анабаптизм не является однородным учением и включает целый ряд самостоятельных направлений, сохранившихся до наших дней. Это меннониты, гуттериты, амиши и ряд других деноминаций. Они отрицают принятие военной присяги, признают крещение, совершенное лишь взрослыми, имеют и некоторые другие отличия. Наибольшее число анабаптистов живет в Германии и Северной Америке.

к содержанию ↑

Особенности протестантской веры

Разница между протестантами и православными значительно больше, чем между католиками и православными, так как последние два направления в значительной степени сохраняют религиозную традицию, сложившуюся в первые века христианства, в отличие от более позднего протестантизма. Реформированные церкви стали удобным орудием в руках развивающейся в Новое время буржуазии, и в них отсутствует целый ряд понятий и институтов, которые есть в православии или католицизме. Например, у протестантов нет святых, они не признают исповедь, покаяние и причастие. Нет у них монахов, а стало быть, и монастырей; нет поста, старцев, которые для многих православных являются духовными наставниками.

Протестанты считают, что толковать Библию способен любой, кто ее прочитал. Искренние приверженцы этого христианского направления могут возразить, что святые у них есть, но только вкладывают в это понятие они совсем другой смысл, чем православные. Протестантизм возник как «лайт-версия» католичества, понятная и доступная полуграмотным средневековым бюргерам и крестьянам, каждый из которых толковал учение так, как ему удобнее. Отсюда и большое количество деноминаций, возникших как в 16 веке, так и позже.

к содержанию ↑

Протестантизм и либерализм

Чересчур вольное толкование христианских догматов привело к возникновению так называемой протестантской деловой этики. Главным критерием угодности Богу объявляется труд, бизнес. Производные такого отношения к делу – признание успешности как угодности Богу, а неудач – как констатации недобродетельности. Отсюда широко известное нам по массовой англо-саксонской культуре слово «лузер» – неудачник, как проявление высшей степени презрения и насмешки. Естественно, православный верующий в этом случае рассматривает протестантизм не как религию, а как идеологическое пособие по ведению бизнеса.

Восприятие гомосексуализма как варианта нормы, а не полового извращения, также является логическим развитием порожденных протестантизмом либеральных взглядов. Католицизм и православие относятся к этому вопросу куда более патриархально, в соответствии с духом раннего христианства. Некоторые другие проблемы современности – например, феминизм – тоже развились из протестантской модели восприятия мира. Принятое в протестантских странах отношение к «равноправию полов» кажется православному неестественным и диким. В самом деле: если человечество разделено на два пола с разными функциями организма, разным набором хромосом (у женщин – две Х-хромосомы, у мужчин – одна Х-хромосома и одна Y-хромосома), даже с несколько разной ментальностью (отсюда представления о «женской логике»), то правильнее говорить не о равноправии, а о дополнении друг друга.

Можем ли мы достичь взаимопонимания, или отличие православных от протестантов слишком велико для этого? Да конечно, можем! Как могут понять один другого любые два человека независимо от взглядов, которых они придерживаются. Было бы лишь желание понимать и осознание меры влияния религии на жизнь личности!

Разница между католической и христианской библией

Ключевое отличие: в католической Библии содержатся 46 оригинальных книг Ветхого Завета (включая семь книг Апокрифа) и 27 книг Нового Завета. Протестантская Библия включает только тридцать девять книг Ветхого Завета и двадцать семь книг Нового Завета.

Основная проблема при проведении различий между католиками и христианами возникает тогда, когда многие не осознают, что римский католицизм - это секта христианства, как и Восточная православная церковь, и различные конфессии протестантизма. К деноминациям протестантизма относятся лютеране, баптисты, англиканцы, кальвины, квакеры, шейкеры и т. Д. Итак, когда мы говорим о католических и христианских библиях, мы на самом деле имеем в виду библии, используемые католиками и протестантами соответственно.

Основное различие между католической и протестантской церквями заключается в их вере в отношении Библии. Католики рассматривают Библию как обладающую равным авторитетом с Церковью и традициями, тогда как протестанты рассматривают Библию как высший авторитет для веры и практики.

Следует отметить, что Библия - это не просто книга; это коллекция книг от писаний до исторических событий. Это библиотека историй о жизни Иисуса, его апостолов и их жизни после смерти Иисуса на кресте. В конце 4-го века эти различные тома и истории были объединены в один том, который, по сути, является современной Библией, какой мы ее знаем. Современная Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета.

И католическая, и протестантская Библии содержат Новый Завет в одном и том же формате. Разница возникает в Ветхом Завете. Ветхий Завет, включенный в протестантскую Библию, подвергся канонизации учений или книг. Канонизация - это процесс выбора книг, которые должны остаться и стать частью Библии, а какие следует исключить. Протестантская Библия включает только те книги, которые считались словами Бога. Книги и рассказы, которые считались написанными «человеком», были исключены. Этот процесс канонизации занял много веков.

Ветхий Завет в оригинальной Библии был основан на греческом переводе Еврейского Писания, названном Септуагинта. Около 100 г. н.э. еврейские раввины пересмотрели свое Писание и создали официальный канон иудаизма, который исключил некоторые части греческого Септуагинты.

Были удалены следующие книги: Тобит, Джудит, 1 Маккавеи, 2 Маккавеи, Мудрость (Соломона), Сирах и Варух. Части существующих книг были также удалены, включая Псалом 151 (из Псалмов), части Книги Эстер, Сюзанну (от Даниила в главе 13) и Бел и Дракон (от Даниила в главе 14).

Библия продолжала использовать текст оригинальной Септуагинты в качестве Ветхого Завета. Однако в 1500-х годах лидеры протестантов решили организовать ветхозаветные материалы в соответствии с официальным каноном иудаизма вместо Септуагинты. Они разделили Ветхий Завет на две части. Материал Ветхого Завета, которого не было в еврейском каноне, был перенесен в отдельный раздел Библии под названием Апокриф. Итак, протестантские Библии теперь включали три части: двадцать четыре книги Еврейской Библии, разделенные на тридцать девять книг в качестве пересмотренного Ветхого Завета, двадцать семь книг Нового Завета, включая четыре канонических Евангелия, Деяния Апостолов. двадцать одно Послание или письмо и Книга Откровения, и семь книг в Апокрифах. В 1800-х апокрифы были в конечном итоге исключены из протестантской версии Библии. Книги Апокрифы также известны как второканонические книги.

Тем не менее, Римско-католическая церковь не пошла по стопам протестантов и продолжала основывать свой Ветхий Завет на Септуагинте. Итак, в основном католическая Библия до сих пор содержит сорок шесть книг Ветхого Завета (которые включают в себя семь книг Апокрифа) и двадцать семь книг Нового Завета. Протестантская Библия, с другой стороны, теперь включает в себя тридцать девять книг Ветхого Завета и двадцать семь книг Нового Завета.

Чем отличается католическое учение о Троице от православного?

Вопрос: Насколько мне известно, основная разница между католиками и православными – это отношение к Троице. Для католиков Сын Божий равен Богу, то есть  Он тоже Бог, а в Православии Бог только один – Бог Отец. Правильно я понимаю? И третий элемент Троицы – это Святой Дух. Что это вообще такое? И есть ли тут разночтения между католиками и православными?

Митрополит Иларион: Действительно, между православными и католиками есть определенные различия в учении о Святой Троице. Но и православные, и католики верят в то, что Бог один. Это Бог, Который существует в трех Лицах – Отца, Сына и Святого Духа. Эти три Лица равны между собой и, как говорили древние святые отцы, единосущны, то есть у них единая сущность. В то же время каждое из трех Лиц обладает самостоятельным личным бытием.

Сын Божий рождается от Отца, а Дух Святой исходит от Отца. Но в вопросе об исхождении Святого Духа есть различия между православными и католиками.

Православные утверждают, следуя Священному Писанию и словам Господа Иисуса Христа из Евангелия от Матфея, что Святой Дух исходит от Отца. Католики утверждают, что Святой Дух исходит от Отца и Сына как единой причины. На эту тему было много полемики, много написано богословских трактатов и до сих пор к единому мнению православные и католики по этому вопросу не пришли.

Что же касается самых основ учения о Троице, то эти основы едины и для православной, и для католической традиции: Бог только один, но Он существует в трех Лицах – Отца, Сына и Святого Духа.

Святой Дух – это не просто какой-то элемент Святой Троицы. И вообще три Лица – это не элементы. Нельзя сказать, что Отец, Сын и Святой Дух – это три части Бога. Отец – Бог, и Сын – Бог, и Святой Дух – тоже Бог. И все Они вместе – Святая Троица – единый Бог, это не три Бога.

Таковы основы христианского вероучения. Чтобы лучше его понять, обратитесь к созданному мной не так давно интернет-порталу «Иисус», на котором мы регулярно выкладываем видеоролики, в том числе посвященные различиям между православием и католичеством.

Подробнее о различиях православия и католичества на портале «Иисус»:

В чем разница между католиками и православными

Познакомившись в Европе с традициями католической церкви и пообщавшись по возвращении с батюшкой, обнаружила, что между двумя направлениями христианства много общего, но есть и принципиальные отличия православия от католицизма, в числе прочего повлиявшие на раскол некогда единой христианской церкви.

В своей статье решила доступным языком рассказать об отличиях католической церкви от православной и их общих чертах.

Немного теории: как и по каким причинам христианская церковь разделилась

Хотя церковники доказывают, что дело в «непримиримых религиозных расхождениях», учёные уверены, что это было, прежде всего, политическое решение. Напряжение между Константинополем и Римом заставило духовников искать повод выяснить отношения и способы разрешения возникшего конфликта.

По многочисленным просьбам подписчиков мы подготовили точный гороскоп-приложение для мобильного телефона. Прогнозы будут приходить для вашего знака зодиака каждое утро - пропустить невозможно!
Скачайте бесплатно: Гороскоп на каждый день 2020 (доступно на Android)

Не заметить уже тогда закрепившиеся на Западе, где главенствовал Рим, особенности, отличные от принятых в Константинополе, было сложно, поэтому за это и зацепились: разное устройство в вопросах иерархии, аспекты вероучения, проведение таинств – использовалось всё.

Благодаря политической напряжённости была выявлена имеющаяся разница между двумя традициями, существующими в разных частях распавшейся Римской империи. Причиной сложившегося своеобразия стали различия в культуре, менталитете западной и восточной частей.

И если существование одного сильного большого государства делало церковь единой, с его исчезновением связь между Римом и Константинополем ослабла, способствуя созданию и укоренению в западной части страны некоторых несвойственных Востоку традиций.

Разделение некогда единой христианской церкви по территориальному признаку произошло не в один момент. Восток и Запад шли к этому годами, устроив в 11 столетии кульминацию. В 1054 году во время Собора Патриарх Константинопольский был низложен посланниками Папы Римского.

В ответ он предал анафеме посланцев Папы. Главы остальных патриархатов разделили позицию Патриарха Михаила, и раскол углубился. Окончательный разрыв относят к временам 4 крестового похода, подвергшего разграблению Константинополь. Так, единая церковь христиан раскололась на католическую и православную.

Сейчас христианство объединяет три разных направления: православную и католическую церковь, протестантизм. Единой церкви, объединяющей протестантов, нет: деноминации исчисляются сотнями. Католическая церковь монолитна, руководит ею Папа Римский, которому подчиняются все верующие и епархии.

15 независимых и признающих друг друга церквей составляют актив православия. Оба направления представляют собой религиозные системы, включающие собственную иерархию и внутренние правила, вероучение и богослужение, культурные традиции.

Общие черты католицизма и православия

Последователи обеих церквей верят во Христа, считают Его примером для подражания, стараются следовать Его заповедям. Священное писание для них – Библия.

У основания традиций католицизма и православия находятся апостолы-ученики Христа, основавшие христианские центры в крупных мировых городах (на эти общины и опирался христианский мир). Благодаря им оба направления обладают таинствами, схожим вероучением, возносят одних и тех же святых, имеют одинаковый Символ веры.

Последователи обеих церквей веруют в силу Святой Троицы.

Взгляд на формирование семьи в обоих направлениях сходится. Заключение брака между мужчиной и женщиной происходит с благословения церкви, считаясь таинством. Однополые браки не признаются. Вступление в интимные отношения до бракосочетания недостойно христианина и считается грехом, а однополые – тяжким грехопадением.

Последователи обоих направлений соглашаются с тем, что и католическое, и православное направления церкви представляют христианство, пусть и по-разному. Различие для них значимо, существенно и непримиримо, что более тысячи лет нет единства в способе богослужения и причащения Тела и Крови Христа, поэтому вместе они причащения не совершают.

Православные и католики: в чём разница

Результатом глубоких религиозных расхождений между Востоком и Западом явилась схизма, произошедшая в 1054 году. Представители обоих направлений заявляют о разительных различиях между ними в религиозном мировоззрении. О таких противоречиях пойдёт речь далее. Для простоты понимания составила специальную таблицу отличий.

Суть различия Католики Православные
1 Мнение относительно единства церкви Считают необходимым наличие единой веры, таинств и главы церкви (Папы, естественно) Считают необходимым единство веры и совершения таинств
2 Различное понимание Вселенской церкви Принадлежность поместной к Вселенской церкви подтверждается общением с римско-католической церковью Вселенская церковь находит воплощение в поместных церквях под руководством епископа
3 Различная трактовка Символа веры Святой Дух испускается Сыном и Отцом Святой Дух испускается Отцом или исходит от Отца через Сына
4 Таинство брака Заключение брачного союза между мужчиной и женщиной, благословляемого служителем церкви, происходит на всю жизнь без возможности развода Брак между мужчиной и женщиной, благословляемый церковью, заключается до окончания земного срока супругов (в некоторых ситуациях допускаются разводы)
5 Наличие промежуточного состояния душ после смерти Провозглашённый догмат о чистилище предполагает наличие после смерти физической оболочки промежуточного состояния душ, которым уготован рай, но они не могут пока взойти на Небеса Чистилище, как понятие, в православии не предусмотрено (есть мытарства), однако в молитвах за усопших идёт речь о душах, оставшихся в неопределённом состоянии и имеющих надежду обрести райскую жизнь после завершения Страшного суда
6 Зачатие Богородицы Девы Марии В католичестве принят догмат о непорочном зачатии Богородицы. Имеется в виду, что при рождении матери Иисуса первородного греха совершено не было Почитают Деву Марию как святую, но считают, что рождение матери Христа произошло с первородным грехом, как у любого другого человека
7 Наличие догмата о пребывании тела и души Девы Марии в Царствие Небесном Догматически закреплено Догматически не закреплено, хотя последователи православной церкви поддерживают это суждение
8 Главенство Папы Римского Согласно соответствующему догмату, Папа Римский считается главой церкви, имея непререкаемый авторитет по ключевым религиозным и управленческим вопросам Главенство Папы Римского не признаётся
9 Количество обрядов Используются несколько обрядов, включая византийский Главенствует единственный (византийский) обряд
10 Принятие высших церковных решений Руководствуется догматом, провозглашающим безошибочность Главы церкви по вопросам веры и морали при условии утверждения решения, согласованного с епископами Убеждены в безошибочности исключительно Вселенских Соборов
11 Руководство в деятельности решениями Вселенских Соборов Руководствуется решениями 21 Вселенского Собора Поддерживает и руководствуется решениями, принятыми на 7 первых Вселенских Соборах

Подводим итоги

Несмотря на многовековой раскол между католической и православной церквями, преодоление которого в ближайшем будущем не предвидится, существует масса схожих моментов, свидетельствующих об общих истоках.

Различий немало, настолько существенных, что объединение двух направлений не представляется возможным. Однако, вне зависимости от отличий, католики и православные верят в Иисуса Христа, несут по свету Его учение и ценности. Человеческие ошибки разделили христиан, но вера в Господа дарует единство, о котором молился Христос.

Исправление NPR о различиях между католиками и восточно-православными

Католическое духовенство хранит целомудрие, в то время как восточное или православное духовенство имеет право вступать в брак. Церкви также различаются по практике евхаристии или ритуала причастия. Римско-католическая церковь использует пресный хлеб для причастия, в то время как православные церкви используют квасный хлеб.

«Были даже разногласия на действительно глубоком богословском уровне по поводу Троицы, относительно отношений между Отцом, Сыном и Святым Духом», - говорит Бретт Уэлен, профессор средневековых исследований в Университете Северной Каролины.

Различия в обычаях и практике, например, в том, как совершать Евхаристию, лежат не между католической и православной церквями, а между Западной и Восточной церквями в целом. Самый большой обряд в католической церкви - это римский или латинский обряд на Западе. Однако на Востоке существует множество других католических обрядов, которые имеют те же обычаи, что и в восточно-православных церквях.

Например, византийские католические церкви используют квасный хлеб в своих литургиях и следуют восточной практике приведения Евхаристии младенцам после того, как они получили подтверждение (или то, что называется миропомазанием).

Когда дело доходит до брака, безбрачие священников является дисциплиной в латинском обряде, тогда как женатые мужчины в восточных обрядах могут быть допущены к священству. (Во многих частях света латинский обряд позволяет женатым протестантским священнослужителям, которые становятся католиками, быть рукоположенными в священники с разрешением от священнического обета безбрачия, но это исключение из правил.) Однако восточный священник не может жениться. после рукоположения (аналогично тому, как дьяконы римского обряда могут вступать в брак, но не могут вступать в повторный брак после смерти своего супруга), а восточные священники не могут переходить в епископство, если они не являются вдовами или неженатыми ( Восточный кодекс канонического права 180 .3).

Что касается вопроса о Троице, многовековые богословские дискуссии сблизили две Церкви по этому вопросу. Основным моментом разногласий является положение о filioque в Символе веры, в котором говорится, что Святой Дух исходит от Отца «и Сына». Восточные православные говорят, что Святой Дух исходит исключительно от Отца, но если кто-то понимает, что все, что есть у Сына, в конечном итоге исходит от Отца, который его породил, то эти две формулировки могут быть одинаково точными.Согласно катехизису Католической церкви , «эта законная взаимодополняемость, при условии, что она не становится жесткой, не влияет на идентичность веры в реальности той же исповедуемой тайны» (248).

Когда дело доходит до различий в дисциплине и даже в словарном запасе, используемом для выражения учения (например, восточные католики называют мессу «Божественной литургией»), Второй Ватиканский собор учил:

Разнообразие в Церкви никоим образом не вредит ее единству; скорее это проявляется, поскольку католическая церковь считает, что каждая отдельная церковь или обряд должны сохранять свои традиции целиком и полностью.. . хотя они несколько различаются между собой в обряде (если использовать современное выражение), то есть в литургии, церковной дисциплине и духовном наследии, тем не менее, каждый в такой же степени, как и другие, вверен пастырскому правительству римского понтифика, божественно назначенный преемник св. Петра в первенстве над вселенской Церковью »( Orientalium Ecclesiarum , 2-3).

Это подводит нас к самому большому различию между восточно-католической и восточно-православной церквями: папству.Согласно NPR:

«На самом деле только в одиннадцатом веке вы увидите, как папа действительно начинает подчеркивать и утверждать авторитет главы церкви», - говорит Уэлен. «Это способствует возникновению новых антагонизмов с [православной] церковью. Это привело к отлучению папой Львом IX патриарха Константинополя, который в ответ оказал услугу и, в свою очередь, отлучил папу от церкви ».

Есть свидетельства того, что восточные патриархи признавали первенство и власть епископа Рима задолго до одиннадцатого века.Например, св. Игнатий Антиохийский называл Римскую Церковь той, которая учит другие церкви и «руководит ими с любовью». На самом деле, сочинения Папы Климента (92–99 гг. Н. Э.) И Папы Сотера (167–174 гг. Н. Э.) Были настолько популярны, что их читали в Церкви вместе со Священным Писанием (Евсевий, Church History 4: 23: 9).

В 190 году нашей эры Папа Святой Виктор I отлучил от церкви целую область церквей за отказ праздновать Пасху в надлежащую дату. Хотя святой Ириней считал это неблагоразумным, ни он, ни кто-либо другой не отрицал, что Виктор имел на это право.В самом деле, Ириней сказал: «Это вопрос необходимости, чтобы каждая Церковь соглашалась с этой Церковью [Римом] из-за ее выдающегося авторитета» ( Против ересей, , 3.3.2).

В четвертом веке Константинопольский собор объявил, что «Константинопольский епископ будет иметь первенство чести после епископа Рима, потому что его город - Новый Рим» (канон 3). Константинополь был назван «новым Римом» из-за решения императора Константина перенести туда имперскую столицу, но патриархи региона понимали, что их власть все еще находится под верховенством Рима, поскольку епископ Рима был преемником св.Питер.

Когда дело доходит до вопроса о том, кто кого отлучил от церкви во время Великого раскола, вы должны знать, что эта история более сложна, чем то, что публикует NPR, и хорошо изложена в нашем трактате «Восточное православие». Я просто процитирую его вывод:

Не было ни одного события, которое ознаменовало бы раскол, а скорее сползание в раскол и выход из него в течение нескольких столетий, перемежающееся временными примирениями. Окончательный разрыв Востока с Римом произошел только в 1450-х годах.. . в 1453 году солдат забыл запереть одни из ворот укрепленного города Константинополя, и турки разграбили город. Когда турки контролировали столицу, остальная часть империи быстро распалась. Под давлением мусульман большинство восточных церквей отказались от союза с Римом, и этот раскол сохраняется и по сей день.

Пожалуйста, молитесь, чтобы встреча Папы Франциска с Патриархом посеяла семена для того, чтобы наши две церкви снова стали одним целым, как Иисус молился за свою церковь (Иоанна 17:21).Также ознакомьтесь с этой замечательной статьей моего коллеги Джимми Эйкина, в которой объясняются различия между католической и восточно-православной церквями и почему он в конечном итоге решил стать католиком.

Выдающееся и подробное объяснение различий между католической и восточно-православной церквями - это Русская церковь и папство Владимира Соловьева (1853-1900), русского православного богослова, осужденного своей церковью за его усилия по достижению христианского единства. .Папа Иоанн Павел II назвал Соловьева одним из величайших «свидетелей веры и выдающихся христианских мыслителей». Книгу можно получить на сайте Catholic Answers Press на сайте Amazon.com.

3 различия между восточным православием и католицизмом

Джона Алоизи

На Западе большинство протестантов хотя бы в некоторой степени знакомы с католицизмом. У многих из нас есть друзья-католики, соседи и даже члены семьи.И многие верующие были спасены от католицизма. Гораздо менее известна большинству жителей Запада другая основная ветвь непротестантского христианства - восточное православие.

Между восточным православием и католицизмом существует множество различий. Некоторые из них более значительны, чем другие, и многие из этих мнимых различий опровергают лежащее в основе сходство между двумя церковными традициями. Я хотел бы кратко обсудить три области, в которых восточное православие несколько отличается от римского католицизма, отражая при этом общее несогласие с евангельским протестантизмом.Эти области имеют отношение к Вечере Господней, использованию изображений или икон и религиозному авторитету.

Вечеря Господня

1. Когда кто-то входит в восточную православную церковь, первое, что замечает неправославный человек, - это большой экран или иконостас в передней части нефа или зала. Это часто красивое сооружение не просто декоративное. Он служит важной цели в православной системе, проводя границу между общей зоной и святилищем.В то время как римско-католическая месса обычно проводится на глазах у прихожан, православные священники молятся над элементами на алтаре, который находится в святилище за иконостасом и поэтому стоит отдельно от прихожан. Святилище иногда сравнивают со «Святым святых» в еврейском храме. Еще одно различие между римо-католической практикой и практикой православных связано с восприятием самих элементов. В то время как римско-католические миряне могут есть только хлеб, в православной службе прихожане вкушают оба элемента (вино и хлеб).

С другой стороны, и римско-католическая, и православная церкви рассматривают Вечерю Господню как Евхаристию, причастие и жертву. В целом православных меньше интересуют точные богословские теории, и поэтому они обычно не используют термин пресуществление . Однако для всех намерений и целей Православная Церковь придерживается формы пресуществления. Они видят, что элементы Евхаристии становятся реальным телом и кровью Христа, и они видят в этом сакраментальную ценность в смысле примирения или исцеления (Тимоти Уэр, Православная церковь , новое изд., 283–85; Джон Макгукин, Православная Церковь , 291). В обеих церковных традициях Евхаристия - это не просто поминовение или даже таинство духовного присутствия Христа. Это средство, с помощью которого человек входит в жертву Христа некоторым (довольно загадочным) образом.

Иконки

2. Еще одна вещь, которая бросается в глаза при входе в православный храм, - это повсеместное присутствие и использование икон. В некоторых случаях красота таких значков внушает благоговение, и, собственно, в этом суть.

Однако иконы в православных церквях обычно сильно отличаются от икон в римско-католических церквях. В то время как католические церкви часто включают статуи и резные или иным образом трехмерные распятия, в рамках православной традиции религиозные образы тщательно контролируются и по большей части создаются на плоской поверхности с использованием краски или чего-то подобного.

Как и в католицизме, в православии иконы рассматриваются как средство, помогающее людям в их богослужении.Обе традиции используют изображения или иконы в качестве вспомогательных средств для поклонения. Таким образом, прихожане обеих традиций часто поклоняются и молятся изображениям Иисуса, а также апостолов и других святых. Обе церковные традиции также используют реликвии для аналогичных целей.

В качестве примечания: с небольшим опытом посторонние могут научиться различать римско-католическую церковь и православную церковь на основе внешнего вида интерьера здания, ища иконостас и / или алтарь и отмечая вид произведения искусства. или иконы, используемые в богослужении.Их также можно часто различать по тому, что слышно. В православных церквях пение (или пение) обычно заменяет органную или другую инструментальную музыку.

Духовная власть

3. Менее очевидным для стороннего наблюдателя, возможно, является другое различие между римским католицизмом и восточным православием, сосредоточенное вокруг вопроса религиозного авторитета. В Римско-католической церкви Писание и традиция считаются двумя источниками откровения или авторитета (Ватикан II, Догматическая конституция о Божественном Откровении 9–10).Разумеется, признавая авторитет традиции, Православная церковь рассматривает отношения между Священным Писанием и традицией несколько иначе. Рассмотрим, например, следующее объяснение религиозного авторитета в Православии:

Основными опорами православной веры являются: жизнь исполненных Духом избранных, Священное Писание, древние традиции, проявленные в священной литургии и церковных ритуалах, вероисповедания и профессии ( ektheseis ) Вселенских соборов, великие святоотеческие сочинения, защищающие веру от еретических позиций, постоянно расширяющийся церковный сборник молитв, получивших всеобщее признание и непреходящую духовную силу, и, в более широком смысле, более широкий свод духовных и аскетических писаний святых прошлого и настоящего , важные сочинения иерархов в различные критические моменты недавнего прошлого, которые определили правильный ответ, который следует предпринять против новых условий и движений, преобладающих после святоотеческого периода (Макгукин, Православная Церковь , 100).

Посреди этого довольно длинного предложения читатель может легко упустить тот факт, что Православная Церковь обращается к Священному Писанию в поисках религиозного авторитета. Однако в православии Священное Писание - лишь один из многих религиозных авторитетов. Или, может быть, было бы лучше сказать, что традиция является настоящим источником религиозного авторитета в Православии, а Священное Писание рассматривается как часть этой традиции. Макгукин далее объясняет отношения между Священным Писанием и традицией следующим образом: «Священные Писания гораздо более значительны по моменту и по своему богатству, чем любое сочинение святых.Но нет ни глубокой разницы в порядке, ни качественного диссонанса, потому что один и тот же Дух вдохновляет своих святых в каждом поколении и вдохновляет в них один и тот же разум одного и того же Господа… Писание для православных - одно из чистейших проявлений традиции. Это конститутивно в рамках священной традиции, а не отдельно от нее »(McGuckin, Православная церковь, , 101). Итак, в Православии Писание вдохновлено, но оно вдохновлено в том же смысле, что и писания многих святых.Подобно католицизму, православие отвергает полную достаточность Писания и неизбежно снижает фактический авторитет Писания, делая его одним из нескольких источников религиозной истины. И, как и католицизм, Православие считает Церковь авторитетным толкователем Священного Писания (Ватикан II, Догматическая конституция о Божественном Откровении 2.10; Уэр, Православная церковь , 199–200).

Хотя римский католицизм и восточное православие различаются по многим параметрам - как поверхностным, так и существенным, они оба ставят человеческих священников (и святых) в качестве посредников между Богом и людьми.Оба они поощряют использование изображений в качестве вспомогательных средств для поклонения и молитвы. И обе считают, что их церкви выполняют роль авторитетных толкователей Писания. Более того, они оба, кажется, поощряют религиозный ритуализм и активность, но очень мало фактического изучения Библии.

для католиков - Православная церковь Святого Вознесения

Для римско-католика, входящего в православный храм, будет много знакомых элементов - богослужения, проводимые рукоположенным священником, причастное богослужение, древние традиции, христианское искусство и т. Д.Но и в Православии есть много чего незнакомого: священство в основном женатое, причащаются младенцы, нет папства и так далее. Также вероятно, что православная церковь будет буйством красок по сравнению с более простыми скульптурами римских церквей.

Но помимо этих первоначальных впечатлений, на самом деле есть многое, что продолжает отделять Рим от Православия. Одна из наиболее распространенных ошибок - это предположение, что внешнее сходство означает, что на самом деле нет большой разницы между римским католицизмом и православием.

Ниже приведены некоторые вопросы и ответы, которые касаются многих наиболее распространенных проблем, которые могут интересовать католиков:

Что необходимо для единства между Римом и Православными церквями?

Православные христиане и католики совершенно по-разному видят ответ на этот вопрос. С православной точки зрения ожидается, что католики вернутся к православной вере, которую Римская Церковь исповедовала в период до того, как она откололась от Православия примерно в 11 веке (Великий раскол).Напротив, Рим ожидает от православных прежде всего того, что они признают верховную власть Папы над всеми своими церквями. Однако православные христиане не могут принять это условие, поскольку они понимали бы это как отказ от веры, которую они получили от апостолов.

С точки зрения Православия, именно Рим оставил традицию Апостолов и ввел новые учения, такие как Папская непогрешимость, Чистилище и Непорочное зачатие, не говоря уже об одностороннем изменении Никейского символа веры, добавив слово Filioque («И Сын») к фразе, касающейся шествия Святого Духа, термина, которого не было в первоначальной версии Символа веры, согласованного Римом с восточными церквями.

Не заблуждайтесь: православные христиане искренне желают союза с католиками, но это тот же союз, которого они желают со всеми христианами и, по сути, со всеми людьми - единения в православной христианской вере, данной Христом раз и навсегда Апостолы. У нас много общего, и мы можем утверждать вместе, но есть и существенные различия, которые по-прежнему делают единство невозможным.

Молятся ли православные христиане Розарием?

Розарий датируется 1400-м годом, намного позже раскола между Римом и Православной церковью, поэтому использование Розария неизвестно в Православии.В Православии, однако, существует аналогичная практика молиться Иисусовой молитвой («Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй меня») с завязанной веревкой молитвенной веревкой (а иногда и с четками). Другие краткие молитвы также могут быть связаны с использованием молитвенной веревки, хотя не существует соответствующей системы воображаемых систем медитаций, как это иногда бывает в римском католицизме.

А как насчет чистилища?

Чистилище было создано в римско-католической теологии 12 века, чтобы объяснить, как мертвые могут погасить остаточный долг, накопленный за грех до Второго пришествия.Учение состоит в том, что до того, как человек сможет предстать перед судилищем, дощечка должна быть чистой, что «удовлетворение» должно быть получено либо в этой жизни, либо в промежуточном состоянии Чистилища перед тем, как войти в Царство Небесное. Ортодоксальный взгляд на спасение более ориентирован на процесс и не считает, что грех и благодать - это поддающиеся количественной оценке субстанции, которые должны каким-то образом уравновеситься, прежде чем кто-то сможет войти в Царство Божье. Мы также не верим, что за грехи можно получить «удовлетворение».Богу не нужно быть удовлетворенным, но вместо этого он желает исцелить нас от наших грехов. Он ничего против нас не держит.

Есть просто грех, и хотя некоторые из них более серьезны, чем другие, православные не делают различия между смертными и простительными грехами, как это делают католики. В Православии любой грех считается серьезным. Мы продвигаемся к святости (обожествление или теоз ), и это процесс, который не будет завершен в этой жизни. Действительно, дело святости вечно, поскольку святость Бога безгранична.Итак, в момент нашей смерти мы находимся в середине процесса освящения. Как мы узнаем, что готовы? Наша работа - убедиться, что мы готовы к смерти, и убедиться, что мы всю жизнь стремимся к святости. Вследствие этих различий доктрина Чистилища отсутствует в Православии, как и в вере Рима до ее введения в XII веке.

Православные христиане и католики верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии.Так верит ли Православие в пресуществление?

Пресуществление как римско-католическая доктрина - это использование аристотелевских философских категорий «субстанции» (то, что делает вещь тем, чем она является) и «случайностей» (случайных атрибутов вещи) для объяснения того, как получается, что хлеб и вино Евхаристии все еще кажутся хлебом и вином (в своих «несчастных случаях»), хотя претерпели изменение в своей «субстанции» и превратились в Тело и Кровь Христа. Это объяснение выходит за рамки простого утверждения, что хлеб и вино становятся Телом и Кровью.

Православные христиане верят в Реальное Присутствие и принимают его как тайну. Западное богословие имеет тенденцию подходить к богословским вопросам с помощью разума; это наследие августинизма и средневековых схоластов, которые применили методы греческой философии для исследования богословских вопросов. Православие считает, что некоторые вопросы выходят за рамки разумного, поэтому для нас, ограниченных людей, самонадеянно думать, что мы можем использовать свой разум для понимания того, что находится за пределами нас.Как следствие, мы, православные, спокойно принимаем таинства, подобные Реальному Присутствию, такими, какие они есть, - тайнами, не чувствуя себя обязанными их объяснять.

Могут ли католики причащаться в православном храме?

Да, но, как и любой другой, они должны сначала пройти процесс присоединения к Православной церкви, который включает в себя отказ от прежнего членства в церкви. Без этого неправославные христиане любого типа не могут причащаться в православном храме.Для причастия нет «входов».

В то же время православным христианам также не разрешается причащаться нигде, кроме православного храма, и они также должны быть подготовлены молитвой, постом и недавним исповеданием.

Почему кажется, что православные все время постятся?

В прежние века римско-католический пост и другой аскетизм во многих отношениях были очень похожи на православие - почти половина дней в году были постными днями! Этот вид практики также является частью римско-католической традиции, но в наши дни от нее почти полностью отказались.Сейчас редко можно встретить католика, который обходится без мяса по пятницам во время Великого поста, что было нормальным даже несколько десятилетий назад.

Пост - это один из многих инструментов, которые мы используем, чтобы подчинить наши тела, как сказал апостол Павел (1 Кор. 9:27), чтобы мы могли быть чистыми и святыми. Иисус сказал, что когда Он уйдет, Его последователи будут поститься. Как и первые христиане, мы постимся, чтобы научиться контролировать свой аппетит ко всему плохому и святому. Это не о том, чтобы заслужить спасение, это инструмент, который помогает нам совершать наше спасение со страхом и трепетом (Фил.2:12), позволяя нам тренировать и укреплять нашу волю, чтобы она могла быть обращена ко Христу.

В частности, мы постимся каждую среду в ознаменование дня предательства Иисуса и каждую пятницу в память о Его смерти на кресте. Кроме того, мы постимся в течение всего Великого поста и всего периода Адвента, а также в другое время года.

Православный пост, когда строго соблюдается, означает, что верующий не ест продукты животного происхождения позвоночных (т.е., без мяса, молочных продуктов, яиц и т. д.), ни оливкового масла, ни вина. Этот выбор отражает желание не навредить в наши дни, а также отказаться от некоторых основных продуктов жизни.

Каков православный взгляд на первородный грех?

Западно-христианская доктрина первородного греха, первоначально сформулированная святым Августином, предполагает, что мы наследуем вину Адама. Это следствие неправильного перевода латинской Вульгаты Св. Иеронима к Римлянам 5, которая является версией Нового Завета, которую Августин использовал при формулировании своего учения.Православные верят, что мы наследуем смертность Адама, а не вину Адама. То есть Православие заботится о реальном состоянии тела и души человека, а не только о его правовом положении перед Богом.

Почему православные не верят в Непорочное зачатие?

Мария (как и все мы) родилась смертной в результате грехопадения. Но для католиков было необходимо особое зачатие Марии, чтобы Христос мог родиться в безупречном сосуде - поэтому в 1854 году было объявлено, что она была зачат без «пятна первородного греха».Таким образом, Непорочное зачатие является естественным следствием августинианской доктрины первородного греха на Западе, но в Православии не требуется для объяснения того, как смертная Мария могла родить совершенного Сына. Для православных совершенство Христа в Его человечности является результатом его союза с Его Божественностью, а не результатом рождения от безупречно зачатой ​​матери.

В то же время, хотя и католики, и православные христиане верят в великую святость Девы Марии, для католиков эта святость является результатом Непорочного зачатия; то есть она не могла согрешить.Но для православных христиан ее святость - результат борьбы со страстями, охватившими всех людей после грехопадения. Гораздо похвальнее быть святым, когда этого не нужно.

Каковы различия в верованиях относительно Успения Богородицы?

Римские католики верят, что Мария, поскольку она родилась без пятна Первородного греха (см. Предыдущий вопрос о Непорочном зачатии), не должна была умереть; как следствие, она - единственное человеческое существо, которое можно вознести прямо на небеса, не пройдя через смерть.

С другой стороны, православные христиане верят, что Мария унаследовала смертность Адама, как и все другие люди, и поэтому умерла, как и все мы. Однако ее Сын (новый Адам) немедленно воскресил ее из мертвых как один из первых плодов своего Искупления, и затем она была вознесена на небеса. Вот почему на иконе смерти Девы Марии (ее «Успение») она изображена лежащей на смертном одре, а за ее спиной находится Сын, держащий младенца в пеленах. Младенец олицетворяет душу Его матери, которую он воскресил в ее жизни вместе с Ним на небесах.Каждый год 15 августа православные отмечают Успение Марии («засыпание»), а не ее Успение.

Таким образом, и католики, и православные верят, что тело Богородицы возносится на Небеса, но православные считают, что этот процесс включал и ее смерть.

Что означает Богородица ?

Оно может означать «Богородица», но в буквальном смысле означает «дающая рождение Богу». Этот титул был дан Деве Марии на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году, чтобы подтвердить, что в воплощении Бог действительно родился от смертной женщины.Это титул, который могут провозглашать как католики, так и православные!

Почему православным священникам разрешается жениться?

Православному духовенству - епископам, священникам и диаконам - не разрешается вступать в брак после рукоположения (в некоторых традициях это относится к рукоположению иподиаконов), хотя женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. (Епископы соблюдают целомудрие и часто монахи.) Решение вступать в брак или нет должно быть принято до рукоположения, и в случае смерти его жены рукоположенный священнослужитель не может вступить в повторный брак, если он навсегда не оставит диаконат или священство.

Именно на Первом Латеранском соборе в 1123 году (после Великого раскола) безбрачие стало обязательным для римско-католических священников. До этого местный совет в Эльвире, Испания, в 316 г. объявил, что безбрачие является обязательным для духовенства, и эта практика начала распространяться на Западе в последующие столетия при поддержке различных пап.

Православные всегда настаивали на том, что безбрачие традиционно было необязательным для духовенства с первого века, ссылаясь на Священные Писания и другие свидетельства о женатых священниках и епископах (e.ж., Марка 1:30, 1 Тимофею 3: 1-5). Также решения местных советов не являются обязательными для Церкви в целом; только решения Вселенских соборов являются общеобязательными.

Как и на Западе, епископы соблюдают целомудрие в Православии с 5-го века, канонический закон был введен изначально, чтобы остановить потерю земельных владений потомками женатых епископов. Отметим также, что все монахи в Православной Церкви соблюдают целомудрие. Кроме того, безбрачие всегда понималось как традиция, а не как неизменное учение для Рима, поэтому были сделаны исключения из безбрачия римско-католических священников, особенно в последние годы.Нет никаких доктринальных причин, почему женатое священство не могло быть восстановлено Римом.

И православные христиане, и католики совершают крестное знамение, но почему порядок отличается (православные начинают с правого плеча, а католики начинают с левого)?

Знак креста - традиция, восходящая, по крайней мере, ко II веку, и ее применяли многие христиане. Существует ряд теорий относительно того, почему существуют некоторые различия по этому поводу, но ни одна из них не получила удовлетворительного подтверждения на основе исторических данных.Стоит отметить, что некоторые другие исторические восточные церкви, такие как копты и армяне, используют крестное знамение примерно так, как католики.

Римско-католики делают крестное знамение с пятью пальцами рядом друг с другом, чтобы обозначить пять ран Христа (голова, рука, кисть, туловище, ступни). Православные совершают крестное знамение, соединяя большой, указательный и средний пальцы вместе, представляя Троицу, а четвертый и пятый пальцы прижимаются к ладони, чтобы представить две природы Христа.

Здесь нет серьезной доктринальной проблемы между Православием и Римом.

Почему православным детям разрешается причащаться, а католическим детям нужно ждать до 1-го или 2-го класса?

Римско-католическая доктрина утверждает, что ребенок должен быть достаточно взрослым интеллектуально, чтобы понять тайну Христа в соответствии с «своими способностями». Он должен уметь различать Евхаристию и обыкновенный хлеб. Западная доктрина придает большое значение роли разума в понимании Бога и в установлении отношений с Ним.

Православие, с другой стороны, считает, что Бог в Своей Сущности непознаваем и пребывает в «божественной тьме». Никто никогда не постигнет тайны Бога, Воплощения или Евхаристии через разум. Почему же тогда отказывать в благодати причастия тем, чей разум в конце концов лишь немногим меньше, чем у взрослого? Как следствие, православные не верят в то, чтобы удерживать детей (или тех, кто имеет проблемы с развитием и может быть постоянно неспособен к разуму) от принятия Тела и Крови Христовых.

Как и в случае с некоторыми другими практиками, отсрочка причастия (а также конфирмации) - это то, что постепенно со временем развивалось для католиков. Древнеримская практика в этом отношении была почти идентична Православию: младенцам давались крещение, конфирмация (миропомазание) и причастие. Это все еще практика восточно-католических церквей, которые во многом напоминают православие, но принадлежат Риму.

Чем отличается католицизм от православия в канонизации святых?

Для Рима провозглашение святым - это более или менее нисходящий процесс; через признание чудес иерархией, анализ жизни предполагаемого святого под руководством иерархии; и юридический подход с участием «Адвоката дьявола.«Для православия святой признается таковым скорее по восходящему принципу: община признает святость святого, которая затем исследуется, признается и провозглашается иерархией.

Почему Православная церковь использует квасный хлеб, а Римско-католическая церковь - пресный хлеб (вафли)?

Различия между Православием и католицизмом в отношении использования хлеба в Евхаристии возникли из-за различий в понимании природы Тайной вечери (как братской трапезы согласно Евангелию от Иоанна в Православии, как пасхальной трапезы в Православии). синоптические евангелия в римском католицизме), а также, возможно, богословский символизм закваски.Православные обычно сохраняли символизм «воскресшего хлеба для обозначения воскресшего Христа». Это различие было предметом серьезных споров во времена Великого раскола, хотя сегодня оно менее обсуждается.

Почему православные христиане говорят, что Святой Дух исходит только от Отца, а не от Отца и Сына?

Формулировка Никейско-Константинопольского символа веры, которая представляет веру, переданную от апостолов, изначально не включала слова «и Сын» (на латыни: filioque ).Это согласуется с теологией Священного Писания: Евангелие от Иоанна цитирует Самого Христа, который говорит: «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он засвидетельствует обо Мне. ” (Иоанна 15:26). Оговорка filioque была представлена ​​на Западе на местном совете в Толедо, Испания, в 589 году. В ближайшие столетия она будет распространяться на Западе по мере того, как теология (под влиянием франкских богословов Карла Великого) отошла от общего понимания с Восток.В 1274 году собор Римско-католической церкви в Лионе, Франция, сделал filioque официальной частью Никейского символа веры на Западе.

Помимо несогласия со словами Христа и противоречия с первоначальным Символом веры, filioque также приводит к подчинению Святого Духа: если два Лица Троицы (Отец и Сын) разделяют то, что третье Личности (Святого Духа) не хватает, тогда как же Дух действительно может быть равен Отцу и Сыну? Православие видит скорее совершенный баланс в Троице: все, что можно сказать о Боге, либо одинаково применимо ко всем трем Лицам, либо однозначно применимо только к одной Личности.

Как православные христиане относятся к авторитету Папы и первенству Петра?

Римский Патриархат - один из пяти исторических патриархатов Церкви, остальные - Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Православные оказывали Папе Римскому Римскому папе должное уважение, как «первый среди равных» до Великого раскола. Православные согласны с тем, что исторически приоритет был отдан Папе Римскому. Однако Православие считает, что первенство всегда понималось как примат чести и координации, а не как примат суверенной власти.Для православных все епископы принципиально равны.

Римско-католические богословы возразили бы, что понимание особого статуса папства со временем эволюционировало на Западе под влиянием Святого Духа; Православие настаивает на том, чтобы власть, предоставленная первым епископам, апостолам, была дарована раз и навсегда, и что проявление власти в них в Теле Христовом не развивается с течением времени.

Православие также считает, что все православные епископы являются преемниками Петра и что папа Рима не может иметь этот статус однозначно.

Почему Православная Церковь отделилась от Римско-католической церкви?

Дело в том, как вы интерпретируете исторические события, не так ли? С православной точки зрения, именно Рим покинул православную церковь в течение столетий теологического дрейфа. С точки зрения Рима, именно православие впало в раскол, отказавшись признать абсолютный авторитет папства.

Мы молимся об исцелении этого разлома и восстановлении Римского Патриархата его роли первого среди равных в Православной Церкви.

Вопросы и ответы расширены и адаптированы из « Для католиков » и использованы с разрешения Православная церковь Св. Петра и Св. Павла , Берр Ридж, Иллинойс

Во что верят православные | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

Большинство американцев думают о религии в терминах «большой тройки» - протестантов, католиков и евреев.Но православные? Кто они? Подобно протестантам, они не монолит с единообразными убеждениями. С другой стороны, есть отличия, которые отличают их от протестантов.

Дэниел Кленденин, сотрудник InterVarsity Christian Fellowship в Стэнфордском университете, изучил эти отличительные черты, особенно в их русской православной форме. Он подробно изложил их в книге «Восточное православное христианство: западная перспектива» (Бейкер, 1994) и здесь вкратце.

O Православие пострадало от культурной невидимости в Америке. Он просто не регистрируется на большинстве экранов наших культурных радаров. Некоторые путают это с католицизмом. Но православие отличается от католицизма и имеет уникальную историю и богословие. Русский православный богослов Владимир Лосский (ум. 1958) однажды упомянул о «догматическом несходстве» христианского Востока и Запада.

Что имел в виду Лосский? Позвольте мне резюмировать четыре способа, которыми верные христиане, православные и протестанты, по-разному относились к богословию.

Восхваление непознаваемого

В течение первого семестра в качестве приглашенного профессора в МГУ (1991–1992) я вел семинар по «Простому христианству» К. С. Льюиса. Книга была переведена на русский язык, и ее заметное влияние на жизнь многих западных христиан сделало ее верным, как я думал, значительным духовным и интеллектуальным влиянием. Я не мог ошибиться больше.

Ближе к концу семестра один студент пожаловался, что Льюис был «слишком логичным и рациональным».Год спустя, на другом семинаре, посвященном работе Льюиса «Проблема боли», студент сделал похожий комментарий: «Мне не нравится ...

. Вы достигли конца этой статьи.

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

% PDF-1.7 % 249 0 объект > эндобдж xref 249 83 0000000016 00000 н. 0000002559 00000 н. 0000002833 00000 н. 0000002877 00000 н. 0000002912 00000 н. 0000003741 00000 н. 0000003853 00000 п. 0000003967 00000 н. 0000004013 00000 н. 0000004059 00000 н. 0000004106 00000 п. 0000004153 00000 п. 0000004200 00000 н. 0000004247 00000 н. 0000004295 00000 н. 0000004332 00000 н. 0000004800 00000 н. 0000005204 00000 н. 0000005728 00000 н. 0000007377 00000 н. 0000008998 00000 н. 0000010686 00000 п. 0000011206 00000 п. 0000011605 00000 п. 0000012055 00000 п. 0000012442 00000 п. 0000013050 00000 п. 0000013564 00000 п. 0000013942 00000 п. 0000014169 00000 п. 0000014374 00000 п. 0000014848 00000 п. 0000015437 00000 п. 0000015951 00000 п. 0000017356 00000 п. 0000017535 00000 п. 0000018872 00000 п. 0000020059 00000 н. 0000021279 00000 п. 0000022405 00000 п. 0000025054 00000 п. 0000032798 00000 п. 0000035018 00000 п. 0000041125 00000 п. 0000041527 00000 н. 0000041764 00000 п. 0000041889 00000 п. 0000042069 00000 п. 0000042194 00000 п. 0000042246 00000 п. 0000042298 00000 п. 0000044829 00000 н. 0000045198 00000 п. 0000045638 00000 п. 0000046192 00000 п. 0000046596 00000 п. 0000049256 00000 п. 0000049570 00000 п. 0000050836 00000 п. 0000051130 00000 п. 0000052154 00000 п. 0000052443 00000 п. 0000052796 00000 п. 0000053079 00000 п. 0000053375 00000 п. 0000055637 00000 п. 0000055676 00000 п. 0000055905 00000 п. 0000056292 00000 п. 0000056520 00000 п. 0000056668 00000 н. 0000056861 00000 п. 0000058081 00000 п. 0000081316 00000 п. 0000082961 00000 п. 0000084629 00000 н. 0000085988 00000 п. 0000086961 00000 п. 0000088923 00000 п. 0000089885 00000 п. 00000 00000 н. 0000002378 00000 н. 0000001956 00000 н. трейлер ] / Назад 116018 / XRefStm 2378 >> startxref 0 %% EOF 331 0 объект > поток hb``a`Y Ȁ

Почему православная Пасха отмечается в другой день?

Начиная с раннего средневековья, все христиане использовали один и тот же метод определения даты Пасхи, хотя и приходили к разным результатам.Авторитетно описано в году «Расчет времени» английским ученым восьмого века Беде: «Воскресенье после полнолуния, которое приходится на равноденствие или после него, будет означать законную Пасху». Равноденствие отмечается 21 марта. Этот простой метод, основанный на легко наблюдаемом природном явлении, пережил раскол 1054 года, когда католическая и православная церкви отделились друг от друга. Тем не менее, если у вас есть друзья-православные христиане или вы посещаете преимущественно православную страну, такую ​​как Россия или Греция, в конце весны вы можете праздновать вторую Пасху.

Можете поблагодарить Григория XIII за дополнительную порцию пасхальных яиц. В 1582 году папа установил новый календарь для всех католических стран, и в конечном итоге он будет принят в качестве гражданского календаря странами всего мира. Год по старому юлианскому календарю, созданный во время правления Юлия Цезаря, был на 11 минут длиннее. Это может показаться не таким уж большим, но на протяжении веков это приводило к смещению календарных дней в зависимости от природных явлений, таких как смена времен года.Следовательно, ко времени папства Григория весеннее равноденствие уже не могло наблюдаться 21 марта. Новый григорианский календарь привел 21 марта в соответствие с равноденствием, убрав 13 дней из календаря на один год. Чтобы сохранить согласованность в будущем, григорианский календарь позволяет центуриальному году, например 1900 или 2000, быть високосным, только если он делится на 400. Православные церкви продолжали использовать юлианский календарь. Благодаря 13-дневной разнице между ними важнейшая дата 21 марта по юлианскому календарю соответствует 3 апреля по григорианскому календарю.

В оставшейся части 21 века Пасха будет приходиться на период с 4 апреля по 8 мая для православных христиан и с 22 марта по 25 апреля для католиков. Тем не менее, Иисус умер и воскрес из мертвых только один раз, а не дважды за два отдельных пятинедельных периода. В интересах христианского единства некоторые религиозные реформаторы настаивали на создании единой Пасхи, которую могли бы соблюдать все церкви. В 1997 году Всемирный совет церквей предложил, чтобы Пасхальное воскресенье определялось временем астрономического равноденствия в Иерусалиме.Это решение обойдёт проблему любой церкви, которая должна отказаться от своего календаря. Однако православные христиане пострадают от этого изменения сильнее, чем католики, поскольку астрономическое равноденствие намного ближе к 21 марта по григорианскому календарю, чем к 21 марта по юлианскому календарю.

С момента последнего призыва к реформе на встрече в Украине в 2009 году попытки стандартизировать дату Пасхи зашли в тупик. А пока католики и православные христиане могут с нетерпением ждать 16 апреля 2017 года, когда их расходящиеся календари и расчеты заставят их праздновать Пасху в одно и то же воскресенье.


Эта статья появилась в апрельском выпуске журнала U.S. Catholic за 2015 год (том 80, № 4, стр. 46).

Объявление

Есть вопросы? Задайте нам вопрос по адресу [email protected] , и мы рассмотрим его как один из наших Рад, что вы задали вопросов.

Изображение: Flickr photo cc by torange-biz

В чем вообще разногласия между католиками и православными?

Отец Сергей Булгаков, русский православный священник, в своей работе « Православная Церковь » в 1935 году писал, что «целостное единство» Церкви «может быть реализовано только двумя путями: православной соборностью, соборностью или авторитарной монархией. католицизма.«

Филиокве

Рядом с вопросом о первенстве папы препятствием для воссоединения католиков и восточно-православных является filioque - «и Сын», которое было добавлено в текст Никено-Константинопольского символа веры на западе для описания шествия православных. Святой Дух.

Текст символа веры был согласован на Первом Никейском и Первом Константинопольском соборе в 325 и 381 годах соответственно, в которых говорилось, что Святой Дух исходит от Отца.Но католическая церковь в Испании добавила к символу веры в шестом веке, чтобы сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, как способ борьбы со скрытым арианством.

Добавление filioque постепенно принималось на западе, но воспринималось на востоке как нововведение, которое в лучшем случае было ненужным, а в худшем - еретическим. По словам митрополита Каллистоса Вара, некоторые православные верят, что filioque не является еретическим само по себе, при условии правильного объяснения и понимания, но, тем не менее, является несанкционированным дополнением к символу веры.

Папский совет по содействию христианскому единству заявил, что доктрина filioque «не может противоречить Монархии Отца» или роли Отца как единственного источника Духа.

И Североамериканская православно-католическая богословская консультация в 2003 году смогла подписать соглашение, в котором говорилось, что filioque не обязательно является делением церкви. Более того, католики не всегда произносят filioque в символе веры: всякий раз, когда он произносится на греческом языке, используется оригинальный текст, а восточные католические церкви теперь его не декламируют, рассматривая его использование как латинизацию.

Неразрывность брака

Особенно важно то, что в последнее время восточные православные и католики также расходятся во мнениях о нерасторжимости брака. Католическая церковь считает, что заключенный причастный брак может быть расторгнут только смертью, тогда как православные православные признают нерасторжимость брака характеристикой брака и идеалом, к которому следует стремиться, но в целом допускают возможность развода и повторного брака. .

Восточно-православное признание развода связано с историческим подчинением церкви императору в Византийской империи, по словам архиепископа Кирилла Василия, секретаря Конгрегации восточных церквей.Император Юстиниан II вновь ввел развод Византийской империи примерно в 700 году, и из-за тесных связей между Константинопольским патриархатом и империей это новшество постепенно разрешалось на востоке.

Тем не менее, для восточных православных трудно найти общий ответ на доктрину брака, и среди них, безусловно, есть много противников развода.

(Продолжение рассказа ниже)

Подпишитесь на нашу ежедневную рассылку новостей

В католическом информационном агентстве наша команда стремится сообщать правду с мужеством, честностью и верностью своей вере.Мы предоставляем новости о Церкви и мире, видимые через учение католической церкви. Когда вы подпишетесь на CNA UPDATE, мы будем отправлять вам ежедневное электронное письмо со ссылками на нужные вам новости и, иногда, на самые свежие новости.

В рамках этой бесплатной услуги вы можете время от времени получать от нас предложения на EWTN News и EWTN. Мы не будем сдавать в аренду или продавать вашу информацию, и вы можете отказаться от подписки в любое время.

Чистилище, Непорочное зачатие и другие разногласия

Чистилище - еще один предмет разногласий.В то время как восточные православные молятся за ушедших верующих и, таким образом, имеют некоторое представление о том, что они находятся в ситуации, требующей нашего заступничества, понятие чистилища не было так четко развито на востоке, как на западе.

Кроме того, большинство восточно-православных отвергают непорочное зачатие. Высоко почитая Пресвятую Деву Марию, они видят в ней цель и завершение истории спасения. По словам отца Александра Шмемана из Православной церкви в Америке, православные отвергают ее Непорочное зачатие «именно потому, что это делает Марию чудесным« прорывом »в этом долгом и терпеливом росте любви и ожиданий, этой« жажды живого Бога ». что наполняет Ветхий Завет.«

По словам отца Эндрю Лаута, русского православного священника, православные не верят в «первородный грех», как он был задуман святым Августином Гиппопотамом и принят церковью на западе. Скорее, у них есть понятие «наследственный грех». Поскольку вера в унаследованный первородный грех отвергается, это означает, что восточные православные также не обязаны верить в Адама и Еву. Но преподобный Пий XII в своей энциклике « Humani generis » 1950 года учил, что после Адама ни один человек не мог взять свое происхождение от него естественным путем и что Адам не мог представлять «определенное количество прародителей».«

После семи экуменических соборов, признанных как католической церковью, так и Восточной православной церковью, католическая церковь провела еще 14 соборов, которые она считает экуменическими. Восточные православные провели несколько соборов со времени Второго Никейского собора в 787 году, но ни один из них (повсеместно) не признан экуменическим.

Скорее, это были местные соборы и письма отдельных епископов. Самым последним из них является Всеправославный собор, состоявшийся на прошлой неделе, хотя четыре из 14 автокефальных православных церквей отказались от участия.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *