Понедельник , 15 Август 2022

Суть любви: «В чем суть любви?» – Яндекс.Кью

Содержание

Социальный смысл любви

Любовь, несомненно, относится к числу экзистенциальных категорий человеческого бытия, то есть к числу таких проявлений человеческой жизни, без которых она принципиально не полна: вне любви человек лишается ощущения радости жизни, ее эмоциональной наполненности, стимула к конструктивной деятельности. В конечном итоге в отсутствие любви человек может утратить само желание жить, окажется не в состоянии мобилизовать свою волю для того, чтобы придать жизни определенную направленность и осмысленность.

Вместе с тем приходится отметить, что в реальности любовь – явление достаточно редкое. Во всяком случае, можно с определенностью констатировать, что в действительной истории общества любовь встречается значительно реже, чем можно судить по тому, сколь часто она встречается в произведениях искусства, поэзии или даже в повседневном словоупотреблении. Употребляя слово «любовь» «всуе», люди вкладывают в него самый разный смысл, часто весьма произвольный.

Нередко понятие «любовь» трактуется в качестве некоего подобия вещи, которую следует приобрести, а партнеры по «любви» рассматривают друг друга, исходя из принципа «обладать» или «иметь». Явное, а чаще неявное, понимание любви с позиций обладания, с позиций собственности весьма распространено.

По поводу такого понимания любви Э. Фромм писал: «Дело в том, что такой “вещи”, как любовь, не существует. “Любовь” – это абстракция; может быть, это какое-то неземное существо или богиня, хотя никому еще не удавалось увидеть эту богиню воочию. В действительности же существует лишь акт любви. Любить – это форма продуктивной деятельности. Она предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения»[1].

Если же «человек испытывает любовь по принципу обладания, то это значит, что он стремится лишить объект своей “любви” свободы и держать его под контролем. Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает ее. Когда люди говорят о любви, они обычно злоупотребляют этим словом, чтобы скрыть, что в действительности они любви не испытывают. Многие ли родители любят своих детей? Этот вопрос все еще остается открытым… История западного мира двух последних тысячелетий свидетельствует о таких ужасных проявлениях жестокости родителей по отношению к собственным детям – начиная от физических истязаний и кончая издевательствами над их психикой, – о таком безразличном, откровенно собственническом и садистском отношении к ним, что приходится признать, что любящие родители – это скорее исключение, чем правило»

[2].

Следует согласиться с Фроммом, что то же можно сказать и о браке: действительно любящие друг друга муж и жена – явление достаточно редкое. Часто за любовь принимается то, что таковой не является. Обычай «вступать в брак», общие экономические интересы, обоюдная привязанность к детям, взаимная зависимость – все это осознается как «любовь», пока один или оба партнера не признаются, что они не любят и никогда не любили друг друга.

Особое «коварство» собственнической установки по отношению к любви заключается в том, что эта установка может обнаружиться не сразу, поэтому на первых этапах сближения люди могут не ощущать и не обнаруживать ни своих собственнических устремлений, ни аналогичных со стороны партнера. Для первого этапа развития отношений характерно, как правило, желание продемонстрировать свои лучшие качества, свое внимание к партнеру, интерес к его личности, уважение к ней. Однако все может измениться едва ли не на следующий день после заключения брака. Цель достигнута, желанный «объект» стал моей собственностью, следовательно, он поступил в мое полное распоряжение. Таким образом, доминирование установки на обладание часто ведет к развитию отношений по линии: сначала любовь, затем «мирное совместное владение собственностью, некая корпорация» (Э. Фромм), ошибочно именуемая семьей. Наконец, выход нередко видят в поиске нового партнера или партнеров, полагая, что они способны удовлетворить потребность в любви. Но и новая любовь неизбежно терпит крах, если она основана на том же стремлении «иметь», то есть подчинить себе партнера, владеть любовью, подобно тому, как владеют некой вещью, имуществом. Любовь принципиально не может быть основана на стремлении подчинить своим интересам и партнера, и саму любовь. Поэтому вполне правомерно утверждение, что «любовь – дитя свободы».

Но если любовь не может быть построена на эгоистически-собственнической установке, то не менее важным для любви является умение партнеров избежать и противоположной опасности – чрезмерного альтруизма. Такой альтруизм выражается в желании угодить партнеру во всех случаях, в готовности всегда и всюду удовлетворять все его капризы. Возражая против понимания любви как абсолютного альтруизма, С. Франк писал: «Любовь не есть холодная и пустая, эгоистическая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение, уничтожение себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей корыстной личной жизни, которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысляет нашу жизнь»

[3]. Любящий не может и не должен раствориться в любимом. Он не может и не должен потерять свое лицо, свою личность, поскольку в этом случае он рискует погасить интерес к себе не только со стороны посторонних людей, но и со стороны любимого. Забота о сохранении и развитии творческого потенциала собственной личности каждого из партнеров является необходимым условием любви. При этом условии общение в любви становится взаимным духовным обогащением, совместным творчеством друг друга и свободным творчеством совместной жизни. Любовь есть свободная взаимосвязь и творческое взаимодействие участников любви.

Особо следует сказать о половой любви. Для этого вида любви, конечно, важна страстная, «дионисийская» природа любви. Под влиянием страсти партнеры по любви способны, конечно, и на безрассудные поступки. Тем не менее это безрассудство имеет свои пределы. Например, Рогожин в романе «Идиот», будучи по натуре человеком безудержно страстным, любит Настасью Филипповну со всей силой безоглядной страсти. Он бросает на ее глазах в огонь стопки ассигнаций, решительно и бесцеремонно расправляется с противниками, сокрушает все препятствия, чтобы завладеть душой и телом Настасьи Филипповны. Но, однако, все же трудно вообразить, чтобы ему пришла в голову мысль посадить ее на цепь, как это происходит сегодня в некоторых современных сюжетах. Теми, кто лишает женщину свободы, заключает ее в темницу, заковывает в цепи и насилует вопреки ее воле, движет отнюдь не любовь. Это безудержная похоть, распущенность, при которой сладострастие стало полновластным хозяином души и теперь диктует агрессивные устремления, в том числе и по отношению к тому человеку, который стал объектом вожделения.

На сегодняшний день следует отметить весьма тревожную ситуацию, которая, в частности, делает философское осмысление любви исключительно актуальным. С достаточной степенью уверенности можно сделать вывод о том, что в современном мире торжествует культ секса. Секс наряду с насилием доминирует в массовой культуре начала xxi столетия. Очевидно, что чем больше современный мир ориентируется на секс, тем больше он уходит от любви: происходит извращение понятия половой любви, и в целом имеет место искажение всего комплекса отношений между мужчиной и женщиной.

Теоретическое оправдание гипертрофированного культа секса находим в книге Э. Гидденса[4].

Центральным для концепции Гидденса является понятие «конфлюентная любовь». Согласно автору, в эпоху «после сексуальной революции», то есть в современную эпоху глобализации, любовные чувства и отношения меняются. На смену романтической любви приходит то, что автор называет конфлюентной любовью. Конфлюентной любви присущи следующие характеристики. «Первое, сексуальность становится непременным и основным компонентом любовных отношений. Второе, ценным в любви оказывается не объект любви, который не воспринимается более в качестве неповторимого, единственного и в идеале обретенного навсегда, а сами отношения как факт здесь-и-сейчас осуществляющейся жизни. Третье, это – текучая, преходящая любовь»[5].

Представляется, что нет необходимости в обстоятельном анализе книги, тщательном рассмотрении тонкостей дефиниций, сложных логических построений и аргументации. В современном мире ситуация такова, что ни титулы, ни ученые звания не дают гарантии качественности идей и концепций. Перед нами тот случай, к которому вполне применима поговорка: «чтобы убедиться, что щи прокисли, не обязательно есть всю кастрюлю». Поэтому достаточно обратить внимание лишь на некоторые моменты предложенной концепции.

Автор, профессор социологии, директор всемирно известной Лондонской высшей школы экономики открывает читателям «громовую истину» (которая выражена в приведенной выше цитате). Представляется, что «ценным в любви оказывается не объект любви, который не воспринимается более в качестве неповторимого, единственного, а сами отношения как факт здесь-и-сейчас осуществляющейся жизни». Но если объект любви, то есть другой человек, не является ценностью, а ценностью является то, что я хочу от него получить (в данном случае сексуальное удовольствие), то о какой любви вообще может идти речь? «Другой» вообще не существует для меня как человек, как личность. Такого рода отношения можно называть как угодно, но только не любовью.

Скорее всего, это то самое холодно-отстраненное отношение к человеку «как к средству только, но не как к цели», против которого, формулируя категорический императив, резко выступал Кант, а вслед за ним и последующая философия и европейская культура в целом. Утилитарное отношение к человеку сопровождает, к сожалению, всю историю человечества. Поэтому в нем нет ничего нового. Но культура и философия всегда сопротивлялись превращению человека в «штифтик», в «разменную монету», в «средство», утверждая и возвышая достоинство личности.

«Характерно, – отмечает Р. Г. Апресян, – что З. Бауман, другой известный английский социолог, пишущий на темы, близкие тем, что развивает Гидденс, говорит о liquid love, прибегая к лексеме, семантически близкой лексеме “confluent”»[6]. Тем не менее «liquid love» – буквально «жидкая любовь» – в русском языке имеет богатую и неоднозначную семантику. Так, если о ком-то говорят: «жидкий человек», то, конечно, не имеют в виду его «текучесть», гибкость. Смысл в данном случае совсем иной, вполне понятный. Для более ясного и точного выражения идей Гидденса как раз и следовало бы перевести его «confluent» как «жидкий». Тогда «жидкая любовь» полностью встраивается в контекст «жидкий человек», «жидкое общество», «жидкая жизнь» и т. д. Вот эту «жидкую жизнь» и предлагает нам английский автор, заменяя возвышенное понимание любви на «отношения здесь-и-сейчас».

Расплавленность, разжиженность, растекание, размазанность – все это синонимы утраты способности к самоорганизации, разрушения структурности, утраты функциональности и замирания жизни, это синонимы «бледной немочи», то есть смерти. Смерть ведь не есть пустота, абсолютное ничто. Она есть бледное подобие жизни. С приходом смерти человек превращается в труп, который весьма похож на живого человека, но из него исчезло то, что делало его живым: самоорганизованность всех телесно-душевных проявлений. Тело лишается структурной и функциональной организации, что и влечет за собой разжижение покровов и тканей, их растекание и расплывание, «размазывание» по окружающей среде. Впрочем, о том, что уничтожение любви (хотя бы и теоретическое) равнозначно покушению на саму жизнь, скажем ниже. Пока обратим внимание на следующее обстоятельство.

Не знаю, как авторы и читатели с берегов туманного Альбиона, но мы в России (в Советском Союзе) все, что отстаивает Гидденс, уже «проходили» в начале другой, «новой, небывало светлой эры», наступившей задолго до светлой эры глобализации. Поэтому не составляет особого труда сделать вывод: концепция британского автора есть не более чем переодетая в наукообразную форму хорошо известная в СССР 20-х гг. ушедшего столетия так называемая «теория стакана воды».

Эта «теория» получила широкое распространение на волне революционного энтузиазма и активно обсуждалась молодежью 20-х гг. В несколько смягченном и теоретически проработанном виде ее выразила видная деятельница большевизма А. Коллонтай в статье «Дорогу крылатому эросу!» Но с предельной откровенностью она сформулирована в высказываниях молодого человека по имени Исайка Чужак, героя повести С. Малашкина «Луна с правой стороны». Повесть Малашкина, посвященная новой, «пролетарски-революционной» трактовке сексуальных отношений, широко обсуждалась на тысячах диспутов по всему Советскому Союзу. Речи героев повести по поводу революционного, то есть наиболее «современного» и «правильного», понимания половых отношений в то время воспринимались читателями, разумеется, с полной серьезностью. Сегодня же они не могут не вызывать улыбки. Пламенные выступления персонажей повести – некоторое карикатурное подобие концепции Гидденса, позволяющее, как и всякая хорошая карикатура, в более ярком свете увидеть характерные черты изображаемого предмета.

Главный герой, уже упомянутый Исайка Чужак, выразил новое кредо в речи перед участниками групповых сексуальных игр. «Стоя на столе перед несколькими парами юношей и девушек (последние были одеты в газовые прозрачные платья), он, как заправский оратор, вещал: любовь красива и свободна только до тех пор, пока есть необходимость в другом. Ведь марксизм говорит: сознание необходимости это и есть свобода. В любви люди дополняют друг друга… Поэтому нарушение гармонии, появление диссонирующих ноток должно приводить к разрыву связи. Следует ли страшиться разрыва? – задается риторическим вопросом студент. И отвечает в категорической форме – нет. Ибо это вполне закономерно. И затем Исайка уточняет: живя в “иных” условиях, он встречает женщину – товарища по делу и взглядам, у них зарождаются общие интересы, они стали дополнять друг друга и тем самым устанавливается новая связь, а предыдущая с полным сознанием необходимости расторгается»[7].

Как видим, стремление к получению сексуального удовольствия «здесь-и-сейчас» можно оправдать не только свободой (как у Гидденса), но при желании и необходимостью: дескать, я вовсе этого и не хочу, это необходимо, поэтому следует «осознать» необходимость и подчиниться ей. Так даже будет более убедительно, чем некие туманные рассуждения о свободе.

«Как же так? С первым встречным… – говорит в пьесе М. Булгакова «Собачье сердце» профессор Преображенский молоденькой домработнице, со слезами признавшейся ему в последствиях случайной сексуальной связи, – ну разве можно?..» Вообще говоря, конечно, можно. Но зачем называть это любовью?

Сексуальная революция, вопреки британскому автору, о книге которого идет речь, отнюдь не явление последнего десятилетия, то есть периода глобализации. «Сексуальная революция произошла в Америке приблизительно во время Первой мировой войны, – пишет американский автор, – и с тех пор каждое последующее поколение женщин исходило из новых представлений о сексуальной свободе, развивая их дальше»[8]. В те же самые сроки сексуальная революция происходила и в Европе. Упомянутое выше широкое обсуждение повести Малашкина, статья Коллонтай и другие факты говорят о том, что сексуальная революция в своеобразной форме происходила и в России в 20-е гг. XX столетия. Она была задавлена партийно-государственной идеологией в середине 30-х гг. Тем не менее российская сексуальная революция не прошла даром, и ее результаты имели значение для последующего развития советского общества. Поэтому заявление о том, что «в СССР секса нет», прозвучавшее в одном из ток-шоу начала перестройки, не соответствовало действительности. На самом деле в области секса мы были если и не «впереди планеты всей», то, во всяком случае, не последними[9].

Сексуальная революция конца второго десятилетия XX в. учредила три свободы: «свободу нарушать формальные кодексы; свободу избирать формы сексуального поведения, отличные от общепринятых; свободу полного самовыражения в интимной сфере как необходимое условие счастья»[10]. Эти достижения сексуальной революции остаются значимыми и для сегодняшнего дня. Именно с их позиций большинство населения Европы, России и США и рассматривает роль сексуальных отношений в рамках половой любви, в рамках брачных отношений между супругами. Вопреки Гидденсу, никаких существенных изменений в последние десятилетия, то есть в эпоху глобализации, не произошло. Тот факт, что молодежь воспринимает давно открытое как новое, вполне понятен. Но факт, что маститый профессор, не зная истории вопроса, взялся за пропаганду примитивной «теории стакана воды», облекая ее в наукообразную оболочку и выдавая за последнее слово социологии, не может не вызывать опасений.

Не имеет ли место сегодня на Западе то же самое, что наблюдалось в России непосредственно после 1917 г. и что А. Платонов характеризовал как «ювенильное море» (от лат. juvenile – молодой, юный)? Ювенильное море – это отрыв от истории, от культуры, это «изобретение велосипеда», «открытие Америки», за что неизбежно берется молодежь, если происходит разрыв времен, если старшие утрачивают авторитет и, конечно, если старшее поколение в лице профессоров философии и социологии добровольно отказывается от своей миссии передавать исторический опыт культуры в будущее.

Похоже, что дело обстоит именно так: английский профессор либо сознательно превращает в ювенильное море своих читателей, либо сам впал в историческое беспамятство.

Ведь только и остается, что удивляться: из страны, где консерватизм, что называется, «в крови», раздается призыв, один в один повторяющий то, что в 20-е гг. громко звучало в леворадикальной коммунистической России: «сбросим классиков с корабля современности!» Согласно Гидденсу, романтическая любовь безвозвратно ушла в прошлое, она есть анахронизм, ей место на «свалке истории». Следовательно, и для художественных произведений, в которых она воспета, не найти уже места попристойней. А мы-то по наивности полагали, что Запад создал великие образцы, значение которых всемирно и непреходяще. «Русская литература не знает таких прекрасных образов любви, как литература Западной Европы, – писал Н. Бердяев. – У нас нет ничего подобного любви трубадуров, любви Тристана и Изольды, Данте и Беатриче, Ромео и Джульетты. Любовь мужчины и женщины, любовный культ женщины – прекрасный цветок христианской культуры Европы… У нас не было настоящего романтизма в любви. Романтизм – явление Западной Европы»[11]. Если Европа решила раздавить «прекрасный цветок», – что ж, это ее выбор.

Подводя итог краткого анализа нашумевшей публикации английского автора, отмечу, что во всей несуразице, которая присуща рассуждениям профессора, имеется, пожалуй, один вопрос, заслуживающий серьезного внимания. Этот вопрос состоит в следующем: имеются ли в жизни человека прочные константы вневременного характера, без которых эта жизнь невозможна? Или же все целиком и полностью зависит от времени, эпохи, социальных условий?

Очевидно, что такие константы существуют. Как в космосе существуют константы постоянства скорости света, гравитационная постоянная, постоянная Планка и др., так и в человеческой жизни есть константы, на которых она основана и без которых превращается лишь в подобие жизни, в действительности трансформируясь в небытие. Константы человеческой жизни связаны с понятием свободы («человек обречен быть свободным»), с ответственным выбором («тревога» – К. Ясперс, «забота» – М. Хайдеггер, «тяжесть» – Н. Бердяев), с творчеством и, разумеется, с любовью. Конечно же, любовь – это не получение удовольствия «здесь-и-сейчас», а сложный культурно-духовный феномен, который может быть понят только в широком контексте всей истории человеческой культуры, в контексте понимания любви как особой формы человеческого бытия в мире.

В рамках любви в ее экзистенциальном понимании, то есть как особой формы человеческого бытия в мире, создаются наиболее благоприятные условия для саморазвития личности. Вместе с тем и сама любовь есть не что иное, как творчество, поскольку предполагает свободные усилия ее участников по созиданию любви. Таким образом, не будет преувеличением утверждать, что именно любовь есть глубинный источник творчества, его движущая сила, и одновременно она есть само творчество, одухотворенная творческая мощь жизни.

Вл. Соловьев был убежден, что за раздорами, разладами, борьбой, легко обнаруживаемыми на поверхности всякой реальности, в глубине скрывается сила взаимного притяжения, сила любви. Именно поэтому мир не раскалывается на изолированные, несвязанные части, а представляет собой единое упорядоченное целое. Красноречивы известные стихотворные строки Вл. Соловьева:

Смерть и Время царят на земле, –

Ты владыками их не зови;

Все, кружась, исчезает во мгле,

Неподвижно лишь солнце любви[12].

В мире человеческих взаимоотношений любовь выступает в разнообразных проявлениях. Бытие человека включает половую любовь, братскую любовь к ближним, любовь к природе, любовь к знаниям, к любимому делу, наконец, любовь к Богу.

Любовь во всех случаях выступает способом преодоления духовной самоизоляции, экзистенциального одиночества. Любовь соединяет, в то время как равнодушие или ненависть отгораживают, отстраняют человека от мира и других людей. Любовь предполагает рассмотрение другого как части меня самого. Поэтому она открывает человека навстречу другому. Любовь создает возможности для более глубокого познания окружающего мира.

Смотрящий на мир добрыми глазами больше увидит, отмечал Т. Манн. Мысль Т. Манна созвучна идее Достоевского, с которой мы начали изложение, – о «познающей любви» и «любящем познании». В связи со сказанным, думается, есть все основания говорить о познавательной продуктивности любви. Идея о познавательном значении любви характерна для целого ряда русских мыслителей, таких как А. С. Хомяков, представителей философии всеединства В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка и др. Ее разделяли основатель русского интуитивизма Н. О. Лосский и создатель философии экзистенциального персонализма Н. А. Бердяев.

Познавательная продуктивность свойственна не только родительской, но и всем другим видам любви.

Когнитивный аспект любви, определяющий ее познавательную продуктивность, связан в первую очередь с тем, что познание реализуется не одним только разумом, а всей совокупностью душевных сил. Разум, изолированный от целостного существа человека, превращается в холодный и отстраненный рассудок, в то, что Достоевский метафорически характеризовал как «эвклидов ум». Такой ум способен только лишь к построению абстрактных схем, но не способен понять изучаемый предмет в его целостности, объемности, многообразии. Полноценное познание предполагает деятельность не одного только разума, но и участия в нем всего существа человека: воли, эмоций, интуиции, органов чувств, сердца как метафизического центра человеческой личности. Наконец, и тело есть не только внешняя оболочка человека – тело в совокупности всех его характеристик следует рассматривать в том числе и как «инструмент» духа, как инструмент и составную часть процесса познания.

Знаменитый девиз Б. Спинозы: «не плакать, не смеяться, а понимать» – выражает установку научного познания на достижение такой истины, которая не допускала бы субъективизма, максимально исключала искажения, обусловленные теми или иными пристрастиями субъекта. В этом смысле изречение Спинозы справедливо для всякого познания, претендующего на истинность и общезначимость. Но трактовка познания, основанная на приведенном изречении, тем не менее страдает узостью и односторонностью. Такая трактовка характерна для философской классики, то есть для периода развития европейской философии (XVII в. – рубеж XIX–XX вв.), когда за эталонную модель познания принималась наука, основанная на принципах Ньютона – Галилея. С переходом к неклассической и постнеклассической науке изменялась и философская модель познавательного процесса.

Следует признать, что субъект философской классики, наделенный разумом, но лишенный собственно человеческих характеристик, есть абстракция, не способная объяснить процесс познания. Даже введение в классическую трактовку процесса познания категории практики не меняет эту трактовку по существу.

Следует учесть, что никакие практические потребности не сдвинут познание с мертвой точки, не запустят механизм познания и не обеспечат его функционирование, если у субъекта отсутствует эмоциональное отношение, эмоциональный мотив, стимулирующий познавательный процесс, питающий его энергией, без которой никакая деятельность, в том числе и познавательная, невозможна. Подчеркнуто нейтральное, равнодушное, то есть безэмоциональное, отношение к миру не способно породить импульс к познанию. Познание реализуется только при условии заинтересованности субъекта, при наличии в том числе и положительно-эмоционального отношения к проблеме, – эту идею, развитую в рамках рациональной реконструкции истории науки в первую очередь такими авторами, как К. Поппер и П. Фейерабенд, следует считать одной из важнейших для современного подхода к познанию.

Из сказанного следует, что познание осуществимо лишь при условии эмоционально позитивного отношения человека к самому себе и к миру. Наибольшей мерой позитивности и является любовь. Ее значение для познания, таким образом, определяется тем, что любовь, формируя интерес к предмету, выступает в роли энергетического источника для функционирования сложного механизма познания, в котором человек выступает не как сугубо умственное, а как целостное существо. В едином акте познания задействуются ум, воля, эмоции, интуиция, органы чувств, сердце как метафизический центр человеческой личности, наконец, и тело, поскольку оно не есть только внешняя оболочка человека. Именно любовь и является тем фактором, который соединяет воедино различные стороны и способности человека, способствует их взаимной согласованности и общей направленности на решение определенной задачи.

Разумеется, неравнодушное отношение к миру, в частности к предмету познания, может возникнуть не только на основе любви, но и на основе ненависти. Ненависть, действительно, становится порой мощным стимулом к познавательной активности. Но ненависть не обладает собственным энергетическим источником, она может питаться только за счет любви. «Истощающее отрицание не оставляет места для положительного творчества», – отмечал Н. Бердяев[13]. Ненависть истощает человека в духовном, а очень часто и в самом непосредственном, физическом смысле.

«От любви до ненависти один шаг», – гласит известное изречение. Как в свете сказанного может быть истолкован его смысл? Очевидно, превращение любви в свою коренную противоположность означает, что сила, присущая любви, передается тому, что называется ненавистью. Запасы эмоциональной энергии любви приобретают противоположный знак. Ненависть жива, пока эти запасы не истощены, не израсходованы. В самом деле, бывшие любовники часто не могут даже спокойно видеть друг друга, лелеют мечту о мести, заняты «перемыванием косточек» и т. д. именно тогда, когда разрыв произошел резко и чувство еще не остыло. Любовь в действительности еще не ушла, ее эмоциональные запасы не истощены. Но если они не получают подпитки, то со временем уходит и ненависть, люди становятся равнодушными друг к другу. Не исключено, правда, что эмоциональная энергия любви может проявляться вновь и вновь, на протяжении всей жизни человека, возрождая либо ненависть, либо любовь.

Таким образом, познавательное значение любви выявляется в нескольких аспектах. Во-первых, любовно-заинтересованное отношение человека к миру является стимулом познания, рождает и питает эмоциональную энергетику познавательной деятельности. Во-вторых, посредством любви в познании задействуется целостный человек, в единстве всех сторон его существа, то есть познание уже не может быть изолированной активностью ума, а выступает в качестве совокупной деятельности ума, воли, эмоций, интуиции, органов чувств, сердца как метафизического центра человеческой личности. В-третьих, любовь выступает фактором повышения продуктивности познания в связи с тем, что позволяет увидеть изучаемый предмет не только в его непосредственной данности, а в бесконечной перспективе его потенциальных возможностей.

Познавательное значение любви следует, разумеется, рассматривать в контексте ее жизненного значения: значение любви для познания есть один из многих аспектов ее значения для жизни, для человеческого бытия в мире. Несомненно, одним из важнейших видов любви, имеющих особое значение для жизни человека, является половая любовь.

Следует в первую очередь подчеркнуть, что тема половой любви не терпит ханжества и лицемерия. Конечно, желательно, чтобы взаимная любовь мужчины и женщины была прочной и долговременной, и, в самом лучшем варианте, была бы единственной, стала бы любовью на всю жизнь. Но в силу разных обстоятельств такое бывает не всегда. Как уже отмечалось, подлинная любовь – явление редкое. Впрочем, ничто действительно ценное никогда не встречается «на каждом шагу»: драгоценный металл всегда составляет очень небольшой процент, в то время как пустая порода количественно превалирует.

Отрицать права партнеров самостоятельно, по обоюдному согласию выбирать формы сексуального поведения, выступать против открытости партнеров новым формам сексуального поведения означало бы впадать в ханжество и лицемерие. Однако половая любовь, разумеется, не сводится только лишь к отношениям сексуального характера.

Половая любовь многообразна. В истории философской и религиозной мысли, в произведениях литературы и искусства выявлены, раскрыты и красочно описаны различные аспекты любви. Только в своем единстве они составляют то, что можно назвать полноценной связью между мужчиной и женщиной, основанной на согласии сердец, а не только лишь на отношениях сексуального характера. Сложный комплекс отношений, включающий в свой состав ряд аспектов любви, только и можно назвать половой любовью в подлинном или собственном смысле. Есть любовь эротическая. Это восхищение красотой, силой, совершенством. Есть любовь агапэ.Это любовь одаряющая, милосердная и сострадательная. Есть любовь каритативная (каритас). Это любовь как нежность. Есть любовь страстная. Это вожделение, стремление обладать. Эти виды любви могут существовать совместно, в составе конкретного проявления любви.

Полноценная половая любовь и есть именно то, что включает в себя все отмеченные виды любви, но не сводится только к одному, взятому изолированно от других. Конечно, она немыслима без страсти, а также без эроса. Но в ней также присутствует и момент нежности (каритас), и моменты милосердия и сострадания (агапэ). Только единство и целостность во всей совокупности названных аспектов превращают отношения между мужчиной и женщиной в то, что характеризуется как любовь. Богатство проявлений половой любви делает ее роль абсолютно незаменимой для ощущения полноты и радости жизни.

Если половая любовь сводится только к страсти, то есть к сексуальным отношениям, то единение с Другим возможно лишь на короткий момент. Партнеры по сексу часто остаются абсолютно чуждыми друг другу. Чувство одиночества может при этом даже возрасти. Если же половая любовь помимо страсти включает в себя эрос, агапэ и каритас, то в этом случае отношения любящих будут несравненно богаче и полнее. Полноценная половая любовь, включающая взаимную нежность, милосердное и сострадательное участие любящих, меняет ощущение жизни, придает ей радость цветущей полноты.

Сладострастие в своем обнаженном виде неизбежно переходит в разврат. Последний разрушает человеческую личность, губит человека. В образе Свидригайлова Достоевским показано перерождение, гибель личности от безудержного сладострастия, перешедшего в безудержный разврат. В основе абсолютизации сладострастия лежит представление о половом акте как унизительном для человека, греховном состоянии. Именно представление о неустранимой греховности, животности и, следовательно, запретности половых отношений составляет движущую силу сладострастия. Но такой же глубоко ложный взгляд на половые отношения может лежать и в основе строгого морализма, категорически отрицающего всякое положительное значение полового акта для межличностных отношений. При таком взгляде оправданность полового акта усматривается исключительно в деторождении. Стремление же к половому акту самому по себе, в составе комплекса отношений, с этой точки зрения есть якобы не что иное, как низменное желание удовлетворения похоти. Глубоко ошибочный взгляд на половой акт как на унизительное для человека животное состояние далеко не преодолен. Наиболее ярко этот взгляд представлен в воззрениях Л. Н. Толстого.

Согласно Толстому, половая любовь вообще не имеет ничего общего с любовью как таковой, с любовью подлинной. Он писал: «Называют одним и тем же словом любовь духовную – любовь к Богу и ближнему, и любовь плотскую мужчины к женщине или женщины к мужчине. Это большая ошибка. Нет ничего общего между этими двумя чувствами. Первое – духовная любовь к богу и ближнему – есть голос Бога, второе – половая любовь между мужчиной и женщиной – голос животного»[14]. Согласно Толстому, сладострастие есть грех и грязь, проявление животности. Предаваться сладострастию возможно лишь так, как предаются тайному пороку.

Говоря об особенностях половой любви в свете присутствия в ней элемента сладострастия, следует особо обратить внимание на такие ее качества, как интимность и душевность. Что касается интимности, то она связана с общей высокой оценкой значения интимности в жизни человека. Согласно такой оценке ценность важнейших сторон человеческой жизни определяется их интимностью и может быть утрачена при выставлении напоказ. Полноценная половая любовь связана со взглядом на физические проявления любви как на то, что не предназначено для посторонних глаз. Не следует, разумеется, выставлять напоказ столь интимную сторону жизни, как сфера сексуальных отношений. Она есть прерогатива только двоих и не терпит посторонних.

Другая особенность, которая уже была упомянута, – душевность. Именно душевность отношений партнеров служит нравственным оправданием сексуальной связи. Под душевностью понимаются сопереживательность и сердечность партнеров, независимость от соображений расчета и выгоды, самостоятельность и свобода выбора, совершаемого по велению сердца. Тот, кто стремится обрести любовь, ждет от нее духовной просветленности, того, что способно одухотворить и осветить жизнь, придать ей смысл, возвышающийся над обыденностью и над практическими нуждами и потребностями. Вместе с тем полностью не исключаются и прагматические, рациональные соображения такого типа: удовлетворение сексуальной потребности необходимо во имя здоровья, продолжения рода, стабильности брака и т. п. Однако, как правило, не им отводится роль основных мотивов и двигательных пружин любовных отношений.

Таким образом, половая любовь – один из видов любви наряду с любовью братской, материнской, отцовской и т. д. Как и все виды любви, она связана со способностью к самопожертвованию, с душевностью, с готовностью помочь любимому человеку, выручить его в трудную минуту и т. д. Но наряду с этим в ней присутствует взаимная симпатия, основанная на взаимном притяжении мужчины и женщины. Это притяжение находит наиболее полное проявление в сексуальных отношениях. Секс является только лишь одним из элементов сложного комплекса отношений, является его необходимым, но недостаточным элементом.

В составе этого комплекса, который и есть половая любовь, секс перестает быть лишь проявлением животной природы человека. Он одухотворяется, становясь духовно-телесной близостью двух людей. Наличие чувственного, то есть непосредственного, взаимодействия с Другим дает половой любви известные преимущества перед такими видами любви, как, например, братская любовь или любовь к ближнему. Наличие чувственного контакта является условием не абстрактного понимания Другого, а восприятия его на чувственно-конкретном уровне. Поэтому по степени своей чувственной конкретности, осязательности половая любовь сопоставима с материнской любовью.

Очевидно, что особая сила материнской любви во многом связана с тем, что ребенок изначально является частью самого материнского тела, а затем длительное время находится в непосредственном чувственном, естественном, природном контакте с ним. Поэтому мать изначально в принципе, разумеется, не может воспринимать свое дитя как нечто чуждое, абстрактное. Если мать кормит ребенка грудью, держит его на руках, прижимая к своему сердцу, то между ней и ребенком устанавливается чувственно осязаемая душевно-телесная связь, два существа объединяются пронизывающими их токами теплоты и нежности. Когда ребенок становится старше, то и тогда нежное материнское прикосновение дает ему больше, чем огромное множество слов.

Как это ни покажется странным на первый взгляд, половая любовь если и не сродни материнской по характеру, то сродни ей по степени чувственной конкретности: посредством такой любви Другой открывается мне не только в мысли, не только через образ зрительный, но и через образ реально осязаемый. Осязательность живого тела через любовное к нему отношение благотворно влияет на всю личность человека. Только через такую осязательность можно реально преодолеть чувство одиночества, чувство оставленности. Наше желание прикоснуться к телу близкого существа есть проявление потребности в контакте с живым, чувственно воспринимаемым как близкое, живое. Никакие мертвые предметы, никакие слова, ни чтение романов, ни просмотр фильмов – ничто не обладает такой эффективностью для избавления от неприятного ощущения холода в душе, от чувства одиночества, как осязательное присутствие живого тела, воспринимаемого как родное и близкое.

Таким образом, можно сделать принципиальный вывод: человеческая культура создала особый духовный феномен, получивший название половой любви. Человеческий гений поистине чудесным образом превратил отношения животного происхождения, служащие в животном мире исключительно целям детопроизводства, в многогранный культурный феномен, в явление подлинно человеческой культуры. Роль половой любви в жизни человека огромна и незаменима. Это связано с ее интимностью, духовно-телесной близостью двух людей, с постоянным общением с таким же, как «Я», но «Другим», по-другому устроенным человеком, с пониманием другого взгляда на мир, обусловленного иной половой психологией. Роль половой любви незаменима в преодолении одиночества, чувства оставленности. Половая любовь крайне важна в качестве источника творчества, мощного стимула к познанию и творчеству. Само ее существование основано на творческом сотрудничестве людей, поэтому она есть творческое выстраивание отношений с иным человеком при отчетливой, осязательной данности его инаковости. В силу всех своих особенностей половая любовь принадлежит к тем важнейшим и немногим факторам, которые рождают и поддерживают в нас само желание жить, саму волю к жизни.

«Не бойся, если вдруг тебя разлюбят, / Куда страшней, когда разлюбишь ты…» Это слова одной из песен, популярных в советский период. В них ярко подчеркивается важность любовного отношения к миру, к жизни, причем важность такого отношения для самого человека: тепло любви согревает не только того, кого любят, но в первую очередь – того, кто любит. Поэтому для полноценного бытия важно присутствие любви в самом существе человека, его способность любить.

Не будет преувеличением утверждать, что для отдельного человека утрата способности к любви равнозначна утрате способности жить. В общественном смысле исчезновение любви (если люди изгонят любовь из своих сердец по легкомыслию или под воздействием идей модного теоретика) приведет к физическому исчезновению данного общества, к его физическому вымиранию. Таким образом, значение любви для человеческого бытия выявляется в полном объеме только в том случае, если это бытие понято как жизнь. Речь идет о том понимании жизни, основы которого были разработаны «философией жизни», а затем развиты целым рядом направлений философии XX в.

Главная особенность философского понятия жизни состоит в том, что в нем заключено многомерное единство биологической, культурно-исторической и идеально-духовной реальности. Жизнь – это непредсказуемость, порыв, стихийный поток, внутренняя свобода, творчество, цветущая полнота жизни. Жизнь как особая реальность неоднозначна, поэтому часто находит свое выражение не столько в понятийной, сколько в художественной, символической или метафорической форме. Вместе с тем жизнь – отнюдь не хаос, напротив, жизнь противопоставлена хаосу, поскольку она есть способность к самоорганизации, есть самоорганизованная целостность, богатство многообразия в его единстве.

Жизнь есть нечто свободное, живое, а не функционирующее по законам и формулам, она не является чем-то оцепеневшим, мертвым. Всякая же формула, всякий научный закон построены на искусственном омертвении жизни, на условном исключении из нее непредсказуемости и свободы. Жизнь противостоит всему надуманному, искусственному, «вымученному», механическому. Ее тщетно пытаться загнать в рамки искусственных схем и определений. Но именно это и пыталась сделать ориентированная на науку рационалистическая западная философия классического периода. Поэтому выдвижение на передний план понятия жизни есть сознательный вызов ориентированной главным образом на классическую науку западноевропейской философии XVII–XIX вв., точнее, присущей ей абсолютизации рациональности классического типа.

Вопреки приведенному выше изречению Спинозы реальный человек непременно «плачет и смеется», а главное – любит, познает, созидает, а значит, живет. Живет не только и даже не столько жизнью биологической, а жизнью во всей полноте и многообразии ее проявлений, которое и фиксируется в философском понятии жизни. В отсутствие любви бытие человека и социально-историческая реальность в целом прекратят свое существование в качестве формы жизни. Общественные отношения, начисто лишенные любви, элементов межличностной симпатии, выродятся либо в лишенный всякого порядка хаос, либо в нечто механическое и бездушное, в котором человеку будет отведено лишь место безликого винтика общественного целого.

Очевидно, что отношение к человеческой жизни как к ценности высшего порядка вообще представляет собой один из краеугольных камней, лежащих в основе общественной жизни. Утрата отношения к жизни человека как к ценности чревата самыми серьезными последствиями. Такая утрата есть явление, названное Э. Фроммом «некрофилией» – патологическим стремлением к разрушению жизни[15].

Однако рассмотрение общества в качестве формы жизни предполагает также ценностное отношение и к тем общественным связям и отношениям, которые определяют целостность, самоорганизацию и развитие общественной жизни.

Чтобы «произвести» ребенка, достаточно отношений сексуального характера. Но выходить его, защищать и оберегать, воспитывать – без любви невозможно. Поэтому рискну утверждать, что любовь составляет самую сердцевину жизни – жизни общества и человека как биологического и социально-культурного существа. Отсутствие любви равнозначно прекращению жизни, прекращению человеческой истории как социально-культурной преемственности поколений. Возвышая человека над животным царством, любовь вместе с тем соединяет человека со всем живым, с тем, чье существование есть жизнь.

[1] Фромм, Э. Иметь или быть? – М., 1990. – С. 52–53.

[2] Там же. – с. 53.

[3] Франк, С. Л. Смысл жизни // Вопросы философии. – 1990. – № 6. – С. 40.

[4] См.: Гидденс, Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах / пер. с англ. В. Анурина. – СПб.: Питер, 2004.

[5] Апресян, Р. Г. Идеал романтической любви в «постромантическую эпоху» // Этическая мысль. – Вып. 4. – М.: ИФ РАН, 2003. – С. 51.

[6] Апресян, Р. Г. Указ. соч. – С. 49.

[7] Цит. по: Голод, С. И. XX век и тенденции сексуальных отношений в России. – СПб., 1996. – С. 22–23.

8 Лернер, М. Развитие цивилизации в Америке: в 2 т. – М., 1992. – Т. 2. – С. 175.

9 Шаповалов, В. Ф. Любить по-русски. Особенности российской сексуальной культуры // Общественные науки и современность. – 2007. – № 2. – С. 163–172.

[10] Лернер, М. Указ. соч. – с. 181.

[11] Бердяев, Н. О Достоевском // Эрос. Страсти человеческие / сост. П. С. Гуревич. – М., 1998. – С. 86–87.

[12] Цит. по: Гулыга, А. В. Философия любви / В. С. Соловьев // Соч.: в 2 т. – М.: Мысль, 1990. – Т. 1. – С. 34.

[13] Бердяев, Н. А. Смысл истории. – М., 1990. – С. 134.

[14] Толстой, Л. Н. Путь жизни. – М., 1993. – С. 96.

[15] Fromm, E. The аnatomy of human destructiveness. – N.-Y., 1973. – P. 120–124.

Суть любви

Многие люди даже прожив всю жизнь так и не поняли, в чем суть любви. Что называют любовью? И если это любовь, то почему же она проходит? Или это не любовь вовсе? Поможет разобраться TOPBEAUTY.

  • Моя близкая подруга Ленка вышла недавно замуж. Мы с Машкой, ее давние наперсницы, разумеется, присутствовали в ЗАГСе. Взглядам, которыми обменивались новобрачные, могли бы позавидовать Кейт Уинслет и Леонардо ДиКаприо, при съемках незабвенного «Титаника». Родственники счастливо хлюпали носами, тетка с красной папкой вещала о вечном, я маялась в новых туфлях. Все шло по сценарию. И уже потом, в ресторане, когда свадьба пела и плясала, Машка, пригубив третий по счету бокал, горестно сказала: «Завидую я Ленке». «Что мужика такого отхватила?» — поинтересовалась я. «Что она любить умеет!» — ответила Машка.

Невероятно, но факт. Они существуют — девушки, ни разу не испытавшие чувства влюбленности и не осознавшие сути любви. Для меня они феномен того же порядка, что марсиане, — факт возможный, но лишь теоретически. Маша? Не любила ни разу? В свои-то 28!

У подруги всегда была бурная личная жизнь — хоть пиши с нее телесериал. Драка из-за нее, красивой, на выпускном, толпы поклонников в университете, постоянный флирт на работе… У Машки был затяжной роман с импозантным риелтором Вовой (они даже жили года полтора вместе), потом за ней красиво ухаживал друг исполнительного директора ее же конторы (у меня захватывало дух от Машкиных рассказов про уик-энды в Париже и отдых на Мальдивах). 

Потом по ней убивался дизайнер Саша (хороший парень, кстати), потом Маша тусила с мажором Вадиком. Прибавьте сюда случайные знакомства в клубах и сумасшедший туристический секс на курортах Средиземноморья. И что? И во все эти моменты Машка была
холодна, как мороженая рыба?

«Ну почему как рыба?» — обиделась Маша. «Симпатии были — мне нравятся высокие, эффектные парни. Была гордость от того, что я нравлюсь, что я вызываю страсть, любовь, что мужики ради меня на все готовы… Но сама… Знаешь, я очень старалась, но влюбиться так ни в кого и не смогла».

Обалдеть! То есть в Машкиной жизни всегда отсутствовал здоровенный такой кусок. Самый, можно сказать, главный. Стержневой. Она ни разу не терзалась бессонницей, поливая слезами подушку из-за симпатии к мальчику с последней парты. Она не писала дурацких стихов с рифмами «любил-погубил», не ссорилась с родителями из-за хулигана Петрова, не прокалывала губу, чтобы покорить хорошиста Иванова. 

Не худела за три дня на пять кило ради симпатичного однокурсника, не отдавала последних денег за страшно дорогие туфли, чтобы покорить «этого идиота» на дне его рождения, не бросала курить, потому что «Костя считает курящих женщин вульгарными», не улыбалась, как идиотка, получив в три часа ночи СМС с текстом: «Котя, я соскучился!». Не уходила из дома, хлопнув дверью, только для того, чтобы бойфренд бросился ее возвращать, не жертвовала собственным здоровьем, ухаживая за своим, больным птичьим гриппом, мальчиком… Все эти 28 лет Машкино сердце тикало спокойно и ровно, как швейцарские часы. 

Впрочем, а что я удивляюсь? Вон, моя далекая троюродная сестра из Канады недавно согласилась-таки на замужество со своим давним бойфрендом только потому, что «возраст поджимает». Она тоже никогда никого не любила (как призналась мне в одном из писем), но, так как ее Марк души в ней не чает, и работа у него стабильная, и детей уже рожать пора, она приняла его предложение и вовсю готовится к свадьбе. Я, говорит, могу еще десять лет чуда ждать — а толку? По сути любовь  к мужчине для нее понятие неизвестное. Он ей нравится, она считает его достойным, хорошим и подходящим, но не более. 

И ведь вот так на словах не объяснишь, что такое любовь и какие удивительные эмоции они упустили — ну нельзя объяснить человеку, напрочь лишенному обоняния, как пахнет лимонный пирог. Он участливо покивает головой, но так ничего и не поймет. 

Все мы в детстве разглядывали милые вкладыши в жевательные резинки «Love is…». «Любовь — это все время поддерживать друг друга». «Любовь — это брать ее с собой в путешествие на паруснике, даже если тебе этого не хочется». «Любовь — это прощать, даже когда сильно разозлился». 

Симпатичные мальчик и девочка рука об руку мило шествовали по жизни, проводя друг с другом каждое ее мгновение. В их истории не было места гневу, обману или разочарованиям. Говорят, кто-то и по сей день хранит дома коллекцию этих вкладышей — видимо, как память о самом крупном надувательстве со времен зарождения человеческой культуры.

Считается, что любовь делает нашу жизнь лучше и наполняет ее особым смыслом. При этом в виду имеется лишь одна сторона любовного чувства — любовь к особи противоположного пола. Вы можете любить котят, деревья, вышивание, любить свою бабушку, племянника или дочь, любить гулять под дождем, любить салат оливье и вокал Фрэнка Синатры — но вся эта вышеперечисленная любовь все же не делает вашу жизнь полноценной, а вас самого абсолютно счастливым. Нам непременно нужна та самая, главная любовь — любовь к своей второй половинке. Чтобы вместе, в горе и радости, и умереть в один день…

О любви написаны тонны книг и трактатов, сняты километры фильмов и спеты миллионы песен. Главные мировые хиты нашего времени — именно о любви. «I Will Always Love You», — поет Уитни Хьюстон. «My Heart Will Go On», — подхватывает Селин Дион. 

Зрители дружно достают носовые платки. Любовь расцвечивает мир вокруг новыми красками, а нас самих делает совершенно счастливыми.

Любовь — вот оправдание самым необъяснимым поступкам и самым страшным преступлениям.

Ради любви Русалочка терпит ужасную боль, передвигаясь по суше на двух ногах. Бедный Самсон, размякнув от любви к Далиле, раскрывает ей секрет собственной силы и тут же лишается волос, глаз и свободы. Парис и Елена, сбежав в Трою, становятся причиной долгой кровопролитной войны, в которой поляжет не одна тысяча человек. Ради любви Ромео пьет яд, Джульетта закалывает себя кинжалом, а бедная Лиза топится в пруду. Исходя из таких примеров, суть любви заключается в страданиях, а не в чем-то сильном и волшебном как к этому относятся.

Антоний, узнав о мнимом самоубийстве Клеопатры, бросился на свой меч грудью. Король Генрих VIII (имеющий в народе Англии прозвище Синяя Борода) ради женитьбы на Джейн Сеймур приказал отрубить голову своей законной супруге, Анне Болейн. Другой король Англии, Эдуард VIII, в 1936 году добровольно отрекся от престола ради любви к разведенной американке Уолисс Симпсон. Безответно влюбленная Надежда фон Мекк долгие годы содержала Петра Ильича Чайковского (у которого, кстати, и вовсе не было влечения к лицам противоположного пола…). 

Ну а уж сводки криминальных новостей современности и вовсе напоминают бесконечный сериал ужасов. Кто-то вечно кого-то душит из ревности, бьет в порыве страсти головой о газовую плиту, кто-то напивается в лоскуты после разрыва и замерзает в снегу или делает шаг из окна высотки под руку с любимым только потому, что родители запретили встречаться. Логика и здравый смысл выбрасывают белый флаг, когда вы влюблены. Правила приличия отправляются в мусорную корзину. 

И даже если любовь разделенная, она все равно живет три года. Ну пять. Ну шесть. Не вечно же у тебя будет трепетать сердце, когда твой мальчик берет тебя за руку! Потом начинается рутина, стирка-глажка-готовка, усталость в сексе и усталость вместо секса, недовольство друг другом по пустякам, дележ пульта от телевизора. 

А там, за окном, ходят новые, интересные персонажи, и столько соблазнов вокруг, и стоит один раз выбраться в ночной клуб с девчонками, как хочется тут же, из клуба, даже без вещей, сбежать в новую, одинокую, многообещающую жизнь!

Так, может, не стоит жалеть мою подругу Машу, а стоит ей позавидовать? Что, если на свет иногда появляются люди, невосприимчивые к воздействию наркотика с названием «любовь»? Возможно, прозорливый Создатель, отключив функцию «влюбленность» в Машкином организме, уберег ее от череды бессмысленных романов, от литров пролитых слез, от язв на нервной почве, от разбитой во время ссор посуды, от глупых поступков, депрессий и истерик. То есть с этой точки зрения Маша — сверхчеловек.

Много раз мне хотелось стать такой, как Маша. Невосприимчивой к очередной несостоявшейся любви, которая в очередной раз порвала меня в клочья. Размазывая по щекам тушь, пытаясь найти в невыносимой тяжести бытия хоть какой-то смысл, я страстно просила кого-то невидимого там, наверху, сделать меня толстокожей безразличной коровой, которой вообще пофиг на все. И на всех. Уж очень нелегко дались мне некоторые персонажи и сюжеты.

Но потом все как-то становилось на свои места, и спустя пару лет собственные метания казались мне смешными и пустяшным, а персонажи — глупыми и неинтересными. И хорошо, что я не стала толстокожей коровой — иначе я бы не разглядела своего нынешнего мужчину (тьфу-тьфу!).

Любовь — это не самостоятельный феномен. Это сложная совокупность прочих чувств: привязанности, симпатии, полового влечения, гордости, ревности, собственности, жертвенности и т. д. И — самое главное! — это отличная жизненная школа. Если бы не было всех этих встреч, свиданий, измен, расставаний, если бы не было всех тех душевных усилий, вложенных мною в историю собственных влюбленностей, я не была бы такой, какая я сейчас. Каждая новая история любви учит нас прощать, удивлять, держать себя в руках, ждать, радоваться за любимого, даже если любит он другую. 

И — да! Любовь — это чистейший и самый сильный наркотик. Никакие новые туфли и платья, никакие пирожные с кремом, выходные в Париже в отеле «пять звезд» с видом на Елисейские Поля, премиальные и стремительный карьерный рост, устрицы и фуа-гра не могут доставить удовольствия, которое испытываешь, когда твой любимый мужчина пишет тебе в три часа ночи: «Котя, я соскучился».

И я не верю в то, что Машка не способна любить. Просто она не встретила еще своего Толика. Или Игорька. Или Ипполита. Однажды накроет ее медным тазом прямо посреди улицы, и побежит она, ломая шпильки, за своим суженым-ряженым. И будет сидеть тупо перед монитором на работе, ожидая от него сообщения в «Фейсбуке». И будет с трепетом читать его статусы в сети «ВКонтакте», пытаясь отыскать в них тайный смысл. Будет ревниво вслушиваться в его разговоры по телефону, пытаясь понять, с кем он общается. Будет готовить ему фаршированный перец, стирать его рубашки, знать, сколько ложек сахара класть ему в кофе, и хотеть от него детей. Главное, чтобы и он ее увидел и оценил и ответил взаимностью. Потому что любовь без взаимности — то еще удовольствие… Обычно именно после нее девушки запрещают себе любить. Навсегда.

Дэниел Абрахам — Суть любви читать онлайн

Дэниел Абрахам

Суть любви

Полоска земли вдоль реки Таунис, в черте огромного города Неврипал, называлась Независимый Северный Берег и в состав города не входила. Образовавшись как политическое недоразумение, когда столетия назад волшебники Ханской Империи взмолились о мире после Войны Десяти Императоров, земли вдоль спокойной темной реки были отданы Совету Нестрипона, но для зимнего дворца Ханской Империи и земель вокруг него, так любимых Императрицей, сделали исключение. В качестве сентиментального жеста доброй воли, которые часто следуют за войнами между монархами из одного семейства, земли формально оставили в собственности Ханской Империи, пусть там и не было ни граждан, ни органов власти. Мэр и горожане Неврипала, отнюдь не разделяя внутрисемейную щедрость к поверженным врагам, объявили, что выживание Независимого Северного Берега – проблема его населения и никого другого. Поскольку здесь не было органов власти Ханской Империи, а власть Нестрипона не желала брать на себя никакой ответственности, место стало поистине уникальным. Автономной зоной, где закон защищал и обеспечивал беззаконие. Спустя многие годы Северный Берег превратился в исключительно любопытное место. Здесь собрались отбросы дюжины разных культур, добровольно или вынужденно, когда больше бежать некуда было. Ленивые темные воды Тауниса тащили на себе баржи и плоты, пристававшие к заболоченному берегу. Преступники и должники бежали сюда, беженцы войн, межгосударственных и гражданских, рабы порочных привычек и безнадежные бедняки.

И Независимый Северный Берег рос, подобно огромному и безмозглому организму.

Здесь не было магистратов, но это не означало, что никто не занимается планированием, что здесь нет ни архитекторов, ни гениев, ни безумцев. Скорее, это означало, что все, живущие здесь, выкручивались, как кто умеет, безо всяких ограничений. С течением десятилетий рост населения вынудил жителей строить дома все выше. Строили один этаж, потом другой, потом еще, строили из того, что попадалось под руку, под девизом «Что нашлось – всегда сгодится». Башни домов кренились, качались, иногда рушились, превращая живущих в них мужчин и женщин в кровавое месиво, и тут же восстанавливались выжившими или следующей волной переселенцев. Между домами висели мостики из веревок и дерева, их становилось все больше, и скоро стали говорить, что любой местный в состоянии пройти от пограничной стены на севере до вод реки на юге, не касаясь ногами земли. Дерьмо, мочу и мусор выкидывали из окон, где они и валялись, пока их не смывал очередной ливень. Ненадежные и шаткие дома быстро росли, будто деревья на тучных землях, благодаря естественному человеческому желанию не быть тем, на кого гадят сверху. Улицы, если можно их так назвать, становились все уже и темнее, иногда совершенно исчезая под навесами из просмоленных досок, превращаясь в новые дома и хижины.

Как и в любом городском сообществе, здесь были свои достопримечательности и центральные места. Храм посреди города, который, как говорят, когда-то был частью дворца Ханской Империи. Водяной Базар, построенный прямо над рекой, где мужчины и женщины торговали безделушками и хламом с одержимостью торговцев драгоценностями. Опиумные притоны вдоль стены, где люди до смерти усыпляли себя за бледными занавесями из бус, приобретшими уже янтарный цвет от выдыхаемого ими дыма. Районы, со своими границами, невидимыми глазу чужака, но имевшие свои названия. Соль, Изразцовый Тупик, Джимтаун.

Длиной километра три и километра два в самом широком месте, Независимый Северный Берег служил обиталищем пятидесяти тысячам человек. Те зачатки порядка, что здесь соблюдались, были установлены заправилами преступного мира, скрывавшимися на Берегу от преследования в других местах. Скудная еда попадала сюда за счет благотворительности горожан Неврипала, если стража на воротах старшего города проявляла великодушие, или была украдена с судов, идущих по реке. Или выловлена среди мусора, по реке плывущего. Обитатели города-без-гражданства варьировались от грязных и голодных младенцев, оканчивавших свою недолгую жизнь во мраке в руках служителей Храма в темных одеждах, и тощих, как щепки, полубезумных от голода и ломок наркоманов до владык преступности и насилия, из чьих пентхаусов открывался вид на огни мира порядочных людей, отражавшихся в водах реки, как в закопченном зеркале.

А в глубине города, не слишком близко к стене, но и не слишком близко к реке, не на почетном, но ненадежном верху, но и не утонув в мусоре и отбросах внизу, душащих обитателей нижних этажей, находилась небольшая комната с жестяной жаровней под толстым глиняным дымоходом и двумя древними и грязными матрасами. На одном из матрасов лежал принц Степпан Хомри, беглый престолонаследник из Лирии. На другом Аса, тайно в него влюбленный.

Несмотря на поздний час, они не спали.

– Я люблю ее, – сказал принц, закинув руку на лоб. В его глазах каплями блестели слезы. Прошло десять дней с двадцатитрехлетней годовщины его наречения, он был старше своего спутника на полгода. – Я люблю ее, а ее в работный дом продадут.

У Асы в голове теснились полдюжины вариантов ответа. Ты ее всего раз видел, издалека. Лучше в работный дом, чем здесь жить. Может, ты путаешь любовь с томлением иного рода. В конце концов он выбрал самый дипломатичный ответ.

– Мне жаль.

– Видел бы ты ее. Будто рассвет зимним утром.

– В смысле, ледяная?

– Нет, – ответил принц. – Чистая, светлая, она сияла, как горизонт, так ярко, что едва смотреть можешь.

– А-а.

– Я спросил ее имя у тамошнего парня. Зелани, дочь Джоста. Готов поклясться, что в ее жилах королевская кровь. Ты бы понял, если бы ее увидел. Держала себя так, будто она – королева перед коронацией. Мне было суждено ее встретить. Теперь я понимаю это. Какой бы ни был замысел богов на мой счет, мне было суждено встретить ее. И наверняка мне было суждено спасти ее. Видел бы ты ее отца. У него лицо мясника.

Аса повернулся на другой бок, матрас захрустел.

– Думаешь, я глупый, – сказал принц. Его глаза уже покраснели от рыданий, а лицо застыло маской меланхолии.

Аса вздохнул.

– Я думаю, что за тобой охотится твоя мачеха, которой только и надо, чтобы ты мордой вниз по реке плыл. Твой отец в плену у кайринского волшебника, если вообще жив. Половина народу в твоей стране считает тебя убийцей, а другая – дураком. У тебя и так забот полон рот, чтобы еще себе что-то искать.

– Я же ничего такого не хотел, – сказал он. – Разве не понимаешь?

Читать дальше

Суть любви — между войной и миром, между долгом и желанием, болью и счастьем. Сердцевина ее всегда на острие ножа.

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Разница между ложью и правдой в том, что у лжи всегда есть свидетели, а у правды никогда.

Михаил Задорнов (100+)

Нужно находить баланс между свободой и долгом.

Туве Янссон (9)

Если однажды вам придется выбрать между всем миром и любовью, помните: если выберете мир, то останетесь без любви, а если выберете любовь, то сможете завоевать весь мир.

Альберт Эйнштейн (100+)

В настоящее время мы пытаемся сделать невидимой разницу между мужчинами и женщинами, а между тем эта разница прекрасна.

Ален Делон (20+)

Счастье человека — где-то между свободой и дисциплиной.

Иван Петрович Павлов (10+)

Единственный путь между «хотеть» и «иметь», называется — «делать».

Неизвестный автор (1000+)

Между тобой и другим человеком всегда ровно десять шагов. Если ты прошел свои пять и тебя никто не встретил — разворачивайся и уходи!

Китайские пословицы и поговорки (1000+)

Есть таинственная связь между трудным и ценным!

Хорхе Анхель Ливрага (10+)

Отношения между родителями и детьми так же трудны и столь же драматичны, как отношения между любящими.

Андре Моруа (100+)

Самый трудный подростковый возраст — между тридцатью и сорока.

Андре Моруа (100+)

ты обманула суть любви слова песни

ты обманула суть любви (исполнитель: Та сторона)

Ты обманула суть любви не бывает так
Я распадаюсь тут один а ты летаешь там
Ты закачала в меня дым - это суета 
И слёзы будто керосин обжигаются

Ледяных дождей полосы, холода
Мы дрожим порознь, как и надо так 
Миражей твоих образов череда
Как тебе эти тонкости передать

Ведь я замыкаюсь здесь, а ты летаешь там 
Прервана связь, перерезаны все провода 
Распадается по деталям наш пьедестал 
И в залах ожидание обитает пустота 

Нечего друг другу дать да мы и не против 
У нас февраль хоть и по календарю осень
Не ждём звонков , не передаём приветы
Заведомо не верим, сами не советуем 

Мы будто стёрты с лица земли 
Я где-то там куда пропадают корабли 
Ты поменяла траекторию линии на ладони
Выменяв нашу любовь на другой наркотик 

Припев

Мы расслабили трос они повисли осенью 
Окунись носом в суть любви своей изношенной 
Поставь меня на место сервантом буду пылится
От туда не услышу голосов и не увижу лица 

Манит потерянность дым из под двери
И станет трудно дышать, какой там говорить
Уберечь свой мир или плавно погрузится в немое кино 
За окном сегодня ноль, я до костей продрог 

Моя фобия, моя бессонница, слова иголки
У самого порога моего дома боль пронзает стопы 
Я летал с тобой над городом , наша тайна 
Ты обманула суть любви, она теперь у нас под ногами 

Давай упрекай меня, хожу неприкаянный 
Дышу дневниками наших с тобой мечтаний 
Мы суть любви упустили сами 
Впустив в ладони холод копившийся годами 

Припев

Я бы волком не выл бы видимо 
Не мечтал о ночи в Питере 
И понять не питался чем тебя обидел я
В колючем свитере, я не заливал бы горькую 

От внутреннего холода которая казалась приторная
От безысходности не собрал рюкзак и не ушел бы в горы 
Чтобы лелеять своё горе в открытом море 
Я не отравлял бы дымом воздух 
Это так просто но просто лишь в теории 

Теперь ты сама по себе а я сам по себе 
Из белых полос которых я уже давно не видел 
И мой ровный шаг всё чаще переходит на бег 
Но этот мой ликбез адресован не тебе 

Он для толпы, для людей, что бы обуздать мой пыл 
Забыть каким я был и понять был ли я вообще 
В теории я мог бы тебя вернуть, но вот в чем суть - «зачем»?

Послушать/Cкачать эту песню

Mp3 320kbps на стороннем сайте


Нравственный смысл любви

Понятие нравственного смысла любви представлено в труде «Смысл любви» великого русского философа — Соловьева. Философ считает, что смысл любви заключается в оправдании и спасении индивидуальности, которое можно преодолеть через жертву эгоизма.

Эгоизм, как известно, является губительным для каждой личности. Ложь и зло эгоизма состоят в исключительном признании безусловного значения за собою и в отрицании его наличия у других. Наш рассудок способен понимать эту несправедливость, но только любовь способна упразднять такое несправедливое отношение.

Любовь — это признание ценностей другого человека. Любовь важна не как чувство, а как перенесение всего жизненного интереса из себя в другое. Тем самым смысл любви тесным образом связывается с преодолением человеческого эгоизма. Высокое чувство может привести к расцвету индивидуальной жизни, в то время, как эгоизм несет лишь гибель личностному началу.

Эгоистичный человек, который утверждает свою персону, на самом деле губит ее, выдвигая на первый план животное начало, в ущерб духовному началу. Любовь — это внутренняя спасительная сила, которая может возвышать индивидуальность. По мнению Соловьева, основная ближайшая задача любви заключается в неразрывном соединении двух жизней в одну. Действительно, необходимо, чтобы установилось такое сочетание двух конкретных существ, которое создало бы из них идеальную личность, истинного человека как свободное единство женского и мужского начал. Соответственно, возникает вопрос о том, что возможно ли на самом деле такое существование двух личностей? Будут ли недостатки одного человека восполняться достоинствами другого? Существует ли такая любовь на самом деле или людям приходится только лишь мечтать о ней?

Соловьев утверждает, что в том случае, если смотреть только на фактический исход любви, то должно признать такое чувство за мечту. Но, признавая в силу очевидности, что идеальный смысл любви не может осуществиться в действительности, можно предположить, что такая любовь все-таки существует. Философов утверждает, что любовь — это влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и создания совместной жизни. Таким образом, Соловьев различает три вида любви. Во-первых, это нисходящая любовь, когда любящий больше дает, чем получает. Во-вторых, это восходящая любовь, когда любящий больше поучает, чем может дать. В-третьих, это любовь, когда и то, и другое находится в равной степени.

К первому случаю можно отнести родительскую любовь, которая основана на жалости и сострадании. Она также включает в себе заботу сильных о слабых и старших о младших. Ко второму случаю относится любовь детей к родителям. Это чувство покоится на чувстве благодарности. За пределами семьи такая любовь может рождать представления о духовных ценностях. Эмоциональной основой третьего вида любви является полнота жизненной взаимности, которая достигается в половой любви, здесь жалость и благоговение соединяются с чувством стыда и могут новый духовный облик человека.

При этом Соловьев считал, что половая любовь и размножение рода находятся между собой в обратном соотношении: чем сильнее одно, тем другое слабее. Сильная любовь может оставаться неразделенной, при взаимности же чувств, страсть зачастую приводит к трагическому концу, не оставляя после себя потомства, а счастливая также обычно остается бесплодной.

Истинное значение любви заключается не в простом переживании чувства, а в том, что благодаря ему может совершаться преображение социальной и природной среды. Кроме того, философ видит пять путей возможности развития любви: два, из которых ложные пути, и три — истинные. Первый ложный путь любви, получил название «адский», потому что подразумевает под собой мучительную и неразделенную страсть. Второй ложный путь получил название «животный» — это неразборчивое удовлетворение полового влечения. Третий путь (первый истинный) — это брак. Четвертый — аскетизм, и пятый — это Божественная любовь, когда перед нами предстает целый человек в соединении мужского и женского начал. При этом суть и смысл любви определяется им через меру. Но как можно определить меру любви? Пожалуй, что определить ее невозможно.

ЖЕНСКАЯ СУТЬ ЛЮБВИ АМУЛЕТ МЭХНА – заказать на Ярмарке Мастеров – IW3FBRU

ЖЕНСКАЯ СУТЬ ЛЮБВИ АМУЛЕТ МЭХНА

Авторская ручная работа

Активируется под владелицу

Амулет сделан лепестком розового кварца. Став рунический нанесен методом гравировки и покрыт специальным золотым составом.

Привлекает любовь, наделяет женственностью и очарованием. Позволяет открыть в себе свою Женскую Суть

Идет с цепочкой на фото

РОЗОВЫЙ КВАРЦ

Сам по себе камень розовы кварц это камень врачеватель тела и души человека.
Всем кто является владельцем самоцвета, он помогает нивелировать конфликты, улучшить взаимопонимание, внести легкость во взаимоотношения, помогает снискать и сохранить любовь. Магию розового камня успешно использует слабый пол для привлечения внимания мужчин и обретения настоящей любви. Кварц помогает незамужней женщине найти нужного мужчину и охраняет при беременности.

Как талисман он охраняет семейное счастье, приносит долголетие и здоровье.
Магические свойства розового камня способны очистить от злобы, порчи и зависти владельца и окружающих, избавить от одиночества и найти семейное благополучие. Это особенно важно для людей, встречающих на жизненном пути неблагополучных спутников

Этот самоцвет усиливает привлекательность женщины, прибавляет образу очарование и женственности. Розовый кварц помогает спастись от прошлых душевных мук и подарит возможность начать все с чистого листа. Меланхоликам и пессимистам он добавит оптимизма и желания радоваться жизни

_____
В моей Мастерской Вы можете найти для себя:

-обереги для дома и семьи
-личные обереги хранители
-денежные амулеты на достаток
-амулеты для бизнеса
-любовные амулеты
-куклы обереги хранители
-свечи на чистку и благополучие
-также возможно индивидуальное изготовление амулета.

Помогу в выборе нужного вам оберега. Пишите в личные сообщения.

Все обереги и амулеты вы можете посмотреть здесь:

www.livemaster.ru/gxel

Суть любви

День святого Валентина должен быть днем, посвященным влюбленным. Хотя происхождение, история и существование святого Валентина могут представлять только академический интерес, факт остается фактом: молодая Индия в любом случае будет отмечать День святого Валентина, несмотря на противников. Что такое понятие любви, снова является спорным вопросом, но да, есть эмоция, называемая любовью, и она является основной. С ним рождаются все люди и животные.

Очевидно, необходимо понять эту основную эмоцию. Что это? Как это выражается? И есть ли правильный способ выразить это? От роз до поцелуев — все способы выразить любовь. Некоторые ненавидят это и враждебно относятся к любви, потому что ненависть и ярость также являются основными эмоциями, с которыми рождаются люди и животные.

Возвращаясь к проблеме понимания природы любви. любовь — это самая суть творения. Весь этот мир существует из-за любви. любовь поддерживает мир.По сути, это вызывает чувство симпатии к кому-то, заставляет скучать по кому-то и вызывает тоску по кому-то. Создается позитив. Но в чем же тогда проблема? Как известно, любовь ищет взаимности. Что, если на это не ответят взаимностью? Негатив закрадывается, порождая боль, ненависть или разочарование. Этот негатив — противоположность любви.

Психологи довольно глубоко изучили эмоцию любви, но не смогли понять ее сущности и смогли только объяснить различные формы ее выражения.Проблема в том, что для всех практических целей любовь рассматривается как сделка, в которой взаимность является необходимым условием. Это ошибочно и порождает неправильные представления.

Очень интересный рассказ о любви можно найти в статье Гарри Ф. Харлоу, опубликованной в журнале American Psychologist в 1958 году. Первые несколько строк длинной статьи дают весьма полезные сведения о любви и цитируются в сокращенной форме: «Любовь — это чудо. состояние, глубокое, нежное и благодарное. Из-за его интимного и личного характера некоторые считают его неподходящей темой для экспериментального исследования.Но наша назначенная миссия как психологов — анализировать все аспекты поведения людей и животных. Психологи не справились с этой миссией. То немногое, что мы знаем о любви, не выходит за рамки простого наблюдения, а то немногое, что мы пишем, было написано поэтами и романистами лучше. Беспокоит то, что психологи уделяют меньше внимания мотиву, который пронизывает всю нашу жизнь ».

Хотя для того, чтобы понять любовь, нужно прочитать всю статью, суть и содержание ясны.любовь — это чудесное состояние, глубокое, нежное и вознаграждающее, и, вопреки позиции большинства психологов, это главное побуждение. Но трудность в том, что это первичное влечение может проявляться по-разному, от социально желательного до нежелательного. Однако самая большая проблема заключается в характере отношений, поскольку любовь неизменно стремится к контролю. Это главный недостаток.

любовь — это не давать и брать. Это скорее трансформационный, чем транзакционный. Бог любил птиц и создавал деревья.Человек тоже любил птиц, но делал клетки. В этом разница. любовь не должна искать плена. любовь увлекает, но она должна быть свободна от рабства. любовь — это естественная реакция, а не производная. Естественно, свобода — это суть. любите птиц, но позвольте им летать.

Писатель преподает менеджмент в Индийской горной школе в Дханбаде (Джаркханд). С ним можно связаться по адресу [email protected]

.

Узнайте, что такое чистая любовь и что она говорит о вас

Есть история о том, что когда Вселенная была впервые создана и все было расставлено по своим местам, Творец тогда подумал: «Куда девать Чистую Любовь? Я не хочу оставлять его где-нибудь валяться, он должен быть в таком месте, где его могут найти только те, кто действительно этого заслуживает.Некоторые небесные существа предлагали спрятать его на дне океана, но Творец сказал, что люди построят подводные лодки и найдут их там. Другие небесные существа хотели спрятать его в звездах, но, опять же, создатель сказал, что космические корабли будут построены, и люди найдут его там. Наконец, Творец сказал: «Давайте спрячем это глубоко в сердце каждого человека; только искренние искатели подумают искать его там ». Несмотря на то, что это история, она иллюстрирует, как мы так часто ищем любовь не в том месте, когда все, что нам нужно сделать, это заглянуть внутрь себя.

Чистая любовь против любви

Важно понимать, что любовь, о которой мы говорим, не является поверхностной эмоцией, которую мы часто называем любовью. Эмоциональная любовь приходит и уходит, заставляя нас кататься на американских горках: «он любит меня, она меня не любит». Любовь, о которой мы говорим, — это наша сущность, она не приходит и не уходит. Он всегда был и всегда будет с нами, поддерживая наше путешествие по жизни. Мы можем назвать это Чистая любовь , любовь, которая:

  • Любит ради любви.
  • Нет желаний и потребностей.
  • Растворяет границы и разделение.
  • Это собственная награда.

Нам просто нужно открыть себя, чтобы найти источник этой настоящей любви внутри нас, а затем полностью принять его в своей жизни.

Если Чистая Любовь — наша сущность и везде, почему мы не живем ею каждый день? Почему нам часто не хватает любви? Подумайте о своем телевизоре. Это инструмент, который улавливает нелокальный телевизионный сигнал и преобразует его в локализованную программу, которую вы можете смотреть.Точно так же ваш разум и тело — это инструмент, который улавливает Чистую Любовь и превращает ее в жизненный опыт. Однако, если ваш телевизор работает некорректно, вы получаете искаженную версию программы. Точно так же стресс, усталость и токсины в вашем разуме и теле искажают ваше понимание любви.

Нам не нужно бегать в поисках любви, нам просто нужно очистить инструмент и позволить любви свободно течь в нашей жизни. Затем, как говорят нам Веды, все становится нашим: «Невежественный человек мечтает о материальных благах, разумный человек мечтает о просветлении, но мудрый человек просто любит, и все приходит к нему или к ней.

Пусть будет Чистая Любовь

Любовь вечна, бесконечна и безгранична, пока мы не попытаемся удержать ее в пределах наших личных потребностей. Думайте о Чистой Любви как о безбрежном бесконечном океане, легко текущем во всех направлениях. Когда мы навязываем ему свои симпатии и антипатии, это как замораживающие части океана, образующие ледяные глыбы. Затем любовь принимает различные формы, чтобы удовлетворить наши потребности. Однако, когда наша любовь становится безусловной, тепло этой любви тает лед, и мы наслаждаемся полнотой Чистой Любви.

Когда-то мы были безумно, полностью, страстно влюблены, но позволили этому ускользнуть. Мы не только забыли любить, мы забыли, кого любить. Веды описывают четыре стадии пути духовного искателя к Божественной Любви.

Этап 1: Бхакти

Это путь любви и преданности. Это начало пути назад к любви для духовного искателя. Это смягчение сердца, так что ревность, гнев, гордость, похоть и жадность начинают без усилий угасать.Он может включать такие практики, как молитва и пение, но не имеет жестких правил.

Бхакти пробуждает тоску по более глубокой любви.

Как писал великий суфийский поэт Руми:

В вашем сердце есть свеча, готовая зажечься

В вашей душе есть пустота, готовая быть заполненной

Вы чувствуете, что это не так Вы?

Вы чувствуете разлуку с Возлюбленным

Пригласите его наполнить вас, примите огонь.

Напомните тем, кто говорит вам обратное,

Эта любовь приходит к вам сама по себе

И стремлению к ней не научиться ни в одной школе.

Бхакти все еще находится в относительном мире, но открывает путь для более высоких состояний сознания

Стадия 2: Бхава-самадхи

Это состояние экстатического сознания. Это продвинутое духовное состояние, в котором эмоции ума направляются в однонаправленную концентрацию, и практикующий испытывает экстаз преданности.Осознание находится на границе Абсолютного и Относительного, хотя есть еще осознание внешнего мира. Некоторое эго присутствует, но происходит взросление преданности, ведущее к непосредственному переживанию и общению с личной формой Божества. Великий индийский учитель Шри Рамакришна часто самопроизвольно впадал в это состояние.

Стадия 3: Махабхава

Это интенсивная, экстатическая любовь Божественного, когда преданный ощущает себя единым целым с Божественным.Практически нет мирского сознания.

Этап 4: Према

Это редчайшее и наиболее развитое состояние любви и преданности. Здесь преданный теряется в Чистой Любви, забывая (или теряя сознание) о мире и физическом теле.

В традиции Шанкара , которой следует в Чопре, мы говорим о различных состояниях сознания, высшие из которых известны как Сознание Божества и Единства. В Божественное Сознание сердце полностью расширено до такой степени, как сказано: вся Вселенная появляется как песчинка в полностью расширенном сердце.Мы видим Божественность во всех и во всем, и любовь становится безусловной. В Сознании Единства разделение растворяется, и мы возвращаемся к своей сущности. Мы чистая любовь.

Применение 4 этапов

Все это может дать нам прекрасное видение будущих возможностей, но что мы можем сделать сейчас на практическом уровне? В докоспутниковые времена моряки направлялись домой, используя Полярную (или Северную) звезду. Сделайте Божественную Любовь своей Полярной звездой. Кто вы есть, это то, что вы привлечете в свою жизнь.Используйте любовь, чтобы направлять свои мысли и действия. Говорите на языке любви; пусть ваш язык отражает качества вашего сердца. Любовь приносит сострадание, которое ведет к пониманию, открывая дверь прощению и, в конечном итоге, миру. Мир, в котором мы живем, является отражением коллективного сознания всех нас. Нам нужно возвысить его до любви. Веды говорят нам, что врата в ад — это гнев, похоть и жадность. Нам нужно закрыть их любовью, гармонией и состраданием и создать великолепный мир, которого мы все заслуживаем.Наша любовь должна обогащать жизнь каждого. Мирный, любящий мир возможен, если мы действительно этого хотим.

Трансформация через медитацию

Медитация — самый мощный инструмент, который у нас есть, чтобы напрямую соединиться с Чистой Любовью. Это напоминает нам, как любить. Медитация выводит нас за пределы всех историй, сомнений и страхов, чтобы воссоединиться с нашей сущностью — Чистой Любовью. Каждый раз, когда мы туда попадаем, мы возвращаем немного больше в нашу жизнь, и начинается трансформация.В конце медитации уделите несколько дополнительных минут. Сосредоточьте внимание на сердечном центре в середине груди. Осознайте или представьте себе Чистую Любовь своего сердечного центра, а затем начните вдыхать ее всем телом. Наполните каждую конечность, орган и клетку Чистой Любовью. Любовь — величайший целитель — вдохните любовь в любую область, где могут возникнуть проблемы. Вдохните любовь в свой разум; наполнить любовью каждую мысль и эмоцию. Позвольте любви растворить любой негатив. Теперь окружите себя любовью — создайте вокруг себя ореол любви.Произнесите тихо: «Я — Любовь». Теперь излучайте любовь миру, своим друзьям, своей семье, всем. Произнесите тихо: «Могу ли я пробудить любовь во всех сердцах». Затем верните свое осознание в сердечный центр и отдохните здесь. Покойся в объятиях любви.

Говорите со своей внутренней любовью, просите совета. Знайте, что когда вы живете своей жизнью из Чистой Любви, вы всегда будете в безопасности. Как мой первый Гуру, Махариши Махеш Йоги сказал: «Любовь всегда будет сиять на нашем пути, и свет будет направлять наши шаги, будь то медленные или быстрые.Свет любви всегда будет с нами на нашем пути. Любовь всегда будет якорем жизни. Мы будем любить, и любовь будет в нас. Мы будем жить в любви, будем расти в любви и найдем исполнение в любви вечной ».

Намасте.

Присоединяйтесь к Опре Уинфри и Дипаку Чопре на нашем 21-дневном опыте медитации: Создание мира изнутри , чтобы узнать, как разрешить конфликт в сложных отношениях и установить связь с самим собой.

Сущность любви: Избранная семья

От отказа в откровении к любви к себе, духовному путешествию в поисках подлинной жизни и семьи

Я хотел бы сказать, что мой опыт был наполнен легкостью и изяществом.

Похоже, так началось с друзей в 2006 году, большинство из которых не были ни капли удивлены моим давно хранимым, но, по-видимому, плохо скрываемым секретом.

Узнайте больше о духовности, семье и аутсайдерах ЛГБТК.

Традиция веры Я вырос в осужденных однополых отношениях, и когда эта деноминация раскололась, я оказался изолированным от остальной части моей семьи.

Было достаточно трудно поделиться моей правдой с моими ближайшими родственниками, и это было значительно труднее, когда они поняли, что это не «этап».«Меня встретили страстным неодобрением и месяцами молчания, которые повергли меня в глубокое горе.

От разочарования к принятию

Я не понимал, как семья, которая до сих пор всячески меня поддерживала, могла внезапно наполняться таким разочарованием и отвращением.

В конце концов я пришел к выводу, что любые признаки моей поддержки будут противоречить их вере в Бога и их взглядам на безошибочное слово Библии. Они считали, что это может поставить под угрозу их спасение.

Когда я искал утешения у представителей ЛГБТ-сообщества, их восторженное предложение создать семью по своему выбору было обидным приглашением. Меня не интересовала семья по выбору. Я хотел моя семья и их поддержка. Я знал, что они любят меня, и я также знал, что не хочу жить фальшивой жизнью.

Со временем я нашел духовное сообщество, которое было как мазь для моего сердца, и я начал процесс, который я называю «очищением моей души». Этого не произошло, пока я не был готов и не хотел, чтобы меня любили другие, и тогда началось чудесное формирование моей избранной семьи.

От семейной любви к любви к себе

Каждый выбранный член семьи предлагает подарок своим присутствием и безоговорочной любовью . Они верят в меня, приветствуя внутренние и внешние преобразования, происходящие в моей жизни. Они спрашивают, как они могут поддержать меня. Они звонят мне по моей BS (системе убеждений) и знают, что мой язык любви — это еда, от которой я никогда не отказываюсь. Они готовы сидеть рядом со мной и обнимать меня, пока я плачу, потому что иногда я просто хочу, чтобы меня обняли и убедили, что все в порядке.

У нас уже есть внутренняя сила, чтобы создать жизнь нашей мечты, изменить нашу жизнь по одной мысли за раз. Когда мы говорим о своих сердечных желаниях, Вселенная отвечает. Когда вы скажете: «Покажи мне любовь… радость… надежду… мир», это откроется.

Вы будете поражены барьерами и блокадой, которые рушатся перед лицом любви. Всегда есть кто-то, кто хочет стать частью вашего племени, отметить вашу ценность и пройти с вами по жизни, независимо от продолжительности.

ДОСТОЙНО: Вы удивительны — Джен Дики о том, как жить настоящей жизнью

Телевизионная героиня Глория Притчетт в сериале « Современная семья » сказала об этом лучше всего: «Семья — это семья, будь то та, с которой вы начинаете, та, с которой вы заканчиваете, или семья, которую вы приобретаете на своем пути».

У меня до сих пор есть любовь моей изначальной семьи в дополнение к любви и поддержке моей избранной семьи. Добавьте к этому рост моей любви к себе и бесконечную любовь к Богу.

Если и есть что-то, что я знаю наверняка, так это то, что меня любят.

Аудиокнига недоступна | Audible.com

трещать:
  • Evvie Drake: более

    ,
  • Роман ,
  • К: Линда Холмс ,
  • Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс ,
  • Продолжительность: 9 часов 6 минут
  • , Несокращенный
,
  • Общий ,

    4.5 из 5 звезд , 5 311 5,311 оценок,
  • Представление ,

    4.5 из 5 звезд , 4750 4750 оценок,
  • История ,

    4.5 из 5 звезд , 4 734 4734 оценки,
,

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд
  • Что-то заставляло меня слушать….

  • К Каролина Девушка на 10-12-19

Как полюбить и принять сущность того, кем вы являетесь на самом деле | Тони Факри | Mission.org

«Ваша задача — не искать Любви, а просто искать и находить все преграды внутри себя, которые вы построили против нее.”- Руми

Полное принятие своей личности является центральным элементом вашего существования.

Ведь каждое взаимодействие проистекает из признания вашего истинного «я».

Далай-лама сказал, что его озадачило, почему так много людей на Западе страдают от низкой самооценки и неприятия. У нас есть все, что нужно для процветания, но мы мучаемся за почитание своего духовного «я».

Самолюбие — это мягкое понятие для многих, поскольку наше воспитание делает упор на служение нуждам других.В первую очередь заботиться о себе — это эгоистично, поэтому люди предаются альтруистическому служению в ущерб удовлетворению собственных потребностей.

Приведу личный пример: я провел бесчисленные годы в бесплодной борьбе за самоутверждение. Это усугублялось непреклонным родителем, которому я не мог угодить. В результате я обратился к высокоинтенсивным видам спорта как к выходу, чтобы выразить свое недовольство.

Я участвовал в изнурительных спортивных занятиях, чтобы наказать себя. Мой внутренний диалог побуждал меня работать еще усерднее, пока я не был охвачен истощением или не упал от боли.Несомненно, внутренний голос был тем же самым, что и мой родитель, и я принял его как свой собственный.

Тем не менее, внутри мое тело взывало о любви и заботе. Постоянная боль усиливала мои детские условия, пока я не мог больше терпеть — что-то должно было уступить.

В настоящее время упражнения включают в себя движения с низкой интенсивностью и развиваются, чтобы охватить любовь к себе, которую я поддерживаю. Пока я работаю, я пребываю в мире с самим собой, пережив контрастное состояние.

Путь к любви к себе медленный и постепенный, требующий терпения и приверженности для создания вдохновляющего внутреннего диалога.

«Вот настоящий секрет; за всеми «проблемами», которые вы носите с собой, лежит только одно убеждение: Я недостаточно хороша, », — утверждает Луиза Хэй в книге « Любить себя и поддерживать здоровье ».

Самолюбие выражается в той степени, в которой вы уязвимы.

Раскрывая свои трещины, вы позволяете себе быть аутентичным и тем самым привлекать единомышленников. В этой уязвимости содержится потребность снова научиться любить себя.

Бесчисленные книги и статьи посвящены прежде всего любви к себе, чтобы другие полюбили вас.Хотя я считаю этот совет полезным, это не должно быть вашей единственной причиной. Ваш долг — в первую очередь уважать себя, потому что в вашей ДНК заложена склонность к самовоспитанию.

Принять себя как единое целое означает воплотить свои сильные стороны и ограничения — свое теневое «я».

Отречься от своей темной стороны — значит вступить в войну с самим собой, отойти от себялюбия.

Стыд, отвращение и самоуничижение — это чувства, которые вы навязываете себе. Вы не рождены с такими мыслями.Он увековечивается, когда вы находите доказательства в его поддержку.

Любовь к тому, кто вы есть на самом деле, начинается с малейшего акта самообновления и сострадания к себе. Это признание , что вы уже достойны , независимо от ваших ограничивающих убеждений.

В своей книге « Ваши переопределяющие моменты » автор Деннис Мерритт Джонс утверждает: «То, кем вы являетесь на самом деле, не подлежит переходу, потому что истинное Я бесформенно и неизменно».

Ты совершенно несовершенный .

Дихотомия этого утверждения утверждает, что ваши недостатки делают вас совершенным.

Поэтому примите целостность своего существа из места осознания. Знайте, что вы олицетворяете добро своим присутствием.

«Молодая блондинка в очках на синем фоне» Арно Мезурер на Unsplash

«Найдите любовь, которую ищете, сначала найдя любовь внутри себя. Научитесь отдыхать в том месте внутри вас, которое является вашим истинным домом ». — Шри Шри Рави Шанкар

Используйте свои недостатки, чтобы запечатлеть на своем персонаже то, чем вы стремитесь быть.Хотя это часто используется аналогия, алмаз, образованный под воздействием тепла и давления, сродни тому, что происходит внутри вас.

Ваши испытания — пища для вашей души.

Ваши недостатки — это дар природы, чтобы произвести впечатление на ваше существо.

Перефразируйте предположение, что вы сломлены, поскольку это просто капитулирует перед вашими бедами.

«Как только вы поверите, что ярлык, который вы наложили на себя, истинен, вы ограничили что-то буквально безграничное, вы ограничили себя ничем иным, как мыслью», — признает духовный учитель Адьяшанти. .

Слова действительно являются в названии, используются для обозначения непроницаемого «я», которое скрывается под голосом эго. Этот подтверждающий голос нельзя скрыть, поскольку он не навешивает ярлыки, относящиеся к вашей самооценке.

Это так же вечно, как и ваша духовная природа, и ваша главная цель — примириться с внутренним критиком.

Какие у вас есть гарантии, что внутренний критик — это не вы?

Смотрите на свои чувства как на ориентир.

Внутренний критик стремится сделать вас хуже. Это становится ясно, когда вас провоцируют и вы в гневе отвечаете, чтобы поддержать этот образ.

Истинное «я» не оскорбляет вас и не прячется за пеленой обмана. Чтобы различать эти голоса, осознайте, что внутренний критик — это не что иное, как заученный сценарий, который часто повторяют.

Противодействуя боли, вы пробуждаете свое намерение пройти через нее.

Боль — это портрет прошлого в той степени, в которой страдание означает обращение к прошлому путем переноса его в настоящее.

Когда вы отказываетесь от своей истории боли, вы понимаете, что вы не свои чувства или мысли, а то, с чем вы себя связали.

В любой момент, когда вы страдаете, направьте свое внимание внутрь, спросив:

«Что сейчас происходит внутри меня?»

Будьте внимательны к возникающим ощущениям: мысли или порыву.

Двигайтесь к ним со скромной внимательностью, а не убегайте от них. Принятие своих чувств — это проявление любви к себе, потому что вы заботитесь о своем эмоциональном благополучии.

Это быстрое напоминание, в заключение я возвращаюсь к заглавной цитате Руми: «Твоя задача — не искать любви, а просто искать и находить все преграды внутри себя, которые ты построил против нее».

В конечном счете, любить себя влечет за собой снятие барьеров, стоящих на пути вашей духовной сущности.

Чтобы прожить замечательную жизнь, вы должны последовательно действовать, несмотря на свои страхи и сомнения. Загрузите БЕСПЛАТНУЮ КОПИЮ моей всеобъемлющей электронной книги: НАВИГАЦИЯ ЖИЗНИ и отправляйтесь в путешествие к величию уже сегодня!

О сущности любви: зачем она нам нужна, даже если она есть

(Изысканное подношение ученика Тима Хинкля во время недавнего ретрита в Северной Калифорнии с Ринпоче)

Быть человеком в наше время — значит иметь в себе накопившуюся массу неудовлетворенных, нелюбимых проблем («бананы, немецкие сосиски, прекрасные монстры»).Хотим ли мы быть счастливыми, здоровыми гражданами сансары или стремимся полностью растворить нашу карму телесности на тонких элементах и, в конечном счете, на радужном теле света, без сущностной любви невозможно попасть «туда». Под этим я подразумеваю продолжающееся объединение тепла и ясности сердца со всей полнотой нашего соматического выражения. Мы начинаем в облаках, совершенно оторвавшись от этого земного тела. Современная культура дает нам бесчисленное множество убедительных причин избегать интимной уязвимости нашего тела, а капиталисты слишком охотно продают нам более глубокое и эффективное отчуждение от самих себя.Тем не менее, ваше тело никогда не перестает жаждать вашего внимания, любви и присутствия.

В клеточную матрицу тела вплетены все наши прошлые неудовлетворенные раны и радости — это тело — мир 10 000 радостей и печалей, или, как выразился 3-й Кармапа Рангджунг Дордже: «Это тело — алая».

Чтобы познать настоящий момент, не говоря уже о динамическом проявлении четвертого времени, возникающего в / в качестве воплощения — пяти тонких элементов в непрерывной нерожденной игре, мы должны соединить сущностную любовь с сомой. По всей видимости, впечатления не из приятных.Ваша сома не будет впечатлена вашей внезапной сменой настроения. Он помнит десятилетия заброшенности и разобщенности. На пути к радости вы встретите онемение, замешательство, напряжение, травму и боль. Вам захочется повернуть назад, и вы будете — бесчисленное количество раз. Вы погрузитесь в фантазию и заурядность идей. Вернись. Вернись. Идти домой.

Вы встретите себя, и кто вы есть, вас удивит. Поверхность мысленно воображаемой личности не может сравниться с жидким потоком незапланированного воплощенного существа.Сома, непринужденная и не обремененная заброшенностью, так близка вашей истинной природе. Вы не можете этого избежать. В любом случае, некий чисто ментальный ригпа окажется сухой и засушливой пустошью, по сравнению с которой сансарная жизнь ваших родственников и школьных друзей казалась бы совершенно неотразимой.

Хорошие / плохие новости: нет прибытий. Какое бы удовольствие это было бы в любом случае? Вы не попадете в какое-то статичное место, называемое здоровым тонким телом или тонким телом мудрости. Это не то, что вы можете отметить в своем списке дел.Находиться в потоке сущности любви означает никогда не приходить. Направления — это фантазия незрелого дуалистического ума. Итак, возьмите это для вращения:

нет прибывающих

Пройдите милю или 500 в этих туфлях. Вы не вещь. Вы — этот таинственный непрекращающийся поток осознания, проявляющийся в виде тепла и нежности, который существует без причины или условий. Это тепло живет в вашем сердце и, если его не сковывать, будет проникать в каждый квадратный дюйм вашего мира. На самом деле это ваш мир.Но теперь между нашим тревожным концептуальным умом и этим теплым присутствием остается разрыв. Единственный способ преодолеть это — ощутить все.

Удачи ~ Тим

Эти спонтанные слова прозвучали, когда сердце, сома и осознание соединились в ясной нежности. Их вдохновляют щедрые и своевременные наставления Цокни Ринпоче, у которого есть целостность, чтобы все чувствовать.

Что Библия говорит о жертве как сущности любви

Тематические исследования


А | B | C | D | E | F | G | H | Я | J | K | L | M | N | O | P | Q | R | S | Т | U | V | W | X | Y | Z

Что говорит Библия Жертвоприношение как сущность любви
( Из комментария Forerunner )

Исайя 53:10

Исаия 53 представляет целую главу о Слуге Господнем, приносящем Себя в жертву.Обратите внимание на стих 10: «Но Господу было угодно поразить Его; Он огорчил Его. Когда Ты принесешь душу Его в жертву за грех, Он увидит Его семя, Он продлит дни Свои, и милость Господа будет процветать в Его руке «.

Слово «доволен» не означает, что разум Бога был просто склонен в этом направлении. Скорее, оно несет в себе сильное скрытое чувство удовлетворения, даже удовольствия и восторга. Почему у человека может возникнуть такое чувство по отношению к мучительному и болезненному опыту, подобному тому, что Христос пережил при распятии на кресте? Потому что Бог предвидел огромное благо, которое оно принесет.

Напомним, что жертва мира показывает нам, что Бог удовлетворен, потому что человек находится в общении с Ним. Человек удовлетворен, потому что он знает, что он принят Богом, что он находится в общении с Ним и делится с Ним. Священник, Христос, удовлетворен тем, что, будучи общим другом ранее разлученных сторон, Он счастлив видеть, как они делятся своими делами благодаря Его работе. Каждая сторона, охваченная мирным предложением, находится в мире с другими.

Накануне Своего распятия, проводя их через новозаветное пасхальное служение, Иисус говорит Своим апостолам: «С горячим желанием Я возжелал съесть с вами эту Пасху прежде, чем начну страдать» (Луки 22:15).Он, конечно, с нетерпением ждет не боли принесения в жертву Своей жизнью, а того, что будет достигнуто в результате Его жертвы. Это было бы основным средством установления мира между Богом и человеком. Он знает, что Его жертва сделает возможной Семью, рожденную от Бога.

Бог неоднократно показывает, что в семье, в бизнесе, нации или в любом аспекте Божьего творения мир — это главный плод жертвы . В частности, для нас это означает жертвовать собой в соблюдении заповедей Бога и бороться с человеческой природой, сдерживая ее.Это означает быть живой жертвой, не подчиняясь этому миру или подчиняясь низменным требованиям человеческой природы. Мирное приношение раскрывает последствия истинной любви друг к другу: жертвоприношение — это сама суть любви!

Джон В. Ритенбо
Жертвоприношения из книги Левит (часть пятая): мирное приношение, жертва и любовь

Малахия 1: 6-10

Как Бог реагирует на тех, кто должен знать лучше, но жить перед Ним некачественной жизнью? В Малахии 1: 6-10 изображена реакция Бога — Он недоволен.

Здесь Бог обвиняет людей времен Малахии в том, что они приносили на Свой жертвенник низших, иногда даже уродливых животных! Духовная параллель касается предложения нашей жизни в служении Ему и ближнему. Неужели мы из любви к Богу и Его народу отдаем все лучшее, что можем предложить в жизненных обстоятельствах? Соломон предостерегает в Екклесиасте 9:10: «Все, что рука твоя может сделать, по силам делай; ибо нет работы, умысла, знания или мудрости в могиле, куда ты идешь.«Протестантский гимн« Отдавайте все лучшее Учителю »хорошо выражает это требование.

Джон В. Ритенбо
Приношения из книги Левит (часть четвертая): мирное приношение

Луки 14: 25-27

Свободно ли для нас быть учеником Христа? Эти стихи говорят, что мы должны отказаться от всего, от ! То есть не дешево ! Более того, Он упоминает об этом в контексте вещей, которые обычно наиболее дороги для нас, — наших кровных родственников! Нет большей цены для человека, чем отказ от своей семьи и, да, от собственной жизни! То есть не дешево ! То есть , а не бесплатно!

Благодать — самая дорогая вещь, которую когда-либо дарили.Это было дорого с точки зрения жизни самого Создателя — Бога, Который все создал! И взамен, чтобы получить эту благодать, Он требует, чтобы мы пожертвовали своей жизнью. Это не дешево . Это , а не бесплатно.

Тогда как люди могут сказать, что это бесплатно? Христос не мог прояснить цену нашего обязательства, чем здесь. Нет родственных связей сильнее кровных. Поговорка «Кровь гуще воды» возникла в англиканской церкви и означает, что узы крови сильнее Святого Духа, символизируемого водой.Английская церковь признала, что семейные узы уводят людей от истины Божьей. Они такие мощные! Благодать — это не бесплатно и не дешево, при любом уровне воображения!

Затем Иисус говорит нам, что, кроме того, мы должны смиренно нести любое бремя, которое ложится на нас в результате нашего ученичества в результате получения такого прощения. Иногда эта цена может быть очень высокой. Его заявление имеет широкие последствия.

Бесплатно не означает «дешево», но то, что Бог бесплатно дал это.Он не находился под принуждением. С Его стороны не было никаких обязательств делать то, что Он делал. Он нам абсолютно ничего не должен за то, что мы сделали. Благодать — это аспект Его любви, у которой нет другого мотива, кроме самой себя. «Бог так возлюбил мир, что дал …». (Иоанна 3:16).

Если заглянуть в историю, есть ли что-нибудь милое в человечестве? Посмотрите, что человечество сделало с этой землей! Посмотрите, что люди сделали друг с другом! Во имя «Бога» люди разносили друг друга вдребезги! Если бы кто-то поступил с нашей собственностью и нашей семьей так же, как мы относились к собственности и семье Бога, нам было бы ужасно трудно проявлять любовь.На самом деле, возможно, мы совершенно не сможем этого сделать! Нам не хватает любви к этой глубине. Но Бог щедро дает благодать, хотя у Него нет никаких обязательств.

Джон В. Ритенбо
Титу 2: 11-14

Римлянам 12: 1

Этот стих дает основной ключ к тому, как объединиться: мы должны жертвовать собой друг для друга. Жертвоприношение — это суть благочестивой любви. Если мы не желаем жертвовать, мы не проявляем любви.Это так просто. Отношение благочестивой любви — готовность жертвовать — должно лежать в основе нашего взаимодействия друг с другом. «Служение» — это последнее слово в стихе, а жертва — это наше разумное, логичное, рациональное и духовное служение. Это то, как мы служим друг другу и проявляем благочестивую любовь.

Ричард Т. Ритенбо
Псалом 133

1 Коринфянам 11: 1

Этот стих, к сожалению, неуместен в качестве первого стиха 11-й главы, поскольку он по праву относится к теме 10-й главы.Всего тремя стихами ранее (стих 31) Павел увещевает их: «… что бы вы ни делали, все делайте во славу Божью». Именно так прожил жизнь Иисус Христос, совершая ее безупречно. Апостол стремился сделать то же самое. Чтобы подражать им, мы должны жить жизнью как живую жертву. Мы можем подражать Христу не в том смысле, что переносим агонию Его распятия, но послушно идя по Его стопам (1 Петра 2:21) и проявляя к Нему любовь и благодарность, соблюдая Его заповеди.

Христиане, которые любят Бога всем сердцем, душой и разумом и которые любят своих ближних, как самих себя, сделают все, чтобы угодить Ему.Так как же человек может принести себя в жертву перед Богом, которого, по его словам, любит, не совершая дел, связанных с этими жертвами? Павел увещевает нас в Ефесянам 5: 1-2: «Итак будьте подражателями Богу, как дети дорогие. И ходите с любовью, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в жертву и жертву Богу за благоухание. аромат.» Любовь чрезвычайно полезна, но также стоит дорого, потому что любящий будет жертвовать. В самом деле, жертва — это самая суть любви.

Мы можем осветить мысль Павла в Ефесянам 5: 1-2, поместив ее в более широкий контекст.Примечание. Ефесянам 2: 8-10:

Ибо благодатью вы спасены через веру, а не от вас самих; это дар Божий, а не дела, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которое Бог заранее приготовил, чтобы мы ходили в них.

Спасение действительно даром; его нельзя заработать делами. Тем не менее, после того, как Бог спас нас от наших грехов, Бог требует, чтобы мы работали! Мы должны выполнять работу, которую Он заранее запланировал для нас.Фактически, стих 10, стоящий отдельно, утверждает, что делать эти добрые дела и есть причина, по которой мы получили оправдание!

В этом стихе, во фразе «мы Его творение, сотворенное во Христе Иисусе», также говорится, что Бог, в свою очередь, работает над нами. До спасения мы не были во Христе Иисусе. Божьи творческие процессы привели нас ко Христу, и, оказавшись там, Он продолжает формировать нас по образу Своего Сына (2 Коринфянам 3:18).

Джон В. Ритенбо
Обязан ли христианин делать дела? (Часть первая)

1 Коринфянам 11: 23-29

1 Коринфянам 11: 17-34 инкапсулирует решение трагической истории обжорства, пьянства, классовых различий и партийного духа — и все это в рамках «пиршеств любви» христианского собрания! Почему некоторые были виновны в этих грехах? Потому что, несмотря на обращение, некоторые из них не любили ни Бога, ни своих братьев, что показывает чтение всего послания.

К чему Павел отсылает их, чтобы исправить их отвратительное поведение? За пасхальное служение и смерть Христа! Смерть Христа — высший пример бескорыстного и жертвенного служения недостойным виноватым. Это наивысший, самый яркий пример любви.

По доброй воле Отец и Сын добровольно отдали себя ради нашего благополучия. Для тех из нас, кто еще во плоти, эта благотворная добрая воля приводит к прощению, закладывая основу, с которой можно начать применять тот же подход к жизни.Когда мы можем правильно судить о себе с точки зрения того, что мы собой представляем по отношению к Их добровольно принесенным жертвам, это освобождает нас не только для того, чтобы вести жизнь, как они, но и в конечном итоге получить жизнь вечную.

Иов признается в Иове 42: 5-6: «Я слышал о Тебе слухом уха, но теперь мое око видит Тебя. Поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». Хотя Иов был одним из самых честных людей, всю свою жизнь он неправильно оценивал себя по отношению к Богу и другим людям.Тем не менее, когда Бог позволил ему «увидеть» себя, как Он сделал апостола Павла в Послании к римлянам 7, Иов был опустошен, его тщеславие сокрушено, и он раскаялся. Теперь он был действительно готов начать любить.

«Сделай это в память обо мне» есть несколько альтернативных интерпретаций, которые могут помочь нам понять более ясно. Это можно перевести более буквально: «Сделай это для воспоминания обо Мне» или «Сделай это, если ты забудешь». Бог не хочет, чтобы мы позволили этой жертве уйти очень далеко от нашего разума. Это не значит, что Он хочет от нас сентиментальности.Вместо этого Он хочет напомнить нам, что это представляет собой меру Его любви к нам, а также нашу ценность для Него, что мы всегда несем правильное чувство долга, не как тяжкое бремя, а как удивительный трепет, который Он заплатит. так много для чего-то настолько оскверненного.

Нас увещевают помнить не только о личности Иисуса, но и в целом: Его связь с Ветхозаветной Пасхой; Его жизнь жертвенного служения; Его насильственная, кровавая смерть во оставление грехов человечества; жертвенная связь с Новым Заветом; и кем Он был, нашим безгрешным Создателем! Этот поступок становится основой всех возможных любовных отношений с Богом и Его семьей, потому что дает нам повод надеяться, что наши жизни не потрачены напрасно.Кроме того, это мотивирует нас делать то, что мы не смогли сделать, что в первую очередь привело нас в долги, — любить.

Павел предупреждает в стихе 29: «Ибо тот, кто ест и пьет недостойно, ест и пьет суд себе, не различая тела Господа». Недостойно есть хлеб или пить вино — значит относиться к Его жертве с небрежной и неуважительной неблагодарностью — лучший перевод может быть «без должной оценки, особенно если судить по жизни». Это означает, что человек, который делает это, не проявляет особой любви в своей жизни, потому что он почти не осознает свои грехи и огромную цену прощения.

Такой человек на самом деле не свободен любить, потому что он все еще погружен в себя. Принимая Пасху, давайте стараться помнить, что в это особое время мы общаемся с Ним. Другие присутствующие здесь, чтобы участвовать в служении, в то время были лишь второстепенными в наших отношениях со Христом. Основное внимание уделяется Христу, нашему непогашенному долгу и последующим обязательствам.

Джон В. Ритенбо
Невыплаченный долг и обязательство

К Галатам 2:20

Апостол проводит параллель между путями Христа и нашими.Жертва Христа была заместительной. Таким образом, когда Он был распят, а затем мы принимаем Его смерть для прощения наших грехов, это как если бы мы были распяты и наши грехи полностью оплачены.

Однако на этом параллель не заканчивается. Жертвоприношение было образом жизни с Иисусом Христом, и оно должно стать нашим образом жизни. Каждый раз, когда мы подчиняемся наставлениям Бога как части Его замысла, а не безоговорочно следуем велениям человеческой природы, мы приносим себя в жертву Богу и Его замыслу как живую жертву.Каждый раз, когда мы жертвуем своим временем и энергией, чтобы служить, а не просто преследовать свои собственные интересы, мы следуем образцам, показанным в жертвах из книги Левит и жизни Иисуса Христа. Мы должны стремиться жить так, как жил Он, и, таким образом, ежедневные жертвы продолжаются.

Джон В. Ритенбо
Приношения из книги Левит (часть вторая): жертва всесожжения

Ефесянам 5: 1-2

Любовь чрезвычайно вознаграждается, но также стоит дорого, потому что любящий будет жертвовать.В самом деле, жертва — это самая суть любви.

Мы можем осветить мысль Павла в Ефесянам 5: 1-2, поместив ее в более широкий контекст. Примечание. Ефесянам 2: 8-10:

Ибо благодатью вы спасены через веру, а не от вас самих; это дар Божий, а не дела, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которое Бог заранее приготовил, чтобы мы ходили в них.

Спасение действительно даром; его нельзя заработать делами.Тем не менее, после того, как Бог спас нас от наших грехов, Бог требует, чтобы мы работали! Мы должны выполнять работу, которую Он заранее запланировал для нас. Фактически, стих 10, стоящий отдельно, утверждает, что делать эти добрые дела и есть причина, по которой мы получили оправдание!

В этом стихе, во фразе «мы Его творение, сотворенное во Христе Иисусе», также говорится, что Бог, в свою очередь, работает над нами. До спасения мы не были во Христе Иисусе. Божьи творческие процессы привели нас ко Христу, и, оказавшись там, Он продолжает формировать нас по образу Своего Сына (2 Коринфянам 3:18).

Наш Создатель и Спаситель формирует, формирует и формирует нас, чтобы мы стали подобными Христу. Какая работа требуется от нас, чтобы это произошло?

По мере продвижения к своему утверждению в Ефесянам 5: 1-2, Павел говорит в Ефесянам 4: 17-18:

Поэтому я говорю и свидетельствую в Господе, что вы не должны больше ходить [живите своим жизнь], как ходят остальные язычники в тщетности своего разума, с затемненным разумом, отчужденными от жизни Божьей из-за невежества, которое в них, из-за слепоты их сердца.. . .

Может быть, это искажение этих стихов, чтобы сказать, что Павел повелевает этим обращенным и уже спасенным людям трудиться и жертвовать своей жизнью, как это делал Христос? Выполнение того, что он приказывает, требует сознательной молитвы, изучения, исследования и размышления над Словом Бога, чтобы избавиться от невежества и слепоты человека. Также требуется дополнительная тяжелая работа по сопротивлению сатане, человеческой природе и миру, чтобы претворять в жизнь полученные знания в повседневной жизни.

Такой труд будет очень угоден Богу, но он никоим образом не принесет нам спасения! Более того, это явное повиновение Божьему повелению.Хотя это не одна из Десяти Заповедей, тем не менее, она выражает волю Бога для Его детей после того, как они были спасены от прошлых грехов.

Джон В. Ритенбо
Обязан ли христианин делать дела? (Часть первая)

Ефесянам 5: 1-4

Видим ли мы сходство между этим отрывком и Посланием к Римлянам 12: 1-2: «Представьте тела ваши в жертву живую … И не сообразовывайтесь с этим миром»? Павел говорит здесь то же самое, также упоминает об избегании блудодеяния, нечистоты, корыстолюбия, нечистоты и прочего, то есть греховного поведения, как мир делает вещи.Дело в том, что мы проявляем хвалу Богу, подавая миру благочестивый пример. Прославление Бога требует нашего свидетельства о том, как живет Бог.

Но для этого требуется жертва — умерщвление человеческой природы и преодоление внутреннего греха. Это не просто. Это требует дисциплины, контроля над собой, говорить « Нет!» себе. С другой стороны, это также требует, чтобы мы сказали: «Да, мне нужно творить добро» — в служении, в доброте, в милосердии, в любви.В любом случае — положительно или отрицательно — нам придется принести жертву, поскольку жертва связана практически с любым актом любви.

Если мы подчиняемся мирским путям, как мы можем возносить хвалу Богу? Мы были бы такими же, как люди в этом мире. Петр имеет в виду, что, вознося хвалу Богу, мы должны жить вопреки плотским обычаям этого мира. Этот принцип также включает в себя проповедь Евангелия миру, давая ему словесное представление о прославлении Бога через объяснение Его замысла.

Итак, принесение приемлемых жертв через Иисуса Христа включает в себя выполнение действий, которые чаще всего рассматриваются как «священнические». Такие жертвы включают такие вещи, как молитва (которую мы делаем наедине) и учеба (которую мы также делаем самостоятельно). Когда нас больше ничто не отвлекает, мы выделяем время наедине с Божьим Словом — приходим прямо перед Ним, в Его присутствие. Приносить приемлемые жертвы также включает медитацию, когда и где угодно. Бог говорит Иисусу Навину в Иисусе Навине 1: 8: «Размышляйте над [Книгой Закона] днем ​​и ночью.«В Псалме 118: 97 псалмопевец говорит:« [Закон] — это мое размышление весь день ».

Это включает в себя молитву о множестве предметов, которые Бог открывает в Своем Слове. Это означает молитву за лидеров в церкви, за обоих верных и тех, кто сбился с пути, по крайней мере на время. Это также включает в себя действия, которые Павел упоминает в Евреям 13: 15-16: принесение «жертвы хвалы Богу» и совершение добрых дел и разделение наших благословений. Иисус советует в Евангелии от Матфея 6: 3, что, делая такие вещи, мы не должны позволять нашей правой руке знать, что делает наша левая рука.Большинство этих дел мы должны делать в частном порядке.

Джон В. Ритенбо
Священство Нового Завета (Часть первая)

Евреям 13:15

Библия так тесно связывает благодарность и хвалу, что кажется почти одним и тем же. Это не так, но они тесно связаны. Причина, по которой они часто появляются вместе, заключается в том, что хвала вырастает из благодарения. Процесс идет от благодарности Богу к превознесению, восхвалению, одобрению и признанию Его за Его дела, цель и характер.

Обратите внимание на то, что Павел описывает их как жертву, отказавшись от чего-то заветного ради другого. Мы должны отказаться от времени, энергии и усилий, чтобы думать, благодарить и славить Бога за то хорошее, что Он сделал. Мы могли бы использовать это время, энергию и усилия на самих себе или принять это как должное как должное нам как наше право или привилегию. Возможно, это усиливает то, что не так с Днем Благодарения в Америке. Американцы, хотя и не язычники, все же не хранят его в честь Бога, как показывает их поведение.Таким образом, это пустая оболочка того, чем она могла бы и должна быть для нас.

Джон В. Ритенбо
День благодарения или баловство?

Евреям 13: 15-16

Для многих из нас способность, возможность, желание и обязательство следовать первой половине этого увещевания, несомненно, проявляются в нашей жизни. В конце концов, хвалить и благодарить Бога — это обязанность христианина. Для некоторых труднее сделать еще один шаг христианства, жертвуя собой в служении, общении и общении с другими, особенно с теми, кто находится вне нашего «сообщества», будь то группа, обозначенная возрастом, опытом, симпатиями или антипатиями, местоположением или любые другие границы, относящиеся к нам лично.

Эта готовность отдавать себя должна быть ключевым элементом в связывании одного поколения с другим. Это и должно быть двойным обязательством: старшие обучают младших, а также широко делятся опытом, а не только с теми, с кем нам комфортнее всего.

Персонал
Драгоценные сокровища человечества


Верий: Ежедневный стих и комментарий

Подпишитесь на Верий: Ежедневный стих и комментарий , и пусть библейская истина будет доставлена ​​на ваш почтовый ящик.Этот ежедневный информационный бюллетень является отправной точкой для личного изучения и дает ценную информацию о стихах, составляющих Слово Божье. Посмотрите, что более 150 000 подписчиков уже получают каждый день.

Адрес электронной почты:

Мы уважаем вашу конфиденциальность . Ваш адрес электронной почты не будет продаваться, распространяться, сдаваться в аренду или каким-либо образом передаваться третьим лицам. Нам нечего продать .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.