Четверг , 23 Май 2024

Познать предмет для разума нового времени означает: К сожалению, что-то пошло не так

Содержание

Урок 11-12. Философия Нового времени


Как развивалось философское знание в XVII веке?

Философия развивалась в тесном взаимодействии с наукой (математикой, механикой, физикой), которая в XVII веке при­обретала все большую практическую значимость. Для позна­ния мира помимо теологии и философии стали привлекать естествознание.

Идеалом философии стало точное знание. Полагали, что особую роль в его получении должна играть механика — на­ука о движении материальных тел в пространстве.

В XVII веке сложился особый тип философского мировоз­зрения — механицизм; окружающий мир и человек рассма­тривались как сложный механизм, устроенный и существую­щий по законам механики.

Дух философии и естествознания той исторической эпохи выразил Ф. Бэкон в своем тезисе «Знание — сила».

В XVII веке основными направлениями в теории познания стали эмпиризм и рационализм.

Особое значение приобретает гносеология, или теория позна­ния. Гносеология — философское учение о том, какими метода­ми, как, в какой форме человек познает окружающий мир.

Фрэнсис Бэкон


Биографическая справка

Бэкон родился в 1561 г. в Лондоне. Он изучал теологию и философию в Кембриджском университете, занимался юриди­ческой деятельностью; в 1584 году началась его государствен­ная карьера, и в правление Якова I он получил высокий пост лорда-канцлера. Политическая деятельность резко оборвалась, когда Бэкона обвинили в злоупотреблениях и предали суду. Отстранившись от политики, Бэкон посвятил оставшиеся годы научной работе. Умер философ в 1626 г. Основные научные тру­ды Ф. Бэкона: «О достоинстве и преумножении наук», «Новый Органон, или истинные указания для истолкования природы», «Опыты или наставления нравственные и политические».

Что является основным предметом философских знаний?

Научное знание, в котором Бэкон видел важнейшее сред­ство для решения социальных проблем. Главным в знании является его достоверность и соответствие практическим по­требностям общества. Об истинности знаний нужно судить по практическим результатам.

Что должно быть объектом философии?

Окружающий мир, включая и самого человека. По утверж­дению Ф. Бэкона, философия призвана быть опытной наукой, основанной на наблюдении. Философия является обобщающим познанием. В структуре философии должна присутствовать антропология, то есть знание о человеке как виде, гражданская философия, которая рассматривает человека как члена обще­ства, и логика, которая изучает формы мышления и их роль в получении истинного знания.

В чем цель научного знания?

Цель познания — установить господство человека над си­лами природы, что возможно при помощи истинного знания. Истинное знание можно получить, если правильно организо­вать метод познания. Ф. Бэкон полагал, что в научном по­знании основным должен быть опытно-индуктивный метод, который предполагает движение знания от простых к более сложным понятиям. «От частного к общему» — так, по убеждению философа, должен происходить научный поиск.

Что мешает человеку познать истину?

«Идолы» и ложные понятия, которые уже пленили челове­ческий разум и глубоко в нем укоренились.

Ф. Бэкон утверждал, что есть «идолы» четырех видов: идо­лы рода, идолы пещеры, идолы площади, идолы театра.

«Идолы рода» обусловлены самой природой человека, чьи органы чувств и разум имеют ограниченные возможности. Чувства либо искажают предмет, либо вовсе бессильны дать реальные сведения о нем. Суждения ума требуется обязательно проверять опытным путем.

«Идолы пещеры» — заблуждения отдельного человека, они зависят от его индивидуальной психологии и физиологии, от своеобразия его духовного мира.

«Идолы площади» возникают под влиянием неправильных слов и ложных понятий. Необходимо прояснять истинное зна­чение слов и понятий, объяснить вещи, которые за ними скры­ваются.

«Идолы театра» — это слепая и фанатичная вера в автори­теты, некритическое отношение к суждениям и теориям.

Мыслитель подчеркивал, что «все они должны быть отвер­гнуты и отброшены твердым и торжественным решением, и раз­ум должен быть совершенно освобожден и очищен от них».

Рене Декарт


Биографическая справка

Годы жизни: 1596—1650. По окончании школы Декарт служил в армии, принимал участие в Тридцатилетней вой­не. После ухода с военной службы занимался математикой, разрабатывал методологию научно-философского знания. Для успешного выполнения своей работы переселился из Франции в Нидерланды, где прожил 20 лет.

Основные труды: «Рассуждения о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии», «Правила для руковод­ства ума».

Что лежит в основе философской системы Декарта?

Дедуктивный метод, заимствованный им из математики. Дедуктивный метод — это путь мышления, который ведет от общего к частному. Отправной точкой дедуктивного метода яв­ляется методическое сомнение, то есть сомнение во всех пред­ыдущих знаниях. С помощью методического сомнения Декарт подвергает испытанию различные виды знания. Оно является средством исключения всех положений, в которых мы можем логически сомневаться, и средством поиска положений, кото­рые логически несомненны. Логически бесспорные положения мы можем использовать в качестве предпосылок дедуктивной системы.

Как достичь определенности философского знания?

Декарт считал, что определенность философскому знанию придаст строжайшая методология, построенная по примеру геометрии и арифметики. Математика начинается с утверж­дения простых и очевидных принципов — основополагающих аксиом, из которых в дальнейшем выводятся более сложные истины. В философии выверенная критика должна одержи­вать верх над недостоверными сведениями о мире, которые человек получает при помощи ощущений или воображения. Таким образом, скептицизм в союзе с математикой породил революцию в философии, которая получила название картези­анской: в латинском написании имя Декарта — Картезий.

Что невозможно подвергнуть сомнению?

Подвергнуть сомнению невозможно только сам факт соб­ственного сомнения. Существует «Я», то есть думающий субъ­ект, который сознает свои сомнения. Все можно ставить под вопрос, но только не факт самосознания мыслителя. «Мыслю, следовательно существую» («Cogito, ergo sum»).

Основой всякого знания, с точки зрения Декарта, стало «Cogito», самосознание, которое является одновременно осно­вой для дальнейших выводов, и образцом для всех прочих ра­циональных интуиций.

Как устроен мир?

Вселенная состоит из мельчайших частиц неодушевленного вещества — атомов. Процессы, происходящие в мире, мож­но объяснить, опираясь на знание механики; то есть нужно анализировать, приведя к общему знаменателю ее простейшие элементы, чтобы затем постигать целое уже в свете располо­жения и движения этих элементов. «Законы механики тожде­ственны законам Природы».

Все объекты внешнего мира лишены сознания, одухотво­ренности, поэтому природные явления можно представить в виде механизма.

Какова роль Бога в естественном мире?

Ничто не может произойти из ничего, всякая реальность должна иметь причину. Поэтому Декарт настаивал, что долж­на неизбежно существовать совершенная и бесконечная сущ­ность, то есть Бог. Бог сотворил Вселенную и определил меха­нические законы ее движения, после чего система существует и движется сама по себе — как некий верховный механизм, сооруженный верховным разумом.

Какой образ человека создал Декарт?

Человек — это единство души и тела. Душа, согласно кар­тезианскому дуализму, часто воспринимается как ум, а чело­веческое сознание отделено от самого мыслящего.

Как постигнуть законы Вселенной?

Физический мир объективен, совершенно материален и, следовательно, поддается измерению. Чтобы постичь зако­ны Вселенной, человеку нужна математика, и она доступна человеческому разуму. Чувственное восприятие может дать искаженную картину мира и, чтобы избежать этого, ученый должен внимательно изучать те объективные качества, которые воспринимаются ясно и четко, анализировать их в таких количественных понятиях, как протяженность, форма, число, продолжительность и т. д. От этих показателей и должна от­талкиваться наука, используя опыты и гипотезы.

Какова роль философии Декарта?

Декарт стал самым влиятельным мыслителем в XVII веке. После смерти ученого влияние картезианства усилилось во всех странах Западной Европы, несмотря на то, что в 1663 г. все произведения философа были внесены в папский «Индекс за­прещенных книг». В философии Х1Х-ХХ веков идеи Декарта нашли множество отражений и откликов. Особенно большое распространение получила картезианская идея «Я мыслю» как наиболее убедительное обоснование достоверного научного знания.

Томас Гоббс


Биографическая справка

Английский философ Томас Гоббс родился в 1588 г. Учился в Оксфордском Университете. Совершил несколько поездок на континент, где познакомился с достижениями европейской на­уки. В начале гражданской войны Гоббс уехал во Францию, где написал свое основное произведение — «Левиафан, или мате­рия, форма, власть государства, церковного и гражданского». Как философ, Гоббс развивал механистический материализм, использовав ряд положений, сформулированных Ф.Бэконом. Умер в 1679 г.

Какую форму правления отстаивал Гоббс?

Он поддерживал абсолютную монархию. Сильный монарх необходим для того, чтобы отменить старые привилегия знати, чтобы обеспечить мир и порядок. Монарх выступает гарантом при выполнении торговых соглашений. Благодаря монархии сохраняются жизнь и собственность индивида.

Зачем необходимо государство?

Чтобы понять, что такое жизнь в государстве, нужно пред­ставить, что означает жизнь без государства. В естественных (природных) условиях главенствовал принцип «война всех против всех». Чтобы выжить, люди должны были объединить­ся и создать общее государство, заключив при этом разумный общественный договор — «договор, ограничивающий свободу его участников». То есть договор основывается на том, что индивид отказывается от своей свободы в пользу государства — ради того, чтобы сохранить свою жизнь.

Какое человеческое свойство Гоббс считал основным?

Стремление к самосохранению. Все отношения между людь­ми следует понимать, исходя из этого стремления. Такие со­циальные проявления, как взаимодействие и солидарность, тоже возникают благодаря стремлению человека к самосохра­нению.

Каковы источники общественных конфликтов?

Гоббс выделил три источника конфликтов: страх, сопер­ничество и стремление к славе. Наиболее важным является страх. Именно страх приводит человека в политически органи­зованное общество. Чтобы уменьшить количество конфликтов в обществе, следует установить единую власть. Демократия и разделение властей разрушают единство и усиливают кон­фликты.

Нужно ли быть ограничивать права монарха?

Гоббс считал, что правитель не должен вмешиваться в пра­ва индивида свободно покупать, продавать и заключать согла­шения с другими индивидами. Правитель не может приказать индивиду убить себя или причинить себе вред. Монарха можно свергнуть, если он утратил контроль над обществом, т. е. боль­ше не обеспечивает безопасность индивидам. Тогда возникает потребность в новом договоре и новом правителе. Свергнутый монарх не обладает ни малейшим правом на возвращение ко­роны.

Как философ может изучить общество?

Гоббс сравнивал общество с часами. Когда мы хотим по­нять, как работают часы, мы их разбираем и изучаем отдель­ные детали и их свойства. Затем мы собираем часы вновь. Аналогично этому мы должны изучать общество. Метод Гоббса заключается в анализе и синтезе.

Каково значение учения Гоббса?

Яркий натурализм и материализм Гоббса имел сравнитель­но немного сторонников и единомышленников в XVII веке, когда религия оставалась мощной идеологической основой. В XVIII веке методология Т. Гоббса, основанная на чувственном познании и опыте, получил весьма высокую оценку у француз­ских материалистов.

Джон Локк


Биографическая справка

Годы жизни: 1632—1704. Английский философ Локк изучал естественные науки и медицину в Оксфордском университете, где остался в качестве преподавателя греческого языка и рито­рики. В 1664 году Локк переходит на дипломатическое попри­ще, сочетает политическую карьеру с научными занятиями. Основные труды Локка: «Опыт о человеческом разумении», «Письмо о веротерпимости», «Трактат о государственном прав­лении».

Какую цель поставил перед собой Дж. Локк?

Сам Локк писал об этом так: «Моя цель состоит в том, что­бы исследовать происхождение, достоверность и объем челове­ческого познания».

Истинное знание приобретается благодаря органам чувств, оно основано на опыте. Идеи и понятия не являются врожден­ными, они тоже приходят с опытом.

Как возникают понятия и идеи?

Идеи и понятия возникают по мере того, как человек вос­принимает предметы органами чувств — зрением, слухом, ося­занием, обонянием. Это внешний опыт. Во-вторых, размышле­ния порождают идеи и понятия. В процессе дальнейшей прак­тики эти два вида опыта совершенствуются и развиваются.

С чего начинается знание?

С простых идей. В них отражаются первичные качества ве­щей: протяженность, форма, движение и покой. Затем воспри­нимаются вторичные (изменчивые) качества: цвет, звук, вкус. Разум соединяет различные идеи и подвергает их дальнейшей обработке.

По убеждению Локка, самым достоверным является мате­матическое знание. По степени точности выделяется интуитив­ное знание, которое состоит из очевидных, ясных и простых положений, например: три больше двух и т. д.

Какую роль сыграли труды Локка?

Локка можно назвать родоначальником психологии. Его труды оказали большое влияние на развитие антропологиче­ских и психологических представлений в науке.

Бенедикт Спиноза


Биографическая справка

Годы жизни: 1632—1677. Спиноза родился в Амстердаме, учился в религиозной гимназии. Чтобы иметь средства к су­ществованию, занимался шлифованием линз. Особый интерес проявлял к математике и естествознанию. Основные труды: «Политический трактат», «Богословско-политический трак­тат», «Этика».

Что было основой философских поисков Спинозы?

Он стремился, опираясь на геометрический метод, создать целостную картину мира. По его убеждению, основой всего, или субстанцией, является Бог, присутствующий в природе в качестве ее универсальной (всеобщей) причины. Бог и при­рода слиты и нераздельны. Основные характеристики приро­ды — протяженность и мышление. Отдельные вещи («моду­сы») конечны и изменчивы, существуют благодаря внешним причинам.

Каким образом человек познает мир?

Познание мира проходит в своем развитии три ступени. Первая ступень — это чувственное восприятие внешнего мира. Вторая — рассуждения. Третья — истинные знания, получен­ные разумом и независимые от чувственного опыта.

Как Спиноза рассматривал человека?

Человек — частица природы и полностью подчиняется ее законам — «естественному порядку». Свобода воли невозмож­на, так как люди включены в мировую цепь причинно-след- ственных связей. Эти связи порождают все человеческие стра­сти (аффекты), которые господствуют над людьми.

Может ли человек быть свободным?

Свобода человека все же возможна. Для этого нужно по­знать с помощью разума причинно-следственные связи и за­коны в окружающей природе. Это доступно лишь людям с философским складом ума. Несвобода всегда порождается не­вежеством, предрассудками и заблуждениями. Лишь знание расчищает путь к свободе через преодоление суеверий.

Готфрид Вильгельм Лейбниц


Биографическая справка

Лейбниц родился в 1646 г. в Лейпциге, получил юридиче­ское образование, после университета работал юристом. Позже, заведуя библиотекой ганноверского герцога, он разработал (независимо от Ньютона) дифференциальное и интегральное исчисление, усовершенствовал счетно-решающее устройство Паскаля. Признанный авторитет в науке, он был избран членом Лондонского Королевского общества, Парижской Академии наук и сам учредил в 1700 г. Берлинскую Академию наук. Умер в 1716 г. Основные труды: «Новая физическая гипоте­за», «Рассуждения о метафизике», «Новые опыты о человеческом разуме», «Монадология».

Что привнес Лейбниц в философию?

Учение о монадах. Под монадой он понимал простую ду­ховную неделимую частицу. Из совокупности монад состоит мир. Лейбниц писал: «Монада… есть не что иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных…». Монада сама по себе есть целый мир, активный и разнообразный.

Сочетаясь друг с другом, монады образуют все предметы в мире, включая биологические. Высшей монадой является Бог — нечто абсолютно совершенное и деятельное.

Может ли человек познать мир?

Органы чувств позволяют постигать только то, что лежит на поверхности. Законы мира и его причины могут быть по­знаны только усилиями разума. В связи с этим существуют как бы две истины — «истина факта» и «истина разума», которые выражают две ступени познания — чувственную и рациональную. Познание есть творческая деятельность ума, в ходе которой раскрываются все новые и новые тайны приро­ды. Достоверность знаний можно проверить логикой и мате­матикой.

Что такое человек?

Человек, по мнению Лейбница, является носителем мо­над — духов, которые наделены сознанием. Интеллектуальные задатки, данные человеку от рождения, раскрываются в процессе познавательной деятельности.

Какое воздействие оказало учение Лейбница на философскую мысль?

Учение Лейбница оказало существенное воздействие на раз­витие философской мысли в Европе, особенно в XVII веке. В Германии вплоть до появления учения И. Канта господство­вала так называемая лейбницеанско-вольфская философская школа. Ее упрощенные принципы были основным предме­том на уроках философии в русских духовных учебных за­ведениях в XIX в. С другой стороны, французские материа­листы XVIII века, в особенности Дидро, подвергали лейбни- цевскую монадологию материалистическому переосмыслению. Критическое усвоение целого ряда принципов, выдвинутых Лейбницом, способствовало расцвету немецкой идеалистиче­ской диалектики.

Джордж Беркли


Биографическая справка

Годы жизни: 1685-1753. По окончании богословского фа­культета Беркли преподавал богословие и греческий язык. С 1713 по 1734 г. он находился на службе в качестве секре­таря и домашнего священника у дипломата, потом жил не­сколько лет в Америке, проповедуя христианство. По возвра­щении в Великобританию был назначен епископом в Клойне (Ирландия).

Первым крупным произведением Беркли является его философский дневник. Другие работы: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о принципах человеческого познания», «Защита христианской религии против так называемых сво­бодных мыслителей».

Какова цель философии?

Цель философии — защитить религию философскими ар­гументами. Главную задачу своей философии Беркли видел в опровержении материализма.

Что представляет собой мир?

По мнению Беркли, внешний мир, все материальные тела и предметы — это совокупность ощущений субъекта, то есть каждого отдельного человека. Вещи, единичные предметы, в реальности которых никто не сомневается, — не что иное, как модификация нашего сознания, комбинация ощущений. Поэтому невозможно существование вещей независимо от человеческого восприятия. Вещи всего лишь идеи, возникающие в человеческом сознании.

Как возникают идеи?

Идеи возникают под воздействием Бога на ум человека.

Одновременно с идеями в сознании человека существуют фантазии. Идеи отличаются ясностью, а фантазии, по мнению Беркли, смутны, слабы и непостоянны.

Как объяснить процессы, происходящие в природе?

Все, происходящее в природе, Беркли представлял как со­вокупность «знаков», при помощи которых человек осведом­ляется о воле божества. Нет иных причин, кроме духовных, ничего активного кроме Бога, отмечал ученый.

Давид Юм


Биографическая справка

Годы жизни: 1711—1776. Давид Юм родился, жил и умер в Эдинбурге. Он получил блестящее образование и очень рано развил свои основные философские идеи. «Трактат о человече­ской природе» был опубликован, когда Юму было 28 лет.

Основные произведения: «Исследования о человеческом разуме», «Естественная история религии», «Диалоги о есте­ственной религии».

К какому философскому направлению принадлежал Юм?

Юм — представитель классического английского эмпириз­ма. Как и остальные эмпирики, он утверждал, что единствен­ный источник знания — чувственный опыт, все знание обо­сновывается в опыте. Действительность — это поток «впечат­лений», причины которых неизвестны и непостижимы.

Как возник и развивался мир?

Юм считал, что человек не может знать этого. Мы знаем только то, о чем у нас есть опыт.

Что определяет поступки человека?

Юм считал, что все поступки человека определены культу­рой. Добродетели зависят от обычаев и нравов, которые пере­ходят, как наследие, к последующим поколениям.

Что является основой общественных отношений?

Юм считал, что в основе общественных отношений — со­переживание, которым обладают все люди. Поэтому общество покоится не на договоре, а на соглашении, которое возникает в результате непосредственного сопереживания общих чувств и интересов. Правила, нормы, законы возникают из этого осно­вополагающего чувства. Общественный порядок покоится, в конечном счете, на людском сочувствии. Этот базис не являет­ся непогрешимым, но, согласно Юму, это то, что мы имеем.

Таблица №4. Философия Нового времени-конспекты-философия

Таблица №4. Философия Нового времени. Напрв- ление, школа Философ, годы жизни Основные труды Основные проблемы, понятия и принципы Сущность главных идей Рационал изм Р.Декарт, (1596 – 1650) «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизичес кие размышления » («Размышлен ия о первой философии…» ) (1641), «Начала философии» (1644), «Страсти души» (1649). Проблемы познания. Радикальное сомнение как методический прием, направленный на пересмотр оснований, принципов познания. Редукция. Исследования сознания, мышления. Рационалистический метод объективного познания. Рефлексивный конструктивизм в познании. Философия с опорой на собственный разум, требованием очевидности и достоверности,стремлением к истине и призывом брать за нее ответственность на себя. Опыт у Декарта – шире, чем опыт внешнего мира или опыт-эксперимент. Важнейшие свойства и истины, принадлежащие нашему сознательному существованию(напр.,свободу воли), мы постигаем именно «на опыте». Получение внешнего опыта,пригодного для построения знания,должно предваряться радикальной работой сознания, разума над самим собой. Мы объективно и рационально понимаем мир в той мере,в какой понимаем организацию и структуры своей познавательной способности,учитываем в познании то, что сделано нашим интеллектом. Рационал изм Б.Спиноз а, (1632 – 1677) «Основы философии Декарта» (1663), «Богословско- политический трактат» (1670), «Этика, доказанная в Онтология. Проблемы познания. Три рода познания. Позиции математического естествознания и рационалистическог о метода Декарта. Этика. Основы научной Единство Бога и природы, выражаемое в идее единой, вечной и бесконечной субстанции. Бесконечно многообразные вещи чувственного и умопостигаемого мира суть модусы – различные состояния единой субстанции. Познавая модусы, мы познаем субстанцию. Первый род познания есть познание чувственное, называемое также мнением, или воображением. Второй род познания составляет понимание, дающее уже отчетливое представление модусов. Третий и высший род – это интеллектуальная интуиция, или непосредственное усмотрение истины. docsity.com геометрическ ом порядке» (1677) и «Трактат об усовершенств овании разума» (1677). критики Библии. Идея интеллектуальной любви к Богу: «познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога». Человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом. Рационал изм Г.Лейбни ц, (1646 – 1716) «Рассуждения о метафизике» (1685), «Новая система природы» (1695), «Новые опыты о человеческом разумении» (1704), «Теодицея» (1710), «Монадологи я» (1714). Проблемы познания. Рационалистический метод и учение о Боге и субстанции.Априорн ые принципы метода Лейбница – это положения о непротиворечивости всякого возможного бытия и о возможности бесчисленного множества непротиворечивых миров. Существование данного мира имеет достаточное основание и таковым выступает оптимальность, полнота, совершенство его Раскрытие логической природы утверждения. Первичные истины выражают аналитические суждения, в которых предикат раскрывает признаки, уже заключенные в понятии субъекта. Иначе, они отвечают требованиям законов логики: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего. Возможное — это то, что логически непротиворечиво, тождественно-истинные утверждения; это область вечных истин или истин разума. Закон достаточного основания, а также принцип каузальности в естествознании и принцип предустановленной гармонии в онтологии позволяют сделать опыт источником необходимых положений – законов. Совершенство, разумность выражаются в ряде законов, которым подчиняется мир и познание. Субстанциальное единство мира на уровне истин разума, т.е. порядок и полнота иерархии идеального мира, обозначается категорией Бога. В понимании Л., Бог – актуальная бесконечность человеческого духа, полная реализация чистого познания, которое не осуществимо для индивида. docsity.com познания» (1710), «Сейрис, или Цепь философских рефлексий и исследований. ..» (1744) и др. истинности суждений:»яркость»в осприятий;»одновре менность подобных восприятий»;преиму щественная согласованность «идей» между собой;соответствие наших восприятий восприятию ожественного существа. автономный от сознания людей. Наше восприятие всякой вещи без какого-либо остатка разлагается на восприятие определенной совокупности отдельных ощущений или «идей». Британск ий эмпиризм Д.Юм, (1711 – 1776) «Опыты» («Эссе», 1741),»Исслед ование о человеческом познании» (1748),»Иссле дование о принципах морали» 1752) и др. Проблема человека, человеческой природы. Теория познания. Понятия: впечатление, «инстинкт причинности», причинность. Человек – существо разумное, общественное, деятельное, а также в силу разнообразных потребностей склонное к «различным делам и занятиям» вкупе с увлечением наукой. Высшая цель человеческого познания – интегрирование эмпирически установленных причин естественных явлений и подчинение многообразия особых следствий ограниченной совокупности общих конечных причин. Французс кое Просвеще ние и материал изм Ш.Л.Мон тескье, (1689 – 1755) «О духе законов» (1748) Деизм. Теория среды. Понятия: «Дух народа». Принцип и природа правления. Бог, как создатель, действующий по объективным законам материального мира. «Многие вещи управляют людьми – климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий «дух народа». Французс кое Просвеще Вольтер, (1694 – 1778) «Философски е письма» (1727-1733), Новое доказательство бытия Бога. «Я существую, а следовательно нечто существует вечно». «Мне свойственно всего лишь человеческое мышление, теологи принимают божественные решения». docsity.com ние и материал изм «Метафизичес кий трактат» 1734, издан посмертно), «Основания философии Ньютона» (1736-1738) и др. Философская критика теологии. Философский способ рассмотрения истории. «Философия истории». Мировая история – это высший суд человеческих мнений. Поскольку все действия людей основываются на каких-то убеждениях, борьба мнений выступает в форме движущего фактора исторического процесса. Французс кое Просвеще ние и материал изм Ж.Ж.Русс о, (1712 – 1778) «Рассуждение о происхожден ии и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Об общественно м договоре…»(1 762). Критика общественного прогресса. Понятия: имущественное неравенство. Основы философского анализа феномена отчуждения. Проблема власти. Имущественное неравенство закрепляется в неравенстве политическом. Фундаментальной сущностью человека является свобода, в том числе и свобода быть несвободным, т.е. реализовать себя не в соответствии, а в рассогласовании со своею подлинной природой. Основная характеристика свободы – ее разумность. Французс кое Просвеще ние и материал изм Д.Дидро, (1713 – 1784) «Мысли философа» (1746),»Филос офские принципы материи и движения» (1770) и др. Онтологическая концепция – последовательный материализм. Политико- социальная проблематика. Плохие и хорошие законы.Концепцияис кусства как «подражания Человек должен поступать по отношению к другим так, как он хотел бы, чтобы они поступали по отношению к нему. Парадокс возвещает о границе позитивного тезиса, за которым – антитезис как его противоположность. Допущение влияния на нравственное сознание социальных факторов: «если законы хороши, то и нравы хороши; если законы и дурны, то и нравы дурны». docsity.com природе». Метод парадоксов. Французс кое Просвеще ние и материал изм П.Гольба х, (1723 – 1789) «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» (1770),»Разоб лаченное христианство «(1761),»Карм анное богословие» (1768),»Здрав ый смысл» (1772) и др. Философская картина Вселенной как единого целого, где все находится во взаимосвязи друг с другом Проблема человека. Эволюционизм.Учен ие о ведущей роли потребностей и интересов в социальном развитии.Теория познания. Принцип матер.сенсуализма. Первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя есть все то, что воздействует каким- нибудь образом на наши чувства. Движение – это способ существования материи.Человек – продукт самодеятельности природы, ступень в ее развитии, полностью подчиняющаяся объективным законам природы. Мерило свободы членов общества – благо общества в целом. Французс кое Просвеще ние и материал изм Ж.О.Ламе три, (1709 – 1751) «Естественная история души» (1745),»Челов ек-машина» (1747),»Челов ек-растение» (1748), Радикальный материализм и механицизм. Эволюция природы. Атеизм. Мир – совокупность проявлений протяженной, внутренне активной, ощущающей материальной субстанции, видами которой выступают неорганическое, растительное и животное (включающее человека) царства. Человек («чувствующая», самозаводящаяся машина) отличен от животного лишь большим количеством потребностей и, соответственно, ума, мерилом которого они являются. Немецкая классичес кая философи я И.Кант, (1724 – 1804) «Мысли об истинной оценке живых сил», «О форме и принципах чувственно Философия природы, космология. Гносеология, этика и эстетика. Принцип: каждое философское Философия – это критицизм. Критика — точное выяснение познавательной способности, к которой обращается философия и другие отрасли знания. Метод проверки этой способности и есть критический метод. Суть его не в познании предметов и их свойств, а в исследовании самого познания и его видов – априорных условий возможности познания. Общие для всех познавательные способности: чувственность (трансцендентальная эстетика), рассудок docsity.com

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Эмпиризм в философии Нового времени

Аннотация: В лекции будут рассмотрены следующие вопросы: наука Эмпиризм и рационализм — два главных течения в философии 17 в. Эмпиризм Фрэнсис Бэкон. Индуктивный метод. Эмпиризм Локка и Гоббса. Социально-политические учения Нового времени.

Цель лекции: ознакомить студента с особенностью философии эмпиризма Нового времени.

Особенности философии нового времени.

Философия Нового Времени охватывает период с XVII по XX вв. Начало эпохи Нового Времени связывают с эпохой революционного движения в Европе. Заканчивается Эпоха Нового времени по историческим меркам в 1918г после окончания первой мировой войны. Эпоха Нового времени связана с двумя важными событиями: во-первых, научной революцией, во-вторых, с форсированной индустриализацией, которая начинается с XVIII в.

Можно выделить следующие основные черты философии Нового века

  • Появление проблемы взаимоотношения субъекта и объекта. Как мы помним, философия Античности исходила из принципа объективизма. Чувственно-материальный космос был объектом философского знания. Философия Эпохи Возрождения и Средневековья исходят из принципа субъективизма. Принцип субъективизма впервые появляется в христианской философии. Бог — это персонифицированная субстанция, обладающая свободой воли и сотворившая мир. Если космос в учениях античности был объектом философии, то Бог — это субъект, он мыслит сам себя, сам является причиной самого себя. Высшей целью человеческой жизни в Средневековой философии было познание Бога, но не как объекта внешнего мира (как познавали космос в античной философии), а как субъекта, причастного к человеку, которой сам несет в себе частичку Бога. Философия Эпохи Ренессанса также опирается на принцип субъективизма. Человек становится мерой всех вещей. Однако вопрос о соотношении объекта и субъекта впервые был поставлен именно в философии Нового Времени. Субъектом в философии Нового Времени является все активное индивидуальное. Субъект не только мера, но и основание всех вещей. В этом положении мы видим сочетание средневековой философии и философии Ренессанса. Следовательно, в Эпохе Возрождения осуществляется диалектический переход от позиций Ренессанса к новой проблематике в философской мысли. Философия Нового Времени систематизировано выражает интересы уже сформировавшейся на тот момент буржуазии, ее осознанных интересов и взглядов. Центр философской мысли переносится с берегов Италии на Север Англии и Нидерланды.
  • Основной проблематикой философии Нового Времени становится натурофилософия, которая ориентирована на познание природы. Естественнонаучное познание опирается на опыт и эксперимент.
  • Познание ориентировано на исследование целой системы, а не отдельных элементов. Однако одновременно встает вопрос и о сущности процесса познания. Особое внимание уделяется гносеологической проблематике в философии
  • Философия вновь обращается к материализму. Но это Новая форма материализма опирающаяся на достижения научной мысли в области механики, математики, метафизики. Это не наивный материализм античности, но научно обоснованный материализм

В философии Нового Времени разгорается спор рационализма и эмпиризма. В этом споре слышны отголоски полемики номиналистов и реалистов средневековой философии

Рассмотрим философию эмпиризма Нового Времени. Ее основными представителями являются Френсис Бекон, Дж. Локк, Томас Гоббс.

Эмпиризм
Френсис Бэкон (1561-1626 гг.)

Основателем европейского эмпиризма является Френсис Бэкон. Его основные произведения: » О достоинстве и приумножении наук «, » Новый Органон » и » Новая Атлантида «.

Бэкон стал первым, кто перенес идеи механики, физики и метафизики из естествознания в философию. Для Бекона универсальным способом познания мира становится комбинаторика и математика. Позиция Бекона в отношении философии заключается в том, что философия, по мнению Бекона, должна быть наукой о реальном мире, а не об абстрактных категориях.

Главная задача науки и философии по Бекону — это изучение природы. Экономический и технический прогресс Бекон справедливо связывал с развитием науки и НТП. Бекон постулирует тезис «Знание — сила».

Онтология.В своём произведении «О достоинстве и приумножении наук» Ф. Бэкон классифицирует науки. Критерием классификации являются способности человека:

  1. история связана с памятью. История подразделялась на две дисциплины -естественную историю, которая занимается описанием явления природы и гражданскую историю, которая описывает общественные процессы
  2. поэзия ассоциируется с воображением и фантазией
  3. философия связана с разумом

Предметом философии, по мнению Ф. Бэкона, являются:

  1. бог
  2. природа
  3. человек.

Природа в философии Бекона состоит из первоначал. Эти первоначала представляют собой воспринимаемые человеком качества вещей. Существуют однородные простые качества, например, свет или цвет. Комбинация простых качеств есть природа. При этом Бекон не дает четкий ответ на вопрос, насколько простые качества, которые мы воспринимаем в ощущениях, соответствуют тем, которые есть на самом деле. На этот вопрос ответят немного позже его последователи.

Бекон считал, что истинная природа вещей воспринимается нами через ощущения и проявляется через формы. Формы — это изначальное вещественное качество. Форма есть причина появления природы. Следовательно, основа вещей есть материальное качество. Значит, Бекон материалистически решает основной вопрос философии. К. Маркс затем следующим образом охарактеризовал позицию Ф.Бекона «Материализм у Бекона таит в себе зародыши всестороннего развития. Материя улыбается поэтическим блеском всему человечеству».

Формы Бекона, из которых состоят материальные вещи, есть атомы. Материя Бекона чувственно воспринимаема и состоит из простейших форм — атомов.

Материя пребывает в постоянном движении. Материя неуничтожима и несотворима, и неизменна. Формы находятся в постоянном движении. Познать формы, из которых состояла материя, значило познать само движение. В природе все постоянно находится в движении. Материализм Бекона носит черты стихийной диалектики.

Гносеология. Бекон все еще придерживается концепции двух истин философии средневековья — истины бога и истины разума. Он считал, что разумом человек может познать природу, а вот познать Бога можно только посредством божественного откровения.

Бекон уделял особое значение развитию науки, однако он считал, что наука должна давать практические результаты.

Метод познания Бекона опирается на чувственный опыт. Предметом познания становится чувственно воспринимаемая материя. Однако, материя Бекона носит компромиссный характер, что хорошо проявляется в теории двух истин, а также в теории двойственной природы души. Бекон выделял душу чувственную и рациональную. Разумная душа дарована человеку Богом. Чувственная душа исходит из тела, и имеет природное происхождение. Разумную душу должна постигать теология, чувственная душа должна стать предметом изучения философии.

Бекон категорически отрицал агностицизм, что было характерно для его эпохи. Наука активно развивалась, и казалось, что человеческому знанию нет пределов. Познание мира является важным фактором превосходства человека над окружающим миром и природой. Бекон развивает эмпиризм как форму познания. Можно сказать, что Бекон является прямым теоретиком эмпиризма. Бекон видел источник знаний в опыте. Процесс познания -это отражение внешнего мира в сознании человека. При этом Бекон был не просто эмпирик, но рациональный эмпирик. Он постулировал единство рационального и чувственного познания. Эмпириков он сравнивал с муравьями, которые собирают и пользуются собранными данными. Рационалистов он сравнивал с пауками, которые выдавливали истину из самих себя. Бекон считал, что надо быть мыслящим эмпириком.

Бекон постулировал примат чувственного познания. Однако чувства должны оценивать эксперимент, тонкость опыта превосходит тонкость чувств. Чувственное познание включается в эксперимент. Само понятие эмпирия означает опыт, опирающийся на эксперимент. Это исходный пункт нового научного метода, который разрабатывает Бекон. Эмпиризм Бекона есть разновидность логики, если под логикой понимать орудие познания. Однако Бекон отрицает силлогизм и формальную логику Аристотеля. Бекон так комментировал свою позицию относительно логики: «Формальная логика исходит из суждений, суждения из слов, а слова — это не более, чем знаки понятий. Если слова разума порочны, то и само суждение неправильно…»1.

Аристотелевской логике Бекон противопоставляет свою логику — индукцию. Индукция — это главный метод научного познания, говорит Бекон. Индукция должна быть продуктивной, приводить к выводам, которые помогают познать окружающий мир. Индукция проводит анализ опыта и выводит различие между элементами. Бекон, считал, что наука должна быть не просто количественной, т.е. приводить не к увеличению знания, но к систематизации и углублению знания. Для этого и нужен «новый метод». Индукция восходит от частного к общему. Общие явления выводятся с помощью абстракции из единичных фактов, и так выявляется путь к истине. Истинная индукция должна не просто обобщать факты, но делать правильные выводы, приводить к классификации знания. Таким образом, Бекон приготовил почву для нового подхода к научному познанию, хотя и не реализовал его до конца. Метод познания Ф. Бэкона является опытно-индуктивным методом — основными средствами познания он считал опыт и индукцию.

Объяснение четырех стадий когнитивного развития Пиаже

Теория когнитивного развития Жана Пиаже предполагает, что дети проходят четыре различных стадии умственного развития. Его теория фокусируется не только на понимании того, как дети приобретают знания, но и на понимании природы интеллекта. Этапы Пиаже:

  • Сенсомоторная стадия: от рождения до 2 лет
  • Предоперационный этап: от 2 до 7 лет
  • Бетонный этап эксплуатации: возраст от 7 до 11 лет
  • Формальная операционная стадия: от 12 лет и старше

Пиаже считал, что дети принимают активное участие в процессе обучения, действуя во многом как маленькие ученые, проводя эксперименты, наблюдая и познавая мир.По мере того, как дети взаимодействуют с окружающим миром, они постоянно добавляют новые знания, опираются на существующие знания и адаптируют ранее существовавшие идеи для размещения новой информации.

Иллюстрация Джошуа Сонга, Verywell

Как Пиаже развивал теорию

Пиаже родился в Швейцарии в конце 1800-х годов и был не по годам развитым студентом, опубликовав свою первую научную работу, когда ему было всего 11 лет. Его раннее знакомство с интеллектуальным развитием детей произошло, когда он работал ассистентом Альфреда Бине и Теодора Саймона, когда они работали над стандартизацией своего знаменитого теста IQ.

Интерес Пиаже к когнитивному развитию детей во многом был вызван его наблюдениями за собственным племянником и дочерью. Эти наблюдения подтвердили его зарождающуюся гипотезу о том, что детский разум — это не просто уменьшенная версия разума взрослых.

До этого момента истории к детям относились просто как к уменьшенным копиям взрослых. Пиаже был одним из первых, кто определил, что образ мышления детей отличается от образа мышления взрослых.

Вместо этого он предположил, что интеллект — это то, что растет и развивается через ряд этапов. Он предположил, что дети старшего возраста не просто думают быстрее, чем дети младшего возраста. Напротив, существуют качественные и количественные различия между мышлением маленьких детей и детей старшего возраста.

На основании своих наблюдений он пришел к выводу, что дети не менее умны, чем взрослые, просто они думают иначе. Альберт Эйнштейн назвал открытие Пиаже «настолько простым, что о нем мог подумать только гений».»

Теория сцены Пиаже описывает когнитивное развитие детей. Когнитивное развитие включает изменения в когнитивных процессах и способностях. По мнению Пиаже, раннее когнитивное развитие включает процессы, основанные на действиях, а затем переходят к изменениям в умственных операциях.

Стадии

Наблюдая за своими детьми, Пиаже разработал поэтапную теорию интеллектуального развития, которая включает четыре отдельных этапа:

Сенсомоторный каскад

Возраст: от рождения до 2 лет

Основные характеристики и изменения в развитии:

  • Младенец познает мир через свои движения и ощущения
  • Дети познают мир посредством основных действий, таких как сосание, хватание, взгляд и слушание
  • Младенцы узнают, что вещи продолжают существовать, даже если их нельзя увидеть (постоянство объекта)
  • Они отдельные существа от людей и предметов вокруг них
  • Они понимают, что их действия могут вызвать что-то в мире вокруг них

На этой самой ранней стадии когнитивного развития младенцы и малыши приобретают знания посредством сенсорного опыта и манипулирования объектами.Весь опыт ребенка в самом раннем периоде этой стадии происходит через основные рефлексы, чувства и двигательные реакции.

Именно на сенсомоторной стадии дети проходят период резкого роста и обучения. Взаимодействуя с окружающей средой, дети постоянно делают новые открытия о том, как устроен мир.

Когнитивное развитие, происходящее в этот период, происходит за относительно короткий период времени и предполагает значительный рост.Дети не только учатся выполнять физические действия, такие как ползание и ходьба; они также много узнают о языке от людей, с которыми общаются. Пиаже также разбил этот этап на несколько различных подэтапов. Именно во время заключительной части сенсомоторной стадии возникает ранняя репрезентативная мысль.

Пиаже считал, что развитие постоянства объекта или постоянства объекта, понимание того, что объекты продолжают существовать, даже когда их нельзя увидеть, было важным элементом на этом этапе развития.

Узнав, что объекты являются отдельными и разными сущностями и что они существуют сами по себе за пределами индивидуального восприятия, дети затем могут начать прикреплять имена и слова к объектам.

Предоперационный этап

Возраст: от 2 до 7 лет

Основные характеристики и изменения в развитии:

  • Дети начинают мыслить символически и учатся использовать слова и картинки для обозначения предметов.
  • Дети на этой стадии склонны быть эгоцентричными и изо всех сил стараются видеть вещи с точки зрения других.
  • Хотя они улучшают язык и мышление, они по-прежнему склонны думать о вещах в очень конкретных терминах.

Основы языкового развития могли быть заложены на предыдущем этапе, но именно появление языка является одним из основных признаков дооперационной стадии развития.

Дети становятся намного более опытными в ролевой игре на этом этапе развития, но при этом продолжают очень конкретно думать об окружающем их мире.

На этом этапе дети учатся через ролевую игру, но все еще борются с логикой и понимают точку зрения других людей. Они также часто борются с пониманием идеи постоянства.
Например, исследователь может взять кусок глины, разделить его на две равные части, а затем дать ребенку выбор между двумя кусочками глины для игры. Один кусок глины скатывают в компактный шар, а другой разбивают в форму плоского блина. Поскольку плоская форма выглядит на больше, предоперационный ребенок, скорее всего, выберет эту деталь, даже если две детали точно такого же размера.

Бетонный этап эксплуатации

Возраст: от 7 до 11 лет

Основные характеристики и изменения в развитии

  • На этом этапе дети начинают логически думать о конкретных событиях
  • Они начинают понимать концепцию сохранения; что количество жидкости в короткой широкой чашке равно количеству жидкости в высокой тонкой чашке, например
  • Их мышление становится более логичным и организованным, но по-прежнему очень конкретным
  • Дети начинают использовать индуктивную логику или рассуждения на основе конкретной информации к общему принципу

Хотя на этом этапе развития дети по-прежнему очень конкретны и буквальны в своем мышлении, они становятся гораздо более искусными в использовании логики.Эгоцентризм предыдущего этапа начинает исчезать, когда дети начинают лучше думать о том, как другие люди могут смотреть на ситуацию.

Хотя мышление становится намного более логичным в конкретном рабочем состоянии, оно также может быть очень жестким. Дети на этом этапе развития склонны бороться с абстрактными и гипотетическими концепциями.

На этом этапе дети также становятся менее эгоцентричными и начинают думать о том, как другие люди могут думать и чувствовать. Дети, находящиеся на этапе конкретной операции, также начинают понимать, что их мысли уникальны для них и что не все остальные обязательно разделяют их мысли, чувства и мнения.

Формальный этап эксплуатации

Возраст: от 12 лет

Основные характеристики и изменения в развитии:

  • На этом этапе подросток или молодой человек начинает думать абстрактно и рассуждать о гипотетических проблемах
  • Возникновение абстрактной мысли
  • Подростки начинают больше задумываться о моральных, философских, этических, социальных и политических вопросах, которые требуют теоретических и абстрактных рассуждений
  • Начните использовать дедуктивную логику или рассуждения от общего принципа к конкретной информации

Заключительный этап теории Пиаже включает в себя развитие логики, способность использовать дедуктивные рассуждения и понимание абстрактных идей.На этом этапе люди становятся способными видеть множество потенциальных решений проблем и более научно думать об окружающем мире.

Способность размышлять об абстрактных идеях и ситуациях — ключевой признак формальной операционной стадии когнитивного развития. Способность систематически планировать будущее и рассуждать о гипотетических ситуациях также являются важными способностями, которые проявляются на этом этапе.

Важно отметить, что Пиаже не рассматривал интеллектуальное развитие детей как количественный процесс; То есть дети не просто добавляют больше информации и знаний к своим существующим знаниям по мере взросления.Вместо этого Пиаже предположил, что в образе мышления детей происходит качественное изменение . По мере того, как они постепенно проходят через эти четыре стадии, ребенок в возрасте 7 лет не просто имеет больше информации о мире, чем в возрасте 2 лет; В коренным образом изменилось то, как он думает о мире.

Важные понятия

Чтобы лучше понять некоторые вещи, которые происходят во время когнитивного развития, важно сначала изучить несколько важных идей и концепций, представленных Пиаже.

Ниже приведены некоторые из факторов, которые влияют на то, как дети учатся и растут:

Схемы

Схема описывает как умственные, так и физические действия, связанные с пониманием и знанием. Схемы — это категории знаний, которые помогают нам интерпретировать и понимать мир.

С точки зрения Пиаже, схема включает в себя как категорию знаний, так и процесс получения этих знаний.По мере возникновения опыта эта новая информация используется для модификации, добавления или изменения ранее существовавших схем.

Например, у ребенка может быть схема о типе животного, например о собаке. Если у ребенка был единственный опыт общения с маленькими собаками, ребенок мог бы подумать, что все собаки маленькие, пушистые и у них четыре ноги. Предположим, что ребенок встречает огромную собаку. Ребенок примет эту новую информацию, изменив ранее существующую схему, чтобы включить эти новые наблюдения.

Ассимиляция

Процесс включения новой информации в наши уже существующие схемы известен как ассимиляция.Этот процесс в некоторой степени субъективен, потому что мы склонны слегка изменять опыт и информацию, чтобы они соответствовали нашим ранее существовавшим убеждениям. В приведенном выше примере наблюдение за собакой и присвоение ей ярлыка «собака» — это случай ассимиляции животного в собачьей схеме ребенка.

Жилье

Другая часть адаптации включает изменение или изменение наших существующих схем в свете новой информации, процесс, известный как приспособление. Приспособление включает изменение существующих схем или идей в результате получения новой информации или нового опыта.В ходе этого процесса также могут быть разработаны новые схемы.

Уравновешивание

Пиаже считал, что все дети пытаются найти баланс между ассимиляцией и аккомодацией, что достигается с помощью механизма, называемого Пиаже уравновешиванием. По мере того, как дети проходят стадии когнитивного развития, важно поддерживать баланс между применением предыдущих знаний (ассимиляция) и изменением поведения с учетом новых знаний (приспособление).Уравновешивание помогает объяснить, как дети могут переходить от одной стадии мышления к другой.

Слово от Verywell

Один из наиболее важных элементов теории Пиаже, о которой следует помнить, — это то, что она придерживается точки зрения, согласно которой создание знаний и интеллекта является неотъемлемым активным процессом .

«Я противостою взглядам на знание как на пассивную копию реальности», — пояснил Пиаже. «Я считаю, что познание объекта означает воздействие на него, построение систем преобразований, которые могут быть выполнены на этом объекте или с ним.Познание реальности означает построение систем преобразований, более или менее адекватно соответствующих реальности ».

Теория когнитивного развития Пиаже помогла нам расширить наше понимание интеллектуального развития детей. Он также подчеркнул, что дети не просто пассивные получатели знаний. Вместо этого дети постоянно исследуют и экспериментируют, чтобы понять, как устроен мир.

Дэвид Хьюм: Исследование о человеческом понимании (Часть 7 — «Идея необходимой связи»)

Часть 1

Огромное преимущество математических наук над моральными состоит в том, что идеи первых, будучи разумными, всегда ясны и определенны, малейшее различие между ними сразу уловимо, и одни и те же термины по-прежнему выражают одни и те же идеи, без двусмысленности или вариации.Овал никогда не принимают за круг, а гиперболу за многоточие. Равнобедренные и лестничные клетки отличаются более точными границами, чем порок и добродетель, правильное и неправильное. Если какой-либо термин определяется в геометрии, разум с готовностью сам по себе заменяет во всех случаях определение определяемого термина: или даже когда определение не используется, сам объект может быть представлен органам чувств, и тем самым быть устойчиво и ясно воспринято. Но более тонкие переживания ума, действия рассудка, различные возбуждения страстей, хотя они действительно различны сами по себе, легко ускользают от нас, когда их исследуют путем размышления; также не в наших силах вспоминать исходный объект так часто, как мы имеем возможность его созерцать.Таким образом, в наши рассуждения постепенно вводится двусмысленность: похожие объекты легко принимаются за одни и те же: и заключение, наконец, становится очень далеко от посылок.

Однако можно смело утверждать, что, если мы рассмотрим эти науки в надлежащем свете, их преимущества и недостатки почти компенсируют друг друга и сводят их обе к состоянию равенства. Если разум с большей легкостью сохраняет идеи геометрии ясными и определенными, он должен продолжить гораздо более длинную и сложную цепочку рассуждений и гораздо шире сравнивать идеи друг с другом, чтобы достичь более трудных истин этой науки. .И если моральные идеи склонны без особой осторожности впадать в темноту и путаницу, выводы в этих исследованиях всегда намного короче, а промежуточные шаги, ведущие к заключению, гораздо меньше, чем в науках, которые исследуют количество и номер. В действительности едва ли найдется у Евклида такое простое положение, которое не состояло бы из большего числа частей, чем можно найти в любом моральном рассуждении, которое не упирается в химеры и тщеславие. Если мы проследим принципы человеческого разума в несколько шагов, мы можем быть очень удовлетворены нашим прогрессом; учитывая, как скоро природа закрывает препятствие всем нашим исследованиям, касающимся причин, и сводит нас к признанию нашего невежества.Поэтому главным препятствием на пути к совершенствованию моральных или метафизических наук является неясность идей и двусмысленность терминов. Основная трудность в математике — это длительность умозаключений и круг мыслей, необходимых для формирования любого заключения. И, возможно, наш прогресс в натурфилософии главным образом замедляется из-за отсутствия надлежащих экспериментов и явлений, которые часто обнаруживаются случайно и не всегда могут быть обнаружены, когда это необходимо, даже при самом тщательном и осторожном исследовании.Поскольку до сих пор моральная философия, кажется, получила меньше улучшений, чем геометрия или физика, мы можем сделать вывод, что, если между этими науками есть какие-либо различия в этом отношении, трудности, препятствующие прогрессу первых, требуют большей осторожности и способностей. быть преодоленным.

Нет идей, встречающихся в метафизике, более неясных и неопределенных, чем идеи силы, силы, энергии или необходимой связи , которые нам необходимо рассматривать в любой момент во всех наших исследованиях.Поэтому в этом разделе мы постараемся зафиксировать, если возможно, точное значение этих терминов и тем самым устранить некоторую часть той неясности, на которую так часто жалуются представители этого вида философии.

Кажется, утверждение, которое не допускает большого спора, что все наши идеи — не что иное, как копии наших впечатлений, или, другими словами, что для нас невозможно думать о чем-либо, чего у нас нет. ранее чувствовал либо нашими внешними, либо внутренними чувствами.Я попытался объяснить и доказать это предположение и выразил надежду, что при правильном его применении люди смогут достичь большей ясности и точности в философских рассуждениях, чем то, чего они до сих пор могли достичь. Сложные идеи, возможно, могут быть хорошо известны по определению, которое представляет собой не что иное, как перечисление тех частей или простых идей, из которых они состоят. Но когда мы довели определения до самых простых идей и все еще обнаруживаем некоторую двусмысленность и неясность; каким ресурсом мы тогда обладаем? Каким изобретением мы можем пролить свет на эти идеи и сделать их в целом точными и определяющими для нашего интеллектуального взгляда? Произведите впечатления или оригинальные настроения, из которых скопированы идеи.Все впечатления сильные и разумные. Они не допускают двусмысленности. Они не только сами выставлены на всеобщее обозрение, но и могут пролить свет на соответствующие им идеи, которые лежат в безвестности. И с помощью этого средства мы, возможно, сможем получить новый микроскоп или новый вид оптики, с помощью которого в моральных науках самые мелкие и самые простые идеи могут быть настолько расширены, что легко подпадут под наше понимание и будут в равной степени реализованы. известно с помощью самых грубых и разумных идей, которые могут быть предметом нашего исследования.

Итак, чтобы полностью познакомиться с идеей власти или необходимой связи, давайте исследуем ее впечатление; и чтобы найти это впечатление с большей уверенностью, давайте поищем его во всех источниках, из которых оно может быть получено.

Когда мы смотрим вокруг себя на внешние объекты и рассматриваем действие причин, мы никогда не можем ни в одном случае обнаружить какую-либо силу или необходимую связь; любое качество, которое связывает следствие с причиной и делает одно непогрешимым следствием для другого.Мы только обнаруживаем, что одно на самом деле следует за другим. Импульс одного бильярдного шара сопровождается движением второго. Это все, что является внешним чувствам . Разум не ощущает чувства или внутреннего впечатления от этой последовательности объектов: Следовательно, ни в одном конкретном случае причины и следствия нет ничего, что могло бы внушать идею силы или необходимой связи.

С первого появления объекта мы никогда не можем предположить, какой эффект от него будет.Но если бы разум мог обнаружить силу или энергию какой-либо причины, мы могли бы предвидеть следствие даже без опыта; и мог бы поначалу с уверенностью сказать об этом с помощью простых мыслей и рассуждений.

На самом деле нет такой части материи, которая когда-либо благодаря своим чувственным качествам обнаружила бы какую-либо силу или энергию или дала бы нам основание вообразить, что она могла бы произвести что-либо или за ней последовал бы какой-либо другой объект, за которым мы мог обозначить его эффект. Плотность, протяженность, движение; все эти качества завершены сами по себе и никогда не указывают на какое-либо другое событие, которое может быть результатом них.Сцены вселенной непрерывно меняются, и один объект следует за другим в непрерывной последовательности; но сила силы, которая приводит в действие всю машину, полностью скрыта от нас и никогда не обнаруживается ни в одном из чувственных качеств тела. Мы знаем, что на самом деле тепло — постоянный спутник пламени; но какова связь между ними, у нас нет места как для предположений, так и для предположений. Следовательно, невозможно, чтобы идея власти могла быть выведена из созерцания тел в единичных случаях их действия; потому что ни одно тело никогда не обнаруживает никакой силы, которая может быть оригиналом этой идеи. 11

Поскольку, следовательно, внешние объекты, как они кажутся чувствам, не дают нам представления о силе или необходимой связи, их действие в конкретных случаях, давайте посмотрим, является ли эта идея производной от размышлений о действиях нашего собственного разума, и копироваться с любого внутреннего впечатления. Можно сказать, что мы каждый момент осознаем внутреннюю силу; в то время как мы чувствуем, что простым командованием нашей воли мы можем двигать органами нашего тела или управлять способностями нашего ума.Произвольный акт вызывает движение в наших конечностях или вызывает новую идею в нашем воображении. Это влияние воли мы знаем через сознание. Отсюда мы получаем идею силы или энергии; и уверены, что мы сами и все другие разумные существа наделены силой. Эта идея, таким образом, является идеей рефлексии, поскольку она возникает из размышлений о действиях нашего собственного ума и о команде, которая осуществляется волей как над органами тела, так и над способностями души.

Мы продолжим исследовать эту претензию; и во-первых, о влиянии воли на органы тела.Это влияние, как мы можем заметить, является фактом, который, как и все другие природные явления, может быть познан только на опыте и никогда не может быть предвиден на основе какой-либо видимой энергии или силы в причине, которая связывает ее со следствием и дает одно — непогрешимое следствие другого. Движение нашего тела следует команде нашей воли. Мы осознаем это каждое мгновение. Но средства, которыми это осуществляется; энергия, с помощью которой воля совершает столь необычную операцию; мы так далеки от того, чтобы осознавать это непосредственно, что это должно навсегда ускользнуть от нашего самого прилежного исследования.

Для первый ; Есть ли во всей природе принцип более загадочный, чем союз души с телом; посредством чего предполагаемая духовная субстанция приобретает такое влияние над материальной, что самая утонченная мысль способна приводить в действие самую грубую материю? Были ли мы уполномочены тайным желанием убирать горы или управлять планетами на их орбите; этот обширный авторитет не был бы более экстраординарным и не выходящим за рамки нашего понимания. Но если сознанием мы воспринимаем какую-либо силу или энергию в воле, мы должны знать эту силу; мы должны знать его связь с эффектом; мы должны знать тайный союз души и тела и природу обеих этих субстанций; благодаря которому один может воздействовать во многих случаях на другой.

Во-вторых, , Мы не можем двигать всеми органами тела с такой же властью; хотя мы не можем указать никакой другой причины, кроме опыта, столь заметной разницы между одним и другим. Почему воля влияет на язык и пальцы, а не на сердце или печень? Этот вопрос никогда не смутил бы нас, если бы мы осознавали силу в первом случае, а не во втором. Тогда мы должны понять, независимо от опыта, почему власть воли над органами тела ограничена такими конкретными пределами.В этом случае, будучи полностью знакомыми с силой или силой, с помощью которой он действует, мы также должны знать, почему его влияние достигает именно таких границ, и не более того.

Мужчина, внезапно получивший паралич ноги или руки или недавно потерявший эти члены, часто пытается сначала переместить их и использовать в своих обычных должностях. Здесь он так же осознает свою силу, чтобы управлять такими конечностями, как человек с совершенным здоровьем сознает способность приводить в действие любой член, который остается в своем естественном состоянии и состоянии.Но сознание никогда не обманывает. Следовательно, ни в одном, ни в другом случае мы никогда не осознаем никакой силы. Мы узнаем влияние своей воли только на опыте. А опыт только учит нас тому, как одно событие постоянно следует за другим; не рассказывая нам о тайной связи, которая связывает их вместе и делает их неразделимыми.

В-третьих, Мы узнаем из анатомии, что непосредственным объектом силы в произвольном движении является не сам перемещаемый член, а определенные мышцы, нервы, духи животных и, возможно, что-то еще более мелкое и многое другое. неизвестно, через который последовательно распространяется движение, прежде чем оно достигнет самого члена, движение которого является непосредственным объектом воли.Может ли быть более определенное доказательство того, что сила, с помощью которой совершается вся эта операция, так далека от того, чтобы быть непосредственно и полностью познанной внутренним чувством или сознанием, в последней степени таинственна и непостижима? Здесь разум желает определенного события: немедленно возникает другое событие, неизвестное нам самим и полностью отличное от запланированного: это событие порождает другое, столь же неизвестное: пока, наконец, через долгую последовательность не будет произведено желаемое событие. Но если исходная сила ощущалась, это должно быть известно: если бы она была известна, ее эффект также должен был бы быть известен; поскольку вся сила связана с его эффектом.И , наоборот, , если эффект неизвестен, силу нельзя ни узнать, ни почувствовать. Как в самом деле мы можем осознавать способность двигать нашими конечностями, если у нас нет такой силы; но только для того, чтобы привести в движение определенных животных духов, которые, хотя и вызывают в конце концов движение наших конечностей, но действуют таким образом, который полностью выходит за рамки нашего понимания?

Таким образом, мы можем сделать вывод из всего, я надеюсь, без всякой безрассудности, хотя и с уверенностью; что наша идея власти не копируется из какого-либо чувства или сознания силы внутри нас, когда мы вызываем движения животных или применяем наши конечности для их надлежащего использования и служения.То, что их движение следует команде воли, является обычным делом, как и другие природные явления: но сила или энергия, с помощью которых это осуществляется, как и в других природных событиях, неизвестны и непостижимы. 12

Должны ли мы тогда утверждать, что мы осознаем силу или энергию в нашем собственном уме, когда актом или командой нашей воли мы поднимаем новую идею, фиксируем ум на ее созерцании, включаем его? со всех сторон, и, наконец, отбросить его ради какой-то другой идеи, когда мы думаем, что исследовали его с достаточной точностью? Я считаю, что те же аргументы докажут, что даже эта команда воли не дает нам реального представления о силе или энергии.

Во-первых, Должно быть допущено, что, когда мы знаем силу, мы знаем то самое обстоятельство в причине, посредством которого она способна производить следствие: Ибо они должны быть синонимами. Следовательно, мы должны знать как причину, так и следствие, а также связь между ними. Но делаем ли мы вид, что знакомы с природой человеческой души и с природой идеи, или со способностью одной порождать другую? Это настоящее творение; производство чего-то из ничего: что подразумевает силу настолько великую, что на первый взгляд может показаться недосягаемым для любого существа, менее чем бесконечным.По крайней мере, нужно признать, что такая сила не ощущается, не познается и даже не мыслится умом. Мы ощущаем только событие, а именно существование идеи, являющейся следствием команды воли: но способ, которым эта операция выполняется, сила, с помощью которой она производится, полностью за пределами нашего понимания.

Во-вторых, , Власть ума над собой ограничена, так же как и его власть над телом; и эти пределы известны не разуму или какому-либо знакомству с природой причины и следствия, а только путем опыта и наблюдения, как и во всех других естественных событиях и в действии внешних объектов.Наша власть над нашими чувствами и страстями намного слабее, чем над нашими идеями; и даже последняя власть ограничена очень узкими рамками. Будет ли кто-нибудь делать вид, что устанавливает основную причину этих границ, или показывает, почему сила недостаточна в одном случае, а не в другом.

В-третьих , это самоуправление сильно разное в разное время. У здорового человека его больше, чем у томящегося болезнью. Утром мы лучше владеем своими мыслями, чем вечером: голодание, чем после полноценной еды.Можем ли мы объяснить какие-либо причины этих вариаций, кроме опыта? Где же тогда сила, которую мы притворяемся сознающей? Нет ли здесь, ни в духовной, ни в материальной субстанции, или в обоих, некоего секретного механизма или структуры частей, от которых зависит действие и которые, будучи совершенно нам неизвестными, делают силу или энергию воли столь же неизвестной и непонятно?

Воля, несомненно, есть действие ума, с которым мы достаточно знакомы. Поразмышляйте над этим.Рассмотрите это со всех сторон. Находите ли вы в нем что-нибудь вроде этой творческой силы, с помощью которой он из ничего рождает новую идею, и с помощью своего рода Fiat , имитирующего всемогущество его Создателя, если можно так выразиться, который призвал в существование всех разнообразных сцен природы? Чтобы убедить нас в том, что такие экстраординарные эффекты когда-либо возникают в результате простого волевого акта, необходимо не осознавать эту энергию в воле, а такой же определенный опыт, как тот, которым мы обладаем.

Большинство людей никогда не сталкивается с трудностями в объяснении более общих и знакомых операций природы, таких как нисхождение тяжелых тел, рост растений, рождение животных или питание тел пищей: но предположим, что во всех этих случаях они воспринимают саму силу или энергию причины, посредством которой она связана со своим следствием, и всегда непогрешима в своем действии. Благодаря давней привычке они приобретают такой склад ума, что при появлении причины они сразу же с уверенностью ожидают ее обычного сопутствующего элемента и вряд ли могут представить себе, что какое-либо другое событие могло быть результатом этого.Только при обнаружении необычных явлений, таких как землетрясения, эпидемии и чудеса любого рода, они обнаруживают, что не могут определить надлежащую причину и объяснить, каким образом она вызывает следствие. В таких трудностях люди обычно прибегают к некоему невидимому разумному принципу 13 как к непосредственной причине того события, которое их удивляет и которое, по их мнению, не может быть объяснено общими силами природы. Но философы, которые проводят свое исследование немного дальше, сразу же понимают, что даже в самых знакомых событиях энергия причины столь же непостижима, как и в самых необычных, и что мы узнаем только на собственном опыте частые Связь объектов. , не имея возможности понять что-то вроде Connexion между ними.

Здесь многие философы считают себя обязанными во всех случаях прибегать к одному и тому же принципу, к которому вульгарные люди обращаются только в случаях, которые кажутся чудесными и сверхъестественными. Они признают, что разум и разум являются не только конечной и изначальной причиной всех вещей, но и непосредственной и единственной причиной каждого события, которое возникает в природе. Они делают вид, что те объекты, которые обычно называют причинами, , на самом деле являются не чем иным, как случаями; , и что истинный и прямой принцип каждого эффекта — это не какая-либо сила или сила в природе, а воля Высшего Существа, которое желает, чтобы такие конкретные объекты всегда были соединены друг с другом.Вместо того чтобы утверждать, что один бильярдный шар перемещает другой с помощью силы, которую он получил от автора природы, они говорят, что это Само Божество, по особой воле, перемещает второй шар, будучи настроенным на эту операцию посредством импульс первого шара вследствие тех общих законов, которые он установил для себя в управлении вселенной. Но философы, все еще продвигающиеся вперед в своих исследованиях, обнаруживают, что, поскольку мы совершенно не осведомлены о силе, от которой зависит взаимное действие тел, мы не менее невежественны и о той силе, от которой зависит действие разума на тело или тела на тело. разум; и мы не можем, ни с помощью наших чувств, ни с помощью сознания, определить высший принцип в одном случае больше, чем в другом.Таким образом, одно и то же невежество приводит их к одному и тому же выводу. Они утверждают, что Божество — непосредственная причина союза души и тела; и что они не являются органами чувств, которые, будучи возбуждены внешними объектами, производят ощущения в уме; но что это особая воля нашего всемогущего Создателя, которая вызывает такое ощущение вследствие такого движения в органе. Точно так же не какая-либо энергия в воле вызывает локальное движение в наших членах: это сам Бог, которому угодно подчинять нашу волю, саму по себе бессильную, и управлять тем движением, которое мы ошибочно приписываем нашей собственной силе. и эффективность.Философы не останавливаются на этом заключении. Иногда они распространяют тот же вывод на сам ум, в его внутренние операции. Наше ментальное видение или представление об идеях — не что иное, как откровение, сделанное нам нашим Создателем. Когда мы добровольно обращаем свои мысли к какому-либо объекту и поднимаем его образ в воображении, это не воля создает эту идею: это вселенский Творец, который открывает ее для ума и представляет ее нам.

Таким образом, согласно этим философам, все наполнено Богом.Не довольствуясь принципом, что ничто не существует, кроме его воли, что ничто не обладает какой-либо силой, кроме его уступки: они отнимают у природы и всех сотворенных существ всякую силу, чтобы сделать их зависимость от Божества еще более ощутимой и разумной. немедленный. Они не считают, что в соответствии с этой теорией они уменьшают, а не увеличивают величие тех атрибутов, на которые так сильно влияют, чтобы прославлять их. Несомненно, это доказывает, что у Божества больше власти делегировать определенную степень власти низшим созданиям, чем производить все по своему собственному непосредственному желанию.Он утверждает, что разумнее сперва создать структуру мира с таким совершенным предвидением, чтобы оно само по себе и при правильном функционировании могло служить всем целям провидения, чем если бы великий Творец был вынужден каждое мгновение корректировать его части. , и оживить своим дыханием все колеса этой огромной машины.

Но если у нас будет более философское опровержение этой теории, возможно, будет достаточно двух следующих размышлений.

Первый мне кажется, что эта теория универсальной энергии и действия Высшего Существа слишком смелая, чтобы когда-либо доводить ее до сведения человека, достаточно осведомленного о слабости человеческого разума и узких границах, в которых он находится. ограничен во всех своих операциях.Хотя цепочка аргументов, ведущих к нему, была очень логичной, должно возникнуть сильное подозрение, если не абсолютная уверенность, что она вывела нас за пределы досягаемости наших способностей, когда она приводит к столь необычным и столь необычным выводам. далек от обычной жизни и опыта. Мы попали в сказочную страну задолго до того, как достигли последних ступеней нашей теории; и там у нас нет причин доверять нашим обычным методам аргументации или думать, что наши обычные аналогии и вероятности имеют какой-либо авторитет.Наша линия слишком коротка, чтобы постичь такие необъятные бездны. И как бы мы ни льстили себе, что на каждом шагу, который мы делаем, нами руководят своего рода правдоподобие и опыт, мы можем быть уверены, что этот воображаемый опыт не имеет авторитета, когда мы таким образом применяем его к темам, которые полностью лежат вне пределов реальности. сфера опыта. Но об этом мы поговорим позже. 14

Во-вторых, Я не вижу никакой силы в аргументах, на которых основана эта теория.Это правда, что мы не знаем, каким образом тела действуют друг на друга: их сила или энергия совершенно непостижимы; но разве мы не в равной степени игнорируем способ или силу, с помощью которых действует разум, даже высший разум, или на себе или на теле? Откуда, умоляю вас, мы об этом узнали? У нас нет чувства или сознания этой силы в себе. У нас нет представления о Высшем Существе, кроме того, что мы узнаем, размышляя о наших собственных способностях. Следовательно, если бы наше невежество было веской причиной для отказа от чего-либо, мы должны были бы привести к этому принципу отрицания всей энергии в Высшем Существе в такой же степени, как и в самой грубой материи.Мы, конечно же, так же мало понимаем действия одного, как и другого. Неужели труднее представить себе, что движение может возникать из импульса, чем из воли? Все, что мы знаем, — это наше глубокое невежество в обоих случаях 15 .

Часть 2

Но поспешим к завершению этого аргумента, который и без того затянут слишком далеко: мы тщетно искали идею власти или необходимой связи во всех источниках, из которых мы могли бы предположить, что она взята.Похоже, что в единичных случаях действия тел мы никогда не сможем при самом тщательном изучении обнаружить что-либо, кроме одного события, следующего за другим, не имея возможности постичь какую-либо силу или мощь, с помощью которых действует причина, или какую-либо связь между ними. это и его предполагаемый эффект. Та же трудность возникает при созерцании действий разума над телом, когда мы наблюдаем движение последнего, следуя воле первого, но не в состоянии наблюдать или постичь связь, которая связывает вместе движение и волю, или энергия, с помощью которой разум производит этот эффект.Власть воли над своими собственными способностями и идеями ничуть не более постижима: так что, в целом, во всей природе не появляется ни одного примера связи, который мы вообразим. Все события кажутся совершенно разрозненными и отдельными. Одно событие следует за другим; но мы никогда не наблюдаем никакой связи между ними. Они кажутся соединенными , но никогда не соединенными . И поскольку мы не можем иметь представления ни о чем, что никогда не проявлялось нашему внешнему чувству или внутреннему чувству, необходимый вывод кажется , что мы вообще не имеем представления о связи или силе, и что эти слова абсолютно не имеют никакого значения. , когда используется либо в философских рассуждениях, либо в повседневной жизни.

Но все же остается один способ избежать этого заключения и один источник, который мы еще не исследовали. Когда представлен какой-либо естественный объект или событие, для нас невозможно ни с помощью какой-либо проницательности или проницательности обнаружить или даже предположить без опыта, какое событие будет результатом этого, или вывести наше предвидение за пределы того объекта, который непосредственно присутствует. памяти и чувств. Даже после одного случая или эксперимента, когда мы наблюдали, как одно конкретное событие следует за другим, мы не имеем права формировать общее правило или предсказывать, что произойдет в подобных случаях; справедливо считается непростительной безрассудностью судить обо всем ходе природы на основе одного-единственного эксперимента, каким бы точным или достоверным он ни был.Но когда один конкретный вид событий всегда, во всех случаях, соединялся с другим, мы больше не стесняемся предсказывать одно появление другого и использовать то рассуждение, которое само по себе может гарантировать нас в любом вопросе. факт или существование. Затем мы вызываем один объект, Причина; другой, Эффект. Мы предполагаем, что между ними есть некоторая связь; некоторая сила в одном, с помощью которой он непогрешимо производит другое и действует с величайшей уверенностью и сильнейшей необходимостью.

Таким образом, кажется, что эта идея необходимой связи между событиями возникает из ряда подобных случаев, которые происходят из постоянного соединения этих событий; и эта идея не может быть предложена ни одним из этих примеров, рассматриваемых во всех возможных аспектах и ​​положениях. Но в ряде случаев, отличных от каждого отдельного случая, нет ничего, что должно было бы быть точно таким же; за исключением того, что после повторения подобных случаев ум по привычке при появлении одного события ожидает своего обычного сопутствующего события и верить в то, что оно будет существовать.Таким образом, эта связь, которую мы ощущаем в уме, этот обычный переход воображения от одного объекта к его обычному сопутствующему, является чувством или впечатлением, из которых мы формируем идею силы или необходимой связи. Дальше ничего не по делу. Созерцайте предмет со всех сторон; вы никогда не найдете другого источника этой идеи. Это единственное различие между одним примером, из которого мы никогда не сможем получить идею связи, и рядом аналогичных примеров, из которых она предлагается.В первый раз, когда человек увидел сообщение движения посредством импульса, например, при ударе двух бильярдных шаров, он не мог объявить, что одно событие было связано : , а только что оно было соединено с другим . Наблюдая за несколькими подобными случаями, он объявляет, что связаны между собой. Какое изменение привело к появлению этой новой идеи связи ? Ничего, кроме того, что теперь он чувствует, эти события связаны в своем воображении, и может легко предсказать существование одного по появлению другого.Поэтому, когда мы говорим, что один объект связан с другим, мы имеем в виду только то, что они приобрели связь в нашей мысли и порождают этот вывод, благодаря которому они становятся доказательствами существования друг друга: вывод, который несколько необычен , но это кажется основанным на достаточных доказательствах. Его свидетельства не будут ослаблены общей неуверенностью в понимании или скептическим подозрением в отношении каждого нового и необычного вывода. Никакие выводы не могут быть более приемлемыми для скептицизма, чем открытия, касающиеся слабости и узких границ человеческого разума и способностей.

А какой может быть более сильный пример удивительного невежества и слабости разума, чем настоящее? Конечно, если между объектами есть какое-либо отношение, которое нам необходимо знать в совершенстве, то это причинно-следственная связь. На этом основаны все наши рассуждения относительно фактов или существования. Только с его помощью мы получаем любую уверенность в отношении объектов, которые удалены из нынешних свидетельств нашей памяти и чувств. Единственная непосредственная польза всех наук состоит в том, чтобы научить нас контролировать и регулировать будущие события по их причинам.Наши мысли и исследования, таким образом, каждый момент используются по поводу этого отношения: однако идеи, которые мы формируем относительно этого отношения, настолько несовершенны, что невозможно дать какое-либо правильное определение причины, кроме того, которое извлечено из чего-то постороннего и чуждого. Это. Подобные объекты всегда соединяются с похожими. У нас есть опыт. Соответственно этому опыту, мы можем определить причину как объект, за которым следует другой, и где за всеми объектами, подобными первому, следуют объекты, подобные второму объекту .Или, другими словами, , где, если бы первого объекта не было, второго никогда не существовало . Появление причины всегда посредством обычного перехода приводит ум к идее следствия. В этом тоже есть опыт. Следовательно, мы можем, в соответствии с этим опытом, сформировать другое определение причины и назвать его объектом, за которым следует другой, и появление которого всегда передает мысль этому другому. Но хотя оба эти определения взяты из обстоятельств, чуждых причине, мы не можем исправить это неудобство или достичь какого-либо более совершенного определения, которое могло бы указать на то обстоятельство в причине, которое придает ей связь с ее следствием.Мы не имеем ни малейшего представления об этой связи, ни даже какого-либо отчетливого представления о том, что мы хотим знать, когда пытаемся понять это. Мы говорим, например, что вибрация этой струны является причиной этого конкретного звука. Но что мы подразумеваем под этим утверждением? Мы либо имеем в виду , что за этой вибрацией следует этот звук, и что за всеми подобными вибрациями следовали похожие звуки: Или, , что за этой вибрацией следует этот звук, и что при появлении одного из них разум предвосхищает чувства. , и сразу же формирует представление о другом. Мы можем рассматривать причинно-следственную связь в любом из этих двух огней; но кроме этого, мы об этом не догадываемся. 16

Итак, чтобы резюмировать рассуждения этого раздела: каждая идея скопирована с некоторого предшествующего впечатления или чувства; и там, где мы не можем найти никакого впечатления, мы можем быть уверены, что нет никакой идеи. Во всех единичных случаях действия тел или разума нет ничего, что производило бы какое-либо впечатление и, следовательно, не могло бы предложить какую-либо идею силы или необходимой связи.Но когда появляется много однородных экземпляров, и за одним и тем же объектом всегда следует одно и то же событие; Затем мы начинаем поддерживать понятие причины и связи. Затем мы, , ощущаем новое чувство или впечатление, а именно, обычную связь в мысли или воображении между одним объектом и его обычным спутником; и это чувство является оригиналом той идеи, которую мы ищем. Поскольку эта идея возникает из ряда подобных случаев, а не из какого-либо отдельного случая, она должна возникать из того обстоятельства, в котором количество примеров отличается от каждого отдельного случая.Но эта обычная связь или переход воображения — единственное обстоятельство, в котором они различаются. Во всем они похожи. Первый случай, который мы видели, движения, передаваемого ударом двух бильярдных шаров (возвращаясь к этой очевидной иллюстрации), в точности аналогичен любому случаю, который в настоящее время может происходить с нами; за исключением того, что сначала мы не могли вывести одно событие из другого; что мы можем делать в настоящее время после столь длительного курса единообразного опыта.Не знаю, поймет ли читатель это рассуждение. Боюсь, что, если я умножу слова об этом или бросу в большее разнообразие источников света, он станет только более неясным и запутанным. Во всех абстрактных рассуждениях есть одна точка зрения, которая, если удастся удачно уловить ее, мы пойдем дальше в иллюстрировании предмета, чем с помощью всего красноречия и обильного выражения в мире. Этой точки зрения мы должны стремиться достичь и приберечь цветы риторики для субъектов, которые более адаптированы к ним.

SMART Goals — Обучение управлению временем от MindTools.com

Проблема с отсутствием цели в том, что вы можете всю жизнь бегать взад и вперед по полю и никогда не забивать. — Билл Коупленд

Вы когда-нибудь чувствовали, что усердно работаете, но ничего не добиваетесь? Возможно, вы заметите небольшое улучшение своих навыков или достижений, если вспомните последние пять или десять лет. Или, возможно, вам сложно понять, как вы сможете реализовать свои амбиции в следующие несколько лет.

Многие люди проводят свою жизнь, перескакивая с одной работы на другую, или спешат, пытаясь сделать больше, но на самом деле делают очень мало. Установка целей SMART означает, что вы можете прояснить свои идеи, сосредоточить усилия, продуктивно использовать свое время и ресурсы и повысить свои шансы на достижение того, чего вы хотите в жизни.

В этой статье мы исследуем, что такое цели SMART, и рассмотрим, как вы можете использовать их для достижения своих целей.

Нажмите здесь для просмотра стенограммы этого видео.

Что означает SMART?

SMART — это аббревиатура, которую вы можете использовать для определения своих целей.

Его критерии обычно приписываются Управлению Питера Друкера по целям. концепция. Первое известное использование этого термина встречается в выпуске журнала Management Review за ноябрь 1981 г. Джорджем Т. Дораном. С тех пор профессор Роберт С. Рубин (Университет Сент-Луиса) написал об SMART в статье для Общества промышленной и организационной психологии.Он заявил, что SMART стал означать разные вещи для разных людей, как показано ниже.

Чтобы ваши цели были ясны и достижимы, каждая из них должна быть:

  • S специфический (простой, разумный, значимый).
  • M Измеримый (значимый, мотивирующий).
  • А достижимо (согласовано, достижимо).
  • R Elevant (разумный, реалистичный, обеспеченный ресурсами, ориентированный на результат).
  • T Ограничение по времени (по времени, ограничено по времени, ограничено по времени / стоимости, своевременно, с учетом времени).

Профессор Рубин также отмечает, что определение аббревиатуры SMART может потребовать обновления, чтобы отразить важность эффективности и обратной связи. Однако некоторые авторы расширили его, включив в него дополнительные области внимания; SMARTER, например, включает E оцененных и R проверенных.

Как использовать SMART

Пол Дж. Мейер, бизнесмен, автор и основатель Success Motivation International, описывает характеристики целей SMART в своей книге 2003 года «Отношение — это все: если вы хотите добиться успеха выше и выше».»Мы расширим его определения, чтобы узнать, как создавать, развивать и достигать ваших целей:

1. Специальный

Ваша цель должна быть ясной и конкретной, иначе вы не сможете сосредоточить свои усилия или почувствовать истинную мотивацию для ее достижения. При составлении цели постарайтесь ответить на пять вопросов типа «W»:

  • Чего я хочу достичь?
  • Почему важна эта цель?
  • Кто задействован?
  • Где находится ?
  • Какие ресурсов или лимитов задействованы?
Пример

Представьте, что вы в настоящее время являетесь руководителем отдела маркетинга и хотели бы стать руководителем отдела маркетинга.Конкретная цель может быть такой: «Я хочу получить навыки и опыт, необходимые, чтобы стать руководителем отдела маркетинга в своей организации, чтобы я мог построить свою карьеру и возглавить успешную команду».

2. Измеримый

Важно иметь измеримые цели, чтобы вы могли отслеживать свой прогресс и сохранять мотивацию. Оценка прогресса помогает вам оставаться сосредоточенным, уложиться в сроки и почувствовать волнение от приближения к своей цели.

Измеримая цель должна включать такие вопросы, как:

  • Сколько?
  • Сколько?
  • Как я узнаю, когда это будет выполнено?
Пример

Вы можете измерить свою цель приобретения навыков, чтобы стать руководителем отдела маркетинга, определив, что вы пройдете необходимые учебные курсы и получите соответствующий опыт в течение пяти лет.

3. Достижимо

Ваша цель также должна быть реалистичной и достижимой, чтобы быть успешной. Другими словами, это должно расширить ваши возможности, но все же останется возможным. Когда вы устанавливаете достижимую цель, вы можете определить ранее упущенные возможности или ресурсы, которые могут приблизить вас к ней.

Достижимая цель обычно отвечает на такие вопросы, как:

  • Как мне достичь этой цели?
  • Насколько реалистична цель с учетом других ограничений, таких как финансовые факторы?
Пример

Возможно, вам придется спросить себя, реально ли развить навыки, необходимые для того, чтобы стать руководителем отдела маркетинга, исходя из имеющегося у вас опыта и квалификации.Например, есть ли у вас время, чтобы эффективно пройти необходимое обучение? Доступны ли вам необходимые ресурсы? Вы можете себе это позволить?

Совет:

Остерегайтесь ставить цели, над которыми есть власть у кого-то другого. Например, «Получите это повышение!» зависит от того, кто еще подает заявку, и от решения рекрутера. Но «Получите опыт и обучение, которые мне нужны, чтобы я был рассмотрен для этого повышения» — это полностью на ваше усмотрение.

4. Соответствующий

Этот шаг предназначен для того, чтобы убедиться, что ваша цель важна для вас, и что она также согласуется с другими важными целями.Всем нам нужна поддержка и помощь в достижении наших целей, но важно сохранять над ними контроль. Итак, убедитесь, что ваши планы направляют всех вперед, но вы по-прежнему несете ответственность за достижение своей цели.

Соответствующая цель может дать ответ «да» на следующие вопросы:

  • Это кажется стоящим?
  • Сейчас подходящее время?
  • Соответствует ли это другим нашим усилиям / потребностям?
  • Подхожу ли я для достижения этой цели?
  • Применимо ли это в нынешних социально-экономических условиях?
Пример

Возможно, вы захотите получить навыки, чтобы стать руководителем отдела маркетинга в своей организации, но подходящее ли время для прохождения необходимого обучения или работы над дополнительной квалификацией? Вы уверены, что подходите для руководителя отдела маркетинга? Обдумывали ли вы цели вашего супруга? Например, если вы хотите создать семью, усложнит ли это завершение обучения в свободное время?

5.С ограничением по времени

Для каждой цели нужна намеченная дата, чтобы у вас был крайний срок, на котором нужно сосредоточиться, и над чем работать. Эта часть критериев цели SMART помогает предотвратить приоритет повседневных задач над вашими долгосрочными целями.

Цель с ограничением по времени обычно отвечает на следующие вопросы:

  • Когда?
  • Что я могу сделать через полгода?
  • Чем я могу заняться через шесть недель?
  • Что я могу сделать сегодня?
Пример

Чтобы стать руководителем отдела маркетинга, может потребоваться дополнительное обучение или опыт, как мы упоминали ранее.Сколько времени вам понадобится, чтобы приобрести эти навыки? Вам нужна дополнительная подготовка, чтобы иметь право на определенные экзамены или квалификацию? Важно дать себе реалистичные временные рамки для достижения более мелких целей, необходимых для достижения вашей конечной цели.

Получите бесплатный информационный бюллетень

Изучайте новые карьерные навыки каждую неделю, плюс получите бонус Рабочая тетрадь по управлению временем , бесплатно !

Прочтите нашу Политику конфиденциальности

Используется с разрешения Meyer Resource Group, ® Inc.

Преимущества и недостатки

SMART — это эффективный инструмент, который обеспечивает ясность, сосредоточенность и мотивацию, необходимые для достижения ваших целей. Это также может улучшить вашу способность достигать их, побуждая вас определить свои цели и установить дату завершения. Цели SMART также просты в использовании кем угодно и где угодно, без необходимости в специальных инструментах или обучении.

Различные интерпретации SMART означают, что он может потерять свою эффективность или быть неправильно понят. Некоторые люди считают, что SMART не подходит для достижения долгосрочных целей, потому что ему не хватает гибкости, в то время как другие полагают, что он может подавлять творчество.Дополнительную информацию о потенциальных слабостях SMART см. В нашей статье «Теория постановки целей Локка». .

Ключевые моменты

SMART — это хорошо зарекомендовавший себя инструмент, который можно использовать для планирования и достижения своих целей. Несмотря на то, что существует ряд интерпретаций значения аббревиатуры, наиболее распространенной является то, что цели должны быть S конкретными, M определенными, A точными, R элевантными и T ограниченными сроками.

Используя SMART, вы можете ставить ясные, достижимые и значимые цели, а также развивать мотивацию, план действий и поддержку, необходимые для их достижения.

Примени это к своей жизни

Возможно, вы всегда мечтали о кругосветном путешествии, но этого не произошло. Может быть, вы скажете себе, что это потому, что у вас нет времени или денег, и вы подумаете об этом в следующем году.

Попробуйте установить цели SMART, чтобы ваши планы поездок были конкретными, измеримыми, достижимыми, актуальными и ограниченными по времени. Вы можете обнаружить, что настоящая причина, по которой вы не путешествовали, заключается в том, что ваши планы были слишком расплывчатыми или нереалистичными. Подумайте, как вы можете скорректировать свое видение и перефразировать его как SMART-цель, чтобы воплотить свою мечту в жизнь.

Что такое относительность? Сногсшибательная теория Эйнштейна объяснила

Когда теория относительности появилась в начале 1900-х годов, она перевернула века науки и дала физикам новое понимание пространства и времени. Исаак Ньютон видел пространство и время как фиксированные, но в новой картине, созданной специальной теорией относительности и общей теорией относительности, они были текучими и податливыми.

Кто придумал теорию относительности?

Альберт Эйнштейн. Он опубликовал первую часть своей теории — специальную теорию относительности — в немецком физическом журнале Annalen der Physik в 1905 году и завершил свою общую теорию относительности только после еще одного десятилетия сложной работы.Он представил последнюю теорию в серии лекций в Берлине в конце 1915 года и опубликовал в Annalen в 1916 году.

Связанные

Что такое специальная теория относительности?

Теория основана на двух ключевых концепциях.

  • Во-первых, мир природы не допускает «привилегированных» систем отсчета. Пока объект движется по прямой с постоянной скоростью (то есть без ускорения), законы физики одинаковы для всех. Это немного похоже на то, когда вы смотрите в окно поезда и видите, что соседний поезд движется — но это движется или вы ? Трудно сказать.Эйнштейн признал, что, если движение абсолютно однородно, сказать буквально невозможно — и определил это как центральный принцип физики.
  • Во-вторых, свет движется с неизменной скоростью 186 000 миль в секунду. Независимо от того, как быстро движется наблюдатель или как быстро движется светоизлучающий объект, измерение скорости света всегда дает один и тот же результат.

Исходя из этих двух постулатов, Эйнштейн показал, что пространство и время связаны между собой способами, которые ученые никогда раньше не осознавали.Посредством серии мысленных экспериментов Эйнштейн продемонстрировал, что последствия специальной теории относительности часто противоречат здравому смыслу — даже поразительны.

Страница оригинальных рукописей теории относительности, разработанной Альбертом Эйнштейном, представленная в Израильской национальной академии наук и гуманитарных наук в Иерусалиме 7 марта 2010 г. Ури Ленц / файл EPA

Если вы летите на ракете и проехав мимо друга на такой же, но более медленной ракете, например, вы увидите, что часы вашего друга идут медленнее, чем ваши (физики называют это «замедлением времени»).

Более того, ракета вашего друга будет казаться короче вашей собственной. Если ваша ракета разгоняется, ваша масса и масса ракеты увеличиваются. Чем быстрее вы летите, тем тяжелее становятся вещи и тем сильнее ваша ракета будет сопротивляться вашим усилиям по ускорению. Эйнштейн показал, что ничто, имеющее массу, никогда не может достичь скорости света.

Еще одно следствие специальной теории относительности состоит в том, что материя и энергия взаимозаменяемы посредством знаменитого уравнения E = mc² (в котором E означает энергию, m — массу, а c² скорость света, умноженную на себя).Поскольку скорость света очень велика, даже небольшое количество массы эквивалентно очень большому количеству энергии и может быть преобразовано в нее. Вот почему атомные и водородные бомбы такие мощные.

Что такое общая теория относительности?

По сути, это теория гравитации. Основная идея заключается в том, что гравитация — это не невидимая сила, которая притягивает объекты друг к другу, а искривление или искривление пространства. Чем массивнее объект, тем сильнее он искажает пространство вокруг себя.

Связанные

Например, Солнце достаточно массивно, чтобы искривлять пространство через нашу солнечную систему — это немного похоже на то, как тяжелый шар, лежащий на резиновой пластине, деформирует ее. В результате Земля и другие планеты движутся по изогнутым траекториям (орбитам) вокруг нее.

Это искривление также влияет на измерения времени. Мы склонны думать, что время уходит с постоянной скоростью. Но так же, как гравитация может растягивать или искривлять пространство, она может также замедлять время. Если ваш друг заберется на вершину горы, вы увидите, что его часы тикают быстрее, чем ваши; у другого друга, находящегося на дне долины, будут более медленные часы из-за разницы в силе гравитации в каждом месте.Последующие эксперименты показали, что это действительно происходит.

Как выглядит теория относительности «под капотом»?

Специальная теория относительности — это, в конечном счете, набор уравнений, которые связывают то, как вещи выглядят в одной системе отсчета, с тем, как они выглядят в другой — растяжение времени и пространства и увеличение массы. В уравнениях нет ничего сложнее математики средней школы.

Общая теория относительности сложнее. Его «уравнения поля» описывают взаимосвязь между массой и кривизной пространства и замедлением времени и обычно преподаются на курсах физики в университетах для выпускников.

Тесты специальной и общей теории относительности

За последнее столетие многие эксперименты подтвердили справедливость как специальной, так и общей теории относительности. В ходе первой крупной проверки общей теории относительности астрономы в 1919 году измерили отклонение света от далеких звезд при прохождении звездного света мимо нашего Солнца, доказав, что гравитация действительно искажает или искривляет пространство.

В 1971 году ученые проверили обе части теории Эйнштейна, разместив точно синхронизированные атомные часы в авиалайнерах и облетев их вокруг света.Проверка хронометров после приземления самолетов показала, что часы на борту авиалайнеров идут немного медленнее (менее одной миллионной секунды), чем часы на земле.

Несоответствие возникло из-за скорости самолетов (эффект специальной теории относительности) и их большего расстояния от центра гравитационного поля Земли (эффект общей теории относительности).

В 2016 году открытие гравитационных волн — тонкой ряби в ткани пространства-времени — стало еще одним подтверждением общей теории относительности.

Относительность на практике

Хотя идеи, лежащие в основе теории относительности, кажутся эзотерическими, теория оказала огромное влияние на современный мир.

Атомные электростанции и ядерное оружие, например, были бы невозможны без знания того, что материя может быть преобразована в энергию. И наша спутниковая сеть GPS (глобальная система позиционирования) должна учитывать тонкие эффекты как специальной, так и общей теории относительности; если бы они этого не сделали, они бы дали результаты, отличавшиеся на несколько миль.

ПОДПИСАТЬСЯ НА NBC NEWS MACH В TWITTER, FACEBOOK И INSTAGRAM.

Определение культуры

Определение культуры

КУЛЬТУРА


НЕКОТОРЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

  • Культура относится к совокупному депозиту знаний, опыт, убеждения, ценности, отношения, значения, иерархии, религия, представления о времени, роли, пространственные отношения, концепции вселенной, материальные объекты и владения приобретенные группой людей в течение поколений через индивидуальные и групповые стремление.
  • Культура — это системы знаний, разделяемые относительно большая группа людей.
  • Культура — это общение, общение — это культура.
  • Культура в самом широком смысле — это воспитанное поведение; что это совокупность усвоенного, накопленного человеком опыта, который социально передается, или, короче, поведение через социальное обучение.
  • Культура — это образ жизни группы людей — поведения, убеждений, ценностей и символов, которые они принимают, как правило, не задумываясь о их, и которые передаются путем общения и подражания от одного поколения к следующий.
  • Культура — это символическое общение. Некоторые из его символов включать навыки, знания, отношения, ценности и мотивы группы. Значения символы изучаются и сознательно сохраняются в обществе через его институты.
  • Культура состоит из явных и неявных шаблонов и за поведение, приобретенное и переданное с помощью символов, составляющих отличительное достижение человеческих групп, включая их воплощения в артефактах; сущность культуры состоит из традиционных идей и особенно связанных с ними ценностей; системы культивирования могут, с одной стороны, рассматриваться как продукты действия, с другой стороны, как обусловливание влияет на дальнейшие действия.
  • Культура — это сумма усвоенного поведения группа людей, которые обычно считаются традициями этих людей и передается из поколения в поколение.
  • Культура — это коллективное программирование разума, отличает членов одной группы или категории людей от другой.

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРНОГО ДЕТЕРМИНИЗМА

  • Позиция, в которой идеи, значения, убеждения и ценности люди изучают как члены общество определяет человеческую природу.Люди — это то, чему они учатся. Оптимистичная версия культурный детерминизм не накладывает ограничений на способности людей делать или быть все, что они хотят. Некоторые антропологи предполагают, что универсального «права» не существует. способ «быть человеком.» Правильный путь «почти всегда» наш путь «; «наш путь» в одном обществе почти никогда не соответствует «нашему пути» ни в каком другое общество. Правильным отношением информированного человека может быть только терпимость.
  • Оптимистическая версия этой теории постулирует, что человеческая природа бесконечно податливый, человек может выбирать тот образ жизни, который ему больше нравится.
  • Пессимистическая версия утверждает, что люди такие, какими они должны быть; это это то, что они не могут контролировать. Люди — существа пассивные и что бы их культура ни велела им делать. Это объяснение приводит к бихевиоризму, который определяет причины человеческого поведения в сфере, полностью неподвластной человеческому контролю.

КУЛЬТУРНЫЙ ОТНОШЕНИЕ

  • Различные культурные группы думают, чувствуют и действуют по-разному.Нет научного стандарты рассмотрения одной группы как превосходящей или низшей по своей сути по отношению к другой. Изучение различий в культуре между группами и обществами предполагает позицию культурный релятивизм. Это не означает нормальности ни для себя, ни для своего общества. Это, однако требует осуждения при работе с группами или обществами, отличными от чьего-либо собственный. Информация о природе культурных различий между обществами, их корнях, и их последствия должны предшествовать суждениям и действиям.Переговоры с большей вероятностью добиться успеха, когда заинтересованные стороны понимают причины различий в точки зрения.

КУЛЬТУРНЫЙ ЭТНОЦЕНТРИЗМ

  • Этноцентризм — это вера в то, что собственная культура превосходит культуру других. культур. Это форма редукционизма, которая сводит «другой образ жизни» к искаженная собственная версия. Это особенно важно в случае глобальных сделок. когда компания или частное лицо проникнуты идеей, что методы, материалы или идеи которые работали в своей стране, будут работать и за границей.Экологические различия: поэтому игнорируется. Этноцентризм по отношению к глобальным отношениям можно классифицировать как следует:
    • Важные факторы в бизнесе игнорируются из-за одержимости определенными причинно-следственные связи в собственной стране. Всегда полезно обратиться к контрольные списки человеческих переменных, чтобы быть уверенным, что все основные факторы были учтены. меньше всего учитывается при работе за границей.
    • Даже если можно признать различия в окружающей среде и проблемы, связанные с изменения, но могут сосредоточиться только на достижении целей, связанных с родной страной.Это может привести к потере эффективности компании или отдельного лица с точки зрения международная конкурентоспособность. Цели, установленные для глобальных операций, также должны быть Глобальный.
    • Различия признаются, но предполагается, что связанные с ними изменения настолько фундаментальны. что они могут быть достигнуты без особых усилий. Всегда полезно оценить рентабельность анализ предлагаемых изменений. Иногда изменение может нарушить важные ценности и тем самым может столкнуться с сопротивлением реализации.Стоимость некоторых изменений может превышать выгоды, полученные от внедрения таких изменений.

ПРОЯВЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ

Культурные различия проявляются по-разному и на разных уровнях глубина. Символы представляют самые поверхностные и ценят самые глубокие проявления культура, с героями и ритуалами между ними.

  • Символы — это слова, жесты, изображения или предметы, несущие определенное значение, которые признается только теми, кто разделяет определенную культуру.Легко появляются новые символы, старые исчезают. Символы из одной группы регулярно копируются другими. Этот Вот почему символы представляют собой самый внешний слой культуры.
  • Герои — это люди, прошлые или настоящие, настоящие или вымышленные, обладающие характеристиками. которые высоко ценятся в культуре. Они также служат образцом поведения.
  • Ритуалы — это коллективные действия, иногда излишние для достижения желаемых целей. но считаются социально важными.Поэтому они выполняются в большинстве случаев. ради самих себя (способы приветствия, уважение к другим, религиозные и социальные обряды и т. д.).
  • Ядро культуры составляют ценности. Это широкие тенденции к предпочтениям определенное положение дел для других (добро-зло, правильное-неправильное, естественное-неестественное). Многие ценности остаются бессознательными для тех, кто их придерживается. Поэтому они часто не могут быть обсуждены, и они не могут быть непосредственно рассмотрены другими. Значения могут быть выведены только из как люди действуют в разных обстоятельствах.
  • Символы, герои и ритуалы — это материальные или визуальные аспекты практики культура. Истинный культурный смысл практик нематериален; это раскрыто только когда практика интерпретируется инсайдерами.

Рисунок 1. Проявление культуры на разных уровнях глубины


СЛОИ КУЛЬТУРЫ

Люди, даже принадлежащие к одной культуре, несут в себе несколько уровней ментального программирования. сами себя.Различные слои культуры существуют на следующих уровнях:

  • Национальный уровень: связан с нацией в целом.
  • Региональный уровень: связан с этническими, языковыми или религиозными различиями, которые существуют внутри нации.
  • Гендерный уровень: Связан с гендерными различиями (женский и мужской)
  • Уровень поколения: Связанный с различиями между бабушками и дедушками и родителями, родители и дети.
  • Уровень социального класса: связан с образовательными возможностями и различиями в оккупация.
  • Корпоративный уровень: связан с особой культурой организации. Применимо к тем, кто работает.

ИЗМЕРЕНИЕ КУЛЬТУРНЫХ РАЗЛИЧИЙ

Переменная может быть операционализирована с помощью методов единичной или составной меры. А метод единого измерения означает использование одного индикатора для измерения области концепция; метод составной меры означает использование нескольких индикаторов для построения индекс концепции после эмпирической выборки предметной области.Хофстеде (1997) разработал метод составного измерения для измерения культурных различий. среди разных обществ:

  • Индекс дистанции власти: индекс измеряет степень неравенства, которая существует в общество.
  • Индекс избегания неопределенности: индекс измеряет степень, в которой общество чувствует себя угрожают неопределенные или неоднозначные ситуации.
  • Индекс индивидуализма: индекс измеряет степень индивидуализма в обществе. Индивидуализм относится к слабо связанным социальным рамкам в обществе, в котором люди должны заботиться только о себе и своих ближайших родственниках.Другой конец спектр будет коллективизм, который возникает, когда есть жесткие социальные рамки в какие люди различают группы внутри и вне; они ожидают своих групп (родственники, кланы, организации) заботиться о них в обмен на абсолютную лояльность.
  • Индекс маскулинности (достижения или отношения): индекс измеряет степень, в которой доминирующие ценности напористость, деньги и вещи (достижения), не заботясь о других или качестве жизнь.Другой Конец спектра — женственность (отношения).

ПРИМИРЕНИЕ КУЛЬТУРНЫХ РАЗЛИЧИЙ

Культурная осведомленность:

  • Прежде чем приступить к выполнению глобального задания, вероятно, необходимо определить культурные различия, которые могут существовать между родной страной и страной ведения бизнеса операция. Там, где существуют различия, необходимо решить, насколько практика страны происхождения может быть адаптирована к внешней среде.В большинстве случаев различия не очень очевидны или ощутимы. Некоторые аспекты культуры могут быть изучены осознанно (например, методы приветствия), некоторые другие различия усваиваются подсознательно (например, методы решения проблем). Повышение культурной осведомленности может непростая задача, но после ее выполнения она определенно помогает эффективно выполнять работу в чужая среда.
  • Обсуждения и чтение о других культурах определенно помогает повысить культурную осведомленность, но представленные мнения должны быть тщательно взвешены.Иногда они могут представлять необоснованные стереотипы, оценка только подгруппы определенной группы людей, или ситуация, которая с тех пор претерпела кардинальные изменения. Всегда полезно получить разные точки зрения на одну и ту же культуру.

Кластерные культуры:

  • Некоторые страны могут иметь много общих атрибутов, которые помогают формировать их культуру (модификаторы может быть язык, религия, географическое положение и т. д.). На основании этих данных, полученных из прошлые кросс-культурные исследования, страны могут быть сгруппированы по сходству в ценностях и отношения.При перемещении внутри кластера различий можно ожидать меньше, чем при перемещении. из одного кластера в другой.

Определение степени глобального участия:

  • Не все предприятия, работающие в глобальном масштабе, должны иметь одинаковую степень осведомленности о культуре. На рисунке 2 показано, в какой степени компании необходимо понимать мировую культуру в разные уровни вовлеченности. Чем дальше компания уходит от единственной роли ведя внутренний бизнес, тем лучше понимать культурные различия.Движущийся вовне по более чем одной оси одновременно делает необходимость построения культурного осознание еще более важно.

Рисунок 2. Культурная осведомленность и степень глобального участия


Артикул:

Хофстеде, Г. (1997). Культуры и организации: программное обеспечение разума. Новый Йорк: Макгроу Хилл.


Некоторые Последние публикации


Культура Шокирующие вызовы Фирмы, смотрящие за границу

The U.S. строительство промышленность всегда имела большой опыт выигрывает работу за границей, но местами соблазняет контракты на реконструкцию например, Афганистан и Ирак могут привлечь через свои головы некоторые фирмы. Большой международные фирмы имеют много ресурсов для работы с огромные проблемы работы на мировом рынке. Но массовый восстановление стран, опустошенных войной, может сбить с толку лучшие из их.

Политические и физические риски являются самыми коварными и должны быть считаться с.Нельзя игнорировать языковые и культурные различия. Разумное их решение может открыть множество возможностей для достижения успеха.

Конференция правительства США по восстановлению Афганистана, проведенная в На прошлой неделе Чикаго очень подробно рассказал о своих возможностях. Эти информационно-пропагандистские программы — хорошее начало, потому что многим компаниям необходимо обучение как работать за границей. Первый урок — отказаться от этноцентрических взглядов, которые мир должен приспособиться к нашему методу заключения контрактов, а не к наоборот.

На отдельном заседании, также состоявшемся на прошлой неделе в Чикаго, ENR представила вместе строительство руководителей ежегодно конференция. Американские фирмы заинтересованы в планах Китая по строительству Олимпийских игр и другую работу, особенно тех, кто готов терпеливо выслушать перевод, услышал богатые подробности от китайских представителей.

Терпение, внимательность и чуткость — редкость строительство черты характера, но они могут помочь в культурах отличных от наших собственный.

Языковые и культурные различия могут быть коварными при переговорах.

[ENR (2003). Культурный шок бросает вызов компаниям, ищущим зарубежья Vol. 250, № 23. Новое. Йорк: Макгроу Хилл.]


Смотрим ли мы глазами в глаза? Значение культурных различий для исследований межкультурного менеджмента и Практика

Аннотация

Хотя наблюдение — это общепринятой методике исследования, мало внимания уделялось влиянию культура суждения наблюдателя.Эти исследования утверждают, что соображения культурных различий имеет решающее значение при применении методов наблюдения в кросс-культурные исследования, а также в прикладных контекстах перформанса оценка и международный менеджмент. Лабораторное исследование было проведено изучить возможность расхождений в оценках наблюдателей среди азиатских Американские и кавказские американские подданные. Результаты исследования подтверждают важность культурных влияний в исследованиях и управлении.

[Ли и Караковский (2001).Мы Сходиться во взглядах? Последствия культурных различий для межкультурных Управленческие исследования и практика. T . Психологический журнал , 135 (5), 501-517.]


Афантазия: каково жить без мыслей

Представьте себе яблоко. Какой это цвет? А как насчет того, чтобы вспомнить лицо матери? Какое у нее выражение лица? Как насчет вашего последнего отпуска? Можете представить, где вы остановились? Для людей с афантазией это невозможно.Они не могут вспомнить «мысленным взором» образы знакомых предметов или людей. По сути, у них его нет. Это важное различие в том, как люди видят мир, начали исследовать только в последние несколько лет. Как мы так долго игнорируем эту вариацию того, как мы воспринимаем наши внутренние миры?

Что такое афантазия?

Афантазия — это имя, данное неспособности вспомнить образ. Название было придумано в 2015 году профессором Адамом Земаном, когнитивным и поведенческим неврологом из Университета Эксетера.Земан впервые узнал об этом феномене, когда его направили к пациенту, который «потерял» свои визуальные образы после операции на сердце.

«Раньше у него были яркие образы», ​​- вспоминает Земан. «Он засыпал, воображая друзей и семью. После кардиологической процедуры он не мог ничего визуализировать, его сны стали визуальными, он сказал, что чтение было другим, потому что раньше он входил в визуальный мир, а этого больше не было. Мы были заинтригованы ».

Подробнее:

Земан поискал литературу о потере визуальных образов и обнаружил, что там мало что известно.«Это странно, это просто своего рода брешь», — говорит он. Еще в 1880-х годах викторианский эрудит Фрэнсис Гальтон опубликовал статью о ментальных образах, в которой сообщил, что небольшое количество людей не могут визуализировать. С тех пор исследователи продолжали изучать визуальные образы, но не обращали внимания на крайние границы спектра визуализации. До того, как Земан начал его изучать, у этого опыта не было даже названия. Земан и его друг-классик придумали «афантазию», основанную на термине Аристотеля, обозначающем «мысленный взор».

Оценка Земаном своего пациента вызвала больше вопросов, чем ответов. Этот человек мог описать замок и сказать, была ли трава или сосна более темно-зеленой, но он сообщил, что знает эти ответы, а не представляет предметы. Функциональная визуализация мозга показала, что он не мог получить доступ к визуальным областям, когда пытался представить или запомнить изображения.

© Джеймс Минчелл

Пример из практики Земана, посвященный его пациенту, был описан в журнале Discover научным журналистом Карлом Циммером.В течение следующих двух лет 20 человек связались с Земаном, чтобы сказать, что они прочитали статью и у них было такое же отсутствие образов, но они испытывали это на протяжении всей своей жизни. Чем больше писалось о результатах, тем больше людей связывалось. У Земана сейчас 12000 добровольцев-афантазиков. По его оценкам, около 2 процентов населения практически не имеют визуальных образов.

И все же не все переживания афантазии одинаковы. Многие люди страдают афантазией с рождения, но другие заболели ею после черепно-мозговой травмы, а иногда и после периодов депрессии или психоза.Некоторые люди не видят сны в образах, как первый пациент Земана, но другие могут, даже если они не могут визуализировать в бодрствующем состоянии.

Он сказал, что чтение было другим; раньше он входил в визуальный мир, и этого больше не было

Сканеры мозга на людях продемонстрировали сеть областей мозга, участвующих в визуализации. К ним относятся первичная зрительная кора и область веретенообразной формы, которая находится рядом с областью, участвующей в распознавании лиц.В сеть также входят части лобной и теменной долей, которые обычно участвуют в принятии решений, рабочей памяти и внимании. Области памяти, включая гиппокамп и медиальную височную долю, также кажутся важными. Также задействованы эти специфические области мозга, сеть «узлов по умолчанию» или сеть «мечтаний».

Эти области обычно активны в мозгу в состоянии покоя и когда мы интроспективны. Как говорит Земан: «Если вы просто расслабляетесь в сканере, это набор областей, которые наиболее активны.Оказывается, это своего рода сеть мечтаний, активная, когда вы думаете о прошлом или предвидите будущее ». Земан считает, что это может быть связано с визуальными образами, потому что, когда мы визуализируем, мы обращаем внимание на внутренние стимулы, а не на внешний мир.

© Джеймс Минчелл

«Итак, мы знаем, что существует эта большая сеть: визуальная информация, процесс принятия решений, рабочая память, внимание, долговременная память и самоанализ», — резюмировал Земан. «Там, где есть сеть, можно предсказать, что она может сломаться по-разному, что помогает объяснить, почему существует более одного вида афантазии.”

Например, у первого пациента Земана была нормальная активация мозга, когда он смотрел на лица, но не мог активировать те же самые области мозга, когда пытался представить лиц. Для него, возможно, была потеря связи между областями принятия решений и визуальными областями. Это могло произойти в результате небольшого инсульта во время операции на сердце. У других людей с афантазией нейронная основа, вероятно, будет иной.

Можно ли мечтать с афантазией?

А как насчет тех людей, которые могут мечтать в картинках, но не могут вспомнить образы, когда они бодрствуют? Земан не думает, что это так странно, как может показаться.«То, что мозг делает в бодрствовании и во сне, отличается», — говорит он. Земан описывает сновидение как процесс «снизу вверх», который организован из ствола мозга, тогда как сознательная визуализация — это процесс «сверху вниз», управляемый корой головного мозга. Он считает, что это может вызвать диссоциацию между способностями некоторых людей к визуализации во сне и наяву.

Но что происходит в мозгу людей с пожизненной афантазией? Опубликованных исследований еще не было, но ученые надеются получить ответы в ближайшее время.Команда Земана только что закончила изучение 20 человек с высокой визуальной образностью, 20 человек без визуальных образов и 20 человек посередине, используя нейропсихологические тесты и визуализацию мозга. «Так что через несколько месяцев у нас может быть ответ», — говорит Земан.

Что бы ни происходило в нервной системе, кажется, что это до некоторой степени наследуется: у людей с афантазией более вероятно, что у них будет близкий родственник (родитель, брат, сестра или ребенок), который также изо всех сил пытается визуализировать.

© Джеймс Минчелл

Одна из причин, по которой афантазия могла так долго оставаться безымянной и неизученной, заключается в том, что это не обязательно проблема.Хотя это делает невозможным рисование объектов из воображения, а стратегии визуализации не могут использоваться для запоминания, существуют и другие способы мысленного представления информации. Некоторые люди используют слова или символы, другие сообщают, что у них хорошее «умственное ухо» или «умственный нос» вместо «мысленного взора», или говорят, что у них есть кинестетические (основанные на движениях) образы.

Хотя есть люди с афантазией, которые сообщают о проблемах с памятью, это верно не для всех. Люди с афантазией склонны работать в учебе и работе с компьютером, а люди, находящиеся на другом конце спектра, — работать творчески.Но бывают исключения. Есть художники-афантасты, которые либо изображают предметы, которые видят, либо используют изображения, которые они создают на бумаге, как стимул для взаимодействия. «Совершенно возможно проявить творческий подход и проявить воображение без визуализации», — говорит Земан.

Подробнее:

Земан не считает, что афантазия нуждается в диагностике и лечении. «Это интригующее изменение человеческого опыта, а не расстройство», — говорит он. Действительно, ученый Крейг Вентер, первый человек, расшифровавший геном человека, описал свою афантазию как полезную, помогающую ему сосредоточиться на научных проблемах.

Присутствие большого и ранее скрытого афантазического сообщества показывает, как все мы можем видеть мир по-другому, даже не осознавая этого. Визуализация мозга может помочь нам понять нейроразнообразие всех видов, но мы будем знать, в чем разница, которую нужно исследовать, только если не предположим, что вы видите то, что вижу я, и вместо этого зададим любопытные вопросы.

  • Это отрывок из номера 332 журнала BBC Focus подписаться здесь

Что такое гиперфантазия?

На другом конце спектра афантазии находится гиперфантазия.Люди с гиперфантазией описывают изображения настолько яркими, что им трудно быть уверенными, было ли изображение воспринятым или воображаемым. Хотя это звучит приятно, это может сбить с толку и сделать людей более восприимчивыми к таким симптомам, как воспоминания при посттравматическом стрессовом расстройстве (ПТСР). «Может быть, немного сложнее жить настоящим, если у вас очень яркие визуальные образы», ​​- говорит когнитивный и поведенческий невролог профессор Адам Земан. Однако, как и в случае с афантазией, он не считает, что этот конец спектра должен быть проблематичным.«Я считаю, что у того, чтобы быть на обоих концах, есть плюсы и минусы».

© Клэр Дудени

Гиперфантазия встречается чаще, чем афантазия, но все же это более экстремальный опыт, чем у большинства людей. «Можно вызвать в памяти четкие и четкие изображения людей, мест и вещей», — говорит художник-гиперфантазия Клэр Дудени. «Не всегда удается удерживать их надолго днем, потому что все вокруг отвлекает их. Но ночью вы можете потеряться в воображаемом мире, который кажется реальным.Иногда единственный способ узнать, что это сон, — это когда я делаю что-то, что обычно не могу делать, например, летать или дышать под водой. Раньше я раздражала мужа тем, что вытаскивала альбом для рисования в отпуск в каждой невероятной сцене. Теперь я понял, что могу расслабиться, принять это и нарисовать позже по памяти ».

Хотя она бы не изменила этого, если бы могла, иногда гиперфантазия может быть сложной: «Когда люди описывают какую-то ужасную аварию, я визуализирую ее так сильно, что чувствую, что это происходит со мной», — объясняет она.«Я могу смотреть ужасные вещи по телевизору и быть в порядке, но отрывок из книги может вызвать в памяти такие яркие образы, что я теряю сознание».

Жизнь с афантазией

© Джеймс Минчелл

Дама Гилл Морган осознала, что в свои 30 лет она видит вещи по-другому, участвуя в курсе менеджмента. Фасилитатор попросил группу представить красивый восход солнца.

«Я понятия не имел, как выглядит восход солнца. Я знаю это, когда вижу это, я мог бы объяснить и описать это, но я вообще не мог этого представить.Я подумала: «Они есть у всех, никто не может увидеть эту чертову штуку» ». Позже, в баре, она рассказала об этом своим коллегам:« Я сказала: «Это было глупо, не так ли?» И все они пошли: ‘Что ты имеешь в виду? Мы можем представить… »Но я не могу. Я вообще не могу.

До тех пор она думала, что «мысленный взор» — это просто выражение. Она не понимала, что люди действительно могут визуализировать. «Я не думаю, что для меня все было по-другому, — говорит она. «Вы могли бы подумать, что я не умею разбираться в лицах или именах, но я в порядке.На самом деле я этого не замечал, кроме того, что не умею рисовать. Если бы вы сказали: «Нарисуйте корову», я бы понятия не имел. Я знаю, что у него четыре ноги и голова, но я не могу сказать вам, чем отличается голова коровы от головы лошади. Я не могу представить себе корову или лошадь, но я узнаю их, когда вижу их ».

Она не замечает никакого влияния на свою способность сопереживать или запоминать; на самом деле, она думает, что ее память может быть лучше, чтобы компенсировать это. У нее долгая успешная карьера и счастливая семейная жизнь.

Тем не менее, впервые ей действительно не хватало визуализации изображений после смерти родителей. «Другие люди, если вы поговорите с ними об их родителях, они могут представить себе картину. Единственный способ сделать это — посмотреть на фотографию ».

tabula rasa | Определение, история и факты

Tabula rasa , (латинское: «очищенная дощечка» — т.е. «чистый лист») в эпистемологии (теории познания) и психологии, предполагаемое состояние, которое эмпирики приписывали человеческому разуму раньше. идеи были запечатлены в нем реакцией органов чувств на внешний мир объектов.

Сравнение разума с пустой дощечкой встречается у Аристотеля De anima (4 век до н. Э .; О душе ), а также у стоиков и перипатетиков (учащихся лицея, школы, основанной Аристотелем) впоследствии приводил доводы в пользу изначального состояния душевной пустоты. И аристотелиане, и стоики, однако, подчеркивали те способности разума или души, которые, будучи лишь потенциальными или неактивными до получения идей от органов чувств, реагируют на идеи интеллектуальным процессом и превращают их в знания.

Новый революционный акцент на tabula rasa произошел в конце 17-го века, когда английский эмпирик Джон Локк в году «Эссе о человеческом понимании » (1689) доказывал изначальное сходство разума с «белой бумагой, лишенной всяких слов». все персонажи », со« всеми материалами, разума и знания », полученными из опыта. Локк, однако, не верил, что ум буквально пуст или пуст до опыта, и почти ни один другой эмпирик не занял столь крайнюю позицию.Сам Локк признавал врожденную способность «рефлексии» (осознание собственных идей, ощущений, эмоций и т. Д.) Как средство использования материалов, полученных из опыта, а также как ограниченную область априорного (неэмпирического) знания, которое тем не менее, он считается «пустяком» и по существу пустым (например, «душа есть душа» и «каждый человек — животное»). Аналогичных взглядов придерживался шотландский эмпирик XVIII века Дэвид Хьюм. Соответствующие уточнения понятия tabula rasa оставались влиятельными в британской, а затем и в англо-американской (аналитической) философии до середины 20 века.

Джон Локк

Джон Локк, холст, масло Германа Верельста, 1689 г .; в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Universal History Archive / Universal Images Group / REX / Shutterstock.