Воскресенье , 11 Октябрь 2020

Отличие православия от католицизма кратко: Православие и католицизм — Схемы и пособия

Шесть отличий православных от католиков | Вера 21 | О Православии Сегодня | Православный Интернет

Я верю в Бога. Я христианин. Когда-то, 2000 лет назад, этого было достаточно для описания своей веры (а за одно и для смертного приговора себе и своей семье). Церковь, основанная Иисусом Христом во время Пятидесятницы, жила в единстве до начала мирного времени. Уже со времен императора Константина, учеников Иисуса Христа начали сотрясать споры о том, кем же на самом деле был их учитель, каков Бог и как должна быть устроена Церковь. Эти споры порождали ереси и расколы и превращались в настоящие раны, которые не залечены до сих пор. Самый знаменитый раскол произошел в 1054 году между Поместными Церквями Востока и Римской Церковью. Христианский мир разделился на Православный Восток и Католический Запад. А Римская Поместная Церковь отпала от Православия. Однако, сегодня Римо-Католическая Церковь – самая крупная из всех. Католиков в мире больше 1,2 миллиарда, когда как православных – больше 400 миллионов.

Прошли годы. Прогремели войны, Унии, соборы. Невольно в наш век, когда трендом является равенство, любовь и прочее, люди задумываются: «А чем я отличаюсь от католиков? Почему они другие?». Уверяю вас, на этот вопрос ответит далеко не каждый. В этой статье я помогу вам найти основные отличия и выстроить в своей голове единую систему.

Герб государства Ватикан

Содержание

Отличие первое: кто главный в Церкви?

Спросите это у любого православного, и он ответит: Иисус Христос. С этой очевидной мыслью может не согласиться католик. Для них, помимо Спасителя, существует и видимый заместитель Иисуса Христа (это официальный титул) – Римский Папа. Суть различия проста. Согласно вероучению РКЦ апостол Петр получил от Иисуса Христа полную и абсолютную власть над всей Церковью. Затем, со своей проповедью он пришел в Рим, где был первым епископом, и там же он передал эту власть своим преемникам и ученикам – епископам Рима.

Официальный титул папы римского звучит так:

Епископ Рима, викарий Христа, преемник князя апостолов, верховный первосвященник Вселенской церкви, Великий понтифик, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен государства-города Ватикан, раб рабов Божьих.

Конечно, это учение никогда не было именно таким. Оно постепенно развивалось и эволюционировало с конца II века. Оно дополнялось. Росли амбиции римского епископа, который получал все больше власти в Поместных Церквях Запада. Это привело, в итоге, к конфликту с епископами востока.

Отличие второе: непогрешимость римского епископа

Официально этот догмат был принят в 1870 году на Первом Ватиканском Соборе РКЦ. Согласно ему у римского епископа есть особый дар – он непогрешим в вопросах веры и нравственности, когда говорит с кафедры как пастырь и учитель всех христиан. В этот момент он не может сказать ересь или ошибиться. Однако, неофициально, этот догмат тенью прослеживался в вероучении западных христиан уже с конца XI века. Что в этом плохого, спросите вы? Любой человек может ошибаться. Ошибались апостолы, святые и мы с вами тоже. Не может человек не ошибаться из-за своей человеческой природы. Что касается моего мнения, то я считаю, что этот догмат возник из-за стремления РКЦ к максимальной централизации. Должен быть один центр у всей Церкви и этот центр не может ошибаться во избежание расколов и споров.

Католический священник

Отличие третье: обязательное безбрачие духовенства

Женатое духовенство среди католиков латинского обряда отсутствует. Конечно, это не мешало священникам заводить семьи втайне. Прошло много столетий прежде чем Рим смог окончательно побороть женатое духовенство. Зачем? Это зародилось еще в «православный период» Римской Церкви. Однако, с полной решимостью данным вопросом занялся Папа Григорий VII в конце XI века. Это был Папа, который проводил жесткие общецерковные реформы. Параллельно шла серьезная политическая борьба за независимость РКЦ, и ему нужны были мобильные священники, никак не связанные с миром. Православие не приемлет этот подход, считая его чрезмерным требованием к духовенству и принижением законного брака, который, по сути, делает человека недостойным священства.

Отличие четвертое: непорочное зачатие Девы Марии

Это один из самых сложных вопросов. Конечно, католики любят и почитают Мать Иисуса Христа. Однако, в своем почитании они зашли слишком далеко. Согласно учению РКЦ Богородица не была подвержена первородному греху, то есть, другими словами, она не испытывала искушений грехом вообще.

В Катехизисе РКЦ сказано, что…

«…Преблаженная Дева Мария была с первого мгновения Своего зачатия, по исключительной благодати и благоволению Всемогущего Бога, в предвидении заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, предохранена ото всякой скверны первородного греха»

Таким образом, природа Марии уже не тождественна нашей. Это означает, что она становится сверхчеловеком. Согласно учению Православной Церкви, Богородица обладала природой, подобной нашей. Именно эту природу и принял Бог через Свое рождение. Таким образом, Иисус Христос был рожден от обычной по природе женщины и принял нашу природу, больную, искаженную, чтобы исцелить ее.

Католический храм

Отличие пятое: учение о Чистилище

Оно возникло еще в «православный период» РКЦ и точно существовало в период свт. Григория Двоеслова. Окончательно сформировался в XIII – XIV веках. Вот, что пишет об этом Катехизис Католической Церкви:

«Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную. Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных, совершенно иное, нежели наказание проклятых»

Это учение противоречит учению Православной Церкви, согласно которому душа человека после частного суда находится в ожидании Страшного Суда, уже испытывая на себе то состояние, в котором была запечатлена: Ад или Рай. Никакого специфического учения о Чистилище Православный Восток никогда не знал.

Отличие шестое: молитвенный экстаз

Есть, как вы поняли, и практические отличия в духовной жизни. Католическая Церковь считает приемлемым состояние молитвенного восторга или экстаза у верующих. Этого состояния достигали многие средневековые католические святые. И да, это считается опасным явлением, ведущим верующего к прелести или к сумасшествию. Православная аскетика отвергает как образы в голове, так и крайнюю эмоциональность во время молитвы.

Все это – только вершина айсберга. Различий масса. Конечно, как христиане мы призваны любить друг друга, и ненависть вообще не должна быть свойственна нам. Мы должны уметь строить добрососедские отношения с любым человеком. Однако это не означает, что мы должны закрывать глаза на явные противоречия. Более того, каждый православный, на мой взгляд, должен ясно понимать, почему он именно православный и в чем суть и отличие его веры от других. В противном случае мы будем плавать в непонятном духовном супе, где все можно, нет отличий и все пути одинаковы. Впрочем, это то же самое, что откровенное равнодушие, которое назвать хорошим явлением, я думаю, нельзя.

Главные отличия православной веры от католической — Рамблер/новости

Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

У нас разные кресты

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I. Н. Ц. I.

Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали „Царь славы“. Такое написание сохранилось у старообрядцев.

Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре.

Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

Мы по-разному крестимся

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо.

Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V „Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому“.

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак „язв на теле Господа Иисуса Христа“ — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

У них — чистилище, а у нас — мытарства

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших.

В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: „Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать“. Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

»Филиокве»

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней.

Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Отличие Православия от Католицизма. Таблица

Автор Виктория Ананьина На чтение 9 мин.

Достоверно известно, что до 1054 года вся христианская религия была неделимой и единой. Пиковый раскол произошел между Папой Римским Львом IX и патриархом Константинополя Михаилом Кируларием. Разногласия начались из-за закрытия последним четырех латинских церквей в 1053 году. По этой причине представители папства отлучили Кирулария от Церкви.

В ответ на это патриарх предал папских посланников анафеме. Однако с наступлением 1965 г. Конфликт был улажен, но разногласия и противоречия так и остались между обоими представительствами. В это время происходит раскол Христианства на три больших направления: православие, католицизм и протестантизм.

Рис 1 По численности верующих католицизм занимает 1-е место в мире, православие 2-е, протестантизм – 3-е.

Значимых отличий в вероисповеданиях не отмечается, однако расхождения в проведении таинств, трактовки Священного Писания, Признания культа Богородицы все же существуют. Западная церковь (католическая) всегда отличалась агрессивным, но более динамичным характером. Православие (ортодоксальная церковь) является более спокойным и лояльным направлением.

Отличия православия от католицизма и протестантизма

За длительные периоды раскола христианской церкви появилось множество расхождений. Однако главного принципа христианской религии – принятие Иисуса Христа, как Сына Божьего, они не коснулись. Если посмотреть на трактовку тех или иных событий Нового и Ветхого Заветов, то отличия настолько могут быть велики, что взаимоисключают друг друга. Несовместимость затрагивает и проведения церковных таинств и обрядов.

 ПравославиеКатолицизмПротестантизм
УправлениеГлавным по иерархической лестнице считается – Патриарх, главный храм – это СоборРуководство священнослужителями и костелами принадлежит – Папе РимскомуВедущий религиозный орган – это совет епископов, всемирный совет церквей
ОрганизацияЕпископы и иерархиреи в большинстве своем практически не зависят от Патриарха, напрямую зависят от рекомендаций и инструкций по деятельности от СобораОрганизовано жесткое и четко контролируемое подчинение ПапеАктивно действует множество конфессий, которые создают местные органы управления, опираются в своей деятельности на Священное Писание
Святой ДухЯвляется единым и исходит только от ОтцаСвятой Дух олицетворяет собой и Отца, и СынаСогласно основным догматам исходит и от Отца и от Сына
Бог ОтецКаждый верующий должен сам расплачиваться за любые деяния, а Бог является существом отвлеченным и бесстрастнымДаже за малейшую провинность человека на земле Бог очень страдаетЗа все грехи человечества на небесах отвечает Бог Отец
Догмат Спасения человечестваВ результате мучений на кресте Иисус искупил все грехи человечества, однако первородный грех считается самым страшным и является причиной гнева Бога ОтцаЧеловек был как бы «выкуплен» Христом через распятье. В результате Бог Отец сменил гнев на милость в отношении первородного греха. То есть человек свят святостью самого Христа
Брак среди священнослужителейРазрешен всем без исключенияТолько с особого разрешения и в соответствии с византийским обрядом венчанияРазрешен
РазводыДопускаются, но в индивидуальном порядке после личной беседы со священникомЗапрещеныРазрешены, но при наличии веский оснований, процесс очень длительный
Непорочное зачатие Девы МарииБогородица не избавлена от первородного греха, однако возведена в ранг особых СвятыхДева Мария считается абсолютно безгрешной, ее появление на свет определяется путем непорочного зачатия, так же, как и рождение ее сына, Иисуса ХристаКатегорически не признается, культа Девы Марии не существует
Иконы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Считаются святынями, приравнены к Священному писанию, каждая из которых несет особый сокровенный и религиозный смысл. Изготавливаются в строгом соответствии с главными церковными канонамиНесут только эстетический смысл и просто украшают костелыНе применяются
Ветхий заветИспользуется еврейский и греческийЕдиным признан греческийТолько еврейский канонический
Отпущение грехов            Обряд проводится священникомЯвляется невозможным

Из таблицы становится ясно, что например культ Девы Марии в протестантизме исключается полностью. В том время, как у православных Богородица олицетворяет собой непросто зарождение жизни, она является символом и оберегом материнства, семьи, детей. Взятие Богоматери на небо хоть и не подтверждено никакими догматами, но негласно считается фактом имеющим место. Католики и протестанты  полностью опровергают эту теорию в своем вероисповедании.

Рис 2 У католиков и протестантов служения в храмах проходят на латыни, у православных на национальных языках.

Христианский крест: различия

Различия между церквями затрагивают и основную религиозную атрибутику. В католицизме крест характеризуются простой четырехугольной формой. У православных верующих он восьмиконечный. Представители Восточной Церкви утверждают, что такая форма наиболее полно соответствует Новому завету. Верхняя дополнительная перекладина символизирует табличку, прибитую к кресту с надписью «Иисус назарянин, царь иудейский». Самая нижняя, косая служит подпоркой для ног Иисуса и олицетворяет собой «мерило праведное».

На крестах разных направлений спаситель также изображается с отличиями. Изображение живого Иисуса Христа, победившего смерть на четырехконечном кресте очень реалистично. Иногда такие иконы создаются с потоками крови, ноги соединены вместе и прибиты гвоздем. На голове Сына Божьего терновый венец, как символ особых мучений и страданий. Все наглядные различия можно увидеть на картинке с крестами. В протестантской церкви крест служит символом Папы, поэтому его используют очень редко.

Рис 3 Распятие Иисуса на кресте у православных показывается не так естественно и реалистично, как у католиков.

Особенности иконописи

Значительные расхождения между православием, католицизмом, протестантизмом наблюдаются в иконах. С отличиями изображаются Иисус Христос, Богоматерь, Святые. У католиков руки на всех иконах представлены так, что правая находится всегда сверху левой. Глаза у Святых всегда полуприкрыты. Процесс изготовления вполне обычный, привлекают к нему даже простых художников.

Иконы служат у католиков простым оформлением храмов и не несут никакой смысловой и религиозной ценности.

Рис 4 Протестанты не используют иконы вообще, считая их атрибутом язычничества. В православии иконостасы являются особым символом и приравниваются к святыням.

Важно! Православные иконы изготавливаются в строгом соответствии с древними Византийскими канонами, рисуются всегда только священниками или монахами. Освящаются в церкви и относятся к особым религиозным святыням.

Каждая икона имеет свой праздник и покровителя Святого. В молитвослове к каждому изображению есть молитвы.

Монашество

В каждом из христианских направлений отличия касаются и монашества. В большинстве стран монастырь является автономной организацией и имеет собственное полноценное руководство, главным в котором считается архиерей. У представителей католической церкви монастыри созданы на базе Орденов, с обособленным уставом и главой. Такие церковные союзы могут быть разбросаны по всему миру, но подчиняться будут одному руководству. Монастыри можно считать даже более обособленной и самостоятельной частью церкви, чем саму церковь.

Рис 5 К одним из ведущих видов монашества в католицизме можно отнести духовно-рыцарские объединения – тамплиеры, госпитальеры и др. покровителем и духовным отцом православного монашества является Святой Василий.

Протестанты не примелют в своем учении наличие монастырей. Один из основателей этого направления – Лютер, даже женился на монахине. Вот уже несколько веков последователи этого вероисповедания целенаправленно игнорируют монашество.

Отличия в церковных таинствах

В церковных обрядах православной и католических конфессий выделяют 7 основных таинств. В этом направления похожи. Однако основные отличия касаются значения, которое придается тому или иному таинству. Например, в католицизме настроение и принятия Божественного смысла обряда лично человеком не принимается в расчет.

Важно! В православной церкви, наоборот, считается, что действенными миропомазание, крещение, причащение буду действенными только при исключительно набожном отношении и сильной веры в Бога.

Именно поэтому некоторые представители православия, сравнивают католические таинства с языческими ритуалами, в которых вера в Бога не считается главным условием. А прежде всего, важна внешняя сторона всего церковного действие.

Протестанты используют только два таинства:

  • причащение;
  • крещение.

Остальные обряды воспринимаются как наносные и отвергаются верующими.

При крещении в православии принято погружать младенцев в воду полностью. Лишь в последние десятилетия стали несколько отходить от этой традиции, и священники сначала спрашивают родителей, нужно ли малыша окунать в святую воду полностью. Католики при крещении только окропляют или обливают детей. Эти догматы установлены много веков назад и пока не меняются.

Рис 6 Миропомазание у православных проводится сразу после ритуала крещения, у католиков по достижении ребенком 7-12 лет.

Протестанты обычно совершают обряд крещения также водой. Но в некоторых конфессиях она не используется. Главное отличие протестантского крещения от православного и католического в том, что проводится оно исключительно для взрослых верующих. Православные при посещении церкви или свершении таинства должны в обязательно порядке иметь при себе нательный крестик. У католиков и протестантов к нему относятся более снисходительно.

Современная организация церквей

Более тысячи лет назад произошел раскол христианства. В течение всего последующего времени церкви так и не объединились в одну организацию. Разногласия между трактовкой Священного Писания, использованием различной атрибутики только усилились. После II Ватиканского Собора православное направление признано имеющим силу, хотя до этого считалось представителями католицизма «сборищем ереси».

Рис 7 В православии государственная власть считается выше патриаршей и поэтому церковь следует законам президентского управления. У католиков главой считается Папа Римский и его власть выше светской.

Что касается православных священников, то они никогда публично негативно не отзывались о других вероисповеданиях и всегда более лояльно к ним относились. В современном обществе в каждой стране насчитывается в среднем по 50-70 различных религиозных направлений и конфессий, что стало поводом более ровного отношения к их представителям.

Современные руководящие представители католицизма считают, что православных и католиков нужно объединить в одно направление, тем самым подчинив их своей власти. На что современное православие отвечает отказом. Вопрос еще не решенный, по этому поводу постоянно ведутся переговоры и возможно объединение все-таки наступит. В любом случае это вопрос времени.

«Чем отличается Католическая Церковь от Православной?"

11 февраля патриарх Московский и всея Руси Кирилл начинает свой первый пастырский визит в страны Латинской Америки, который продлится до 22 февраля и охватит Кубу, Бразилию и Парагвай. 12 февраля в международном аэропорту имени Хосе Марти кубинской столицы глава РПЦ встретится с папой римским Франциском, который сделает остановку на пути в Мексику.Готовившаяся 20 лет встреча предстоятелей Русской православной и Римско-Католической церквей пройдет впервые. Как отметил председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда, предстоящая историческая встреча вызвана необходимостью совместных действий в вопросах помощи христианским общинам стран Ближнего Востока."Хотя многие проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными, защита ближневосточных христиан от геноцида - тот вызов, который требует срочных совместных усилий", - сказал Легойда. По его словам, "исход христиан из стран Ближнего Востока и Северной Африки - катастрофа для всего мира".

Какие же проблемы между Русской православной церковью и Римско-Католической церковью остаются неразрешенными? 

Чем вообще отличается Католическая Церковь от Православной»?  На этот вопрос католики и православные отвечают несколько по-разному. Как именно?

Католики о православии и католицизме 

Суть католического ответа на  вопрос о различиях между католиками и православными сводится к следующему:

Католики – это христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей. Так, кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д. Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями. Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество - это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

 Католики об отличиях католической и православной церквей

1)  Первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2) Католическая Церковь отличается от Православной Церкви своим пониманием вселенскости или кафоличности. Православные утверждают, что Вселенская Церковь "воплощена" в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики добавляют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви.

3) Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

4) Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает;

5) Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее - мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

6) Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

7) Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но  догматически это в православном учении  не закреплено.

8) Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

9) В Православной Церкви главенствует один обряд. В Католической Церкви этот обряд, возникший в Византии, называется византийским и является одним из нескольких. В России более известен римский (латинский) обряд Католической Церкви. Поэтому часто за различия между РПЦ и Католической Церковью ошибочно принимают различия между литургической практикой и церковной дисциплиной византийского и римского обрядов Католической Церкви. Но если православная литургия сильно отличается от мессы римского обряда, то на католическую литургию византийского обряда очень похожа. И наличие в РПЦ женатых священников тоже отличием не является, так как они есть и в византийском обряде Католической Церкви;

10) Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископам утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

11) Православная Церковь принимает решения только первых семи Вселенских Соборов, в то время как Католическая Церковь руководствуется решениями 21 Вселенского Собора, последним из которых был Второй Ватиканский Собор (1962-1965).

Следует заметить, что Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви - истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет .

Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики - это все мы, и католики, и православные. Присоединимся же к Его молитве: «Да будут все едино как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17,21). Неверующий мир нуждается в нашем общем свидетельстве о Христе. Так инклюзивно и примирительно мыслит, как нас уверяют российские католики, современная западная католическая церковь. 

Православный взгляд на  православие и католицизм, их общность и различия

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году.
И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью» (Никео-Цареградский Символ веры).

Официальное отношение Римско-Католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете Второго Ватиканского собора «Unitatis redintegratio»:

"Немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей: и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Ибо те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, пусть даже неполном... Тем не менее, оправдавшись верой в крещении, они сочетаются Христу и, следовательно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе".

 

Официальное отношение Русской православной церкви к Римско-католической церкви выражено в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»:

Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви.

Основные расхождения в догматике 

Триадологические:

• Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).

• Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трех Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.

• Западная Церковь считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения.

• Святой Дух в римо-католицизме трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общая энергия всех Трех Лиц Святой Троицы, иначе Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью.

В Православном Символе Веры, который мы читаем каждое утро, о Святом Духе говорится следующее: «И в духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца Исходящего…». Эти слова, как впрочем, и все остальные слова Символа Веры находят себе точное подтверждение в Священном Писании. Так в Евангелии от Иоанна (15, 26) Господь Иисус Христос говорит, что Дух Святой исходит именно от Отца. Спаситель говорит: “Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит”. Мы верим в единого Бога в Троице Святой поклоняемого – Отца и Сына и Святого Духа. Бог один по существу, но троичен в лицах, которые еще называют Ипостасями. Все три Ипостаси равночестны, равнопокланяемы и равнославимы. Отличаются они только своими свойствами – Отец нерожден, Сын – рожден, Дух Святой исходит от Отца. Отец является единственным началом (ἀρχὴ) или единственным источником (πηγή) для Слова и Святого Духа.
Мариологические:

• Православие отвергает догмат о непорочном зачатии Девы Марии.

• В католицизме значение догмата имеет гипотеза о непосредственном творении душ Богом, что служит опорой для догмата о непорочном зачатии.

• Православие отвергает также католический догмат о телесном вознесении Богородицы.

Прочие:

• Православие признает Вселенскими семь Соборов, прошедших до великой схизмы, католицизм признает Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после великой схизмы.

• Православие отвергает догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы и его главенство над всеми христианами.

• Православие не принимает учение о чистилище, а также учение о «сверхдолжных заслугах святых».

• Существующее в православии учение о мытарствах отсутствует в католицизме.

• Теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом воспринята официальным учением Римско-Католической Церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не играла той ключевой роли, которую она приобрела в католическом богословии с середины XIX в. Догматическое развитие начало обсуждаться в православной среде в связи с новыми догматами I Ватиканского собора. Некоторые православные авторы считают приемлемым «догматическое развитие» в смысле все более точного словесного определения догмата и все более точного выражения в слове познанной Истины. В то же время это развитие не означает, что прогрессирует или развивается «понимание» Откровения.

При некоторой нечеткости в определении окончательной позиции к этой проблеме, просматриваются два аспекта, характерных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не иным образом, чем знала ее в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и обращение внимания к вопросу о природе догматического знания (опыт и вера Церкви шире и полнее ее догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в образах и символах; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; напротив, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания).

В православии существуют две точки зрения на католиков.

• Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат. filioque).

• Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

Некоторые  различия между византийским и латинским обрядом

Существуют обрядовые различия между наиболее распространённым в православии византийским литургическим обрядом и наиболее распространённым в Католической церкви латинским обрядом. Однако обрядовые различия, в отличие от догматических, не носят принципиального характера — существуют католические церкви, использующие византийскую литургию в богослужении (см. Грекокатолики) и православные общины латинского обряда (см. Западный обряд в православии). Различные обрядовые традиции влекут за собой различные канонические практики:

В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

Отцы Церкви во многих своих трудах говорят именно о погружательном Крещении. Святитель Василий Великий: «Великое Таинство Крещения совершается тремя погружениями и равными им по числу призываниями Отца, Сына и Святаго Духа, чтобы и образ смерти Христовой отпечатывался в нас и просветились души крещаемых через предание им Боговедения»

Так крестил в Петербурге в 90-е годы о. Владимир Цветков — до позднего вечера, после Литургии и молебна, не присев, ничего не вкушая, пока не причастит последнего крещаемого, готового к Причастию, а сам сияет и говорит уже почти шепотом: «Шестерых покрестил», как будто «Шестерых я сегодня родил во Христе и сам заново родился». Сколько раз это можно было наблюдать: в пустом огромном храме Нерукотворного Спаса на Конюшенной, за ширмой, на закате дня, батюшка, никого не замечая, пребывая где-то, откуда его не достать, ходит вокруг купели и водит за собой вереницу таких же отрешенных, облаченных в «ризы правды» наших новых братьев и сестер, которых не узнать. А батюшка уже совсем нездешним голосом славит Господа так, что все оставляют свои послушания и сбегаются на этот голос, доносящийся из другого мира, которому теперь сопричастны новокрещенные, новорожденные, запечатленные «печатью дара Духа Святаго.(о. Кирилл Сахаров).

Миропомазание в латинском обряде совершается после достижения сознательного возраста и называется конфирмацией («утверждением»), в восточном обряде — сразу же после таинства крещения, с которым объединено в единое чинопоследние (за исключением приёма немиропомазанных при переходе из других конфессий).

Окропительное крещение пришло к нам из католичества...

В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы, отсутствующие в византийском.

В православных и грекокатолических храмах алтарь, как правило, отделён от средней части храма иконостасом. В латинском обряде алтарём именуется сам престол, расположенный, как правило в открытом пресвитерии (но может сохраняться алтарная преграда, ставшая прообразом православных иконостасов). В католических храмах отступления от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных.

В латинском обряде долгое время вплоть до II Ватиканского собора было широко распространенно причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью). После II Ватиканского собора вновь распространилось причастие мирян под двумя видами.

В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

В западном обряде Литургия совершается на пресном хлебе (Гостия), в восточной традиции на квасном хлебе (Просфора).

Крестное знамение у православных и грекокатоликов совершается справа налево, и слева направо у католиков латинского обряда.

У западных и восточных священнослужителей различаются богослужебные облачения.

В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника. Рождественский пост (в западном обряде — Адвент) имеет разную продолжительность.

В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство. При этом в настоящее время и в грекокатолических, и в православных храмах в разных странах распространены не только традиционные стасидии вдоль стен, но и ряды скамеек «западного» типа параллельно солее.

Вместе с отличиями, между богослужениями византийского и латинского обряда существует соответствие, внешне скрытое за различными названиями, принятыми в Церквях:

В католичестве принято говорить о пресуществлении (лат. transsubstantiatio) хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы, в православии чаще говорится о преложении (греч. μεταβολή), хотя термин «пресуществление» (греч. μετουσίωσις) также употребляется, а с XVII века соборно кодифицирован.

В православии и католичестве расходятся взгляды на вопрос о расторжимости церковного брака: католики считают брак принципиально нерасторжимым (при этом заключённый брак может быть признан недействительным в результате открывшихся обстоятельств, служащих каноническим препятствием законному браку), согласно православной точки зрения, супружеская измена разрушает брак по факту, что даёт возможность невиновной стороне вступить в новый брак.

Восточные и западные христиане используют различные Пасхалии, поэтому даты Пасхи совпадают только в 30 % случаев (при этом некоторые восточнокатолические церкви используют «восточную» Пасхалию, а Финляндская Православная Церковь — «западную»).

В католичестве и православии существуют праздники, отсутствующие в другой конфессии: праздники Сердца Иисуса, Тела и Крови Христовых, Непорочного Сердца Марии и др. в католичестве; праздники Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы, Происхождения честных древ Животворящего Креста и др. в православии. Следует иметь в виду, что, например, ряд праздников, считающихся значимыми в Русской Православной Церкви, отсутствуют в других поместных православных церквях (в частности, Покрова Пресвятой Богородицы), причём некоторые из них имеют католическое происхождение и переняты уже после раскола (Поклонение честным веригам Апостола Петра, Перенесение мощей святителя Николая Чудотворца).

Православные не совершают коленопреклонения в воскресение, а католики совершают.

Католический пост менее строг, чем православный, при этом его нормы официально послаблялись с течением времени. Минимальный евхаристический пост в католицизме составляет один час (до II Ватиканского Собора обязательным был пост с полуночи), в православии — не менее 6 часов в дни праздничных ночных служб (на Пасху, Рождество и т.д.)и перед Литургией Преждеосвященных Даров («однако воздержание перед причащением <на Литургии Преждеосвященных Даров> с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость» — согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года), а перед утренними Литургиями — с полуночи.

В отличие от православия, в католичестве принят термин «благословение воды», тогда как в восточных Церквях — «освящение воды».

Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины[20]), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день.

Чем православие отличается от католицизма: matveychev_oleg — LiveJournal
Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων. Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I. Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.


Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре. Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

Почему по-разному крестятся?

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо. Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого... делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому». В православной традиции норма исполнения крестного знамения менялась в части двоеперстия и троеперстия, но о том, что креститься нужно справа налево писали церковные деятели до и после реформы Никона.

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» - две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа - божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

Сверхдолжные заслуги святых

Кроме очевидных различий в обрядовой части, в системе монашества двух церквей, в традициях иконографии, есть у православных и католиков масса расхождений по части догматической. Так, Православная церковь не признает католического учения о сверхдолжных заслугах святых по которому великие католические святые,

Учителя церкви оставили неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», чтобы затем грешники могли воспользоваться богатствами из нее для своего спасения. Распорядителем богатств из этой сокровищницы является Католическая церковь и лично Понтифик. В зависимости от усердия грешника Понтифик может брать богатства из сокровищницы и предоставлять их грешному человеку, поскольку своих собственных добрых дел для спасения у человека не хватает.

С понятием «сверхдолжные заслуги» непосредственно связано понятие «индульгенция», когда человек за внесенную сумму освобождается от кары за свои грехи.

Непогрешимость папы

В конце XIX века Римско-католической церковью был провозглашен догмат о непогрешимости папы римского. Согласно ему, когда папа (как глава Церкви) определяет её учение, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться. Эта вероучительная безошибочность является даром Святого Духа, данным папе римскому как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не основывается на его личной безгрешности.

Догмат был официально провозглашён в догматической конституции Pastor Aeternus 18 июля 1870 года наряду с утверждением «ординарной и непосредственной» власти юрисдикции понтифика во вселенской Церкви. Папа римский только один раз воспользовался своим правом провозгласить новое учение ex cathedra: в 1950 году папа Пий XII провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии. Догмат о безошибочности был подтверждён на II Ватиканском соборе (1962—1965) в догматической конституции о Церкви Lumen Gentium. Ни догмат о непогрешимости папы римского, ни догмат о Вознесении девы Марии Православная церковь не приняла. Также Православная церковь не признает догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии.

Чистилище и мытарства

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище - особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших. В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

«Филиокве»

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына». Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов. Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году. Окончательно утвердилось оно на так называемых «объединительных» соборах – Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1431-1439).

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI). В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней. Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Алексей Рудевич

Католичество и православие: различия, самое главное

Чем католичество отличается от православия? Когда произошло разделение Церквей и почему так случилось? Как правильно православному ко всему этому относиться? Рассказываем самое главное.

Разделение православия и католичества — большая трагедия в истории Церкви

Разделение Единой христианской Церкви на православие и католичество случилось почти тысячу лет назад — в 1054 году.

Единая Церковь состояла, — как и сейчас состоит православная, — из многих поместных Церквей. Это значит, что Церкви, — например, Русская православная или Греческая православная, — имеют в себе какие-то внешние отличия (в архитектуре храмов; пении; языке богослужений; и даже в том, как проводятся те или иные части богослужений), но они едины в главных вероучительных вопросах, и между ними имеется Евхаристическое общение. То есть, русский православный может причащаться и исповедоваться в греческом православном храме и наоборот.

Согласно Символу Веры — Церковь едина, потому что во главе Церкви — Христос. Это значит, что на земле не может быть нескольких Церквей, у которых было бы разное вероучение. И именно из-за разногласий в вероучительных вопросах в XI веке произошло разделение на католичество и православие. Как следствие этого, католики не могут причащаться и исповедоваться в православных храмах и наоборот.

Католический собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве. Фото: catedra.ru

Какие существуют различия между православием и католичеством?

На сегодняшний день их очень много. И условно они делятся на три типа.

  1. Различия вероучительные — из-за которых, собственно, и случился раскол. Например, догмат о непогрешимости Папы у католиков.
  2. Различия обрядовые. Например — отличная от нас у католиков форма Причастия или обязательный для католических священников обет безбрачия (целибат). То есть, у нас имеются принципиально разные подходы к некоторым сторонам Таинств и Церковной жизни и они могут усложнить гипотетическое воссоединение католиков и православных. Но не они стали причиной для раскола и не они мешают воссоединиться вновь.
  3. Условные различия в традициях. Например — органы в храмах; скамейки посередине церкви; священники с бородой или без; различная форма облачений у священников. Другими словами, внешние особенности, которые совершенно не влияют на единство Церкви — поскольку некоторые похожие отличия встречаются даже внутри Православной церкви в разных странах. В общим, если бы разница между православными и католиками заключалась только в них, Единая Церковь никогда бы не разделилась.

Разделение на православие и католичество, которое случилось в XI веке, стало для Церкви прежде всего трагедией, которое остро переживалось и переживается и «нами», и католиками. За тысячу лет несколько раз делались попытки воссоединения. Однако ни одна из них не оказалась по-настоящему жизнеспособной — и об этом мы тоже расскажем ниже.

В чем отличие католичества от православия — из-за чего на самом деле разделилась Церковь?

Западная и Восточная христианские Церкви — такое разделение существовало всегда. Западная Церковь — это условно территория современной Западной Европы, а позже — все колонизированные страны Латинской Америки. Восточная Церковь — это территория современной Греции, Палестины, Сирии, Восточной Европы.

Однако разделение, о котором мы говорим, много веков было условным. Слишком разные народы и цивилизации населяют Землю, поэтому естественно, что одно и то же учение в разных точках Земли и странах могло иметь некоторые характерные внешние формы и традиции. Например, Восточная Церковь (та, которая стала Православной) всегда практиковала более созерцательный и мистический образ жизни. Именно на Востоке в III веке возникло такое явление, как монашество, которое распространилось затем на весь мир. Латинская (Западная) Церковь — всегда имела образ христианства внешне более деятельного и «социального».

В главных же вероучительных истинах они оставались общими.

Преподобный Антоний Великий, основатель монашества

Возможно, разногласия, которые позже стали непреодолимыми, можно было заметить гораздо раньше и «договориться». Но в те времена не было интернета, не было поездов и автомобилей. Церкви (не только Западная и Восточная, а просто — отдельные епархии) иногда десятилетиями существовали сами в себе и укореняли в себе те или иные взгляды. Поэтому различия, которые стали причиной разделения Церкви на католичество и православие, на момент «принятия решения» оказались слишком укоренившимися.

Вот что в католическом учении не могут принять православные.

  • непогрешимость Папы и учение о первенстве Римского престола
  • изменение текста Символа Веры
  • учение о чистилище

Непогрешимость папы в католичестве

У каждой церкви есть свой предстоятель — глава. В православных Церквях — это патриарх. Предстоятелем Западной Церкви (или Латинской Кафедры, как ее еще называют) являлся папа, он же сейчас главенствует в католической Церкви.

Католическая церковь исходит из того, что папа непогрешим. Это значит, что любое суждение, решение или мнение, которое он озвучивает перед паствой — это истина и закон для всей Церкви.

Нынешний папа Римский — Франциск

По православному учению ни один человек не может быть выше Церкви. Например, православный патриарх — в случае, если его решения идут вразрез учению Церкви или укоренившихся традиций, — вполне может быть лишен своего сана решением архиерейского собора (как случилось, например, с патриархом Никоном в XVII веке).

Кроме непогрешимости папы в католичестве существует учение о первенстве Римского престола (Церкви). Это учение католики основывают на неверном толковании слов Господа в беседе с апостолами в Кессарии Филиповой — о якобы превосходстве апостола Петра (который позже «основал» Латинскую Церковь), над другими апостолами.

(Мф 16:15–19) «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

Подробнее о догмате непогрешимости папы и первенстве Римского престола можно прочитать здесь.

Различие между православными и католиками: текст Символа Веры

Различный текст Символа Веры — это еще одна причина разногласий между православными и католиками, — хотя различие заключается всего лишь в одном слове.

Символ Веры — это молитва, которая была сформулирована в IV веке на первом и втором Вселенских соборах, и она положила конец многим вероучительным спорам. В ней сформулировано все, во что верят христиане.

В чем различие текстов у католиков и у православных? Мы говорим, что верим «И в Духа Святаго, иже от Отца исходящего», а католики добавляют: «…от «Отца и Сына исходящего…».

На самом деле, добавление всего лишь одного этого слова «И Сына…» (Filioque) существенным образом искажает образ всего христианского учения.

Тема богословская, трудная, о ней сразу лучше читать хотя бы на Википедии.

Учение о чистилище — еще одно различие между католиками и православными

Католики верят в существование чистилища, а православные говорят про то, что нигде — ни в одном из книг Священного Писания Ветхого или Нового Заветов, и даже ни в одной из книг Святых Отцов первых веков — нет упоминаний о чистилище.

Трудно сказать, как это учение возникло у католиков. Тем не менее, сейчас Католическая Церковь принципиально исходит из того, что после смерти есть не только Царство Небесное и ад, но и место (вернее, состояние), в котором оказывается душа человека, умершего в мире с Богом, однако недостаточно святого, чтобы оказаться в Раю. Эти души, по-видимому, обязательно придут в Царство Небесное, но для начала им надо пройти очищение.

Православные смотрят на загробную жизнь иначе, нежели католики. Есть Рай, есть ад. Есть мытарства после смерти, чтобы укрепиться в мире с Богом (или отпасть от Него). Есть необходимость молиться за умерших. Но никакого чистилища нет.

Подробнее о чистилище можно прочитать опять же на Википедии.

***

Вот те три причины, в которых различие между католиками и православными настолько принципиальное, что тысячу лет назад возникло разделение Церквей.

Одновременно за 1000 лет раздельного существования возникли (или укоренились) ряд других различий, которые тоже принято считать тем, что отличает нас друг от друга. Что-то касается внешних обрядов — и может казаться достаточно серьезным различием, — а что-то касается внешних традиций, которые обрело христианство там и тут.

Православие и католичество: различия, которые на самом деле нас не разделяют

Католики причащаются не так, как мы — так ли это?

Православные причащаются Телом и Кровью Христовым из чаши. Католики до недавнего времени причащались не квасным хлебом, а опресноками — то есть, хлебом пресным. Причем, обычные прихожане, в отличие от священнослужителей, причащались только Телом Христовым.

Прежде чем говорить почему так сложилось, нужно заметить, что такая форма католического Причастия в последнее время перестала быть единственной. Сейчас в католических храмах появляются и другие формы этого Таинства — в том числе, и «привычная» для нас: Телом и Кровью из чаши.

А отличная от нас традиция Причастия возникла в католичестве по двум причинам:

  1. Относительно использования пресного хлеба: католики исходят из того, что во времена Христа евреи на Пасху преломляли не квасной, а именно пресный хлеб. (Православные исходят из греческих текстов Нового Завета, где при описании Тайной Вечери, которую совершил Господь с учениками, используется слово «артос», обозначающее квасной хлеб)
  2. По поводу причастия прихожан только Телом: католики исходят из того, что Христос пребывает в равной и полной мере в любой из частей Святых Даров, а не только тогда, когда они соединены воедино. (Православные руководствуются текстом Нового Завета, где Христос прямо говорит о Своем Теле и Крови. Мф 26:26–28: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов»).

В католических храмах сидят

Вообще говоря, это даже не различие между католичеством и православием, поскольку в некоторых православных странах — например, в Болгарии — также принято сидеть, и во многих храмах там также можно увидеть много скамеек и стульев.

Много скамеек, но это не католический, а православный храм — в Нью-Йорке.

В католических храмах есть орган

Это тоже заблуждение считать, что органы есть только в католических храмах. Они есть, например, и в некоторых православных храма Греции — стране, которая считается одним из оплотов православия в мире.

Орган — это часть музыкального сопровождения службы. Музыка — это одна из неотъемлемых частей богослужения, потому что если бы это было иначе, не было бы хора, а всю службу читали. Другое дело, что нам, православным, сейчас привычно одно лишь пение.

фото: catedra.ru

Во многих латинских странах в храмах устанавливали еще и орган, поскольку считали его божественным инструментом — настолько возвышенным и неземным находили его звучание.

(При этом возможность использования органа в православном богослужении обсуждалась и в России на Поместном соборе 1917—1918 гг. Сторонником этого инструмента был известный церковный композитор Александр Гречанинов.)

Обет безбрачия у католических священников (Целибат)

В православии священником может быть и монах, и женатый священник. Мы достаточно подробно писали об этом.

В католичестве любой священнослужитель связан обетом безбрачия.

Католические священники бреют бороды

Это еще один пример различных традиций, а не каких-то принципиальных различий между православием и католичеством. Есть борода у человека или ее нет — никаким образом не сказывается на его святости и ничего не говорит о нем, как о хорошем или плохом христианине. Просто в Западных странах с каких-то пор брить бороду принято (скорее всего, это влияние латинской культуры Древнего Рима).

Сейчас никто не запрещает брить бороды и православным священникам. Просто борода у священника или монаха — это настолько укоренившаяся у нас традиция, что ее нарушение может стать «искушением» для окружающих, а потому мало кто из священников решается на это или вообще об этом думает.

Митрополит Антоний Сурожский — один из самых известных православных пастырей XX века. Какое-то время он служил без бороды.

Продолжительность богослужений и строгость постов

Так сложилось, что за последние 100 лет Церковная жизнь католиков значительно «упростилась» — если можно так сказать. Сократилась продолжительность богослужений, стали проще и короче посты (например, перед причастием достаточно не вкушать пищу лишь несколько часов). Таким образом, католическая Церковь постаралась уменьшить разрыв между собой и светской частью общества — боясь, что излишняя строгость правил может отпугнуть современных людей. Помогло это или нет сказать трудно.

Православная Церковь в своих взглядах на строгость постов и внешних обрядов исходит из следующего:

Безусловно, мир сильно изменился и жить по всей строгости большинству людей сейчас будет невозможно. Однако память о Правилах и строгой аскетической жизни все равно важна. «Умерщвляя плоть, мы освобождаем дух». И забывать об этом нельзя — хотя бы, как об идеале, к которому нужно в глубине души стремиться. А если эта «мера» пропадет — то как сохранить нужную «планку»?

***

Это лишь малая часть внешних традиционных различий, которые сложились между православием и католичеством.

Однако важно знать и что наши Церкви объединяет:

  • наличие Церковных Таинств (причастие, исповедь, крещение и т.д)
  • почитание Святой Троицы
  • почитание Божией Матери
  • почитание икон
  • почитание святых угодников и их мощей
  • общие святые за первые десять веков существования Церкви
  • Священное Писание

В феврале 2016 года года на Кубе состоялась первая в истории встреча патриарха Русской православной Церкви и Папы Римского (Франциска). Событие исторического масштаба, но никакой речи об объединенении Церквей на ней не шло.

Православие и католичество — попытки объединиться (Унии)

Разделение православия и католичества — большая трагедия в истории Церкви, которое остро переживают и православные, и католики.

Несколько раз за 1000 лет предпринимались попытки преодолеть раскол. Трижды заключались так называемые Унии — между Католической церковью и представителями православной Церкви. Все их объединяло следующее:

  • Они заключались в первую очередь по политическим, а не по религиозным расчетам.
  • Каждый раз это были «уступки» со стороны православных. Как правило, в следующей форме: внешняя форма и язык богослужений оставался привычным для православных, однако во всех догматических разногласиях бралась католическая трактовка.
  • Будучи подписаными некоторыми епископами, они как правило были отвергнуты всей остальной Православной Церковью — священнослужителями и народом и потому оказывались по факту нежизнеспособными. Исключение составляет последняя Брестская Уния.

Вот эти три Унии:

Лионская Уния (1274 год)

Ее поддерживал император православной Византии, поскольку объединение с католиками должно было помочь восстановить пошатнувшееся финансовое положение империи. Уния была подписана, но народ Византии и остальные православные священнослужители ее не поддержали.

Ферраро-Флорентийская Уния (1439 год)

В этой Унии в равной степени были политически заинтересованы обе стороны, поскольку христианские государства были ослаблены войнами и врагами (латинские государства — крестовыми походами, Византия — противостоянием с Турками, Русь — с татаро-монголами) и объединение государств на религиозной почве помогло бы, наверное, всем.

Ситуация повторилась: Уния была подписана (хотя и не всеми представителями православной Церкви, кто присутствовал на соборе), но так и осталась, по сути, на бумаге — народ объединение на таких условиях не поддержал.

Достаточно сказать, что первая «униатская» служба была совершена в столице Византии в Константинополе только в 1452 году. А меньше чем через год его захватили Турки…

Брестская Уния (1596 год)

Эта Уния была заключена между католиками и Православной Церковью Речи Посполитой (государства, которое объединяло тогда Литовское и Польское княжество).

Единственный пример, когда союз Церквей оказался жизнеспособен — хотя и в рамках всего лишь одного государства. Правила те же: все богослужения, обряды и язык — остаются привычными для православных, однако на службах поминается не патриарх, а папа; меняется текст Символа Веры и принимается учение о чистилище.

После разделения Речи Посполитой, России отошла часть ее территорий — а вместе с ней отошли и ряд униатских приходов. Несмотря на гонения, они продолжали существовать до середины XX века, пока не были официально запрещены советской властью.

Сегодня на территории Западной Украины, Прибалтики и Белоруссии имеются униатские приходы.

Униатская церковь в белорусской деревне Боруны

***

Разделение православия и католичества: как к этому относиться?

Мы бы хотели привести короткую цитату из писем православного епископа Илариона (Троицкого), который умер в первой половине XX века. Будучи ревностным защитником православных догматов, он тем не менее пишет:

«Несчастные исторические обстоятельства оторвали Запад от Церкви. В течение веков постепенно искажалось на Западе церковное восприятие христианства. Переменилось учение, переменилась жизнь, отступило от Церкви самое жизнепонимание. Мы [православные] церковное богатсво сохранили. Но вместо того чтобы другим давать взаймы от этого неиждиваемого богатства, мы сами еще в некоторых областях попали под влияние Запада с его чуждым Церкви богословием». (Письмо пятое. Православие на Западе)

А вот, что еще веком ранее ответил одной женщине святитель Феофан Затворник, когда та спросила: «Отче, объясните мне: никто из католиков не спасется?».

Святой ответил: «Я не знаю, спасутся ли католики, но знаю точно одно: что сам без православия не спасусь».

Этот ответ и цитата Илариона (Троицкого), возможно, очень точно обозначают то верное отношение православного человека к такому случившемуся несчастью, как разделение Церквей.


Этот и другие посты читайте в нашей группе во ВКонтакте

И еще в Фейсбуке!

Присоединяйтесь! 

Чем православие отличается от католичества: различия

Католицизм имеет от православия достаточно много отличий, описать которые сразу не выйдет ввиду необходимости ссылок на многие религиозные источники и проведения исторических параллелей. Разбор основных отличий и небольшой исторический экскурс — читайте в статье.

Отличительные черты католицизма

Папа Римский ФранцискФото: Flickr.com

Католицизм является первым по численности последователей (более 1,2 млрд). Во главе стоит Папа Римский, который фактически является верховным правителем святого престола, а не Патриарх. Тем не менее еще не так давно все епископы в католицизме также назывались папами.

Нужно также учитывать, что несмотря на обширное мнение касательно того, что Папа полностью непогрешим — это не так. Непогрешимыми являются исключительно его религиозные высказывания и принимаемые в рамках управления церковью решения.

Основные догматы

Базилика Святого АмвросияФото: Flickr.com

У католицизма также существуют догматы, которые кардинально отличаются от Евангельской истины, преобладающей в православии. В числе таковых можно отметить:

  1. Филиокве — утверждает, что Святой Дух исходит из Богов Отца и Сына.
  2. Целибат — фиксирует безбрачие духовенства.
  3. Чистилище — принимает существование такого места, в котором можно искупить свои грехи. Попадают в него после смерти и до попадания в ад или рай.
  4. Догма об исключительно непорочном зачатии девы Марии.
  5. Причастие мирян только Телом Христовым, духовенства – Телом и Кровью.
  6. Включение в Священное Предание тех решений, что принимались после семи вселенских соборов.

И хотя это не все догматические различия, но те основы, которые должен знать каждый, неверующий человек в том числе.

Обоюдное влияние

Икона Божьей Матери в храме святой Девы Марии в РимеФото: Flickr.com

И несмотря на наличие отличий, существует обоюдное влияние православия на католическое учение, и наоборот. К таковым относят:

  1. Тяга католиков к православным иконам, образы которых до сих пор можно встретить в церквях.
  2. Католиков также привлекают работы богословов из православия. Они не отрицают их и изучают, в полной мере поддерживая культурный уровень.
  3. До 19 века православная иконопись частично была подвержена влиянию католиков. Все это было частично, а не повсеместно и только до тех пор, пока православными мастерами не был совершен полноценный переход на академическую манеру.
  4. Перенятие богослужения из католицизма — пассии.
  5. Обоюдное влияние на архитектуру зданий друг друга. Православные архитекторы брали что-то из католических церквей, а католики от православных. При этом конфликтов на этой почве не возникало.

Православие и католицизм до сих пор продолжают заимствовать друг у друга культурные аспекты. Это наглядно подтверждает встреча Папа Римского с Патриархом в 2016 году. Именно в рамках этой встречи было произведено обсуждение важных для обоих направлений вопросов.

Рекомендуем прочитать: Различия между православием и протестантизмом

Главные отличия от православия

Христианство в историиФото: ru.wikipedia.org

Итак, теперь что касается той фундаментальной разницы между католицизмом и православием. Она заключается в следующем:

  1. Соблюдение целибата в православии осуществляется только в монашестве. Все прочее духовенство имеет полное право вступить в брак.
  2. В православии Священное Предание не содержит в себе постановления из семи Вселенских соборов. Оно также не включает в себя решения всех тех соборов, что были после, и послания папы.
  3. Догмат о чистилище в православии отсутствует и никогда не существовал.
  4. Учение о том, что существует переизбыток добрых дел Христа, апостолов и других важных для церкви личностей отсутствует. В католицизме же он есть и переизбыток трактуется как «емкость», откуда верующий может черпать свое спасение. Если смотреть на это учение глубже, то только благодаря ему было допущено существование индульгенций, которые стали причиной конфликтов между католиками и протестантами. Более того, индульгенция была тем явлением, что возмутила Лютера, ведь изначально была цель не создать новое направление в христианстве, а «исправить» католицизм.
  5. Латинский культ сердца Иисуса не признается в православии. Причина, по которой он существует в католицизме, — видения монахини Маргариты Алякок. Она утверждала, что Иисус приснился ей и во сне показывал собственное сердце, попутно обучая почитанию сердца и давая наставления на распространение этого среди всех верующих. Никаких оснований признавать эти видения настоящими у православия нет.
  6. Православие во время литургии использует квасный хлеб, в то время как католики используют пресный.
  7. Католики принимают страсть и считают ее естественным для человека. Они верят, что именно страсть заставляет человека либо действовать, либо бездействовать. В православии же страсть приравнивается к греху и даже находит католический термин для обозначения — «порок».
  8. Точная дата Пасхи утверждена согласно александрийской пасхалии, а в католицизме по григорианской.
  9. Святой Дух в православии исходит только от Бога Отца, а в католицизме он исходит и от Бога Отца и от Бога Сына.

Однако несмотря на все эти различия не стоит принимать католиков за людей, которые «неправильно» верят. Вера не может быть правильной или неправильной. Именно ввиду того, что есть расхождения с православием, нужно при возможности продемонстрировать и аргументировать неправильность учений. Это позволит найти в душе католиков путь к истине.

Как показывает история, католики и православные особо не конфликтуют друг с другом и зачастую даже заимствовали друг от друга некоторые аспекты учения. Связано это с тем, что несмотря на наличие большего количества отличий, все они не настолько кардинальны, как в том же протестантстве. А встреча Папы Римского с Патриархом РПЦ лишний раз подтверждает то, что проблема гонения христиан общая для всех направлений религиозного учения, вне зависимости от любых различий между ними.

Христианство в истории Загрузка... 90000 Orthodoxy's Official Response to Calvinism - The Confession of Dositheus (1673) 90001 90002 Cyril Lucaris 90003 90004 90003 The Orthodox Church has made two major responses to the Protestant Reformation. The first response was to Lutheranism when the Lutheran theologians of Tübingen and Patriarch Jeremias II of Constantinople exchanged letters from 1573 to 1581. The exchange ended in an impasse due to irreconcilable theological differences. See the "Lutheran-Orthodox Dialogue in the Sixteenth Century."The second response was to the Reformed tradition almost a century later in тисячі шістсот сімдесят дві when a synod of bishops gathered in Jerusalem to respond to Cyril Lucaris 'Calvinistic 90006 1629 Confession 90007. The council resoundingly rejected Reformed theology and drafted a formal statement known as the 90006 Confession of Dositheus 90007. It soon acquired the status of being Orthodoxy's definitive stance on Reformed theology. 90004 90003 In this article, I will be examining the 90006 Confession of Dositheus 90007 to understand why Calvinism was rejected and the rationale for these rejections.The Jerusalem Synod made lengthy responses to three issues: (1) 90006 sola scriptura 90007, (2) double predestination, and (3) icons and praying to the saints. In addition, it made shorter responses: (1) 90006 sola fide 90007, (2) church government, (3) the sacraments, and (4) prayers for the dead. To assist the reader, certain parts of the quoted excerpts have been emphasized. 90004 90003 90004 90003 90022 Cyril Lucaris 90023 90004 90003 Cyril Lucaris (1572-1638) was born in Crete, which at the time was occupied by the Venetian Republic.His education was far ranging. He studied in Venice, Padua, Wittenberg, and Geneva, where he encountered the Reformed faith. For a brief period of time he was a professor at the Orthodox academy in Vilnus, Lithuania. He was ordained to the priesthood under the patriarchate of Alexandria. He later served as Patriarch of Alexandria from тисячу шістсот один to 1620. Then from 1620 to his death in 1638 році, he served as Patriarch of Constantinople. Cyril's tenure as Patriarch of Constantinople was a tumultuous one marked by his being deposed and reelected to the patriarchate several times.His unstable tenure reflects the intrigues of Turkish rule and Roman Catholicism's efforts to extend its influence into Russia and the Ottoman Empire. In 1638 році, the Sultan ordered Cyril's execution out of fear that he would stir up the Cossacks against him. 90004 90003 90004 90003 90022 Cyril's 90006 Confession 90007 90023 90004 90003 In тисячу шістсот двадцять дев'ять, Cyril's 90006 Confession 90007 was published in Latin in Geneva. In the next several years, it would be translated into French, German, and English.Cyril's 90006 Confession 90007 generated considerable controversy among the Orthodox. Between тисяча шістсот тридцять вісім and тисячу шістсот дев'яносто один six local councils condemned it (Ware p. 96). In 1638 році, a synod in Constantinople declared: "Anathema to Cyril, the wicked new iconoclast!" (Pelikan p. 285) Cyril's embrace of Calvinism can be attributed to three factors: (1) the appeal of Reformed theology, (2) the lack of precision up till then on certain points of Orthodox theology (Pelikan p. 283), and (3) the advantage of currying the support of Protestants against Roman Catholicism.90004 90003 Cyril's 90006 Confession 90007 was controversial in other ways as well. There were some who believe that Cyril's 90006 Confession 90007 was a forgery. It should be noted, however, that the 90006 Confession 90007 had been in circulation for about nine years prior to Cyril's death in 1638. Furthermore, there is no evidence of Cyril having disavowed his 90006 Confession 90007 in writing. In his favor was the fact that Cyril was not deposed by a synod of bishops but by the Turkish Sultan.90004 90003 A recent assessment of Cyril Lucaris can be found in Fr. Josiah Trenham's 90006 Rock and Sand 90007 (2015). As a graduate of Westminster Seminary (Escondido, CA), Reformed Theological Seminary (Jackson, MS; Orlando, FL), and having received his doctorate under the supervision of Andrew Louth at University of Durham, England, Fr. Josiah is in a good position to assess the controversy about Cyril Lucaris 'theological leanings. He wrote: 90004 90055 90003 Historians have differed on the authenticity of this confession, some affirming the authorship of Lucaris, and others noting that we have a large body of books and letters from the Patriarch in which he does not advocate Calvinist positions and is a defender of Holy Orthodoxy .There is no doubt that the Jesuits were seeking to undermine Lucaris and to brand him as a Calvinist and a betrayer to Holy Orthodoxy so that his valiant opposition to Latin intrigues would be weakened. . . . Though Patriarch Lucaris is said to have disavowed authorship of the Confession orally on several occasions, this was never done in writing. 90004 90058 90003 There is some ambivalence as to Cyril's posthumous status in Orthodoxy. The Patriarchate of Alexandria recognized him as a saint and martyr, but the other Orthodox jurisdictions have yet to accept this judgment of Cyril.I found several convoluted attempts to prove that Cyril was falsely accused of being a Protestant. In light of the absence of evidence that Cyril's 90006 Confession 90007 was a forgery along with the absence of any evidence of Cyril disavowing the 90006 Confession 90007, I lean towards Cyril's 1629 90006 Confession 90007 as a genuine evidence of Cyril's having embraced the Reformed faith. I also find it noteworthy that two prominent scholars-Metropolitan Kallistos Ware and Yale professor Jaroslav Pelikan-assumed Cyril to be the author of the 1629 90006 Confession 90007.However, the main focus of this article will be the 1672 Synod's response to Reformed theology rather than the status of Cyril Lucaris 'beliefs. 90004 90003 90004 90003 90022 The Confession of Dositheus 90023 90004 90003 The Jerusalem Synod was convened in тисячі шістсот сімдесят дві to respond to the controversy generated by Cyril's 90006 Confession 90007. It met 108 years after Calvin's death and not long after the Reformed tradition had drawn up two major doctrinal statements: the 90006 Canons of Dort 90007 (1619) and the 90006 Westminster Confession 90007 (1646).In other words, the Synod was addressing Calvinism at a time when it had attained mature expression. The Jerusalem Synod issued the 90006 Confession of Dositheus 90007 which explicitly condemned the teachings of John Calvin. The document took its name from Dositheus Notaras, the Patriarch of Jerusalem who presided over the Synod. 90004 90003 The 90006 Confession of Dositheus 90007 consists of: an opening paragraph, eighteen decrees, four questions, and an epilogue. The 90006 Confession 90007 in no uncertain terms denounced John Calvin and the Reformed tradition.90004 90055 90003. . . but would be the Church of the malignant {Psalm 25: 5} as it is obvious the church of the heretics undoubtedly is, and especially that of Calvin, who are not ashamed to learn from the Church, and then to wickedly repudiate her. (Decree 2; Leith p. 487) 90004 90058 90003 Here the Orthodox synod recognized Calvin's acquaintance with the Church Fathers then it criticized him for abandoning the patristic consensus. Even more striking is the strong language used to describe the Reformed tradition as the "church of the heretics."Also notable is the specificity of the document's language. Cyril Lucaris is mentioned by name three times: in Decree 10 (Leith p. 492), Question 4 (Leith p. 515), and the Epilogue (Leith p. 516). Calvin is mentioned by name once in Decree 2 (Leith p. 487), and the Calvinists twice: in Decree 10 (Leith p. 492) and in Question 4 (Leith p. 513). 90004 90003 90004 90003 90022 90006 Sola Scriptura 90007 90023 90004 90003 Conservative Protestants and Evangelicals will be happy to find that in Decree 2, the Orthodox Church affirms the divine inspiration and infallibility of Scripture.However, they will find that the Synod repudiated the Protestant tenet of 90006 sola scriptura 90007 (the Bible alone), insisting that the Bible must be understood in light of how the Church interpreted the Bible. 90004 90055 90003 We believe the Divine and Sacred Scriptures to be God-taught; and, therefore, we ought to believe the same without doubting; yet not otherwise than as the Catholic Church has interpreted and delivered the same. (Leith p. 486) 90004 90058 90003 The Synod warned that without the Church's teaching authority, the consequences will be men interpreting the Bible from their own standpoint, thereby opening the way for heresy, theological fragmentation, and denominationalism.90004 90055 90003 For if [we were to accept Scriptures] otherwise, each man holding every day a different sense concerning them, the Catholic Church [ie, the Orthodox Church] would not by the grace of Christ continue to be the Church until this day, holding the same doctrine of faith, and always identically and steadfastly believing. But rather she would be torn into innumerable parties, and subject to heresies. (Leith p. 486) 90004 90058 90003 As mentioned earlier, conservative Protestants and Evangelicals will be happy to learn that Orthodoxy affirms the infallibility of Scripture.However, they will need to wrestle with the claim that just as the Holy Spirit inspired the Bible, so likewise He inspired the Church. The concluding sentence of Decree 2 affirms that both the Bible and the Orthodox Church are infallible. 90004 90055 90003. . . it is impossible for her [the Church] to in any wise err, or to at all deceive, or be deceived; but like the Divine Scriptures, is infallible, and has perpetual authority. 90004 90058 90003 Unlike Roman Catholicism which situates infallibility within the papacy, Orthodoxy understands infallibility to be the result of the Holy Spirit guiding the entire Orthodox Church into truth (see John 16:13).The magisterium (teaching authority) of the Orthodox Church is framed by Holy Tradition, e.g., the Nicene Creed, the Seven Ecumenical Councils, the Divine Liturgy, the Church Fathers, etc. Decree 12 explains in greater detail how the Holy Spirit through the Church Fathers keeps the Orthodox Church free from error. (Leith p. 496) 90004 90003 The Synod encouraged all Orthodox Christians to hear the Bible, a reference to the Scripture reading during the Liturgy. However in Question 1, it discouraged private reading of Scripture unless one had been properly trained in the interpretation and meaning of Scripture.(Leith pp. 506-507) Question 2 refutes the Protestant doctrine of the perspicuity of Scripture asserting that certain parts of Scripture are difficult to understand. (Leith p. 507) In Question 3, the canonicity of the Deuterocanonical books (aka Apocrypha) -which many Protestants do not recognize-is upheld. All these point to how Orthodoxy understands and approaches Scripture differently from Protestantism. (Leith pp. 507-508) 90004 90003 90004 90003 90022 Double Predestination 90023 90004 90003 Reformed theology is well known for its doctrine of double predestination.We find that the Orthodox Church holds a different understanding of predestination. The opening sentence of Decree 3 affirmed that God predestines people, but explicitly rejects the doctrine of double predestination. 90004 90055 90003 We believe the most good God to have from eternity predestinated unto glory those whom He has chosen, and to have consigned unto condemnation those whom He has rejected; but not so that He would justify the one, and consign and condemn the other 90022 without cause 90023.(Decree 3) 90004 90058 90003 One might wonder how Orthodoxy can affirm God's eternal decrees while rejecting double predestination. The answer is that unlike Calvinism which teaches unconditional election, Orthodoxy believes that humanity retained the capacity for free will after the Fall and that God in his omniscience foreknew how each person would exercise their free will. 90004 90055 90003 But since He foreknew the one would make a right use of their free-will, and the other a wrong, He predestinated the one, or condemned the other.(Decree 3) 90004 90003 So [he still has] the same nature in which he was created, and the same power of his nature, that is free-will, living and operating, so that he is by nature able to choose and do what is good, and to avoid and hate what is evil. (Decree 14) 90004 90058 90003 Decree 3's statement that God would not justify or condemn "without cause" -a reference to the Calvinist doctrine of unconditional election-can be understood to teach conditional election, that is, dependent on the moral choices one makes.90004 90003 It is highly instructive to note how the Jerusalem Synod understood human free will to be the basis for the doctrine of synergy (human cooperation with divine grace). Furthermore, synergy is at work in all people with two different outcomes: salvation or condemnation. 90004 90055 90003 And we understand the use of free-will thus, that the Divine and illuminating grace, and which we call preventing [or, prevenient] grace, being, as a light to those in darkness, by the Divine goodness 90022 imparted to all 90023, to 90022 those that are willing to obey 90023 this - for it is of use only to the willing, not to the unwilling - and 90022 co-operate 90023 with it, in what it requires as necessary to salvation, there is consequently granted particular grace.This grace 90022 co-operates 90023 with us, and enables us, and makes us to persevere in the love of God, that is to say, in performing those good things that God would have us to do, and which His preventing grace admonishes us that we should do, justifies us, and makes us predestinated. But 90022 those who will not obey 90023, and 90022 co-operate 90023 with grace; and, therefore, will not observe those things that God would have us perform, and that abuse in the service of Satan the free-will, which they have received of God to perform voluntarily what is good, are consigned to eternal condemnation.(Decree 3) 90004 90058 90003 The Orthodox understanding is that even after the Fall man retains free will and that God bestows prevenient grace on all peoples: "by the Divine goodness 90022 imparted 90023 90022 to all 90023." Furthermore, it understands that prevenient grace "co-operates with us" pointing to the synergistic understanding of salvation in Christ. The application of the doctrine of synergy to the saved and the unsaved can be seen in the two parallel phrases "those that are willing to obey" and "those who will not obey, and co-operate with grace."Thus, all humanity have received in some measure God's grace, and have chosen either to respond positively to God's grace or refuse it. 90004 90003 Decree 3's affirmation of free will challenges one of the foundational premises of Reformed soteriology: monergism, the teaching that God is the sole source and determiner of our salvation. That is, if we are saved, it is because God so chose to save us, and if we are damned, it is because God in his inscrutable wisdom has chosen this fate for us.There is no room for free will or synergism in the monergistic paradigm of salvation found in Reformed theology. 90004 90003 Reading further into Decree 3, we find the tone of outrage and dismay by the fathers of the Jerusalem Synod at the heartless cruelty implicit in the Reformed doctrine of double predestination. In no uncertain terms, they condemned this teaching as impious and blasphemous. 90004 90055 90003 But then to affirm that the Divine Will is thus solely and without cause the author of their condemnation, what greater defamation can be fixed upon God? and what greater injury and blasphemy can be offered to the Most High? 90004 90003 But of eternal punishment, of cruelty, of pitilessness, and of inhumanity, we never, never say God is the author, who tells us that there is joy in heaven over one sinner that repents.90004 90003 90004 90058 90003 90006 90022 Sola Fide 90023 90007 90004 90003 In Decree 13, the 90006 Confession of Dositheus 90007 rejects the core Protestant doctrine 90006 sola fide 90007 (justification by faith alone): 90004 90055 90003 We believe a man to be not simply justified through faith alone, but through faith which works through love, that is to say, through faith and works. (Leith p. 496) 90004 90058 90003 They explained that good works is a manifestation or fruit of faith, something quite different from the medieval Roman Catholic understanding of good works as meritorious.90004 90055 90003 But we regard works not as witnesses certifying our calling, but as being fruits in themselves, through which faith becomes efficacious, and as in themselves meriting, through the Divine promises {cf. 2 Corinthians 5:10} that each of the Faithful may receive what is done through his own body, whether it be good or bad. 90004 90058 90003 The Jerusalem Synod's brief response to 90006 sola fide 90007 here most likely reflects the Lutherans giving greater emphasis on 90006 sola fide 90007 than the Calvinists.90004 90003 90004 90003 90022 Icons and the Veneration of the Saints 90023 90004 90003 In Question 4, the Jerusalem Synod made a lengthy rebuttal to Reformed iconoclasm. (Leith pp. 508-516). In response to the Calvinists citing the Second Commandment as grounds for the rejection of images, the Jerusalem Synod noted that the Second Commandment was later followed by God instructing Moses to make representations of the cherubim, oxen, and lions that were to be placed in the Temple. By placing the Second Commandment in the broader context, the Jerusalem synod did something Calvinists then and even today fail to do.90004 90055 90003 Therefore, when we contemplate God Himself saying at one time, "You shall not make for yourself any idol, or likeness; neither shall you adore them, nor serve them; " {Exodus 20: 4,5; Deuteronomy 5: 8,9} and at another, commanding that Cherubim should be made; {Exodus 25:18} and further, that oxen and lions {1 Kings 7:29} were placed in the Temple, we do not rashly consider the seriousness of these things. For faith is not in assurance; but, as has been said, considering the occasion and other circumstances we arrive at the right interpretation of the same; and we conclude that, "You shall not make for yourself any idol, or likeness," is the same as saying, "You shall not adore strange Gods," {Exodus 20: 4} or rather, "You shall not commit idolatry."(Leith p. 510) 90004 90058 90003 The Synod concluded that the Second Commandment is best understood, not as condemning visual representations in places of worship, but rather the worship of false gods. 90004 90003 The Jerusalem Synod defended the veneration of icons by noting that it was an ancient practice going back to the time of the Apostles and that it has been affirmed by the Seventh Ecumenical Council (Nicea 787). 90004 90055 90003 And as to the Saints whom they [the Calvinists] bring forward as saying that it is not lawful to adore Icons, we conclude that they [icons] rather help us since they in their sharp disputations inveighed both against those that adore the holy Icons with latria [Gk: adoration], as well as against those that bring the icons of their deceased relatives into the Church.They [the Calvinists] subjected to anathema those that so that, but not against the right adoration, either of the Saints, or of the holy Icons, or of the precious Cross, or of the other things that have been mentioned, especially since the holy Icons have been in the Church, and have been adored by the Faithful even from the times of the Apostles. This is recorded and proclaimed by very many with whom and after whom the Seventh Holy Ecumenical Synod puts to shame all heretical impudence. (Leith p.510) 90004 90058 90003 Related to the veneration of icons is the veneration of saints. 90004 90055 90003 Since the Saints are and are acknowledged to be intercessors by the Catholic Church, as has been said in the Eighth Decree, it is time to say that we honor them as friends of God, and as praying for us to the God of all . 90004 90058 90003 The Orthodox understanding of Christ's resurrection strongly influenced its understanding that some kind of fellowship exists between the Church Militant on earth and the Church Triumphant in heaven, and that the saints are present before the throne of God.This contrasts sharply with the general practice of Calvinists and other Protestants of barely giving attention to the dead after their burial. 90004 90003 90004 90003 90022 Other Differences 90023 90004 90003 The Reformed tradition favored the presbyterian polity, a form of church government typified by the rule of assemblies of presbyters (elders). This is contrary to historic episcopacy in which the bishop's authority rested in his being part of the chain of apostolic succession. For this reason the Jerusalem Synod felt obliged to defend the historic episcopacy (Decree 10).90004 90003 Decrees 15 to 17 cover the sacraments in general, and baptism and the Eucharist in particular. The Jerusalem synod affirmed the necessity of infant baptism and rejected the notion of rebaptism. The real presence of Christ in the Eucharist is affirmed. What is interesting to note is that Luther's doctrine of consubstantiation is rejected and the real presence defined in terms very much like the Roman Catholic doctrine of transubstantation. This resemblance can be seen in the use of Aristotelian categories of substance and accidents.(Decree 17, Leith p. 503; see also Ware p. 97) The 90006 Confession 90007 stressed that the real presence is not something that can be explained. (Leith p. 504) It goes on to insist that the only valid Eucharist are those celebrated by an Orthodox priest authorized by a canonical Orthodox bishop. (Leith p. 505) 90004 90003 With respect to the afterlife, the Jerusalem Synod taught that upon death the soul departs either to joy or sorrow and that this is a temporary state until the resurrection, when the soul shall be reunited with the body (Decree 18; Leith p.505). It also affirmed the efficacy of praying for the dead - a practice most Protestants avoid. 90004 90003 90004 90003 90022 Summary and Conclusion 90023 90004 90003 Whether or not Cyril Lucaris was in fact a Calvinist, the 90006 Confession of Dositheus 90007 makes it clear in no uncertain terms that it rejected Reformed theology. It repudiated the heart of Reformed soteriology through its rejection of double predestination, unconditional election, and by its affirmation of human free will after the Fall along with the synergistic understanding of salvation (Decree 3).Furthermore, it rejected other core Protestant doctrines: 90006 sola fide 90007 (Decree 13), 90006 sola scriptura 90007 (Decree 2). With respect to worship practices, Reformed iconoclasm is rejected (Question 4). 90004 90003 In light of its universal reception by Orthodoxy, the 90006 Confession of Dositheus 90007 can be considered the definitive dogmatic response by the Orthodox Church to Reformed theology. Metropolitan Kallistos Ware in 90006 The Orthodox Church 90007 noted: 90004 90055 90003 While the doctrinal decisions of general councils are infallible, those of a local council or an individual bishop are always liable to error; but if such decisions are accepted by the rest of the Church, then they come to acquire Ecumenical authority (i.e. a universal authority similar to that possessed by the doctrinal statements of an Ecumenical Council). (Pp. 202-203) 90004 90058 90003 Thus, the 90006 Confession of Dositheus 90007 represents Orthodoxy's official and definitive response to Calvinism. The Jerusalem Council's rejection of so many of Protestantism's core doctrines (90006 sola fide 90007 and 90006 sola scriptura 90007), as well as the Reformed tradition's distinctive soteriology and ecclesiology, means that irreconcilable differences exist between the two traditions.So while the two traditions may share common ground with respect to the Trinity and Christology, they are far apart on so many other doctrines. 90004 90003 Cyril Lucaris 'pro-Reformed sympathies in the тисяча шістсот двадцять дев'ять 90006 Confession 90007 had a positive influence on Orthodoxy. It forced the Orthodox Church to grapple with many of its implicitly held beliefs leading it to restate them with greater clarity and precision. Jaroslav Pelikan notes: 90004 90055 90003 When Cyril Lucaris composed his Eastern Confession of the Christian Faith, he strove to adhere to official orthodoxy on the two basic dogmas and to use the official silence of the church on other questions as a warrant to graft Protestantism onto his Eastern Orthodoxy.The outcome of the controversy over his confession showed that the East in fact believed and taught much more than it confessed, but it was forced to make its teachings confessionally explicit in response to the challenge. (P. 283) 90004 90058 90003 Thus, the 90006 Confession of Dositheus 90007 is immensely helpful for people who wish to compare and contrast Orthodoxy against Calvinism (the Reformed tradition). It is also very useful for Orthodox Christians who wish to defend their religion against their Reformed critics.90004 90003 90006 90022 Robert Arakaki 90023 90007 90004 90003 90004 90003 90022 Primary Sources 90023 90004 90003 "Confession of Cyril Lucaris" (1629) at 90006 The Voice 90007 by Christian Research Institute. David Brachter, ed. 90318 "The Confession of Dositheus (Eastern Orthodox, 1672)" at 90006 The Voice 90007 by Christian Research Institute. David Brachter, ed. 90318 Lutheran-Orthodox Dialogue in the Sixteenth Century 90004 90003 90022 Secondary Sources 90023 90004 90003 Anthony J.Khokhar. "The 'Calvinist Patriarch' Cyril Lucaris and his Bible translations." 90318 John H. Leith, ed. 90006 Creeds of the Churches 90007. "The Confession of Dositheus (1673)," pp. 485-517. 90318 Jaroslav Pelikan. 90006 The Spirit of Eastern Christendom (600-1700) 90007. The Christian Tradition Volume 2. 90318 Josiah Trenham. 90006 Rock and Sand 90007. 90318 Timothy (Kallistos) Ware. 90006 The Orthodox Church 90007. 90004 90003 90004 90003 90004 90003 90346 90006 Related Articles 90007 90349 90004.90000 Eastern Orthodoxy | Definition, Origin, History, & Facts 90001 90002 Nature and significance 90003 90004 Eastern Orthodoxy is the large body of Christians who follow the faith and practices that were defined by the first seven ecumenical councils. The word 90005 orthodox 90006 ( "right believing") has traditionally been used in the Greek-speaking Christian world to designate communities or individuals who preserved the true faith (as defined by those councils), as opposed to those who were declared heretical.The official designation of the church in Eastern Orthodox liturgical or canonical texts is "the Orthodox Catholic Church." Because of the historical links of Eastern Orthodoxy with the Eastern Roman Empire and Byzantium (Constantinople), however, in English usage it is referred to as the "Eastern" or "Greek Orthodox" Church. These terms are sometimes misleading, especially when applied to Russian or Slavic churches and to the Orthodox communities in western Europe and America. 90007 90004 It should also be noted that the Eastern Orthodox Church constitutes a separate tradition from the churches of the so-called Oriental Orthodox Communion, now including the Armenian Apostolic Church, the Ethiopian Tewahedo Orthodox Church, the Eritrean Tewahedo Orthodox Church, the Coptic Orthodox Church , the Syriac Orthodox Partriarchate of Antioch and All the East, and the Malankara Orthodox Church of India.From the time of the Council of Chalcedon in 451 to the late 20th century, the Oriental Orthodox churches were out of communion with the Roman Catholic Church and later the Eastern Orthodox Church because of a perceived difference in doctrine regarding the divine and human natures of Jesus . This changed in the 1950s, when both churches independently began dialogue with the Oriental Orthodox churches and resolved many of the ancient Christological disputes. 90007 90002 The cultural context 90003 90004 The Schism of 1054 between the churches of the East and the West was the culmination of a gradual process of estrangement that began in the first centuries of the Christian era and continued through the Middle Ages.Linguistic and cultural differences, as well as political events, contributed to the estrangement. From the 4th to the 11th century, Constantinople (now Istanbul), the centre of Eastern Christianity, was also the capital of the Eastern Roman, or Byzantine, Empire, while Rome, after the barbarian invasions, fell under the influence of the Holy Roman Empire of the West, a political rival. In the West theology remained under the influence of St. Augustine of Hippo (354-430), while in the East doctrinal thought was shaped by the Greek Fathers.Theological differences could have been settled if the two areas had not simultaneously developed different concepts of church authority. The growth of Roman primacy, based on the concept of the apostolic origin of the church of Rome, was incompatible with the Eastern idea that the importance of certain local churches-Rome, Alexandria, Antioch, and, later, Constantinople-could be determined only by their numerical and political significance. For the East, the highest authority in settling doctrinal disputes was the ecumenical council.90007 Get exclusive access to content from our тисяча сімсот шістьдесят вісім First Edition with your subscription. Subscribe today 90004 At the time of the Schism of 1054 between Rome and Constantinople, the membership of the Eastern Orthodox Church was spread throughout the Middle East, the Balkans, and Russia, with its centre in Constantinople, which was also called "New Rome." The vicissitudes of history have greatly modified the internal structures of the Eastern Orthodox Church, but even today the bulk of its members live in the same geographic areas.Missionary expansion toward Asia and emigration toward the West, however, have helped to maintain the importance of Orthodoxy worldwide. 90007 90002 The norm of church organization 90003 90004 The Orthodox church is a fellowship of "autocephalous" churches (canonically and administratively independent), with the ecumenical patriarch of Constantinople holding titular or honorary primacy. The number of autocephalous churches has varied in history. In the early 21st century there were many: the Church of Constantinople (Istanbul), the Church of Alexandria (Africa), the Church of Antioch (with headquarters in Damascus, Syria), and the churches of Jerusalem, Russia, Ukraine, Georgia, Serbia, Romania, Bulgaria, Cyprus, Greece, Albania, Poland, the Czech and Slovak republics, and America.90007 90020 Baranavichy 90021 Orthodox church in Baranavichy, Brest province, Belarus. 90022 User1963 90023 90004 There are also "autonomous" churches (retaining a token canonical dependence upon a mother see) in Crete, Finland, and Japan. The first nine autocephalous churches are headed by "patriarchs," the others by archbishops or metropolitans. These titles are strictly honorary. 90007 90004 The order of precedence in which the autocephalous churches are listed does not reflect their actual influence or numerical importance.The patriarchates of Constantinople, Alexandria, and Antioch, for example, present only shadows of their past glory. Yet there remains a consensus that Constantinople's primacy of honour, recognized by the ancient canons because it was the capital of the ancient empire, should remain as a symbol and tool of church unity and cooperation. The modern pan-Orthodox conferences were thus convoked by the ecumenical patriarch of Constantinople. Several of the autocephalous churches are de facto national churches, the Russian church being by far the largest.However, it is not the criterion of nationality but rather the territorial principle that is the norm of organization in the Orthodox church. 90007 90004 Since the Russian Revolution there has been much turmoil and administrative conflict within the Orthodox church. In western Europe and in the Americas, in particular, overlapping jurisdictions have been set up, and political passions have led to the formation of ecclesiastical organizations without clear canonical status. Although it has provoked controversy, the establishment of the autocephalous Orthodox Church in America (1970) by the patriarch of Moscow has as its stated goal the resumption of normal territorial unity in the Western Hemisphere.In October 2018 the Russian Orthodox Church severed its ties with the Ecumenical Patriarchate of Constantinople after the latter approved the independence of an autocephalous church of Ukraine; Bartholomew I, the ecumenical patriarch, formally recognized the independence of the Orthodox Church of Ukraine from the Russian Orthodox Church in January 2019. 90007.90000 What is the difference between strict merit, condign merit and congruent merit in Roman Catholicism? 90001 90002 by Matt Slick 90003 4/18/2014 90003 90005 90002 Roman Catholicism has defined various aspects of merit. Merit is the "property of a good work which entitles the doer to receive a reward." In the Catholic system of rewards for works accomplished, rewards contribute to a person's salvation. Three main categories of merit have been defined below. 90005 90008 90009 90010 Strict Merit 90011 would be a reward to a person for an action that he performed.The reward is directly related, and also necessarily owed, to that person because of the work he has accomplished. An example would be a specific wage that is owed to a person for a specific amount of work. If the reward is not given, then that is wrong. 90012 90009 90010 Condign Merit 90011 is God's reward for a work accomplished by a person who does His will. God has bound himself to reward the person for work that is accomplished with the help of the Holy Spirit. This reward is owed because God has bound himself to reward those who do his will, not that they deserve it or have earned it in a strict sense.Instead, God has promised to reward certain actions, and when those actions are performed the reward is required on God's part. Therefore, the person should receive the reward, and if it is withheld then that is wrong. 90012 90009 90010 Congruent Merit 90011 depends on the kindness and desire of the one giving the merit. It is a reward that is undeserved, not owed. An example would be if my daughter cleaned up the living room and I took her out to get ice cream as a reward. The ice cream is not owed to her, but she "merited" the reward by her effort.If I do not take her out for ice cream, I've done nothing wrong. 90012 90021 90002 In order to help understand this better, consider the following chart. 90005 90024 90025 90026 90027 90010 Type of Merit 90011 90030 90027 90010 Definition 90011 90030 90027 90010 Example 90011 90030 90027 90010 Is the person obligated to reward? 90011 90030 90027 90010 Owed / 90003 Earned 90011 90030 90027 90010 If the reward is not given, then it is 90011 90030 90052 90026 90027 90010 Strict 90003 Merit 90011 90030 90059 Reward due to an agreement or necessary and exact recompense due to a work.90030 90059 Working for a wage at an hourly rate gets you an exact reward, a paycheck. 90030 90027 Yes 90003 Obligated 90030 90027 Reward 90003 is strictly earned and owed 90030 90027 Not Just 90030 90052 90026 90027 90010 Condign 90003 Merit 90011 90030 90059 Reward for an action because of God's promise to reward good works performed by a person who is in God's grace and is also accomplishing God's will. 90030 90059 Honoring your parents so you have the reward of a blessing from God since God said you'd be blessed for honoring your parents.Therefore, God must give the reward. 90030 90027 Yes 90003 Obligated 90030 90027 Reward 90003 is not strictly earned, but it is owed 90030 90027 Not Just 90030 90052 90026 90027 90010 Congruent 90003 Merit 90011 90030 90059 Reward for an action based on the kindness and desire of the one giving the merit. It is a reward that is not owed. It is based on the kindness of the one who gives the reward. 90030 90059 You clean your parent's house though it was not required, and they reward you with ice cream.90010 90011 90030 90027 Not Obligated 90030 90027 Reward is not strictly earned or owed 90030 90027 Just 90030 90052 90110 90111 90002 90005 90002 In Roman Catholicism, salvation is achieved through participation in the sacraments where grace is infused into the person. This infused grace makes the person "more" righteous with God because it is the amount of grace in a person that results in his righteousness before God. Therefore, in order to remain in a state of grace, the Catholics are taught to perform works which contribute to salvation.However, the works are not said to be a strict merit, but rather a condign merit where God grants salvation / grace / righteousness out of the kindness of his own heart that is manifested through the faithful works of the believing Roman Catholic. 90005 90002 The problem with this is that it has led Roman Catholic theology to teach that salvation is attained and maintained by obedience to commandments - which are works. 90005 90008 90009 "The Second Vatican Council's Decree on Ecumenism explains:" For it is through Christ's Catholic Church alone, which is the universal help toward salvation, that the fullness of the means of salvation can be obtained.It was to the apostolic college alone, of which Peter is the head, that we believe that our Lord entrusted all the blessings of the New Covenant, in order to establish on earth the one Body of Christ into which all those should be fully incorporated who belong in any way to the People of God. "(Catechism of the Catholic Church 816). 90012 90009 "The Council of Trent teaches that the Ten Commandments are obligatory for Christians and that the justified man is still bound to keep them; 28 the Second Vatican Council confirms:" The bishops, successors of the apostles, receive from the Lord.. . the mission of teaching all peoples, and of preaching the Gospel to every creature, so that all men may attain salvation through faith, Baptism and the observance of the Commandments, "(CCC, par 2068, http://www.vatican.va /archive/catechism/p3s2.htm) 90012 90009 "The authority of the Magisterium extends also to the specific precepts of the natural law, because their observance, demanded by the Creator, is necessary for salvation. In recalling the prescriptions of the natural law, the Magisterium of the Church exercises an essential part of its prophetic office of proclaiming to men what they truly are and reminding them of what they should be before God, "(CCC 2036).90012 90009 The Decalogue contains a privileged expression of the natural law. It is made known to us by divine revelation and by human reason, "(CCC 2080). 90012 90021 90128 Conclusion 90129 90002 The differentiation between strict, condign, and congruent merit in Roman Catholic theology does not alleviate the problem of their seeking to achieve salvation through the keeping of the commandments, which is the Roman Catholic position as is verified in the quotes above. In contrast to this, the Scriptures clearly teach that justification (our right standing with God) is by faith only and not by any works.90005 90008 90009 Romans 3:28, "For we maintain that a man is justified by faith apart from works of the Law." 90012 90009 Romans 4: 1-5 "What then shall we say that Abraham, our forefather according to the flesh, has found? 2 For if Abraham was justified by works, he has something to boast about; but not before God. 3 For what does the Scripture say? "And Abraham believed God, and it was reckoned to him as righteousness." 4 Now to the one who works, his wage is not reckoned as a favor, but as what is due.5 But to the one who does not work, but believes in Him who justifies the ungodly, his faith is reckoned as righteousness. "90012 90021 90002 90005 90002 90005 90002 90005 90002 90005 .

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о