Среда , 25 Ноябрь 2020

Основатель философии даосизма в китае: Философия даосизма Китая: кратко и понятно

Философия даосизма Китая: кратко и понятно

Традиционное китайское учение Дао — это сочетание философии и религии. Философия даосизма объединяет разные виды духовных практик, направленных на достижение истинного просветления. Познание Дао — это жизненный путь и одновременно сама суть жизни.

Зарождение досизма

фото 887

Учение о Дао — загадочное и противоречивое. Оно древнее авраамических религий, а история его происхождения окутана тайной. Главный учитель древнекитайской философии — Хуан Ди, Желтый император. О его жизни сохранилось мало информации, она противоречивая и больше похожа на мифы. Он был величайшим мудрецом своего времени, а после смерти физического тела переродился и обрел вечное бессмертие.

Желтый император создал основу учения о Дао, но его главным автором является Лао Цзы. Он написал знаменитый трактат «Дао Дэ Цзин», в котором изложил основные понятия и идеи учения. В летописях древних историков сохранились сведения о встрече Лао Цзы с Конфуцием — еще одним великим Учителем. Лао Цзы был старше Конфуция и осуждал его толкование философии и излишнюю навязчивость в проповедовании идей Дао.

Остальные сведения о жизни Лао Цзы больше походят на легенду, чем на реальные факты биографии. Его мать проглотила обломок горного хрусталя и зачала младенца. Она вынашивала его 80 лет и родила не ребенка, а седовласого старца. Лао Цзы поступил на службу в императорское книгохранилище, где изучал древние писания. Чем больше он узнавал, тем сильнее становилось его разочарование. В итоге он решил стать отшельником. Избегая людей, он менял имена и уходил все дальше, пока не достиг границы. Стражник узнал его и попросил поделиться своей мудростью. Лао Цзы написал для него «Дао Дэ Цзин» — краткое пособие в стихах, содержащее основные идеи даосизма.

Мудрец противопоставлял свое учение, распространившемуся повсеместно, конфуцианству. Оно быстро стало популярным и это не понравилось правительству. Лао Цзы пришлось бежать из страны, но его учение искоренить не удалось и Конфуцию пришлось с этим смириться.

Основоположники учения

Помимо основателей Хуан-Ди и Лао-цзы, китайская история насчитывает много последователей учения о Дао, привнесших весомый вклад в его развитие. Среди них особое место занимают:

  1. Чжан Даолин. Основал первую школу даосизма Пять Ковшей Риса, позже ставшую школой Первых Наставников. Долгое время был ее патриархом.
  2. Гэ Сюань. Написал несколько философских трактатов, которые легли в основу школы Линбао. Почитался своими последователями не меньше, чем сам Лао Цзы.
  3. Гэ Чаофу. Основал школу Линбао.
  4. Коу Цяньчжи. Под его влиянием даосизм стал государственной религией. Провел реформы в Школе Первых Наставников, распространив ее учение по всему Китаю.
  5. Ян Си. Основал школу Шанцин, делающую упор на религиозную сторону учения.
  6. Ван Чунъян. Основал школу Цюаньчжэнь.
  7. Чжан Саньфэн. Создал несколько систем гимнастики, применяемых в духовных практиках.

Особе место в развитии даосизма занимают Восемь Бессмертных. Они почитаются как божества, но родились обычными людьми и примкнули к пантеону только после смерти. Покровительствуют ученым, музыкантам и актерам. Изображения Восьми Бессмертных часто встречаются в китайской живописи и культуре.

Что такое Дао?

У понятия Дао нет конкретного значения. Даже знаменитые даосы, проповедующие учение, не могут точно сказать, в чем заключается его главная идея. Описание, данное Лао Цзы, представляет Дао, как начало всего. Это источник жизни и сама жизнь. Философ называет Дао дорогой жизни, законом и судьбой, которая предопределена божественным Дао.

В даосизме есть два Дао. Одно из них не имеет имени, его визуальное воплощение — Уроборос. Это вселенский дракон, который пожирает свой хвост. Уроборос символизирует бесконечный цикл жизни. Человеку не дано познать истинную суть жизненного круговорота, он может только созерцать. Сознанию людей доступно Дао с именем — оно символизирует конечность земной жизни. Только принявший скоротечность и временность своего физического существования познает Дао и станет частью вечности.

Понятия и идеи

Даосизм лег в основу государственной философии Китая. Даосизм определяет жизненные ориентиры большинства современных китайцев. Его основные идеи не изменялись со времен Конфуция, и остаются актуальными. Основные понятия даосизма:

  • Дао — путь, безличная сила, управляющая всеми явлениями во Вселенной;
  • Дэ — сила духа, добродетель, которой Дао наделяет правителей Китая;
  • Ци — жизненная энергия, присутствующая во всех существах;
  • У-вэй — принцип недеяния, согласно которому лучшая стратегия поведения — не вмешиваться в естественный ход вещей;
  • Пу — энергия пустых предметов.

Основная суть даосизма — поиск истинного пути. Даос стремится стать единым целым с окружающим миром, обрести просветление. Дао бесконечное и многозначное, оно — универсальный закон бытия. Познать его органами чувств нельзя, только просветленный может постигнуть великий закон, которому следует даже Небо. Чтобы познать истинное счастье, человек должен познать Дао и пройти свой жизненный путь осознанно. После физической смерти бессмертный дух сливается с Дао, но задача человека — достичь этого слияния при жизни. В этом помогает учение даосизма.

Каждый человек идет путем Дао, но делает это неосознанно. Чтобы развиться духовно, люди должны придерживаться принципа недеяния. Его можно спутать с безразличием, но на самом деле это единственный по-настоящему осознанный вид деятельности. Недеяние учит созерцанию, познанию своего внутреннего мира, и через него — единению с мирозданием. Идеал идущего путем Дао — погружение в божественное Дао. Этого можно достичь путем многолетней практики медитации, специальной гимнастики и дыхательных упражнений.

Мужское и женское проявление Дао

В основе мироздания лежит две противоположные силы: женская Инь и мужская Ян. Инь пассивная, мягкая, она замедляет процессы и удерживает в состоянии покоя. Ян агрессивная и яркая, способствует увеличению активности. Силы наполняются энергией Ци, дающей жизнь всем вещам и явлениям. Всеми жизненными процессами в природе руководит взаимодействие этих трех начал.

фото 888

Все медитативные практики основаны на взаимодействии Инь и Ян. Если энергии находятся в балансе — человек здоров. Если одна из энергии непропорционально возрастает — изменяется физическое и психическое состояние. Мужчина с избытком Инь становится нерешительным и безразличным. Женщина, скопившая слишком много Ян, становится агрессивной и не контролирует свои поступки. Лечебные практики направлены на восстановление и поддержание регуляции женского и мужского начала и насыщение тела энергией Ци. Учение об организации пространства — фен-шуй также строится на взаимодействии трех начал.

Религиозные обряды и божества

После канонизации Лао Цзы в основу даосской философии легла сложная иерархия добрых богов и злых демонов. Перечень основных богов, признанных разными школами даосизма, примерно совпадает. Главную роль в пантеоне занимают Три чистых божества, сменявшие друг друга и правившие миром несколько временных циклов. Следом за ними располагается Нефритовый император — властитель людских судеб. Почти равнозначна ему Владычица Запада. Она открывает врата жизни, выпуская души на землю и впуская их на Небо после смерти.

фото 889

Нефритовому императору подчиняются Семь владык звезд Северного ковша и Шесть владык звезд Южного ковша. Далее, следуют стражи сторон света и хранители стихий. У них в подчинении тысячи божеств, в том числе и тех, кто присоединился к пантеону после земной жизни.

Религиозные обряды в доасизме носят условный характер. Они призваны объединить людей, выразить почтение божествам и получить их благословение. Самые популярные ритуалы проводятся накануне Нового года и после него. Подготовка к празднику начинается в январе. Люди делают генеральную уборку в своих домах, развешивают украшения красного цвета, дарят друг другу подарки и ходят в гости. Празднование Нового года длится несколько дней подряд. В это время устраиваются массовые народные гуляния. Главный герой праздника — китайский дракон, символ проявления Ян.

Для защиты дома от злых духов и привлечения удачи китайцы выставляют в окна бумажные маски дракона, а над входной дверью вешают символ Инь и Ян в окружении триграмм. Чтобы в наступающем году не испытывать проблем с деньгами, китайцы дарят друг другу мандарины — символ финансового благополучия. Чтобы задобрить богов-покровителей, специально для них на стол ставят угощения. К этим блюдам никто не притрагивается, а после праздников их относят в храм или отдают малоимущим. Чем щедрее было угощение, тем больше удачи ждет человека в будущем году.

Биография - Даосизм

Биография

Даосизм (кит. упр. 道教, пиньинь: dàojiào) — учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии. Обыкновенно
различаются даосизм как определенный стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление достаточно условно. Под  дао цзя подразумевают преимущественно доциньский даосизм, связываемый с текстами, авторство которых приписывается Лао-цзы и Чжуан-цзы.

История. Формирование даосизма.
Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком
случае, в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.
Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические  практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.
Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция  считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди. Несколько более достоверным основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы.
Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение  даосизма. Ещё одним знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-

цзы, в честь которого и названо его произведение.
В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание
и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов
неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.

Первые даосские школы.
Оформление религиозного даосизма произошло во времена правления поздней династии Хань: Чжан Даолин (34 — 156) основал в провинции Сычуань школу Пять Ковшей Риса (позже
— Небесных Наставников 天师) и стал её первым патриархом. Во второй половине II века предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок 184—204: Третий
Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию Ханьчжун (пров. Шэньси), примыкающую к горам провинции Сычуань, которая стала первым даосским  теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование, тем не менее Цао Цао даровал наставнику

привилегии и привлёк ко двору, отчего школа распространилась по широкой территории, в том числе на севере Китая. В эпоху Шести династий школа стала известна как Школа
Небесных Наставников. Позднее появились другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао.
В литературе (включая китайскую) нередко обсуждается возможность заимствований положений даосизма из индийской философии, или наоборот, перенесения даосизма в Индию и  основание там буддизма. Указывается также сходство с китайской философией индийской концепции безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир  и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью брахманов. Этот вопрос неоднократно ставился в различных даосских школах. Однако детальное исследование  отвергает гипотезу прямого заимствования.
Лао-цзы не мог принести в Индию философию, с которой там были знакомы не менее чем за пятьсот лет до его рождения. В своей конкретной практической деятельности даосизм  в Китае мало чем напоминал практику брахманизма. На китайской почве рационализм одолевал любую мистику, оттеснял её на периферию общественного сознания, где она только  и могла сохраняться. Так случилось и с даосизмом. Хотя в трактате «Чжуан-цзы» говорится о том, что жизнь и смерть — понятия относительные, акцент сделан на жизнь и то,  как её следует организовать.
Мистические идеалы в этом трактате, выражавшиеся, в частности, в упоминаниях о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и бессмертии, которых могут достичь праведные
отшельники, приблизившиеся к Дао, сыграли немаловажную роль в трансформации философского даосизма в даосизм религиозный. В этом его основное расхождение с большинством  религий: стремление к бессмертию у даосов заменяет стремление к раю у последователей других верований.

Формирование канона.
К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддийского канона. Окончательно Дао цзан
оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан представляет собрание из 1488 сочинений.
Развитие даосизма.
Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно
рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах
даосизма. Даосизм в дальнейшем разделился на два течения: школы Сунь Цзяня и Инь Вэня, с одной стороны и школа Чжуан Чжоу с другой.
В эпоху Шести династий Школа Небесных Наставников распространилась по всему Китаю, однако другие школы приобретали популярность, и влияние Небесных Наставников  ослабевало. Школа была расколота, появились также Северные Небесные Наставники, а потом и Южные Небесные Наставники. Параллельно набирали силу школы Шанцин (делающая  упор на визуализациях и контактом с небожителями) и Линбао (обращающая внимание на медитации, испытавшая влияние буддизма). Позднее, в танскую эпоху Школа Небесных  Наставников была воссоздана как Школа Истинного Единого (Чжэнъи), получив особые императорские привилегии, в эпоху Сун школа Чжэнъи получила императорские привилегии и
было признано её главенство над Шанцин и Линбао, а в 1304 году монгольские власти подтвердили статус школы, и заметно ослабевшие Шанцин и Линбао были поглощены и  прекратили самостоятельное существование. Ван Чунъян (XII век) и его ученики основали школу Цюаньчжэнь монастырского даосизма, которая получила распространение  преимущественно на севере Китая. Таким образом в послемонгольскую эпоху даосизм стал представляться двумя основными школами — Школа Истинного Единого на юге и
Цюаньчжэнь на севере.

Упадок даосизма в Цинскую эпоху.
Известно, что император Канси (1654—1722) был скептически настроен ко всякого рода суевериям и мистическим практикам. Это неудивительно, ведь он был маньчжуром и
относился с безразличием к китайской философии. Так, во время одного из путешествий по югу Китая некий местный житель преподнёс ему трактат о достижении бессмертия
посредством алхимии. Канси в ответ приказал швырнуть ему книгу обратно. Даосы даже самого высокого ранга также не состояли у императора в фаворитах.
Даосизм в настоящее время.
При Цинах даосы в очередной раз были обвинены китайскими ревнителями строгой классики в подрыве традиционных ценностей, результатом чего якобы и явилось завоевание  страны «варварами». Эти учёные призывали отбросить даосизм и буддизм как окончательно скомпрометировавшие себя лжеучения и вернуться к собственным философским истокам,  что в итоге выливается в литературно-общественное течение, получившее наименование хань сюэ, то есть «ханьская наука», под которой в данном случае подразумевалось  классическое конфуцианство. Во время Тайпинского восстания (1850) даосские монастыри подвергаются разорению, которое вожди восставших объясняют необходимостью «борьбы
с суевериями». Даосская литература изгоняется из библиотечных собраний с таким рвением, что к началу XX в. «Дао цзан» остается едва ли не в единственном экземпляре.
Вплоть до Синьхайской революции (1911), да и позже учёные-традиционалисты не устают подвергать даосскую философию суровой критике как чрезмерно «созерцательную»,
парализующую волю к борьбе, подрывающую общественную нравственность и моральные устои государства. Эпохи терпимого и даже благожелательного отношения власти к
даосскому умозрению сменялись периодами гонений вплоть до новейших времен. В 1960-е гг. практика преследования сторонников даосизма была возрождена деятелями
«культурной революции». К концу 1970-х гг. эксцессы в отношении культурного наследия в основном прекратились, хотя относительная реабилитация даосизма и даосской
философии (наряду с конфуцианством и буддизмом) началась только со времени официального провозглашения курса реформ (1978) Дэн Сяопина. На Тайване даосизм сохранил
своё влияние и традиционные институты до наших дней. В КНР в настоящее время наиболее известным современным центром даосизма остается монастырь Байюньсы в Пекине.
Философствование в даосском стиле в современном Китае продолжается, по традиции, преимущественно в эссеистической литературе и поэзии философского жанра.

Элементы учения.
Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао
многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его
никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и
неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.
Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же,
как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться,
чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.
Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать
всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо
придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое
действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства
достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в
самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим
корням. Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного
состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.
Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма
построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией
ци. Ребёнок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во
внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом
ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме»,
энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее,
например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».

Основные категории даосизма.
Дао (道) — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой соответствует порядок всех вещей
в мире.
Дэ (德) — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого
«арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным
У-вэй (無為) — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать
Пу (樸) — буквально «необработанный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.
Компоненты даосизма.
Даосская философия
Три сокровища (даосизм)
Книга Перемен, особенно почитаемая в конфуцианстве и даосизме
Даосское учение о бессмертии, внешняя алхимия, внутренняя алхимия
Даосская медитация
Даосский пантеон
Хуантинцзин — «Канон Жёлтого Двора»
Шанцин — «Школа Высшей Чистоты»

Видные фигуры в даосизме.
Хуан-ди — легендарный правитель Китая и мифический персонаж, считается основателем даосизма
Лао-цзы — древнекитайский философ VI—V веков до н. э., один из основателей даосизма
Чжан Даолин — основатель первой устойчивой даосской организации (Пять Ковшей Риса) в Ханьскую эпоху
Гэ Сюань — легендарный даос, на сочинения которого опирается традиция Линбао
Гэ Хун — китайский даосский учёный и алхимик, внучатый племянник Гэ Сюаня, написавший энциклопедический труд Баопу-цзы по внешней алхимии
Гэ Чаофу — внучатый племянник Гэ Хуна, основатель школы Линбао
Коу Цяньчжи — реформатор Школы Небесных Наставников, впервые добившийся провозглашения даосизма государственной религией
Ян Си — даос, основатель школы Шанцин
Тао Хунцин — даосский энциклопедист, укрепивший школу Шанцин
Люй Дунбинь — легендарный патриарх, входит в Восемь Бессмертных
Чэнь Туань — знаменитый даос с горы Уданшань, повлиявший на общественную мысль в Китае
Ван Чунъян — основатель школы Цюаньчжэнь
Чжан Саньфэн — даос с горы Уданшань, которого считают основателем нескольких систем гимнастики, в том числе Тайцзицюань
Даосизм и другие учения.
Даосизм и конфуцианство.
Даосизм, с его концепцией недеяния, традиционно находился в оппозиции к конфуцианству, проповедовавшему службу государю и обществу. Это противостояние было настолько
глубоким, что нашло отражение даже в деятельности иезуитских миссионеров: так, Маттео Риччи состоял в тесном контакте с конфуцианской элитой и отвергал даосизм как
языческую практику — в то время как его оппонент, Микеле Руджиери, утверждал сходство между понятиями Дао и логос.
Даосизм и буддизм.
Первой даосской школой, возникшей на изучении буддийских трактатов, была школа Линбао. Её основатель Гэ Чаофу перенял из буддизма представление о перерождениях в пяти
мирах и в сильно упрощённом виде элементы космологии. При этом даосы не оставили практику достижения бессмертия, однако усовершенствовали понятие бессмертия,
отказавшись от буквальной трактовки бесконечного пребывания в том же земном теле, и введя для небожителей другие миры — счастливые земли, острова бессмертных и т. д.
Из буддийской теории перерождений следовало учение о карме и воздаянии. Позднее буддийские элементы стали привычны для даосских школ, которые переняли также буддийские
методы медитации.

Даосизм в традиционном образовании.
Популярность даосизма в ранний имперский период сказалась на том, что «Лао-цзы» в эпоху Тан (618—907) являлся одним из текстов в программе на сдачу имперских экзаменов
кэцзюй. В 1080—1120 гг. эпохи Сун (960—1279) было возможно получение «степени по даосизму» даокэ. Впоследствии, однако, даосская литература исчезла из экзаменационной
программы.

Основные идеи даосизма кратко

Даосизм – одна из самых древних религий на Земле. Его истоки уходят корнями в архаичные шаманские практики. По легенде, основы даосизма заложил Желтый император – Хуан Ши.

Китайский ученый Лао-Цзы сумел систематизировать и описать догмы и ритуалы этого учения в своей книге «Трактат о пути и его проявлениях во Вселенной».

Анализируя научное наследие Конфуция, можно заметить, связь жизненного пути философа и его идей. Но провести аналогичные параллели между творчеством и жизнью Лао–цзы невозможно, потому что его биография абсолютно неизвестна историкам. Древняя легенда гласит, что он родился от солнечного и лунного лучей, которые коснулись его матери. При этом родился он уже пожилым человеком, поскольку мать носила его в своем чреве несколько десятилетий. Поэтому его имя переводят как «Старый ребенок». По преданию, едва родившись, философ стал проповедовать учение Дао.

Читайте также: Основные идеи конфуцианства

Что такое Дао?

Дао – это вечный путь, нескончаемая дорога без конца и края, которая проходит везде и нигде, неизвестно куда она ведет и где кончается. Дао – это вечный Абсолют, все подчинено только ему, даже Небо действует по законам Дао. Вечный путь – это также и вечное движение, поскольку в природе ничто не бывает в состоянии покоя, все постоянно течёт и изменяет. По этим же законам живёт человек.

Величайшее счастье, по мнению Лао-Цзы и его последователей, заключается в познании Дао и вечном слиянии с ним. Человек, постигший Дао и подчиняющийся его законам, обретает бессмертие. Для того чтобы понять Дао, нужно соблюдать ряд правил, касающихся питания тела и питания духа, а также соблюдать концепцию недеяния.

Человек – это собрание божественных духов и демонов, которые постоянно борются за обладание его душой. Если он кормит духов своими добрыми поступками, происходит усиление души и приближение к Абсолюту, а если человек увеличивает число демонов злыми деяниями, душа слабеет и удаляется от Дао.

Питание тела – это соблюдение особой диеты, которая заключается в практически полном отказе от физической пищи. Постоянными физическими тренировками человек должен довести свое тело до полного подчинения разуму и научиться питаться собственной слюной и росой трав и цветов.

Третий постулат Дао – концепция ничегонеделания — заключается в отказе от целенаправленной деятельности, поскольку природа сама все устраивает, так как нужно Небу и Дао, а вмешательство человека только губит всё созданное природой. Основываясь на этой идее, Лао-Цзы выводит следующую формулу, применимую к политической жизни общества: самый лучший правитель тот, кто старается ничего не делать и не менять в государстве, его подданные живут по воле Неба и сами решают собственные проблемы.

Формы проявления даосизма

Даосизм существовал в нескольких формах, каждая из которых удовлетворяла интересы отдельного слоя общества:

Философско-этическая —  помогала самовыражаться образованной аристократии, позволяла понять и объяснить чувства и суть мировоззрения, цену человеческого бытия и цели пребывания каждого человека на земле.

Мистическая  – воспитывала малообразованные слои населения, которые шли к монахам за советами и помощью в решении каждодневных бытовых проблем. Эта форма прививала нравственные ценности и определённые нормы поведения.

Научная – в поисках мифического эликсира бессмертия даосские монахи изобрели множество полезных предметов и веществ. Порох, фарфор, стекло, компас, стенобитные орудия и многое другое появилось благодаря изысканиям этих удалившихся от мира людей. Также в рамках даосизма появлялись первые теории возникновения земли и неба, людей и всех живых существ.

В наши дни чрезвычайно популярно зародившееся в глубокой древности учение – фэншуй, которое связывает воедино стихии и судьбы людей, а также боевое учение – у-шу и дыхательная гимнастика – цигун. Все эти практики выросли на базе даосизма.

Кратко об основных идеях даосизма

Даосизм зародился намного раньше конфуцианства во времена еще более жестоких междоусобных распрей и борьбы за власть. Главная идея даосизма заключается во всеобщем равенстве людей, равных правах на жизнь и свободу. Эти идеи сразу привлекли к новой религии множество сторонников из низших слоёв населения.

Бедняки, исповедавшие даосизм, надеялись, что скоро возникнет новое общество, основанное на принципах справедливости и гармонии. Под лозунгами даосизма даже проходили крестьянские волнения. Одним из самых известных восстаний в Древнем Китае было, так называемое, «восстание желтых повязок», проходившее под руководством даосского монаха. Целью этого восстания было свержение существующего политического строя и образование нового государства — всеобщего равенства и социальной справедливости.

Главная задача даосизма состоит в том, чтобы открыть людям глаза на цели их появления на свет, научить различать добро и зло, открыть секреты мироздания, научить жить в гармонии с природой и вселенной.

Еще в Средние века в Китае была создана целая сеть даосских монастырей, где проживали люди, полностью отошедшие от мира и посвятившие свою жизнь служению Небу и вечному Дао.

Монахи жили изолированно и не допускали непосвященных к лицезрению своих ритуалов. Их обряды всегда интересовали простых смертных, но монахи свято хранили свои тайны и передавали свои секреты только посвящённым ученикам.

Монастыри состояли из множества изолированных небольших полутемных келий, в которых монахи предавались размышлениям в попытках познать вечное Дао. Они иначе смотрели на социальные преобразования. Поскольку даосизм проповедует принцип неделания, то любые попытки изменить мир рассматривались как посягательство на основы вероучения, а созерцательность и уединение, наоборот, помогают слиться с Абсолютом и прожить тысячу лет в гармонии с Небом.

Поэтому особо рьяные последователи учения уходили в горы и вырубали себе каменные кельи, чтобы в полном уединении добиться бессмертия. Причем даосизм, наверное, единственная религия, которая не использует понятия Рая и Ада. Рай – это и есть бессмертная жизнь, дарованная великим Абсолютом, проведенная в размышлениях и созерцании чудес мироздания.

Мужское и женское начало в даосизме

ДаосизмВ наши дни практически всем известно о женском и мужском начале в китайской философии – Инь и Ян. Еще в четвертом веке до нашей эры даосские монахи сумели изобразить круг, состоящих из двух начал: темного — женского и светлого — мужского.

Монахи считали, что эти два понятия нераздельны и не могут существовать друг без друга, так и жизнь каждого человека не может быть ни только светлой, ни только темной.  Для женского начала характерно спокойствие и равновесие, а для мужского —  активность, мощь и активный образ жизни.

Монахи считали, что эти два начала полностью дополняют друг друга, а если в человеке преобладает какое-либо одно, то жизнь его не может считаться правильной и он не сможет достичь Дао.

Обряды в даосизме

В отличие от всех других религий, даосизм не имел пышных и торжественных ритуалов, даосы проповедовали обращение к живой природе и принцип созерцательности. На обрядах не могли присутствовать непосвящённые. По этой причине и не существует даосских храмов. Единственными религиозными постройками даосов были только монастыри.

В настоящее время в Китае довольно много последователей данного учения, постоянно открываются новые монастыри и порой монахи демонстрируют свои достижения в овладении боевыми искусствами перед зрителями.

Даосизм

Даосизм – национальная религия Китая, включающее элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, несущее также традиционную философию и науку, которая наряду с этико-политическим учением конфуцианства и пришедшим из Индии буддизмом составляет так называемую триаду учений (сань цзяо), которые и лежали в основе духовной культуры Китая на протяжении тысячелетий.

Религиозно-философское учение Даосизма сформировалось в Китае более 2000 лет назад. Основателем Даосизма считается китайский философ Лао-цзы, который в 6 в. до н.э. написал книгу "Дао Дэ Цзин", изложив в ней основные принципы Дао.

Позже его развитие продолжил мыслитель Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.), именно он в 4 в. до н.э. рассказал о своем трансформационном опыте во сне, где ему приснилось, что он прекрасная бабочка, но после пробуждения задался вопросом: "Кто я ? Бабочка, которой снится, что она Чжуан-цзы или Чжуан-цзы, которому снилась бабочка?"

Основатели даосизма

Главный учитель даосизма - Лао-цзы, Старый Ребенок, носивший имя Ли Эр. Он родился от самого себя, из себя же развернул весь этот огромный и пестрый мир, и сам же семьдесят два раза являлся миру. Но он же и человек, проживший долгую и неприметную жизнь. Легенда изображает его хранителем царских архивов, старшим современником Конфуция. (Это означает, что Лао-цзы жил в VI в. до н. э.) Рассказывают, что Лао-цзы встречался с будущим основателем конфуцианства, но прохладно отнесся к вере Конфуция в действенность нравственной проповеди, что, наверное, вполне естественно для знатока человеческой истории. Вконец разуверившись в людях, он сел верхом на буйвола и отправился куда-то на Запад, да так и не вернулся. А на прощание по просьбе начальника пограничной заставы, через которую он покинул Китай, Лао-цзы оставил потомкам труд "в пять тысяч слов". Это сочинение, обычно именуемое "Трактатом о Пути и Потенции" (Дао-Дэ Цзин), стало главным каноном даосизма.

Рядом с Лао-цзы в ряду пророков Дао стоит философ Чжуан Чжоу, он же Чжуан-цзы, который был, несомненно, реальным историческим лицом и притом одним из самых обаятельных мыслителей древнего Китая. Время жизни Чжуан-цзы приходится на последние десятилетия IV в. до и. э. -время расцвета свободной мысли и острого соперничества различных философских школ. Чжуан-цзы был большим эрудитом, но предпочитал держаться подальше от самодовольных ученых-спорщиков," подвизавшихся при дворах царей и удельных владык. Много лет он занимал скромную должность смотрителя плантации лаковых деревьев, а потом вышел в отставку и доживал остаток дней в родной деревне. Перед смертью он просил своих учеников не обременять себя похоронами учителя, а бросить его тело в чистом поле, ибо могилой ему станет весь мир. Скромная, непритязательная жизнь и далеко не героическая, даже почти позорная смерть, в глазах самого Чжуан-цзы, явно не умаляли его подлинного достоинства. Ведь истинный даос, говоря словами Лао-цзы, "выходит к свету, смешиваясь с прахом". В суете будней он хранит тайну вечности; в многоголосье Земли постигает безмолвие Небес.

Дао - это абсолютная истина или путь.

Оно является основой всего живого, оно управляет природой, и это способ жизни. Даосы не верят в крайности, свое внимание они акцентируют на взаимосвязи всех вещей. Не существует добра или зла, отрицательного или положительного. 

Эту точку зрения иллюстрирует символ Инь-Ян. Черные - Инь, белое - Ян. Инь связано со слабостью и пассивностью, Ян с силой и активностью. Однако и в Инь существует Ян и наоборот. Вся природа балансирует между двумя энергиями.

Дао (Путь) присуща Благая Сила Дэ ("добродетель"). Дэ - одно из основных понятий Даосизма, проявление Дао во всем. Дэ определяется как наличие добродетели Пути-Дао. Дэ также иногда отождествляли с кармой.

Высшим достижением даосов считается достижение бессмертия через дыхание, медитацию, помощь другим и использование эликсиров. Даосизм воспринимает человека как микрокосм, который является вечной субстанцией.

Даосизм в Китае оказывал влияние на культуру больше 2000 лет. Его практика стала причиной зарождения таких боевых искусств, как Тай-Чи и Цигун. Даосская философия и религия нашли свое отражение во всех азиатских культурах, особенно во Вьетнаме, Японии и Кореи.

Даосизм оказал значительное влияние на искусство, литературу и многие другие сферы культурного и научного развития Китая. До сих пор он пронизывает все области жизни китайского народа. Некогда мистическое и недоступное учение встало на уровень бытового сознания.

К примеру, китайская медицина – дыхательная гимнастика, иглоукалывание (акупунктура) и прочие направления народной медицины – появились благодаря принципам и практикам Даосизма. В Китае по прежнему остается множество последователей Дао, также и во Вьетнаме, на Тайване, но установит точное число невозможно, т.к. китаец, участвующий в даоских обрядах может являться верным буддистом.

В китайском обществе даосы выступали как знатоки всякого рода магии, гаданий, медицины и знахарства, а главное - посредники между людьми и духами. Они умели отгонять демонов и призывать добрых божеств, отправлять души покойников в загробный мир и совершать много других столь нужных простым людям обрядов. Даосизм иногда называют национальной религией Китая, но это определение не совсем верно. Во-первых, даосизм распространился и среди некоторых других народов, живущих по соседству с китайцами. Во-вторых, даосы не только не проповедовали свою религию в обществе, но, напротив, тщательно скрывали свои секреты от непосвященных и даже не позволяли мирянам присутствовать на наиболее важных молебнах.

Идеология даосизма

Важнейшим положением даосизма является понятие "дао". Кроме того, важной концепцией является понятие "увэй" (недеяние).

Краеугольным камнем в даосизме является учение о бессмертии. Учение основано на мифологических образах и не совпадает с концепциями Лао-цзы и Чжуанцзы. В отличие от воззрений основоположников даосизма, которые рассматривали смерть как естественное проявление природного цикла перемен, уже в эпохи Цинь (221 - 207 г. до н.э.) и Хань (206 - 220 г.н.э.) в даосизме начинается проповедь идеи бессмертия.

В соответствии с идеей о бессмертии, одними из основных занятий служителей даосского культа стали занятия медициной, алхимией и магией. Даосские трактаты содержат подробные описания способов изготовления эликсира бессмертия. Считается, что достижению бессмертия способствуют талисманы, амулеты, магические тексты.

В даосизме особое внимание обращается на отправление основных обрядов жизненного цикла: рождение, свадьба, похороны.

Важным моментом даосизма является отправление постов: тутаньчжай и хуанлучжай, а также празднованию традиционного Нового года по лунному календарю. Тайно отмечается праздник "Хэ ци", во время которого даосы считают себя полностью свободными от всех половых запретов и ограничений.

Основные категории даосизма:

Дао (道) — буквально путь, в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле;

Дэ (德) — буквально добродетель или мораль. Добродетель, данная с выше (от Дао). Не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого "арете";

У-вэй (無為) — буквально недеяние — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать.

Даосизм остается живой религией и в настоящее время. В 1957 г. в КНР была создана Всекитайская ассоциация последователей даосизма (Чжунго Дао цзяо сехуэй). Закрытая во время «культурной революции», Ассоциация возобновила свою работу с1980 г. Ее председателем является один из старейших и авторитетнейших даосских монахов Ли Юйхан. Центр Ассоциации – Байюньгуань в Пекине, кроме него в стране действуют и другие многочисленные храмы и монастыри этой школы. Ассоциация издает свой журнал, ведет религиозную, проповедническую и научную работу. В частности, она планирует издать выполненное даосскими учеными исследование истории даосизма. Даосизм оказал значительное влияние на все аспекты духовной культуры Китая, и без знания его невозможно по-настоящему понять ни литературу, ни искусство, ни традиционную науку Китая

Источники:

1. Лобода Е. Б. Даосизм: история возникновения и развитие. — М.: Саттва, 2003. -539 с.

2. Вэнь Цзянь, Горобец Л. А. Даосизм в современном Китае. СПб., 2005.- 160 с.

3. Маслов А. А. Даосские символы// Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003, с. 70-82.

4. О. Ключарева. Тайны Вселенной Дао., Наука-Пресс, 2006. – 376 с.

5. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. — М.– Л.: АН СССР, 1950. – 438 с.

 

Ссылка:

Удивительный мир Китая

Даосизм в Китае - главная религя Китая

Даосизм в Китае – одна из основных религий Поднебесной. Религиозно-философское учение Даосизма сформировалось в Китае более 2000 лет назад. Основателем Даосизма считается китайский философ Лао-цзы, который в 6 в. до н.э. написал книгу “Дао Дэ Цзин” (Daodejing), изложив в ней основные принципы Дао.

инь ян картинкаинь ян картинка

Позже его развитие продолжил мыслитель Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.), именно он в 4 в. до н.э. рассказал о своем трансформационном опыте во сне, где ему приснилось, что он прекрасная бабочка, но после пробуждения задался вопросом: Кто я? Бабочка, которой снится, что она Чжуан-цзы или Чжуан-цзы, которому снилась бабочка?

Даосизм – это учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии.

Дао – это абсолютная истина или путь. Оно является основой всего живого, оно управляет природой, и это способ жизни. Даосы не верят в крайности, свое внимание они акцентируют на взаимосвязи всех вещей. Не существует добра или зла, отрицательного или положительного.

Эту точку зрения иллюстрирует символ Инь-Ян. Черные – Инь, белое – Ян. Инь связано со слабостью и пассивностью, Ян с силой и активностью. Однако и в Инь существует Ян и наоборот. Вся природа является балансирует между двуми энергиями.

Дао (Путь) присуща Благая Сила Дэ (“добродетель”). Дэ – одно из основных понятий Даосизма, проявление Дао во всем. Дэ определяется как наличие добродетели Пути-Дао. Дэ также иногда отождествляли с кармой.

Высшим достижением даоссов считается достижение бессмертия через дыхание, медитацию, помощь другим и использование эликсиров. Даосизм воспринимает человека как микрокосм, который является вечной субстанцией.

Смерть физического тела растворяет дух в мировой «пневме». Достигнуть бессмертия можно путем слияния с Дао, как с источником всего живого. Даосизм видит человека как самодостаточную энергетическую систему и желает «замкнуть» внутренний энергетический обмен человека.

Даосизм в Китае оказывал влияние на культуру больше 2000 лет. Его практика стала причиной зарождения таких боевых искусств, как Тай-Чи и Цигун. Даосская философия и религия нашли свое отражение во всех азиатских культурах, особенно во Вьетнаме, Японии и Кореи.

Даосизм оказал значительное влияние на искусство, литературу и многие другие сферы культурного и научного развития Китая. До сих пор он пронизывает все области жизни китайского народа. Некогда мистическое и недоступное учение встало на уровень бытового сознания.

К примеру, китайская медицина – дыхательная гимнастика, иглоукалывание и прочие направления народной медицины – появились благодаря принципам и практикам Даосизма. В Китае по прежнему остается множество последователей Дао, также и во Вьетнаме, на Тайване, но установит точное число невозможно, т.к. китаец, участвующий в даосских обрядах может являться верным буддистом.

Однако, по очень приблизительным данным, в конце 20 в. наиболее ревностных приверженцев учения было около 20 млн. человек. Есть такое выражение: Буддизм «въехал в Китай на Даосизме», потому что именно даосизм подготовил мировоззрение человека того времени к восприятию основных буддийских принципов и концепций.

Чжуан ЦзыЧжуан Цзы

Однако, в отличие от буддизма, даосы не верят, что жизнь есть страдание. Даосизм считает, что жизнь – это счастье и необходимо радостно и покорно воспринимать каждое ее мгновение, но жить в соответствии с Высшей Добродетелью.

Цивилизация Древнего Китая давно канула в лета, но мудрость китайского народа, впитавшая в себя многовековой опыт духовных исканий не исчезла и не сможет исчезнуть, не оставив следа. Даосизм – одна из самых важных составляющих философии Китая, своей актуальности он не потерял и в наши дни.

Древние Заветы даосов взывают к каждому желающему познать истину происходящего,к тем, чьи сердца устали от условностей цивилизации.

Даосизм – религия искателей великого и вечного, тех кто находит в себе мужество расстаться с желанием мелочных приобретений, дабы вместить в себя целый мир.

Просмотры: 1 887

Лао-Цзы — Китайский философ, основатель даосизма — Genvive
Профессиональная, социальная позиция: Знаменитый философ древнего Китая, основатель и центральная фигура  даосизма.
Основной вклад (чем известен): Лао-цзы является основателем и центральной фигурой Даосизма
Вклады: Лао-цзы «буквально означает» Старый Мастер «и, как правило, считается почетным званием. В большинстве религиозных форм даосизма Лао-цзы почитается как бог.
По преданию, Лао-цзы был современником Конфуция и создание даосизма рассматривается как мистическая  реакция на конфуцианство.
Лао-цзы является основателем даосизма и напрямую связан с Дао Дэ Цзин — «первоисточником» (или «исходным текстом») даосизма.
Великое Дао. Основная идея этого произведения — понятие Дао, которое трактуется как естественный порядок вещей, Всеобщий Закон Природы, общемировой естественный ритм событий, «небесная воля» или «чистое небытие». Дао — предвечное, бесконечное, немыслимое, невыразимое выходящее за пределы различий, не имеющее “образа, вкуса или запаха”. Пустота — это то же, что и небытие из которого Дао рождает все сущее.
Дао источник происхождения мира.
Дао рождает одно (’ци’ как общемировой субстрат), одно рождает два (полярные начала инь и ян), два рождают три (великую триаду Небо — Человек — Земля), а три рождают десять тысяч вещей.
Все вещи несут в себе инь , обволакиваются ян и вместе с изначальным ци образуют гармонию.
Он выдвинул принцип Вечного возвращения или постоянного возвращения множества существ в космическое первоначало, из которого они возникли.
Дао и Дэ в концепции Лао-Цзы неразрывно связаны: Дао порождает вещи, а Дэ взращивает, вскармливает и совершенствует их.
Цель-достижение гармонии со Вселенной. В притчах и стихах он выступает за созерцательное и интуитивное поведение в естественной гармонии с Дао, с  космическим единством, лежащем в основе всех явлений.
По сравнению с Конфуцием, который сосредотачивался на правовых  и моральных отношениях в человеческом обществе, Лао-цзы предложил  более широкий и мистический подход к подстраиванию к  естественному порядку вещей, как способу достижения личной и социальной гармонии.
Метод достижения. Он подчеркивал, что важным качеством Дао, является его «податливость» или «смиренность». Поскольку Дао по своей сущности в основном пустое, податливое и смиренное, то лучше для человека быть таким же, ставя себя в гармонию с Дао. Внутренняя пустотность может означать, отсутствие фиксированных предрассудков, предпочтений и намерений.
Он также подчеркивал значение принципа «у-вэй», «не-деяния» или «нецеленаправленного действия», применение которого  возвращает к первозданности  Дао, и этот этап активизации творческих возможностей символизирует деятельность ребенка. Для постижения Дао рекомендуется  безмолвие, простота,  умеренность, естественность, спокойствие и бесстрастие, которые даруют слияние с Дао. Насилия следует избегать. Совершенно мудрый, делая свое сердце бесстрастным и сохраняя покой, уподобляется вечному Дао вплоть до отождествления c ним (Кто cледует и служит Дао, тот тождествен Дао).
«Переход в противоположность — путь движения Дао, податливость — метод действия». Этот подход также лежит в основе либерального управления и принципа невмешательства (laissez-faire).
Религия. История Лао-цзы  имеет также  сильный религиозный подтекст. В раннем даосизме Лао-цзы был признан богом. В более поздней даосской традиции Лао-цзы  рассматривался как воплощение Дао.
Дао буквально означает «путь». Он выражает сущностный Вселенский процесс.
Де–это «внутренняя сила», «добродетель» или «божественная сила».
Цзин, означает «канон» или «классический».
Таким образом, Дао Дэ Цзин можно перевести как «Канонический Путь и его сила».
Оксюморонное прозвище Лао-цзы, буквальное значение когорого – Старый Ребенок.
Сердце совершенно мудрого приравнивается к сердцу ребенка.
«Таинственная добродетель Дао»-Дао не вступает ни с кем в борьбу, приносит пользу всему сущему, оно ничего не делает, но все само делается.
Инь и янь дополняют друг друга как противоположности единого целого. Многие природные дуальности- темное и светлое, холодное и горячее — мыслятся как одно из проявлений инь и янь. Инь является женским и янь мужским знаком. «Инь Янь постоянно взаимодействуют. Они должны быть сбалансированы.
Идеи из Дао Дэ Цзин: Человек следует земле, земля — небу, небо — Дао, а Дао  самому себе.
Двойственность природы это две стороны одной медали, она проявляется в противоположностях, которые не конкурируют, а дополняют друг друга, и не могут существовать друг без друга.
Чем больше человек пытается, тем большее сопротивление создает для себя.
Чем больше кто-то действует в гармонии со Вселенной (Матерью множества вещей), тем большего он достигает,  меньшими усилиями.
Качества гибкость и эластичность, особенно на примере воды, выше жесткости и прочности.  Мягкое побеждает твердое, слабое побеждает сильное.
Все имеет свое время и место. Знайте, когда пора остановиться.
Живи просто. Смирение является самой высокой добродетелью.

Основные труды: Лао-цзы, традиционно рассматривается в качестве автора Daodejing (Дао Дэ Цзин), хотя его авторство на протяжении истории оспаривалось.

Основатель даосизма Лао-цзы. Всеобщая история религий мира

Основатель даосизма Лао-цзы

Деятельность Лао-цзы («учитель Лао», он же Лао Дань), основателя даосизма, почти не отражена в письменных источниках, а потому недоступна для детального изучения. Мы можем основываться на записях, имеющихся в главе «Тянься» («Поднебесная») сочинения другого знаменитого даосского мыслителя Чжуан-цзы (около 369-286 гг. до н. э.) и в главе «Жизнеописание Лао-цзы» в «Исторических записках». Из этих источников следует, что Лао-цзы был немного старше Конфуция. Он родился в царстве Чу, в уезде Ку волости Ли, в деревне Цюйжэнь и некоторое время занимал должность хранителя архива при дворе династии Чжоу. Дошедшее до нашего времени сочинение «Лао-цзы» было, по всей вероятности, закончено в начале периода Чжаньго, не позднее сочинения Чжуан-цзы, которое появилось в середине того же периода. В этом сочинении в полноте отражены идеи Лао-цзы, и оно остается главным источником для их изучения[22].

В конце периода Чунь цю, оказавшись лицом к лицу с происходившими социальными изменениями, Лао-цзы отвергал господствовавший в прежнем рабовладельческом обществе принцип «управления на основе правил поведения» и горестно сетовал: «Правила поведения – они подрывают преданность и доверие, кладут начало смутам» (Лао-цзы, §38). В то же время его не удовлетворял проводившийся в жизнь вновь возникшими общественными силами принцип «управление на основе закона», и он с тревогой восклицал: «Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников» (Лао-цзы, §57). Он протестовал также против политики «почитания мудрых» и выступал против войн, которые вели между собой правители отдельных царств. В общем, он отвергал старое, но в то же время выступал против рождения возникавшего феодального строя, не находя при этом реального выхода из создавшегося положения.

В связи с этим, видя ослабление династии Чжоу, Лао-цзы ушел со службы, поселился в уединении и посвятил себя поискам счастливой жизни. Лао-цзы считал, что корень того, что в обществе происходят смуты и им «трудно управлять», лежит в «знаниях» и «желаниях».

Он говорил: «Поэтому управление страной при помощи знаний – несчастье для страны, а управление страной без помощи знаний – счастье для страны» (Лао-цзы, §65) и наставивал на «управлении, построенном на недеянии». Лао-цзы считал, что нужно лишь, чтобы правитель сам «не имел желаний», и тогда народ естественным образом станет простодушным (Лао-цзы, §57). Чтобы добиться «отсутствия знаний» и «отсутствия желаний», необходимо отказаться от «почитания мудрых» и «не ценить редких предметов», т.е. ликвидировать все, вызывающее желания и возбуждающее споры. Лао-цзы называл это «осуществлением недеяния» и говорил: «Осуществление недеяния приведет к тому, что не останется ничего, что бы не управлялось» (Лао-цзы, §3).

Учитель Лао

В «Дао дэ цзин»[23], основополагающем трактате философии даосизма, четко выражены идеи Лао-цзы, впоследствии определившие основные направления в споре с конфуцианством. Вот некоторые мысли из «Дао дэ цзин»:

«1

Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать всех вещей.

Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а кто имеет страсти, видит только его в конечной форме. Безымянное и обладающее именем одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. Переход от одного глубочайшего к другому – дверь ко всему чудесному…

6

Превращения невидимого [дао?] бесконечны. [Дао] – глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врага рождения – корень неба и земли. [Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.

Небо и земля – долговечны. Небо и земля долговечны потому, что существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.

Лао-цзы на лошади

Ламаистский монастырь

Поэтому совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется.

16

Нужно сделать [свое сердце] предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. [В мире] – большое разнообразие вещей, но [все они] возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоянства называется [достижением] ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и [в результате] к злу. Знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует дао. Тот, кто следует дао, вечен.

22

В древности говорили: «Ущербное становится совершенным, кривое – прямым, пустое – наполненным, ветхое сменяется новым. Стремясь к малому, достигаешь многого; стремление получить многое ведет к заблуждениям».

Поэтому совершенно мудрый внемлет этому поучению, коему необходимо следовать в Поднебесной! Совершенно мудрый исходит не только из того, что сам видит, поэтому может видеть ясно; он не считает правым только себя, поэтому может обладать истинной. Слова древних: «Ущербное становится совершенным…» – разве это пустые слова? Они действительно указывают человеку путь к [истинному] совершенству.

23

Нужно меньше говорить, следовать естественности. Быстрый ветер не продолжается все утро, сильный дождь не продержится весь день. Кто делает все это? Небо и земля. Даже Небо и земля не могут сделать что-нибудь долговечным, тем более человек. Поэтому он служит дао. Тот, кто [служит] дао, тот тождествен дао. Тот, кто [служит] дэ, тот тождествен дэ. Тот, кто теряет, тождествен потере. Тот, кто теряет дао, приобретает дао. Тот, кто тождествен дэ, приобретат дэ. Тот, кто тождествен потере, приобретает потерянное. Только сомнения порождают неверие.

Памятник Юнлэ из династии Мин

Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти. Кто сам себя выставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудет славы. Кто нападает, тот не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других. Если исходить из дао, все это называется лишним желанием и бесполезным поведением. Таких ненавидят все существа. Поэтому человек, обладающий дао, этого не делает.

32

Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может его подчинить себе. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а народ без приказания успокоится. При установлении порядка появились имена. Поскольку возникли имена, нужно знать предел [их употребления]. Знание предела позволяет избавиться от опасности. Когда дао находится в мире, [все сущее вливается в него], подобно тому как горные ручьи текут к рекам и морям.

49

Совершенномудрый не имеет постоянного сердца. Его сердце состоит из сердец народа. Добрым я делаю добро и недобрым также делаю добро. Таким образом и воспитывается добродетель. Искренним я верен и неискренним также верен. Таким образом и воспитывается искренность.

Совершенномудрый живет в мире спокойно и в своем сердце собирает мнения народа. Он смотрит на народ, как на своих детей.

56

Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает. То, что оставляет свои желания, отказывается от страстей, притупляет свою проницательность, освобождает себя от хаотичности, притупляет свой блеск, уподобляет себя пылинке, представляет собой глубочайшее. Его нельзя приблизить для того, чтобы с ним сродниться; его нельзя приблизить для того, чтобы им пренебрегать; его нельзя приблизить для того, чтобы им воспользоваться; его нельзя приблизить для того, чтобы его возвысить; его нельзя приблизить для того, чтобы его унизить. Вот почему оно уважаемо в Поднебесной.

Статуя драконочерепахи

62

Дао – глубокая [основа] всех вещей. Оно сокровище добрых и защита недобрых людей… Государь и советники хотя и имеют драгоценные камни и могут ездить на колесницах, но лучше будет им спокойно следовать дао.

Почему в древности ценили дао? В то время люди не стремились к приобретению богатств и преступления прощались. Поэтому [дао] в Поднебесной ценилось дорого.

77

Небесное дао напоминает натягивание лука. Когда понижается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что отнято. Человеческое же дао – наоборот… Поэтому совершенномудрый делает и не пользуется тем, что сделано, совершает подвиги и себя не прославляет. Он благороден потому, что у него нет страстей.

78

Вода – это самое мягкое и слабое существо в мире, но в преодолении твердого и крепкого она непобедима, и нет ей на свете равного.

Слабые побеждают сильных, мягкое преодолевает твердое. Это знают все, но люди не могут это осуществлять. Поэтому совершенномудрый говорит: «Кто принял на себя унижение страны – становится государем, и кто принял на себя несчастье страны – становится властителем».

Правдивые слова похожи на свою противоположность.

Дракон, нарисованный Пао-цзы, улетает, в небо. Народная картина

81

Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказывает, доказывающий не знает.

Совершенномудрый ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное дао приносит всем существам пользу и им не вредит. Дао совершенномудрого – это деяние без борьбы»[24].

Исходя из этого, идеальное управление, в представлении Лао-цзы, могло быть только в так называемом «маленьком государстве с редким населением». В подобном обществе государство должно быть небольшим, а население – малочисленным, и пусть в нем «имеются различные орудия, не надо их использовать. Пусть люди до конца своей жизни не переселяются далеко от своих мест. Если даже имеются лодки и колесницы, не надо ездить на них. Если даже имеются латы и оружие, не надо их выставлять. Пусть народ снова плетет узелки и употребляет их вместо письма. Пусть его пища будет вкусной, одежда красивой, жилище удобным, а жизнь радостной. Пусть соседние государства издали смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, но люди до самой старости и смерти не должны ходить друг к другу» (Лао-цзы, §80).

Фактически это идеализированное родовое общество. Оказавшись перед реальной действительностью, Лао-цзы смотрел не вперед, а лишь пытался повернуть ход истории вспять, что в основном и определило в целом консервативный характер его философской системы.

Основным отличительным признаком философии Лао-цзы, характеризующим последователей даосизма, является то, что дао рассматривается как Абсолют, источник происхождения всего сущего, как всеобщий закон, управляющий миром, на основе чего и возникла идеологическая система, высшей категорией которой является дао. Философская система Лао-цзы представляет объективный идеализм, но в ней содержатся многочисленные диалектические идеи, которые являются рациональной частью его философии.

Иероглиф дао состоит из двух частей: шоу – «голова» и цзоу – «идти», поэтому основное значение этого иероглифа – «дорога, по которой ходят люди», но в дальнейшем этот иероглиф приобрел переносный смысл и стал означать «закономерность, закон». Лао-цзы, приняв дао за высшую категорию своей философии, придал этому понятию не только смысл всеобщего закона, но и рассматривал как источник происхождения мира. В таком случае, что же такое дао в понимании Лао-цзы?

«Бытие» и «небытие» – две основные категории в философии Лао-цзы. Дао в его понимании возникло на основе этих категорий. Следует отметить, что в понимании Лао-цзы отношений между «бытием» и «небытием» имеются определенные диалектические идеи, однако он не смог провести их от начала до конца, в результате чего преувеличивал роль «небытия», оторвав его от «бытия» и превратив в самостоятельную сущность Вселенной. Дао в философии Лао-цзы – это абстрактное представление о «небытии».

Лао-цзы считал, что все конкретные предметы представляют единое целое из «бытия» и «небытия», причем «бытие» – это сущность предмета, а «небытие» – пустота, или вакуум. В одиннадцатом параграфе он говорит: «Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, поскольку (в ступице) есть пустота, появляется возможность использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, поскольку сосуды внутри пусты, появляется возможность использовать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и, поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использовать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имеющаяся в них пустота делает их годными к употреблению» (Лао-цзы, §11).

Колеса колесницы вращаются из-за того, что в ступице из круглого дерева, в которой собираются спицы, есть пустота, через которую проходит ось. Глиняная посуда и дома годны для употребления, из-за того что внутри они пусты. Так обстоит дело не только с конкретными предметами. «Пространство между небом и землей» также представляет единство «бытия» с «небытием». В пятом параграфе говорится: «Разве пространство между небом и землей не похоже на кузнечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощается, и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер» (Лао-цзы, §5).

Образец китайской каллиграфии времен династии Сун

Хань Фэй-цзы

Кузнечные меха употреблялись в древности для поддувания воздуха при выплавке железа. Лао-цзы сравнивает пространство между небом и землей с кузнечным мехом, в котором небо и землю рассматривает как стенки, а пространство между ними как пустоту в кузнечном мехе, которая точно так же, как «небытие» в конкретных предметах, объективно существует в единстве с реально существующим «бытием» неба и земли. Разница лишь в том, что «пустота» или «небытие» пространства между небом и землей неистощимы.

В общем, «пустота» и «небытие» пространства между небом и землей, о которых говорил Лао-цзы, являлись небесным пространством, связанным воедино с «субстанцией» и «бытием» всего сущего. Такая точка зрения Лао-цзы представляла своеобразное обобщение достижений техники и астрономических знаний и отражала примитивные взгляды на структуру материи. В действительности любое тело не только занимает определенное пространство, но и между различными частями, образующими это тело, и между составляющими его частицами существует определенная пустота, например, пустота существует и внутри атома.

Китайский философ Хань Сянцзы

Если допустить, что пустоты не существует, тогда нельзя будет использовать конкретные предметы, сделается невозможным движение и существование любого тела. Естественно, при этом условии не могло бы появиться все сущее и не было бы разделения неба и земли. С этой точки зрения слова Лао-цзы – «наличие предметов приносит пользу, а имеющаяся в них пустота делает их годными к употреблению», – говорящие о единстве «бытия» и «небытия», несомненно, указывают на высокий уровень знаний в Китае того времени.

Однако Лао-цзы гипертрофировал эту точку зрения, он не рассматривал пространство как форму существования материи, а считал пространство, называя его «пустотой» или «небытием», основой существования неба и земли, корнем жизни всех существ. Таким образом, он придал «пустоте» и «небытию» мистический характер. Лао-цзы выдвинул положение: «Пустота в ущелье (гушэнъ) не умирает, и это считается источником рождения всего сущего; ворота рождения всего сущего называются корнем неба и земли» (Лао-цзы, §6).

Иероглиф «дао»

В этом положении философ рассматривает «пустоту» и «небытие» как «мать всего сущего», как его «родоначальника». Он слишком подчеркивал роль и место пустоты, оторвав «небытие» от «бытия», и превратил его в нечто независимое и самостоятельно существующее. Слова: «Все вещи в Поднебесной рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии» (Лао-цзы, §40) – показывают, что «небытие» выделяется из неразрывных связей с «бытием», ставится впереди «бытия» и превращается в источник происхождения мира, что выражено в словах «родившиеся прежде неба и земли» (Лао-цзы, §25). Это гипертрофированное «небытие» Лао-цзы «обозначил иероглифом дао» (Лао-цзы, §25). Становится очевидным, что дао Лао-цзы – это абсолютная «пустота», лишенная материальности, и эта «пустота» может быть только продуктом деятельности ума. В этом и лежит сущность объективного идеализма в понятии дао, созданном Лао-цзы.

Из приведенных цитат следует, что Лао-цзы объявлял дао всеобщим законом. С точки зрения Лао-цзы, дао выполняет свои функции совершенно естественно, но нет ни одного предмета или явления, возникшего без его участия; оно не принуждает расти ни одно существо, не вмешивается в его жизнь, позволяет всему естественно развиваться. Дао постоянно находится в движении к противоположности, мягко исполняет свою роль, но оно вечно, независимо существует и без устали движется, появляясь везде. Хотя дао приносит пользу всему сущему, оно не вступает ни с кем в борьбу, не стремится никого захватить, не считает свою деятельность заслугой перед окружающими и не добивается ни над кем господства. Такое поведение дао Лао-цзы называл «таинственной добродетелью» и рассматривал ее как высший закон в природе и обществе. Небо, земля и все предметы существуют только благодаря приобретению дао.

Идеализм Лао-цзы не был последовательным, законченным и строгим, но его идеи совпадают с высказываниями, отражающими закономерность в движении небесных тел и сделанными мыслителем-материалистом Фань Ли, жившим в конце периода Чуньцю, который говорил: «Небесное дао изобильно, но оно не изливает (милости) через край, оно могущественно, но не высокомерно, оно трудится, но не кичится своими заслугами» (Го юй, гл. 21) или «Светлое начало, дойдя до предела, сменяется темным, и темное начало, дойдя до предела, сменяется светлым; солнце, дойдя до предела, возвращается обратно, луна прибывает и убывает» (Го юй, гл.21).

Лао-цзы открыл путь к переосмыслению понятия дао для философской школы Супа и Иня, которая выдвинула понятие ци, выражавшее материалистическое понимание происхождения мира. В дальнейшем его учение оказало также значительное влияние на установление материалистических взглядов Ханъ Фэй-цзы, Ван Чуна и других мыслителей.

Даосский храм Байюньгуань. Китай

Философия Лао-цзы как система со всеми ее положительными и отрицательными сторонами оказала огромное влияние на развитие философско-религиозных воззрений в последующие века.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Даосизм (Даосизм) - китайская философия

Бенджамин Элиша Сэйв 25 апреля 2017 года в Обществе

Painting depicting the sacred birth of Chinese philosopher and Taoism founder Laozi. Картина, изображающая священное рождение китайского философа и основателя даосизма Лаоцзы.

Даосизм - это религиозная и философская традиция, которая оказала одно из самых значительных воздействий на китайскую культуру и образ жизни за последние 2000 лет. Даосская религия и философия распространились на соседние страны, которые имели тесные связи с китайцами, включая Японию, Вьетнам и Южную Корею.

5.История и обзор верований

Даосизм, также известный как Даосизм, является местной и местной китайской религией и философией, которая связана с Дао Те Чинг, политической и философской рукописью, предположительно написанной Лао Цзы. Дао дэ цзин сосредотачивается на Дао как способе вести за собой других и руководить поведением. Даосизм не начинался как структурированная религия до 142 г. до н. Э., Когда Чжан Даолин установил разделение пути внеземных господ.Он основал секту на духовных беседах со священным Лаоси, который позже участвовал в сложных ритуальных практиках, таких как приверженность широкому кругу бессмертных и внеземных духовных божеств. Многие из даосских религиозных рукописей были написаны на протяжении веков. Кроме того, большинство даосов активно участвовало в китайской политике и играло значительную роль на протяжении всей истории Китая. В одном случае интеллектуалы на Западе и в Китае игнорировали идеалистические истины из даосской религии.

4.Глобальное присутствие и известные участники

Во всем мире насчитывается около двадцати миллионов даосистов, большинство из которых проживают в Юго-Восточной Азии, особенно на Тайване и в Китайской Народной Республике. Кроме того, даосизм развивался и влиял на Запад, особенно в области боевых искусств и альтернативной медицины, такой как тайцзи. Даосизм делится на два Дао-Чайо, который является религиозным Даосизмом, и Дао-Цзя, который является философским Даосизмом.Религиозный даосизм подчеркивает религиозные обычаи, направленные на достижение бессмертия. В то время как философский даосизм сосредоточен на вдумчивых трудах Чжуан-цзы, Лао-Цзы и других спиритуалистов. Религия даосизма распространилась на большинство азиатских стран, таких как Китай, Япония и Корея, и стала религией мыслей без реальных объяснений веры. Известные члены даосизма включают Бенджамина Хоффа, Брюса Ли, Алана Уоттса, Императрицу Доу (Вен) и Урсулу К. Ле Гуин, писателя-фантаста.

3.Развитие и распространение веры

Со временем даосизм распространился по всему Китаю и ряду других стран Азии. Даосских миссионеров не существует, поскольку они считают, что люди должны искать их, если они хотят принять религию даосизма. Его принятие было главным образом вдоль торговых путей и маршрутов. Возникновение и распространение даосской религии способствовало росту и развитию религиозного порядка, такого как храмы и священные принципы.Даосская религия основана на идеализме и философии больше, чем на поклонении святым существам и божествам.

2.Проблемы и противоречия

Хотя многие религии в Китае процветали на протяжении многих лет, особенно в эпоху после Мао, даосизм постепенно угасал. Несмотря на то, что религия является основным вкладчиком в китайскую традицию и культуру, большинство современных китайцев, особенно молодые, почти не имеют представления о преподавании религии. Молодые поколения даже не знают о богословской разнице между даосизмом и другими крупными религиями, такими как буддизм.Даосизм, по-видимому, уменьшается не только в Китае, но и в таких соседних странах, как Сингапур, многие приверженцы обращаются в другие конфессии, включая ислам и христианство. Снижение может быть объяснено плохой социальной сетью и отсутствием учения веры, а затем есть другие агрессивные религии, ищущие новообращенных в регионе, а именно ислам и христианство.

1.Будущие перспективы

Правительство Китайской Народной Республики признает пять основных религий в стране, в том числе буддизм, ислам, протестантское христианство, католическое христианство и даосизм. Культурная революция середины 1960-х и начала 1970-х годов, когда коммунистическая партия подавила религии в стране, но в настоящее время существует свобода вероисповедания, и основные мировые религии наносят серьезный удар по новообращенным в Китае.Даосизм постепенно сдает свои позиции, и религия может легко исчезнуть в будущем.

,
История, Факты, Боевое Искусство Лаоси, Даосизма и Уданга

Основание и распространение даосизма
Даосизм свойственен Китаю. Вместе с конфуцианством он оказал большое влияние на сознание китайского народа, а также на политическую, экономическую и культурную жизнь страны. Во многих отношениях доктрины конфуцианства и даосизма дополняют друг друга, проходя рядом, как два мощных потока, через более позднюю китайскую мысль и литературу.

Будучи религией, даосизм был впервые известен как Секта Пяти Пикулов Риса, основанная в период Шунди (императора) (126 - 144 гг. Н.э.) династии Восток Хань, и история которой насчитывает более 1800 лет.

Основными идеями даосизма являются Чаншен ​​(долгоживущий), Шэнь (бог), Сиань (бессмертный) и т. Д., И его доктрина возникла из академической мысли даосов в период весны и осени и периода враждующих государств ( 770-256 гг. До н.э.) Кроме того, поклонение природе и поклонение призракам, популярное в древнем китайском обществе, также способствовало формированию даосизма в социальной и культурной основе.

Даосы сделали Лаоси своим верховным богом, взяв Дао Де Цзина в качестве своей пушки, а Чжан Лин, основателя, как Небесного Учителя секты.


Даосизм

Во время своей популяризации с момента своего рождения даосизм долгое время был своего рода культурой высокого уровня и широко распространялся в обществе высшего сословия. Следовательно, многие лидеры даосизма завоевали большое уважение со стороны имперских правительств. Однако, начиная с 12-го века, даосизм начал уменьшаться по своим собственным причинам, изменению отношения правительства, а также возрождению других религий.С тех пор даосизм начал распространяться в обществе низшего класса, и его элементы колдовства способствовали его влиянию на общество низшего класса.

Со времен династии Мин (1368-1644) влияние даосизма на людей становилось все сильнее и сильнее. В то же время люди придерживались сомнительной, суеверной и вульгарной веры в религии из-за своей неграмотности. В этот период даосы были низкого качества и мало знали о доктрине и законах даосизма. Они могли проводить только некоторые религиозные обряды, чтобы удовлетворить спрос людей.Наряду со снижением нормального даосизма некоторые народные религии еще более низкого уровня, которые были еще более нелепыми по форме и содержанию, процветали во имя даосизма.

Поскольку более поздние даосы строили свои доктрины на древнем колдовстве и рецептах бессмертия, поглощая всевозможные народные суеверия и знания демонов, даосская школа становилась все более и более культом популярной религии и, наконец, объектом насмешек среди образованных людей. ,


Ученые Даосизма под влиянием

• Лао Цзы - Основатель Даосизма
Лао Цзы считается отцом китайской философии.Лао Цзы с фамилией Ли и именем Эр также назывался Лао Ран. Он жил в 6 веке до нашей эры и был великим философом, мыслителем, просветителем и основателем даосской школы мысли в древнем Китае.

Согласно существующим историческим документам, Лао Цзы был образованным, проницательным, предусмотрительным и красноречивым мудрым человеком, который может иметь какое-то отношение к своему опыту историографа, отвечающего за библиотеки Восточной династии Чжоу (770 г.). -256BC).Он указал, что именно жестокая эксплуатация правителей заставила людей голодать. Конфуций, основатель конфуцианства, много раз консультировался с Лао Цзы и однажды сравнил его с драконом, что стало примером загадочного Лао Цзы.

Лао Цзы считал, что все связано и зависит друг от друга. Каждая пара «да» и «нет», легкая и трудная, длинная и короткая и т. Д., Была контрастным объединением. Если бы одна сторона не существовала, другой не было бы. Он также утверждал, что две противоположные стороны могут быть преобразованы.Между тем, будучи неудовлетворенным социальной реальностью борьбы и тяжелой жизни, он выступал за общество маленькой страны с небольшим населением и отсутствием связи с соседними странами. Многие из его взглядов и принципов жизни, такие как слабость, преодолевание сильных, удержание себя в стороне от мирских успехов, опустошение сердца желаний, принятие спокойной манеры, уход в отставку в разгар карьеры, самоотверженность и скромность и т. Д. оказали большое влияние на сознание китайцев и были применены к политике, экономике, военным делам, культуре, бизнесу и общественным отношениям.


Лаоси - основатель даосизма

Самым большим достижением Лао Цзы является его книга «Дао де цзин» («Классика дао и его сила»). Движимый непрестанным желанием сбежать в неизвестность, пожилой философ решил отправиться в неизвестность. В двухколесной повозке, запряженной черными волами, он решил оставить позади себя обманутый, испорченный обществом мир. Но на западном перевале ему было запрещено проходить через ворота, пока он не написал свою философию.В связи с этим Лаоси задержался в сторожке достаточно долго, чтобы составить трактат, дошедший до нас как Дао де Цзин, в котором он изложил свои взгляды в кратких, четких предложениях, некоторые даже неясные и загадочные. Затем он отправился через перевал, чтобы больше не слышать.

Дао Де Цзин на самом деле представляет собой философское стихотворение из 5000 слов, состоящее из двух частей: Дао Цзин с упором на философию и Де Цзин с упором на политику и военные дела. Дао Де Цзин, впервые систематически выдвигая метафизику к реальному формированию даосской школы мысли, играет ключевую роль в формировании древнекитайской философии.В начале династии Западная Хань (206 г. до н.э.-8 г. н.э.) правящий класс практиковал своего рода так называемую политику Хуанглао (Император Хуан и Лао Цзы), для которой характерна даосская доктрина управления бездействием, и осознал быстрое экономическое развитие, известное как правление Вэнь и Цзин (процветание в период императора Вэнь и императора Цзин) в истории.

• Чжуанцзы
Чжуанцзы - вторая великая фигура ранней даосской школы, известной как «философия Лао Цзы и Чжуан» в истории китайской культуры.Книга носит его имя, вероятно, является комбинацией его собственных сочинений и сочинений его учеников и подражателей. Это одно из самых остроумных и творческих произведений всей китайской литературы. Как и Лаоцзы, это зависит не от методических аргументов в пользу своего эффекта, а от использования притчи и аллегории, парадокса и фантастического воображения.


Чжуанцзы

Чжуан Цзы делится с Лао Цзы центральной концепцией Дао как принципа, лежащего в основе и управляющего всем существованием. Тем не менее, он не столько озабочен Дао как руководством к жизни, сколько как способом превзойти человеческую жизнь, которая сама по себе имеет высшую ценность.Философия принятия, Лао Цзы учит Путь мира и добродетели выживания: смирение, мягкость и невозмутимость. Чжуан Цзы, с другой стороны, безразличен к человеческому обществу. Он не стремится ни изменить вещи, ни сохранить их такими, какие они есть, но подняться над ними. Центральная забота Чжуан Цзы может быть описана как обретение абсолютного счастья в преодолении различий между собой и вселенной благодаря совершенному союзу с Дао


Боевые искусства Удан

За исключением умственного облегчения ума людей; Другой важный аспект даосского влияния на китайскую культуру - это боевые искусства.Китайские боевые искусства всех видов имеют долгую историю и большое разнообразие методов и стилей. Вообще говоря, они делятся на две школы: южная школа и северная школа.
Северная школа возникла в храме Шаолинь, священной земле буддизма, и называется сектой Шаолинь, а ее бокс называется вайцзяцюань. Южная школа берет свое начало с горы Удан, священной земли даосизма, и называется Секта Удан, а ее бокс называется Нэйцзяцюань. Таким образом, Удан и Шаолинь считаются двумя основными и важными сектами китайских боевых искусств.

Боевые искусства Удан - большой вклад Даосизма Удан, который является известной ветвью китайского Даосизма.


Боевые искусства Удан

Говорят, что отцом Удан Нэйцзяцюань является Чжан Саньфэн, выдающийся даос. Занимаясь аскетизмом на горе Удан, он увидел драку между пестрой сорокой и змеей, которая очень его просветила. Основываясь на позе двух животных, он в конечном итоге создал уникальный бокс Wudang. Он был разработан и обогащен последовательно великими мастерами на протяжении поколений, и теперь превратился в одну из многочисленных школ и разновидностей с богатым содержанием.

Бокс в Уданге включает в себя такие виды бокса, как Тайцзи (теневой бокс), Синъи (теневой бокс, имитирующий движения животных или птиц разных видов и объединяющий физические движения с концентрацией ума), и Багуа (бокс из восьми триграмм), оружие такие виды искусства, как тайцзицзян (копье тайцзи) и тайцзицзянь (меч тайцзи), цингун (легкое умение), трюк и различные цигун (система глубоких дыхательных упражнений) для здоровья.

Будучи основной сектой китайских боевых искусств, боевые искусства Удан направляются в мир и привлекают множество поклонников боевых искусств со всего мира.


Даосская архитектура

Даосская архитектура в основном относится к даосским храмовым зданиям, которые в основном состоят из божественного зала, алтаря, комнаты для чтения скульптур и практики аскетизма, гостиной, приемной для паломников и парка. где посетители могут отдохнуть. Общая планировка принимает форму традиционного китайского внутреннего двора с божественным залом на средней оси, приемной, даосской гостиной и т. Д., с обеих сторон. Вместе с парком, искусно построенным на основе архитектурного комплекса, создается своеобразная сказочная страна.


Даосская архитектура

Даосские храмовые постройки также ясно отражают сильную волю даосов в стремлении к счастью, долголетию и бессмертию.

Существующие даосские архитектуры были построены в основном во времена династий Мин и Цин (1368-1911). Некоторые важные здания были включены в список национальных или провинциальных ключевых культурных памятников, находящихся под особой защитой.Как своего рода драгоценное наследие их дизайн, планировка и мастерство по-прежнему достойны заимствования в современной архитектуре.

,
Даосизм и Конфуцианство - Древние Философии [ushistory.org]
Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди в. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и жилье c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии д. Мумии е.Пирамиды ф. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилонский ок. Код Хаммурапи: Око за око d. Ассирийцы: кавалерия и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплывают g. Евреи и земля молока и меда h. Рождение христианства я. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Восстание городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, Богини и Герои d. Греческая литература e. Искусство и Архитектура ф.Мыслители g. Александра Македонского h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ц. Pax Romana d. Жизнь людей e. Гладиаторы, Колесницы и Римские Игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: культурный центр в. Бенин и его королевский двор d. Великий Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и не только Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Возрождение индуизма d.Рождение и распространение буддизма e. Период Гупта в Индии 9. Китай а. Срединное Королевство б. Династия Шан - первая история Китая в. Династия Хань - Культурные высоты d. Династия Тан - Золотой век e. Даосизм и конфуцианство - древняя философия 10. Япония: островная нация а. Религия и духовность Японии б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: Эпоха Воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а.Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c. Империя инков: дети солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: два мира сталкиваются
Хотя Винни-Пух - животное с очень маленьким мозгом, он лучше других понимает, что значит жить без усилий и счастливо - две характеристики даосского пути.

«Те, кто знают, не говорят; те, кто говорят, не знают». - Лао-Цзы

"Превосходящие люди щадят в своих словах и обильны в своих делах."- Конфуций

VI в. До н. Э. было удивительное время философского роста для древнего Китая. В это время считалось, что два наиболее влиятельных духовных лидера, уроженцы Китая, Конфуций и Лао-цзы, жили и учили. Философии, которые они практиковали, даосизм и конфуцианство, существовали одновременно в династическом Китае, привлекая бесчисленное количество последователей за последние 2500 лет. Очарование восточных и западных миров этими двумя легендарными фигурами и созданными ими философиями остается сильным.

Старый Мастер

Лао-цзы, переводится как «Старый Мастер» или «Старый Мальчик», считается автором Даосизма. Очень мало известно о его жизни; он, возможно, даже не существовал. Согласно мифу, при его рождении около 604 г. до н. Э. Лао-цзы вышел из чрева как старик, седой и полный мудрости. В конце концов он занял должность главного библиотекаря Императорского архива. Опечаленный отсутствием доброты в обществе, Лао-цзы решил покинуть свой дом в Лояне, чтобы прожить остаток своей жизни в тишине и одиночестве где-то за Великой китайской стеной, возможно, недалеко от Тибета.Когда он в последний раз проходил через городские ворота, привратник попросил Лао-цзы записать свои прощальные мысли. «Старый Мастер» согласился, и через три дня вернулся с небольшой книгой. Затем Лао-Цзы покинул цивилизацию, чтобы никогда не вернуться. Его сочинения были названы Дао дэ цзин и стали самым важным текстом даосизма.


Лао-цзы улыбается, а Будда и Конфуций морщатся после того, как они попробовали уксус на вкус. Философии древнего Китая суммированы в лицах его трех самых ярких персонажей.

Согласно Даосизму, вся вселенная и все в ней течет с таинственной, непостижимой силой, называемой Дао. В буквальном переводе как «Путь» Дао имеет много разных значений. Это имя описывает абсолютную реальность. Дао также объясняет силы, управляющие вселенной и чудеса человеческой природы. Даосы считают, что все едино, несмотря ни на что. Мнения добра и зла или истинного и ложного возникают только тогда, когда люди забывают, что все они едины в Дао.Поэтому даосам нужно не забыть и забыть об этом единстве. Однако Лао-Цзы напоминает верующим, что Дао трудно понять: « Дао, на котором можно говорить, не является истинным Дао ».

Со временем возникла даосская религия, несколько отличающаяся от только что описанной философии даосизма. Хотя религиозный даосизм придерживался некоторых из тех же верований, он также призывал к поклонению многим богам и предкам, и эта практика началась во времена династии Шан.Другие религиозные практики включали культивирование телесной энергии, называемой "ци", создание системы морали и использование алхимии в попытках достичь бессмертия. Народная религия даосизма стала популярной после ее принятия Китаем в качестве государственной религии в 440 г. до н.э. и продолжает практиковаться даже до наших дней.

Конфуций и Analects

Другая философия вождения династического Китая была создана политиком, музыкантом и философом по имени Конфуций.Конфуций, родившийся в 551 году до нашей эры, бродил по всему Китаю, сначала в качестве государственного служащего, а затем в качестве политического советника правителей династии Чоу. В более позднем возрасте Конфуций оставил политику, чтобы преподавать небольшую группу студентов. После его смерти в 479 году до нашей эры его ученики записали этику и моральные учения Конфуция, чтобы они стали Лунь-юй , или Аналектов . Многие из его умных высказываний все еще соблюдаются сегодня. «Быть ​​бедным, не жалуясь, так же трудно, как быть богатым, не становясь высокомерным."


Лао-цзы, известный как «Старый Мастер», написал свои прощальные мысли о Дао или Пути, прежде чем он покинул цивилизацию. Дао Дэ Цзин , как стало известно об этом письме, оказало влияние на миллионы за последние 2500 лет.

Учиться быть человеком было целью конфуцианства. Согласно Конфуцию, каждый человек должен действовать добродетельно во всех социальных вопросах; семья, община, государство и королевство, чтобы обеспечить порядок и единство. Человеческая добродетель во всех ее проявлениях называется «джен». «Джен» охватывает все и не может быть определена, в чем-то похожа на Дао.Конфуцианские церемонии содержали много ритуалов, основанных на Пяти Классиках, особенно I Ching или Книга Перемен . Процедуры рождения, брака и смерти были жесткими и конкретными. Например, согласно конфуцианской похоронной традиции, ветвь ивы всегда несется за телом умершего, символизируя душу этого человека.

Тем не менее, безусловно, наиболее влиятельным аспектом конфуцианства остаются Аналоги : «Не учить человека, которому можно научить, - это тратить впустую человека; учить человека, которого нельзя научить, - пустая трата слов.Мудрый не потеряет ни людей, ни слов ". Именно такие высказывания сделали конфуцианство социальной философией Китая от династии Хань в 202 году до нашей эры до конца правления династии в 1911 году.

Философия соперничества

Даосизм и конфуцианство жили в Китае более 2000 лет. Конфуцианство занимается социальными вопросами, а даосизм - поиском смысла. Они разделяют общие убеждения о человеке, обществе и вселенной, хотя эти понятия существовали задолго до любой философии.Оба начинали как философия, каждый позже принимал религиозный подтекст. Легенда гласит, что Конфуций и Лао-цзы действительно встретились, чтобы обсудить Имперский архив. Лао-цзы не были впечатлены прекрасными одеждами, которые носил Конфуций, и не согласились с оглядкой на прошлое. «Убери свои вежливые манеры и тщеславные показы прекрасных одежд. Мудрец не показывает свои сокровища тем, кого не знает. И он не может добиться справедливости от Древних».

Несмотря на разногласия между Лао-Цзы и Конфуцием, даосизм и конфуцианство служили ориентирами.Они провели Китай через вершины и долины его обширной истории, самой длинной продолжающейся истории на планете.

,
Философия в Китае, Философия Китая, Даосизм, Буддизм, Конфуцианство

Китайская философия является геном древней китайской культуры. Большая часть китайской философской традиции берет свое начало в периоды Весны и Осени и враждующих государств (770 ~ 221 гг. До н.э.), известные как эпоха «Сто школ мысли», когда значительное интеллектуальное развитие привело к возникновению основных ветвей китайской философии: конфуцианства, Даосизм, легализм, мохизм и т. Д. Буддизм, как религия и система философии, должен был быть импортирован из Индии несколько веков спустя, но вскоре оказал глубокое влияние и был успешно приспособлен к китайской философии и культуре.

Конфуцианство, тогда относительно консервативное из этих школ мысли, было сформировано и принято правящей династией Хань в качестве национальной идеологии и с тех пор оставалось наиболее преобладающим в последующих династиях. Тем не менее, проблемы даосизма и буддизма были постоянными. И неоконфуцианство было развито учеными династии Сун в лице Чжу Си после заимствования идей буддизма.

Несмотря на многочисленные различия, различные школы китайской философии имеют общий культурный контекст.Следующая таблица представляет собой список (отнюдь не исчерпывающий) нескольких понятий, которые являются ключами к пониманию китайской философии.

Ключевые понятия в китайской философии

19
Концепция на китайском языке Pingyin Romanization Прямое / базовое значение
дао Путь
де Добродетель, мощность
qi Жизненная энергия или материальная сила
й Изменение
он гармония
阴阳 Инь и Ян Тьма и свет, обозначающие свойства темноты, пассивности, женственности и свойства яркого, активного, мужского, соответственно
太极 тайцзи Единство двух взаимодополняющих полярностей инь -Янг
八卦 Ба Гуа Восемь диаграмм, означающих фундаментальные принципы реальности, рассматриваемые как совокупность восьми взаимосвязанных концепций
五行 wu xing Пять элементов или пять фаз: дерево, огонь, земля, металл, вода, описание взаимодействий и взаимосвязей между явлениями

Отличительные характеристики китайской философской системы


1.Единство человечества и мира природы. Китайская традиционная концепция «тянь жэнь хи» (天人合一, означающая гармонию между человеком и природой) является одним из определяющих символов китайской философии и поддерживается всеми научными школами.


2. Сосуществование и обмен между различными конкурирующими школами мысли. Даже когда определенная школа провозглашена официальной доминирующей идеологией, другие школы не были запрещены. Идеи были разделены между собой и включены друг в друга.


3. Отсутствие монотеистического божества или «Творца». Китайцы, кажется, не так заинтересованы в происхождении природы, но относятся ко всему «как есть».自然 ziran, китайский аналог «природы», буквально означает «самосожжение», подразумевая спонтанность, а не процесс творения.


4. Занятость земными, этическими и политическими проблемами. Хотя древний китайский философ спорил по космологическим, метафизическим вопросам, таким как источник или происхождение вещей, конечная цель указывает на такие проблемы, как то, как общество должно быть организовано, как нужно вести себя и действовать и т. Д.Это отчасти способствует впечатлению «утилитаризма китайской культуры» со стороны жителей Запада.


5. Превосходство философии над богословием и религией. В отличие от Запада, где философия была «служанкой» богословия, древние китайцы позволяли философии играть роль религии. Как говорит Конфуций: «Как человек может узнать о смерти, прежде чем он узнает о жизни ясно?» Это совпадает с властными отношениями в древнем Китае между монархией и теократией, в которых религии подчинялись земному режиму.


6. Полный диалектического мышления. Китайцы, особенно даосисты и буддисты, воспринимают все как состоящее из противоречий (двух врожденных противоборствующих и взаимодействующих сил, которые ведут к изменению его природы), в постоянно меняющемся, а не фиксированном контексте. Концепции дихотомии инь-ян и взаимообмена между пятью элементами являются лишь двумя примерами этого способа мышления.

Обобщенные баллы по китайской философии

1. Философия Китая играет важную роль в культурной системе Китая. В западной культуре доминирующую роль играет религия, а в Китае; религиозная функция в основном заменяется философией.

2. Происхождение китайской традиционной философии проявилось в период династий Шан и Чжоу. В ранний период династии Западный Чжоу появилась теория пяти элементов, и в этой теории металл, дерево, вода, огонь и земля считались пятью основными элементами, формирующими этот мир.

3. Чжоуи - книга гаданий. Эта книга представляет собой интеграцию оригинальной религии, оригинальной философии и социального обычая того времени. Природные явления и социальные отношения были показаны в «Восемь диаграмм» - чрезвычайно загадочной книге в области предсказания бессмертия и благоприятности.

4. Восемь диаграмм означает: Цянь (небо), Кун (земля), Кан (вода), Ли (огонь), Генерал (гора или холм), Дуй (болото), Чжэнь (гром) ), Сюнь (ветер).

узнал лицом к лицу от Лао Цзы, который был основателем даосизма

Чжу Си был великим конфуцианским мастером после Менция и Конфуция

9313

Запретный город был символом древних китайских архитектурных приемов и лучшим местом, чтобы увидеть влияние теории фен-шуй

5. Четыре мыслительных ресурса и мыслительные традиции: оригинальный конфуцианство, оригинальный даосизм и буддизм в китайском стиле, а также неоконфуцианство династий Сун и Мин.

6. Пять классик означают: Классику перемен, Классику поэзии, Классику обрядов, Классику книг и весенние и осенние летописи.

7. Четыре книги означают: великое учение, учение о средствах, лекции Конфуция и Менция.

8. Сущность первоначального конфуцианства: корневой дух творения, корневое ощущение для человека и вселенной и дух средств, показанных в высочайшей мудрости, а именно, выражающих величие в общности и демонстрирующих идеальность в реальности.

9. Сущность конфуцианства - доброжелательность. Доброжелательность - это корень человека.

10. Концепция даосизма: Дао является окончательной и реалистичной концепцией.Дао есть Дао, но не обычный. Вещи вещи, но не средние.

11. Локализованный буддизм, как правило, был разделен на три части, а именно: ветвь Тайнтай, ветвь Хуаянь и ветвь дзен.

12. Нео-конфуцианство в династиях Сун и Мин - это новая интеграция между тремя ресурсами буддизма, даосизма и конфуцианства. Основой этой теории является конфуцианство, смешанное с даосизмом и конфуцианством и в конечном итоге сформировавшее теорию ци и систему моральной метафизики, централизованную с сердцем и природой.

13. Чжукси был величайшим мастером неоконфуцианства в династиях Сун и Мин, и он думал, что разум (Ли) - это основные правила человека.

14. Ван Янмин был величайшим мастером изучения сердца неоконфуцианства в династиях Сун и Мин. Интеграция понимания и практики была характерным исследованием.

15. Философия вселенной Китая означает бесконечное время и пространство, а также все, что они включают.

16. Отношения между природой и человеком - это гармоничная интеграция между человеком и природой.

17. Человек в философской системе Китая считался самым важным элементом среди неба, земли и человека.

18. Теория чувств - еще одна характеристика философии жизни китайцев.Такая теория является духовным условием стремления к идеальной самости в философии Китая.

19. Для философского образования Китая необходимы три условия: полузамкнутые районы материка, экономическая структура сельского хозяйства и авторитарная и патриархальная социальная структура. Система существования и относительная этическая стилистическая традиционная культура Китая появились вместе с.

20. Культура морали означает, что китайская культура подчеркивает важность морали в личностном самосовершенствовании и социальном совершенствовании.В то время как в западном сообществе, это подчеркивает интеллект, лежащий в западной религии и философии.

21. Выражены этические характеристики китайской культуры: этическая точка зрения была полностью распространена на вселенную.

22. Этические особенности китайской культуры в основном проистекают из совершенства древней социальной патриархальной клановой системы и влияния Китая, а также из давних последствий.

23. Ученые, занимающиеся вопросами этики, - это первое ядро ​​обучения и изучения в Китае.

24. Позитивная роль этической культуры Китая заключается в том, чтобы подчеркнуть равенство людей в нравственности и побудить людей уделять больше внимания нравственному совершенствованию.

25. Менций думал, что каждый человек может быть мудрецом, как древние святые, а Ван Янгмин считал, что простые люди могут быть мудрецами посредством самосовершенствования.

26. Общими чертами китайской культуры являются этический стиль. Кроме того, есть еще что-то вроде ниже: мощная жизнеспособность и полезность, чувство прагматизма и устойчивости от сельскохозяйственной культуры, коллективистская культура патриархальной клановой системы, политическая культура, гармонизированная с уважением к господину и акцентом на людях, отрыв от жизни, вера в божественный произвол, академическая ответственность уделять больше внимания межличностным отношениям и пренебрегать природой, и пять классиков пользуются высшим приоритетом в культурном регионе.

Чжоу Венванг , как говорили, был другим основателем конфуцианства.

Менций был самым влиятельным конфуцианом. Конфуцию

Ван Янгмин был величайшим мастером неоконфуцианства

27.

Жизнеспособность китайской культуры выражается в ее ассимиляции, объединении, преемственности и последовательности. Национализация буддизма - типичный пример, демонстрирующий эту сущность. В то же время культура Китая основана на культуре хань и включает в себя культуры других этнических групп.

2 8. Агломерация культуры Китая, в частности, дает ощущение самосознания и пересечения границ.

29. Ассимиляция и синхронизация культуры Китая основаны на его несравненной непрерывности жизни.

30. Культура Китая строго является сельскохозяйственной культурой. Доминирующей и господствующей силой всей культурно-материальной базы является сельское хозяйство, работающее в экономическом русле.

31. Менций считает, что есть четыре цели для благотворительности: сердце сострадания, сердце стыда и зла, сердце самоуничижения и сердца добра и зла, и четыре моральных характера сформированы, то есть доброжелательность , вежливость, праведность и привлекательность.



,

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о