Среда , 20 Октябрь 2021

Особенности конфуцианства кратко: Влияние конфуцианства на социально-экономическое и политическое развитие Китая

Содержание

Влияние конфуцианства на социально-экономическое и политическое развитие Китая

Религия является одной из древних форм духовной культуры, которая в современном мире по-прежнему оказывает мощное и значительное воздействие на различные сферы общественной жизни, как это происходило и в ранние века. Ярким примером подобного влияния может послужить введение конфуцианства в качестве государственной идеологии, которое укрепило национальное самосознание китайской цивилизации.

Основные особенности конфуцианства

Конфуцианство – это религиозное учение, основанное и разработанное Конфуцием (Кун-цзы) в 6 веке до н.э. и возникшее в Древнем Китае через 300 лет после смерти Конфуция. Согласно данной идеологии, нужно способствовать сохранению прошлого и развивать всё лучшее, что от него осталось, так как в нём находится ключ к настоящему и будущему. Конфуций был убеждён, что людям необходимо следовать путём природы, что достижение гармонии с другими людьми и с окружающим миром в целом – это главная цель в жизни человека[1].

Основа конфуцианства состоит в том, что есть высшее божественное начало – Тянь (Небо). Смысл жизни человека заключается в следовании высоким нравственным идеалам, главный из которых – Цзюнь-цзы («Благородный муж»). Главные черты этого морального образца совершенства – доброта, милосердие, гуманность, человеколюбие, чувство долга, искренность, почитание старших, преданность; на них и базируется религиозное учение Конфуция.

Конфуцианство предусматривает осознание людьми своих прав и обязанностей. Конфуций учил: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник – чиновником»[2]. Очевидно, что каждый человек занимает своё место в социальной иерархии. Таким образом, можно рассматривать общество, состоящее из двух категорий людей: один социальный слой, представители которого думают и управляют, представители другого – трудятся и повинуются. В данном случае именно знания и добродетельность, а не материальная обеспеченность, становятся критерием подобного разделения.

Кроме того, согласно положениям учения, руководить и управлять государством должны люди с высокими нравственными качествами. Правителю необходимо помнить о том, что законы в государстве основываются не на строгости наказания, а на добродетели и соблюдении ритуалов, чтобы поддержать общественный порядок. Конфуций считал, что высшей целью управления должны быть интересы народа, потому что население не может обойтись без правителя и его попечения. Также любой «младший» в государстве, коллективе, семье обязан слепо повиноваться воле «старшего».

В ходе исторического развития конфуцианство играло важную роль во время кризисов, восстаний: при некоторых обстоятельствах религия была вынуждена выполнять функции местной власти, функции сохранения и защиты порядка, выступать в качестве основы, на которой сравнительно легко возрождалось новое правительство, опирающееся на конфуцианство в идеологическом и организационном плане. Учение могло поддерживать политическую стабильность в стране благодаря тому, что его принципы основывались на строгой дисциплине.

Конфуцианство и современный Китай

Безусловно, конфуцианство может оказывать как положительное, так и отрицательное воздействие на экономический и политический уклады страны. В Древнем Китае император считался посланником неба, а императорский двор – центром всего мира: китайцы чувствовали себя «избранным народом», что оказало негативное влияние на экономическое положение страны в будущем, на технологический прогресс. Государство долгое время оставалось изолированным от внешнего мира, поэтому после проникновения в Китай иностранного капитала в середине XIX века, после опиумных войн – попытка Европы «открыть» страну – Китай потерял политическую самостоятельность в торговле и внешних отношениях.

Кроме того, концепция культа императора, усиливающая различие между правителем и подданными, не согласуется с принципами равенства, а деление общества на «руководителей» и «исполнителей» противоречит современным демократическим устоям.

Однако с началом развития модернизации, со становлением политики реформ и открытости, происходили преобразования и в конфуцианских принципах, которые позволили вывести китайскую политическую культуру на новый уровень.

Согласно идеологии, китайское государство рассматривается как большая семья, во главе которой находится правитель-отец: он берет на себя ответственность за заботу о своих подданных, которые, в свою очередь, относятся к нему с уважением (аналогичная ситуация наблюдается во взаимоотношениях между старшими и младшими в обществе). В современном Китае государство защищает своих граждан и помогает им в случае болезни, инвалидности, безработицы.

Концепция «большой семьи» способствует сплочению всего китайского народа: благодаря коллективизации на этапе командной экономики во время первой пятилетки – «большого скачка» – крестьяне, которые являлись самым многочисленным социальным слоем в Китае (во второй половине XX века крестьяне составляли около 80% всего населения), обеспечивали выполнение и даже перевыполнение планов, что привело к резкому экономическому росту. Мао Цзэдун продвигал идею о китаизации марксизма – приспособление учения к китайским реалиям, его слияние с конфуцианством. В середине 50-х во время 1-й Пятилетки (1953-1957 гг.) Мао требовал значительного ускорения темпов объединения крестьян в кооперативы; была поставлена задача национализации частной собственности, внимание акцентировалось на развитии тяжёлой промышленности. С помощью народных усилий и при содействии СССР все плановые задачи были решены, однако существовала проблема в сельском хозяйстве – оно не поспевало за развитием промышленности.

Следующим этапом экономической политики КПК стал «Большой скачок» (1958-1965). Основными целями были поставлены удвоение промышленного производства, рост валового сельскохозяйственного продукта на 35%. В 1958 году были созданы «народные коммуны» – единая первичная хозяйственная организация. Программа «большого скачка» обозначила «курс на одновременное развитие промышленности и сельского хозяйства, мелкой и крупной промышленности, предприятий центрального и местного подчинения, традиционной и современной технологии»[3]. Власть над промышленными предприятиями переходила местным органам, из-за чего возникла проблема децентрализации. Наблюдался процесс массового перехода рабочей силы из сельского хозяйства в промышленность. Нарастали трудности в обеспечении сельскохозяйственным сырьём. Основными звеньями промышленного развития были провозглашены металлургия, машиностроение, угледобыча и электроэнергетика. Из-за «большого скачка» бюджет страны оказался в расстроенном состоянии: прямые потери госбюджета составили 30-37 млрд. юаней.

С 1963 года по 1965 год происходило «урегулирование», направленное на усиление централизации, более равномерное развитие, восстановление системы планирования, подъём уровня жизни народа. В 1963 году около 60% промышленного и 70% сельскохозяйственного производства, 70% розничного товарооборота было под прямым контролем Центра. В том же году были ликвидированы округа, созданы новые административные единицы – «городские территории». Масштабы капитального строительства вновь возросли, увеличилась и доля инвестиций в сельское хозяйство. Период «урегулирования» ознаменовался началом открытой милитаризации китайской экономики и всей общественной жизни страны. В 1965 году капиталовложения в оборону достигли 13 млрд. юаней. С 1966 по 1976 гг. Мао Цзэдун развернул «культурную революцию» – серию кампаний для установления режима личной власти, так как после провала «большого скачка» позиции Мао сильно пошатнулись. Мао Цзэдун обвинял в своих неудачах конкурентов и внешних врагов, вследствие чего около 5 млн. членов партии было репрессировано. В начале 70-х в партию было принято около 10-12 млн. человек: Мао провёл зачистку «старых» членов, несогласных с его позицией, и заменил их «новыми» последователями культа личности. В 1976 году Мао умирает, а власть над деятельностью КПК берёт под свой контроль Дэн Сяопин (Председатель Центрального военного совета ЦК КПК с 1976 по 1989 гг.), являвшийся фактическим лидером Китая.

В 80-е годы начинают вводиться реформы в сельском хозяйстве, так как 80% всего населения живёт в деревне, а это приводит к проблеме избыточного сельского населения и их физического голода. «Народные коммуны» заменяются «семейными подрядами» – системой долгосрочной аренды земли, согласно которой крестьянин не может распоряжаться куплей-продажей земли, но может покупать и продавать право на пользование землёй. Часть урожая подряд продаёт по фиксированной цене государству, часть – бригаде, а оставшуюся часть оставляет себе, может реализовать её на рынке. Объединение крестьян, преданных своему правителю, позволило провести реформы более эффективно: помимо того, что в стране наблюдались высокие темпы развития экономики, Китаю удалось решить проблему прокормления многочисленного населения и продовольственного дефицита, увеличить денежные доходы крестьян.

Рыночная экономика в Китае при развитии опирается на определённые нравственные принципы, согласно которым обогащение должно быть достигнуто честным трудом, а не обманом и грабежом. Ещё в середине XX века формируется бюрократический слой «ганьбу», состоящий из чиновников, которые имели доступ к дефицитным продуктам, квартиры, власть над людьми и другие привилегии. «Ганьбу» договаривались с местными строительными компаниями и изымали земли у крестьян под промышленное и инфраструктурное строительство без соразмерной компенсации, так как отсутствовал рынок земли как таковой. Более того, местные «ганьбу» вводили собственные «поборы», что негативно сказывалось на доходах крестьянского населения. В начале 2000-х государство начало решать эту проблему, внедряя новую систему налогообложения, которая заключалась в повышении ставки основного сельскохозяйственного налога и в отмене сборов «ганьбу». Однако нововведение оказалось неэффективным: дополнительные налоги привилегированного слоя не были ликвидированы. Требовалась реформа всей системы сельскохозяйственных налогов: в 2004 г. был отменен специальный с/х налог, а в 2006 г. – основной с/х налог.

В 2002 году на XVI съезде Генеральный секретарь ЦК КПК Цзян Цзэминь выступил с тем, что необходимо построить среднезажиточное общество (сяокан): социальная политика, повышение благосостояния населения выдвигаются в число основных критериев политики реформ.

Согласно конфуцианской концепции, реформирование государства невозможно без преображения человека, следовательно, люди должны быть гуманны по отношению друг к другу и жить по принципам взаимопомощи, сотрудничества. 13 февраля 2005 года Генеральный секретарь ЦК КПК, Председатель КНР, председатель ЦВС Ху Цзиньтао в речи в Центральной Партийной школе подчеркнул: «Социалистическое гармоничное общество, которое мы хотим построить на основании принципов марксизма и практического опыта Китая в строительстве социализма, на основании новых требований экономического и социального развития Китая на новом этапе в новом веке и особенностей появившейся в китайском обществе новой тенденции, должно быть обществом демократичным и законодательным, равноправным и справедливым, искренним и дружественным, полным жизнеспособностью, со стабильным порядком и гармоничного слияния человека с природой».

Следуя модернизированным постулатам конфуцианства, государство предпринимало попытки урегулировать проблему социального неравенства крестьян: с 2003 г. формируется новая система корпоративной сельской медицины, с 2007 г. среднее образование становится бесплатным для крестьянских семей (в городах реформа начала действовать с 2008 г.), с 2009 г. вводится система пенсионного страхования. Развивается частный сектор: увеличивается количество индивидуальных и частных предприятий. С 2003 года всё больше государственных предприятий становятся акционерными. В 2007 г. введён закон КНР «О правах собственности»: ведущая роль общественной собственности, при этом государственная, коллективная и частная собственность защищены законом на равном основании.

На XVIII съезде КПК в 2012 году было записано положение о том, что в Китае «установлен социалистический строй с китайской спецификой». На съезде была подтверждена приверженность страны оборонительной военной политике и выражено намерение китайского правительства твёрдо приложить усилия по защите мира во всем мире[4].

Религиозное учение Конфуция оказало уникальное влияние на китайскую нацию. Конфуцианство – это не просто религия, а ещё и разные сферы в жизни китайского общества, такие как экономика, политика, социальные процессы, философия: всё то, что повлияло на развитие китайской цивилизации и сохранение консервативных традиций на протяжении более двух тысяч лет.

Очевидно, важно сохранять идеологическое обеспечение современных реформ в Китае: с помощью конфуцианских положений правительство может сохранить социально-психологическую стабильность, патриотические настроения, гарантировать постепенность и поэтапность изменений для достижения определенных целей. В данном случае идеология способна выступать в качестве двигателя реформ; она также эволюционирует в процессе преобразований, что позволило Китаю не только выйти из международной изоляции и получить возможность развития сотрудничества с другими странами, но и добиться высоких темпов экономического роста.

Автор: Анна Сидорова
Источник фото: http://tswails.com/find-truth-grasshopper

[1] Конфуцианство: путь гармонии и справедливости. – http://www.tvoyhram.ru/daosizm_konfuc/daosizm02.html 

[2] Конфуций: беседы и суждения. Глава 12. — http://lunyu.ru/12/11

[3]   Молодцова Л. И. Особенности формирования промышленной системы КНР. 1988, с. 29.

[4] Сюй Цилян встретился с командующим оборонными силами Австралии // Газета «Жэньминь жибао» он-лайн. — http://russian.people.com.cn/31521/8058628.html

Конфуцианство. Коротко его основы

Конфуцианство получило свое название от латинского «мудрый учитель Кун». Оно считается учением благовоспитанных и просвещенных людей. Его еще часто называют «религией ученых».

Конфуцианство нельзя строго считать верованием. Оно больше характеризует жизненный уклад, методы восприятия окружающей среды. Однако оно многие века считается религиозно-философским учением, пришедшим с Востока.

Конфуцианство стало главной идеологией Китая. Его влияние можно сравнить с католицизмом в Европе.

Основатель учения Конфуций проживал в VI -V в. до н.э. Страна в то время страдала от междоусобных войн и раздробленности. Конфуцианство кратко можно назвать учением о стремление к стабильности и порядку. Конфуций увлекался музыкой и древними ритуалами. Именно через них человек должен достигать гармонию с Вселенной. Философу удалось основать собственную школу и стать педагогам истории Китая. Большинство важных политических деятелей были выпускниками этой школы.

Лунь Юй – основная книга конфуцианства. Ее выпустили ученики умершего философа. В книге описан пятнадцатилетний долгий жизненный опыт Конфуция:

  • 15 лет замысла к учебе;
  • 30 лет становления самостоятельности;
  • 40 лет освобождение от сомнений;
  • 50 лет овладение небесной воли;
  • 60 лет искусство различать ложь от правды;
  • 70 лет соблюдать ритуалы и слушать свое сердце.

Гармония подвластно только воспитанному и высокоморальному человеку. Только после правильного воспитания людей в стране будет порядок во всем. Следует чувствовать душу народа при принятии управленческих мер. Время утвердило правоту Конфуция. Самым трудным считал философ заставить человека следовать принципам морали и этики. У некоторых на это уходят многие годы, а другие просто ленятся работать над собой. Конфуций умело использовал в своем учении культ предков, чтимый китайцами многие века. Легендарные предки становились образом для подражания.

Конфуций призывал к любви окружающих людей, быть ответственным за собственные поступки, почитать старших и проявлять заботу к младшим, оставаться преданным и искренним.

Семейные нормы были перенесены на государственный уровень. Китай стал процветать благодаря тому, что каждый человек имел свое место и выполнял свои обязанности – основный принцип взаимоотношений людей.

Чтобы стать человеколюбивым следует воспитывать в себе следующие качества:

  • достигать успеха за счет своей сообразительности;
  • в управлении проявлять милосердие;
  • умение внушать доверие к себе;
  • покорять толпу широтой кругозора;
  • достойно держаться и избегать неловких ситуаций.

Принципы конфуцианства широки. К примеру, человеколюбие означает не только любовь к людям, но и ответственность, чтение традиций, наследие и др. Гуманность – почитание старших, братская любовь, покровительство и помощь младших. Но выше гуманности Конфуций считал четкое исполнение инструкций, принципов и догм. В жизни философа был случай, когда он приказал казнить актеров за несоблюдение сценария.

Каждый человек должен быть благороден и культурен. Люди должны думать о высших материях, а не земных наслаждениях.

Человек является высшим существом в мире животных. Он способен контролировать свои поступки и знает чувство меры. Золотая середина должна быть во всем: еде, удовольствиях и т.д.

Благородный китаец должен пройти все три дороги:

  • военного;
  • чиновника;
  • отшельника.

Он должен быть в курсе происходящего вокруг, логично и коротко мыслить, владеть главными принципами развития своей сферы деятельности.

Конфуций первый открыл бесплатные школы. Уроки проводил не в форме лекций, а в виде бесед. Учитель отличался снисходительностью, но требовал многого от умных и проникновенных учеников.

Сегодня конфуцианство – это стиль жизни с тысячелетней историей. Поступки людей основы на наследии предков и их жизненного опыта. Конфуцианство играет большую роль в жизни Поднебесной и ее жителей.

Конфуцианство — философское учение Поднебесной

Здравствуйте, уважаемые читатели! Сегодня мы кратко расскажем вам о китайском учении, которое носит название конфуцианство и наряду с буддизмом и даосизмом входит в список религиозных течений Китая.

Интересно, что сам этот термин неизвестен местным жителям. Он был придуман западными учёными в честь основателя учения и не имеет эквивалента в китайском языке. Китайцы называют это учение школой образованных людей или книгочеев – жу цзя.

Содержание:
Основоположник
Как появилось учение
Суть учения
Базовые положения
Направления
Заключение

Основоположник

Конфуций – так по латыни звучит Кун Фу Цзы – китайский мудрец, живший в VI-V веках до нашей эры. Его древний род Кун вёл своё начало от императорского, но был обедневшим и утратившим политическое влияние.

Конфуций (ок. 551 до н.э. — 479 до н. э.) — древний китайский мыслитель, основоположник новой философской системы — конфуцианство

Отец будущего мудреца, Шулян Хэ, служил чиновником. Отчаявшись обрести подобающего наследника, он взял в наложницы семнадцатилетнюю девушку, когда ему самому было 63 года. В 551 году до нашей эры она родила ему сына Цю.

Полуторагодовалым, а по китайским меркам – в 2 года и 3 месяца (так как возраст здесь считается с момента зачатия) Конфуций остался без отца и вынужден был переселиться вместе с матерью в её родной город.

Вырвавшись из атмосферы ненависти и скандалов с другими жёнами Шулян Хэ, которые не сумели родить ему полноценного наследника, а только девять дочерей и слабосильного мальчика – старшего брата Цю, маленький Конфуций с матерью попали в не лучшую обстановку. 

Здесь их встретили нерадостно, так как мать Конфуция опозорила свою семью, выйдя замуж прежде своих старших сестёр за человека с огромной разницей в возрасте. Поэтому ей с ребёнком пришлось поселиться отдельно. Они жили очень бедно, в детстве и отрочестве Конфуцию пришлось испытать много трудностей и даже выполнять неподобающую ему по статусу женскую работу. 

Тем не менее он не утратил жизнерадостности и воспитан был должным образом: в уважении к своему знаменитому роду, история которого насчитывала не одно столетие, и которую он хорошо знал. Мать его рано умерла, не дожив и до сорока лет. В соответствии с традициями Кун Фу Цзы похоронил её рядом с отцом и в семнадцатилетнем возрасте начал самостоятельную жизнь.

Позже он так опишет свой жизненный путь: «Пятнадцатилетним я стремился к знаниям, самостоятельным стал в тридцатилетнем возрасте. Сомнения оставили меня в сорок лет, а шестидесятилетним я познал, где правда, а где ложь. Семьдесят лет ознаменовались тем, что я стал прислушиваться к велению своего сердца и был верен ритуалам».

Вначале юноша выполняет разнообразные обязанности в доме богача Цзи, а затем, реализуя желание донести миру свои понятия об устройстве государства и общества и представления в философии, открывает школу, становясь основателем собственного учения. Плату за учёбу он взимает символическую – несколько связок сушёного мяса, а тех, кто не может заплатить и этого, обучает бесплатно.

Биография Конфуция. Картина из альбома. Шелк, тушь

Таким образом, среди учеников оказываются как представители аристократии, так и бедных слоёв населения. В дальнейшем в течение жизни Кун Фу Цзы:

  • занимал важные посты при дворе,
  • странствовал, 
  • учительствовал, 
  • редактировал древние тексты, 
  • писал свои собственные труды.

Как появилось учение

Мудрец жил в период Чунь Цю. Это были смутные времена для древнего Китая, когда в стране возник кризис в политике и отношениях между людьми, правитель стремительно терял власть, и за неё шла жестокая борьба, а страна фактически распадалась.

Аристократы утратили былую власть. Многие из них были вынуждены обратиться к преподавательской деятельности, чтобы заработать на пропитание. Одним из них и был Конфуций.

Суть учения

Систему мировоззренческих принципов, разработанных Конфуцием, называют по-разному:

  • этическо-философское течение,
  • миропонимание,
  • религия,
  • моральный кодекс,
  • идеологическая политика,
  • образ мыслей,
  • философские взгляды на жизнь,
  • научная традиция.

