Суббота , 15 Май 2021

Нужно ли венчаться и зачем: О вен­ча­нии. Для чего люди вен­ча­ются?

Содержание

О вен­ча­нии. Для чего люди вен­ча­ются?

Оглав­ле­ние

Рож­де­ние хри­сти­ан­ской семьи совер­ша­ется по бла­го­сло­ве­нию Церкви, кото­рая соеди­няет двоих в единое целое в таин­стве вен­ча­ния. О такой семье суще­ствует особое Божие про­мыш­ле­ние, так как в осно­ва­нии ее лежит еван­гель­ская запо­ведь о любви.

Что нужно знать хри­сти­а­нину об этом цер­ков­ном таин­стве, как к нему под­го­то­виться? Об этом и будет наш рас­сказ, пред­на­зна­чен­ный жениху и неве­сте, гото­вя­щимся к сва­дьбе, или не вен­чан­ным супру­гам, про­жив­шим бок о бок быть может до самого золо­того юбилея. Им всем мы пред­ла­гаем заду­маться над про­стым вопро­сом, кото­рый так хорошо знали наши пра­пра­ба­бушки и пра­пра­де­душки — для чего люди вен­ча­ются?

Почему вен­ча­ние пре­сле­до­ва­лось вра­гами Церкви?

Многие из наших чита­те­лей если и не при­сут­ство­вали при совер­ше­нии цер­ков­ного вен­ча­ния, то непре­менно имеют о нем пред­став­ле­ние по мно­го­чис­лен­ным кино­филь­мам.

Прежде всего вспо­ми­на­ется царевна-неве­ста в бело­снеж­ном под­ве­неч­ном уборе. Горя­щие свечи, лику­ю­щие пес­но­пе­ния и цер­ков­ные молитвы. Тор­же­ствен­ное шествие за свя­щен­ни­ком вокруг аналоя под сенью цар­ствен­ных венцов. Пада­ю­щий с неба коло­коль­ный пере­звон, сла­вя­щий союз любви. Мно­же­ство цветов и поток радо­сти, пере­ли­ва­ю­щийся через край этого осо­бен­ного дня, когда пред Богом и людьми двое впер­вые пред­стали как муж и жена.

Стар­шее поко­ле­ние еще помнит, как совер­ша­лось тор­же­ствен­ная реги­стра­ция во дворце бра­ко­со­че­та­ния или рай­он­ном загсе в сопро­вож­де­нии сва­деб­ного марша Мен­дель­сона. И лишь немно­гие после загса осме­ли­ва­лись вен­чаться тайком…

К делам давно минув­ших дней теперь отно­сят эпоху лютых гоне­ний на Цер­ковь: раз­ру­ше­ние храмов, пре­сле­до­ва­ние духо­вен­ства, иско­ре­не­ние самой веры. Не кро­во­то­чит наша память, встре­ча­ясь с фактом недав­ней дей­стви­тель­но­сти, когда один пред­при­им­чи­вый вождь народа само­на­де­янно «про­ро­че­ство­вал», как «пока­жет по теле­ви­де­нию послед­него попа».

Так дей­ство­вали враги Христа, после­до­ва­тельно вопло­щая в жизнь свой чудо­вищ­ный план раз­ру­ше­ния России — оплота пра­во­сла­вия.

Попрана само­дер­жав­ная власть, окле­ве­тана и рас­стре­ляна семья послед­него госу­даря рос­сий­ского, чтобы навсе­гда исчезли с лица земли и памяти нашей их ико­но­пис­ные лики, данный нам на веки истин­ный образ хри­сти­ан­ского брака. Начи­нает утвер­жда­ется сата­нин­ский раз­ру­ши­тель­ный сте­рео­тип чело­ве­че­ских отно­ше­ний. Иро­ди­ада ста­но­вится иде­а­лом новой жен­щины.

Как известно, она была из рода Мак­ка­веев и внуч­кой Ирода Вели­кого. Искала цар­ских поче­стей и власти, кото­рых не имела в браке с Иродом Филип­пом, своим дво­ю­род­ным дядей. В ее жилах сме­ша­лась кровь многих злых и сла­до­страст­ных пред­ков. Она скло­нила к пре­лю­бо­дей­ной женитьбе брата своего мужа Ирода Антипу, пра­ви­теля Гали­леи.

Будучи все­на­родно изоб­ли­чена Иоан­ном Кре­сти­те­лем в нару­ше­нии закона, она, затаив злобу, искала случая рас­пра­виться со святым про­ро­ком.

Ору­дием мести стала ее дочь Сало­мия. В день годов­щины вос­ше­ствия на пре­стол Ирода она уго­дила пра­ви­телю и всем гостям своим танцем, и поэтому Ирод пуб­лично пообе­щал Сало­мии любую награду, даже до поло­вины своего цар­ства. Вот как опи­сы­вает после­до­вав­шие за тем собы­тия Ф.В. Фаррар.

«Обра­до­ван­ная девица побе­жала посо­ве­то­ваться со своей мате­рью, и тут-то и пред­ста­ви­лась для Иро­ди­ады воз­мож­ность удо­вле­тво­рить свою кро­во­жад­ную мсти­тель­ность. “Проси, – ска­зала она, головы Иоанна Пред­течи, чтобы тебе теперь же дали голову этого нена­вист­ного про­рока на блюде”. Ирод с ужасом выслу­шал эту просьбу. Она отрез­вила его, так как шла вопреки всех его лучших убеж­де­ний. Если бы он спо­со­бен был на какое-нибудь муже­ство, то легко мог бы откло­нить эту просьбу, как не соот­вет­ству­ю­щую цели его обе­ща­ния. Но ложный страх перед людьми и жажда одоб­ре­ния, страсть к попу­ляр­но­сти, тще­сла­вие власти – все это пода­вило в нем лучшие побуж­де­ния. В тем­ницу послан был палач, сверк­нул меч, и, по просьбе без­стыд­ной девицы, по нау­ще­нию обе­зу­мев­шей от нена­ви­сти пре­лю­бо­дейки, вслед­ствие тще­слав­ной сла­бо­сти пре­ступ­ного царька, отсе­чена была голова вели­чай­шему из рож­ден­ных женами! Эта голова, поло­жен­ная на окро­вав­лен­ное блюдо, была под­не­сена княжне, и та отнесла ее своей матери, кото­рая излила над ней всю свою нена­висть, к какой только спо­собна была негод­ная разъ­ярен­ная жен­щина» (Ф.В. Фаррар. Из главы «Ироды» в книге «Совесть и гре­хо­па­де­ние», СПб.,1998, с.120–121).

Впо­след­ствии все трое — Ирод Антипа, Иро­ди­ада и ее дочь Сало­мия при­няли мучи­тель­ную смерть как Божие воз­мез­дие за смерть свя­того про­рока Гос­подня Иоанна Кре­сти­теля.

Свя­щен­ное Писа­ние учит нера­зум­ное чело­ве­че­ство о путях пра­вед­ной жизни – “ибо знает Гос­подь путь пра­вед­ных, а путь нече­сти­вых погиб­нет”(Пс. 1:6). И все равно с тех пор, как стоит мир, чело­ве­че­ство мно­го­кратно уго­ждало в капкан, рас­став­лен­ный духами злобы под­не­бес­ной. «Будете как боги», — слы­шится обо­льща­ю­щий шепот. И уга­сает свет разума. Куда теперь скло­нится чаша весов сво­бод­ной чело­ве­че­ской воли? Раз­рушь Цер­ковь и семью, и чело­век заблу­дится в темном лесу.

Не первый раз в исто­рии хри­сти­ан­ства про­ли­ва­ется кровь. Но не могут враги Божии одо­леть Цер­ковь. И на крови муче­ни­ков вновь вос­кре­сает вера. Неис­тре­бима любовь ко Христу всех, кто предал Ему свою жизнь и после­до­вал за Ним, взяв свой крест. «Бог есть любовь», — сви­де­тель­ствует апо­стол Иоанн Бого­слов (1Ин. 4:8). Поэтому само хри­сти­ан­ство — рели­гия жерт­вен­ной любви, у кото­рой два пути: либо посвя­тить себя Богу и оста­вить мир, чтобы молиться о нем, либо, пре­бы­вая в миру, хра­нить бла­го­сло­вен­ное супру­же­ство, чтя Божию запо­ведь: «и сказал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею» (Быт. 1:28). И дал Бог обе­то­ва­ние гря­ду­щему чело­ве­че­ству, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3:15), про­зре­вая чрез тыся­че­ле­тия скром­ный лик Пре­чи­стой Девы из дома Иоакима и Анны.

И вот свер­ши­лось Бого­во­че­ло­ве­че­ние. Первое, что сделал Спа­си­тель, выйдя на путь слу­же­ния — бла­го­сло­вил брач­ную чету в Кане Гали­лей­ской. По цер­ков­ному пре­да­нию это была сва­дьба Симона Кана­нита, кото­рый был потря­сен про­изо­шед­шем чудом — пре­тво­ре­нием воды в пре­крас­ное вино. «Вот Он, обе­то­ван­ный Богом, дол­го­ждан­ный Мессия!» — откры­лось ему в тот день.

С тех пор каждый брак совер­ша­ется по бла­го­сло­ве­нию Церкви, Главой кото­рой явля­ется Сам Гос­подь. Более того, хри­сти­ан­ский брак сози­дает свою незри­мую малую цер­ковь, главой кото­рой явля­ется муж, пред­сто­я­щий пред Гос­по­дом за всех своих домо­чад­цев. Каждое наше молит­вен­ное воз­ды­ха­ние известно Богу. Надобно только уметь дать место Божией заботе о нас и не забы­вать — «что посеет чело­век, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:7–8).

И если муж и жена вне цер­ков­ной ограды, жизнь их про­хо­дит среди бушу­ю­щих стра­стей, кото­рые цар­ствуют в этом мире и крушат непроч­ные чело­ве­че­ские постро­е­ния. Вражда и ссоры, рев­ность и супру­же­ские измены чере­ду­ются в нем по замкну­тому кругу, из кото­рого нет выхода отвер­га­ю­щим Божию помощь. Об этом сви­де­тель­ствует нарас­та­ю­щая волна раз­во­дов, обре­ка­ю­щая на оди­но­че­ство и детей, и взрос­лых.

Береги честь смо­лоду

Все мы знаем эту посло­вицу, постав­лен­ную Пуш­ки­ным эпи­гра­фом к пове­сти «Капи­тан­ская дочка». А ведь это был эпи­граф к самой жизни рус­ского чело­века, ко всему его укладу и бытию.

Алек­сандр Васи­лье­вич Суво­ров потому и умно­жил славу рус­ского оружия, что извест­ные слова пол­ко­водца: «Цело­муд­рие моей дочеридороже мне жизни и соб­ствен­ной чести», — были не только сло­вами любя­щего отца. Они сви­де­тель­ство­вали о глу­бин­ной несо­кру­ши­мо­сти его духа. Потому и непо­бе­дима была суво­ров­ская армия, что жила по еван­гель­ским запо­ве­дям, состав­ляя единое духов­ное целое со своим пол­ко­вод­цем. Она могла всегда бес­страшно идти на смерть «За Бога, Царя и Оте­че­ство!». И этим крепка была наша дер­жава, в кото­рой так жил и веро­вал пра­во­слав­ный народ.

Как важно нам сего­дня при­кос­нуться душой к этой пат­ри­ар­халь­ной цело­муд­рен­но­сти, верно хра­ня­щей бла­го­че­сти­вые обычаи своих пред­ков. Они стро­или свою жизнь по слову Божьему. Тогда с жити­ями святых не рас­ста­ва­лись ни деды, ни внуки. Духов­ное насле­дие святых отцов и учи­те­лей Церкви было источ­ни­ком сокро­вен­ных раз­ду­мий о себе и о жизни. Живо­тво­ря­щее слово Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния мыс­ли­лось как нетлен­ное сокро­вище духа.

Так и совре­мен­ное пас­тыр­ское слово иссле­дует и пове­ряет нашу быст­ро­те­ку­щую и измен­чи­вую жизнь вечным словом Божиим, кото­рое руко­во­дит свя­щен­ни­ком, всегда нахо­дя­щимся в эпи­цен­тре чело­ве­че­ских про­блем. Для этого ему, подобно апо­сто­лам, открыты «гла­голы вечной жизни».

Как сохра­нить семью среди опас­ных водо­во­ро­тов безум­ного мира? Об этом много пишет мос­ков­ский батюшка о.Сергий Нико­лаев. Мы пред­ла­гаем фраг­мент из его книги о том, как в ста­рину гото­ви­лись к сва­дьбе.

«В преж­нее время забота о буду­щей сва­дьбе не насти­гала роди­те­лей вне­запно. Почти с рож­де­ния соби­рали для девочки имение-при­да­ное, при­ки­ды­вали заботы женитьбы сына. В бога­тых домах высших сосло­вий запи­сы­вали за детьми раз­лич­ные блага: дере­веньки, дома, откла­ды­вали деньги. В кре­стьян­ской семье девушке гото­вили укладку-сундук: шубы, одеяла, платья, руш­ники. Парню копили на сва­дьбу. Не заре­ка­ясь от раз­дела, ста­ра­лись заго­то­вить лишние сани, при­ку­пить лесу, инстру­мент. Уже мла­ден­чик имел свою соб­ствен­ность: при­нято было дарить «на зубок», а позже к име­ни­нам «денежку» на буду­щее хозяй­ство. Таким обра­зом, ребе­нок с самого дет­ства, встре­ча­ясь с пред­ме­тами и раз­го­во­рами, каса­ю­щи­мися его буду­щего брака, заду­мы­вался о само­сто­я­тель­ной семей­ной жизни.

Сва­деб­ные тор­же­ства были самым ярким собы­тием в череде семей­ных празд­ни­ков. Они выде­ля­лись своими дли­тель­ными и усто­яв­ши­мися обря­дами, совер­шенно осо­быми и пыш­ными пла­тьями. Подар­ками. Пес­нями. Про­дол­жа­лись не один день. Гостей на сва­дьбах бывало помногу. Это тоже имело свое вос­пи­та­тель­ное зна­че­ние. Стар­шая сестра или тетя, соседка в сва­деб­ном наряде, «как царевна», ста­но­ви­лась цен­тром вни­ма­ния всей семьи, всей улицы, при­хода. Девочка гля­дела, при­ме­ряя мыс­ленно к себе такую необыч­ную заботу и любовь близ­ких и, конечно же, бога­тое платье. Маль­чик смот­рел на стар­шего род­ствен­ника или бра­това при­я­теля и тоже раз­мыш­лял о небы­ва­лом почете, кото­рым окру­жают жениха. Наде­ялся когда-то испы­тать то же. В раз­го­во­рах дети долго обсуж­дали сва­деб­ные подарки, пере­чень кото­рых по обыч­ной слу­чай­но­сти ста­но­вился досто­я­нием родных и сосе­дей.

Эти подарки также пле­няли дет­ское вооб­ра­же­ние. «Почему, за что ему такое ува­же­ние и дары? Что он такое сделал, чем заслу­жил?» — думало дитя. Спра­ши­вали мать, отца. «Будешь тру­до­лю­би­вой и скром­ной, и тебя возь­мут замуж. Сошьем тебе кра­си­вое платье». «Будь хоро­шим помощ­ни­ком отцу, не лодыр­ни­чай, не озоруй — хоро­шую девушку за тебя отда­дут», — отве­чала, навер­ное, мать. От подар­ков и сапог вни­ма­ние ребенка пере­клю­ча­лось на доб­ро­де­тели. Доб­ро­де­тель полу­чала реаль­ную награду — право быть завид­ной неве­стой, завид­ным жени­хом. Грех так же имел види­мое и ощу­ти­мое нака­за­ние. «Кто тебя возь­мет, неумеху?!», «Кого за тебя отда­дут, непу­те­вый?!».

Когда-то вни­ма­ние наших сооте­че­ствен­ни­ков не было так рас­се­яно. Вол­не­ние за здо­ро­вье рим­ского папы или небы­ва­лый паво­док в Бра­зи­лии не бес­по­ко­или сердец. Зато более душев­ных сил оста­ва­лось на свои, семей­ные дела и заботы. К буду­щему браку сына или дочери под­го­тав­ли­ва­лись нешу­точно. Нрав­ствен­ность, тру­до­лю­бие, рели­ги­оз­ность, хозяй­ствен­ные навыки, опрят­ность, здо­ро­вье, послу­ша­ние роди­те­лям, забавы воз­мож­ных пре­тен­ден­тов в родню не усколь­зали от вни­ма­ния окру­жа­ю­щих. Все впе­чат­ле­ния и све­де­ния укла­ды­ва­лись в памяти до вре­мени, чтобы потом сде­лать един­ствен­ный пра­виль­ный выбор для счаст­ли­вой судьбы дочери или сына. Своему «товару» также ста­ра­лись при­дать вид, дабы потом не было укоров от род­ствен­ни­ков. «Мать по пяти раз застав­ляла пере­сти­ры­вать. По углам плат­ком про­во­дила, про­ве­ряла, чисто ли. Гово­рила: «Как замуж пой­дешь, на мне грех будет, что неряху вырас­тила». У ворот тоже не задер­жишься, обя­за­тельно из дому крик­нут, что нечего, мол, улицу высмат­ри­вать», — рас­ска­зы­вала одна жен­щина о своем вос­пи­та­нии.

И маль­чики, и девочки пом­нили, что «хоро­шая слава лежит, а худая бежит», и ста­ра­лись не дать повода для худой славы, ведь рас­пла­той за шалость в буду­щем мог стать позор­ный отказ при сва­тов­стве, а то и оди­но­че­ство.

То, что мысли под­ростка часто обра­ща­лись к буду­щему браку, не озна­чает, что у него раз­ви­ва­лась плот­ская меч­та­тель­ность. В этих думах не было ничего похот­ного. Сва­дьба при­тя­ги­вала вооб­ра­же­ние юных тем, что высве­чи­вала, откры­вала для окру­жа­ю­щих насто­я­щее досто­ин­ство чело­века. Это не всякий мог осо­знать, но каждый чув­ство­вал» (Свя­щен­ник Сергий Нико­лаев. К жени­хам и неве­стам. М., с.5–9).

Так неспешно жила матушка Россия, вмещая в свой каждый день нехит­рую муд­рость бла­го­че­сти­вого бытия, насле­ду­е­мого из рода в род, твердо зная, что без этого невоз­можно спо­койно смот­реть в буду­щее. Это урок всем моло­дым и всем роди­те­лям, кото­рые должны знать, что для того, чтобы ока­заться с воз­жжен­ными све­чами у аналоя, жениху и неве­сте пона­до­биться вся их жизнь под роди­тель­ским кровом. Из уклада, кото­рый бытует в отчем доме жениха и неве­сты, впо­след­ствии скла­ды­ва­ется глав­ное богат­ство новой семьи.

О роди­тель­ском бла­го­сло­ве­нии, или кто выби­рает неве­сту?

Были вре­мена, когда жених и неве­ста впер­вые встре­ча­лись только в церкви на вен­ча­нии. Роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние и воля были непре­ре­ка­е­мым зако­ном. Послу­ша­ние и бла­го­че­стие детей воз­на­граж­дал Сам Гос­подь.

Чтобы узнать волю Божию, бывало, долго моли­лись всей семьей у святых мощей угод­ни­ков Божиих, зака­зы­вали молебны у чудо­твор­ных икон, направ­ля­лись в мона­стыри к духов­ным стар­цам, кото­рым открыто чело­ве­че­ское сердце и виден Божий Про­мысл о вопро­ша­ю­щих совета. Изве­стен такой раз­го­вор между пре­по­доб­ным Сера­фи­мом Саров­ским и бла­го­устро­и­те­лем Диве­ев­ской оби­тели Нико­лаем Алек­сан­дро­ви­чем Мото­ви­ло­вым, состо­яв­шийся в октябре 1831 года.

Мото­ви­лов пове­дал старцу свою сокро­вен­ную тайну. Уже более десяти лет, как сердце его было отдано бла­го­че­сти­вой девице Ека­те­рине Михай­ловне Язы­ко­вой. Но брак никак не устра­и­вался, что необык­но­венно печа­лило Нико­лая Алек­сан­дро­вича, так как в образе своей первой любви он нашел для себя под­линно хри­сти­ан­ский идеал само­от­вер­жен­ного жен­ского сердца и не думал искать или желать для себя никого дру­гого.

Пре­по­доб­ный Сера­фим выслу­шал его со вни­ма­нием, рас­спра­ши­вая обо всем подробно. И неожи­данно пове­дал Мото­ви­лову, что та неве­ста, кото­рая пред­на­ре­чена ему от Бога, сейчас еще мала, ей всего лишь чуть более восьми лет. И далее старец открыл пред изум­лен­ным Нико­лаем Алек­сан­дро­ви­чем те обсто­я­тель­ства, кото­рые будут слу­жить их зна­ком­ству в буду­щем и даль­ней­шему счаст­ли­вому браку.

«Ведь иное, ваше Бого­лю­бие, про­сить Гос­пода Бога, чтоб Он пред­на­рек кому неве­сту, как вот вы, напри­мер, про­сите теперь, чтобы я, убогий, упро­сил Гос­пода, чтоб Он вам пред­на­рек в неве­сты Язы­кову, — а иное, когда Гос­подь уже Сам кому какую неве­сту пред­на­рещи собла­го­из­во­лил, как вот, напри­мер, для вашего Бого­лю­бия. Неве­сте вашей теперь не более восьми лет и трех-четы­рех или пяти меся­цев. Уж это, поверьте, в точ­но­сти верно, и сам я, убогий Сера­фим, вам в том сви­де­тель­ство­вать готов… Не о тепе­реш­нем вре­мени я вам говорю, а о гря­ду­щем. Ведь я вам сказал, что жизнь велика, и в жизни многое слу­ча­ется. Так вот как с вами вперед слу­чится, что вас станут уко­рять за какую-нибудь девушку, а ее поно­сить за вас, то вот тогда-то не забудьте просьбы и мольбы убо­гого Сера­фима — жени­тесь на девушке этой!»

«И Батюшка в третий раз покло­нился мне, греш­ному, до лица земли, а я опять упал ему в ноги.

Вставши и прямо глядя мне в глаза, отец Сера­фим стал зорко в меня всмат­ри­ваться и, как бы загля­нув мне в самую душу, спро­сил:

— Ну что же, батюшка, испол­ните вы просьбу убо­гого Сера­фима?

И я сказал:

– Если Бог удо­стоит испол­нить, то поста­ра­юсь сде­лать, как вы жела­ете!

— Ну, — сказал отец Сера­фим, — бла­го­дарю вас! Не забудьте же эту девушку!… А она, скажу вам я, убогий Сера­фим, она, как ангел Божий и по душе, и по плоти..

Потом, помол­чав неко­то­рое время и всмат­ри­ва­ясь в меня про­ни­ца­тельно и как бы насквозь про­ни­зы­вая меня своим взором, он доба­вил:

— Но, может быть, вы сму­ти­тесь, когда я вам скажу ее звание?.. Она — про­стая кре­стьянка!.. Но не сму­щай­тесь сим, ваше Бого­лю­бие: она и по пра­отцу нашему Адаму, и по Гос­поде нашем Иисусе Христе сущая вам сестра!

Тут Батюшка стал гово­рить о том, как нам жить с буду­щей моей женой, и беседу свою завер­шил повто­ре­нием просьбы своей, умоляя не забы­вать ни просьбы своей, ни беседы, а затем отпу­стил с миром, ничего уже не говоря о Язы­ко­вой…

…В ука­зан­ное время Мото­ви­лов не имел еще ника­кого поня­тия ни о Диве­еве, ни о той роли, кото­рую с тече­нием вре­мени он должен был играть в судь­бах этого послед­него на земле жребия Царицы Небес­ной.

Вось­ми­лет­няя в то время девочка Елена Милю­кова еще того менее могла подо­зре­вать, что когда-нибудь выйдет замуж, да еще за бога­того дво­ря­нина, кото­рый в буду­щем не постоит ни перед чем, чтобы испол­нить завет своего Батюшки, и в мир­ском облике станет тем служ­кой Божией Матери и Сера­фи­мо­вым, каким он стал по див­ному смот­ре­нию Божи­ему впо­след­ствии» (Нико­лай Алек­сан­дро­вич Мото­ви­лов и Диве­ев­ская оби­тель. Изда­ние Свято-Троице-Сера­фимо-Диве­ев­ского жен­ского монастыря,1999, с.42,45–46,48.)

Раз браки совер­ша­ются на небе­сах, значит надо учиться слы­шать волю Божию о себе, кото­рая хри­сти­а­нину откры­ва­ется через молит­вен­ную жизнь его сердца, обра­щен­ного к Богу.

О бла­го­сло­ве­нии духов­ника

Когда вопрос о браке реша­ется людьми цер­ков­ными, то необ­хо­димо бла­го­сло­ве­ние духо­вого отца или при­ход­ского свя­щен­ника, у кото­рого жених и неве­ста испо­ве­ду­ются обычно.

Послу­ша­ние духов­нику помо­гает избе­жать тех ошибок, кото­рые так часто совер­ша­ются из-за отсут­ствия жиз­нен­ного и духов­ного опыта.

Когда в церкви совер­ша­ется вен­ча­ние?

Для цер­ков­ного вен­ча­ния жениху и неве­сте необ­хо­димо выбрать день для совер­ше­ния таин­ства вен­ча­ния и пред­ва­ри­тельно дого­во­риться со свя­щен­ни­ком. Надо знать, что бра­ко­вен­ча­ние совер­ша­ется в особые, уста­нов­лен­ные цер­ко­вью, дни – в поне­дель­ник, среду, пят­ницу и вос­кре­се­нье. Исклю­че­ние состав­ляет дни нака­нуне дву­на­де­ся­тых, хра­мо­вых и вели­ких празд­ни­ков. А также в про­дол­же­ние всех постов: Вели­кого, Пет­рова, Успен­ского и Рож­де­ствен­ского.

В про­дол­же­ние Святок – от 7 января до 20 января, во время Мас­ле­ницы, а также в тече­ние Свет­лой сед­мицы; нака­нуне и в день памяти Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи – 11 сен­тября; нака­нуне и в празд­ник Воз­дви­же­ния Креста Гос­подня – 27 сен­тября.

Само вен­ча­ние явля­ется отдель­ной служ­бой, совер­ша­е­мой в церкви после литур­гии. В тот же день или нака­нуне жених и неве­ста при­об­ща­ются Святых Хри­сто­вых Тайн с тем, чтобы при­сту­пить к таин­ству вен­ча­ния в чистоте духов­ной.

“Наша Боже­ствен­ная Литур­гия, и в осо­бен­но­сти Евха­ри­стия есть вели­чай­шее и посто­ян­ное откро­ве­ние нам любви Божией! – сви­де­тель­ствует пас­тырь Божий святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский.

Для жениха и неве­сты, гото­вя­щихся к созда­нию новой семьи,— домаш­ней церкви — пре­бы­ва­ние на Боже­ствен­ной службе, осо­бенно в такой для них день, самое лучшее духов­ное укреп­ле­ние. Ведь Сам Гос­подь при­ни­мает их на своем брач­ном пиру, кото­рым явля­ется Святая Евха­ри­стия. Не слу­чайно в Еван­ге­лии Цар­ство Небес­ное не еди­но­жды упо­доб­ля­ется браку и брач­ному пиру.

См. Кален­дарь вен­ча­ний.

О сим­во­лике обру­чаль­ных колец

Таин­ство вен­ча­ния пред­ва­ря­ется обру­че­нием жениха и неве­сты. В ста­рину оно совер­ша­лось отдельно от вен­ча­ния и явля­лось испы­та­нием вер­но­сти и любви, зало­гом кото­рых явля­лись обру­чаль­ные кольца.

Само слово “обру­че­ние”, как ука­зы­вает тол­ко­вый сло­варь В.И. Даля (Тол­ко­вый сло­варь живого вели­ко­рус­ского языка В. И. Даля в 4‑х тт., Рус­ский язык, 1999, т.2,с.616.) про­ис­хо­дит от слова “обруч”, или “кольцо”, явля­ю­ще­еся древним сим­во­лом веч­но­сти. А так как цель брака есть дости­же­ние нетлен­ного образа веч­но­сти, то и непре­мен­ным усло­вием его совер­ше­ния явля­ется обмен коль­цами между жени­хом и неве­стой.

В древ­ней Церкви епи­скоп, совер­шая обру­чаль­ное бла­го­сло­ве­ние, воз­но­сил такое молит­вен­ное бла­го­по­же­ла­ние:

“Бла­го­слови, Гос­поди, кольцо это… ибо как оно вен­чает палец чело­века… так и бла­го­дать Свя­того Духа пусть окру­жает жениха и неве­сту, чтобы они видели сыно­вей и доче­рей до тре­тьего и чет­вер­того рода, кото­рые да вос­хва­лят имя Твое”.

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский так опи­сы­вает про­ис­хож­де­ние дове­ри­тель­ного обмена коль­цами между жени­хом и неве­стой во время обру­че­ния:

“В древ­но­сти люди часто не умели писать, а только могли удо­сто­ве­рить письмо или доку­мент печа­тью; и реша­ю­щую роль играло то кольцо, на кото­ром была личная печать. Доку­мент, запе­чат­лен­ный этим коль­цом, был неоспо­рим. Вот это кольцо и упо­ми­на­ется в службе обру­че­ния. Когда чело­век давал кольцо дру­гому, это озна­чало, что он ему дове­ряет без­ого­во­рочно, что он ему дове­ряет свою жизнь, свою честь, свое иму­ще­ство — все. И вот когда вен­ча­ю­щи­еся обме­ни­ва­ются коль­цами (я говорю именно обме­ни­ва­ются, потому что каждый из них сна­чала наде­вает кольцо и затем три раза его пере­дает своему супругу, раньше, чем оста­вить на своей руке) — когда супруги обме­ни­ва­ются коль­цами, они как бы гово­рят друг другу: “Я тебе дове­ряю без­условно, я тебе дове­ряю во всем, я с е б я дове­ряю тебе…” (Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский. Таин­ство любви. Беседа о хри­сти­ан­ском браке. СПб., 1999,с.29–30.)

Таким обра­зом, кольца сви­де­тель­ствуют о нерас­тор­жи­мо­сти брач­ного союза, а “что Гос­подь соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает” (Мф. 19:6). Эта запо­ведь всегда пре­бы­вала в серд­цах тех, кто строил свое семей­ное сча­стье с молит­вою ко Гос­поду, а не по чело­ве­че­ским муд­ро­ва­ниям.

В преж­ние вре­мена кольцо жениха было золо­тым в знак того, что он, как солнце, должен све­тить своей жене светом бла­го­ра­зу­мия и бла­го­че­стия. Кольцо у неве­сты — сереб­ря­ное, подобно луне, кото­рая заим­ствует свой свет от мужа и должна поко­ряться ему.

Также кольцо жениха может быть медным, что соот­вет­ствует жел­тому цвету, а у неве­сты — оло­вян­ным, в напо­ми­на­ние белого цвета. (Свя­щен­ник А.В. Рож­де­ствен­ский. “Семья пра­во­слав­ного христианина”,1994,с.114.)

Что озна­чают воз­жжен­ные свечи в руках жениха и неве­сты?

Перед нача­лом обру­че­ния свя­щен­ник вру­чает ново­брач­ным горя­щие свечи, назы­ва­е­мые вен­чаль­ными, кото­рые не гасятся в про­дол­же­ние всего вре­мени вен­ча­ния. Они сим­во­ли­зи­руют чистоту брака по слову Еван­ге­лия: “А посту­па­ю­щий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соде­ланы” (Ин. 3:21).

Таким обра­зом, жених и неве­ста, “как чада света”, по слову апо­стола Павла (Эф. 5,8), сви­де­тель­ствуют всем, что они чисты и цело­муд­ренны пред Богом. Пла­мень свечей оза­ряет начало новой жизни, где свет — источ­ник Божией свя­то­сти. Союз о Гос­поде обя­за­тельно при­вле­кает к себе бла­го­дать Божию. “Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них” (Мф. 18:20). Жениху вру­ча­ется неве­ста и муж при­ни­мает ее от Бога и Его Церкви, по слову бла­жен­ного Симеона. (Сочи­не­ния бла­жен­ного Симеона, архи­епи­скопа Фес­са­ло­ни­кий­ского, СПб.,1856,с.353.) Все неве­сты пре­красны, как бело­снеж­ные лилии. Они радуют взор и весе­лят сердце. Не слу­чайно Архан­гел Гав­риил явился к Деве Марии с цвет­ком лилии — сим­во­лом цело­муд­рия и чистоты.

Что озна­чает каж­де­ние ново­брач­ных?

Когда жених и неве­ста стоят с воз­жжен­ными све­чами, свя­щен­ник совер­шает кре­сто­вид­ное каж­де­ние ново­брач­ных. Тем самым он при­зы­вает на них бла­го­дать Свя­того Духа, напо­ми­ная нам собы­тия из вет­хо­за­вет­ной книги Товита, где повест­ву­ется о женитьбе Товии, сына Товита на дочери Рагу­ила Сарре, пред­на­зна­чен­ной ему Богом в жены. И чтобы свер­ши­лась воля Божия, близ Сарры нахо­дился злоб­ный дух, кото­рый умерщ­вляет всех жени­хов, при­водя в отча­я­ние и неве­сту, и ее роди­те­лей.

Пла­менно моли­лись Товия и Сарра, чтобы Гос­подь бла­го­сло­вил их брач­ный союз. Молитва ново­брач­ных была услы­шана. Архан­гел Рафаил, кото­рый привел Товию в дом его неве­сты, научил его, как каж­де­нием ото­гнать вражью силу (Книга Товита, главы 6–8.). Таким обра­зом, кре­сто­вид­ное каж­де­ние озна­чает неви­ди­мое, таин­ствен­ное при­сут­ствие с нами бла­го­дати Свя­того Духа, освя­ща­ю­щего нас для благих дел.

Как совер­ша­ется обру­че­ние?

Когда свя­щен­ник совер­шает каж­де­ние жениха и неве­сты, сто­я­щих с воз­жжен­ными све­чами в храме, Цер­ковь воз­но­сит молитвы, испра­ши­вая у Бога мир, необ­хо­ди­мый ново­брач­ным, молится о нис­по­сла­нии им совер­шен­ной любви и помощи, бла­го­дати для непо­роч­ного житель­ства, ибо только Единый Бог дарует брак честен и ложе несквер­ное. Молит Цер­ковь об избав­ле­нии от всякия скорби, гнева и нужды, обра­ща­ется ко Пре­бла­го­сло­вен­ной Вла­ды­чице Пре­свя­той Бого­ро­дице о заступ­ни­че­стве и спа­се­нии.

В своих молит­вах Цер­ковь вновь воз­вра­щает нас ко вре­ме­нам Вет­хого Завета. Мы вспо­ми­наем Исаака и Ревекку, кото­рых друг для друга избрал Сам Гос­подь. И свя­щен­ник, при­водя их в пример, испра­ши­вает бла­го­сло­ве­ния у Бога на обру­че­ние пред­сто­я­щих здесь жениха и неве­сты, чтобы “союз любви поло­жить им нераз­ру­ши­мый”.

Затем свя­щен­ник трижды кре­сто­об­разно бла­го­слов­ляет сна­чала жениха, а затем неве­сту коль­цами, кото­рые были освя­щены на святом пре­столе этой церкви.

Первый шаг соеди­не­ния жениха и неве­сты свя­щен­ник сопро­вож­дает сло­вами: ”Обру­ча­ется раб Божий (назы­ва­ется имя жениха) рабе Божией (назы­вает имя неве­сты) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”. А потом обра­ща­ется к неве­сте с теми же сло­вами: “Обру­ча­ется раба Божия (назы­вает ее имя) рабу Божьему (назы­вает его имя) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Супру­же­ский союз несет в себе залог един­ства и веч­но­сти. Кольца наде­ва­ются на персты правых рук, зна­ме­нуя бла­го­сло­ве­ние на всякое доброе дело — “…и дес­ница раб Твоих бла­го­сло­вится” — гово­рит текст молитвы, чита­е­мой свя­щен­ни­ком после обру­че­ния. Кольца сви­де­тель­ствуют о бла­го­дат­ной помощи в сохра­не­нии супру­же­ской любви, немерк­ну­щей бла­го­даря Божией мило­сти.

Что озна­чает белый плат под ногами жениха и неве­сты?

С пением псалма царя Давида “Бла­женны все боя­щи­еся Гос­пода…” жених и неве­ста с воз­жжен­ными све­чами выхо­дят на сере­дину храма и ста­но­вятся пред ана­лоем, на кото­ром лежат Святое Еван­ге­лие и крест Хри­стов. Этим Цер­ковь пока­зы­вает, что во всех путях своей жизни, во всех начи­на­ниях, супруги должны сле­до­вать еван­гель­ским запо­ве­дям. А Крест Христа Спа­си­теля должен укреп­лять их духовно в несе­нии соб­ствен­ного креста, запо­ве­дан­ного Гос­по­дом всем хри­сти­а­нам.

Под ногами ново­брач­ных белое поло­тенце или белая ткань — символ един­ства и радо­сти нераз­дель­ного житель­ства в супру­же­стве. Как и под­ве­неч­ное платье неве­сты, эта бело­снеж­ная ткань гово­рит о чистоте и цело­муд­рии всту­па­ю­щих в брак, о том, что их мысли, чув­ства и дела так же без­упречны по отно­ше­нию друг ко другу и ко Гос­поду.

О чем жених и неве­ста воз­но­сят обеты Богу во время вен­ча­ния?

Когда смолк­нут цер­ков­ные пес­но­пе­ния и в храме станет тихо, свя­щен­ник обра­щает к жениху и неве­сте поучи­тель­ное слово Церкви, кото­рое при­го­тов­ляет их к про­из­не­се­нию брач­ных обетов.

Обеты даются веру­ю­щими или в бла­го­дар­ность Гос­поду за ока­зан­ную небес­ную помощь, или при молитве о помощи Божией. Нару­ше­ние обетов, данных Богу, состав­ляет грех против тре­тьей запо­веди Закона Божия: “Не про­из­носи имени Гос­пода, Бога твоего, напрасно”.

Поэтому прежде, чем будут про­из­не­сены обеты, свя­щен­ник вопро­шает ново­брач­ных, начи­ная с жениха: “Имеешь ли (назы­вает его имя) про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное и креп­кую мысль взять себе в жены ( назы­вает имя неве­сты)…” Согла­сие жениха сви­де­тель­ствует, что отныне он готов взять на свои плечи всю ответ­ствен­ность за свою семью и будет забо­титься и о жене, и о детях, кото­рыми Гос­подь бла­го­сло­вит их союз, отныне он сознает себя главой семьи по образу Христа, явля­ю­ще­гося Главой Церкви, по неиз­ре­чен­ной любви к кото­рой взо­шед­шего на Гол­гоф­ский Крест.

И сле­ду­ю­щий вопрос свя­щен­ника: “Не обе­щался ли иной неве­сте?” Отри­ца­тель­ный ответ жениха сви­де­тель­ствует о его бла­го­ра­зу­мии и чистой сове­сти, вер­но­сти и готов­но­сти быть домо­стро­и­те­лем своей семьи, как слу­жи­тель Хри­стов и домо­стро­и­тель Таин Божиих (1Кор. 4:1–2): “От домо­стро­и­те­лей же тре­бу­ется, чтобы каждый ока­зался верным”.

Те же вопросы пред­ла­гает свя­щен­ник и неве­сте: “Имеешь ли про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное, и твер­дую мысль, взяти себе в мужа сего (имя жениха)…” Своим отве­том неве­ста сви­де­тель­ствует, что ей известно при­зва­ние жены и матери и она готова быть верной помощ­ни­цей мужу, любя­щей супру­гой и доб­ро­де­тель­ной мате­рью по слову пре­муд­рого Соло­мона: «Кто найдет доб­ро­де­тель­ную жену? Цена ее выше жем­чу­гов; уве­ренно в ней сердце мужа ее, и он не оста­нется без при­бытка; она воз­дает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей” (Прит. 31,10–11).

Ответы неве­сты: “Имею, чест­ный отче”, “Не обе­ща­лась, чест­ный отче” также сви­де­тель­ствуют о ее бла­го­нра­вии и бла­го­че­стии, готов­но­сти быть мужу и детям надеж­ной опорой в жизни.

Брач­ные обеты жениха и неве­сты под­твер­ждают пред Богом и Цер­ко­вью доб­ро­воль­ность и неру­ши­мость их наме­ре­ний. В хри­сти­ан­ском браке такое сви­де­тель­ство явля­ется глав­ным усло­вием для при­зна­ния жениха и неве­сты — мужем и женой.

«Поло­жил еси на главах их венцы…»

Когда жени­хом и неве­стой про­из­не­сены брач­ные обеты свя­щен­ник при­сту­пает к совер­ше­нию таин­ства вен­ча­ния. Как любое цер­ков­ное дей­ствие оно начи­на­ется с молит­вен­ного про­ше­ния, при­зы­ва­ю­щего бла­го­сло­ве­ние и милость Божию на всех моля­щихся. Свя­щен­ник вспо­ми­нает Богом бла­го­сло­вен­ные браки святых пра­от­цев и при­зы­вает на буду­щую семью бла­го­сло­ве­ние Гос­подне, кото­рого спо­до­би­лись Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Рахиль, Иосиф и Асе­нефа, Заха­рия и Ели­за­вета; свя­щен­ник вспо­ми­нает бла­го­сло­ве­ние брач­ной четы Гос­по­дом в Кане Гали­лей­ской и просит Его, неви­димо пред­сто­я­щего здесь, бла­го­сло­вить союз рабов Божиих, чьи имена он громко назы­вает и молит о даро­ва­нии им мирной и долгой супру­же­ской жизни, бла­го­сло­ве­ние буду­щим детям и бла­го­по­лу­чие всему дому.

В сле­ду­ю­щей молитве свя­щен­ник молит Гос­пода сохра­нить бра­чу­ю­щихся, как сохра­нены были в ков­чеге Ной и вся его семья, как чудесно спасся Иона во чреве кито­вом и три отрока в пещи Вави­лон­ской обрели в огне небес­ную про­хладу.

Воз­но­сится ко Гос­поду и особое про­ше­ние о роди­те­лях, чьи молитвы “утвер­ждают осно­ва­ния домов” (Сир. 3:9).

И вот насту­пает тай­но­со­вер­ши­тель­ная минута, когда свя­щен­ник воз­ла­гает на бла­го­сло­вен­ную чету венцы — зна­ме­ние цар­ской власти.

Свя­щен­ник, взяв венец, зна­ме­нует им кре­сто­об­разно жениха и дает ему цело­вать образ Спа­си­теля, при­креп­лен­ный к перед­ней части венца и освя­ща­ю­щий его. Венчая жениха, свя­щен­ник про­из­но­сит: “Вен­ча­ется раб Божий (назы­вает его имя) рабе Божией (назы­вает имя неве­сты) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа”.

Бла­го­сло­вив таким же обра­зом неве­сту и дав ей при­ло­житься к образу Пре­свя­той Бого­ро­дицы, укра­ша­ю­щему ее венец, свя­щен­ник вен­чает ее, про­из­нося: “Вен­ча­ется раба Божия (имя неве­сты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа”.

Воз­ло­же­нием венцов Цер­ковь воз­дает жениху и неве­сте особую честь за духов­ный подвиг соблю­де­ния цело­муд­рия до брака.

При воз­гласе свя­щен­ника: “Гос­поди Боже наш, славою и честию венчай я (их)”, — свер­ша­ется таин­ство брака. Цер­ковь про­воз­гла­шает вен­ча­ю­щихся родо­на­чаль­ни­ками новой хри­сти­ан­ской семьи – малой церкви. Цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние зна­ме­нует веч­ность и нерас­тор­жи­мость рож­ден­ного союза: “Что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает” (Мф. 19:6).

Кто такие сви­де­тели при вен­ча­нии?

Когда свя­щен­ник воз­ла­гает венцы на главу жениха и неве­сты, то при­ни­мают и держат их вос­при­ем­ники, или сви­де­тели. За неве­стой стоит ее подруга, а за жени­хом — друг. Они явля­ются молит­вен­ными хра­ни­те­лями этого брака, духов­ными настав­ни­ками, поэтому “должны быть пра­во­слав­ными и бого­лю­би­выми” (Сочи­не­ние бла­жен­ного Симеона, архи­епи­скопа Фес­са­ло­ни­кий­ского, 1856,СПб, с.357.), — допол­няет бла­жен­ный Симеон.

Чему научает мужа и жену слово свя­того апо­стола Павла и еван­гель­ское чтение о брач­ном пире в Кане Гали­лей­ской?

И слово апо­стола Павла к цер­ков­ной общине Эфеса, и еван­гель­ское чтение о пире в Кане Гали­лей­ской гово­рят о глав­ном — о послу­ша­нии как непре­лож­ном законе всех вза­и­мо­от­но­ше­ний между хри­сти­а­нами.

“Что скажет Он вам, то и сде­лайте”, — гово­рит Божия Матерь. И вот испол­нили, как было ска­зано, и обрели нежданно в сосу­дах вино с избыт­ком.

И святой апо­стол Павел при­зы­вает веру­ю­щих: “Пови­нуй­тесь друг другу в страхе Божием” (Эф.5,21). То есть ради Христа, ради любви к Нему. И мир входит в их дома и сердца, и бла­го­слов­ляет Гос­подь, даруя им блага земные и небес­ные.

По слову св.Иоанна Зла­то­уста, от супру­же­ства зави­сит не только вре­мен­ное сча­стье, но даже вечное спа­се­ние (О хри­сти­ан­ском браке и обя­зан­но­стях мужа и жены. Учение св. Иоанна Зла­то­уста., 1995, с.8.). И сколь много при­об­ре­тает чело­век, когда строит свою жизнь на само­от­вер­жен­ной любви к ближ­нему. Этому научает слово Божие, кото­рое воз­гла­ша­ется в храме во время вен­ча­ния. И слово апо­стола Павла сви­де­тель­ствует о том, что брак есть таин­ство: “Посему оста­вит чело­век отца своего и мать и при­ле­пится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика” (Еф. 5:31–32).

Брач­ный союз подо­бен нерас­тор­жи­мому един­ству Христа и Его Неве­сты-Церкви, идущих во имя любви друг ко другу на доб­ро­воль­ную крест­ную жертву. Гос­подь во имя любви и спа­се­ния чело­ве­че­ства вос­хо­дит на Гол­гофу. Цер­ковь, чьи верные чада жизнью во славу Божию и смер­тью за святую пра­во­слав­ную веру сви­де­тель­ство­вали свою любовь к Богу на про­тя­же­нии двух тыся­че­ле­тий непре­стан­ной духов­ной брани.

Что сим­во­ли­зи­рует испи­тие вина из общей чаши моло­дыми?

После чтения Еван­ге­лия Цер­ковь вновь воз­но­сит свои молитвы о ново­брач­ных. Затем свя­щен­ник при­но­сит чашу с вином и, бла­го­сло­вив ее, подает ново­брач­ным. Жених и неве­ста пооче­редно пьют из нее во озна­ме­но­ва­ние отныне их нераз­дель­ного бытия, как духов­ного, так и телес­ного, а также во сви­де­тель­ство их еди­не­ния в бла­го­мыс­лии о Боге.

О хож­де­нии вокруг аналоя

Затем свя­щен­ник соеди­няет правые руки супру­гов в знак их еди­не­ния во Христе и покры­вает их концом епи­тра­хили, что сим­во­ли­зи­рует вру­че­ние мужу чрез руки свя­щен­ника жены от Самой Церкви. Далее он, держа в руках крест, трижды обво­дит их вокруг аналоя, на кото­ром лежит Еван­ге­лие. Круг во все вре­мена служил знаком веч­но­сти, потому хож­де­ние вокруг аналоя сим­во­ли­зи­рует нерас­тор­жи­мость заклю­чен­ного союза. Оно совер­ша­ется трижды во славу Святой Троицы.

Следуя за свя­щен­ни­ком, ново­брач­ные поют цер­ков­ные тро­пари, смысл кото­рых откры­вает сокро­вен­ное зна­че­ние их брака как еди­не­ние во Христе для слу­же­ния Богу.

“Исае ликуй, Дева име во чреве, и роди сына Эмма­ну­ила, Бога же и чело­века, восток имя Ему: Его же вели­ча­юще, Деву убла­жаем”.

Так Цер­ковь вос­пе­вает самое радост­ное собы­тие во Все­лен­ной — Рож­де­ство Хри­стово. Это пес­но­пе­ние в кон­тек­сте с про­ис­хо­дя­щим в данный момент в храме рас­кры­вает ново­брач­ным, что рож­де­ние их семьи нахо­дится теперь в череде цер­ков­ных собы­тий и имеет ту же цель, что и Бого­во­че­ло­ве­че­ние — спа­се­ние друг друга для вечной жизни со Хри­стом.

Затем вос­пе­ва­ется тро­парь “Святии муче­ницы, добре стра­даль­че­ство­вав­шии, и вен­чав­ши­ися, моли­теся ко Гос­поду, поми­ло­ва­тися душам нашим”.

Это молит­вен­ное взы­ва­ние к тем, кто принял доб­ро­воль­ное стра­да­ние, при­нес­шее венец муче­ни­че­ства, и спо­до­бился через это Цар­ства Небес­ного. Цер­ковь тем самым гово­рит нам, что добрые супруги тер­пе­нием скор­бей упо­доб­ля­ются хри­сти­а­нам, стя­жав­шим муче­ни­че­ские венцы за свой крест­ный подвиг испо­вед­ни­че­ства веры во Христа.

В завер­ше­нии вос­пе­ва­ется тро­парь “Слава Тебе Христе Боже, апо­сто­лов похвало, муче­ни­ков радо­ва­ние, ихже про­по­ведь, Троице Еди­но­сущ­ная”.

Это пес­но­пе­ние напо­ми­нает, что путь бла­го­ве­стия Хри­стова ожи­дает каж­дого хри­сти­а­нина, ибо по слову апо­стола Павла: ”Сердце верует к пра­вед­но­сти, уста испо­ве­дуют ко спа­се­нию” (Рим. 10:10). Следуя этим путем, муж и жена должны быть прежде всего достой­ным при­ме­ром для своих детей и вер­ными помощ­ни­ками друг другу.

Напут­ствен­ное слово Церкви

В ста­рину ново­брач­ные семь дней пре­бы­вали осе­нен­ные вен­цами и только на вось­мой день особым чином в храме раз­ре­ша­лись от них. В совре­мен­ной прак­тике отъ­я­тие венцов совер­ша­ется по окон­ча­нии тор­же­ствен­ного шествия . Свя­щен­ник про­из­но­сит об этом крат­кую молитву. Но всю после­ду­ю­щую жизнь эти венцы будут незримо укра­шать мужа и жену, если они будут всегда сле­до­вать правде Божией, хра­нить мир и любовь друг ко другу.

Заклю­чает вен­ча­ние особая молитва о ново­брач­ных, в кото­рой свя­щен­ник испра­ши­вает у Гос­пода бла­го­сло­ве­ние на всю их жизнь, а также бла­го­ча­дие и дол­го­жи­тие. Обра­ща­ется он и к Божией Матери, испро­сив­шей у Гос­пода мило­сти для ново­брач­ных в Кане Гали­лей­ской.

Вспо­ми­на­ются в этом молит­вен­ном про­ше­нии и бого­вен­чан­ные святые рав­ноап­о­столь­ные царица Елена и царь Кон­стан­тин, особо чтимые Цер­ко­вью. Они первые из земных царей при­няли хри­сти­ан­скую веру и утвер­дили ее как госу­дар­ствен­ную, при­ведя в лоно Святой Церкви Хри­сто­вой всю под­власт­ную им все­лен­ную.

В молитве о ново­брач­ных Цер­ковь обра­ща­ется к свя­тому вели­ко­му­че­нику Про­ко­пию, кото­рый своими стра­да­ни­ями за Христа вооду­ше­вил стя­жать венцы муче­ни­че­ства две­на­дцать бла­го­род­ных женщин, взо­шед­ших на крест, как на брач­ный пир.

Подоб­ными при­ме­рами ново­брач­ные при­зы­ва­ются Цер­ко­вью хра­нить в сердце апо­столь­скую рев­ность и слу­жить Богу своими тру­дами, ибо отныне они являют собой малую цер­ковь, бла­го­сло­вен­ную в день их вен­ча­ния Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом.

“Многия и благия лета…” вос­пе­вает ново­брач­ным Цер­ковь, а свя­щен­ник обра­ща­ется к ним с пас­тыр­ским словом, кото­рое они должны выслу­шать с особым вни­ма­нием, ибо по наитию во время свер­ше­ния таин­ства свя­щен­ник гово­рит слово не столько от себя, сколько откры­ва­е­мое ему Гос­по­дом по бла­го­дати свя­щен­ства, гово­рит именно то, что важно для пред­сто­я­щих пред ним и перед Богом. Его слово будет о самом необ­хо­ди­мом на поприще семей­ной жизни, где они при­званы слу­жить ближ­ним и Богу.

О нерас­тор­жи­мо­сти цер­ков­ного брака

Цер­ков­ный брак нерас­тор­жим, за исклю­че­нием слу­чаев смерти одного из супру­гов или вины пре­лю­бо­де­я­ния. Об этом нам сви­де­тель­ствует Свя­щен­ное Писа­ние:

«Жена свя­зана зако­ном, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, сво­бодна выйти, за кого хочет, только в Гос­поде» (1Кор. 7:39).

«Они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает»

(Мф. 19:6).

«Без­брач­ным же и вдовам говорю: хорошо им оста­ваться, как Я; но если не могут воз­дер­жаться, пусть всту­пают в брак; ибо лучше всту­пить в брак, нежели раз­жи­гаться»

(1Кор. 7:8–9).

«А Я говорю вам: кто раз­во­дится с женою своею, кроме вины любо­де­я­ния, тот подает ей повод пре­лю­бо­дей­ство­вать; и кто женится на раз­ве­ден­ной, тот пре­лю­бо­дей­ствует» (Мф. 5:32).

Что может пре­пят­ство­вать хри­сти­ан­скому браку?

Пра­во­слав­ная Цер­ковь счи­тает граж­дан­ский брак лишен­ным бла­го­дати как чело­ве­че­ское устро­е­ние, но как факт при­знает и не счи­тает его неза­кон­ным блуд­ным сожи­тель­ством. Однако усло­вия заклю­че­ния брака по граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству и по цер­ков­ным кано­нам имеют раз­ли­чия. Не всякий граж­дан­ский брак может быть освя­щен Цер­ко­вью.

Цер­ковь не допус­кает вступ­ле­ние в брак более трех раз, тогда как по граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству раз­ре­шен чет­вер­тый и пятый брак, кото­рые Цер­ковь не бла­го­слов­ляет.

Вен­ча­ние невоз­можно, если кто-либо из супру­гов не крещен и не соби­ра­ется при­нять кре­ще­ние перед вен­ча­нием или пришел на вен­ча­ние по чужой воле.

Вен­ча­ние невоз­можно, если один из супру­гов фак­ти­че­ски состоит в браке с другим лицом. Для этого необ­хо­димо рас­тор­же­ние граж­дан­ского брака, а если брак был цер­ков­ный, обя­за­тельно взять раз­ре­ше­ние архи­ерея на рас­тор­же­ние его и бла­го­сло­ве­ние на вступ­ле­ние в новый брак.

Пре­пят­ствием к совер­ше­нию бра­ко­вен­ча­ния явля­ется кров­ное или духов­ное род­ство жениха и неве­сты. Если они явля­ются вос­при­ем­ни­ками при кре­ще­нии одного чело­века, то их брак не может быть бла­го­слов­лен Цер­ко­вью. 

О сва­деб­ной тра­пезе

Святая Цер­ковь предо­сте­ре­гает от небла­го­го­вей­ного пове­де­ния после совер­ше­ния таин­ства вен­ча­ния как самих ново­брач­ных, так и при­гла­шен­ных гостей. В 53‑м пра­виле Лаоди­кий­ского Собора ска­зано: «Не подо­бает на браки ходя­щим ска­кати или пля­сати, но скромно вече­ряти и обе­дати, как при­лично хри­сти­а­нам». Брач­ный пир должен быть чужд вся­кого невоз­дер­жа­ния и непри­ли­чия. Об этом должны поза­бо­титься сви­де­тели на сва­дьбе, кото­рые по рус­скому обычаю явля­ются одно­вре­менно и почет­ными гостями, и бла­го­че­сти­выми разум­ными хозя­е­вами на брач­ном тор­же­стве. 

О супру­же­ской жизни

В поста­нов­ле­нии одного из Кар­фа­ген­ских Собо­ров гово­рится: «Жених и неве­ста, по полу­че­нии бла­го­сло­ве­ния, должны про­во­дить сле­ду­ю­щую ночь в дев­стве из бла­го­го­ве­ния к полу­чен­ному бла­го­сло­ве­нию».

Цер­ковь осуж­дает невоз­дер­жан­ное про­ве­де­ние моло­дыми супру­гами «медо­вого месяца». Их сдер­жан­ность и уме­рен­ность будут воз­на­граж­дены тихой радо­стью и сча­стьем первых дней новой, сов­мест­ной жизни.

Также воз­дер­жа­ние тре­бу­ется по цер­ков­ным кано­нам во все вос­крес­ные и празд­нич­ные дни, дни при­ча­ще­ния, пока­я­ния и поста. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский гово­рил юноше, всту­па­ю­щему в брак: «…И еще хра­ните чистоту, хра­ните среды и пят­ницы, и празд­нич­ные, и вос­крес­ные дни. За не хра­не­ние чистоты, за не соблю­де­ние среды и пят­ницы супру­гами дети родятся мерт­выми, а при не хра­не­нии празд­ни­ков и вос­крес­ных дней жены уми­рают родами».

То же писал в одном письме и старец Амвро­сий Оптин­ский: «Болезнь жены вашей, может быть, про­изо­шла по вашей же вине: или не почи­тали празд­ни­ков в супру­же­ских отно­ше­ниях, или не соблю­дали супру­же­ской вер­но­сти, за что и нака­зы­ва­е­тесь болез­нями жены».

Умение сдер­жи­вать себя в супру­же­ской жизни при­но­сит благие плоды душев­ного мира и бла­го­ден­ствия в семье, укреп­ляют мужа и жену духовно, делает их спо­соб­ными про­ти­во­сто­ять скор­бям и испы­та­ниям, неиз­беж­ным в семей­ной жизни, вос­пи­ты­вают их спо­соб­ным к жерт­вен­но­сти и само­огра­ни­че­нию. 

Каким святым молиться о бла­го­по­луч­ном браке?

Во всех пра­во­слав­ных молит­во­сло­вах можно найти молитвы на разные случаи семей­ной жизни. Каждое наше молит­вен­ное воз­ды­ха­ние Гос­подь слышит, но в жизни нас окру­жает именно то, что бла­го­по­требно для спа­се­ния нашей души, кото­рая в очах Божиих без­ценна. «Сту­чите и отвер­зется..», — гово­рит нам Гос­подь.

О бла­го­сло­ве­нии на вступ­ле­ние в брак молятся Пре­свя­той Бого­ро­дице в честь Ее иконы «Казан­ская», бла­го­вер­ному князю Петру и кня­гине Фев­ро­нии, Муром­ским чудо­твор­цам.

О совете и любви между мужем и женой молятся свя­тому апо­столу и еван­ге­ли­сту Иоанну Бого­слову.

О всякой семей­ной и быто­вой нужде — святой бла­жен­ной Ксении Петер­бург­ской.

При без­ча­дии совер­шают молитвы пра­вед­ным бого­от­цам Иоакиму и Анне, свя­тому про­року Заха­рии и Ели­са­вете. При жела­нии иметь дитя муж­ского пола — пре­по­доб­ному Алек­сан­дру Свир­скому.

О вос­пи­та­нии детей в хри­сти­ан­ском бла­го­че­стии — муче­нице Софии и пре­по­доб­ному Сергию Радо­неж­скому.

О помощи в житей­ских делах, о бла­го­сло­ве­нии Божием над домом — свя­щен­но­му­че­нику Власию, епи­скопу Сева­стий­скому.  

«Без Бога не до порога»

Мы наде­емся, что наш рас­сказ о цер­ков­ном таин­стве вен­ча­ния помо­жет чита­телю серьезно заду­маться о себе самом. Послед­ние поко­ле­ния рос­сиян выпали из цер­ков­ной жизни и почти сто лет были лишены какого бы то ни было рели­ги­оз­ного опыта. Боль­шин­ство из нас так и про­дол­жает жить, следуя обще­при­ня­тым стан­дар­там, плывя по тече­нию среди соблаз­нов мира сего. Разве среди этого гро­хота, толчеи и кру­го­вра­ще­ния най­дется место для веч­но­сти? Разве может Гос­подь, сту­ча­щий в наше сердце, быть услы­шан? Разве такая жизнь не подобна нари­со­ван­ному солнцу, кото­рое и не светит, и не греет?

Но стоит пере­сту­пить порог храма, стоит при­со­еди­нить свое сердце к общей молитве, как неве­до­мое прежде бытие откроет нам сокро­вен­ную радость обще­ния с Богом. Тогда станет оче­вид­ным и непре­лож­ным мно­го­ве­ко­вой опыт рус­ской жизни, запе­чат­лен­ный в про­стых словах “Без Бога не до порога”.

В заклю­че­нии нашего рас­сказа о цер­ков­ном вен­ча­ния напом­ним глав­ное — это таин­ство есть особое бла­го­сло­ве­ние Церкви, Главой кото­рой явля­ется Сам Гос­подь. Поэтому так важно при­сту­пить к нему под­го­тов­лен­ным, собран­ным, чистым, без обмана, чтобы оно совер­ши­лось не в осуж­де­ние, а во спа­се­ние души. Тогда семей­ная жизнь будет иметь проч­ное, незыб­ле­мое осно­ва­ние. И все молитвы, про­из­не­сен­ные в этот день в храме, при­не­сут свои благие плоды, “ибо у Бога не оста­нется бес­силь­ным ника­кое слово”(Лк. 1:37).

О таинстве брака, венчании, отношениях между мужчиной и женщиной

Содер­жа­ние:

  • 287. Поче­му Таин­ство Бра­ка? Поче­му Цер­ковь отво­дит столь боль­шое зна­че­ние тако­му собы­тию, как заклю­че­ние бра­ка меж­ду муж­чи­ной и женщиной?
  • 288. Мне хоте­лось бы узнать точ­ку зре­ния Церк­ви вот по како­му пово­ду. Поче­му в Церк­ви так важ­но осве­ще­ние бра­ка через вен­ча­ние? Рань­ше это­го обря­да не было. Не было осо­бо­го чина. В ран­нем сред­не­ве­ко­вье был отдель­ный чин для Таин­ства Кре­ще­ния, Миро­по­ма­за­ния и т.д., но для бра­ко­со­че­та­ния не было. Про­сто епи­скоп или свя­щен­ник бла­го­слов­лял моло­дых, и на этом вме­ша­тель­ство Церк­ви в дан­ный про­цесс исчер­пы­ва­лось. А сам обряд совер­шал­ся соглас­но рим­ско­му пра­ву. Поче­му Вен­ча­ние вдруг ста­ло Таин­ством? Это насле­дие визан­тий­ской при­вер­жен­но­сти обрядам?
  • 289. Как надо дей­ство­вать паре, кото­рая реши­ла обвенчаться?
  • 290. Одна моя зна­ко­мая ска­за­ла, что во вре­мя обря­да вен­ча­ния на моло­до­же­нах обя­за­тель­но долж­ны быть кре­сти­ки, наде­тые при кре­ще­нии, это правда?
  • 291. Мои дру­зья хоте­ли повен­чать­ся перед тем, как заре­ги­стри­ро­вать­ся в ЗАГСе, но насто­я­тель хра­ма, где долж­но было про­хо­дить Вен­ча­ние, кате­го­ри­че­ски отка­зал­ся. Поче­му не вен­ча­ют без рос­пи­си в ЗАГСе?
  • 292. В Церк­ви так мно­го гово­рит­ся о том, что граж­дан­ский брак – это пло­хо, но что пло­хо­го в граж­дан­ском бра­ке? Люди ведь, по сути дела, муж и жена, живут вме­сте, любят друг дру­га, не изме­ня­ют друг дру­гу. Зачем нуж­ны эти формальности?
  • 293. Раз­ре­ша­ет ли Пра­во­слав­ная Цер­ковь вен­ча­ние, если один из ново­брач­ных не кре­ще­ный? Я кре­ще­ная и для меня очень важ­но обвен­чать­ся в церк­ви, но мой жених не кре­ще­ный и не готов пока к кре­ще­нию. Как быть в такой ситу­а­ции? Мож­но ли полу­чить цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние на такой брак?
  • 294. Я вышла замуж, мы с моим мужем обвен­ча­лись, у нас не сло­жи­лась жизнь, нам при­шлось рас­стать­ся. У него сей­час дру­гая семья. Как быть даль­ше? Имею ли я пра­во сно­ва вый­ти замуж, если явля­юсь женой живо­го мужа? Мож­но ли как-то рас­торг­нуть цер­ков­ный брак?
  • 295. Если семей­ная пара, состо­я­щая в свет­ском бра­ке, не успе­ла обвен­чать­ся до рож­де­ния ребен­ка – какие послед­ствия это вле­чет для ребен­ка и для роди­те­лей, с точ­ки зре­ния Церк­ви? Смо­жет ли испра­вить ситу­а­цию вен­ча­ние после рож­де­ния ребен­ка? Оба роди­те­ля – веру­ю­щие люди, пра­во­слав­ные христиане.
  • 296. Могу ли я вен­чать­ся с моим же быв­шим мужем? Мы раз­ве­лись 2 года назад, но фак­ти­че­ски оста­лись супру­га­ми, несча­стье спло­ти­ло нас, и мы хоте­ли бы офор­мить отно­ше­ния и повен­чать­ся, но нам гово­рят, что это грех.
  • 297. Охла­де­ли чув­ства, хотим раз­вен­чать­ся. Рань­ше мы про­сто не мог­ли спо­кой­но нахо­дить­ся рядом друг с дру­гом – а теперь весь инте­рес исчез, остал­ся лишь холод и рав­но­ду­шие. Что делать?
  • 298. Мы хоте­ли бы обвен­чать­ся в мар­те меся­це. Но это, как пра­ви­ло, вре­мя Вели­ко­го Поста. Мож­но ли вен­чать в этот пери­од? Если нет, то когда это будет возможно?
  • 299. Какую ответ­ствен­ность берет на себя муж­чи­на, всту­пая в цер­ков­ный брак с женщиной?
  • 300. Меня дав­но инте­ре­су­ет один вопрос… Что долж­ны испы­ты­вать моло­до­же­ны в первую брач­ную ночь, с хри­сти­ан­ской точ­ки зре­ния? Поче­му быва­ет так, что они даже не при­ка­са­ют­ся друг к дру­гу? Здесь какой-то мисти­че­ский смысл?
  • 301. Поче­му Цер­ковь про­тив добрач­ных поло­вых отно­ше­ний меж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной? Но как мож­но понять, узнать, что про­жи­вешь с этим чело­ве­ком всю жизнь? А если твой буду­щий муж (или жена) в чем-то будет не удо­вле­тво­рять тебя? Вдруг вви­ду воз­дер­жа­ния супру­гам при­дет­ся столк­нуть­ся с такой про­бле­мой, что физи­че­ски не под­хо­дят друг дру­гу. Отсю­да воз­ни­ка­ют изме­ны, кото­рые раз­ру­ша­ют брак…

 

287. Почему Таинство Брака? Почему Церковь отводит столь большое значение такому событию, как заключение брака между мужчиной и женщиной?

Уче­ние о бра­ке, кото­рое содер­жит Цер­ковь, очень глу­бо­ко. Еще не было Хри­сто­вой Церк­ви, мало того, еще не про­изо­шло гре­хо­па­де­ния, а брак уже был; еще в раю ска­зал Бог пер­вым двум людям, Ада­му и Еве: «оста­вит чело­век отца сво­е­го и мать свою, и при­ле­пит­ся жене сво­ей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Брак – это некое Таин­ство «само по себе», Таин­ство до Таинств; его смысл – что двое ста­но­вят­ся «в плоть еди­ну»; то есть как бы одним суще­ством. Здесь мы сопри­ка­са­ем­ся с осно­ва­ми Тво­ре­ния: чело­век, как лич­ность, отдель­ная, само­сто­я­тель­ная, само­цен­ная – наде­ля­ет­ся спо­соб­но­стью в бра­ке состав­лять некое над­лич­ност­ное един­ство. Брак есть есте­ствен­ный по фак­ту тво­ре­ния союз муж­чи­ны и жен­щи­ны. Но в чем же Цер­ковь видит здесь не про­сто бла­го­сло­ве­ние Божие, от нача­ла почи­ва­ю­щее на этом сою­зе, – но имен­но Хри­сто­во Таинство?

Крат­ко мож­но ска­зать так. После гре­хо­па­де­ния жизнь чело­ве­ка раз­дроб­ле­на во всех сво­их про­яв­ле­ни­ях; в част­но­сти, появи­лось про­ти­во­по­став­ле­ние зем­ной жиз­ни – жиз­ни веч­ной. Одним из спа­си­тель­ных пло­дов совер­шен­но­го Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом дела наше­го искуп­ле­ния было раз­ру­ше­ние сре­до­сте­ния меж­ду Богом и чело­ве­ком. В Церк­ви, в ее Таин­ствах и вооб­ще в жиз­ни Свя­то­го Духа, Кото­рый усва­и­ва­ет каж­до­му чело­ве­ку пло­ды совер­шён­но­го Хри­стом спа­се­ния, в зем­ное суще­ство­ва­ние людей вхо­дит веч­ность, Цар­ство Божие, уже при­шед­шее в силе, и при­об­ща­ет нас Богу. И брак, кото­рый после гре­хо­па­де­ния был есте­ствен­ным и бла­го­сло­вен­ным сою­зом людей, но для зем­ной лишь жиз­ни, – в Церк­ви при­об­ре­та­ет веч­ноеизме­ре­ние и соот­но­сит­ся с Хри­стом Гос­по­дом; не про­сто союз двух людей – но во Хри­сте; не про­сто для этой, вре­мен­ной жиз­ни – но навсе­гда, в веч­но­сти. Хри­сти­ан­ский брак не исклю­ча­ет ни про­дол­же­ния рода, ни иму­ще­ствен­ных и про­чих фор­маль­но-обще­ствен­ных отно­ше­ний, но это ста­но­вит­ся не глав­ным. Глав­ное – что брак из фор­мы зем­ной, и толь­ко зем­ной жиз­ни пре­об­ра­зу­ет­ся в рели­ги­оз­но-твор­че­ское суще­ство­ва­ние, и одно­вре­мен­но – зада­чу. Любое цер­ков­ное Таин­ство дает­ся чело­ве­ку как семя для взра­щи­ва­ния, для рас­кры­тия бла­го­дат­ных пло­дов; так и брак, и может быть – брак осо­бен­но, пото­му что это бла­го­дат­ное семя полу­ча­ет не лич­ность, как в осталь­ных таин­ствах, а союз двух лич­но­стей. Плод, кото­рый дол­жен явить­ся в резуль­та­те рели­ги­оз­но­го твор­че­ства супру­гов – Цар­ство Божие, его пред­на­ча­тие на зем­ле; дру­ги­ми сло­ва­ми гово­ря – любовь. Любо­вью брак начи­на­ет­ся – любо­вью есте­ствен­ной, вза­им­ной сим­па­ти­ей, при­тя­же­ни­ем души и тела; но взра­щи­вать­ся долж­налюбовь Хри­сто­ва, пре­вы­ша­ю­щая вся­кое разумение.

Это дей­стви­тель­но – зада­ние, при­чем на всю жизнь: когда есте­ствен­ные чув­ства путем вза­им­ных нрав­ствен­ных рели­ги­оз­ных уси­лий с тече­ни­ем вре­ме­ни пре­тво­ря­ют­ся в насто­я­щую любовь, когда зем­ная жизнь посте­пен­но про­ни­ка­ет­ся начат­ка­ми Цар­ствия Небес­но­го и ста­но­вит­ся им уже здесь. Тем самым в бра­ке, с одной сто­ро­ны, рас­кры­ва­ет­ся бла­го­дать Божия, она все боль­ше и боль­ше про­ни­ка­ет всю жизнь супру­гов; с дру­гой – реа­ли­зу­ет­ся в пол­ной мере и чело­веч­ность по обра­зу и подо­бию Божию. Как Бог явля­ет свою любовь к Церк­ви и в Церк­ви, так и супру­ги полу­ча­ют в Таин­стве Бра­ка бла­го­дать Божию на упо­доб­ле­ние Богу в твор­че­ской люб­ви; семья ста­но­вит­сядомаш­ней цер­ко­вью – един­ством раз­ных лич­но­стей в люб­ви. И на сози­да­ние этой домаш­ней церк­ви, на един­ство семьи во Хри­сте, и пода­ет­ся бла­го­дать Свя­то­го Духа в Таин­стве Бра­ка. Хри­сти­ан­ство упо­доб­ля­ет брак Церк­ви, Цер­ковь – бра­ку, а Цар­ство Божие – брач­но­му пиру. И в Церк­ви, и в хри­сти­ан­ском бра­ке мы сози­да­ем Цар­ство Божие, явля­ем его уже здесь, на зем­ле. Раз­мыш­ляя об этом Таин­стве, мы видим и глу­бо­кие тай­ны, кото­рых толь­ко отча­сти можем кос­нуть­ся; видим и вели­кую муд­рость наше­го Бога, Кото­рый всю, ска­жем так, шко­лу рели­ги­оз­ной жиз­ни, все усло­вия воз­рас­та­ния чело­ве­ка во Хри­сте пола­га­ет не где-то на сто­роне, ради чего нуж­но все бро­сать, пред­при­ни­мать какие-то запре­дель­ные уси­лия и т. п.; а вво­дит непо­сред­ствен­но в есте­ствен­ную чело­ве­че­скую жизнь – в семью.

288. Мне хотелось бы узнать точку зрения Церкви вот по какому поводу. Почему в Церкви так важно освещение брака через венчание? Раньше этого обряда не было. Не было особого чина. В раннем средневековье был отдельный чин для Таинства Крещения, Миропомазания и т.д., но для бракосочетания не было. Просто епископ или священник благословлял молодых, и на этом вмешательство Церкви в данный процесс исчерпывалось. А сам обряд совершался согласно римскому праву. Почему Венчание вдруг стало Таинством? Это наследие византийской приверженности обрядам?

Ваш вопрос исхо­дит из пред­став­ле­ния о Церк­ви, выра­жен­но­го Вашей же фра­зой: «…вме­ша­тель­ство Церк­ви в дан­ный про­цесс исчер­пы­ва­лось». Цер­ковь для хри­сти­ан не есть нечто «вме­ши­ва­ю­ще­е­ся», испол­ня­ю­щее адми­ни­стра­тив­ные, реги­стри­ру­ю­щие и над­зор­ные функ­ции, и затем «исчер­пы­ва­ю­щее себя». Хри­сти­ане и есть Цер­ковь во всей пол­но­те – и зем­ной, и небес­ной – сво­е­го суще­ство­ва­ния; «исчер­пать цер­ков­ное вли­я­ние» – зна­чит пере­стать быть хри­сти­а­ни­ном. Дей­стви­тель­но, в древ­ней Церк­ви брак заклю­чал­ся соглас­но граж­дан­ским тра­ди­ци­ям и зако­нам; Таин­ством его дела­ло сов­мест­ное при­ча­ще­ние супру­гов и бла­го­сло­ве­ние епи­ско­па. При этом пред­по­ла­га­лась все­сто­рон­няя цер­ков­ная жизнь супру­гов, дея­тель­ная, нефор­маль­ная при­над­леж­ность их хри­сти­ан­ской общине; в этой ситу­а­ции цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние бра­ка было не чем-то внеш­ним, а углуб­ле­ни­ем цер­ков­но­го суще­ство­ва­ния, обо­га­ще­ни­ем его ещё одной гра­нью чело­ве­че­ско­го бытия. Со вре­ме­нем в Церк­ви, парал­лель­но охла­жде­нию общин­ной жиз­ни, фор­ми­ру­ет­ся кра­си­вый обряд вен­ча­ния. Его позд­нее воз­ник­но­ве­ние вовсе не озна­ча­ет, что рань­ше не было Таин­ства; про­сто оно не совер­ша­лось в такой форме.

289. Как надо действовать паре, которая решила обвенчаться?

Преж­де все­го паре нуж­но очень хоро­шо осо­знать, по каким при­чи­нам она реши­ла обвен­чать­ся. Если «по тра­ди­ции», или пото­му что «кра­си­во», или для того, что­бы «семья была креп­че» и «как бы чего не вышло», что­бы муж не загу­лял, жена не раз­лю­би­ла, или по подоб­ным при­чи­нам – тогда вен­чать­ся не надо. У нас в цер­ков­ной и око­ло­цер­ков­ной сре­де (в том чис­ле и сре­ди нема­ло­го коли­че­ства пас­ты­рей) рас­про­стра­не­но мне­ние, что «обыч­ный» брак, то есть заклю­чён­ный в обще­стве и заре­ги­стри­ро­ван­ный госу­дар­ством, не есть брак (ну или, по край­ней мере, пред­став­ля­ет собою некий «не-до-брак»). Это глу­бо­кое заблуж­де­ние. Заклю­чён­ный госу­дар­ством брак все­гда при­зна­вал­ся Цер­ко­вью имен­но как пол­но­цен­ный брак; мало того, в пер­вое тыся­че­ле­тие хри­сти­ан­ской исто­рии брак и заклю­чал­ся госу­дар­ством, а совер­ше­ние Таин­ства не име­ло зна­че­ния какой-то допол­ни­тель­ной «небес­ной леги­ти­ми­за­ции» начав­шей­ся семей­ной жиз­ни; о цер­ков­ном зна­че­нии Таин­ства мы ска­за­ли выше. Со вре­ме­нем, когда сама функ­ция заклю­че­ния бра­ка была адми­ни­стра­тив­но пере­да­на Церк­ви, нача­лось непра­виль­ное пони­ма­ние и Таин­ства Бра­ка, и обря­да вен­ча­ния: до сих пор люди счи­та­ют, что брак в Таин­стве имен­но «заклю­ча­ет­ся», «совер­ша­ет­ся». Такое пони­ма­ние при­во­дит к жут­ко­му фор­ма­лиз­му и магиз­му. (Вот, для примера:

290. Одна моя знакомая сказала, что во время обряда венчания на молодоженах обязательно должны быть крестики, надетые при крещении, это правда?

– даже не буду отве­чать на этот вопрос…) На самом деле брак в Таин­стве вовсе не «заклю­ча­ет­ся»; в Вен­ча­нии он вос­пол­ня­ет­ся бла­го­да­тью Божи­ей на сози­да­ние семьи как домаш­ней церк­ви. Для совер­ше­ния Таин­ства Вен­ча­ния необ­хо­ди­мо соблю­де­ние весь­ма жёст­ких усло­вий, а имен­но: муж и жена долж­ны быть созна­тель­ны­ми цер­ков­ны­ми хри­сти­а­на­ми, для кото­рых глав­ное в жиз­ни – не обу­стро­е­ние быта и зем­ное сча­стье (хотя и это всё хоро­шо, жела­тель­но и закон­но), и даже не дето­рож­де­ние (хотя без него не может быть пол­но­цен­ной семьи), но Хри­стос, жизнь Им и с Ним. Отсю­да сле­ду­ет созна­тель­ное жела­ние супру­гов стро­ить свою сов­мест­ную жизнь как малую цер­ковь. Вот имен­но на это – на то, что­бы любовь чело­ве­че­ская пре­тво­ря­лась в любовь Хри­сто­ву, что­бы в жизнь зем­ную вно­си­лось Цар­ство Небес­ное – и пода­ют­ся бла­го­дат­ные силы и бла­го­сло­ве­ние Божие в Таин­стве Вен­ча­ния. Про­ще гово­ря, важ­ней­шим побу­ди­тель­ным моти­вом к «обвен­ча­нию» долж­но быть стрем­ле­ние мужа и жены жить по-хри­сти­ан­ски, по-еван­гель­ски; на это-то и даёт­ся помощь Божия в Таин­стве. Если же тако­го стрем­ле­ния нет (а быва­ет, что люди не толь­ко совер­шен­но не веда­ют норм хри­сти­ан­ской жиз­ни, но когда узнают их, то и реши­тель­но их отвер­га­ют. В самом деле: хри­сти­а­ни­ну нуж­но быть доб­рым, крот­ким, нес­тя­жа­тель­ным, чест­ным, поря­доч­ным, цело­муд­рен­ным чело­ве­ком, не при­ни­ма­ю­щим уча­стия в мир­ском тще­сла­вии, живу­щим «не-стад­но» и дума­ю­щим сво­ей голо­вой, оце­ни­ва­ю­щим всё исклю­чи­тель­но с еван­гель­ской точ­ки зре­ния: да кто ж так сей­час живёт?), то уча­стие в Таин­стве Вен­ча­ния ни к чему хоро­ше­му не при­ве­дёт, и может послу­жить людям даже и «в суд и в осуждение».

291. Мои друзья хотели повенчаться перед тем, как зарегистрироваться в ЗАГСе, но настоятель храма, где должно было проходить Венчание, категорически отказался. Почему не венчают без росписи в ЗАГСе?

Имен­но пото­му, что Цер­ковь не заклю­ча­ет брак, а вос­пол­ня­ет его небес­ным совер­шен­ством, при­вно­сит в него бла­го­дать Божию. Преж­де вен­ча­ния брак дол­жен быть засви­де­тель­ство­ван перед обще­ством; сего­дня такую функ­цию испол­ня­ет реги­стра­ция бра­ка в соот­вет­ству­ю­щем госу­дар­ствен­ном органе.

292. В Церкви так много говорится о том, что гражданский брак – это плохо, но что плохого в гражданском браке? Люди ведь, по сути дела, муж и жена, живут вместе, любят друг друга, не изменяют друг другу. Зачем нужны эти формальности?

Брак – явле­ние не толь­ко лич­ное, каса­ю­ще­е­ся двух людей, но и обще­ствен­ное. Насто­я­щий, закон­ный брак охва­ты­ва­ет все сто­ро­ны жиз­ни чело­ве­ка: и иму­ще­ствен­ную, и юри­ди­че­скую, и граж­дан­скую, и соци­аль­ную. То, что Вы назва­ли фор­маль­но­стью, на самом деле вовсе не фор­маль­ность, а очень важ­ная вещь – реа­ли­за­ция пол­но­ты ответ­ствен­но­сти мужа и жены друг за дру­га, сви­де­тель­ство­ва­ние этой ответ­ствен­но­сти перед все­ми. Неже­ла­ние «рас­пи­сы­вать­ся», ста­вить «штамп в пас­пор­те» есть не что иное, как оче­вид­ное стрем­ле­ние этой ответ­ствен­но­сти избе­жать, или, по мень­шей мере, её огра­ни­чить. Что в этом пло­хо­го? То, что чело­век уни­жа­ет своё Богом дан­ное досто­ин­ство, при­ми­ти­ви­зи­руя важ­ней­шую, выс­шую сфе­ру сво­е­го бытия, пред­по­чи­тая её «под­рост­ко­во­му» по сути, невзрос­ло­му, полу­со­зна­тель­но­му суще­ство­ва­нию. Такая дур­но пони­ма­е­мая сво­бо­да никак не может при­вет­ство­вать­ся Хри­сто­вой Цер­ко­вью. Цер­ковь не при­ни­ма­ет сво­бо­ды без ответ­ствен­но­сти; ещё и поэто­му не может быть заклю­чён цер­ков­ный брак без пред­ва­ри­тель­но­го «рас­пи­сы­ва­ния» в ЗАГСе.

293. Разрешает ли Православная Церковь венчание, если один из новобрачных не крещеный? Я крещеная и для меня очень важно обвенчаться в церкви, но мой жених не крещеный и не готов пока к крещению. Как быть в такой ситуации? Можно ли получить церковное благословение на такой брак?

Как я уже ска­зал, ни одно Таин­ство не пони­ма­ет­ся людь­ми столь непра­виль­но, как цер­ков­ное заклю­че­ние бра­ка. Вот для Вас очень важ­но обвен­чать­ся в церк­ви – но спро­си­те себя, из каких осно­ва­ний исхо­дит эта важ­ность? Дерз­ну пред­по­ло­жить, что не из цер­ков­ных, коль ско­ро Вы все­рьёз спра­ши­ва­е­те, мож­но ли вен­чать­ся с некре­щё­ным чело­ве­ком. Если Вы хоти­те создать свою буду­щую семью по обра­зу сою­за Хри­ста и Церк­ви, то Вашей забо­той будет хри­сти­а­ни­за­ция, воцер­ко­в­ле­ние Ваше­го избран­ни­ка – и не фор­маль­ная, но име­ю­щая сво­ею целью истин­ное, живое един­ство во Хри­сте, в вере, в нрав­ствен­но­сти. Если же ни Вы, ни Ваш жених не заду­мы­ва­лись все­рьёз над этим – то, спра­ши­ва­ет­ся, зачем Вам цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние на такой брак? Не бери­те на себя вещей сверх вашей сов­мест­ной, на сего­дняш­ний день, меры: заклю­чай­те закон­ный брак и живи­те нрав­ствен­но и счаст­ли­во, ста­ра­ясь осо­зна­вать истин­ные нача­ла хри­сти­ан­ства. Если Вы «нащу­па­е­те» под­лин­ный, не фор­маль­но-маги­че­ский, путь веры, то в своё вре­мя Гос­подь при­ве­дёт вас обо­их к Сво­е­му Таин­ству, и вы созна­тель­но вос­пол­ни­те ваш союз бла­го­да­тью веч­ной любви.

294. Я вышла замуж, мы с моим мужем обвенчались, у нас не сложилась жизнь, нам пришлось расстаться. У него сейчас другая семья. Как быть дальше? Имею ли я право снова выйти замуж, если являюсь женой живого мужа? Можно ли как-то расторгнуть церковный брак?

Вопро­сы о рас­тор­же­нии цер­ков­но­го бра­ка явля­ют­ся пря­мым след­стви­ем пол­но­го непо­ни­ма­ния его сути и край­не­го лег­ко­мыс­лия при заклю­че­нии его. Рас­тор­гай­те брак закон­ным госу­дар­ствен­ным поряд­ком, выхо­ди­те замуж за дру­го­го – это пол­ное Ваше пра­во; но при чём тут Цер­ковь? Цер­ковь сего­дня бра­ки не заклю­ча­ет, и, сле­до­ва­тель­но, не рас­тор­га­ет. Если Вы захо­ти­те в Вашем вто­ром бра­ке дей­стви­тель­но создать хри­сти­ан­скую семью, то Цер­ковь может дать Вам, так ска­зать, повтор­ное на это бла­го­сло­ве­ние. Для это­го нуж­но пред­ста­вить епар­хи­аль­но­му епи­ско­пу справ­ку о рас­тор­же­нии пер­во­го бра­ка и сви­де­тель­ство о заклю­че­нии ново­го. Но при этом на Вашем реше­нии о заклю­че­нии Таин­ства бра­ка будет лежать и большая ответ­ствен­ность.

295. Если семейная пара, состоящая в светском браке, не успела обвенчаться до рождения ребенка – какие последствия это влечет для ребенка и для родителей, с точки зрения Церкви? Сможет ли исправить ситуацию венчание после рождения ребенка? Оба родителя – верующие люди, православные христиане.

Навер­ное, Вы име­е­те в виду рас­хо­жие «стра­шил­ки» о том, что такой ребё­нок будет болеть, пло­хо учить­ся, карье­ра у него не сло­жит­ся, семей­ная жизнь будет несчаст­ли­ва, под маши­ну он попа­дёт, и т.п. Это магизм чистой воды. Послед­ствия для ребён­ка будет иметь, полу­чил он или не полу­чил в семье нрав­ствен­ное и хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние. Вен­ча­ние роди­те­лей долж­но моти­ви­ро­вать­ся не жела­ни­ем «как бы чего с дитём не вышло», а, как мы уже гово­ри­ли, исклю­чи­тель­но осо­знан­ным жела­ни­ем жить пол­но­той хри­сти­ан­ской жиз­ни, сози­дая из сво­ей семьи домаш­нюю цер­ковь.

296. Могу ли я венчаться с моим же бывшим мужем? Мы развелись 2 года назад, но фактически остались супругами, несчастье сплотило нас, и мы хотели бы оформить отношения и повенчаться, но нам говорят, что это грех.

Кто же это гово­рит вам, что это грех? Наобо­рот, ваши отно­ше­ния про­шли через гор­ни­ло испы­та­ний, и теперь они будут и креп­че, и глуб­же. Если вы уже вен­ча­лись, то, при повтор­ном заклю­че­нии бра­ка, повто­рять вен­ча­ние не нуж­но. Если же ваш брак не был цер­ков­ным, то вы вполне може­те без вся­ко­го пре­пят­ствия вен­чать­ся – разу­ме­ет­ся, при созна­тель­ном и цер­ков­ном отно­ше­нии к Таин­ству, о чём мы уже мно­го говорили.

297. Охладели чувства, хотим развенчаться. Раньше мы просто не могли спокойно находиться рядом друг с другом – а теперь весь интерес исчез, остался лишь холод и равнодушие. Что делать?

Уж вы сами решай­те воз­ник­шие меж­ду вами слож­но­сти. К ваше­му быв­ше­му вен­ча­нию это вряд ли име­ет какое-либо отно­ше­ние, ибо если бы вы участ­во­ва­ли в этом Таин­стве с долж­ным осо­зна­ни­ем и вели бы соот­вет­ству­ю­щую совер­шив­ше­му­ся над вами вен­ча­нию хри­сти­ан­скую и цер­ков­ную жизнь, то ваши отно­ше­ния и не зашли бы в такой тупик. Что каса­ет­ся раз­вен­ча­ния, то, фор­маль­но гово­ря, оно воз­мож­но толь­ко при вступ­ле­нии одно­го из вас в новый закон­ный брак.

298. Мы хотели бы обвенчаться в марте месяце. Но это, как правило, время Великого Поста. Можно ли венчать в этот период? Если нет, то когда это будет возможно?

В пост­ное вре­мя Таин­ство вен­ча­ния в Церк­ви не совер­ша­ет­ся. Вен­ча­ния начи­на­ют­ся после Свет­лой сед­ми­цы, то есть через неде­лю после празд­ни­ка Пасхи.

299. Какую ответственность берет на себя мужчина, вступая в церковный брак с женщиной?

Ров­но такую же, какая нала­га­ет­ся и на жен­щи­ну. Муж и жена долж­ны любить друг дру­га, стро­го хра­нить супру­же­скую вер­ность, сов­мест­но воз­рас­тать во Хри­сте, молить­ся, участ­во­вать в Таин­ствах Церк­ви, поучать­ся в Свя­щен­ном Писа­нии, соблю­дать еван­гель­ские запо­ве­ди, друг дру­гу вся­че­ски помо­гать и друг о дру­ге жерт­вен­но забо­тить­ся, хра­нить в семье мир, вос­пи­ты­вать детей в люб­ви и бла­го­че­стии – всё это в рав­ной сте­пе­ни дело как мужа, так и жены.

300. Меня давно интересует один вопрос… Что должны испытывать молодожены в первую брачную ночь, с христианской точки зрения? Почему бывает так, что они даже не прикасаются друг к другу? Здесь какой-то мистический смысл?

В первую брач­ную ночь муж и жена познают пол­но­ту люб­ви, объ­еди­ня­ю­щую их не толь­ко на духов­ном и душев­ном, но и телес­ном уровне. Хри­сти­ане не состав­ля­ют из это­го, обще­го для всех людей и дан­но­го Богом есте­ствен­но­го чина жиз­ни, ника­ко­го исклю­че­ния. Если супру­ги не при­ка­са­ют­ся друг ко дру­гу, то здесь не толь­ко нет ника­ко­го мисти­че­ско­го смыс­ла, но это тре­вож­ный симп­том. Им нуж­но или обра­тить­ся к вра­чам соот­вет­ству­ю­щей спе­ци­аль­но­сти, или пере­смот­реть свои совер­шен­но не хри­сти­ан­ские, псев­доас­ке­ти­че­ские лже­ду­хов­ные взгля­ды на нор­му плот­ско­го обще­ния в супру­же­ской жизни.

301. Почему Церковь против добрачных половых отношений между мужчиной и женщиной? Но как можно понять, узнать, что проживешь с этим человеком всю жизнь? А если твой будущий муж (или жена) в чем-то будет не удовлетворять тебя? Вдруг ввиду воздержания супругам придется столкнуться с такой проблемой, что физически не подходят друг другу. Отсюда возникают измены, которые разрушают брак…

Физи­че­ски не под­хо­дят друг дру­гу беге­мот и птич­ка колиб­ри. А люди физи­че­ски друг дру­гу как раз пол­но­стью под­хо­дят, пото­му что так сотво­рил их Бог. Все раз­го­во­ры, что «отсю­да воз­ни­ка­ют изме­ны», сви­де­тель­ству­ют толь­ко о том, что для людей, рас­суж­да­ю­щих подоб­ным обра­зом, брак – это преж­де все­го некое закон­ное сред­ство удо­вле­тво­рять свою похоть. Для хри­сти­ан­ских же супру­гов плот­ское обще­ние явля­ет­ся лишь завер­ше­ни­ем и выра­же­ни­ем на телес­ном уровне гораз­до более важ­но­го и глу­бо­ко­го для них духов­но­го и душев­но­го един­ства. При нали­чии под­лин­ной люб­ви и ува­же­ния друг к дру­гу супру­ги вполне могут отре­гу­ли­ро­вать эту сфе­ру сво­ей жиз­ни, даже если в ней и нали­че­ству­ют неко­то­рые шеро­хо­ва­то­сти. Добрач­ные же поло­вые отно­ше­ния явля­ют­ся тяж­ким гре­хом – блу­дом, кото­рый Цер­ковь ни при каких обсто­я­тель­ствах одоб­рить не может.

 

Источ­ник: игу­мен Петр (Меще­ри­нов), Цер­ковь и совре­мен­ность. Вопро­сы и ответы

Венчание

Красивая традиция. «Приложение» к свадьбе. Гарантия крепости семейных уз. Это наиболее часто встречающиеся представления о Таинстве Венчания. А между тем есть и молодые, и зрелые семейные пары, живущие церковной жизнью, но откладывающие совершение этого Таинства иногда по многу лет. Что же действительно стоит за венчанием? Насколько допустимо для верующего человека жить в невенчанном браке? Как готовиться, если вы решились на этот шаг? Об этом беседуем с главным редактором портала Богослов.ру, кандидатом богословия, настоятелем Пятницкого подворья Троице-Сергиевой Лавры протоиереем Павлом Великановым.

Фото Константина Тростникова

Как появилось венчание?

— Отец Павел, логично начать с главного вопроса: что такое Таинство Венчания, в чем его суть?

— Вопрос не такой простой, как может показаться. Потому что исторически это Таинство появилось достаточно поздно — в том оформленном виде, в каком мы его знаем. Никакого особого чина для благословения брака у ранних христиан не было: Церковь признавала законным тот брак, который совершался в рамках существовавшей в ту эпоху традиции. В первых христианских общинах благословение новобрачных совершалось самим фактом присутствия священника или епископа, главы церковной общины, на брачном пире.

— Разве не было благословения с возложением рук, как, к примеру, сейчас в протестантских общинах?

— Действительно, есть свидетельства о том, что возложением рук епископа освящался брак — это апокрифический памятник «Деяния Фомы», который был написан в Малой Азии в начале III в. Однако до IV века никакого специального чинопоследования не было. Только после Миланского эдикта Константина Великого (Документ 313 года, провозгласивший религиозную терпимость на территории Римской империи и положивший конец гонениям на христиан. — Ред.), когда начался процесс активного вхождения в Церковь людей, далеких от христианского образа жизни и не очень стремящихся становиться настоящими христианами, возникла необходимость осмыслить с точки зрения христианства брак как союз мужчины и женщины, благословленный Богом. Стало жизненно важным  провести четкое различие между христианским пониманием семьи и теми представлениями, которые существовали в языческом мире.

— А какие представления существовали у язычников? В чем различие?

— Отличие заключается в том, что христианский брак не ограничивается перспективой земного бытия. Это не только благословленное общение между мужчиной и женщиной и продолжение человеческого рода, но прежде всего определенное духовное делание. Cупруги, пройдя через обычные для любого брака этапы, выходят на особую высоту единства духовного и душевного. И единство это сохраняется после их смерти. Мы знаем большое количество святых супругов — это святые Петр и Феврония Муромские (8 июля празднуется их память. — Ред.), Кирилл и Мария (родители преподобного Сергия Радонежского. — Ред.), Иоаким и Анна, Адриан и Наталия...

В язычестве такого понимания, разумеется, не было. Оно могло возникнуть только на почве христианского представления о ближнем как главном камертоне отношения к Богу, из понимания необходимости жертвенного подвига как фундамента и первоосновы всего бытия вообще, а не только отношений между супругами.

Вот так, на фоне осмысления супружества, постепенно складывается чин церковного благословения брака. Только к XVII веку он был формализован в том виде, какой сейчас мы имеем в наших православных храмах. Вообще, венчание — единственное Таинство, в котором мы находим огромнейшее разнообразие форм! Некая сердцевина — молитва «Боже Святый» — присутствует уже в IV веке, а остальное могло варьироваться.

Фото Александра Болмасова

Венчание... в осуждение?

— Невенчанный брак считается неправильным, греховным? 

Нет. Глубоко неверно и опасно считать, что невенчанный брак является синонимом блуда. Законный брак — то есть не тайный, объявленный перед обществом и определенным образом юридически зарегистрированный — полностью признается Церковью. И это четко прописано в Социальной концепции Русской Православной Церкви.

— Если обычный брак не может считаться неправым перед Богом, зачем нужен еще и чин венчания?

— Дело в том, что, не имея церковного благословения, христианам будет непросто выстраивать свои супружеские отношения так, чтобы они явились для них лестницей в Царство Небесное. Точнее — чтобы в браке уже сейчас созидать Царство Небесное. А для этого Таинство и существует.

В чем таинство? Что таинственного происходит?

— Таинство заключается в том, что призывается Божественная благодать на претворение естественных отношений между мужчиной и женщиной в духовные отношения. Это стремление преображает естественную тягу полов друг ко другу в ступеньку ко Христу — вот что происходит. Образно это прекрасно показано в евангельском рассказе о чуде, которое совершает Христос в Кане Галилейской: претворение воды в вино на свадьбе. К такому претворению предназначен любой брак: «вода» естественных человеческих отношений силой и действием благодати Святого Духа должна стать «вином», приобрести совершенно иное качество!

— А благословение — в чем оно заключается?

— Венчание — это еще и благословение на супружескую жизнь внутри самой христианской общины. Половое сожительство для супругов-христиан мыслимо только в рамках церковного благословения предстоятелем общины — епископом или же священником.

— Можно сказать, что это попытка заручиться помощью Божией на этом сложном пути?

— Отчасти да. В законном браке обе половины вступают в новую, ранее неизвестную, неизведанную для них реальность. И здесь требуется особая помощь Божия.

Но к этому нельзя подходить, как к сделке: мы Тебе — венчание, а Ты нам — гарантию «дома — полной чаши». Венчание — это укрепление и благословение существующих отношений, но не построение их с нуля и тем более — не легализация формальных отношений друг друга «не переваривающих» людей.

Я выскажу свое мнение, которое, может быть, не будет согласным с мнением достаточно большого количества священнослужителей. Но я решительно против того, чтобы к Таинству Венчания приступали люди, не являющиеся достаточно воцерковленными.

Сегодня зачастую венчают всех подряд. Подобное отношение к браку нивелирует Таинство, превращает его в «магический костыль» для тех людей, которые, в общем-то, ходить еще не умеют. Но опыт показывает, что «магических костылей» не бывает. Если люди не любят друг друга, если относятся друг к другу потребительски, если они, повенчавшись, не собираются ничего менять в своей жизни, становиться настоящими христианами — то это Таинство им будет не во спасение, а в еще большее осуждение. И их брак, скорее всего, развалится, а не укрепится.

— Почему?

— Потому что любое приближение Бога — это кризис: он обостряет, доводит до некоего предельного напряжения существующую ситуацию. Божественными предметами не шутят: они требуют к себе должного отношения. И если человек готов поступиться собой, своими интересами, вырваться ко Христу — кризис для него оказывается спасительным и полезным. Если он не готов, не хочет меняться, то это обнажение, обострение его истинного состояния только лишь ускоряет возможный распад семьи.

К Богу нельзя относиться пренебрежительно. А Церковь — это Его территория, место Его особого, исключительного присутствия. Поэтому венчаться «на всякий случай», «а вдруг сработает» — не стоит. И то огромное количество прошений о так называемом «церковном разводе», который имеется во всех епархиях, тому самое лучшее свидетельство...

Поэтому если речь о людях, заглядывающих в Церковь, не являющихся, по сути, христианами, для них форма законного брака — это вполне достаточно.

Готовы — не готовы

— Если это настолько серьезный шаг, стоит ли идти на него сразу? Некоторые пары откладывают венчание, не чувствуя себя достаточно готовыми к нему...

— Так бывает. Понимаете, этот процесс дозревания до венчания происходит параллельно с воцерковлением.

Я знаю супругов, которые являются верующими и церковными людьми, прожившими в браке около 50 лет, но которые в то же время еще не дозрели до того, чтобы прийти в храм и повенчаться. Между ними нет такого духовного родства, единства, чтобы совершать это Таинство — процесс еще не завершен. Таких примеров немало.

— Это скорее хорошо, чем плохо?

— Это плохо. Но если бы они повенчались и после этого в их жизни ничего бы не изменилось, это было бы еще хуже.

Мне, скорее, симпатична позиция тех нецерковных молодых людей, которые, сыграв свадьбу, не торопятся сразу же обвенчаться. Тут есть здравое зерно: это свидетельствует об ответственности. Такие супруги должны жить в законном браке, рожать детей, любить друг друга, потихоньку изменяться сами, воцерковляться и, когда дорастут до брака церковного, — венчаться.

Однако если люди уже достаточное время живут полноценной церковной жизнью, если каждый из них в своей мере познал Христа и живет Им, то для таких людей вступать в брак, минуя венчание, ненормально и более чем странно. Когда верующие, воцерковленные супруги по каким-то причинам не венчаются, это должно наводить на мысль: что-то здесь происходит неправильное.

— Почему? Если это «дозревание», то оно происходит у разных пар в разное время...

— Потому что для христианина брак, семья — это не просто «ячейка общества», и тем более не «институт законного пользования друг другом». Это живой пример того, как в полном единстве могут сосуществовать совершенно самостоятельные и отдельные личности. Семья представляет собой единство: все живут по закону любви и в то же время никто никого не подавляет, не поглощает, не вытесняет. Можно провести аналогию со Святой Троицей: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой живут в полной любви, полном согласии и непрестанной самоотдаче друг другу, и в этом обретают абсолютную полноту бытия и то самое блаженство, к которому призываемся и мы все. И поэтому для Церкви брак — одно из фундаментальных понятий.

Отношения между Христом и Церковью самим же Господом отождествляются с брачными отношениями: Церковь называется Невестой Христовой. У апостола Павла, у всех святых отцов в той или иной мере присутствует эта брачная аллегория. И это говорит только о том, что нет в жизни человека более высоких, более способствующих спасению отношений, чем брак. Можно смело сказать, что брак — это своего рода «трамплин» ко спасению. Но как с трамплином связаны различные риски, точно так же и с браком: не вступив на этот путь, ты не достигнешь определенных высот и никогда не узнаешь, что такое  полет в свободном падении, но, вступив, ты должен понимать, что тебя ждут не только сияющие вершины, но и опасности переломать себе хребет.

— А могут ли супруги пойти на венчание как на сознательный шаг в сторону единства? Прося у Бога поддержки в этом? 

— Да, это самый правильный подход.

Если муж и жена имеют желание устраивать свою жизнь по-христиански, конечно, им лучше вступать в супружество через Таинство Венчания. Но это возможно только тогда, когда каждый из них понимает всю меру ответственности, которую он на себя берет. Ответственности не только в том, что они не имеют права развестись, что бы у них там ни происходило, но ответственность духовную. За тот образ жизни, который каждый из них по своим силам пытается осуществлять согласно евангельским заповедям.

— Получается, это Таинство — одновременно и начало чего-то качественно нового, и вершина некоего внутреннего процесса?

— В таком случае венчание — действительно и важное начало, и вершина, некое свидетельство того, что супруги действительно достигли какого-то духовного единства, в своих устремлениях к Богу их траектории перестали быть параллельными и стали стремиться к единству. В таком случае желание получить церковное благословение и освящение брака становится совершенно естественным и законным желанием.

Развенчание «развенчания»

— Многие говорят о «развенчании». Существует ли в реальности такой чин?

— «Развенчание» — вещь совершенно мифическая. Никакого чина снятия церковного благословения на брак не существует. Есть свидетельство Церкви, когда она, по своему снисхождению к человеку, не сумевшему вынести взятый на себя подвиг брака, дает ему благословение на второй брак.

— Насколько далеко заходит снисхождение Церкви? Допустимо ли венчаться во втором, в третьем и т. д. браке?

— Действительно, есть чин венчания второбрачных, который является скорее чином покаянным.

— Он самостоятельный, отдельный?

— Да, это самостоятельный чин для тех, кто вступает во второй брак. Но вот чина для троебрачных, конечно, уже не существует. В каких-то крайних случаях, при особых ситуациях может быть дано благословение на третий брак — но уже без венчания. И тут действительно должны быть какие-то совершенно исключительные случаи и достаточные основания для такого решения! И, конечно же, никакой священник не возьмет на себя подобную ответственность: это целиком и полностью область архиерейской власти. Естественно, нормой подобная ситуация никак быть не может. Здесь мы видим проявление икономии, крайней уступки Церкви, для того, чтобы дать человеку возможность причащаться, продолжать жить церковной жизнью.

— Это, по сути, благословение на брак без венчания? 

— По сути дела, это просто благословение на причащение человека, который по своей немощи находится в третьем браке, и просьба к Богу о прощении его грехов.

Трудные вопросы: измена, второй брак, другая вера

— Если один из супругов неверующий, но из любви к своей «второй половинке» читает книги о христианстве, как-то готовится к венчанию — Таинство над такой парой совершить допустимо?

— Думаю, что да. И апостол Павел об этом говорит: неверующая жена освящается верующим мужем, и наоборот. Тот из супругов, кто ближе ко Христу, вполне может стать источником света для другого. И таких примеров огромное количество — когда любовь ко своей «второй половине» становится для человека самой главной в его жизни ступенькой ко Христу. Мы знаем большое количество таких пар и за рубежом: когда иноверцы берут в жены русских девушек, например, и, понимая, как много значит христианство, Православная Церковь для любимой, постепенно втягиваются в стихию богослужебной жизни. Для меня это живой пример, поскольку только что вернулся из Англии и видел немало таких пар, где один из супругов открывал красоту христианства для другого.

— Православная Церковь допускает венчание православных с христианами других конфессий?

— Как ни парадоксально, да. Как об этом сказано в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, венчание может совершаться между православными и католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога. Необходимым условием для такого венчания является совершение Таинства в Православной Церкви и воспитание детей в Православии. Святитель Филарет Московский неоднократно это допускал.

Это удивительный факт! И еще одно свидетельство того, что брак — явление, далеко выходящее за пределы лишь человеческих отношений. В свое время религиозный философ Василий Васильевич Розанов писал: «Связь пола с Богом большая, чем связь ума с Богом, даже чем связь совести с Богом»...

Действительно, то, что является неотъемлемой стороной супружества, прежде всего затрагивает какие-то глубинные, духовные стороны в человеке. И я думаю, что Церковь неспроста так жестко выступает против любых форм близких отношений людей, кроме законного брака. Церковь, как чадолюбивая Мать, бесконечно ценит и трепетно охраняет то, что происходит в браке, и столь же решительно и бескомпромиссно относится к тому, что происходит вне его.

— Вы имеете в виду блуд, измену, сожительство?

— Да. Это очень сильно выхолащивает и портит важную часть человеческой природы, где и происходит встреча человека с Богом. Почему монашество, например, немыслимо без подвига целомудрия, подвига абсолютного воздержания от половой жизни? Почему оно изначально было связано с девством? Особенно всегда выделялись монахи и монахини, кто вообще не имел никакого опыта половой жизни — и именно такое монашество считалось настоящим, подлинным посвящением себя Богу. Это очень тонкий, мистический момент обручения всего человека Христу. Можно даже сказать, что своего рода духовный «брак» с Творцом, который требует такой же полноты отдачи, какой требует и обычный брак от супругов.

В монашестве человек полностью вверяет себя Богу — Им живет, Им питается, Им радуется, Им вдохновляется. И тут не может быть никакого «двоеженства», раздвоения. Точно так же, как в супружестве: ничего помимо или вопреки своей второй половине в здоровом и счастливом браке быть не может.

Очень прискорбно, что к «хождениям на сторону» в светском обществе давно относятся терпимо. А об этом надо кричать во всеуслышание: любое сожительство, любое прелюбодеяние является огромной трагедией для всех его участников и для всей семьи, где живёт эта несчастная жертва страсти блуда. Более того, пока есть измена, блуд — ни о каком примирении с Богом и речи в принципе идти не может. Не потому, что церковные каноны такие жестокие, нелиберальные, «негуманные». А потому, что блуд — это глубокий надлом не только души, но даже и на физиологическом уровне. Люди, которые становятся на этот путь, выжигают страстью блуда ту область своей души, которая для Бога бесконечно значима — ведь в ней они могли бы обрести примирение с Ним! И пока эта рана не заживет, с ней абсолютно ничего нельзя поделать.

— Речь не только об измене как таковой, но и о легком увлечении на стороне, о помыслах?

— В святоотеческой аскетике есть очень четкая градация помыслов — когда именно пришедшую человеку страстную, блудную мысль уже можно считать грехом. Сам Спаситель говорил: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф 5:28). Блуд овеществляет уже совершившееся в душе человека отпадение от верности своему супругу. Но начинается все — с мысли.

Вообще, мы многое не понимаем из того, что происходит в браке. И как бы ни были пространны исследования в области интимных отношений мужчины и женщины, до конца понять природу этих отношений мы не можем. Мы здесь выходим за пределы науки как таковой и  переходим в измерение скорее духовное, нежели физиологическое.

— То есть можно сказать, что брак сам по себе является Таинством?

— Я, пожалуй, соглашусь. И интересно, что еще святитель Иоанн Златоуст в свое время писал: «Венцы полагаются на главах брачующихся в знамение победы, для того, чтобы показать, что они, непобедимые страстию до брака, таковыми приступают и к брачному ложу, т. е. в состоянии победителей похоти плотской». Такое понимание венчания прямо противоположно тому, как оно иногда воспринимается сегодня, словно вынужденное церковное благословение на половое сожительство двух обуреваемых похотью людей, «узаконенный блуд» — чтобы совсем из Церкви не ушли. А святитель Иоанн Златоуст говорит: мы их венчаем потому, что они победили свою похоть, что ими движет уже любовь, которая оказывается гораздо выше и сильнее похоти. И дальше ими, как христианами, должна прежде всего двигать любовь, а не вожделения. Ведь страстные движения когда-то всё равно уйдут — а вот сама любовь только укрепится и очистится. И здесь в качестве залога именно такого развития отношений выступает девство, полная физическая чистота обоих брачующихся.

Подготовка: практические моменты

— Существует мнение, что венчание — столь личное дело, которое происходит между двумя людьми и Богом, что присутствовать на нем должны только венчающаяся пара и священник...

— Я считаю, что нет ничего плохого в отсутствии свидетелей на венчании. В Англии или в Греции это Таинство является еще и одной из форм легализации брака — там религиозным конфессиям предоставлено право выдавать государственные свидетельства о совершении брака. У нас в стране такого нет: таинство происходит внутри церковной общины и не требует свидетелей того, что люди обещали друг другу — это их дело перед Богом.

Но именно с этим связано жесткое требование: мы венчаем людей только после заключения ими законного брака и официальной регистрации. За исключением крайних случаев, когда этот вопрос затруднен по каким-то объективным причинам, а не потому, что люди не хотят расписываться, а желают жить в свое удовольствие и при этом иметь и некие духовные преференции.

— Если родственники равнодушно или негативно относятся к Церкви, как лучше поступить: позвать их, дабы приобщить к Таинству, или нет?

— Это один из тех вопросов, которые допускают оба варианта ответа. Есть плюсы и в том, и в другом варианте. Действительно, часто люди желают, чтобы это Таинство было совершено над ними без свидетелей — это личный, интимный договор между ними и Богом. Сами супруги должны решить, как поступить, исходя из того, как для них будет удобнее и как им покажется целесообразнее.

— Какова роль родителей при венчании?

— И в римской, и в греческой, и в иудейской традициях важнейшим элементом бракосочетания был момент, когда отец невесты соединяет руки брачующихся — и передает ее руку в руку жениха. То есть родители передают своего ребенка в руки его «второй половины». Этот момент есть в древних чинах венчания, он сохранился в католицизме, но у нас он, к сожалению, оказался утрачен. Однако отголосок его остался: когда священник перед началом чина обручения соединяет руки брачующихся, накрывая их епитрахилью, и, держа за руки, ведет жениха и невесту из притвора в храм, а также когда уже во время Таинства они все вместе трижды обходят аналой в центре храма. В остальном родители во время Таинства — лишь свидетели и сомолитвенники своим детям.

— Как самим супругам следует готовиться к венчанию? 

— Для людей церковных подготовка к венчанию ничем не отличается от обычной подготовки к участию в таинствах. За исключением того, что они должны хорошенько подумать, готовы ли они взвалить на себя свою супругу или своего супруга со всеми его немощами, страстями, проблемами. Четко понимая, что не надо рассчитывать, что твоя «половинка» в браке станет гораздо лучше, нежели ты знаешь ее сейчас. И это определенное дерзновение, на которое человек отваживается перед Самим Богом! Человек должен ясно понимать, что он берет на себя.

Если он готов взвалить на себя другого, причем в самом худшем варианте, о котором он знает, — тогда можно надеяться, что этот брак состоится. А если он рассчитывает на то, что все недостатки супруга куда-то исчезнут, а всё, что в нем вдохновляет, радует, еще больше раскроется… то, скорее всего, все будет с точностью до наоборот.

— Жестко. Значит, надо быть реалистами? И робко надеяться, что вы оба будете становиться лучше?

— Надеяться робко — да, а вот рассчитывать нельзя. Почему в сознании христианина брак и монашество — это практически тождественные вещи? И там, и там человек приносит себя в жертву другому. И нет никаких гарантий, что эта жертва будет принята, понята, оценена. Все счастливые браки проходили очень сложный, тяжелый, болезненный путь «перемалывания» обоих супругов, притирки их друг ко другу. И это всегда связано с максимальным умалением своих собственных интересов, себя самого, своих пожеланий, своих представлений о том, что должно быть в браке. Это процесс «врастания» друг в друга.

Притом, что это «врастание» очень разных на всех уровнях организмов. Гилберту Честертону принадлежит изречение, ставшее афоризмом: по мужским стандартам любая женщина — сумасшедшая, по женским стандартам любой мужчина — чудовище; мужчина и женщина психологически несовместимы.  И это прекрасно! Потому что таким образом они становятся один для другого объектом христианского делания, заимствуют друг у друга недостающие им качества и делятся лучшим, что есть в них самих. Апостол Павел писал: Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка (2 Кор 8:14). И в такой постоянной взаимоотдаче и взаимопроникновении и выстраивается целостный организм христианской семьи, который действительно имеет право продолжаться и после того, как исчезает, отпадает, становится ненужным все, что связано с физиологией. Мы знаем, что в Царстве Небесном нет брака как соединения полов, а вот единство — остается... Оказавшись за гробом без тела, супруги все равно сохраняют свое единство! Но до этого еще надо дорасти. Многие ли дорастают? Это вопрос.

Фото Марины Александровой

 Обязательно ли причащаться перед венчанием? 

Это не является строго обязательным, однако для верующего человека естественно перед важнейшими событиями своей жизни исповедоваться и причащаться Христу. И в Древней Церкви причащение было одной из важных частей венчания. Некоторые слова, сохранившиеся в древних чинах венчания (например, возглас: «Преждеосвященная Святая святым»), свидетельствует о том, что в ранней Церкви после причащения всех членов церковной общины Святые Дары оставлялись, чтобы причастить ими новобрачных во время их венчания.

Что такое «венчальная Литургия»?

Это Литургия, как правило, совершаемая архиереем, в чинопоследование которой включен чин венчания. Она совершается, к примеру, в балканских и греческих церквях. Сейчас венчальные Литургии появляются и в России. Однако это скорее нововведение: никаких свидетельств, что это имело исторические прецеденты раньше, нет.

Если у людей разные духовники, как им выбрать священника, который будет их венчать?

Возможно соборное венчание, когда Таинство совершают сразу несколько священников. И это частая практика. В среде духовенства по-другому почти не бывает.

Сколько стоит участие в Таинстве?

Никакое Таинство нельзя оценивать, и никакой цены у венчания быть не может. Однако после совершения треб (то есть богослужений по просьбе мирян) принято жертвовать на храм, по силам и совести человека. При этом нужно понимать, что венчание — наиболее «ресурсоёмкое» Таинство: здесь, как правило, необходим как минимум квартет певчих, а то и целый хор, — которым, естественно, необходимо оплатить труды. Лучше всего спросить у служащих церкви, каким образом совершаются пожертвования. На некоторых приходах вам могут указать их ориентировочный размер, однако уплата определенной суммы ни в коем случае не может быть необходимым условием совершения Таинства.

Венчание: ответы на вопросы

На самые распространённые вопросы о венчании отвечает протоиерей Игорь ФОМИН.

Как подготовиться к венчанию?

Этап подготовки к венчанию наступает после того, как молодые выбрали друг друга, дали согласие друг другу на брак, признались в любви друг другу, представили избранника или избранницу.

Подготовка к венчанию заключается в том, чтобы, исповедовавшись и причастившись святых Христовых Таин, молодые после росписи в ЗАГСе могли прийти в храм в назначенное время, пригласить туда гостей и повенчаться. Вы начинаете новую жизнь, уже семьей, с исповеди и причастия.

 

Как проходит венчание в церкви?

Есть определенное чинопоследование венчания, которое совершается над теми, кто желает вступить в брак. Оно условно состоит из трех частей. Первая – обручение. Вторая – венчание, то есть, собственно, то что происходит в церкви. И последнее — трапеза, тоже важная часть венчания, застолье, где молодые разделяют радость бракосочетания со всеми, кого пригласили.

 

Как одеваться на венчание - невесте и гостям?

Строгих правил здесь нет. Одежда должна быть скромной, аккуратной, приличной и в то же время праздничной, не обыденной. Наверно, это основные критерии.

Главное, чтобы внешнее — то есть одежда, было созвучно празднику, его смыслу. Пара, которая венчается, вступает в особую пору своей жизни, а все, кто приглашен на торжество в храм, становятся причастны к Таинству.

 

Как отметить венчание?

Венчание традиционно отмечается трапезой, то есть застольем, на которое приглашаются все дорогие молодоженам люди.

В Греческой Православной Церкви издавна была традиция угощать всех, кто заходит во время венчания в храм. Давать маленькие кулечки с конфетами, пирожки и так далее.

По русской традиции после Таинства накрывается большой стол, где молодым высказывают пожелания, дают наставления – и молодые все схватывают своим сердцем.

Как снимать венчание на фото и видео?

Снимать венчание на фото и видео, конечно, необязательно, но эта новейшая традиция, на мой взгляд, очень позитивная. Хорошо, если впечатления об этом важном и светлом событии – венчании – останутся в памяти не только супругов, но и их детей и внуков. Это будет тоже своего рода проповедь – проповедь христианского брака, события, где Христос становится полноправным владельцем жизни двух любящих друг друга людей.

Желательно, чтобы венчание снимал человек воцерковленный, который будет хорошо представлять последовательность действий священника, которому не надо будет говорить: «А вот сейчас будет важный момент, снимите его обязательно». Поэтому, когда вы будете договариваться с фотографом или оператором, не забудьте спросить, приходилось ли ему раньше снимать это Таинство.

Еще один момент – перед Таинством надо взять благословение на съемку у священника, который будет вас венчать.

 

Как поздравить с венчанием?

Мы поздравляем венчающихся от всего сердца, желаем им всего наилучшего. Мы должны удостоверить их в своих молитвах – что мы будем молиться о благополучии их семьи. Если с нашей стороны будет какой-то подарок, это просто великолепно. А уж если этот подарок будет нужным и приятным для молодоженов – вообще, прекрасно!

Самое главное поздравление – это радостно участвовать в радости венчающихся.

 

Как заказать венчание в храме?

Чтобы заказать венчание в храме, надо заранее подойти к священнику, обговорить день, в который вы бы хотели венчаться. Дело в том, что венчаться можно не в любой день церковного года – есть определенные дни, когда в храмах не венчают. Это постные дни; вторник, четверг, суббота на неделе.

Также священник расскажет вам о каких-то традициях конкретно того храма, куда вы пришли. Не откладывайте, заранее позвоните в храм и узнайте, когда вам можно прийти для личной беседы с батюшкой.

 

Как исповедоваться перед венчанием?

Исповедь перед венчанием – такая же, как любая другая. Она должна быть глубокой, всеобъемлющей и искренней. Подходите к ней с такой же ответственностью и верой, как вы делаете это обычно.

 

Как выбрать церковь для венчания?

Пожалуй, этот вопрос может прозвучать только от невоцерковленного человека. По традиции, венчаются на своих родных приходах. Венчание – Таинство, в котором участвует весь ваш приход, которому радуются все, кто обычно молится с вами за Литургией и причащается с вами из одной Чаши.

Можно венчаться в приходе жениха или невесты – на выбор пары. А вот модная сейчас традиция поехать венчаться куда-нибудь, к примеру, на Кипр – сугубо светская.

 

Как расторгнуть венчание?

Венчание нельзя расторгнуть. Можно получить благословение на повторный брак, на повторное венчание. Но первое при этом не расторгается, не теряет силу как Таинство. «Развенчания» не бывает.

Это трагедия для людей, это трагедия для Церкви, когда семья вдруг перестает быть одним целым.

 

Можно ли венчаться второй или третий раз?

Церковь допускает такое венчание только по сугубому благословению правящего архиерея той местности, где пара собирается венчаться.

Благословение можно получить, если вы предоставите убедительные аргументы для правящего архиерея.

Можно ли венчаться до свадьбы, то есть до регистрации брака в ЗАГСе?

В современной практике венчание совершается после государственной регистрации брака. Если человек не может взять на себя юридическую ответственность за другого человека – перед лицом государства, перед лицом общества, тогда о какой духовной ответственности можно говорить?

 

Как провести день венчания?

Брачующиеся накануне венчания приходят в храм, молятся на богослужении. Возможно, этим же вечером накануне венчания готовятся к исповеди и исповедуются.

В день венчания пара приходит к началу чтения Божественный Часов (момент в утреннем богослужении), молятся за Литургией, причащаются святых Христовых Таин.

Само Таинство венчания проходит после Литургии. А потом супруги с гостями отправляются туда, где будут отмечать событие, разделять радость друг с другом. На застолье, по традиции, молодожены не пьют спиртные напитки.

 

Можно ли венчаться беременной?

Да, конечно, женщина может венчаться беременной. Никаких канонических препятствий для этого в Русской Православной Церкви не существует.

В какие дни нельзя венчаться и почему?

Отвечает священник Андрей Чиженко.

Таинство Брака, или венчание – это не просто красивый обряд. Согласно труду «Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви» святителя Филарета (Дроздова), «брак есть Таинство, в котором при свободном обещании женихом и невестой взаимной верности перед священником и Церковью благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви и подаётся благодать благочестивого единодушия для законного рождения и христианского воспитания детей». Выражаясь просто: до венчания нужно еще дорасти. Как мы видим из определения вышеупомянутого Таинства, «супружеский союз благословляется во образ духовного союза Христа и Церкви». И чтобы это понять, нужно быть активным членом Церкви, быть просвещенным благодатью Святого Духа в других Ее Таинствах: Крещении, Покаянии, Причащении Тела и Крови Христовых. Важно регулярно посещать богослужения и желать спасения своей души.

В высшем смысле надо любить Бога и Его Церковь паче всего остального в мире и в соединении с супругом (супругой) видеть конечный результат брака: сотворение из брачующихся и их будущего потомства малой церкви, которая, будучи частью Православной Церкви, спасется и войдет в Царство Небесное для вечного угождения Господу Богу. Т. е. Таинство Брака – это благословленная Всевышним форма соединения с Ним. И если люди, которые собираются венчаться, не желают соединения с Богом, то их ждут серьезные испытания, а возможно, и катастрофы. Тому подтверждение – все те люди, стоящие под архиерейскими кабинетами и желающие получить церковный развод. Неверно понятая цель приводит к неверным результатам.
А главная цель Таинства Брака, как мы уже говорили, супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви.

Исходя из этого, в древней Церкви Таинство Брака совершалось сразу после Литургии. И сейчас по церковному Уставу это очень желательно.  Жених и невеста исповедовались и причащались Святых Христовых Таин во время богослужения, а потом служилось венчание. Это знак того, что брачующиеся уже должны быть в идеале глубоко воцерковленными людьми, знающими, что такое исповедь и причастие. И церковный Устав нам говорит, что непосредственно перед венчанием или хотя бы за несколько дней жених и невеста должны поисповедоваться и причаститься, чтобы чистыми, светлыми, соединенными с Богом вступить в брачный союз, из которого Господь посредством священнослужителя создаст малую церковь и благословит будущее потомство этой венчающейся пары.

Если жених и невеста уже являются воцерковленными людьми, они должны знать, что в богослужебной жизни Церкви и в бытовой жизни отдельных Ее членов есть периоды, когда налагаются пищевой пост на православного христианина и так называемый супружеский пост (запрет на близость для мужа и жены), а также запрет на различного рода увеселения и развлечения. Это делается не для ущемления прав человека, но для того, чтобы люди, поупражнявшись в посте и молитве, которые, по евангельскому слову, являются средствами для изгнания бесов (см. Мф. 17:21), истончили свое тело, сделав его послушным сотрудником для души в деле спасения. В эти периоды постов и некоторых праздников нельзя совершать Таинство Брака.

Что же это за периоды?

1. Вторник, четверг и суббота. Кануны дней среды и пятницы, в которые мы вспоминаем страсти Христовы. Суббота – канун воскресения, малой Пасхи, когда мы вспоминаем Светлое Воскресение Христово.

2. 10, 11, 26, 27 сентября – кануны праздников Усекновения главы святого Иоанна Крестителя и Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. И дни самих этих праздников.

3. Кануны и дни великих двунадесятых праздников, великих праздников, а также престольных праздников для того или иного храма (в последнем случае в другом храме можно совершать Таинство Брака).

4. Четыре больших поста: Великий, Петров, Успенский и Рождественский.

5. Два периода в году, связанные с Рождеством Христовым и Пасхой, когда несколько дней эти праздники празднуются: Святки (период от Рождества Христова до Крещения Господня: 7 января – 19 января) и Светлая седмица – семь дней после Воскресения Христова.

6. Также нельзя венчаться в последнюю подготовительную седмицу перед Великим постом, называемую Сырной седмицей (в народе – Масленицей).

Однако в определенных сугубо индивидуальных случаях при рассмотрении дела обратившихся к нему жениху и невесты Правящим Архиереем той или иной епархии могут быть сделаны исключения.

В Таинстве Брака очень много богослужебных элементов, связанных с Божественной литургией – главной службой Православной Церкви. А венцы на брачующихся – это символ полноты благодати Божией, которая отныне будет пребывать на венчающейся паре и их роде. Берегите это, дорогие братья и сестры! И как в Таинстве Брака вы стоите лицом к алтарю, к отверстым Царским вратам, сквозь которые виден Престол Божий, так и живите: двигаясь к Богу – в Царствие Небесное. В этом главная суть Таинства Брака. 

Венчание

Венчаться или нет? Сейчас или «двадцать лет спустя»? В городе или в деревне? Можно ли венчаться беременным? Приглашать ли на Венчание родителей, детей, крёстных? Эти и другие – многочисленные и разнообразные – вопросы стабильно, из года в год, кочуют по сайту, не теряя своей остроты и актуальности. Попробуем ответить хотя бы на некоторые их них.

Зачем нужно венчаться?

Венчание – это богослужение, во время которого совершается одно из семи церковных таинств - Таинство Брака. В «Православном катехизисе» святителя Филарета Московского (церковном учебнике, вот уже почти сто лет не имеющем конкурентов по простому и точному изложению основ православной веры)  дано такое определение Венчания:

«Брак есть Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

То, что брак есть Таинство, видно из следующих слов апостола Павла: «Оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31-32)»

Отсюда очевидно, во время венчания жених и невеста получают особую благодать для своей супружеской жизни во всех её аспектах, в том числе – рождении и воспитании детей. Соответственно, венчаться люди приходят тогда, когда чувствуют необходимость в благословении своего семейного союза и готовность к восприятию этих даров.

Иногда возникает вопрос: а что меняется в жизни супругов после Венчания? Все отвечают на него по-разному. Чья-то жизнь ощутимо меняется к лучшему, кто-то никаких изменений не видит, а некоторые жалеют, что взяли на себя дополнительную ответственность и лишние обязательства. Почему так происходит, если благодать во время Таинства изливается на всех одинаково?

Основных причин тут две: исходная мотивация (и внутреннее состояние молодоженов) при подготовке к Венчанию и последующее их отношение к полученным в Таинстве дарам. Любым даром можно воспользоваться или не воспользоваться, забросив его в дальний угол своей жизни – может когда потом и понадобится. А если полученный дар по небрежности был утерян, то неудивительно, что жизнь потерявших полученное ничем не отличается от жизни пока не получивших дара.

Мифы о Венчании

Мифов о Венчании много, они живучи и разнообразны. Вот, пожалуй,  самые топовые на сегодняшний день.

Миф № 1. Венчание – это модно.

Миф не соответствует действительности. На самом деле сейчас очень модно с умным видом рассуждать о том, что Венчание – это модно.  Людей, грешащих этим занятием, настолько много, и ведут они себя порой так агрессивно в своей «просветительской» деятельности, что остается только удивляться  - это что, один из способов самоутвердиться?

Миф № 2. Венчаться могут только люди очень глубоко верующие.

Продолжение мифа предыдущего, высказывается в контексте «ну уж вы-то точно венчаться не имеете права, потому что редко молитесь, мало поститесь и вообще – веруете недостаточно глубоко!». Заниматься замерами глубины, ширины и высоты чьей-либо веры – дело неблагодарное и опасное, тем более что в конечном итоге каждому придется отвечать в первую очередь за себя. Перечень же препятствий к Венчанию такого пункта, как «недостаточная глубина веры», не содержит.

Миф № 3. Венчаться в начале семейной жизни – это слишком рано. Надо прожить вместе лет 10-15, убедиться в серьезности своих намерений.

Убедиться в подлинности чувств и серьезности намерений, безусловно, нужно. И сделать это логичнее не только до Венчания, но и до похода в ЗАГС, рождения общих детей и совместного вступления в ипотеку. А если хочется устроить друг другу испытательный срок лет на пять (а почему именно пять?  не три, не десять, не пятнадцать? да и после серебряной свадьбы некоторые разводятся!) под тяжестью сомнений и по причине взаимного недоверия – может и начинать не стОит?

Миф № 4. Венчаться не в начале семейной жизни – слишком поздно.

Венчаться никогда не поздно!

Миф № 5. Настоящий брак - это только брак венчанный. Семьи, ограничившиеся только регистрацией в ЗАГСе, живут во грехе.

Миф не соответствует учению Церкви, однако до сих пор поддерживается некоторыми церковнослужителями. Особенно остро проблема стояла в 90-х годах – так, что выносилась на обсуждение Синода. Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме... Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в “невенчанном” браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку». (под словами «гражданский брак» подразумевается брак, зарегистрированный в ЗАГСе между гражданами).

Протоиерей Владимир Воробьев в своих «Лекциях о Таинстве брака» также развенчивает этот миф: «Недопустимо и нелепо говорить, что невенчанный брак — это блуд. Если кто-нибудь скажет вам такое по неразумию, то помните, что это не церковное учение. То, что говорил Господь о браке, то, что говорил о браке ап. Павел, находится в прямом противоречии с этим учением. Церковь всегда принимала брак как некое законное семейное устроение жизни. Этому браку Церковь всегда воздавала должное и считала этот брак вполне достойным и неукорительным способом жизни. И греха в этом Церковь никогда не видела. Просто брак может быть церковным и не церковным, но это брак, а не блуд. Блуд есть сожительство вне брака, незаконное сожительство, т. е. сожительство людей, которые не желают иметь семью, не желают, чтобы общество воспринимало их как семью, не хотят оформить законно свои отношения.»

Как подготовиться к Венчанию?

В первую очередь надо в полной мере осознать, что такое Венчание, что оно человеку даёт и к чему обязывает. Тут и литература в помощь (мне особенно нравятся на эту тему книги «Таинство любви» митрополита Антония Сурожского и «Любовь долготерпит» архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна), и предварительные беседы в храмах (в некоторых городских церквях жениху и невесте рекомендуется походить на огласительные беседы), и собственный жизненный и молитвенный опыт каждого.

К любому серьёзному событию в своей жизни христиане готовятся исповедью и Причастием – обычно делается это и перед Венчанием. Иногда возникает вопрос: причащаться ли в день Венчания, или накануне, заранее? Здесь оба варианта правильные, у каждого свои плюсы.

Традиция совместного Причащения жениха и невесты в день свадьбы уходит корнями в те далекие времена, когда Венчания как отдельного церковного таинства еще не существовало. Чинопоследование Венчания стало складываться довольно поздно - только в 9 веке, когда  очередной византийский император издал указ о том, что только церковный брак считается законным. До этого несколько сотен лет христиане женились достаточно просто: во время главной службы – Литургии - объявлялись мужем с женой перед лицом Церкви и совместно причащались. Теперь же, года Церковь была вынуждена взять на себя функции ЗАГСа, Таинство Брака было отделено от Литургии.

Сегодня о тех далеких временах напоминает церемония «общей чаши» во время Венчания и похвальное стремление некоторых молодожёнов причащаться именно в день свадьбы. Однако чем больше хлопот по организации свадьбы осталось на женихе и невесте, тем меньше у них возможности в полной мере подготовиться к такому Причастию (несколько дней попоститься, прочесть «Последование к Причастию» и исповедаться) – лучше при подобных обстоятельствах причаститься заранее.

Нет жесткого требования исповедоваться и причащаться именно в том храме, где состоится Венчание, но обычно удобнее сделать именно так.

Что касается функций ЗАГСа, то сейчас в нашей стране Церковь их не выполняет – с тех самых пор, как при советской власти было отделена от государства. Поэтому браки регистрируются – и получают юридический статус – в ЗАГСе до В

Вам нужно выйти замуж, чтобы почувствовать себя удовлетворенным?

«Почему вы хотите выйти замуж?»

Мой друг спросил меня об этом после того, как я признался ему, что, хотя я чувствую себя довольным своей жизнью, она не приносит такого удовлетворения, потому что у меня нет на всю жизнь человека .

Если вы, как и я, чувствуете внешнее и внутреннее давление, чтобы завязать отношения и успокоиться, я здесь, чтобы сказать вам, что это нормально. И что так не должно быть.

Средства массовой информации, которые мы потребляем, формируют нас

В детстве нас засыпают сказками, которые заставляют нас думать, что нам нужны романтические отношения и брак.Идея замужества особенно навязывается маленьким девочкам. Мы недооцениваем силу вещей, которые пассивно потребляем, и то, как это влияет на наше восприятие и желания.

Когда маленькие девочки смотрят фильмы с Прекрасным Принцем, они могут использовать его как идеальный образ для того, с кем они хотят быть, когда вырастут. Но правда в том, что настоящего Прекрасного Принца нет. И вам, как женщине, не нужно экономить.

Мне особенно интересно то, что, став взрослым, я часто испытываю тягу к романтике после того, как балуюсь браками в Facebook.

Является ли нуклеарная семья идеальной семьей?

Под нуклеарной семьей обычно понимают двух женатых родителей и ребенка или детей. Особенно на Западе после определенного возраста люди замыкаются в нуклеарной семье, которая становится их приоритетом и системой поддержки.

Что касается выживания и упадка сообщества, мы можем в конечном итоге искать отношения и браки как решение проблемы принадлежности, чтобы иметь кого-то, к кому можно обратиться в случае необходимости, и иметь возможность поддержать кого-то еще .

Тонкое чувство стыда из-за нашего воспитания

Как женщина, и по моему опыту на Ближнем Востоке, откуда я родом, мерилом успеха является брак. Когда я бываю дома, это первый вопрос, который мне задают: «И когда? Почему ты ни с кем не встретился? "

Мне нравится называть это тонким стыдом, потому что это не должно иметь большого значения. Но глубоко внутри это больно.

Покупка в крупной индустрии, приносящей прибыль.

Мировая свадебная индустрия огромна. Только в Соединенных Штатах в период с 2006 по 2008 год свадебная индустрия потратила около 86 миллиардов долларов, а оценочное количество свадеб в мире составляет 40 миллионов, причем больше всего в Азии.Это большая индустрия, которой тоже нужны ваши деньги. Это означает, что вы, скорее всего, увидите чрезмерную сенсацию свадеб на телевидении, в Instagram и везде, где бы вы ни находились в Интернете. Кто бы этого не хотел?

Самый яркий пример - необходимость в дорогом бриллиантовом кольце. По данным Американского общества драгоценных камней, первое обручальное кольцо с бриллиантом было введено в эксплуатацию в 1477 году.

Но американцы не спешили принять бриллиант, пока рекламное агентство N.W. Эйер взял на себя ответственность. De Beer запустила рекламную кампанию в 1947 году под слоганом «Бриллиант навсегда», и все изменилось.Так родилась индустрия.

И немного биологии.

Имеет смысл хотеть жениться с намерением создать семью. По мере того, как мы стареем и у нас мало времени, а замораживание яиц еще не доступно и не всегда эффективно, нормально чувствовать давление, чтобы встретиться с мужчиной или женщиной, с которыми вы создадите ребенка.

Конечно, можно быть единственным родителем. Но все еще трудный и дорогой вариант в нашем современном обществе.

В то время как контекст , почему мы чувствуем необходимость вступить в брак, важен, тема - вы - тоже важна.Так почему я хочу выйти замуж? Как мне освободиться от внутреннего эмоционального давления?

Я понял, что никогда особо не размышлял над этим вопросом с личной точки зрения.

Итак, я решил применить технику «пять почему»:

ПОЧЕМУ для меня важно быть женатым?

Я хочу быть с кем-то, кому я предана, который вызывает доверие и позволяет мне полностью выражать свое мнение и быть собой.

ПОЧЕМУ важно быть преданным?

Я хочу построить близость с кем-то, как физически, так и эмоционально.Я хочу поделиться с ними особыми моментами, а также всеми жизненными банальностями и мелкими неприятностями.

ПОЧЕМУ для меня важна близость?

Я хочу что-то построить с кем-нибудь - проект, человек, космос. Волшебство случается, когда вы делаете это вместе.

ПОЧЕМУ важно что-то строить с кем-то?

Я хочу быть разоблаченным и иметь возможность проработать свои самые глубокие раны, когда мой партнер, олицетворяющий привязанность, подносит зеркало к моему лицу.

ПОЧЕМУ так важно быть незащищенным?

Потому что моя цель в жизни - продолжать расти ...

Разве нельзя расти другими способами?

Могу.

Так почему вы так сильно хотите кого-то?

Пришел грубый, пугающий, знакомый ответ:

Я хочу принадлежать к обществу, в котором мы живем. Большинство планов моих друзей сейчас сосредоточены вокруг отношений и детей, как и разговоры. Я чувствую себя обделенным.

Я чувствую себя неуместным.

Я не хочу оставаться одна в 60, в квартире, где нет друзей, которым можно позвонить, когда я болею, без детских достижений, которыми можно хвастаться, без навыков взаимоотношений, как быть с кем-то и с столько морщин, чтобы выключить любого мужчину.

Меня будут судить за то, что мне никто никогда не делал предложения. Я буду тонуть в грязи стыда, и некому будет меня спасти. Что-то не так со мной.

Но затем прозвучал настоящий смелый ответ:

Я могу написать еще одну историю. другой история женщины, которая поступала по-своему, которая чувствовала себя цельной на всех этапах своей жизни. Кто вдохновил других женщин и мужчин сделать то же самое. Кто так и не поселился, даже когда ей сказали, что она роет себе могилу.

другой история женщины, которая знала, что только она может дать себе любовь, только она может разбить собственное сердце, и только она может подняться и снова полюбить. История женщины, которая верила в мудрость, которую бросила ей жизнь, и знала, что ничто не вечно.

Важно помнить, что есть мужчины и женщины, которые делают это по-разному. И общество меняется. Важно иметь одного друга или, что еще лучше, сообщество, которое поддерживает вас в поисках истины и намечении вашей собственной территории.

Но сначала осознайте внешнее давление, а затем займитесь осознанием внутреннего.


Джессика пишет о любви, жизни и о том, о чем мы боимся говорить. Она публиковалась в журналах Time, Huffington Post, Forbes и других, и в настоящее время работает над своей первой книгой «Дитя Луны». Вы можете прочитать ее работу здесь или найти ее в Twitter и Instagram .

Почему вы хотите жениться? - Романтика

Почему ты хочешь жениться? Сеун (м): 1:51 утра 23 июля , 2005
Почти все одинокие люди, которых я знаю, имеют планов на брак. Женщины начинают паниковать, когда им исполняется 30 лет, а женихов уже нет, а на мужчин оказывают давление члены семьи, чтобы те «успокоились».

Вы, наверное, хотите жениться. Да я имею в виду тебя! Почему ты хочешь жениться?
- Это потому, что вы хотите детей? Если да, то почему бы просто не усыновить ребенка?
- Для общественного признания или уважения? Почему бы просто не заработать немного денег и выставить их напоказ, чтобы получить уважение?
- Это по любви? Есть ли гарантия, что его / ее любовь не улетучится после брака, как у ваших пяти-десяти бывших любовников?
- Это потому, что этого требует общество? Вы будете удивлены, что, когда вы «костляете общество» и продолжаете заниматься своим делом, слухи в конечном итоге утихнут, потому что у людей есть свои проблемы, о которых нужно беспокоиться.Никто больше не жалуется на то, как одевается Чарли Бой.

Хорошо, я все еще хочу выйти замуж . Я думаю, что это любовь. Я ищу ; любовь во всех измерениях.

А как насчет вас?

2 "Нравится" 1 Поделиться

Re: Почему вы хотите жениться? автор hotangel2 (f): 5:00 утра 23 июля , 2005
ммм, я не горю желанием жениться. Все, что я хочу, это чтобы кто-то любил меня и дорожил мной.

На самом деле, если парень, на котором я собираюсь выйти замуж, много говорит о том, сколько детей он хочет, какое имя он им назовет, и бла-бла .. ребенок, я начну думать, действительно ли я хочу выйти за него замуж. Мне не нравится, когда парни слишком много говорят о том, что они хотят своих детей, чего они хотят, какие имена они хотят, когда я забеременею и многое другое. Меня тошнит, когда парень говорит о таких вещах, я знаю, что это не преступление для парня говорить о таких вещах, но, пожалуйста, не переусердствуйте.

Ну ... Брак - одна из последних вещей, о которых я думаю, в основном потому, что я не видел никого, кого хотел бы любить вечно. Я помню, когда мне было 13 ... брак был моим приоритетом номер один. Странно, но факт. Я так сильно любил этого парня, и на самом деле это выглядело так, как будто мы были мужем и женой ... поэтому я подумал, что брак будет развлечением. .

1 Нравится 1 Поделиться

Re: Почему ты хочешь жениться? автор: lordimpaq (м): 17:16 23 июля , 2005

горячий ангел хочет жениться на футболисте с красивыми ногами.....

Re: Почему вы хотите жениться? автор: hotangel2 (f): 17:21 23 июля , 2005
Как я выйду замуж за футболиста ?? Вы имели в виду футболиста? В любом случае нет, я не хочу выходить за него замуж.

1 Нравится

Re: Почему вы хотите жениться? автор: DASKACE (м): 8:18 pm On Jul 23 , 2005

Вступление в брак, я думаю, делает меня более счастливым и веселым мужчиной, делая мою жизнь лучше и интереснее.

Re: Почему вы хотите жениться? by mamba (m): 8:54 pm On Jul 23 , 2005

Мне нужны 3 красивых ребенка, поэтому я выхожу замуж ..

Re: Почему ты Хочу выйти замуж? автор: tcherokee (м): 21:00 23 июля , 2005
Ха, почему люди хотят жениться?

Хм, я полагаю, что люди хотят жениться по нескольким причинам.

Один, семья: Когда женщина / мужчина достигает определенного возраста, их семья начинает оказывать давление. "ты не выйдешь замуж?" И так далее, и так далее.

Во-вторых, каждая женщина хочет надежности брака , иметь парня, которого она может назвать своим. Кого-то, кто мог бы выполнять всю случайную работу дома, и кого-то, на кого она могла бы возложить свои проблемы в конце дня или тому подобное.

Думаю, мужчинам нравится примерно то же самое. Ну, почти.

Re: Почему вы хотите жениться? от CalabarMan (м): 11:06 утра 25 июля , 2005
Знаете ли вы, что вы получаете лучшее от малышки, когда еще встречаетесь.После свадьбы все отношения меняются. Все те вещи, которые она раньше терпела и принимала, теперь превратились в большие проблемы, из-за которых можно ворчать и ссориться. Так зачем выходить замуж, а ... Просто пища на всякий случай

Не поймите меня неправильно Я люблю супружескую жизнь, просто люди должны входить в нее с правильным настроем, забыть все эти сказки, "счастливого когда-либо" не бывает взлетов и падений, искушений, испытаний, драк и т. д. На самом деле настоящая любовь - это то, что вы видите после многих лет брака, когда все проблемы решены, и пары больше похожи на брата и сестру .

2 "Нравится"

Re: Почему вы хотите выйти замуж? от diakim (м): 11:52 am On Jul 25 , 2005

Зачем жениться? | CARM.org

, автор - Шелли Постон

Брак был учрежден не человеком, а Самим Богом. Это договор, обещание сотрудничества и обязательств (Быт. 2:24). Он также известен как завет (пакт или соглашение между двумя или более сторонами), который заключается между мужчиной и женщиной с намерением, чтобы он длился всю жизнь (Мал.2:16). Поэтому брак никогда не следует рассматривать как случайные отношения или несерьезное обязательство. Брак - это очень серьезное обязательство, благодаря которому между мужчиной и женщиной возникает взаимное доверие и верность. Это также завет, в котором рождаются дети. Итак, учитывая серьезность брака и очевидную причинную приверженность этому миру, почему мы должны жениться?

Брак создан для дружеских отношений

Сам Бог сказал, что человек не должен быть одиноким (Быт.2:18). После того, как Бог создал Адама и поместил его в саду, Он сказал Адаму дать имена животным. В Бытии 2:20 говорится, что ни одно из животных не было подходящим помощником для Адама. Адам нуждался в помощнике, «соответствующем» или «подходящем» для него. Следовательно, Бог создал Еву. Обратите внимание, что Бог сделал женщину своим спутником, поэтому Адам был не один. Как Ева будет компаньоном Адаму, так и Адам будет компаньоном Еве. Несмотря на то, что дружба - важная часть жизни, нет более близкого человеческого общения, чем товарищеские отношения между мужем и женой.Бог создал брак для этой цели.

Брак создан для удовольствия обоих

Быт. 2:24 гласит, что после сотворения Евы «они станут одной плотью». Мужчина и женщина были созданы единым целым в физическом смысле. Половой союз между мужчиной и женщиной был создан для брачного завета. Песня Песней описывает физическое наслаждение между мужем и женой, которое было создано для благой цели. Пров. 5: 15-20 предостерегает от внебрачного секса и превозносит удовольствие в брачных отношениях, когда говорит

.

«Пейте воду из собственной цистерны, текущую воду из собственного колодца.Разбросать ли ваши источники за границу, потоки воды на улицах? Пусть они будут для вас одного, а не для чужих с вами. Пусть ваш источник будет благословен, и радуйтесь жене вашей юности, прекрасному оленю, изящной лани. Пусть ее грудь всегда наполняет вас восторгом; быть всегда опьяненным ее любовью. Зачем тебе, сын мой, отравляться запретной женщиной и обнимать грудь прелюбодейки? »

Брак предназначен для удовольствия, а также для защиты от похоти и сексуальной безнравственности (1 Кор.7: 9). Воздержание от брака в попытке быть «духовным» на самом деле может быть вовсе не духовным, но быть причиной падения в грех.

Брак создан для продолжения рода

Бог сказал мужчине и женщине: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее…» (Быт. 1:28). Деторождение было частью замысла Адама и Евы. На протяжении всего Ветхого Завета дети рассматривались не как бремя, а как благословения и наследие от Бога (Псалом 127: 3-5).
Семейная единица рассматривается как неотъемлемая тема Ветхого и Нового Завета.Бог создал семейную ячейку, состоящую из супружеской пары и их детей. Из-за смерти и развода семейная ячейка не всегда остается такой неизменной, какой она была изначально создана. Однако это не меняет задуманного Богом замысла брака. Детей нужно было зачать и воспитывать в браке, а не вне его. Фактически, всякий раз, когда Израиль производил потомство вне брака, возникали трудности, потому что они выходили за рамки первоначального замысла Бога (Быт. 16; 2 Царств 11–12).

Брак - это изображение Христа и Его невесты, Церкви

Апостол Павел написал Ефесской церкви, что брак был прообразованием Христа и Его церкви (Еф.5: 22-33). Муж изображает лидера-слугу, отдавшего свою жизнь в брачных отношениях, как это сделал Христос для Своей невесты, церкви. Жена следует за мужем, подчиняясь его руководству по собственной воле. Это представляет собой ответ Тела Христова Главе Церкви Иисусу Христу.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *