Вторник , 24 Ноябрь 2020

Сколько нужно поститься перед причастием и исповедью – Как поститься перед причастием, сколько дней, молитва, пост беременным

Содержание

Как поститься перед исповедью и причастием? Сколько дней должен длиться пост?

Многие люди стараются приобщиться к жизни настоящего христианина, но вот не всегда обладают знаниями о том, как поститься перед исповедью и причастием. А ведь именно причастие является долгожданной благодатью от самого Бога, которая дает возможность простому смертному приблизиться к Иисусу-Спасителю. И если иметь определенные знания и понимать, как проходит причастие, получится правильно проводить время во время приготовления. Как только постящийся полностью очистится от своих плохих мыслей и грешных поступков, то может получить от Бога многое, ведь Его дары многочисленны и прекрасны.

Что такое пост?

Причастие является переходом жизни простого человека к жизни христианина, который желает принятия Божьей благодати. Поэтому так часто задается вопрос в церкви о том, что такое пост и как поститься перед исповедью и причастием. Известно, во время причастия верующие люди принимают немного еды. Так, прежде всего, это вино, которое символизирует Кровь Христа. Она, безусловно, Святая, поэтому прекрасно очищает человеческую душу, тело и дух. Человек также берет и кусочек просфоры.

Причастие считается святым таинством для человеческой души. Христианин сам несет ответственность за то, как происходит такое таинство, как он принимает его. А для этого необходимо побыть наедине с собой, поразмыслить о своей жизни. Но если не принять причастия, то тогда не будет и благословения Божьего.

Для того чтобы не случилось такого несчастия, чтобы таинство прошло благополучно, обязательно нужно не только исповедаться в своих грехах, но и соблюдать пост.

Как надо поститься?

Как правильно поститься перед исповедью и причастием? Прежде всего это то время, которое дается человеку, чтобы усмирить его плоть, очистить его от душевных привязанностей и привычек, которые ему вредят. Именно пост позволяет людям духовно стать ближе к Творцу. Пост дает человеку время, чтобы поразмышлять о жертве Христа, это то время, когда верующий должен предаваться молитвам. Когда верующий готовится к причастию, то обычно должен проанализировать всю свою жизнь и понять, в каких грехах ему нужно покаяться.

Человек во время поста должен избегать сытости и не употреблять алкоголь. Тем самым ставя свое питание в определенные рамки, христианин, прежде всего, укрощает свое тело, свои нравы и эмоции. Но пост касается не только пищи, но и поведения, и мыслей. Так, если во время поста человек будет постоянно разговаривать по телефону, сплетничать, проводить время в социальных сетях, то стоит помнить, что Бог в этот момент видит душу, а пост, прежде всего, касается ее.

Поэтому, чтобы не задаваться вопросом о том, как поститься перед исповедью и причастием, стоит помнить, что нужно вести себя так, чтобы приближаться к Богу, а не отстраняться от Него.

Немного истории

Зная, как правильно поститься перед исповедью и причастием, верующие желают знать, какова же история поста. Известно, что после того, как Иисус вознесся, первые христиане причащались каждый день. Но вот о том, что нужно очищаться духовно и физически, тогда никто даже не задумывался.

Во времена апостолов евхаристия причастия обычно совершалась лишь только вечером, но со временем эту процедуру перенесли на утреннее время, чтобы христиане рано смогли принять пищу Господню, которая будет очищением и для тела, и для духа.

Первое упоминание о посте встречается в четвертом веке. В это же время появились и некоторые основные законы того, как надо поститься перед исповедью и причастием. В это время священники заметили, что миряне охладели к вере. Они стали призывать православных удерживаться от сексуальных утех и других развлечений. Но в это время еще пока ничего не говорилось об ограничении в еде.

Ранние христиане со временем стали поститься три раза в неделю. Дни были установлены церковью. Но уже в начале девятого века появляется новые правила о том, как поститься перед исповедью и причастием. Воздержание от пищи стало занимать от трех до семи дней. Такое новшество было введено из-за того, что духовная жизнь постепенно исчезала. Но, как утверждает митрополит Волоколамский Иларион, нет какого-то единого и определенного требования к трехдневному посту. Каждый человек может самостоятельно определиться с тем, сколько дней поститься перед причастием и исповедью именно ему, чтобы его организм стал чище перед Господом. Лучше все-таки такой вопрос решить со своим духовным наставником.

Подготовка к причастию

Так как нет определенного количества дней, сколько нужно поститься перед исповедью и причастием, то, соответственно, можно прислушаться к пожеланиям. А церковь рекомендуется воздерживаться не менее трех дней. Но это пожелание подходит для тех верующих, которые участвуют в евхаристии несколько раз в год, например, два или три. Известно, что есть четыре поста, и больше никаких дополнительных требований нет.

Священники рекомендуют всем причащаться каждое воскресенье. Это позволит свое тело и душу держать в чистоте и, самое главное, во святости. В еде лучше придерживаться воздержания по средам и пятницам.

Что запрещено кушать тем, кто постится?

Не стоит переживать о том, сколько надо поститься перед причастием и исповедью, а лучше все-таки знать, что есть продукты, которые церковь православным прихожанам запретила есть в этот период. Так, это яйца, мясные продукты, некоторые виды рыбы и молочные продукты. Считается, что во время поста следует употреблять пищу не для собственного удовольствия, а для того, чтобы поддерживать свое здоровье.

Если же рыба считается основным продуктом питания для кого-то, то ее тогда можно есть. В течение дня перед причастием верующий человек обязан полностью отказаться от пищи и любых увеселений. Этот день необходимо провести в молитвах. Вечером нужно сходить на службу в храме, утром на литургию. Стоит продумать, что грешного было совершенно, и об этом нужно обязательно рассказать священнику, чтобы определиться с тем, можно ли проводить причастие.

Сколько дней длится пост?

Известно, что каждый пост будет занимать разное количество дней. Все будет зависеть от многих причин. Прежде всего верующий человек должен знать, что существуют однодневные посты, многодневные и литургические. Еще одной причиной выбор того, сколько дней будет длиться пост, становится его выбор.

Сколько поститься перед исповедью и причастием, зависит от самого человека, от состояния его здоровья, его возраста, какими заболеваниями он болен или уже переболел, а также каково состояние организма на момент поста, например, нет ли беременности.

От этих особенностей будет зависеть и выбор продуктов, которые ему можно будет употреблять в этот период. Ведь даже в период полного воздержания в человеческий организм должны поступать витамины.

Пост для беременных

Обязательно ли поститься перед исповедью и причастием женщине, собирающейся стать матерью? Известно, что будущая мама должна хорошо питаться, поэтому каждая беременная сама с разрешения врача принимает решение о воздержании. Если она желает поститься, то тогда пост должен быть не таким строгим. Например, она может отказаться от употребления мясных продуктов. Лучше такой женщине в положении все-таки проходить очищение духовное, так как это будет полезно и для ее ребенка.

Пост для детей

Споры о том, нужно ли поститься детям, не умолкают и сейчас. Например, если ребенку уже исполнилось семь лет, то после объяснений о том, что такое пост, он сам может принять решение о том, будет ли он это делать. Но все-таки даже с такими детьми обязательно должна проводиться подготовительная работа, так как они не всегда сразу понимают смысл воздержания. Так, нужно объяснить ребенку, что пост никакого отношения к диетам не имеет, что его не стоит стесняться. Не стоит требовать с ребенка более того, на что он способен.

Молитва для постящегося

Верующий человек должен не только знать, как нужно поститься перед исповедью и причастием, но и уметь молиться. А для этого прекрасно подойдет следующая молитва: «Помилуй и прости меня. Я грешный. Господи наш, помилуй!».

Правила строгого поста

Считается, что перед причастием пост должен быть не менее трех дней. Тот человек, который решил участвовать в евхаристии и решил воздерживаться от пищи, должен понимать, что этим не нужно хвалиться. Ограничение в еде необходимо для того, чтобы примирить человека с самим с собой, а также и с окружающими людьми. Это время, позволяющее разобраться в своих конфликтах и со всеми примириться.

В такие дни лучше не смотреть телевизор, а остаться наедине с книгой, посетить храм или пообщаться с близкими и родными людьми. В это время нельзя совершать плохие поступки, злиться. Строгий пост позволяет добиться гармонии между духовным и физическим здоровьем человека. Человек в результате такого строгого поста становится более уверенным, в нем появляется бодрость и силы, которые ранее дремали.

Меню для постящегося

Любой пост обычно состоит из легких и сложных дней. Самым сложным является тот, когда можно употреблять лишь только сухой рацион и воду. Бывают дни, когда можно есть горячую пищу либо с маслом, либо без него. Всегда в пост нужно употреблять фрукты, а вот овощи могут быть как свежими, так и запеченными.

Полезными продуктами для организма человека во время поста будут и крупы, а также мед. Воды нужно пить много, а когда будет возникать желание что-нибудь съесть, то нужно либо молиться, либо посетить храм. Считается, что первый день поста самый тяжелый, поэтому рекомендуется воздержаться от приема вообще какой-либо пищи. Допускается употребление в пищу орехов, киселя, бобовых и даже мармелада.

После поста к питанию также нужно относиться внимательно, так как сразу много мясных продуктов употреблять нельзя. Это может привести к сильнейшему расстройству желудочно-кишечной системы. Лучше выходить из поста постепенно, употребляя ту пищу, которая будет легко усваиваться желудком.

Особые категории верующих

Причастие — это такая великая сила, которая дарует исцеление и прощение грехов. Человек после него оказывается радостным и чувствует себя свободным. К такой церковной процедуре допускаются все православные люди независимо от возраста. Хорошо, если дети начнут рано понимать такое таинство, а для этого для них должен быть пример их родителей. Но пост для них должен быть мягче. Для беременных женщин, детей и больных людей в посте не должно быть дней сухоядения. Духовный наставник поможет этой категории верующих составить правильное питание.

В настоящее время область кулинарии стала столь развитой, что даже из небольшого количества продуктов можно приготовить полезные блюда, которые не принесут вреда детям, больным и беременным.

К такой особой категории верующих относятся и те люди, которые из-за сложившейся ситуации не могут быть дома. Например, это места лишения свободы, армия и интернаты. Все они поставлены на специальное питание, которое не могут контролировать. К ним Церковь относится милостиво. Таким людям обычно советуют на время отказаться от скоромного и усилить свою молитву.

Если человек тяжело болен или умирает, тогда он к причастию может быть допущен уже без всякой подготовки. Пост поможет каждому человеку приблизиться к Спасителю и надеяться на вечную жизнь.

fb.ru

Как поститься перед исповедью и причастием? Сколько дней должен длиться пост?

Многие люди стараются приобщиться к жизни настоящего христианина, но вот не всегда обладают знаниями о том, как поститься перед исповедью и причастием. А ведь именно причастие является долгожданной благодатью от самого Бога, которая дает возможность простому смертному приблизиться к Иисусу-Спасителю. И если иметь определенные знания и понимать, как проходит причастие, получится правильно проводить время во время приготовления. Как только постящийся полностью очистится от своих плохих мыслей и грешных поступков, то может получить от Бога многое, ведь Его дары многочисленны и прекрасны.

Что такое пост?

Причастие является переходом жизни простого человека к жизни христианина, который желает принятия Божьей благодати. Поэтому так часто задается вопрос в церкви о том, что такое пост и как поститься перед исповедью и причастием. Известно, во время причастия верующие люди принимают немного еды. Так, прежде всего, это вино, которое символизирует Кровь Христа. Она, безусловно, Святая, поэтому прекрасно очищает человеческую душу, тело и дух. Человек также берет и кусочек просфоры.

Причастие считается святым таинством для человеческой души. Христианин сам несет ответственность за то, как происходит такое таинство, как он принимает его. А для этого необходимо побыть наедине с собой, поразмыслить о своей жизни. Но если не принять причастия, то тогда не будет и благословения Божьего.

Для того чтобы не случилось такого несчастия, чтобы таинство прошло благополучно, обязательно нужно не только исповедаться в своих грехах, но и соблюдать пост.

Как надо поститься?

Как правильно поститься перед исповедью и причастием? Прежде всего это то время, которое дается человеку, чтобы усмирить его плоть, очистить его от душевных привязанностей и привычек, которые ему вредят. Именно пост позволяет людям духовно стать ближе к Творцу. Пост дает человеку время, чтобы поразмышлять о жертве Христа, это то время, когда верующий должен предаваться молитвам. Когда верующий готовится к причастию, то обычно должен проанализировать всю свою жизнь и понять, в каких грехах ему нужно покаяться.

Человек во время поста должен избегать сытости и не употреблять алкоголь. Тем самым ставя свое питание в определенные рамки, христианин, прежде всего, укрощает свое тело, свои нравы и эмоции. Но пост касается не только пищи, но и поведения, и мыслей. Так, если во время поста человек будет постоянно разговаривать по телефону, сплетничать, проводить время в социальных сетях, то стоит помнить, что Бог в этот момент видит душу, а пост, прежде всего, касается ее.

Поэтому, чтобы не задаваться вопросом о том, как поститься перед исповедью и причастием, стоит помнить, что нужно вести себя так, чтобы приближаться к Богу, а не отстраняться от Него.

Немного истории

Зная, как правильно поститься перед исповедью и причастием, верующие желают знать, какова же история поста. Известно, что после того, как Иисус вознесся, первые христиане причащались каждый день. Но вот о том, что нужно очищаться духовно и физически, тогда никто даже не задумывался.

Во времена апостолов евхаристия причастия обычно совершалась лишь только вечером, но со временем эту процедуру перенесли на утреннее время, чтобы христиане рано смогли принять пищу Господню, которая будет очищением и для тела, и для духа.

Первое упоминание о посте встречается в четвертом веке. В это же время появились и некоторые основные законы того, как надо поститься перед исповедью и причастием. В это время священники заметили, что миряне охладели к вере. Они стали призывать православных удерживаться от сексуальных утех и других развлечений. Но в это время еще пока ничего не говорилось об ограничении в еде.

Ранние христиане со временем стали поститься три раза в неделю. Дни были установлены церковью. Но уже в начале девятого века появляется новые правила о том, как поститься перед исповедью и причастием. Воздержание от пищи стало занимать от трех до семи дней. Такое новшество было введено из-за того, что духовная жизнь постепенно исчезала. Но, как утверждает митрополит Волоколамский Иларион, нет какого-то единого и определенного требования к трехдневному посту. Каждый человек может самостоятельно определиться с тем, сколько дней поститься перед причастием и исповедью именно ему, чтобы его организм стал чище перед Господом. Лучше все-таки такой вопрос решить со своим духовным наставником.

Подготовка к причастию

Так как нет определенного количества дней, сколько нужно поститься перед исповедью и причастием, то, соответственно, можно прислушаться к пожеланиям. А церковь рекомендуется воздерживаться не менее трех дней. Но это пожелание подходит для тех верующих, которые участвуют в евхаристии несколько раз в год, например, два или три. Известно, что есть четыре поста, и больше никаких дополнительных требований нет.

Священники рекомендуют всем причащаться каждое воскресенье. Это позволит свое тело и душу держать в чистоте и, самое главное, во святости. В еде лучше придерживаться воздержания по средам и пятницам.

Что запрещено кушать тем, кто постится?

Не стоит переживать о том, сколько надо поститься перед причастием и исповедью, а лучше все-таки знать, что есть продукты, которые церковь православным прихожанам запретила есть в этот период. Так, это яйца, мясные продукты, некоторые виды рыбы и молочные продукты. Считается, что во время поста следует употреблять пищу не для собственного удовольствия, а для того, чтобы поддерживать свое здоровье.

Если же рыба считается основным продуктом питания для кого-то, то ее тогда можно есть. В течение дня перед причастием верующий человек обязан полностью отказаться от пищи и любых увеселений. Этот день необходимо провести в молитвах. Вечером нужно сходить на службу в храме, утром на литургию. Стоит продумать, что грешного было совершенно, и об этом нужно обязательно рассказать священнику, чтобы определиться с тем, можно ли проводить причастие.

Сколько дней длится пост?

Известно, что каждый пост будет занимать разное количество дней. Все будет зависеть от многих причин. Прежде всего верующий человек должен знать, что существуют однодневные посты, многодневные и литургические. Еще одной причиной выбор того, сколько дней будет длиться пост, становится его выбор.

Сколько поститься перед исповедью и причастием, зависит от самого человека, от состояния его здоровья, его возраста, какими заболеваниями он болен или уже переболел, а также каково состояние организма на момент поста, например, нет ли беременности.

От этих особенностей будет зависеть и выбор продуктов, которые ему можно будет употреблять в этот период. Ведь даже в период полного воздержания в человеческий организм должны поступать витамины.

Пост для беременных

Обязательно ли поститься перед исповедью и причастием женщине, собирающейся стать матерью? Известно, что будущая мама должна хорошо питаться, поэтому каждая беременная сама с разрешения врача принимает решение о воздержании. Если она желает поститься, то тогда пост должен быть не таким строгим. Например, она может отказаться от употребления мясных продуктов. Лучше такой женщине в положении все-таки проходить очищение духовное, так как это будет полезно и для ее ребенка.

Пост для детей

Споры о том, нужно ли поститься детям, не умолкают и сейчас. Например, если ребенку уже исполнилось семь лет, то после объяснений о том, что такое пост, он сам может принять решение о том, будет ли он это делать. Но все-таки даже с такими детьми обязательно должна проводиться подготовительная работа, так как они не всегда сразу понимают смысл воздержания. Так, нужно объяснить ребенку, что пост никакого отношения к диетам не имеет, что его не стоит стесняться. Не стоит требовать с ребенка более того, на что он способен.

Молитва для постящегося

Верующий человек должен не только знать, как нужно поститься перед исповедью и причастием, но и уметь молиться. А для этого прекрасно подойдет следующая молитва: «Помилуй и прости меня. Я грешный. Господи наш, помилуй!».

Правила строгого поста

Считается, что перед причастием пост должен быть не менее трех дней. Тот человек, который решил участвовать в евхаристии и решил воздерживаться от пищи, должен понимать, что этим не нужно хвалиться. Ограничение в еде необходимо для того, чтобы примирить человека с самим с собой, а также и с окружающими людьми. Это время, позволяющее разобраться в своих конфликтах и со всеми примириться.

В такие дни лучше не смотреть телевизор, а остаться наедине с книгой, посетить храм или пообщаться с близкими и родными людьми. В это время нельзя совершать плохие поступки, злиться. Строгий пост позволяет добиться гармонии между духовным и физическим здоровьем человека. Человек в результате такого строгого поста становится более уверенным, в нем появляется бодрость и силы, которые ранее дремали.

Меню для постящегося

Любой пост обычно состоит из легких и сложных дней. Самым сложным является тот, когда можно употреблять лишь только сухой рацион и воду. Бывают дни, когда можно есть горячую пищу либо с маслом, либо без него. Всегда в пост нужно употреблять фрукты, а вот овощи могут быть как свежими, так и запеченными.

Полезными продуктами для организма человека во время поста будут и крупы, а также мед. Воды нужно пить много, а когда будет возникать желание что-нибудь съесть, то нужно либо молиться, либо посетить храм. Считается, что первый день поста самый тяжелый, поэтому рекомендуется воздержаться от приема вообще какой-либо пищи. Допускается употребление в пищу орехов, киселя, бобовых и даже мармелада.

После поста к питанию также нужно относиться внимательно, так как сразу много мясных продуктов употреблять нельзя. Это может привести к сильнейшему расстройству желудочно-кишечной системы. Лучше выходить из поста постепенно, употребляя ту пищу, которая будет легко усваиваться желудком.

Особые категории верующих

Причастие — это такая великая сила, которая дарует исцеление и прощение грехов. Человек после него оказывается радостным и чувствует себя свободным. К такой церковной процедуре допускаются все православные люди независимо от возраста. Хорошо, если дети начнут рано понимать такое таинство, а для этого для них должен быть пример их родителей. Но пост для них должен быть мягче. Для беременных женщин, детей и больных людей в посте не должно быть дней сухоядения. Духовный наставник поможет этой категории верующих составить правильное питание.

В настоящее время область кулинарии стала столь развитой, что даже из небольшого количества продуктов можно приготовить полезные блюда, которые не принесут вреда детям, больным и беременным.

К такой особой категории верующих относятся и те люди, которые из-за сложившейся ситуации не могут быть дома. Например, это места лишения свободы, армия и интернаты. Все они поставлены на специальное питание, которое не могут контролировать. К ним Церковь относится милостиво. Таким людям обычно советуют на время отказаться от скоромного и усилить свою молитву.

Если человек тяжело болен или умирает, тогда он к причастию может быть допущен уже без всякой подготовки. Пост поможет каждому человеку приблизиться к Спасителю и надеяться на вечную жизнь.

labuda.blog

канонические нормы и практика Поместных Православных Церквей

(36 голосов: 4.6 из 5)

доклад протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии

 

…если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:53-54)

 

Ваше Высокопреосвященство! Всечестные отцы, братья и сестры!

Евангельская заповедь, данная нам Христом Спасителем о необходимости вкушения Его Тела и Крови, является тем основанием, на котором созиждется Церковь. Для православного христианина это утверждение представляется настолько очевидным, что, казалось бы, оно не требует какого-то специального доказательства, ведь действительно, без таинства причащения невозможна истинная духовная жизнь. В то же время, в церковной среде до сих пор нет однозначного мнения по поводу того, как часто следует верующему православному народу приступать к таинству причастия и какова должна быть подготовка к этому таинству.

Для начала хотелось бы привести несколько цитат: Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного (9 Апостольское правило). По объяснению крупнейшего толкователя канонов патриарха Феодора Вальсамона «определение настоящего правила весьма строго. Ибо отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся. И другие правила (80 правило VI Вселенского Собора, и 11 правило Сардикийского Собора) подобным образом определяют, чтобы все были готовы и достойны причащения, и подвергают отлучению не причащающихся в три воскресных дня».

Таким образом, мы видим, что причастие православного христианина, совесть которого не отягощена смертными грехами, за каждой литургией является канонической нормой Церкви, отступление от которой чревато отпадением от Церкви.

Сегодня мы можем наблюдать, что все большее количество наших прихожан стремятся к тому, чтобы приступать к святому причастию не от случая к случаю (раз в посту), а регулярно. Нередкими становятся случаи, когда миряне высказывают желание причащаться каждое воскресенье. Вместе с этим возникают вполне законные вопросы о том, какова должна быть норма подготовки к таинству причащения.

Сложившаяся церковная практика говорит нам о необходимости соблюдения трех-дневного поста перед причастием, вычитывания последования состоящего из трех канонов и правила к святому причащению, вечерних и утренних молитв, обязательной исповеди накануне, либо в сам день причастия. Разумеется, причащаться возможно лишь натощак. Данная практика, которая стала почти что церковным правилом, стала нормой для большинства приходов Русской Православной Церкви. При этом мы должны понимать, что данная практика не является древней и не имеет статуса соборного постановления.

С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е; свт. Никифора Исповедника 9-е; Тимофея Александрийского 5-е и I Вселенского Собора 13-е. Согласно правилам Карфагенского и Трулльского соборов причащаться можно только натощак, 9 правило святителя Никифора Исповедника говорит о возможности причащения умирающего даже после вкушения им пищи. Правило Тимофея Александрийского определяет необходимость супружеского воздержания накануне причащения.

Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила, необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не регламентируются.

Все это, конечно, не говорит о том, что молитвенное правило, постные дни и исповедь должны отсутствовать в жизни православных христиан. Существующая в Русской Церкви практика подготовки к причастию, в том случае, если человек причащается лишь несколько раз в году, совершенно понятна и оправданна для тех, кто причащается редко. Действительно, если человек большую часть церковного года не живет церковной жизнью, не соблюдает посты установленные Церковью, не имеет опыта домашней келейной молитвы, для него будет полезным провести определенную духовную работу над собой, перед тем как причаститься. Вопросы возникают тогда, когда миряне, живущие полноценной церковной жизнью, посещающие регулярно богослужения, соблюдающие все установленные Церковью многодневные и однодневные посты, изъявляют желание причащаться на каждой воскресной литургии. Как быть в этом случае с обязательным трех-дневным постом, учитывая, что пост в субботу воспрещается 64 Апостольским правилом (Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единые токмо (Великия субботы): да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен)?

Не думаю, что будет большим секретом сказать о том, что готовящийся к совершению литургии священнослужитель не соблюдает дополнительных постных дней перед причастием, кроме тех постов, которые установлены Церковью. На это можно услышать возражение о том, что священник не может совершать литургию не причастившись, но ведь именно об этом говорят каноны и в отношении мирян. 9 Апостольское правило мы уже приводили. Что касается подготовки к причастию, то священники не имеют какого-либо особого привилегированного положения, о чем и пишет святитель Иоанн Златоуст: «Но есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Мы все одинаково удостаиваемся их, не так, как в Ветхом Завете, где иное вкушал священник, иное народ и где не позволено было народу приобщаться того, чего приобщался священник, людям запрещалось соучаствовать в том, что было для священников. Ныне не так — но всем предлагается одно Тело и одна Чаша…».

Таким образом, мы видим, что возникает определенная коллизия – священник совершающий литургию освобождается от необходимости соблюдения дополнительных постных дней и обязательной исповеди перед причастием, мирянин, изъявивший желание причащаться каждый воскресный день вынужден помимо прочих постов соблюдать трех-дневный пост перед причастием, нарушая при этом 64 Апостольское правило, запрещающее пост в субботу.

Как обстоит дело в других Поместных Церквах? Сразу следует сказать, что нам не удалось провести всеобъемлющего исследования в отношении практик всех Поместных Православных Церквей. В мировом православии нами условно были определены две основные традиции – условно греческая и условно русская. Греческая практика, к которой мы относим приходы Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Элладской, Кипрской Церквей предполагает возможность причащения мирян за литургией без обязательной исповеди. Прихожане стараются причащаться каждое воскресенье, при этом исповедь совершается в отдельное от литургии время и никак не связана с причастием. Более того, исповедовать может не всякий священнослужитель, а только тот, кто получил специальную грамоту от архиерея, которая дает право на совершение исповеди. Обычно подобное разрешение выдается священнослужителю, который уже имеет достаточный пастырский опыт. Сам факт рукоположения в священники в греческой традиции еще не означает, что новорукоположенный батюшка сразу получает власть «вязать и решить».

В Сербской Церкви нет единообразия: все зависит от того, где «батюшка учился». Выпускники греческих духовных школ перенимают традиции Элладской Церкви, а священники русской школы считают исповедь непременным преддверием причащения, а во внепостное время многие из них причащаться не советуют.

Самая молодая Поместная Церковь – Православная Церковь в Америке, которая еще в прошлом веке имела те же самые проблемы, которыми мы задаемся в данном выступлении, в настоящий момент является одной из наиболее динамично развивающихся Церквей в Северной Америки. Подготовкой к причастию является сама Литургия по слову святого Николая Кавасилы: «псалмы и чтения Писаний предуготовляют нас к освящению Святыми Тайнами». Каждый верный причащается за каждой Литургией. Канон ко святому причащению и молитвы ко причащению входят в домашнее молитвенное правило.

Дополнительного поста не требуется. Соблюдение поста по средам и пятницам, а также больших постов является достаточным. Т.е. к верным предъявляются те же требования, которые выполняют сами священники (цитату из Святителя Иоанна Златоуста на этот счет мы уже приводили).

Исповедь требуется регулярная (по совету священника – раз в один-два месяца), по собственному желанию верующего (в большинстве храмов всегда можно поисповедываться до начала литургии или после вечерни), в случае если верный впал в смертный грех (убийство, прелюбодеяние, идолопоклонство – включая уход из церкви на длительный период). В Великом Посту исповедь обязательна для всех.

Еще в 70-х годах прошлого столетия православные христиане Америки жили в традиции «нечастого» причастия. Благодаря усилиям таких прославленных пастырей как протопресвитер Александр Шмеман и протопресвитер Иоанн Мейендорф сегодня посещаемость воскресных литургий и праздников в Православной Церкви в Америке (которая не имеет никаких других ресурсов кроме, собственно, церковных) – самая высокая среди всех православных юрисдикций США.

Увы, не во всех Поместных Православных Церквах ситуация столь благоприятная. Многим из нас знакома современная практика Болгарской Православной Церкви, в которой последование литургии почти повсеместно исключает возможность причащения мирян, т.к. предъявляемые требования для причащения неоправданно строги – месяц поста перед причастием. Следствием этого стали полупустые храмы Болгарии.

Хочет ли Русская Церковь пойти по стопам православных Болгарии или нет – зависит от той позиции, которую будет отстаивать духовенство нашей Церкви. Нам представляется, что существующее разнообразие богослужебных традиций в различных Поместных Церквах есть совершенно нормальное и объяснимое явление. Но отношение к таинствам, не может быть традициейтой или иной Церкви. В этом вопросе мы можем говорить лишь о том, кто более, а кто менее соответствует тому, что называется Преданием Церкви.

Разумеется, речь не идет о том, чтобы снять все возможные ограничения и причащать всех подряд без разбора. Как мы уже и говорили, для людей причащающихся редко существующая практика является вполне оправданной. Но задача пастыря в том, чтобы вдохновлять верных для постоянного участия в Таинствах и помочь выработать разумное и посильное правило подготовки. В том случае, если сам верный хочет более полного участия в Таинствах, мы должны всячески поддерживать такое стремление и выработать разумные пастырские подходы. В этом вопросе нам весьма необходимо то, что в православном богословии называется consensus patrum, т.е. «согласием отцов». И если святоотеческий consensus patrum по данной проблематике однозначен, согласие отцов ныне здравствующих не всегда очевидно.

Представляется целесообразным, опираясь на каноны Церкви, определить индивидуальный подход для каждого прихожанина, учитывая имеющийся у него опыт церковной жизни. В том случае, если человек изъявляет желание регулярного причастия за каждой воскресной литургией (что идеале должно стать нормой для всех прихожан) возможно преподание благословления на причащение без дополнительного трех-дневного поста (разумеется, с обязательным соблюдением имеющихся в Церкви постов). Объем молитвенного правила должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах Правила ко святому причащению, включающее в себя три псалма, канон и молитвы перед причащением. Чтение трех канонов должно быть оставлено на усмотрение готовящегося к причастию.

Вопрос об обязательной исповеди, конечно, один из наиболее деликатных. Исповедь не является служебным таинством по отношению к причащению, и особенно печально, когда исповедь многими прихожанами по меткому замечанию о. Александра Шмемана воспринимается как «билет на причастие». Разумеется, что и здесь возможен индивидуальный подход, особенно в тех случаях, если прихожане (согласно 66 правилу VI Вселенского собора) желают причащаться во все дни Светлой седмицы. Пытаясь оградить мирян от формализации таинства причастия мы, по сути, формализуем таинство исповеди, которое из таинства «второго крещения» становитсяодним из условий для причастия.

В любом случае пастырь всегда должен помнить, что он не имеет права требовать от пасомых того, что он сам не исполняет. Не лишним для нас было бы помнить слова Христа: «…Вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» (Лк. 11:46).

И завершить свое выступление хотелось бы словами архимандрита Ефрема, игумена Ватопедского монастыря, сказанные им во время принесения в Россию Пояса Пресвятой Богородицы:

«Я знаю, что в России некоторые священники говорят, что перед Причастием надо поститься три дня, а некоторые – пять дней. На самом деле нет никакого обязательного закона, сколько дней поститься перед Святым Причастием. Доказательством этому служит то, что священники не постятся в обязательном порядке, а потом не только причащаются на следующий день, но и служат Литургию. Мы ведь соблюдаем посты определенные – четыре поста в году и посты в среду и пятницу, думаю, что этих постов достаточно. Если кто-то хочет поститься перед Причастием даже целую неделю ради аскезы, ради благоговения, пожалуйста, но чтобы это узаконивали духовники – об этом мы нигде и никогда не слышали. Если бы это было обязательным условием для Причастия, во-первых, священники должны были бы поститься всегда. Иногда говорят, что христианам надо только раз в два-три месяца причащаться, – такого закона тоже нет. Когда у христианина нет смертельных грехов, он вправе причащаться значительно чаще».

Спасибо за внимание!

azbyka.ru

Исповедь, причастие, епитимья… / Православие.Ru

Я хочу исповедоваться, но боюсь, что священник наложит на меня епитимью. Что это такое?

Игумен Нектарий (Морозов)
Епитимьи ни в коем случае не следует бояться: она не является наказанием, а служит лишь средством уврачевания ран, нанесенных человеку тем или иным грехом, средством борьбы с укоренившимися благодаря долгому навыку страстями. Благоразумный священник всегда следует важнейшему врачебному принципу — «не навреди», и не налагает на кающегося бремени чрезмерно тяжелого, неудобоносимого. Бывают, правда, случаи, когда священники молодые или же просто «горящие ревностью не по разуму», пытаются извлечь соринку из глаза другого человека посредством удара бревном (см.: Мф. 7, 4-5). То есть дают ему непосильное молитвенное или постническое правило, либо отлучают от Причастия на слишком долгий срок, так что кающийся по злохитрому умыслу сатаны оказывается поглощенным чрезмерной печалью, чего так опасался в свое время сам апостол Павел, сначала позаботившийся об исправлении, а затем — об утешении одного из членов церковной общины, впавшего в страшный даже по тем временам противоестественный грех. Если подобное (то есть встреча со священником не очень опытным и осторожным) произошло, то необходимо обратиться к духовнику и опытному, и искусному, имеющему доброе свидетельство как от верующих, так и от своих собратий, с тем, чтобы испросить у него совета и наставления.

Вообще же под епитимьей обычно понимается или определенное молитвенное правило, или посильный подвиг — поклоны, пост, или временное отлучение от Причастия. Но повторимся еще раз: главный принцип назначаемой епитимьи заключается в том, что она должна служить не делу разрушения, а делу созидания души христианина, должна не уязвлять, а врачевать. Конечно, для человека с чувствительным самолюбием и сравнительно легкая епитимья может быть непростым испытанием, однако если он смирится с ней, она, безусловно, принесет ему пользу.

С какого возраста дети должны исповедоваться перед Причастием? Как научить ребенка исповедоваться?

Принято считать, что впервые ребенок должен исповедоваться перед Причастием по достижении семилетнего возраста. Этого правила лучше всего и придерживаться. С некоторой лишь оговоркой: бывают дети, которые и в шесть лет обладают настолько ясным сознанием и душевным развитием, что могут по-настоящему серьезно и вдумчиво исповедоваться, а бывают и такие, что в восемь лет совершенно не понимают, чего хотят от них родители, когда подводят к аналою с Крестом и Евангелием. И вполне разумно одних допустить до исповеди несколько раньше, а от других не требовать того, к чему они еще не готовы, поскольку формализм в духовной жизни неприемлем и может принести огромный вред, взращивая в христианине с младых ногтей самого настоящего фарисея.

Научить человека исповедоваться – не так уж и легко. Не только дети, но и вполне взрослые прихожане исповедоваться не умеют. И огромную ошибку допускают родители, когда требуют, чтобы дети исповедовались по некоторому – формальному же – списку вопросов. Тем более неприемлема такая уродливая практика, когда папа и мама «надиктовывают» ребенку его исповедь и он твердит ее раз за разом, слово в слово, словно заезженная пластинка, не давая себя даже труда понять, что значит тот или иной названный им грех.

Куда важнее учить не исповедоваться, а жить по совести, причем учить не набивающим оскомину назиданием, а собственным, ярким и красивым примером. Когда совесть жива, сильна, она остро ощущает всякую совершенную нами неправду, и это ощущение рождает покаяние подлинное – глубокое, искреннее, сопряженное с ненавистью к греху и желанием от греха избавиться и более его не допускать. Это в равной степени относится к исповеди как детской, так и взрослой.

Как исповедовать плотские грехи? Можно ли если очень стесняешься просто записать и показать священнику?

Святые отцы учат, что исповедовать плотские грехи подробно и в деталях (равно как и блудные помыслы) не следует. Во-первых, такое внимание к деталям может возобновить в душе самого исповедующегося воспоминание пережитых падений и искушений, во-вторых, будет небезвредно и для принимающего исповедь священника, если только он не бесстрастен. Однако говорить о грехе всегда надо так, чтобы было ясно, в чем заключается его суть, чтобы грех не умалялся и не преувеличивался. В некоторых случаях ради преодоления стыда действительно бывает необходимо записать грехи на листе бумаги и дать прочитать священнику. Подобные примеры можно найти и в некоторых житиях святых, в частности, в житии святителя Василия Великого, к которому пришла женщина, чьи грехи были столь постыдны (или же она сама столь чувствительна), что ей никак не удавалось произнести их вслух, почему она и доверила их бумаге. Но лучше все же ради смирения бывает понудить себя и сказать грех как он есть самостоятельно.

Я читала, что какому-то человеку было открыто, как во время исповеди каждый грех в виде змея выходит из уст кающегося при его оглашении. А как же тогда выходит этот змей, если часто батюшка сам про себя зачитывает грехи кающегося по бумажке?

Нужно помнить, что во всех подобных откровениях видимое людьми являло собой лишь образ происходившего в области духовной. И ни в коем случае нельзя относиться к Таинству так «материалистически». «Выходящий из уст змей» — образ обнаружения кающимся своего греха в покаянии, открытие его перед Богом и перед священником. И нет решительного различия, как именно это происходит — посредством словесного оглашения или же посредством написания на бумаге. Хотя, как уже говорилось выше, лучше все-таки мужественно произносить грехи самому, терпя при этом целительные боль и стыд.

Как нужно вести себя в день Причастия? Правда ли, что нельзя чистить зубы в этот день?

Не только в день Причастия, но и в каждый день своей жизни христианину необходимо помнить о том, что каждое мгновение он находится перед взором Всевидящего Бога. Нет ничего — ни во внешних поступках его, ни в сокровенности души,— что не было бы ведомо Господу и вместе с тем не было бы значимо для Него, ибо все, что касается человека, касается, как поразительно сильно сказано в молитве преподобного Серафима Вырицкого, зеницы Божиего ока[1].

Но день Причастия все же особый, это день теснейшего единения со Христом, когда мы принимаем Его в себя в Его Пречистых Тайнах и имеем в нас «живуща и пребывающа». Соответственно и особенно внимательными к себе мы должны быть до и после Причащения, особенно остерегаться, как бы не прогневать Господами своими делами, словами и мыслями и не лишиться слишком скоро того Дара, который преподал Он нам в этом величайшем Таинстве

Вопрос же о чистке зубов, равно как и другие из этого ряда – о том, можно ли есть рыбу, выплевывать вишневые косточки и пр., - вряд ли является самым существенным. Хотя ради благоговения и некоторой естественной предосторожности можно от всех таких действий воздержаться. Помня, впрочем, что после Причастия мы специально принимали запивку и кусочек просфоры или артоса и не поддаваясь панике, если вдруг вечером по рассеянности все же почистили перед сном зубы.

Здравствуйте! Вчера причащала сына (ему 3,5 года). До этого ребенок болел (проблемы с желудком), я специально хотела его причастить, чтобы быстрее выздоровел. Причащаю его регулярно. Он выстоял почти всю службу, причастился, выпил запивочку. Но когда слушали проповедь, поперхнулся (жевал просфорку), и его вырвало. Вытерли все тряпкой и забрали, чтобы сжечь. Но я не сообразила, что одежду тоже надо было сжечь, и выстирала ее. Нужно ли мне теперь что-то делать с этой одеждой? Что делать, чтобы такие случаи больше не повторялись?

Думаю, что об этом происшествии обязательно надо упомянуть на исповеди. Приносить ли одежду в храм для сожжения? – Сейчас, после того, как Вы ее выстирали, наверное, уже не надо. Из Вашего рассказа можно понять, что вырвало ребенка просто из-за того, что он поперхнулся просфорой. Если так, то вины Вашей в этом нет и на будущее можно смотреть, пожалуй, лишь за тем, чтобы кусочек просфоры не был слишком большой. Если же его вырвало из-за желудочного заболевания, то, конечно, благоразумней было бы подождать сначала, пока он не поправится вполне, а уже затем вести на Причастие. Не исключено, что Вы могли погрешить в том, что отнеслись к Таинству слишком «утилитарно»: «чтобы быстрее выздоровел», и потому Господь попустил искушение. Впрочем, это лишь мое предположение.

Как быть, если ребенок капризничает перед Причастием? Причащать ли его или привести в другой день?

Разумнее будет посмотреть на состояние ребенка. Попытаться успокоить и, если это удастся, то все же причастить. Только принять при этом необходимые меры предосторожности: покрепче держать ручки, ножки, головку и даже попросить кого-то в этом помочь. Если же ребенок буквально заходится в крике и никак не успокаивается, так что есть риск толкнуть Чашу, то Причастие лучше отложить до другого дня. Но, разумеется, надо потом, придя домой, разобраться в себе – ведь чаще всего такое поведение ребенка во время Причащения связано не столько с его самочувствием, сколько с жизнью родителей. Всегда похвально желание папы и мамы чаще причащать сына или дочку, но не менее необходимо регулярно исповедоваться и причащаться им самим.

До какого возраста допускается кормить младенца перед Причастием?

До того момента, когда он объективно уже сможет обходиться без этого приема пищи.

Может ли мирянин несколько дней подряд причащаться Святых Христовых Таин, не исповедуясь (скажем, в воскресенье исповедовался, с воскресенья по субботу ежедневно причащаюсь без исповеди, только вычитывая правило)?

Хотя в наши дни достаточно говорится и пишется (и вполне, надо полагать, справедливо) о необходимости более частого Причащения, все должно иметь разумную меру. Если избегать крайностей и принимать во внимание советы многих опытных духовников, то можно рекомендовать причащаться раз в одну-две-три недели — в зависимости от духовной ревности и чистоты жизни конкретного человека, а также — от мнения того священника, у которого он исповедуется. Более частое Причащение возможно в случаях, когда «встречается» несколько больших церковных праздников, или на Страстной Седмице Великого поста, или при каких-то особых обстоятельствах в жизни человека (тяжкая болезнь, невыносимая скорбь и т.п.), но только – по совету и благословению священника. В таких случаях действительно можно исповедоваться однажды, а в последующие дни, если никаких крупных грехов не случилось, причащаться уже без исповеди.

Если я хочу причаститься на ночной (Рождественской или Пасхальной) службе, то с какого времени надо воздерживаться от пищи и воды?

Какой-то единой нормы на этот счет не существует, но «традиционно» принято в канун таких дней есть не позже семи-восьми часов вечера. Если же есть возможность, то лучше поупражняться в воздержании и последний раз потрапезничать еще раньше — днем. Но тут каждый должен правильно рассчитать свои силы, чтобы если после ночной службы разговение в трапезной храма не предусматривается, не изнемочь и не принести вреда своему здоровью.


[1] Имеется в виду текст, который считается духовным завещанием прп. Серафима Вырицкого «От Меня это было». Он составлен как беседа Бога с душой человека: «Думал ли ты когда-либо, что всё, касающееся тебя, касается и Меня? Ибо касающееся тебя касается зеницы ока Моего». Цит. по: От Меня это было. М.: Данилов мужской монастырь. 2007. — Ред.

pravoslavie.ru

Сколько нужно поститься перед причастием?

От: Анна

Благословите! Слушала выступление архим. Ефрема Ватопедского когда он был в России, и он сказал, что поститься перед Причастием необязательно, потом в интернете нашла все по этой теме и оказалось, что он прав и что вообще надо причащаться как можно чаще, желательно каждую неделю. Но я смущаюсь этим, правильно ли это? Или я по гордости смущаюсь, ведь сказал духовный человек ,игум. Ефрем и по учению Церкви. Где истина? И еще вопрос: у меня 8 детей(от1г. до12л.) Не предохранялась, о. Иоанн Крестьянкин не благословил. Но сейчас, имея столько детей и никого помошников просто не справляюсь ни с их воспитанием, ни с учебой, сплошной ужас, долго все описывать. Хотелось бы дальше жить как брат и сестра, так как уже нет ни физических ни душевных сил рожать, но муж против такого воздержания, но рожать не хочет, говорит о предохранении. У меня совесть не позволяет, а в тоже время думаю, что может это моя гордость, практически все, даже священство предохраняется и живут счастливо, а я рожала и сейчас мучаюсь сама .дети страдают, муж. он все время меня обвиняет, что все как правильно хотела, а ничего хорошего не вышло. Я и думаю, что может я заблуждалась и сейчас заблуждаюсь. Посоветуйте, пожалуйста как мне быть? Спаси вас Бог

 

монах Константин:

Господь да благословит всех нас молитвами святых Своих!

Анна, в Типиконе, который есть Устав Православной Церкви, сказано: «Те, кто хочет причаститься Святых Таин, должны соблюсти всю седмицу». В последние время, снисходя к нашей немощи, Церковь неофициально сократила пост до 3-х и даже 2-х дней. Но дальше сокращать его некуда. Отец Ефрем, скорее всего, говорил о той практике, которая существует на Афоне. Но здесь необходимо учитывать, что речь идет о монахах, которые соблюдают уставной пост практически все время. И потому им специального приготовления не требуется. Если христианин не будет готовиться усиленным постом и молитвою ко принятию Святых Таин, то он потеряет должное благоговение и будет приступать к этому величайшему таинству, как к обыденному делу. К чему такое отношение к подготовке ко причастию привело католиков видно невооруженным глазом, духовное состояние их церкви достойно плача. Внедрить в умы православных мысль о том, что не надо поститься перед Причастием (а потом, что и готовиться тоже не надо) стараются те, кто хочет разрушить нашу Церковь. Это надо понимать. И наконец, неужели так уж сложно три дня воздержаться?

О частоте причащения преподобный Серафим Саровский советовал следующее: причащаться не менее 18-ти раз в год. Это получается, примерно, каждые 3 недели, учитывая Великие праздники.

О воздержании и предохранении.

Искусственное предохранение предосудительно, в то время, как естественное нет. У каждой женщины есть несколько дней каждый месяц, когда зачатие не происходит.  И каждая женщина об этом знает. Для того, чтобы помочь себе и мужу воздерживаться от супружеских отношений в неподходящее время, старцы советовали перед сном читать тропарь Казанской иконе Божией Матери «Заступнице усердная».

Не смущайтесь и не сокрушайтесь о том, что у Вас, во исполнение благословения старца, теперь большая семья. Вы поступали по-христиански и Господь подаст все необходимое, пусть и без излишнего комфорта, для всех вас.

Поделиться ссылкой:

Похожее

xn--h1aehaimhg8e.xn--p1ai

Перед исповедью и причастием | Катехео

Для людей нововоцерковленных, в том числе закончивших полную катехизацию, очень важны вопросы личного благочестия, а значит – аскетические вопросы, вопросы установления молитвенного правила и вообще правил молитвенной жизни, как личной, так и храмовой, а также вопросы участия в таинствах, прежде всего – в исповеди и на евхаристии.

Когда люди задумываются об этом в первый раз, перед ними встает целый ряд проблем, потому что в нашей церкви в области благочестия существует многообразие подходов и требований. При отсутствии достаточного количества знаний и личного опыта, а также твердого духовного руководства эти вопросы иногда становятся неразрешимыми. Ошибки же при ответе на эти вопросы приводят к тяжелым духовным последствиям, вплоть до отказа от исповеди или причастия, как и от личной молитвы. Бывает и так, что люди в иных случаях отказываются от регулярного правила и от определенной последовательности участия в таинствах, как и от определенного порядка подготовки к ним.

Итак, в первую очередь встает вопрос о подготовке к таинствам, особенно к исповеди и причастию. Нужна ли такая подготовка? Безусловно, нужна. Каждому христианину нужно знать, что таинства существуют в Церкви и для Церкви и что в таинствах самое главное – это благодать, это дар Божий, который не может быть нам дан или нами усвоен без нашего участия. В таинственной жизни Церкви существует принцип синергии: именно Церковь как богочеловеческий организм не только ожидает для себя даров Духа, но и требует от нас полного соучастия в том, чем она живет на своем мистериальном уровне.

К таинствам необходимо готовиться, и готовиться каждый раз всерьез. Даже если мы, предположим, решили по каким-либо причинам причащаться очень-очень часто, хотя бы каждый день, нам все равно нужно было бы каждый раз серьезно готовиться. Апостол Павел говорит о том, что для этого каждый должен «испытывать сам себя» и «рассуждать о Теле и Крови Господних». Его слова и легли в основу современной практики церковной жизни.

Что значит «испытывать себя»? Это значит трезво посмотреть в себя, трезво оценить свою жизнь, свои силы, свои промахи и неудачи, увидеть свои грехи и раскаяться в них. Это и будет главным в процессе подготовки к таинству Покаяния, которое тоже совершается в Церкви и для Церкви и поэтому не является чем-то просто индивидуалистическим. Тем более нельзя подходить индивидуалистически к таинству Евхаристии. Оно само собирает Церковь, оно само становится собирающим моментом для всего Народа Божьего. В древности, как известно, христиане собирались «всегда все и всегда вместе» и всегда «на одно и то же» – на Благодарение. Ведь человек не благодарящий не есть человек верующий, а человек благодарящий уже близок к Царству Небесному. Но благодарить нужно церковно, соборно.

К причастию надо готовиться как «рассуждением о Теле и Крови Господних», то есть о жертве Христовой, о нашем спасении, так и о том, являемся ли мы в Церкви сотрудниками Божьими и соучастниками в деле спасения.

Не только в разные эпохи, но и в разных церквах всегда существовали различные церковные и личные духовные практики. В древней церкви люди причащались часто и при этом от них не требовалось никакой отдельной исповеди, отдельного таинства Покаяния, потому что изначально покаяние было лишь одно: перед самым Крещением человека, в самом конце второго этапа оглашения. Человек отрекался «от сатаны и всех дел его», и это означало, что он каялся. Он «сочетался со Христом», и в этом была главная цель его Покаяния. И этого отречения от дел сатаны было достаточно до конца жизни человека. Потом человек, понимая, как много он согрешает, мог просить у Бога и у ближних прощения, но это не приводило к образованию какого-то особого таинства. При этом все понимали, что каждому нужно исполнять слова Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48). И вот если человек двигался по пути совершенствования, т.е. по пути исполнения своей христианской жизни, доведения ее до полноты и совершенства, то он, безусловно, при этом отметал все свои заблуждения, все свои неудачи, преодолевал свои немощи и согрешения.

Потом, после первых христианских времен, в церкви возникли споры о том, можно ли, учитывая человеческую немощь и греховность, каяться уже крещенным. Еще апостол Павел порекомендовал отлучить от церкви коринфского кровосмесника, но затем он же, видя его покаяние, рекомендовал к церкви его присоединить. Фактически тут и возникла новая практика, которая легла в основу нашего таинства Покаяния людей крещеных.

Это покаяние, как всем хорошо известно, бывает двух видов. Во-первых, это покаяние, требующее временного отлучения от церкви, т.е. наложения епитимьи, предполагающей отлучение от причастия. Такое покаяние называется, да и по существу становится как бы «вторым крещением», ибо в результате его человек снова входит в церковь после ее оставления через тяжкий грех. В этом случае грешник кается так, как ему предписывает церковь в лице его духовника, а точнее, духовного руководителя, или наставника, или попечителя, или того, кто данного человека исповедует. Во-вторых, это покаяние, не влекущее за собой никакого отлучения. Ведь церковь говорит, что всем нужно готовиться к каждому причастию через говение, включающее испытание своей совести и покаяние.

Тут именно исторически возникли и до сих пор существуют разные формы и разные практики в разных православных церквах. Большая часть православных церквей сохранила древнюю практику, не требующую специальной исповеди перед каждым причастием, перед каждой евхаристией. В качестве личной подготовки к причастию требуется только личное вникание в себя, личное говение. Сюда входит и личное покаяние, наряду с личным постом и личной молитвой, личным доброделанием и чтением Писания. Но особого таинства Покаяния, если нет тяжких грехов, повторяю, может и не требоваться. В других же случаях, особенно в Русской церкви и церквах, ориентирующихся именно на русскую православную традицию, исповедь стала обязательной перед каждым причастием, потому что, к сожалению, уже с древних времен многие люди стали причащаться очень редко, далеко не так, как того требует апостольская церковная традиция или наши каноны. По канонам человек, который без уважительной для церкви причины не причащался больше трех недель, должен быть отлучен от причастия, как нерадеющий о своем спасении, нерадеющий об очищении души. Хотя, конечно, и это требование далеко от того, о чем говорили, например, в конце IV в. святые отцы-каппадокийцы. Так, св. Василий Великий учил, что надо причащаться три-четыре раза в неделю: в субботу и воскресенье получать причастие в церкви на полной литургии, а в среду и пятницу, в конце этих строго постных дней самим укрепляться святыми Таинствами. Ведь в то время всем можно было брать домой причастие и самим себя причащать, заканчивая этим дни строгого, но лишь однодневного поста.

Конечно, сейчас мы еще дальше от такой жизни и поэтому должны немного подумать о том, что же у нас практически теперь есть. С одной стороны, если люди причащаются и исповедуются редко, один-два, много – три-четыре раза в год, т.е. раз в три-четыре месяца, особенно большими постами, или в дни именин, или еще в какие-то духовно очень важные для них дни, тогда, действительно, каждый раз бывает необходима исповедь, тогда каждый раз нужно особое многодневное говение, т.е. особый, длительный, строгий пост, как минимум три дня перед исповедью и причастием. Некоторые священники считают, что срок говения должен быть даже большим, вплоть до недельного. Но обычно у нас в церкви считается, что человеку нужно не менее трех дней, чтобы вникнуть в себя, оставить суету и подготовиться таким образом к таинству Причащения и к нормальному соучастию и сослужению на Евхаристии, т.е. к тому, чтобы сердце очистилось и смогло снова воспринимать правильно очами и ушами веры то, что происходит на Евхаристии, в церковном евхаристическом собрании.

При таком ритме причастия это совершенно оправданная практика. Именно на неё ориентируются в храмах, и поэтому мы часто слышим, как там говорят, что перед причастием обязательно надо попоститься, побывать на богослужениях, подготовиться и прийти на исповедь, почитать Священное писание, а также определенное число канонов и акафистов. Можно почитать еще и духовную литературу, как и псалмы или молитвы, которые человек считает необходимыми. Главное же – надо простить всех и попросить у всех прощения. А еще надо вымыться, чтобы быть чистым не только внутренне, но и внешне, и прибраться дома, чтобы приготовить свою внешнюю храмину, дом свой, как и храмину души, для такого события. Плюс к этому, надо совершить и какие-нибудь добрые дела в духе древних пророческих, апостольских и евангельских требований к посту.

Когда все это перечисляют, то говорят правильно, потому что иначе сдвинуть человека, повернуть его от старой, ветхой, загрязненной жизни к чистому, евангельскому житию не удается. Мы знаем, что, к сожалению, эта практика не всегда соблюдается и не всегда дает свои плоды, однако она имеет свою силу, ибо укоренена именно в требовании особого рода говения перед каждым причастием, если оно случается не слишком часто, не очень регулярно.

Отметим, что сейчас существует термин «частое причастие». Это «частое причастие» подразумевает частоту причастия раз в две-три недели или более, вплоть до еженедельного, а иногда и чаще. Если человек причащается именно таким образом, то говорят: человек причащается часто. Но это неверно, ибо на самом деле в этом случае он причащается лишь регулярно, и это – нормально. Всякая другая практика участия в евхаристии является нерегулярной. Таким образом, мы должны сказать, что если человек причащается реже одного раза в три недели, то он причащается редко, а если чаще, то он причащается регулярно.

Как же нужно говеть человеку при его регулярном причастии? Как тут нужно строить ему свою духовную, церковную жизнь? Во-первых, всегда ли нужна человеку исповедь? Я уже, по существу, ответил на этот вопрос. В разных церквах существуют разные практики, но в Русской православной церкви даже для тех, кто причащается регулярно (может быть, и раз в неделю), все равно исповедь требуется. Она может не требоваться только в том случае, когда человек причащается каждый день или почти каждый день, или раз в два-три дня, и то – по особой рекомендации, по специальному благословению духовного руководителя. Но, повторяю, даже еженедельное причастие требует всякий раз хотя бы общей исповеди, а в каких-то случаях – и частной, или регулярного чередования того и другого.

Наилучшей многим сейчас представляется практика, когда регулярно причащающийся человек еженедельно приходит на общую исповедь, слушает то, что помогает ему углубиться в опыт личной духовной жизни, настроиться на исправление нравственной, а также аскетической ее стороны, а раз в два-три месяца, т.е. четыре-шесть раз в год, приходит на частную исповедь, подводя таким образом некий итог своей жизни за этот период. Со временем человек, особенно если он уже не первый год в церкви и не был под личной серьезной епитимьей, т.е. не был отлучен от причастия, может получить благословение исповедоваться не так часто, не каждый раз, т.е. благословение на то, чтобы самому смотреть за собой, а на исповедь идти лишь тогда, когда того требует его совесть.

Конечно, такую привилегию дать всякому человеку нельзя. Есть люди, которые не слушают своей совести. Бывает, что они не готовы слушать даже Самого Господа. Пока такого опыта послушания у них нет, пока люди слишком стесняются и слишком всего боятся, им нельзя давать такую возможность. Но если духовный руководитель видит, что человек будет во всех случаях «слушаться Бога более, нежели людей», то он может благословить его приходить на частную исповедь только по мере необходимости. Однако начинающим все-таки надо периодически чередовать общую исповедь с частной так, чтобы не получилось, что частная исповедь будет ими совсем забыта. Обычно для таких случаев и устанавливается необходимый ритм: приходить на частную исповедь два-четыре-шесть раз в год.

Но и общая исповедь в храме может происходить успешно, если в этом храме существует настрой на общение всех верных и если священник хорошо знает нужды своей паствы, т.е. если он думает не только о своей личной ответственности, не только действует в соответствии с нею, но знает, что и все верующие люди в общине будут действовать так же, ибо они скреплены друг с другом союзом любви, пусть еще и не достигшим совершенства. Тот верующий человек, который еще не может следовать этому правилу, должен приходить на частную исповедь чаще, может быть даже каждую неделю, если он причащается регулярно.

Исповедь не должна быть формальной, к ней всегда нужно готовиться. В отмеченных нами случаях она естественным образом предваряет причастие. Но если человек согрешил неожиданно и тяжко, особенно смертно, то он не должен ждать ничего, он должен использовать первую же возможность для того, чтобы прийти к своему духовному наставнику, духовному руководителю, к священнику-пресвитеру своей церкви для покаяния. А если сразу это сделать почему-то невозможно, то, может быть, сначала надо принести личное покаяние в сердце своем, как бы зайдя в комнату свою и закрыв за собою дверь. Но, повторяю, при первой же возможности все-таки нужно будет для завершения этого покаяния пойти к пресвитеру, к своему духовному наставнику и руководителю.

Где надо исповедоваться? Прежде всего, в своем приходском или общинном храме. Конечно, нужно стараться приходить для этого к одному и тому же священнику, хотя это и не всегда обязательно. При этом надо помнить, что исповедь всегда обращена не к священнику, и не к себе, а к Богу и Церкви, ибо мы прежде всего должны просить прощения у Бога и у Церкви. И все же совсем не безразлично, где и как человек будет исповедоваться. Ведь свидетельствующий об искренности нашего покаяния священник как представитель церкви может дать нам на исповеди какие-то рекомендации, даже наложить на нас епитимью, т.е. отлучить от причастия, или дать какое-то задание или совет для исправления того или иного, особенно тяжкого или повторяющегося греха. Это задание надо обязательно исполнять, конечно, если оно выдержано в духе церковной традиции. Только если священник серьезным образом нарушил своей епитимьей, своим конкретным заданием Предание Церкви и заповеди Божьи, тогда епископ или другой священник может исправить его ошибку и снять данную епитимью или иные обязательства с согрешившего. Такие инциденты, к сожалению, бывают, ибо некоторые священники злоупотребляют доверием кающихся людей, зная, что они смиренно стараются быть в послушании у тех, кто должен сам представлять церковь и олицетворять старших в ней.

Как же надо исповедоваться? В церкви есть три практики. На общей исповеди, на которой никто своего отдельного покаяния не приносит, совершается определенный чин исповеди, а само покаяние происходит в сердце, причем у всех вместе. Практика такой исповеди была заведена святым праведным Иоанном Кронштадтским в России в начале XX века. Она была распространена особенно в советское время, когда было мало храмов и поэтому было очень трудно, да иногда для священника и небезопасно исповедовать людей индивидуально. Впрочем, в силу обоснованного в то время недоверия людей друг ко другу, небезопасно и для кающихся. Сейчас, в наше время, общей исповеди, поскольку она практиковалась, в основном, в советское время и была введена везде под влиянием внешних обстоятельств, иногда не доверяют вообще. К тому же она проходила, и во многих храмах часто еще проходит очень формально. Поэтому патриарх Алексий II и некоторые другие иерархи не рекомендуют практиковать общую исповедь совсем. Однако все зависит от того, как она проводится. Она может иметь полное право на существование, если проводится нормально, без шаблонности и обезличенности, и, действительно, она не имеет права на существование, если через нее профанируется таинство.

Частная же исповедь может проходить как в форме личного признания в грехах через называние всех своих конкретных грехов, поскольку человек в них кается, так и в форме предварительного написания и представления священнику своих покаянных записок, или грамот. В последнем случае священник обычно их читает, молясь о прощении грешника, потом, если нужно, дает свой комментарий или задает вопросы, а затем накладывает епитимью или дает свои советы и рекомендации по исправлению жизни и только уже после этого читает обычную разрешительную молитву.

Возможна та и другая практика, но мне думается, что кающимся все же лучше писать покаянные грамоты, чем говорить обо всем самим, ведь когда человек говорит, он часто многое забывает или не успевает сказать, говорит не все, а некоторые вещи слишком боится или стесняется назвать. Бывает, что кающийся называет свои грехи самыми общими словами, и священнику не ясно, что за ними стоит. В результате наиболее тяжелые грехи могут остаться вне покаяния и, таким образом, человек не получает исцеления, даже если он искренне старался покаяться. Покаянная же грамота позволяет человеку в спокойной обстановке подумать, все ли и достаточно ли прямо, точно (ясно) он написал. Это очень ценно, и тогда разрешительная молитва уже реально венчает собой подлинное покаяние. Но, к сожалению, люди и покаянные грамоты могут писать формально, могут писать в них только о поверхностных и житейских согрешениях, часто повторяя одно и то же, не думая о том, какие последствия вызывает в них это покаяние, что конкретно и как им самим надо исправить, чтобы жить всегда по совести и по воле Божьей. Так что хорошо личную покаянную грамоту дополнять размышлением о том, что надо сделать, чтобы преодолеть в себе грех с помощью «Бога кающихся», как говорится о нашем Господе еще в Священном писании Ветхого Завета, т.е. с помощью милосердного Бога, прощающего нам наши согрешения.

Всем надо стремиться к обретению полного покаяния и к регулярному причастию. Человек, из-за разных уважительных обстоятельств (тяжелого состояния здоровья, отсутствия в месте его проживания храма и т.д.) причащающийся редко, должен понимать, что ему нужно что-то сделать, чтобы эту ситуацию исправить.

В Евхаристии тоже надо стараться участвовать полноценно. Но это становится возможным только тогда, когда человек хорошо знает, что совершается во время Евхаристии и как ему соучаствовать в каждой молитве, т.е. как ему соучаствовать во всем, что на Евхаристии происходит, как ему на Литургии как «общем служении» сослужить.

Теперь: где всем лучше причащаться? Обычно Евхаристия совершается в храмах, однако бывает так, что в иных обстоятельствах она может совершаться, полностью или сокращенно, в других местах. Иногда благословляют совершать Евхаристию на выезде. Допустим, если собираются дети в лагере, туда можно пригласить священника, чтобы он совершил Евхаристию в походных условиях. Или если человек заболел и лежит дома или попал в больницу, был призван в армию или сидит в тюрьме, то можно пригласить священника и туда. Есть специальный чин, который позволяет исповедовать и дать причастие больному «вскоре». Конечно, это не будет чин полной литургии: священник возьмет с собой запасные святые дары, т.е. запасное причастие, и будет причащать ими. Даже если соберется много таких людей, это все равно возможно. Но делать это надо срочно. Если верующий человек просто один и по объективным причинам не причащался уже длительное время, ему тоже обязательно надо позаботиться о том, чтобы восстановить свою евхаристическую связь с Церковью, т.е. ему опять-таки надо найти и пригласить священника. Конечно, священника нужно достойно встретить, нужно сделать все, чтобы обеспечить нормальные условия для совершения молитвы и причастия. Обычно это означает, что надо подготовиться к исповеди и причастию, привезти и отвезти священника, надо выполнить все его требования во время подготовки к таинству и, по народному обычаю, как-то отблагодарить священника тем или иным пожертвованием или даром, хотя это и не является обязательным, непременным условием. Человек жертвует или дарствует только добровольно и в той мере, в какой он реально может это сделать.

Далее: как надо причащаться? Причащаться в храме надо всегда с благоговением. Подходить к чаше надо без толкучки, без суеты, сложив крестообразно на груди руки и громко называя перед чашей свое полное христианское имя. Чтобы причастие случайно не выпало и не было попрано, надо широко раскрыть рот. Нельзя допустить, чтобы никакая, даже маленькая часть святого Тела или святой Крови попала куда-то вне человека, оказалась вне нормального человеческого употребления. После причастия положено поцеловать чашу (когда много народа, то это не обязательно) и пойти «запивать». Запивка – это остаток древней агапы, когда-то совершавшейся всегда всей общиной в конце Евхаристии. Она же – некоторая гарантия того, что никакая частица причастия случайно не выпадет изо рта, для чего рот и надо немного ею прополоскать. После причастия до запивки не надо ни целовать икон, ни поздравлять и целовать друг друга. После запивки это уже разрешается, правда, при условии, что не будет создаваться шум или нарушаться внимание и благоговение в храме.

Как же все-таки лучше говеть, т.е. как совершать личную подготовку перед исповедью и причастием? Я уже говорил о том, что такое говение, а теперь скажу о некоторых основных его элементах. Я имею в виду пост, исповедь, точнее, покаяние, и молитвенное правило.

Поститься перед причастием можно по-разному. Я уже говорил, что можно строго поститься от трех до семи дней, если человек причащается редко. Если же регулярно, то достаточно поститься по церковному уставу («типикону»). Это значит, что надо соблюдать все уставные посты, т.е. в течение года поститься в среду и пятницу (напомню, что кроме сплошных седмиц это всегда – строго постные дни), соблюдать длительные посты (их четыре) и некоторые особые постные дни. Здесь есть много уставных тонкостей. Сейчас их здесь рассказывать не имеет смысла, всем надо просто специально поинтересоваться этим. Есть много книг, есть церковный календарь, есть сами уставы, так что можно переписать их для себя и подумать, как их исполнять. Неплохо было бы еще благословиться у духовного руководителя, наставника, своего духовного отца, если каким-либо образом кому-то приходится всерьез отклоняться от Устава или общепринятой традиции.

При этом надо знать, что писанный в общецерковном типиконе порядок и реальная практика церковного поста в России друг от друга всегда сильно отличались. Сейчас иногда об этом забывают. Например, до революции 1917 года в России, конечно, не ели мяса и не употребляли молочного Великим постом. Это было строго обязательно для всех. Но, допустим, рыбную пищу по всей России почти все употребляли, хотя по Уставу рыба положена только дважды – на Благовещение и на Вход Господень в Иерусалим, потому что мы все-таки не в теплых краях живем, не в Палестине, и, значит, нужно делать разумные коррективы. Это было общей практикой. Более строго часто проводили лишь Первую и последнюю, Страстную седмицу Великого поста. Иногда к ним присоединяли в середине Великого поста еще Крестопоклонную седмицу. Но в остальные дни, за исключением среды и пятницы, как это и сейчас делается даже в духовных учебных заведениях, рыбу в пищу употребляли. Впрочем, если человек считает для себя это послабление ненужным или недопустимым, то это дело его совести, его личное дело.

Возможны и другие послабления в порядке поста. Надо помнить, что церковь всегда признавала, что длительный пост, да и всякий пост, мог ослабляться для больных, для путешествующих, для детей и для беременных и кормящих грудью женщин. Этого тоже сейчас нельзя не знать и не учитывать.

Конечно, ослабление поста никогда не означало полной его отмены. Пусть пост – дело больше духовное, а не материальное, т.е. то, что касается лишь физической пищи человека, однако в понятие поста всегда входило и ограничение себя в характере и количестве употребляемой пищи. Пища во время поста обязательно должна быть более скромной и простой, чем всегда. Она должна быть и более дешевой, ее не должно быть много. Сэкономленные постом за счет питания средства необходимо направлять на дела милосердия и благотворительности, что тоже соответствует древнему церковному порядку.

Наш пост всегда должен быть связан с покаянием и полным примирением, как и всякая наша молитва. Особое усилие примирения перед тем, как человек начинает говеть, является столь же обязательным, как обязательным является примирение со всеми перед исповедью и причастием. Человек ни на кого не должен иметь в сердце зла, ни на кого не должен держать никакой обиды, даже на своих врагов, которые, может быть, пока у него и не просят прощения. Если нам бывает невозможно самим попросить прощения лично, то это надо сделать хотя бы внутренне, в сердце своем, но так, чтобы это не было формальностью, чтобы, увидев въяве человека, который тебя обидел или который тебе неприятен, уже не хотелось бы, как говорится, перейти на другую сторону улицы, не хотелось бы начать его осуждать в сердце своем или распаляться против него злобою и желанием мести.

Кроме того, перед причастием у каждого обязательно должен быть евхаристический пост. Как я уже говорил, если человек причащается регулярно, то он не должен говеть длительное время: достаточно на неделе среды и пятницы и евхаристического поста. Что же такое евхаристический пост? Это пост с полуночи до самого момента причастия, до окончания Евхаристии, до того, как верующие сядут за стол, за трапезу любви после причастия. Пост этот полный – ни есть, ни пить не разрешается. Исключение возможно только для тяжелобольных, находящихся в особых больничных условиях, или людей, находящихся в каких-то других чрезвычайных обстоятельствах. Также если человек принимает лекарство, это не считается питанием, даже если он должен запить это лекарство, а иногда и заесть. Конечно, это не должно быть просто удовлетворением своей жажды или своего голода, это должно быть обязательным требованием врачей, когда по-другому никак нельзя. Например, диабетикам знать это очень важно, особенно тем, которые находятся на инсулинотерапии. Ведь им необходимо питание почти сразу после введения инсулина, после инъекции, которую нельзя перенести на иное время. Это не будет считаться едой, это будет считаться лекарством. Повторяю, употребление лекарства перед причастием во время полного евхаристического поста, если это лекарство действительно необходимо, если человеку без него нельзя, не будет нарушением евхаристического поста, требующего лишь воспитания чувства благоговения перед причастием.

Покаяние. Конечно, исповедью человек обычно только завершает свое покаяние, которое является насущно необходимым каждому перед Евхаристией. Само покаяние длится дольше. Начинается оно с того времени, когда начинается само говение. Вообще же всем надо научиться ежедневному покаянию. Это покаяние должно входить в наше сознание, в наше сердце и исходить из них. Мы должны каждый день трезво смотреть за собою. Если мы в течение дня чем-то согрешили, мы сразу должны в этом каяться. И надо помнить, что наше личное домашнее покаяние по сути ничем не отличается от храмово-церковного. Церковное покаяние – через исповедь в присутствии священника – обычно есть как бы проверка со стороны церкви, не является ли тот или иной грех, в котором кается человек, столь страшным, что нужно особое лечение от его последствий. Также исповедующий священник должен посмотреть, достаточно ли серьезно человек кается, и если нет, то он должен направить его силу духа и внимание на серьезность этого таинства. И еще он должен посмотреть, не слишком ли «загоняет» себя человек, не впадает ли он в уныние. Если так, то священник должен поднять, вдохновить унывающего человека верой в милосердного Бога, в само Божье милосердие.

Молитвенное правило перед исповедью и причастием. Конечно, оно должно быть четко составлено каждым и должно всегда исполняться, начиная с самых малых молитвенных правил для людей немощных и больных или для детей и кончая достаточно серьезными молитвенными правилами для людей достаточно взрослых. Так какое же молитвенное правило должно быть у нас перед исповедью и причастием? В первую очередь, перед исповедью надо читать Покаянный канон, а перед причастием – Чин приготовления ко святому причащению. Еще каждому верующему надо непосредственно соучаствовать в той молитве, которая совершается во время самого церковного таинства Покаяния и таинства Евхаристии. Количество же канонов и акафистов и их конкретный набор по Молитвослову или Каноннику может меняться. Здесь нет жестко установленных правил. В разных местах, в разных приходах, в разных монастырях, в разных православных церквах для этого существуют разные порядки. То, о чем я сказал – Покаянный канон и Чин приготовления ко святому причащению, – обычно является необходимым минимумом. Кроме того, накануне причастия всем нужно быть в храме, во всяком случае, нам всегда надо очень стараться это делать. Если все же это не получается по тем или иным серьезным причинам, то хорошо было бы накануне вечером прочитать дома самому или, лучше, вместе с кем-то из верующих, также готовящихся к причастию, Вечерню, а утром – Утреню, по Часослову или по имеющимся иным мирянским книгам, например по последнему изданию первого выпуска «Православного богослужения» в русском переводе.

Иногда возникает вопрос: а почему в одних случаях на приходах перед причастием, кроме Чина приготовления ко святому причащению, требуют прочтения очень многих канонов и акафистов, а в других случаях – меньше. Дело не только в том, что здесь нет установленного церковью порядка, а в том, что он постоянно менялся в истории и до сих пор меняется, и поэтому иногда в храмах одновременно сохраняются традиции разного времени, разных эпох. Иногда же настоятель и духовенство храма могут исходить из своего собственного представления о том, что полезно именно их прихожанам. Конечно, в этих случаях это должно было бы быть церковным, соборным решением, принимаемым вместе с верующими данного прихода или данной общины. В любом случае, это не должно быть волюнтаристским или насильственным решением, налаганием «бремен тяжких и неудобоносимых» на плечи верных, как бы косвенным проявлением желания отвратить их от причастия, отвратить от чаши верующих, но часто немощных людей. Если же все-таки это происходит, надо опротестовывать такие требования у настоятелей, благочинных или епископов, в достойных, конечно, для христиан формах.

К сказанному добавим, что у каждого христианина должно быть еще и свое ежедневное молитвенное правило. Оно также должно быть взвешенным. Можно иметь и несколько молитвенных правил, например, полное, среднее и краткое или только полное и краткое, для разных обстоятельств, разного самочувствия, как духовного, так и телесного. Это личное молитвенное правило может составляться по-разному. Человек, например, может читать из Молитвослова утренние молитвы – утром и вечерние молитвы – вечером. Но состав этих чинопоследований сложился под влиянием монастырского афонского благочестия лишь в самое последнее время, в XVIII-XIX веках. Он не является древним и поэтому устоявшимся, хотя и печатается с конца XIX века уже без больших изменений. Основную же часть своей истории церковь иначе устанавливала порядок утренних и вечерних молитвенных правил, как и молитв в течение дня. Человек сам совершал по Часослову, особенно если он молился не один, утром – Утреню, а вечером – Вечерню. Это и есть наиболее традиционное ежедневное молитвенное правило.

Вообще-то надо сказать, что молитвенное правило хорошо составить для себя самим. Для этого надо учесть, что оно может состоять из разного рода сочетаний четырех главных элементов: из молитв Вечерни или Утрени, вечерних и утренних молитв из Молитвослова, из чтения Священного писания и свободной молитвы своими словами просительного, покаянного, славословного или благодарственного характера. Зная это, каждый христианин может составлять и корректировать свое молитвенное правило, он даже должен это делать. И конечно, может быть не очень часто, но все-таки регулярно, он должен будет задумываться и над тем, насколько его молитвенное правило соответствует его духовному состоянию, не устарело ли оно. Раз в несколько лет можно возвращаться к составу своего молитвенного правила и менять его. Это можно делать и по благословению своего духовного наставника. Об этом с ним можно советоваться, хотя главная ответственность все равно ложится на самого верующего, знающего лучше свое сердце и свои духовные силы и потребности.

В течение дня молиться можно в любом месте и в любое время. Наиболее традиционными являются молитвы перед едой и после еды, как и до и после совершения всякого значительного доброго дела. Молитва до и после еды является очень желательной даже тогда, когда человек питается не дома. Естественно, в некоторых общественных местах она может быть и тайной, произносимой лишь в сердце человека. Впрочем, иногда и в общественных местах ничто не мешает человеку выразить свою молитву крестным знамением и даже негромкими словами.

Любое молитвенное правило не должно быть слишком малым или слишком большим. В среднем все утренние и вечерние молитвенные правила обычно не превышают полчаса каждое. Здесь возможны какие-то отклонения как в одну, так и в другую сторону, особенно если на то будет согласие и благословение личного духовного попечителя, духовника.

И последнее: нужно ли искать себе духовника? Нужно ли искать для себя духовного руководителя? Нужен ли вообще такой человек верующему? Конечно, желателен. Всякий человек будет счастлив, если у него будет такой руководитель, такой духовник. Каждый человек будет счастлив, если более опытный член церкви будет учить и вести его как менее опытного. Но и на этом пути много трудностей, много ловушек. Во-первых, многие думают, что подчиняться духовнику надо безоговорочно, словно индийскому гуру. К счастью, это не так. Мы всегда должны проверять себя и мнения всех людей, в том числе и духовно старших, через рассуждение о воле Божьей. Как я уже говорил, если епитимья или рекомендация на исповеди духовного лица будет радикальным образом нарушать волю Божью, нарушать заповеди Божьи и церковную традицию, то слушаться в этом такого руководителя нельзя. Никогда никому нельзя допускать и отпадения в раскол, даже с благословения лица, считающегося духовником (кроме тех случаев, когда в ересь или раскол впал сам духовник или епископ).

Нельзя думать, что духовник – это обязательно исповедующий, даже регулярно исповедующий христианина священнослужитель. Старец архим. Таврион (Батозский) однажды радикально сказал: «Не ищите духовников, все равно не найдете». В этом есть большая доля истины. Очень часто люди, называя духовниками тех или иных священников, на самом деле обманываются. В наше время духовного оскудения, духовного кризиса, в наши последние времена очень мало священников и монахов, которые могли бы быть реальными духовниками. Их просто почти нет. Поэтому рассчитывать на то, что верующий человек будет иметь на исповеди и вообще в своей жизни именно духовного отца, очень трудно. То же самое со старцами. Сейчас старцев практически нет, и поэтому желание во что бы то ни стало найти старца есть, в некотором смысле, желание болезненное. Желание во всяком человеке внушительного или почтенного вида увидеть старца не оправдывает себя. В связи с этим каждому самому надо учиться отвечать за себя и своих ближних перед лицом Божьим в Церкви, надо воспитывать в себе чувство ответственности за свою жизнь и жизнь ближних, надо, скорее, учиться советовать и принимать или не принимать чьи-то советы, чем руководствоваться лишь внешне данными решениями. Для этого всем необходимо прекрасно знать Священное Писание и Предание Церкви. Не случайно и чтение Священного писания, наряду с доброделанием, постом, молитвой и покаянием, входит в понятие говения. Чем лучше знает человек Писание и Предание, тем меньше вероятность ошибки в принятии важных духовных решений в личной и церковной жизни каждого верующего.

Не обманываясь относительно старцев и духовников, что бы о них ни говорили люди вокруг, не обманываясь и относительно себя, человек сам может и должен налаживать свою духовную жизнь и идти ко Господу, приближаясь к Царству Небесному. Этого я и желаю всем тем, кто далее будет читать и использовать эту книгу. Пусть она станет помощницей на этом пути для всякого нововоцерковленного. И да благословит всех вас Господь!

18 марта 2002 г.

kateheo.ru

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о