Сами китайцы считают её наукой о морали, в то время как корейцы именуют эту систему религиозным учением о нравственности. Множество определений лишь подчёркивает неординарность учения Конфуция.

Суть его в определении места каждого человека в обществе, норм его поведения и порядка взаимоотношений с окружающими. Конфуций считал, что неоправданное отступление от древних традиций приводит к многочисленным несчастьям.

Он не стал изобретать ничего нового, а попытался донести землякам доступным языком основные идеи древних и волю Неба — «мин», которое, по его мнению и мнению древних, управляет всем на Земле. Ведь недаром же другое название Китая – Поднебесная.

Мудрый учитель Кун, как называли Конфуция, призывал вернуться к почитанию Неба — «тянь» — в лице древнего высшего божества Шанди, Земли и её духов и умерших предков. Бог, как таковой, отсутствовал в его представлениях о системе мироустройства. Каждый человек способен без божьей помощи улучшить себя, личную и общественную жизнь, используя свои внутренние резервы. В этом прослеживается сходство учения Конфуция с буддизмом.

Государство, учил Кун, создано по принципу семьи, чтобы заботиться о каждом своём подданном. Небо одарило высших благородных людей («цзюнь-цзы») властью, а низшие «мелкие» люди должны им повиноваться, и в этом заключается закон справедливости. Такая же иерархия должна соблюдаться и в семье: младшие повинуются старшим, жена – мужу (принцип «сяо»). Семья – это государство в миниатюре и ячейка империи, сплочённой общей идеей.

Базовые положения

Основные понятия, характеризующие цзюнь-цзы (то есть благородная личность, носитель конфуцианских добродетелей), — это пять постоянных качеств:

  • Жэнь,
  • И,
  • Ли,
  • Чжи,
  • Синь.

Цзюнь-цзы — благородный муж. Гравюра

Жэнь

Расшифруем вышеназванные достоинства. Главное положительное качество цзюнь-цзы – Жэнь. Это слово означает гуманное отношение к окружающим, тёплые чувства к ним. Жэнь определяет мотив любого поступка цзюнь-цзы. Конфуций учит, что не нужно совершать в отношении других того, что тебе самому бы не понравилось — так он сформулировал принцип меры. В этом и состоит гуманность. 

Крепость духа и нравственное здоровье – основа для создания любого общественного образования, семьи или государства. Человеколюбие проявляется в виде «чжун» — уважения и верности другим, особенно старшим, и «шу» — проявления благородства и заботливости к окружающим. Только при соблюдении этих условий возможно объективно и безошибочно действовать и выполнять свой общественный долг.

И

Второе достоинство – И, переводится «справедливость». Но её можно рассматривать и как готовность к исполнению своих обязательств, и реализацию призвания. И предписывает, что нужно делать, при этом выгодно ли это человеку и будет ли оно для него успешным – неважно. 

Действие с целью получения выгоды несправедливо по определению. Выгода и справедливость в конфуцианстве противопоставляются, таковы особенности этого учения, о выгоде думают только мелкие люди, благородному человеку это не пристало, он связан долгом.

Ли

Ли относится к ритуалам, причём не только в смысле какой-то церемонии. Это раз и навсегда определённый порядок действий в любой жизненной ситуации. Ритуалы выявляют человеческую гуманность, учат действовать верно и следовать своему долгу.

Чжи

Чжи – мудрость, благоразумие помогает проникнуться доктриной Кун Фу Цзы и быть готовым следовать ей.

Синь

Последнее – синь – искренность, которая помогает проявиться человечности и справедливости в делах во имя других. Лицемерие и принуждение здесь неуместны.

Направления

Спустя два года после кончины мудреца появились храмы, чествующие его – сначала в родном Цюйфу, а потом и в других местах страны. Его ученики разделились на несколько направлений в интеллектуальном наследии Кун Фу Цзы. Наиболее прославились среди них Мэн Цзы и Сюнь Цзы, создавшие одноименные сочинения.

Сюнь Цзы (313 г. до н.э. — 238 г. до н.э.) — китайский мыслитель, основоположник ханьского конфуцианства

Наследию Конфуция приходилось конкурировать за право владеть умами граждан с другими течениями, существовавшими в тот период, такими как

  • моизм,
  • легизм,
  • даосизм.

Это было время раннего конфуцианства. В III веке до нашей эры императором Цинем Шихуанди легизм был провозглашён государственной идеологией. А ученикам Конфуция пришлось нелегко: их преследовали, уничтожали сакральные документы. Самым драматическим моментом стало погребение заживо около пятиста конфуцианцев.

Но самая тёмная ночь бывает перед рассветом, и вот, при династии Хань, сменившей Чжоу, начинается поклонение Конфуцию всей нацией. Священные ритуалы с жертвоприношениями в его честь совершают прежде всего императоры, которые в трактате «Чюнь Цю» усмотрели зашифрованное им идеальное политическое устройство и образы ханьских правителей, сумевших организовать его, придя к власти.

Конфуцианская доктрина переосмысливается в свете существующей действительности и провозглашается государственной. В китаистике (синологии) это течение зовут классическим конфуцианством. Конфуцианские канонические правила Лю И унифицируются, процветает обожествление Конфуция, складывается экзаменационный механизм кэ цзюй, сделавший конфуцианские сочинения священными.

Конфуцианский храм, Пекин, Китай

Испытуемый на соответствие какой-либо административной должности должен был продемонстрировать отличное знание канона и овладение шестью искусствами, которые тоже назывались Лю И и в те времена считались неотъемлемой частью образования каждого учёного мужа:

  • ориентация в ритуалах,
  • знание музыкальной грамоты,
  • владение меткой стрельбой из лука,
  • навыки управления колесницей,
  • владение счётом и письмом (в том числе, сочинением стихов).

Сдавать экзамены нужно было поэтапно. Трёхступенчатая система предполагала начало испытаний в провинции и финальное испытание в столице. Выдержавший его занимал желанную должность. Эта экзаменационная система прошла проверку временем длительностью в две тысячи лет и просуществовала вплоть до начала XX столетия.

Во времена правления Тан у учения Конфуция появился ещё один конкурент – буддизм. В результате взаимодействия двух течений образовалось неоконфуцианство. Его связывают с именем Хань Юя, который жил в VIII-IX веках нашей эры.

В XIX веке учение испытало западное влияние, и возникли его новые трактовки, включающие европейские идеи. Когда в Китае в XX столетии к власти пришли коммунисты, они поначалу проявляли уважение к идеям и последователям Кун Фу Цзы. Но в период культурной революции Мао Цзэдуном учение Конфуция было объявлено помехой на пути к прогрессу.

Заключение

Социально-политические преобразования китайского политика Дэн Сяопина в 70-80-х годах вернули учению Конфуция утраченный статус, и в современном Китае оно заметно влияет на умы общественности. Имея исконно китайские корни, учение нашло приверженцев в таких странах, как:

  • Япония,
  • Вьетнам,
  • Корея.

Храм Конфуция в Нагасаки, Япония

В последней учение Кун Фу Цзы существует пятьсот лет. В современном мире миллионы его приверженцев живут во многих странах Азии.

На этом, друзья, прощаемся с вами. Поддержите блог — рекомендуйте нашу статью в социальных сетях, если она вам понравилась. До встречи!

Буддизм и конфуцианство в сравнении

Приветствуем вас, уважаемые читатели. Сегодня речь пойдет о религиях, которые составляют суть традиционной азиатской культуры – буддизме и конфуцианстве. У них есть как общие черты, так и различия, которые будут рассмотрены в этом материале.

Содержание
Происхождение
Школы
Философия
Принципы конфуцианства
Принципы буддизма
Сравнение учений
Заключение

Рассматривая буддизм и конфуцианство в сравнении, стоит сразу отметить, что в большей степени религией можно назвать только одну из традиций — буддизм, тогда как конфуцианство представляет собой свод этических и философских правил.

Происхождение

Буддизм родился в Индии примерно в VI в. до н.э. Считается, что своим возникновением он обязан человеку благородного происхождения, Сиддхартхе Гаутаме. В возрасте 29 лет он оставил мирскую жизнь и отправился в духовное путешествие. Достичь просветления Гаутаме удалось с помощью медитации.

Основная идея разработанного им учения заключалась в том, что человеческая жизнь наполнена страданиями (дукха). Высшая цель поиска – это духовное освобождение от них.

Человек, который отправляется в долгое путешествие, чтобы отбросить прочь страдания, а затем научить этому других, называется бодхисаттвой. Тот, кто открывает этот путь, следует ему до конца и проповедует его в мире, это Будда.

Отсюда и название религии. Будды не возрождаются после того, как умирают, но входят в состояние без страданий, называемое нирваной. Только они открывают путь к освобождению (мокша). Но Будды появляются очень редко, и это считается важным событием в истории вселенной.

Основателя конфуцианства звали Конфуций. Он родился в V в. до н.э. в Китае в состоятельной семье, но в результате трагических событий обеднел и стал путешествующим философом. Его повсюду сопровождали ученики и впитывали его мудрость. Конфуций провел всю оставшуюся жизнь, пытаясь своими сочинениями и учениями обратить нечестивцев в свою философию правды и справедливости.

Конфуций – не религиозный лидер. Он преподавал этическое учение, основные идеи которого заключаются в глубоком уважении к родителям, в том числе поклонении предкам, лояльности государству и его лидерам. Он также пришел к выводу, что хорошую жизнь помогут вести пять добродетелей: сострадание, порядочность, хорошие манеры, проницательность и верность.

Школы

В странах южной Азии, где исповедуют буддизм, никогда не возникало серьезных различий по его основам. Шри-Ланка, Камбоджа, Лаос, Бирма, Таиланд приняли принципы учения Тхеравады, и любые расхождения между школами ограничиваются незначительными вопросами.

Самые ранние учения Будды написаны на языке пали и принадлежат традиции сиравадинов. Эта школа признает человеческие особенности просветлённого и характеризуется психологическим пониманием природы человека. При этом подчеркивается медитативный подход к трансформации сознания.

Своеобразную «головную организацию» представляет собой Махаяна. Она включает разные школы, от традиции Тантры, хорошо представленной в Тибете и Непале, до секты Чистой земли в Японии, Китае и Корее, последователи которой верят, что спасение достигается только через абсолютное доверие к спасительной силе Амитабхи. Чань и дзен-буддизм – это медитационные школы Китая и Японии.

Другое основное направление – ваджраяна. Если рассматривать, какие народы стали последователями этой школы, стоит отметить жителей Тибета, Непала, Бутана, Монголии. Она известна как Ваджраяна из-за ритуального использования ваджры – символа нетленного алмаза, грома и молнии.

Школы последователей учения Конфуция:

  • Нео-конфуцианство
  • Современное нео-конфуцианство
  • Корейское конфуцианство
  • Японское конфуцианство
  • Сингапурское конфуцианство

Философия

Основа буддизма – это «три драгоценных камня»: нравственные убеждения, концентрация и мудрость. Последователи конфуцианства исповедуют аналогичные ценности. Для них важны обучение, мораль и гуманизм.

Основой буддизма служат «Четыре благородных истины»:

  • жизнь связана со страданием;
  • страдание рождается из-за стремления (желания) к временным вещам;
  • страдания можно прекратить, отказавшись от желаний;
  • к освобождению от желаний ведет Восьмеричный путь.

Сходство с конфуцианством заключается в том, что последнее основано на «Четверокнижии». Это «Аналекты Конфуция» (Лунь Юй), «Учение о середине» (Чжун Юнь), «Великое учение» (Да Сюэ) и «Мэн-цзы».

Принципы конфуцианства

Для последователей этого учения проблема человека – это дисгармония. Она возникает, когда элементы общества или вселенной находятся вне равновесия. Решить эту проблему можно с помощью ритуального соблюдения обязательств, прикрепленных к положению в обществе.

Люди могут быть в гармонии с ритмами Вселенной только тогда, когда знают свое место (ребенок, родитель, гражданин). Они должны развивать характер и жертвовать собой ради блага всего общества. Цель – это братство всех людей. Достичь этого помогут следующие принципы:

  • Ли – Ритуалы, Процветание, Этикет
  • Сяо – Любовь в семье
  • И – Праведность
  • Синь – Честность и надежность
  • Рэн – доброжелательность и человечность по отношению к другим
  • Чжун – лояльность государству

Принципы буддизма

Эта религия выступает за безусловное сострадание, которое превосходит пространство и время для всех живых существ. Сущностью является вселенная. Цель буддиста – избавиться от страданий и добиться этого можно, отказавшись от того, что раньше казалось желанным, и просвещаясь с помощью Восьмеричного пути. Последователь религии в своей жизни руководствуется следующими принципами:

  • не причинять вред живым существам;
  • не брать ничего, что не дано по доброй воле;
  • не злоупотреблять чувственными удовольствиями;
  • не говорить ложно или оскорбительно;
  • не принимать опьяняющие напитки или наркотики.

Сравнение учений

Хотя временами конфуцианство и буддизм схожи в определенных аспектах, они различаются своими убеждениями, идеями, базой. Если кратко, то оба учения обходятся без такого понятия, как «бог», первое – более светское, тогда как последнее – духовное по своей природе. Они также расходятся в фундаментальных убеждениях.

Конфуцианцы посвящают свое время улучшению отношений с обществом и его нормами. Буддисты же сосредоточивают свою энергию на достижении «нирваны» или выхода за пределы круга жизни, а отношения с обществом улучшаются естественным образом в ходе этого процесса (имеется в виду в большей степени направление махаяна).

Буддийская карма учит осознавать причину и следствие своих поступков. Аналогично конфуцианство предполагает, что счастье основано на добрых делах. Кроме того, оба философских течения разделяют основную концепцию, согласно которой поощряется отказ от личного интереса ради других.

В обеих традициях центральную роль играет почитание старших. Уважение и преданность родителям и наставникам рассматриваются как первостепенные задачи для содействия миру во всем мире.

Будда и Конфуций озадачивались похожими вопросами. Вот только решения проблем были разными. Так, Конфуций считал, что ответ кроется в упорядоченном обществе, в то время как Будда полагал, что его можно найти с помощью личных усилий.

Образование в обоих учениях считается важнейшей частью жизни. Оно необходимо для правильного понимания, видения и просвещения человека. Обогащая себя знаниями, он осознает значение и ценность своей жизни.

Заключение

Дорогие читатели, на этом пора попрощаться. Теперь вы знаете, что общего есть у буддизма и конфуцианства, и чем различаются эти философско-этические учения. Не забудьте поделиться этой статьей в соцсетях. Помогите просветиться и другим!

Конфуцианство: основные идеи — Kratkoe.com

Автор J.G. На чтение 3 мин. Обновлено

Конфуцианство основные идеи и принципы древнекитайского учения изложены в этой статье

Конфуцианство основные идеи кратко

Основная цель конфуцианства — достижение состояния «благородного мужа». Данного состояния можно достичь путем тренировки нравственных высочайших качеств личности в себе. Это дано только тому человеку, который обладает навыками справедливости, гуманности и человеколюбия. Главное правило учения – делать для человека то, чего ты желаешь самому себе.

Тот, кто ступил на путь конфуцианства, должен относиться с почтением к своим родителям, «духовным родственникам». Согласно Конфуцию страна – это одна большая семья, наши «духовные родственники», к которым необходимо проявлять доброе отношение и любовь.

Также учение Конфуция основывалось на культурном воспитании, на строгих правилах поведения в обществе и этикета. «Благородный муж» является примером для всех и в обращении с женщинами всегда ведет себя почтительно.

Основные идеи конфуцианства сводятся к 5 чертам, которыми в идеале должен обладать человек:

  • Истинное отношение. Благородный муж существует в абсолютной гармонии с людьми. Знатоки философии часто определяют такое отношение как самоконтроль и высокую самодисциплину.
  • Истинное поведение. Человек, изучающий конфуцианство знает нормы этикета и ежедневно применяет в своей жизни. Благородный муж знает все необходимые правила и традиции, которые касаются почитания и уважения своих предков. Если человек не обладает истинным отношением, то истинное поведение не имеет никакого смысла.
  • Истинное знание. Достойный человек высокообразованный: знает историю своей страны, знаком с творчеством китайских композиторов и классических поэтов, разбирается в юриспруденции. Конфуций был уверен, что те знания, которые нельзя применить в жизни являются бесполезным грузом. И чтобы достичь истинного знания нужно развивать в себе истинное отношение и истинное поведение.
  • Истинное состояние духа. Благородный человек остается верным своим идеалам, самому себе и справедлив по отношению к другим. Его действия и поступки улучшают жизнь общества.
  • Истинное постоянство. Когда человек развил в себе все вышеупомянутые черты, то уже отступать назад он не имеет никакого права. Это и есть особенность характера – постоянство.

Основная идея построения общества согласно конфуцианству — это достижение гармонии в нем. Этого можно достичь, если придерживаться 5 философских типов взаимоотношений между людьми, которые  выделил Конфуций:

  1. Почтительные отношения между родителями и детьми.
  2. Благожелательное и доброе отношение между детьми, которое выражается в том, что младшие помогают старшим, а старшие наставляют младших.
  3. Почитание женой мужа своего, уважительное отношение мужа к своей жене.
  4. Доброта в отношениях между людьми.
  5. Правитель должен уважительно относиться к своим подчиненным, а подчиненные должны почитать правителя.

Также для построения конфуцианского общества необходимо придерживаться социального равенства. Вышеупомянутые правила и нормы способствуют социальному взаимодействию в социуме. Главный посыл в том, что каждый человек должен заниматься своим делом.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, об основных идеях конфуцианства.

кратко об учениях, сравнительный анализ

Три главных философско-религиозных учения Дальнего Востока – конфуцианство, даосизм и буддизм – мирно сосуществуют, а иногда и соседствуют в одном храме.

Кратко о конфуцианстве

Конфуцианство в Китае называют Жу, или школа ученых. Имя Конфуция как создателя учения не указывается, ибо он желал «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее».

Основоположник учения

Конфуций родился в 551 году до н. э. в семье знатного, но небогатого воина. С самого детства он удивлял всех своими способностями. Играл не в детские игры, а подражал старинным обрядам.

Юный Конфуций всегда тянулся к знаниям. Единственный из всех он сдал выпускные экзамены с наилучшим результатом. Уже в 17 лет Конфуций был на государственной службе, а в 25 открыл собственную школу. За свою мудрость в 52 года Конфуций был назначен на пост министра правосудия.

На этом ответственном посту он много сделал для блага государства, но из-за происков завистников вынужден был покинуть родные края. Он отправился в путешествие и проповедовал свое учение. Умер великий учитель в 479 году до н. э., предсказав свою смерть ученикам.

Своеобразие

Своеобразие учения состоит в том, что ничего нового Конфуций не внес. В поисках истины обратившись к древним ценностям, он преобразовал их в свод правил, вывел кодекс поведения, регламентирующий жизнь человека, расставляющий все на свои места.

Конфуцианство – это учение о правилах жизни человека в обществе, о порядке в семейных отношениях, о государственном управлении. В основу были положены традиционные древние китайские обряды и особо почитаемый культ предков.

Государство сравнивается у Конфуция с семьей, а отношения между отцом и сыном проецируются на общественные обязанности. Принцип сыновьей почтительности (Сяо) – основополагающая добродетель у Конфуция. Сяо определяет уважительное отношение к старшим по возрасту и по должности, почитание существующих порядков в государстве.

Конфуцианство выступает за неизменность существующего порядка, что выражается в закреплении за человеком его положения в обществе. Поведение людей должно соответствовать занимаемому месту: «государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном».

Основные принципы

Основные принципы конфуцианства:

  • человеколюбие;
  • гуманность;
  • благородство мышления.

Любовь к ближнему по Конфуцию – это умение быть справедливым и милосердным, проявлять уважение к людям, способность внушить доверие к себе, не обременять других своими проблемами, всегда «сохранять лицо».

Конфуций говорил, что к совершенству нужно стремиться в течение всей жизни. Второй принцип – гуманизм, говорит об отношениях между людьми, о почтении к старшим и покровительстве младших, об уважении мужем своей жены и почитании женой своего мужа, о справедливом и заботливом отношении правителей к своим подданным и преклонении перед правителем.

О благородстве Конфуций говорил: «Благородный муж прежде всего думает о долге, а мелкий человек о собственной выгоде»:

  • учение описывает образец идеального человека, стать которым должен стремиться каждый член общества. Цель такого человека – полная гармония в отношениях с людьми, в своих поступках он должен руководствоваться чувством долга, соблюдать обряды, следовать традициям древности;
  • обрядность и церемониальность – непременное условие конфуцианства. Приверженность древним обрядам помогала принять незыблемость существующего порядка, утвержденные церемонии облегчали жизнь в сложные периоды. Общность традиций объединяла людей определенных групп. Чем более высокое место занимал человек в обществе, тем большее количество церемоний ему приходилось выполнять;
  • чтобы приносить пользу обществу, нужно быть образованным. Стремление к познанию – одна из добродетелей учения Конфуция. Распространению конфуцианства способствовал тот факт, что его приверженцы стремились заниматься воспитанием, распространяли знания. Грамотный человек должен был знать иероглифы, разбираться в канонах древности и уметь писать сочинения. Образованность приносила и практические плоды: после успешной сдачи сложнейших экзаменов можно было рассчитывать на хорошую должность.

Цель жизни по Конфуцию

Главная цель жизни по Конфуцию – достижение гармонии в обществе. Поэтому все устремления были направлены на благо семьи, общества и государства в целом. Интересы отдельной личности не принимались во внимание.

Кратко о даосизме

Даосизм – второе философско-религиозное течение. Главный постулат даосизма: существование первоисточника, Дао, что означает «путь, истина». Дао – это Абсолют, основа основ, начало всех начал, вечный путь и вечное движение.

Так как все в мире предопределено, то жить нужно в соответствии с Дао, не сопротивляясь предначертанности, следуя потоку жизни (Дао). Философские даосские сочинения появляются в пятом веке до н. э.

В качестве первоисточника в них упоминается имя легендарного Желтого императора, Хуань Ши. Более достоверным автором даосизма считается китайский мудрец Лао-цзы. Ему приписывают авторство основной книги даосизма «Трактата о пути и его проявлениях во Вселенной». В книге собраны постулаты и ритуалы учения Дао.

Легенда о Лао-цзы

О жизни Лао-цзы почти ничего неизвестно. Существует красивая легенда о великом старце. По этой легенде Лао-цзы родился стариком, но с каждым годом молодел. Имя его переводится как «старый ребенок».

Всю жизнь он служил хранителем книг. Видя вокруг несправедливость и горести, Лао-цзы решил покинуть Китай в поисках благословенной страны, но на границе начальник стражников отказался пропустить мудреца, пока он не опишет свое учение.

Лао-цзы начертал пять тысяч знаков, сел на своего вола и уехал в Индию. Там он стал Буддой. Изображения Лао-цзы на воле очень популярны в Китае.

Лао-цзы учил, что жизнь – это чередование парных состояний, грусти и радости, счастья и несчастья, любви и ненависти. И так как все переменчиво, то, что бы ни случилось, надо просто ждать следующей перемены.

Цель жизни по Лао-цзы

Главная цель жизни по Лао-цзы – познать свой Дао и жить в согласии с ним.

Принципы

Чтобы постичь Дао, нужно соблюдать определенные правила, касающиеся тела и духа, а также правило ничегонедеяния:

  • в человеке борются божественные духи и злые демоны. Добрыми поступками можно умилостивить духов, и они приоткроют путь к познанию Дао;
  • поиски благословенного пути идут через телесное совершенство. Физическими упражнениями человек должен достичь полного подчинения своего тела разуму;
  • принцип недеяния заключается в отрицании какой-либо деятельности, ведущей к изменениям, ибо природа и Небо и так уже все придумали, а человек своим вмешательством может только все испортить.

Последователи Дао в своем стремлении познать Дао отгораживались от всего, что мешало им размышлять и созерцать, строили монастыри и посвящали жизнь служению Небу и Дао. В даосизме большое значение придавалось поискам долголетия, а позже и бессмертия.

Долголетие у китайцев является признаком того , что человек идет по «пути Неба и Дао», не ропщет, принимая жизнь со всеми ее радостями и печалями как должное Символически бессмертие рассматривалось как внутренняя свобода.

Инь и ян

В 4 веке до нашей эры даосские монахи изобразили круг, состоящий из двух частей, темной женской и светлой мужской. Как жизнь не могла быть только светлой или только темной, так и эти два начала не могли существовать отдельно.

Только гармония двух начал может привести человека в Дао. Даосы не имели пышных религиозных обрядов, поэтому нет даосских храмов, только монастыри. Ритуалы проводят исключительно посвященные. Даосизм проповедует обращение к природе и созерцательность.

Энергия ци

Вся китайская медицина – иглоукалывание, дыхательные гимнастики, боевые искусства, вышли из даосской практики. Даосизм рассматривает человека как средоточие жизненной энергии ци. Управление этой энергией отражено в китайских дыхательных гимнастиках.

Выполняя упражнения, человек концентрировался, что позволяло соединить свою внутреннюю энергию с природной и отодвинуть предел возможностей. В монастырях создавались атласы, где на теле человека указывались меридианы – путы движения энергии ци.

Протекая по этим меридианам, энергия обеспечивала равновесие инь и ян. Эти документы сохранялись в тайне от непосвященных. Во втором веке н. э. образ Лао-цзы приобретает божественные черты.

Божества и демоны выстраиваются в сложную иерархическую систему. Для религиозного даосизма характерна вера в духов, культ предков и магические ритуалы. Культовые церемонии сопровождают все события в жизни. Соблюдение обрядов и ритуалов помогает уравновесить силы инь и ян в природе и в обществе.

Примером может служить празднование китайского Нового года, когда вывешенные символы с изображением инь и ян призваны защитить жилища от злых духов на весь следующий год.

Фэн шуй

С даосской практикой связано и фэн шуй – умение определять благоприятные места для человека, места, где свободно течет энергия ци.

Сравнительный анализ

Конфуцианство и даосизм имеют общие культурные корни, оба вероучения переняли традиции первобытной религии с ее культом природы:

  • культ предков относят к конфуцианству. Но принципы культа (сыновья почтительность, например) характерны для всего китайского общества;
  • даосизму присуще многобожие, в конфуцианстве господствует культ императора и Неба;
  • конфуцианство – это путь к совершенству через самоограничение, подавление низменных страстей, переделывание себя. Учение побуждает к постоянной общественной активности. Главный акцент сделан на моральные и нравственные принципы;
  • конфуцианство обращается к человеку как существу социальному, у которого разум должен главенствовать над чувствами, даосизм – как к порождению природы, со всеми достоинствами и недостатками, эмоциями и страстями;
  • даосизм принимает человека таким, какой он есть;
  • главная добродетель даосизма – это недеяние, так как попытки изменить что-либо в природе или обществе нарушают естественный порядок вещей.

Видео по теме

Кратко о конфуцианстве и даосизме в видео:

Конфуцианство и даосизм характеризуются уважительным отношением к народным традициям и культуре. Уже не одну тысячу лет существуют эти учения, но никогда они не вызывали религиозных распрей между своими приверженцами.

Что такое конфуцианство? (с иллюстрациями)

Конфуцианство — это набор этических убеждений, иногда называемых религией, которые были разработаны на основе учений ученого Конфуция, жившего в VI веке до нашей эры в Китае. Его теории и философия породили законы, основанные на его учении, сначала в Китае, а затем в Японии, Корее и Вьетнаме. Все, кто изучали и практиковали эту философию, стремились к гармоничным отношениям, которые привели бы к большему миру в их странах.Элементы конфуцианства, хотя они больше не практикуются широко, сохраняются во многих азиатских культурах.

Уважение к старшим — это принцип конфуцианства, который все еще подчеркивается сегодня.

Как и многие великие философы и религиозные лидеры, Конфуций не вел записи своих собственных слов и дел. Вместо этого тексты, составляющие эту философию, являются записями его учеников и их учеников. Это немного сложно, потому что многие тексты, отражающие конфуцианские мысли, были сожжены во время династии Цинь. Несогласным было разрешено сжечь все относящиеся к нему материалы, поэтому записи фрагментированы и иногда противоречат самим себе или требуют объяснений, которые не приводятся.

Статуя Конфуция, основателя конфуцианства.

Тем не менее, во времена династии Хань, которая просуществовала примерно до 220 г. н.э., конфуцианская мысль послужила источником вдохновения для установления правил и законов Китая.После падения Хань, философия была широко отвергнута в пользу буддизма, но снова пережила возрождение в 7 веке. В то время ученые объединили идеи буддизма, даосизма и конфуцианства, чтобы создать законы и подчеркнуть, как правильные отношения могут установить мир.

Сочинения Конфуция были задуманы как совет правителям Китая.

Основные концепции конфуцианства в первую очередь предназначались для правителей, знати и ученых. Он не нацелен на широкие массы, как буддизм. Одна из основных идей заключается в том, что люди должны быть добродетельными, особенно правители. Самодовольство, выраженное в скромности, правдивости, верности, милосердии и образованности, было важнейшим требованием для всех.Сумма этой социальной добродетели часто упоминается как Jen . Невозможно было ожидать добродетели от людей, которыми управляли, если правители (или императоры) не проявляли высших добродетелей и не способствовали образованию других, чтобы получить эти добродетели.

Сыновняя почтительность уместно относится к членам своей семьи.

Золотое правило также является частью этой философии: чего не хочешь делать с собой, не делай с другими. Упор делается на добродетельные отношения с другими и на «правильное» поведение со всеми. Благодаря добродетельному поведению и соблюдению правильных отношений устанавливается гармония в себе и в царстве.

Конфуцианство включает понятие божественного и выражается. У мужчин должно быть три awes , слово, которое можно перевести как уважение и почитание следующего:

  • Указ Небес
  • Великие люди
  • Святые (мыслители прошлого или предки)

Эта философия выступает против войны, поскольку она является противоположностью гармоничных отношений.Он также выступает против применения слишком большого количества законов, поскольку в идеале все люди будут жить в гармонии и управлять собой. Есть пять основных отношений, в которых мужчина несет различную ответственность: муж и жена, родитель и ребенок, старшие и младшие братья и сестры или отношения всех молодых людей со старшими, правителем и подданным, а также другом и другом.

Из них одна из самых важных взаимосвязей по-прежнему подчеркивается сегодня в современных Китае, Японии и Корее.Отношения между родителем и ребенком также называют сыновней почтительностью, это идея о том, что дети, даже взрослые, должны уважать и слушаться своих родителей и в целом своих старших. Эти отношения поддерживаются во многих домохозяйствах в азиатских странах. Слово родителей — это закон детей, когда эти отношения остаются гармоничными. Забота о родителях по мере их старения — еще один аспект сыновней почтительности.

Основными текстами конфуцианства являются следующие, доступные в различных переводах:

  • И Цзин
  • Книга Од или Ши Чинг
  • Книга истории или Шу Цзин
  • Записи обрядов или Ли Цзин
  • Летопись весны и осени или Ch’un Ch’iu

Есть и другие тексты, которые, несомненно, изучат конфуцианские ученые.Из них, возможно, наиболее ценным для понимания этой философии является Hsiao Ching , фундаментальный труд о сыновней почтительности.

Хотя конфуцианство оказало большое влияние на развитие корейской культуры в целом, многие его аспекты подавляются в современной Северной Корее.

Конфуцианство

Эта статья о конфуцианстве




Аналекты Конфуция

Что такое конфуцианство?

Конфуцианство — это всеобъемлющая система мышления и поведения, охватывающая религию, философию, мораль и политологию. Конфуцианство и его учения определяли политическое и социальное развитие Китая на протяжении сотен лет.

Конфуцианство развивалось в течение двух тысяч лет, начиная с учений его основателя: философа, или «Мастера Конга» (551-479 до н.э.), известного на Западе под латинизированным именем Конфуций.

Хотя Конфуций самоуничижительно заявлял, что он не открыл ничего нового и что он был просто передатчиком моральных и социальных истин, на самом деле Конфуций установил систему ритуалов, а также моральных и социальных учений, которые фундаментально сформировали эволюцию китайского общества. . Конфуций учил в период глубоких потрясений, известный как период враждующих государств, когда Китай был разделен на множество враждующих фракций, а правительства были коррумпированы. Его учение касалось в основном личной и политической морали — он учил, что значит быть справедливым правителем, человеком принципов и чести.Его учение стремилось вернуть правителям Небесный Мандат, чтобы мир и процветание вернулись в Китай. Его цель заключалась в том, чтобы помочь людям достичь социального и личного совершенства и восстановить упорядоченное общество, которое предположительно существовало до этого периода внутренней войны.

Хотя по всей Азии есть много храмов, посвященных конфуцианству, Конфуций не претендовал на роль религиозного учителя, и его учения не касаются сверхъестественного или божества. Однако со временем Конфуций стал несколько мифологизирован: его рождение и многие другие события в его жизни были чудесными.Конфуцианство также смешалось с существовавшей ранее китайской народной религией и переняло практику поклонения предкам. Ведутся споры о том, следует ли классифицировать конфуцианство как религию или философию.

Сам Конфуций был традиционалистом, который делал упор на справедливость, искренность и научные знания как на путь к гармонии и совершенству. Он заявил:

Когда Высший Человек ест, он не пытается наедаться; в покое он не ищет полного комфорта; он прилежен в работе и осторожен в речи.Он пользуется услугами людей Дао и этим исправляет себя. Это тот человек, о котором можно сказать: «Он любит учиться».
Конфуцианский храм. Китай, 1907

Оригинальные мысли и цитаты Конфуция были сохранены и собраны его учениками в Аналектах, которые были записаны и собраны через много лет после его смерти. Последующие учителя и философы добавили к этой системе, создав систему моральной философии, которая стала известна как конфуцианство.На протяжении столетий конфуцианство стало доминирующей системой мышления в Китае, превзойдя конкурирующие системы, такие как даосизм. Конфуцианство оказало влияние на многие соседние с Китаем страны, такие как Корея и Япония.

Одним из главных постулатов конфуцианства была идея о том, что благородство добродетели выше благородства по рождению. Так, Конфуций сказал: «В обучении не должно быть различий между классами». (Аналитики XV, 39) Эта идея, новаторская для того времени, привела к идее продвижения в обществе, основанного на заслугах, и стала основой для Имперской экзаменационной системы, благодаря которой люди занимали положение в китайской имперской бюрократии на основе своих знаний и опыта. интеллект, а не их рождение.

В конце 1600-х годов учение Конфуция было представлено Европе миссионерами-иезуитами, такими как Маттео Риччи, который перевел Аналекты на латынь. Конфуцианство, особенно его упор на меритократию, приобрел влиятельных сторонников, включая французского философа Вольтера.

Священник отдает дань уважения у конфуцианского алтаря. Китай, 1901

Основные принципы конфуцианства следующие:

Табличка предков в традиционном китайском доме, около 1900 года.Эти таблички использовались для почитания и поклонения предкам семьи в соответствии с конфуцианскими обрядами.

  • Сострадание (Доброжелательность и человечность) — Конфуций верил в Золотое правило, которое является общим почти для всех религий: нужно относиться к другим так, как хотелось бы, чтобы относились к нему. Он учил, что люди должны относиться друг к другу гуманно и что правители должны относиться к своим подданным справедливо, иначе они рискуют потерять Мандат Неба на управление.В свою очередь, люди должны были подчиняться тем правителям, которым нравился Небесный Мандат.
  • Ритуал — учение Конфуция подчеркивает ритуал в повседневной жизни как образец идеальной социальной нормы. Он заявил: «Почтение без обрядов превращается в утомительную суету; осторожность без обрядов становится робостью; смелость без обрядов становится неповиновением; прямолинейность без обрядов становится грубостью». (Аналитики VIII, 2) Ритуалы управляли тем, как люди взаимодействуют друг с другом, и предписывали протоколы вежливости и поведения; В некотором смысле концепцию ритуала Конфуция можно сравнить с системой этикета.
  • Сыновнее благочестие — Согласно Конфуцию, дети обязаны хранить верность и уважать своих родителей. По аналогии это понятие было распространено на другие семейные и социальные отношения, которые назывались «пятью узами». Эти узы устанавливают обязанности и ожидания между Правителем и Управляемыми (Императором и Подчиненными), Отцом и Сыном, Мужем и Женой, Старшим Братом Младшему Брату, Другом Другу. В рамках этих отношений или связей у каждого человека были определенные обязанности.Во всех отношениях старшие пользовались большим уважением. Эти обязанности и отношения распространялись на мертвых и привели к поклонению предкам.
  • Отношения — с понятием сыновней почтительности связано понятие, согласно которому чьи-то обязанности вытекают из его отношений с другими. Конфуций утверждал: «Есть правительство, когда князь — князь, а министр — министр; когда отец — отец, а сын — сын». (Аналитики XII, 11) Другими словами, у каждого человека в этой иерархии есть определенные обязательства; социальный порядок может оставаться сильным только в том случае, если каждый выполняет отведенную ему роль и действует соответствующим образом в своих отношениях с другими.
  • Быть джентльменом — Конфуций увещевал мужчин (он явно был гендерно зависимым) быть джентльменами или «совершенными мужчинами», буквально Дитя Господа, и избегать быть «маленькими людьми». Джентльмен не был мелочным, жадным, поверхностным или материалистичным — джентльмен действовал как моральный ориентир для общества, 1) совершенствуя себя морально 2) проявляя сыновнюю почтительность и преданность там, где это необходимо 3) культивирование человечности и доброжелательности
  • Исправление имен — Конфуций считал, что единственный способ восстановить и поддерживать общественный порядок — это иметь дело с реальностью такой, какой она была на самом деле.Он заявил: «Если имена неправильные, язык не соответствует истине вещей. Если язык не соответствует истине вещей, дела не могут быть успешными». Таким образом, необходимо было использовать правильную терминологию в правительственном и социальном дискурсе. Избегать круговорота, двусмысленности и эвфемизмов.
  • Управление — Чтобы править, король должен сначала овладеть собой и быть центром спокойствия, вокруг которого вращается королевство.
  • Меритократия — Упор Конфуция на научные исследования как на ключ к самосовершенствованию повлиял на идею о том, что правители и бюрократы должны занимать свои должности на основе заслуг, а не происхождения. Это один из самых влиятельных аспектов конфуцианства: продвигая грамотность и учебу, Конфуций способствовал созданию компетентной имперской бюрократии, допуск к которой был достигнут только после успешной сдачи имперских экзаменов.
В своей ранней истории идеи Конфуция яростно вступали в противоречие с другими религиозными верованиями в Китае.Какое-то время конфуцианство подавлялось имперским правительством, и конфуцианские книги сжигались. Были сожжены и ученые, отказавшиеся отдать свои книги. Однако при императоре У конфуцианство было признано государственной религией. Правители сочли акцент Конфуция на том, что правящие обязаны подчиняться своим правителям, полезным инструментом государственного контроля. Благодаря государственной поддержке конфуцианская мысль стала регулировать все аспекты китайской жизни и не была заменена до коммунистической революции.Даже сегодня есть много приверженцев этой философии / религии.
Виджеты Amazon.com

Конфуцианство: его введение и влияние

Введение

С тех пор, как Конфуций положил начало конфуцианству, хотя оно претерпело изменения прошлых династий, на протяжении веков оно было основным направлением китайской идеологии, политики и культуры. «Традиционная культура Китая имеет долгую историю, и конфуцианство в основном занимает опорную позицию.«

Конфуция

Что касается развития, то, вообще говоря, доцинское конфуцианство является первой фазой конфуцианства; естествознание династий Сун и Мин, то есть конфуцианство, сформировавшееся под влиянием иностранного индийского буддизма и местного даосизма, является второй фазой; Конфуцианство под влиянием западной культуры с Нового времени является третьей фазой. Представителями конфуцианства на первом этапе являются Конфуций, Менсий и Сюньцзы, чьи мысли доминируют на начальном этапе конфуцианства.Эта фаза — не только период формирования конфуцианства, но и относительно типичный период. Это имеет эффект теоретической основы в основании династии Хань. Вторая фаза — это период распространения конфуцианства. Он воплощается в безусловном проявлении главной роли и играет положительную роль в преобразовании социальных традиций. Третья фаза — это период, когда страна достигла научного развития и была основана демократическим путем на основе приверженности традиционной морали и духу конфуцианства.Это период, когда конфуцианство еще не сформировалось. Это интеграция и развитие двух предыдущих фаз конфуцианства, делающая то значение, которое традиционные конфуцианские мысли наделили эпохой, более обширным и энергичным.

Здесь дополнительно представлены три фазы его развития :

Первая фаза — это доцинское конфуцианство, которое также называют примитивным конфуцианством. Общество, в котором он появился, переживает ключевой период великой революции.В социальной атмосфере разрушенных обрядов и музыки Конфуций и Мэн-цзы воспользовались просвещением короля Вэня династии Чжоу и превратили нормы обрядов и музыки в основу практики человеческих отношений.

Конфуций (551 — 479 до н. Э.) — великий мыслитель и просветитель в период Весны, Осени и Войн царств, основатель конфуцианской школы. Основной литературный представитель его мыслей — Аналекты. Основные мысли Конфуция можно воплотить в следующих шести аспектах:

Первый — «человечность».В качестве стержня политических мыслей Конфуция он выдвигал проблемы, как вести себя и как справляться с отношениями между людьми. Между людьми должно быть уважение, снисходительность, честность, скромность и взаимная благосклонность. Более того, люди должны быть «гуманными» и «гуманные люди должны любить других». Чтобы практиковать «гуманность», люди также должны делать упор на «сыновнее почтение», следовать «доктрине неудач и прощать» и выступать за то, чтобы «поступать так, как вы поступили бы с другими», и «ни при каких условиях не заставлять работать. еще один, кроме меня «.Он рассматривает «человечность» как высший принцип, стандарт и способ поведения, цель которого — оптимизировать человеческие отношения.

Человечество по-китайски

Второй — «обряд», имеющий отношения взаимодействия с «человечеством». «Обряд» — это форма «человечности», а также норма и намерение практиковать «человечность». «Всем сердцем посвятить себя обрядам для человечества» и «не смотреть, слушать, говорить и действовать вопреки приличиям» — это правила для практики «обрядов».Поэтому Конфуций выступает за «исправление имен». «Если имена неправильные, язык не соответствует истине вещей. Если язык не соответствует истине вещей, дела не могут быть успешными» (Конфуций, Зилу). Конкретное условие «исправления» Имена «есть» монарх, чиновник, отец и сын «с» верностью «и» сыновней почтительностью «в качестве корня. Эти положения составляют отношения патриархальной клановой системы, которые подрывают социальную стабильность, запрещая ранжирование и различение статуса.

Обряд на китайском языке

Третий — «нейтралитет», а именно «посредственность». Это стандарт практики «человечности». Он требует, чтобы люди следовали «доктрине бездарности». Что бы ни случилось, люди должны «ухватиться за свои две крайности, определить Средство и использовать его в своем управлении людьми» («Книга обрядов», «Посредственность»). «Зайти слишком далеко так же плохо, как и зайти недостаточно далеко». Следовательно, люди должны быть в пределах разумного, когда делают все и имеют дело с разными проблемами.Не должно быть излишеств и недостатков. Это образ мысли конфуцианства, а также их социальной философии.

Нейтралитет на китайском языке

Четвертый — «добродетель». Он в основном относится к «гуманитарному правлению» и «добродетельному правлению» в стратегиях управления государственными делами и критикует, что «тирания яростнее тигра». Конфуций предлагает, чтобы сами правители «взращивали добродетель», «командовали собой» и «правили силой».Если люди будут руководствоваться добродетелью и единообразие будут стремиться к ним с помощью правил приличия, у них появится чувство стыда, и, более того, они станут хорошими. Он выступает против сбора высоких налогов с людей, выступает за умеренное использование ресурсов людей, предлагает такие мысли, как «сбережение штрафа», «сокращение сбора налогов», «экономия в использовании ресурсов и любовь к людям», «нанимать людей, когда это своевременно »,« доброжелательность спасает людей »и разрабатывает политический путь от воспитания морали к управлению государственными делами и завоеванию мира.Однако «гуманное правило» и «добродетельное правление» не означают безмерного снисхождения, а чередование «снисходительности» с «жестокостью». Тех, кто «идет против начальства», надо жестоко исправлять. Это «царский путь» Конфуция и конфицианства.

Добродетель по-китайски

Пятый — «образование». Он не только выдвигает образовательные мысли о создании частных учебных заведений, обучении без исключения и обучении студентов в соответствии с их способностями, но и распространяет их.Он выступает за предоставление людям образования и утверждает, что «людей» можно обучить так, чтобы они могли легко принять управление «царским путем».

Обучение на китайском языке

Шестой — «выращивание». Он утверждает, что люди должны укреплять развитие индивидуального ума, «самообладания» и «культивирования своей морали», чтобы повышать осознанность реализации гуманности и добродетели, а также культивировать и совершенствовать идеальные межличностные отношения.Поэтому ее еще называют «гуманитарной наукой». Поскольку в ней делается особый упор на обряды, ее также называют «наукой о сердце». Поскольку она придает огромное значение политике, ее также называют наукой «управления страной и завоевания мира». Фактически, конфуцианство можно разделить на два аспекта «внутренней проницательности» и «внешнего царствования»: один — это совершенствование. Каждый может стать мудрецом в добродетели через индивидуальное совершенствование. Другой учится у мира. Таким усилием каждый должен реализовать индивидуальный и национальный идеал.Первое в основном находится в пределах морального воспитания и сплочения семьи и усваивается как доктрина самосовершенствования; последний в основном находится в сфере управления страной и завоевания мира и воплощается в качестве политики управления людьми. Таким образом, конфуцианство было классифицировано как обучение развитию своей морали, созданию семьи, управлению страной и завоеванию мира, а также «доктрине внутренней проницательности и внешнего царствования».

Выращивание на китайском языке

Идеология и культура конфуцианства имеют следствием сохранение королевской власти, урегулирование конфликтов и стабилизацию общества. Поэтому феодальные правители всех династий оценили его как классику управления страной и магическое оружие управления, а также стали доминирующей мыслью и духовной основой феодального общества в Китае.

Влияние конфуцианства

Влияние на Китай

Конфуцианство существует в Китае несколько тысяч лет.Он по-прежнему имеет огромное потенциальное влияние на все аспекты, такие как политика и экономика в Китае. Конфуцианские мысли были основной основной ценностью простых людей ханьской национальности и других национальностей в Китае на протяжении веков. Основные ценности конфуцианских мыслей о «обряде, справедливости, честности, стыде, человечности, любви, верности и сыновней почтительности» являются основными правилами осознания повседневного поведения большинства китайцев во все времена. Вежливый, дружелюбный, мягкий, честный, терпимый, серьезный и трудолюбивый характер китайской нации также постепенно развился благодаря воспитанию конфуцианства.

Влияние на Восточную Азию

Конфуцианские мысли имеют большое влияние на все народы Восточной Азии.
В Корее и Японии этика и этикет находились под влиянием конфуцианских взглядов, таких как гуманность, справедливость, этикет и т. Д. Влияние все еще довольно очевидно до настоящего времени. В Корее есть много людей, которые верят во все религии. Но они придают большое значение конфуцианству в этике и морали. После вторжения западной цивилизации в корейское общество в некоторой степени обострились всевозможные социальные проблемы.Однако корейское правительство воспринимает этику и мораль конфуцианских мыслей как ограничивающую силу для поддержания социальной стабильности и углубляет конфуцианские мысли в образовании.

Влияние на современное образование

У Конфуция было три тысячи учеников, и поэтому он суммировал многие эффективные методы обучения, такие как «Оглянись на старое, если ты узнаешь новое», «Среди любых трех идущих людей я обязательно найду чему-нибудь, чему можно научиться» и «Наклонение. не думая, вы чувствуете себя потерянным, думая, не узнавая, вы превращаетесь в праздность «и т. д.Потомки с уважением называли Конфуция «человеком всех возрастов, демонстрирующим образцовую добродетель». В таких регионах, как Тайвань, «день рождения святого Конфуция» называют «Праздником учителей». «Защита литературы» и упор на образование — это конфуцианская мысль, а также одна из основных ценностей китайского народа.

Конфуцианство | Значение, история, верования и факты

История конфуцианства начинается не с Конфуция. Конфуций также не был основателем конфуцианства в том смысле, что Будда был основателем буддизма, а Иисус Христос — основателем христианства.Скорее, Конфуций считал себя передатчиком, который сознательно пытался реанимировать старое, чтобы достичь нового. Он предложил возродить смысл прошлого, отстаивая ритуализированную жизнь. Любовь Конфуция к древности была мотивирована его сильным желанием понять, почему определенные формы жизни и институты, такие как почитание предков, ориентированные на человека религиозные обычаи и траурные церемонии, сохранялись веками. Его путешествие в прошлое было поиском корней, которые, по его мнению, уходят корнями в глубочайшие потребности человечества в принадлежности и общении.Он верил в совокупную силу культуры. Тот факт, что традиционные способы жизни потеряли жизнеспособность, для него не уменьшил их потенциал к возрождению в будущем. Фактически, историческое чутье Конфуция было настолько сильным, что он видел себя защитником природы, ответственным за сохранение культурных ценностей и социальных норм, которые так хорошо работали для идеализированной цивилизации династии Западная Чжоу.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

Исторический контекст

Ученые традиции, представленные Конфуцием, восходят к мудрецам-королям древности. Хотя самой ранней династией, подтвержденной археологией, является династия Шан (18–12 вв. До н. Э.), Исторический период, который Конфуций считал актуальным, был намного раньше. Конфуций, возможно, положил начало культурному процессу, известному на Западе как конфуцианство, но он и его последователи считали себя частью традиции, позже идентифицированной китайскими историками как руцзя , «научная традиция», берущая свое начало два тысячелетия назад. ранее, когда легендарные мудрецы Яо и Шунь создали цивилизованный мир с помощью морального убеждения.

Героем Конфуция был Чжоугун, или герцог Чжоу (11 век до н. Э.), Который, как говорят, помог консолидировать, расширить и усовершенствовать «феодальную» ритуальную систему. Эта сложная система взаимозависимости основывалась на кровных узах, брачных союзах и старых заветах, а также на недавно заключенных контрактах. Обращение к культурным ценностям и социальным нормам для поддержания межгосударственного, а также внутреннего порядка было основано на общем политическом видении, а именно, что власть лежит во всеобщем царстве, в значительной степени наделенном этической и религиозной властью «мандатом небес» ( тяньминь ), и что социальная солидарность достигается не правовыми ограничениями, а соблюдением ритуалов.Его реализация позволила династии Западная Чжоу выжить в относительном мире и процветании более пяти веков.

Вдохновленный государственной мудростью Чжоугуна, Конфуций всю жизнь мечтал быть в состоянии подражать герцогу, претворяя в жизнь политические идеи, которым он научился у древних мудрецов и достойных людей. Хотя Конфуций так и не реализовал свою политическую мечту, его концепция политики как морального убеждения становилась все более влиятельной.

Концепция «небес» ( tian ), уникальная для космологии Чжоу, была совместима с концепцией Господа Всевышнего (Шангди) из династии Шан.Повелитель Всевышнего, возможно, имел в виду прародителя королевской родословной Шан, но небеса для царей Чжоу, хотя и были предками, были более обобщенным антропоморфным богом. Вера Чжоу в мандат небес (функциональный эквивалент воли Господа Всевышнего) отличалась от божественного права королей тем, что не было никакой гарантии, что потомкам королевского дома Чжоу будет вверена королевская власть, поскольку: как написано в Shujing («Классик истории»), «небеса видят, как люди видят [и] слышат, как люди слышат»; таким образом, добродетели королей были необходимы для поддержания их власти и власти.Этот акцент на доброжелательном правлении, выраженный в многочисленных бронзовых надписях, был как реакцией на крах династии Шан, так и утверждением глубоко укоренившегося мировоззрения.

Отчасти из-за жизнеспособности феодальной ритуальной системы и отчасти из-за силы самого королевского дома, короли Чжоу могли управлять своим королевством в течение нескольких столетий. Однако в 771 г. до н. Э. Они были вынуждены перенести свою столицу на восток, в современный Лоян, чтобы избежать нападений варваров из Средней Азии.После этого реальная власть перешла в руки феодалов. Поскольку сохранившаяся линия царей Чжоу продолжала узнаваться по имени, им все же удавалось осуществлять некоторую степень символического контроля. Однако ко времени Конфуция феодальная ритуальная система была настолько фундаментально подорвана, что политические кризисы также вызвали глубокое чувство морального упадка: центр символического контроля больше не мог удерживать королевство, которое перешло из столетий гражданской войны в 14 феодальные государства.

Конфуций в ответ обратился к проблеме научиться быть человеком. Поступая так, он попытался переопределить и оживить институты, которые веками были жизненно важными для политической стабильности и социального порядка: семью, школу, местное сообщество, государство и королевство. Конфуций не принимал статус-кво, согласно которому богатство и власть говорили громче всех. Он чувствовал, что добродетель ( de ), как личное качество, так и требование лидерства, имеет важное значение для достоинства личности, общественной солидарности и политического порядка.

Конфуцианство | Значение, история, верования и факты

История конфуцианства начинается не с Конфуция. Конфуций также не был основателем конфуцианства в том смысле, что Будда был основателем буддизма, а Иисус Христос — основателем христианства. Скорее, Конфуций считал себя передатчиком, который сознательно пытался реанимировать старое, чтобы достичь нового. Он предложил возродить смысл прошлого, отстаивая ритуализированную жизнь. Любовь Конфуция к древности была мотивирована его сильным желанием понять, почему определенные формы жизни и институты, такие как почитание предков, ориентированные на человека религиозные обычаи и траурные церемонии, сохранялись веками.Его путешествие в прошлое было поиском корней, которые, по его мнению, уходят корнями в глубочайшие потребности человечества в принадлежности и общении. Он верил в совокупную силу культуры. Тот факт, что традиционные способы жизни потеряли жизнеспособность, для него не уменьшил их потенциал к возрождению в будущем. Фактически, историческое чутье Конфуция было настолько сильным, что он видел себя защитником природы, ответственным за сохранение культурных ценностей и социальных норм, которые так хорошо работали для идеализированной цивилизации династии Западная Чжоу.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Исторический контекст

Ученые традиции, представленные Конфуцием, восходят к мудрецам-королям древности. Хотя самой ранней династией, подтвержденной археологией, является династия Шан (18–12 вв. До н. Э.), Исторический период, который Конфуций считал актуальным, был намного раньше. Конфуций, возможно, положил начало культурному процессу, известному на Западе как конфуцианство, но он и его последователи считали себя частью традиции, позже идентифицированной китайскими историками как руцзя , «научная традиция», берущая свое начало два тысячелетия назад. ранее, когда легендарные мудрецы Яо и Шунь создали цивилизованный мир с помощью морального убеждения.

Героем Конфуция был Чжоугун, или герцог Чжоу (11 век до н. Э.), Который, как говорят, помог консолидировать, расширить и усовершенствовать «феодальную» ритуальную систему. Эта сложная система взаимозависимости основывалась на кровных узах, брачных союзах и старых заветах, а также на недавно заключенных контрактах. Обращение к культурным ценностям и социальным нормам для поддержания межгосударственного, а также внутреннего порядка было основано на общем политическом видении, а именно, что власть лежит во всеобщем царстве, в значительной степени наделенном этической и религиозной властью «мандатом небес» ( тяньминь ), и что социальная солидарность достигается не правовыми ограничениями, а соблюдением ритуалов.Его реализация позволила династии Западная Чжоу выжить в относительном мире и процветании более пяти веков.

Вдохновленный государственной мудростью Чжоугуна, Конфуций всю жизнь мечтал быть в состоянии подражать герцогу, претворяя в жизнь политические идеи, которым он научился у древних мудрецов и достойных людей. Хотя Конфуций так и не реализовал свою политическую мечту, его концепция политики как морального убеждения становилась все более влиятельной.

Концепция «небес» ( tian ), уникальная для космологии Чжоу, была совместима с концепцией Господа Всевышнего (Шангди) из династии Шан.Повелитель Всевышнего, возможно, имел в виду прародителя королевской родословной Шан, но небеса для царей Чжоу, хотя и были предками, были более обобщенным антропоморфным богом. Вера Чжоу в мандат небес (функциональный эквивалент воли Господа Всевышнего) отличалась от божественного права королей тем, что не было никакой гарантии, что потомкам королевского дома Чжоу будет вверена королевская власть, поскольку: как написано в Shujing («Классик истории»), «небеса видят, как люди видят [и] слышат, как люди слышат»; таким образом, добродетели королей были необходимы для поддержания их власти и власти.Этот акцент на доброжелательном правлении, выраженный в многочисленных бронзовых надписях, был как реакцией на крах династии Шан, так и утверждением глубоко укоренившегося мировоззрения.

Отчасти из-за жизнеспособности феодальной ритуальной системы и отчасти из-за силы самого королевского дома, короли Чжоу могли управлять своим королевством в течение нескольких столетий. Однако в 771 г. до н. Э. Они были вынуждены перенести свою столицу на восток, в современный Лоян, чтобы избежать нападений варваров из Средней Азии.После этого реальная власть перешла в руки феодалов. Поскольку сохранившаяся линия царей Чжоу продолжала узнаваться по имени, им все же удавалось осуществлять некоторую степень символического контроля. Однако ко времени Конфуция феодальная ритуальная система была настолько фундаментально подорвана, что политические кризисы также вызвали глубокое чувство морального упадка: центр символического контроля больше не мог удерживать королевство, которое перешло из столетий гражданской войны в 14 феодальные государства.

Конфуций в ответ обратился к проблеме научиться быть человеком. Поступая так, он попытался переопределить и оживить институты, которые веками были жизненно важными для политической стабильности и социального порядка: семью, школу, местное сообщество, государство и королевство. Конфуций не принимал статус-кво, согласно которому богатство и власть говорили громче всех. Он чувствовал, что добродетель ( de ), как личное качество, так и требование лидерства, имеет важное значение для достоинства личности, общественной солидарности и политического порядка.

PPT — Конфуций и конфуцианство Презентация PowerPoint, скачать бесплатно

  • Конфуций и конфуцианство Донг Шуай

  • Какой из следующих философов, по вашему мнению, жил в году так же близко, как Конфуций?

  • Конфуций, 孔子, Kǒngzǐ) • (551–479 до н.э.) • Педагог • Философ • Символ китайской культуры

  • Образование • Он основал первую частную школу в Китае и принимал учеников отовсюду .• Предметы: манеры, музыка, литература, верховая езда, стрельба из лука и математика (礼 , 乐 , 射 , 御 , 书 , 数) • У него было 3000 учеников. Из них 72 стали известными учеными.

  • Храм Конфуция 478 г. до н.э. «Ван Ши Ши Бяо» Буквально: образцовый наставник десяти тысяч поколений

  • Самооценка Конфуция 吾 十 有 五 志 于 学 , 三十而立 四十 而 不惑 , 五十 知 天命 ,六十 而 耳 顺, 七十 从心所欲 而不 逾矩. в пятнадцать лет я поставил свое сердце на обучение. в тридцать, я насадил мою ноги твердо на земле.В сорок я больше не мучился недоумением. В свои пятьдесят я знал, каковы веления Небес. В свои шестьдесят я слушал их покорным слухом. В семьдесят лет я мог следовать велениям своего сердца; ибо то, что я желал, больше не выходило за рамки права.

  • Период весны и осени Именно здесь Конфуций родился и провел большую часть своей жизни. Journey Life

  • 论语 lúnyǔ Книга, в которой записаны высказывания и идеи Конфуция и его современников.

  • Обучение «学 而不 思 则 罔 , 思 而不 学 则 殆» «Учиться без мысли напрасно; мысль без изучения опасна». «三人 行, 必有 我 师 焉». Поскольку трое мужчин идут вместе, один из них должен быть достаточно хорош, чтобы действовать как мой учитель.

  • «过 而不 改, 是 谓 过 矣.» «Человек, совершивший ошибку и не исправивший ее, совершает еще одну ошибку». «一言以蔽之,‘ 思无邪. »« Если бы мне пришлось взять одну фразу, чтобы охватить все мои учения, я бы сказал: «Пусть в ваших мыслях не будет зла.’” «先行 其 言 而后 从 之.» «Он не проповедует то, что он практикует, пока он не практикует то, что он проповедует».

  • Добродетель в Древнем Китае “恭 、 宽 、 信 、 敏 、 惠. 恭 则不 侮, 宽 则 得 众 , 信 则 人 任 焉.敏 则 有功, 惠 则 足以 使人. » Практиковать пять вещей при любых обстоятельствах составляет совершенную добродетель; эти пять — серьезность, щедрость души, искренность, серьезность и доброта. • Добродетель в Древней Греции. Арете, лучший из возможных. • Добродетели в Древнем Риме. Римская добродетель — почтительное уважение к богам, родине и родителям.

  • Золотые правила

  • Влияние на Европу XVII века

  • Ссылка: Бенедикт Г.

  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *