Пятница , 9 Октябрь 2020

Мыслители эпохи возрождения: Философы и мыслители эпохи Возрождения

Содержание

Философы и мыслители эпохи Возрождения

Философы и мыслители эпохи Возрождения
После падения Западной Римской империи в V в. на протяжении почти тысячелетия до XIV в. европейская культура, в том числе и философия, остановилась в развитии. Это период абсолютного могущества церкви. Догма о ничтожности телесного и земной жизни привела к упадку всех сфер культуры кроме богословия. Но XIV ст. среди флорентийской интеллигенции становятся популярными гуманистические идеи. Эти идеи оказали сильное повлияли на все сферы жизни людей того времени и изменили направление развития Европы.

Предпосылки к возникновению философии Возрождения

Период, дливший около тысячелетия, называется Средневековьем или “темные времена“. Темными они называются, потому что мы мало что знаем о них, а не потому что тогда было беззаконие, мрак, безнравственность. Наоборот, в эти годы могущество церкви достигло пика. В жизни людей ценилось только духовное, а проявления человеческого, телесного порицалось. Церковь влияла и контролировала все сферы жизни. Но в

XIV в. несколько исторических событий привели к изменению общественных отношений. Развитие промышленности, научные открытия в области медицины, географии и астрономии, открытие Америки никак не могли быть адекватно объяснены средневековыми теологами. Тогда философы стали переосмысливать роль человека в природе. Они не просто откинули прежние представления, а приняли их как абсолютно ложные. Изменению воззрений способствовало событие произошедшее на другом крае Европы.

Константинополь пал в 1453 году, и его жители спасаясь от турок бежали в страны Западной Европы, принося с собой античную культуру. Все дело в том, что Византия, в отличии от Западной Римской империи, не была разорена варварами и традиции Античной Греции и Рима там не прерывались. Такие забытые в Западной Европе философские системы как, платонизм, аристотелизм, эпикуреизм, стоицизм приобрели заново свою популярность, особенно в Италии и Нидерландах. Именно, поэтому период, когда европейская цивилиация вернулась к ценностям своих “родителей“, называется Возрождением.

Черты философии Возрождения

Философия становится более светской

. Она не просто отделяется от богословия, а занимает анти-церковную позицию, выступая не против религии, а против самого института церкви. В центре ее интереса человек. Гуманистическое мировоззрение постепенно становится популярным во всех слоях населения. Человек принимается как главная ценность. Идея индивидуализма, провозглашающая всесторонне развитую личность, постепенно вытесняет средневековое самоотречение.

Общественной целью ставиться уход от феодального, классового общества к равноправью. Важное место в философии Возрождения занимает политическое направление, занимавшееся проблемой управления государством. Самым известным философом этого направления был Никколо Макиавелли (1469-1527). Он полагал, что в политическом поведением управляют сила и выгода, а не мораль. И при управлении государством ей руководствоваться не стоит. Был сторонником военной обязанности и перехода от наемной армии к армии, состоящей из граждан республики.

Такие мыслители реформационного направления, как Жан Кальвин и Мартин Лютер (1483-1546), объясняли необходимость изменения отношений между церковью и обществом. Они боролись против догмата о необходимости церкви как посредника между Богом и человеком. Мартин Лютер выдвинул

концепцию “призвания“, в которой профессиональная деятельность признается божим даром, в отличии от католицизма, где разделяются явления мирского и духовного. Критика католической церкви Лютером нашла отклик в общественности. Так началось религиозное движение названое "Реформацией".

Известные мыслители Возрождения



Мишель Эйкем де Монтель (1533-1592)
в своем главном труде "Опыты" продолжал направление скептицизма. Основной целью жизни для человека он считал саморазвитие и стремление к счастью в жизни земной, а не загробной. Монтель воспевал "естественного человека". Технический прогресс так же как и церковь мешал достижению гармонии с природой. Одной из главных проблем, которым он уделяет внимание была проблема неравенства. Только в обществе, не разделенном на классы и сословия, возможно достижение общечеловеческого счастья.

Николоай Кузанский (1401-1464) пытался найти возможность математическими методами объяснять природные явления. Кузанский помимо написания философских трудов был большим ученым и служил кардиналом при папе Пии II. Он первым возродил идею о гелиоцентричности Солнечной системы. Главным человеческим достоинством считал способность к познанию. Творческие способности видел как проявление Бога.

Джордано Бруно (1548-1600) во многом являлся последователем Николая Казинского. Он развил идею гелиоцентризма. В объяснении божественного так же занимал позицию пантеизма. Она отличалась от признанной тогда догме об антропоморфном боге-творце, тем, что видела бога воплощенного в природе и всем ее населявшем.

Томмазо Кампанелла (1568-1639) первый, кто начал “восстановление наук“ в эпоху Возрождения, то есть преобразовал средневековую схоластику в новую универсальную науку, где познание основывается на ощущениях.

Рене Декарт (1596-1650) согласно дуализму признавал двойственность идеального и материального. При этом объяснял возможность их взаимодействия существованием их общего источника – Бога. В теории познания Декарт был последователем Кампанеллы. Утверждал главенство разума: с помощью разума человек может управлять природой, наблюдая за опытами, выделять сокрытые природные законы. Учение Декарта стало началом развития философии рационализма.

Философия Возрождения

Эпоха Возрождения породила множество интереснейших явлений и концепций, значительно обогативших не только европейское, но и мировое сознание.

Некоторые исследователи обвиняют мыслителей Возрождения в «философском дилетантизме», полагая, что науки этого периода не содержат в себе должной доли философских рассуждений. Однако это было бы слишком грубым пониманием того наследия, которое оставили нам деятели эпохи Ренессанса. В этот период всего лишь несколько смещается угол зрения: многословные глобальные логические построения, направленные на познание всего сущего, заменяются более практичными и узконаправленными. Ради познания конкретных вещей и строгой доказательной логики исследователи умышленно начинают отказываться от громоздких и многословных рассуждений.

Истоки философской мысли эпохи Возрождения

Каждому ещё со школы известно, что мыслители эпохи Возрождения вдохновлялись классической античной философией. Это действительно так. Франческо Петрарка, которого вполне заслуженно называют самым первым гуманистом, обратил внимание на то, что языческие авторы излагают в своих работах простые и доступные каждому истины: стремление к чистоте помыслов, единение с природой, познание бога и мира через самого себя. Петрарка сопоставлял идеи античных философов с тем, что видел вокруг себя: злоупотреблениями служителей церкви и схоластикой, губительно сказывавшейся на состоянии науки. Последователи Петрарки также стали искать истину в работах древних мыслителей. Конечно, идеи Аристотеля и Платона были известны образованным европейцам и в эпоху Средневековья. Но отличительной чертой философии Возрождения является понимание исторического контекста, в котором создавались те или иные концепции. Гуманисты не слепо копировали идеи античных авторов, а стремились разобраться в том, почему эти идеи были ценны для античного мира и что из них можно использовать и в более позднюю эпоху.

Однако идеи, захватившие умы европейской интеллигенции, не исчерпывались концепциями одних только классических философов. Большую роль в становлении философии Возрождения сыграл герметизм – эзотерическое учение: сплав астрологии, натурфилософии, алхимии и магии. Это учение возникло во II-III веках н. э. в Римской империи и должно было стать неким противовесом быстро распространявшемуся в этот период христианству.

Но, несмотря на определённые заимствования, очень многие идеи, возникшие в эпоху Возрождения, носили оригинальный характер. Во многом это связано с политическими изменениями, которые переживала в это время Европа. Всё чаще звучала критика в адрес католической церкви: как со стороны светских государей, не желавших делить свою власть с клириками, так и со стороны простого народа, уставшего от огромных налогов в пользу церкви. Была и третья категория недовольных: пока ещё слабо оформленная и немногочисленная европейская интеллигенция, из которой потом выйдут первые гуманисты. В Средневековье наиболее учёными и грамотными людьми были священники и монахи, но в Возрождение учёность перестала быть привилегией духовенства. С XIV века в Европе стали появляться светские учёные и мыслители. Этих людей не устраивал диктат церкви в духовной и повседневной жизни человека.

Переживали трансформацию и общественные отношения. Росла роль местного самоуправления, складывались предпосылки для формирования развитого гражданского общества. Гуманизм, секуляризм и критический научный подход были именно тем, в чём нуждалось европейское общество в эту эпоху.

Периодизация развития философии эпохи Возрождения

Первый этап: гуманистический (середина XIV — первая половина XV веков)

Петрарка открыл для европейцев новые стороны учения античных авторов, и у него нашлось немало последователей. Однако гуманизм Петрарки был излишне спиритуалистическим и абстрактным. Более поздние авторы сделали гуманизм социально-политическим учением, облекая его в конкретные формы. Глубокую работу над древними текстами провёл Колюччо Салютати – создатель первой во Флоренции кафедры греческого языка. Итогом исследования Салютати стало новое понимание христианства. Салютати решительно отвергал идею о том, что созерцательная жизнь отшельника может привести человека к богу. По его мнению, лишь активный волевой человек, не чуждающийся проблем земного мира и приносящий пользу своим близким и Отечеству, способен достичь совершенства и вечной жизни. Эта мысль стала отправной точкой для гуманистов, которые возвели человека в центр вселенной, в отличие от средневековых схоластов, смотревших на человека как на безмолвное орудие в руках божьих.

Примат гражданско-политических идей над метафизическими также отстаивали такие видные гуманисты как:

  • Леонардо Бруни,
  • Поджо Браччолини,
  • Леон Баттиста Альберти.

Нужно заметить, что гуманисты, в отличие от схоластов, не только предавались возвышенным рассуждениям и вели философские дискуссии, но и много занимались науками и общественной деятельностью. Так, например, Салютати и Браччолини были секретарями Флорентийской республики; Бруни – флорентийским канцлером; а Альберти – художником и геометром.

Одной из ключевых фигур первого периода развития философии Возрождения стал Лоренцо Валла, пересмотревший идеи Эпикура и создавший собственное учение – неоэпикуреизм. Валла категорически осуждал аскетизм монахов и восхвалял наслаждение, которое, по его мнению, могло быть не только плотским, но и духовным. По сути, Валла поставил точку в построении гуманистического учения, сделав его зрелым и завершённым.

Второй этап: неоплатонический (вторая половина XV – первая половина XVI веков)

На стыке неоплатонизма, герметизма и Каббалы

Идеи Платона нашли живой отклик у гуманистов, однако, нужно отметить, что платонизм вошёл в эпоху Возрождения не в чистом виде, а с многовековыми напластованиями посторонних идей. Платон не оставил после себя каких-либо сочинений. Все его концепции дошли до наших дней в изложении его учеников, которые, безусловно, могли где-то исказить, пусть даже и неумышленно, его оригинальные идеи. Позже понятия, выработанные Платоном, использовались самыми разными авторами, которые часто понимали их по-своему. Но если в наши дни историческая наука располагает необходимыми приёмами и методами для того, чтобы максимально очистить изначальный смысл текста от более поздних примесей, то гуманистам в этом плане пришлось намного сложнее. Они не сумели провести границу между идеями Платона и его учеников, с одной стороны, и различными христианскими и магико-теургическими учениями, заигрывавшими с некоторыми понятиями платонизма, с другой. Поэтому неоплатонизм XV века представлял собой сложный сплав множества часто противоречащих друг другу идей.

Одним из самых значимых философов этого периода стал Николай Кузанский. Философию Кузанского нельзя отнести к гуманистическим теориям, вроде тех, что излагали Салютати и Валла, но в то же время это были идеи, резко отличающиеся от схоластики. Поэтому историки считают, что этот автор положил начало нового этапа развития философии Возрождения.

Кузанский учил, что бог есть истина, но познать его невозможно. Чем больше человек познаёт, тем больше он убеждается в собственном незнании. Большую роль в становлении Кузанского как мыслителя сыграла математика, поэтому, даже предпринимая попытку описания божества, он использовал математические аналогии. Любопытно, что Кузанский писал о том, что уместнее описывать Бога не через понятия «троицы» и «святого духа», а — через такие определения как «максимум», «равенство», «бесконечность» и «единство». При этом Кузанский подчёркивал, что познание в высших его формах может осуществляться только через рассудок; чувства и воображение же являются низшими способами познания. Интерес Кузанского к природе как олицетворению бога позже был развит натурфилософами и положен ими в основу нового подхода к изучению мира.

Облик неоплатонизма XV века в корне изменили работы Марсилио Фичино – священника, мага и переводчика. В 1462-1463 годах Фичино перевёл «Герметический корпус», «Комментарии к Зороастру» и «Гимны Орфея», которые, как он думал, были первоисточником платонических идей (на самом деле эти работы появились через несколько веков после смерти Платона), и именно с лёгкой руки Фичино изложенные там магико-теургические концепции стали неотъемлемой частью культуры Возрождения. Фичино причудливо сплёл традиционное христианство с платонизмом, магией и эзотерическими учениями. Он считал, что и античная, и христианская традиции восходят к одному и тому же источнику – божественному откровению – Логосу. Люди же, в силу своего несовершенства, вместо того, чтобы объединиться, стали создавать различные культы для того, чтобы следовать этой истине. Фичино считал, что рано или поздно люди придут к пониманию того, что им нужна единая религия. Магия и астрология были для Фичино логическими и неотъемлемыми частями религии: небесные сферы оказывали влияние на земные объекты, а ритуалы практиковались и в стенах традиционной церкви. Фичино следовал неоплатоническому утверждению об одухотворённости всех вещей и природы и полагал, что специфические обряды с некоторыми предметами могут воздёйствовать на тонкие материи.

Схожие с Фичино идеи высказывал и такой известный представитель Возрождения как Джованни Пико делла Мирандола. Пико плотно интересовался Каббалой – возникшим в Средневековье на базе иудаизма мистическим учением. Пико делла Мирандола, как и многие его современники, верил, что корни Каббалы уходят в глубокую древность – во времена библейских пророков. Его работы, посвящённые Каббале и Аристотелю, обогатили и разнообразили философскую мысль Возрождения. Однако главной заслугой мыслителя современные учёные считают создание его «Речи о достоинстве человека» (1496). Это была настоящая программа гуманизма, в которой Пико, вопреки средневековой традиции, уподоблял человека ангелам.

Философия реформаторов

К началу XVI века стали оформляться философские концепции иного рода. На фоне дискуссий о магических практиках и Каббале стали выделяться мыслители, говорившие о более материальных и конкретных вещах. Итальянские мыслители стремились порвать с традицией и создать собственную «научную» религию. Но за пределами Италии гуманизм, напротив, ставился на службу церкви. Теологи и философы искали пути исправления церкви в духе идеалов новой эпохи, но, вовсе не порывая с традиционными представлениями о вере. К числу таких реформаторов относились:

  • Эразм Роттердамский;
  • Мартин Лютер;
  • Ульрих Цвингли;
  • Жан Кальвин и многие другие.

Эразм Роттердамский заложил первые кирпичи в основание протестантизма. Хотя позже он не стал поддерживать Мартина Лютера и порывать с католической церковью, именно его идеи стали началом Реформации. Эразм призывал очистить христианскую веру от бесполезных схоластических споров и вернуться к простоте евангельской истины. Параллельно он клеймил пап, прелатов и рядовых священнослужителей за их порочность и неграмотность. При этом Эразма Роттердамского можно с уверенностью назвать настоящим гуманистом. Он полагал, что человек обладает массой положительных качеств – волей, стремлением к самосовершенствованию, интеллектом и нравственными установками. Всё это, по мнению Эразма, обуславливалось божественным началом в человеке.

Мартин Лютер действовал намного решительнее Эразма. Если второй только тонко намекал на имеющиеся проблемы, то первый их открыто обличал. Он пошёл дальше Эразма, объявив Священное Писание единственным источником божественной мудрости, полностью лишив, тем самым, авторитета многочисленные теологические сочинения Средневековья. Лютер считал философию бесполезным занятием, проистекающим из людского высокомерия. Каста священнослужителей, по его мнению, узурпировала право на трактовку Священного Писания, но на самом деле проповедником мог стать абсолютно любой человек. Итогом смелых, порой даже дерзких, высказываний и действий Лютера, как всем известно, стали: религиозный раскол, возникновение новой ветви христианства – протестантизма — и Крестьянская война в Германии (1524-1526).

Политические дискуссии в эпоху Возрождения

Особое место в истории Возрождения занимает флорентиец Никколо Макиавелли, который в отличие от своих соотечественников и немецких богословов, интересовался, в первую очередь, не религией, а политикой. Именно творчество Макиавелли сделало политику особой сферой общественной жизни, отделённой от этики и религии. Макиавелли смотрел на мир и человеческую природу достаточно пессимистично. Его уже ни в коей мере нельзя назвать гуманистом. Во многом это объяснялось непростой политической ситуацией, сложившейся в Италии на рубеже XV-XVI веков. Макиавелли полагал, что благо Отечества должно стоять превыше всего и ради него можно пойти на измену или обман. В отличие от своих предшественников, Макиавелли не верил в добрую природу человека, по его мнению, люди больше склонны к злу, а, следовательно, монарх не может полагаться на добродетели своих подданных и не должен бояться быть жестоким.

Противоположных взглядов на общественное устройство и политику придерживался англичанин Томас Мор, создавший в 1515 году работу под названием «Утопия». «Утопия» содержала основные принципы и направления государственной политики, которые Мор считал наилучшими. Современный человек мог бы назвать взгляды Мора коммунистическими. Мыслитель считал, что в идеальном государстве не должно быть частной собственности, все граждане должны быть равны и заниматься только тем трудом, который им по душе. Мор изобразил идеальный мир, где каждый стремился к гармонии с собой и окружающими.

Третий этап: натурфилософский (вторая половина XVI века – первая половина XVII века)

Третий этап развития философской мысли эпохи Возрождения был связан с попытками познать природу и выработать систему единых научных законов, по которым развивается всё сущее. На данном этапе были выработаны основные способы научного познания мира, возникли основы многих современных наук. Мыслители этого периода заложили фундамент для философии Нового Времени с присущими ей – научным подходом, скептицизмом и рационализмом.

С одной стороны, науки постепенно очищаются от примесей — религии, магии, герметизма, неоплатонизма – и автономизируются. С другой, научное знание выходит за пределы кабинета учёного: для полноценных исследований нужны институты, лаборатории, библиотеки, международные контакты и финансовые вливания меценатов. По мере того, как всё больше и больше людей начинаются соприкасаться с научной работой (пускай не в качестве исследователей, но как спонсоры, помощники, поставщики необходимых материалов, издатели, арендаторы), научная мысль начинает оказывать влияние на сознание всего европейского общества. Дополнительным толчком к развитию наук этого времени стало усложнение ремесла. Конкретные, общественно полезные знания появлялись в мастерских специалистов (навигаторов, инженеров, архитекторов, художников, гидравликов). Нарождающийся ещё слабый и малозаметный капитализм нуждался в таких профессионалах и всячески поощрял их работы.

Одним из первых представителем новой философии стал Леонардо да Винчи. Хотя он творил в конце XV – начале XVI веков, что не укладывается в хронологические рамки третьего этапа развития возрожденческой мысли, взгляды Леонардо можно с полной уверенностью назвать натурфилософскими. Леонардо, как и его предшественники, верил в существование души и одухотворённость всего сущего. Но при этом мир для него имел механистическое строение. Леонардо стремился к точному пониманию вещей, очищенному от мистицизма и спиритуализма. Он был одним из тех, кто попытался соединить в своих исследованиях идеальные математические модели и эмпирическое познание. Практический подход к изучению мира позволил Леонардо не только делать некие философские выводы, но и заложить основы некоторых наук: геологии, механики, анатомии, физиологии и геометрии.

К сожалению, работам Леонардо не хватало систематизированности. Хотя в его трудах были изложены интересные и оригинальные идеи, они так и не стали достоянием широкой общественности. Наиболее крупные представители философской мысли первой половины XVI века, вроде Джордано Бруно, обычно высказывали идеи, выросшие из Каббалы и других магико-теургических учений. Поэтому полноценная научная революция началась уже после смерти Леонардо да Винчи и была связана с именами других учёных. Начало этому процессу положил Николай Коперник, опубликовавший в 1543 году свою работу «Об обращении небесных тел». Завершением же научной революции считают 1687 год, когда вышел труд Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии».

Научная революция была начата астрономами:

  • Николаем Коперником;
  • Иоганном Кеплером;
  • Тихо Браге.

Им удаётся разрушить прежний образ мира, созданный Аристотелем и Птолемеем, и заложить новый, вполне современный, где Солнце занимает центральное положение и существуют орбиты, по которым движутся планеты. Эти открытия не только изменили представления физиков и астрономов о космосе, но и постепенно преобразовали весь жизненный уклад общества. Ведь если Земля – не центр Вселенной, возможно, существуют люди на иных планетах. Причём, люди, обладающие иной культурой и взглядами.

Важную роль в дальнейшем развитии науки Нового Времени сыграл Галилео Галилей. Именно он ввёл в науку такой способ познания как эксперимент. По мнению Галилея, мир можно было полностью познать с помощью разума, механики и математики, ведь у каждого явления есть свои вполне осязаемые причины, никак не связанные с фантастическими представлениями. Учёный строго осуждал любой догматизм, он считал, что человек должен верить исключительно фактам и доказательствам. Только после знакомства с ними исследователю стоило обращаться к теоретическим построениям и интерпретациям увиденного.

Исааку Ньютону предстояло завершить научную революцию, начатую его предшественниками, и полностью оформить классическую физику. Он сумел объединить в единое учение идеи Коперника, Браге, Декарта, Галилея и других. Ньютон видел мир как великий механизм. Все части этого механизма двигались согласно трём физическим законам. В отличие от учёных Средневековья и первых этапов Возрождения, Ньютон ставил перед собой задачу понять не суть вещей, а их функции.

Впрочем, больших успехов в это время сумели добиться не только физики, астрономы и математики, но и представители других наук. Идея механицизма активно использовалась анатомами (например, Уильямом Гарвеем, открывшим кровообращение), биологами (к примеру, Франческо Реди, выступившим против теории самозарождения) и многими другими.

В XVII веке эпоха Возрождения с её мистицизмом, стремлением к прекрасному и огромным творческим потенциалом стала постепенно уступать место Новому Времени. Натурфилософы проделали необходимую работу: подготовили общество к великим переменам – появлению промышленности, следующим научным открытиям, а также к социальным и политическим преобразованиям.



1 оценка, среднее: 5,00 из 51 оценка, среднее: 5,00 из 51 оценка, среднее: 5,00 из 51 оценка, среднее: 5,00 из 51 оценка, среднее: 5,00 из 5 (1 оценок, среднее: 5,00 из 5)
Для того чтобы оценить запись, вы должны быть зарегистрированным пользователем сайта.1 оценка, среднее: 5,00 из 5 Загрузка...

История развития философии эпохи Возрождения

С 14 по 17 век в Европе возникали и развивались новые философские направления. Постепенно они объединились в отдельное течение – философию эпохи Возрождения. Ее основные идеи были взяты из античности: апологеты направления отрицали авторитет Церкви и рассматривали человека как отдельную личность, наделенную безграничными возможностями. Философия эпохи Возрождения – уникальный исторический этап, давший старт развитию современных социологических наук.

Как зарождалась философия эпохи Возрождения

фото 520

Эпоха Возрождения (ее второе название – Ренессанс) возникла, как естественный ответ на актуальные потребности человека. В средневековье, авторитет Церкви был непоколебим. Простолюдины были вынуждены платить огромные налоги на содержание духовенства, а монархи не имели права принимать никаких значимых решений без одобрения Папы. Сложившаяся ситуация не устраивала ни первых, ни вторых.

Благодаря активному развитию науки в 14-15 веках, люди получили возможность путешествовать, изучать явления природы, знакомится с другими культурами. Появлялись и укреплялись новые торговые связи. Развивалось общество: появились первые парламенты и независимые от церковного влияния общества. Уровень образованности городского населения вырос в несколько раз. В совокупности, это привело к формированию нового общества, которое переросло насильственное насаждение догматической религии.

Основные предпосылки к развитию новой культурной эпохи:

  • политический кризис – массовые протесты против феодализма возникали во всех европейских странах, и в основном – в Италии, колыбели христианской философии;
  • технический прорыв – изобретение и совершенствование орудий труда, появление огнестрельного оружия, нового медицинского оборудования и методов лечения;
  • усиление отдельных городов – развитие инфраструктуры превращало их в независимые торгово-промышленные, военные и культурные центры.

Вера в христианские постулаты стала резко угасать. Церковные (схоластические) идеалы подвергались все большему скептицизму. Технические достижения и торжество науки над религиозными мифами положили начало новому восприятию человека. Во главе всего была индивидуальная личность – значимая и неповторимая. Философы не отрицали существование Бога, но отвергали идею о его безграничном влиянии на человека.

Суть философии: основные идеи и особенности

Специфика нового философского направления – отказ от раболепного поклонения Богу, как высшему Творцу, и возврат к идеалам Древнего Рима. Он характеризовался гуманизмом – течением, исповедующим принципы личностной свободы, индивидуализма и равенства. Человек – новый предмет изучения в 14 веке, и он же – основной источник знаний.

Основы философии эпохи Возрождения:

  1. Антропоцентризм, созданный на постулатах античного гуманизма. Человек – основа мироздания. Согласно представлениям гуманистов, Бог наделил первого человека Адама свободой воли, возможностью самостоятельно определять свою судьбу.
  2. Приоритетное внимание развитию науки. Познание – способ понимания мира, его устройства и скрытых свойств. Особое внимание уделялось географии, физике, математике и литературе.
  3. Натурфилософия, как единственное восприятие мира. Согласно ей, природа – цельный организм, ни один предмет не может существовать сам по себе. Познать все природные процессы и явления можно только через сравнение и противопоставление. Знаменитый натурфилософ Парацельс рассматривал природу сквозь призму алхимии – оккультного направления, призванного управлять силами природы с помощью тайных знаний.
  4. Пантеизм – религиозное учение, согласно которому Бог равен природе, сливается с ней в единое целое. Оно было призвано объединить науку и церковь, отвергавшую любые попытки поставить под сомнение христианские догмы. Благодаря пантеизму, стало возможным прогрессивное развитие физики, химии, медицины.

Основоположниками философии Ренессанса стали не признанные философы того времени, а представители богемы: поэты, реторы, педагоги, ученые. Новая культура зарождалась в коммунах, домах патрициев и на уличных собраниях. Она распространялась быстро и охотно принималась представителями разных слоев населения, несмотря на активное противодействие Церкви.

Периоды и их ключевые достижения

Эпоху Возрождения разделяют на 3 периода. Каждый из этих периодов философии имеет своих знаменитых последователей:

  1. Гуманистический этап. Начался в середине 14 века и продлился до середины 15 века. Ранний век развития философии Возрождения акцентирует внимание на человеке, как творце. Он достоин счастливой жизни и должен к ней стремиться. Высшая задача человека – уподобиться Богу.
  2. Неоплатонический этап. Продлился с середины 15 века до середины 16 века. Философы стремились объединить в общественном сознании образ Бога и человека. Вопреки церковным представлениям о ценности загробной жизни, они выдвигали идею о смертности души. Высказывались революционные призывы свержения правящего режима и установления социального равенства.
    Натурфилософский этап. Начался ближе к концу 16 века и закончился к
  3. Натурфилософский этап. Начался ближе к концу 16 века и закончился к середине 17 века. В этот период, активно развивались естественные науки. Впервые была выдвинута теория о бесконечности Вселенной.

К концу 17 века, окончательно сформировалось восприятие Бога и Вселенной, как единого целого. Попытки Церкви запретить распространение нового восприятия не увенчались успехом. Основные идеи философии Возрождения распространялись, несмотря на появление инквизиции, постоянные гонения и казни.

Характерные черты Ренессанса

Среди общих черт, характеризующих периоды эпохи Возрождения, можно выделить следующие особенности:

  1. Богоборчество. Философы пытались найти компромисс между своими представлениями о мире и устоявшимся взглядами, диктуемыми христианством. Они не оспаривали существование Бога, но старались отойти от концепта божественного превосходства.
  2. Естественнонаучный способ познания мира. В основу развития науки лег принцип рационализма – познания методом опыта. Сначала выдвигалась гипотеза, после проводились опыты, и полученный результат либо подтверждал, либо опровергал первоначальную версию.
  3. Быстрое распространение новых культурных тенденций. Основы философской идеи, зародившиеся в Италии, проникли во все европейские страны.
  4. Благотворительность. Основанное на ценностях гуманизма, постепенно сформировалось резко негативное отношение к финансовому неравенству. Благотворительность, как идея разделения богатства поровну, нашла живой отклик у многих общественных деятелей.
  5. Толерантность. Терпимость к иному – прямое следствие принятия уникальности человеческой личности.
  6. Отрицание демагогии. Любые споры, основанные на теоретических знаниях, считались пустой тратой времени и попыткой отвлечь разум человека от его истинного предназначения – активного изучения мира.
  7. Индивидуализм. Поощрялось саморазвитие, удовлетворение своих личных потребностей, которые могли не соответствовать общественным ожиданиям.

фото 521

Отдельные черты эпохи Возрождения поддерживали одну общую мысль – счастливым может быть только свободный человек.

Идеологии и их последователи

В основу идеологий легли древнегреческие представления о мире и человеке. Среди многочисленных течений, зародившихся в начале 15 века, можно выделить 4 основных направления.

Идеологии эпохи Возрождения:

  1. Гуманизм. Этическая позиция, предполагавшая наличие у человека права на самоопределение.
  2. Секуляризм. Социально-политическое движение, предполагавшее разделение церкви и правительства.
  3. Гелиоцентризм. Согласно этому учению, Солнце – центр системы мира. Земля вращается вокруг него и подчиняется его влиянию. Гелиоцентризм зародился во времена античности, а в эпоху Возрождения был переосмыслен и получил широкое распространение.
  4. Неоплатонизм. Направление философии, основанное на учении Платона, древнегреческого философа. Оно базируется на идеях космической иерархии и восхождении души к уровню первоистока – Бога.

Последователи

Среди знаменитых философов эпохи Возрождения, присутствуют следующие:

  1. Н. Макиавелли. Он стал первым философом, критиковавшим и отвергшим идею теократии – непосредственного влияния Церкви на правящую монархию. Согласно идеям Макиавелли, государство должно базироваться на светском принципе управления. По его мнению, человек алчен по своей сути и стремится к эгоистичному удовлетворению своих желаний. Только государство, построенное на ненасильственных методах управления, отсутствие коррупции и развитая юриспруденция позволят управлять человеческой сущностью и совершенствовать ее.
  2. Д. Алигьери. Поэт, автор «Божественной комедии». В своем творчестве он описывает модель мира, похожую на средневековую. Согласно ей, центром мироздания является Земля, а единственным творцом – Бог. Но основным предназначением человека было не служение божьей воле, а достижение совершенства в рамках своей земной жизни. Данте верил в величие человека и его безграничные возможности.
  3. Ф. Петрарка. Его называют «первым гуманистом». Петрарка прославился как лирический писатель, автор сонетов, пьес и мадригалов. Также он писал философские трактаты, в которых пропагандировал гуманистические ценности. Отказавшись от учебы в престижном схоластическом университете, Петрарка предпочел самообразование и стал одним из самых почитаемых мыслителей своего времени.
  4. Н. Кузанский. Согласно его учению, Бог – недостижимое для человека начало. Человек способен постигать тайны природы и узнавать истинную суть предметов и явлений. Разум – нить, связывающая человека и с Богом и с природой. Свои идеи Казанский изложил в сочинениях «Об ученом незнании» и «О предположениях».
  5. Э. Роттердамский. Известен как автор учения «Философия Христа». Он утверждал, что любому человеку под силу следовать заповедям Иисуса и стать христианином в истинном понимании этого слова. Он порицал феодальный строй, самодовольство и войны. В своем сочинении «О свободе воли», он отстаивал право человека на самоопределение. Его близкий друг и соратник Т. Мор издал сочинения «Утопия» с похожими идеями. В нем, Мор рассматривал общественное устройство, основанное на принципах общественной собственности.
  6. М. Монтень. Он исследовал вопросы человеческого бытия. Свои идеи Монтень изложил в сочинении «Опыты» – монументальной работе, затрагивающей многие аспекты общества. Его взгляды остаются актуальными, приемлемыми и в 21 веке.
  7. Д. Бруно. Написал несколько философских трактатов, в которых утверждал о единстве и бесконечности Вселенной. Является автором гипотезы о неразрывности пространства, времени и материи. По мнению Бруно, конечная цель человеческого познания – созерцание божества. Оно доступно только энтузиастам – активным, целеустремленным людям, не приемлющим ханжества и аскетизма. Придерживался идей пантеизма и гелиоцентризма. За свои воззрения был осужден и казнен, как еретик.
  8. Г. Галилей. Ученый, опирающийся на принципы методологии. Изучал географию, физику, химию. В его представлении, философия и наука неразрывно связаны и должны развиваться параллельно. Написал несколько научных трудов, на которые опирались ученые 18-19 веков.

фото 522

Эпоха Возрождения – период расцвета научной мысли. Благодаря ему зародилось восприятие человеческой жизни, как высшей ценности, отказ от средневекового аскетического мировоззрения, стремление к созданию равноправного общества. Достижения современной науки стали возможны благодаря открытиям, совершенным с 14 по 17 век, а имена их авторов известны и почитаемы по сей день.

Философы Ренессанса - Эпоха Возрождения

Философы Эпохи Ренессанса

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

Общая характеристика Философии Возрождения

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.

Натурфилософы Возрождения, например, знаменитый немецкий алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Философия эпохи возрождения

Аннотация: В данной лекции рассмотрены основные представители, идеи, концепции и исторические предпосылки формирования эпохи Возрождения.

Цель лекции: познакомить студента со спецификой философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения начинается с XIV в и заканчивается в XVI в. Эпоха Возрождения связана с разложением феодального строя, формированием буржуазного общества, периодом ранней индустриализации и наступлением городов. Значительные изменения, которые происходили в окружающей жизни людей, должны были сказаться и на развитии философской мысли. Догматическая христианская философия тормозила общественное развитие и движение научной мысли и не могла идти в ногу со временем. В результате развития городов феодализм подходит к вершинам своего развития. В городах активно развиваются ремесла, строятся первые мануфактуры, население обогащается и начинается накопление капитала. Формируется новый социальный слой - буржуазия, которая больше не находится под гнетом феодалов и не нуждается в религиозной философии как средстве утешения и спасения. Именно этот новый слой является последователем и носителем новой более свободной и светской идеологии Ренессанса. Буржуазия стремилась к дальнейшему обогащению, а церковная идеология и феодальный строй ей мешали. Философия Эпохи Возрождения является анти-феодальной. Богатые мещане, церковная интеллигенция, аристократы стали развивать философскую мысль в новом перспективном направлении, которая повлияла не только на историю философии, но и на весь общественно-исторический процесс. Философия Ренессанса является воплощением анти-феодальной борьбы против дворянства, церкви и феодалов.

Отсюда вытекают основные черты философской мысли Эпохи Возрождения

  • Переход от теоцентрической философии к антропоцентрическому принципу. Превознесение способностей человека, признание безграничного творческого потенциала человека
  • Вместо теократии приходит идеал наукократии и технократии
  • Отказ от сакрализации знания и над-индивидуальных истин. Стремление к популяризации знания
  • Принцип утилитаризма. Ориентации на реальный мир, чем внеземные реальности
  • Признание "божественной сущности" человека

Однако недостатком философии Эпохи Возрождения является элитарность. Если приобщиться к христианской религиозной философии могли все, даже самые бедные слои населения, то для того, чтобы воплощать в жизнь идеи Ренессанса нужно было обладать хорошими научно-теоретическими знаниями, которые в то время были доступны далеко не всем.

Центральной категорией философии Ренессанса является понятие " гуманизм ". В переводе с латыни humanus - человеческий, человечный. Следуя строгому формальному определению, гуманизм означает исторически меняющуюся систему воззрений, признающую ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающую благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности - желаемой нормой отношения между людьми1.

Принцип гуманизма исходил из необходимости создания хороших условий жизни для человека, в которых мог бы полностью раскрываться творческий потенциал. Философская мысль за много веков впервые обращается к человеку, его внутреннему миру, потребностям, желаниям, возможности творческой самореализации. Так если в средневековье господствовала мысль, что земная жизнь не имеет такой ценности, как загробная жизнь в Горнем Мире. Человеческое существование на Земле рассматривалось как испытание души, которое надо выдержать с достоинством, чтобы вступить в истинное царство божие. Ренессанс смотрит на ситуацию иначе. Сама жизнь и человек становятся непреклонной ценностью. Жизнь - это редкий удивительный шанс для воплощения своей мечты, своего творческого потенциала, божественной сущности, которой обладает каждый от природы. Человек - центральная категория философии Ренессанса.

Основные идеологи эпохи Ренессанса Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Георгис Гелистос, Марсилио Фичино, Помпонаций, Мишель Монтень, Пико делла Мирандола и др.

Великий итальянский поэт и гуманист Данте Алигьери (1265-1321) рассматривал сущность человека дуалистически. Он не отрицал божественного детерминизма в человеческой судьбе, но признавал также и природный детерминизм. Он постулировал безграничный потенциал человека и верил в силы человека, которые противостоят всему мирозданию. Задачу человека Данте А. видел в реализации возможностей разума, т.е. теории знаний. Данте был воинствующим критиком церкви и ее права вмешиваться в дела человека и общества.

С трудов Данте начинает постулироваться новая светская, а не религиозная философская мысль.

Франческо Петрарка также последовательно формулировал основные принципы философии Ренессанса в своих литературных трудах. Творчество Петрарка антропоцентрично и наполнено непреклонной верой в человека и его способности. Он восхищался глубиной мысли античной философии и критиковал христианскую теологию, которая обросла догматами и религиозными мифами.

В период Ренессанса возрождается интерес к философии Платона и неоплатонизму. Это связно с необходимостью и большим желанием мыслителей Ренессанса опровергнуть схоластику, которая базировалась на трудах Аристотеля. Так итальянский мыслитель Георгиос Гелистос в стремлении низвергнуть христианскую теологию обращается к неоплатонизму и пантеону Богов. Пантеон Богов противопоставлялся христианскому монотеизму и был главным ударом по христианской идеологии. Главным Богом в его пантеоне был Зевс. Зевс воплощал абсолютное бытие. Мир был всегда, и не было начала или конца этого мира.

Марсилио Фичино ( 1433-1499 ) также обращается к идеям политеизма античности в начале своего творчества, однако затем выходит на концепцию пантеизма. Бог, по мнению Фичино, содержит в себе весь мир. Когда-то давно бог сотворил мир, а теперь он растворен в природе. Бог постоянно проявляет себя через силы природы. Так, Фичино хотел преодолеть христианский дуализм, который объективизировал бога и отделял его от окружающего мира, помещая в мир Горний.

Идею пантеизма развивает итальянский философ Пико делла Мирандола (1463-1494). Наиболее его известный философский труд "Речь о свободе и достоинстве человека". Он выделяет иерархию в построении мира, где высшей сферой было божественное и ангельское бытие, а низшей телесный материальный мир. Основой бытия является, по мнению Мирандолы, высшее бестелесное божественное начало. Из этого начала возник весь мир. Мир возник в начале времен из хаоса, который потом был упорядочен божественным принципом. Бог постоянно присутствует в природе, он растворен в природе, Бог является образующей и завершающей сущностью мира. В этических взглядах Мирандола постулировал принцип гуманизма. Судьба человека - это результат естественной свободной активности человека. Человеческое существование определено только его поступками и его мыслями. Целью человеческой жизни должно быть стремление к божественному совершенству.

Пьетро Помпанаций (1462-1526) развивал этические взгляды Эпохи Возрождения. Он считал, что целью человеческого существования является достижение блаженства на основе рационального познания. Человек в отличие от животного обладает не только чувственным, но и рациональным познанием. Рациональное познание позволяет мыслить абстрактно общими категориями. Такое мышление делает человека бессмертным, так как общие категории являются высшим знанием. Постижение высшего знания освобождает и возрождает душу человека.

Натурфилософия Ренессанса

Большое место в философии Эпохи Возрождения уделено натурофилософии. К этому времени естественные науки достигли определенного успеха в познании. Натурофилосфия Ренессанса опирается на научное знание и делает новые шаги к объяснению сущности мира, которые существенно отличаются как от античной философии, так и от средневекового знания. Основными идеологами натурофилософского знания являются Николай Кузанский, Галилео Галилей, Джордано Бруно, Леонардо Да Винчи, Б. Телезео, Франческо Патрицы. Рассмотрим основные идеи натурофилософии.

Николай Кузанский (1401-1464).

Основной труд "Об ученом незнании". Главная философская проблематика - онтология и гносеология.

Онтология.Кузанский Н. разработал концепцию "docta ignorantia", которая противопоставляется религиозной схоластике. Философия Кузанского Н. идеалистична. Он не отказывается от категории Бога как идеального начала сущего. Однако Бог Кузанского Н. - это не есть персонофицированный Бог христианской схоластики. Кузанский Н. придерживается пантеистических взглядов. Пантеизм (от греч. pan - все и theos - бог)- это философское учение, отождествляющее бога и мир2, считающее, что бог слит с природой, разлит в окружающем мире и пронизывает его. Он считал, что Бог бесконечно распространяется во вселенной. В бесконечном космосе (макромире) и в человеке (микромире) развертывается бесконечное божественное начало. Человек может накапливать это божественное начало, хотя этот процесс ограничен. Абсолютное накопление и слияние божественного и человеческого начала возможно только во Христе, который сочетал божественную сущность и человеческую. Кузанский последовательно опровергал теорию креационизма. Он считал, что Бог не может существовать вне мира, следовательно, нет объективного персонифицированного Бога, который однажды сотворил все из ничего. Бог такая же часть этого мира, как и все остальное.

Космогония. Мир в представлении Кузанского - это бесконечный шар, который расширяется. Однако определенного центра мира нет. Абсолют этого мира - бесконечность.

Гносеология.Кузанский был сторонником рационалистического познания. Предметом познания является Бог, который постижим только разумом. Основным методом познания он считал математику. Познание конечных вещей возможно с помощью символов, основой которых является математика. Н.Кузанский натолкнулся на противоречие между человеческим познанием, которое имеет пределы и бесконечным Богом как предмет философии. Человеческий разум подчинен противоположностям, для него постоянно существуют дихотомичные категории "за" и "против", "да" и "нет". В концепции docta ignorita противоположности сливаются. Воплощением такого абсолюта, в котором сочетаются противоположности является Бог, так как бог объединяет абсолютно малое и абсолютно большое.

Этика. Кузанский Н. как представитель Ренессанса уже не рассматривал человека как слабовольное запуганное божьим гневом существо. Если Бог Кузанского Н. это уже не Бог христианства, то и человек Кузанского Н. - это не человек религиозных догматов. Человек в философии Кузанского обладает свободой воли и свободой мысли. Он является центром природы и венцом природного творения. Земля является не только местом обитания человека, но близка к центру Вселенной.

Такая концепция человека и вселенной соответствовала геоцентрической системе небесной механики и космогонии Птолемея (90-160 г. н.э.). Птолемей считал, что земля - центр вселенной, а вокруг нее вращаются звезды, солнце, другие планеты.

Однако геоцентрическая система Вселенной в Эпоху Возрождению пересматривается. На место нее приходят гелиоцентрические космогонические системы Н. Коперника ( 1473-1543). В начале идеи Коперника Н. поддерживались не только светской наукой, но и церковью. Расчеты Коперника о движении небесных тел помогли провести реформу календаря. Однако, учение Коперника противоречило догматам церкви, в соответствии с которыми человек и наш мир есть центр божественного творения. Учение Коперника предполагало, что наша земля такая же, как и другие планеты, и земля больше не была центром Вселенной. Учение Коперника Н. предали церковной анафеме на долгое время. Однако концепция Коперника Н. позволила по-новому взглянуть на место человека в мире и дала новый толчок для развития гуманистических идей эпохи Ренессанса. Философия человека стала опираться на научное знание и приобрела материалистический характер.

Джордано Бруно (1548-1600) был выдающийся ученый и философ эпохи Возрождения. Он развил идеи Коперника Н. и продвинулся дальше по этому пути. Дж. Бруно пришел к выводу, что и солнце не есть центр Вселенной и опроверг гелиоцентрическую систему мира. Он также как и Кузанский считал, что бесконечная вселенная не имеет определенного центра.

Онтология. Вселенная была создана божественным началом. Пра-основой бытия в философии Бруно была материя. Материальная субстанция являлась неразвернутой причиной всего сущего. Материя является формой всех форм, субстанциональной возможностью всех вещей. Мир удерживается в единстве и разнообразии за счет души мира. Это мировая душа является формообразующим принципом для материи. Мировая душа - это ум вселенной. Дж. Бруно пытался преодолеть не только идею креационизма, но и христианского дуализма. Это привело к идее одушевленности и одухотворенности материи, которая в философии получила название - панпсихический материализм.

Материя в философии Дж. Бруно - это активный творческий принцип, который существует в слиянии с формой. Материя рассматривается как потенция, которая есть причина и возможность всего сущего. Мир состоит из множества единичных вещей, которые происходят из одушевленной активной материальной субстанции. Бруно отождествляет природу и мировую душу. Его философия исходит из принципа пантеизма. Однако пантеизм Бруно ближе к материализму, чем идеализму, несмотря на признание Мировой Души.

Космогония. Дж. Бруно развивал идею атомизма. Космос состоит из атомов. Атомизм Бруно проявляется в его концепции максимумов и минимумов. Атом - это физический минимум, точка -материальный минимум, монада - метафизический минимум. Космос - это пустая и наполненная бесконечность. Космос - это все бытие. Бесконечность космоса можно познать только философским разумом.

Гносеология. Дж. Бруно стоял на позициях рационального познания. Цель рационального познания он видел в проникновении в глубины природы. А в глубине природы лежит божественный принцип, мировая Душа, которая и является истинным предметом познания. Чувственное познание является только первой ступенью познания. Высшей ступенью познания является разум. Познание окружающего мира должно быть научно-философским, а не теологическим. Бруно был гносеологическим оптимистом, считал, что Мировая Душа познаваема. Он не терпел скептических аргументов и предпосылок в познании. Он считал, что право на существование имеет только истина научного знания, базисом которой является научный опыт.

Этика. Целью человеческой жизни была борьба за добро и благо. Борьба за возвышенные цели требует жертв. Этическим идеалом Бруно был духовный борец за добро и общечеловеческое благо. Мерилом нравственности выступали поступки и ценности человека. Он был противником как аскетического образа жизни христианства, так и гедонизма Эпикура.

Одним из величайших мыслителей Эпохи Возрождения был Леонардо да Винчи (1452-1519).

Гносеология. Да Винчи считал, что научное знание должно опираться на опыт, а не научные авторитеты. Это сильно тормозит научное знание, по мнению Да Винчи. Опыт является важным условием для достижения объективной научной истины. Опыт, постулируемый мыслителем, отличался от созерцательного наблюдения эпохи античности. Опыт, о котором говорил, Да Винчи - это был целенаправленно проведенный эксперимент. Однако для достижения истины опыт необходимо сочетать с теоретическим знанием. Теоретическое (рациональное) знание, опирающееся на опыт, есть основа научной истины. В теоретическом знании Леонардо Да Винчи уделял особое место математике, которая является высшим уровнем абстрактного знания, а значит и научного поиска. Математика является инструментом для осмысления результатов эксперимента.

Леонардо да Винчи считал, что в познании окружающего мира необходимо объединять аналитический и синтетический методы.

При этом предметом познания должен быть окружающий мир и природные закономерности, которые поддаются наблюдению, экспериментальному и теоретическому осмыслению.

Идею экспериментального знания развивал также Галилео Галилей - великий ученый, мыслитель философ Эпохи Возрождения. Галилей был последним представителем натурофилософии Ренессанса. Его деятельность пришлась на рубеж двух Эпох - Эпохи Возрождения и Эпохи Нового Времени. Его считают основателем экспериментально-математического естествознания Нового Времени.

Галилей изменил средневековую концепцию двух истин - истины веры и истины разума. Эта концепция была заменена на концепцию двух книг. Книга священного писания - содержала божественное откровение, а книга природы содержит суть божественного творения. Философия должна изучать книгу природы, а теология, основываясь на божественном писании должна обучать морали, показывать добродетель и благо. Основой познания книги божественного писания - это герменевтика- интерпретация библейских текстов, основой познания природы является эксперимент. Эксперимент должен быть осмыслен разумом. Галилей выделял интенсивное и экстенсивное научное познание. Первое связано с увеличением познанных объектов, второе ориентировано на глубину познания научных истин.

Галилей, также как и Леонардо да Винчи считал, что в познании необходимо сочетать синтетический и аналитические методы. Такой метод построения научной теории в гносеологии называется гипотетико-дедуктивный.

Идеи Дж. Бруно, Леонардо да Винчи, Галилея и их единомышленников были основой для создания экспериментальной науки и эпохи Нового Времени.

Философия эпохи Возрождения кратко. Представители философии эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения – феномен, характерный для Западной Европы XIV–XVII вв. Термин «Возрождение» (употребляется также итальянский вариант – Ренессанс) связан с обращением мыслителей к идеалам античности, своеобразным возрождением древнегреческой и римской философии. Но понимание того, что такое античность, у людей XIV–XV вв. было несколько искаженным. Это неудивительно: целое тысячелетие отделяло их от момента падения Рима, и почти два – от времени расцвета древнегреческой демократии. Все же сущность философии эпохи Возрождения – антропоцентризм – была почерпнута из античных источников и отчетливо противопоставлялась средневековому аскетизму и отвлеченной от всего мирского схоластике.

философия эпохи Возрождения кратко

Предпосылки возникновения

Как зародилась философия эпохи Возрождения? Краткое описание этого процесса можно начать с упоминания о том, что появился интерес к реальному миру и месту человека в нем. Произошло это неслучайно именно в это время. К XIV в. изжила себя сама система феодальных отношений. Росло и быстро развивалось городское самоуправление. Особенно это заметно было в Италии, где со времен античности не угасли традиции экономической автономии крупных городов вроде Рима, Флоренции, Венеции, Неаполя. На Италию равнялись другие европейские страны.

К этому времени господство католической Церкви во всех сферах жизни начало тяготить людей: монархи стремились сбросить влияние Папы и прийти к абсолютной власти, а городское население и крестьяне изнывали под непосильным гнетом налогов на нужды духовенства. Чуть позже это приведет к движению за реформацию Церкви и расколу западноевропейского христианства на католичество и протестантизм.

XIV–XV вв. – эпоха великих географических открытий, когда мир начал становиться все более понятным и реальным, и все хуже укладывался в прокрустово ложе христианской схоластики. Необходимость систематизации естественнонаучных знаний становилась очевидной и неизбежной. Ученые все громче заявляют о рациональном строении мира, влиянии на происходящие процессы законов физики и химии, а не божественного чуда.

Философия эпохи Возрождения (кратко): основные идеи и базовые принципы

Что определили все эти явления? Главные черты философии эпохи Возрождения – стремление познать мир через естественные науки, которые зародились в Древней Греции и были непочтительно забыты в темные средние века, внимание к человеку, к таким категориям, как свобода, равенство, к неповторимой ценности – человеческой жизни.

Однако специфика эпохи не могла не сказаться на ходе развития философской мысли, и в непримиримых спорах с адептами схоластической традиции родился совершенно новый взгляд на мир. Философия эпохи Возрождения кратко усвоила основы античного наследия, но значительно модифицировала и дополнила их. Новое время ставило перед человеком несколько иные вопросы, чем за 2000 лет до того, хотя многие из них актуальны во все эпохи.

Идеи философии эпохи Возрождения базировались на таких принципах, как:

  • Антропоцентризм философского и научного поиска. Человек - центр мироздания, его основная ценность и движущая сила.
  • Особое внимание к естественным и точным наукам. Только через учение и развитие можно понять строение мира, познать саму его суть.
  • Натурфилософия. Природу следует изучать как нечто целое. Все предметы в мире едины, все процессы взаимосвязаны. Познать их во всем разнообразии форм и состояний можно только через обобщение и одновременно через дедуктивный подход от большего к конкретному.
  • Пантеизм – отождествление Бога с природой. Основная цель этой идеи состояла в примирении науки с церковью. Известно, что католики ревностно преследовали любую научную мысль. Развитие пантеизма дало толчок таким прогрессивным направлениям, как астрономия, химия (в противовес лженаучной алхимии и поиску философского камня), физика, медицина (глубокое изучение строения человека, его органов, тканей).

Периодизация

Поскольку Ренессанс охватывает довольно большой временной отрезок, для более детальной характеристики его условно подразделяют на три периода.

  1. Гуманистический - середина XIV – первая половина XV в. Ознаменовался поворотом от теоцентризма к антропоцентризму.
  2. Неоплатонический – вторая половина XV – первая половина XVI в. Связан с переворотом мировоззренческих установок.
  3. Натурфилософский – вторая половина XVI – первые десятилетия XVII в. Попытка внести коррективы в устоявшуюся и одобренную Церковью картину мира.

Выделяют еще такие направления философии эпохи Возрождения, как:

  • Политическое (развивалось в неоплатонический период), для которого характерен поиск сущности и природы власти одних людей над другими.
  • Утопическое. Социальная философия эпохи Возрождения (совпадает по времени со вторым и третьим периодами) в чем-то сходна с политическим направлением, но в центре поиска стояла идеальная форма сосуществования людей в рамках города и государства.
  • Реформационное (XVI–XVII вв.) – направлено на поиск путей реформирования Церкви в соответствии с новыми реалиями, сохранение духовности в жизни человека, неотрицание главенства морали над наукой.

Общая характеристика периодов

черты философии эпохи Возрождения

Сегодня термин «гуманизм» приобрел несколько иное значение, чем в эпоху Ренессанса. Под ним понимают защиту прав человека, толерантность, благотворительность. Но для философов Возрождения это понятие, прежде всего, означало, что в центре философского поиска оказывается не Бог или божественная природа, а человек и его земная жизнь. Таким образом, если суммировать кратко, философию средневековья и эпохи Возрождения - это разные явления. Они интересовались диаметрально противоположными вопросами и не могли сосуществовать бок о бок.

Первые идеологи

Первыми проводниками гуманистических идей стали Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла, Джованни Бокаччо. Их произведения по-разному, но вполне отчетливо утверждали антропоцентризм философии эпохи Возрождения, то есть центральное место человека в картине мироздания.

Гуманизм распространялся поначалу не с университетской кафедры, а в частных беседах в кругу вельмож и аристократов. Схоластика была уделом масс, вернее тех, кто управлял массами, официальной доктриной, а гуманизм – философией для избранного узкого круга интеллектуальной элиты.

Полярные точки - философия средневековья и эпохи Возрождения. Кратко представить это можно в утверждении, что именно первые философы Возрождения создали утвердившийся на века образ темного средневековья как мрачного сна человечества. Они же стали обращаться к античным сюжетам и образам для иллюстрации своих идей. Задачу философии гуманисты видели в возвращении к «золотому веку» - античности, а для этого они развернули деятельность, направленную на популяризацию античного наследия – перевод на благородную латынь и даже народные языки сохранившихся образцов древнегреческой трагедии и комедии. Принято считать, что первые аннотированные переводы древних текстов, сделанные в XV–XVI вв., положили начало современной филологической науке.

Данте Алигьери – яркий представитель периода гуманизма

Для характеристики гуманистического периода в истории философии Возрождения нельзя не остановиться подробнее на биографии такой знаковой для него фигуры, как Данте Алигьери. Этот выдающийся мыслитель и поэт в своем бессмертном произведении «Божественная комедия» сделал человека центральной фигурой повествования. Это тем более интересно, что в остальном картина мира оставалась такой же, как в Средние века, - устои Церкви и постулат о божественном провидении пока не были затронуты. Но все же в «Божественной комедии» детально и обстоятельно прорисована карта христианского загробного мира. То есть человек вторгся в область божественного провидения. Пусть только в качестве зрителя, неспособного вмешиваться и влиять на ход событий, но человек уже присутствует в божественном круге.

философия эпохи Возрождения гуманизм

Это творение Церковь оценила очень отрицательно, даже враждебно.

Предназначение человека в миропонимании Данте состоит в самосовершенствовании, стремлении к высшему идеалу, но уже совершенно не в отречении от мира, как это представлялось философам Средних веков. Для того «Божественная комедия» и рисует в красках все перспективы жизни души после смерти человека, чтобы подтолкнуть его к решительным действиям в быстротечной жизни земной. Автор указывает на божественное происхождение человека с единой целью – пробудить его ответственность и жажду к непрестанному обогащению знаниями. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения кратко у Данте нашел свое выражение в «гимне достоинству человека», звучащему в «Божественной комедии». Так, уверовав в высшее предназначение человека на земле, его способность к великим поступкам, мыслитель заложил фундамент для нового, гуманистического учения о человеке.

Развитие идеи в творчестве Франческо Петрарки

Основы гуманистического мировоззрения, очерченные Данте, нашли свое развитие в творчестве Франческо Петрарки. Хотя жанровая направленность его произведений (сонетов, канцонов и мадригалов) разительно отличается от величественного и степенного слога Данте, идеи гуманизма проступают в них с не меньшей отчетливостью. Перу этого поэта принадлежит и ряд философских трактатов: «Об уединенной жизни», «Инвектива против врага», «О своем и чужом невежестве», «О монашеском досуге», диалог «Моя тайна».

На примере Петрарки очень хорошо заметно, что антропоцентризм не оставался только новой выдумкой философов, но приобретал черты мировоззрения, системы культурных ценностей. Он открыто выступал против схоластической доктрины, считая уделом истинного философа изложение собственных мыслей, а не комментирование чужих. А среди философских вопросов Петрарка считал приоритетными те, которые концентрируются вокруг человека, его жизни, внутренних стремлений и поступков.

Основная идея гуманистов - человек имеет право на счастье

антропоцентризм философии эпохи Возрождения

Первоначально в произведениях Данте философия эпохи Возрождения (гуманизм) несла в себе призыв к самосовершенствованию, аскетизму и стойкости перед ударами рока. Но ее последователь первой половины XV в. - Лоренцо Валла - пошел дальше и призывал уже к активным действиям для борьбы за свои идеалы. Среди античных философских школ он больше всего симпатизировал эпикурейцам – это заметно в диалогах «О наслаждении» и «Об истинном и ложном благе», в которых он противопоставляет последователей Эпикура и стоиков. Но стремление к греховным наслаждениям, характерное для эпикурейцев, здесь обрело иной характер. У него идея наслаждения носит чисто этический, духовный характер. Для Лоренцо Валла особенности философии эпохи Возрождения кратко сводятся к твердой вере в безграничные возможности человеческого разума.

Основное достижение философов-гуманистов XIV–XV вв. в том, что они отстаивали право человека на развитие, самореализацию и счастье в реальной земной жизни, а не в обещанной Церковью загробной. Бог мыслился благим и добрым, он олицетворял творческое начало мира. И человек, созданный по образу божьему, единственный среди живых существ, наделенный разумом и деятельным духом, должен стремиться изменить мир и людей вокруг себя к лучшему.

Творческий поиск коснулся не только содержания, но и формы: гуманисты прибегают к чисто светскому жанру стиха, философским трактатам на пример античности придают форму диалога, развивают художественную литературу и возрождают эпистолярный жанр.

Социальное равенство

Социальная философия эпохи Возрождения подрывала устои средневековой общественной иерархии совершенно простой и естественной апелляцией к Святому Писанию: все люди равны в своих правах, ибо равно созданы по образу божьему. Идея равенства всех людей найдет более деятельное участие у философов в эпоху Просвещения, а пока она только декларировалась, но и этого уже было немало после феодального средневековья. Гуманисты не вели спор с Церковью, но считали, что схоласты и демагоги исказили ее учение, а гуманистическая философия, напротив, поможет вернуться к истинной христианской вере. Страдание и боль противоестественны природе, а значит, не угодны Богу.

На втором этапе своего развития, начиная с середины XV в., философия эпохи Возрождения кратко интерпретирует на новый лад учения Платона, Аристотеля и школы неоплатоников в соответствии с реалиями Нового времени.

Главные представители идеи социального равенства

философия эпохи Возрождения краткое содержание

Среди мыслителей этого периода особое место занимает Николай Кузанский. Он придерживался мнения, что движение к истине – это бесконечный процесс, то есть постичь истину практически невозможно. Это означает, что человек не в силах созерцать окружающий мир в той мере, в которой это позволяет ему сделать Бог. И понять божественную природу тоже выше человеческих сил. Главные особенности философии эпохи Возрождения кратко изложены в его произведениях «Простец» и «Об ученом незнании», где впервые отчетливо проступает принцип пантеизма, так как единство мира, по Кузанскому, заключено в Боге.

Непосредственно к философии Платона и неоплатоников отсылает читателя трактат «Платоновское богословие о бессмертии души» Марсилио Фичино. Он, как и Николай Кузанский, был адептом пантеизма, отождествлял Бога и мир в одной иерархической системе. Идеи философии эпохи Возрождения, которые провозглашали, что человек прекрасен и подобен Богу, также не чужды Фичино.

Пантеистическое мировоззрение достигло своего апогея в творчестве Пико делла Мирандолы. Философ представлял, что Бог – это высшее совершенство, заключенное в несовершенном мире. Подобные взгляды уже в начале XV в. явила миру философия эпохи Возрождения. Краткое содержание учения Мирандолы в том, что постижение мира равнозначно постижению Бога, и процесс этот хотя и трудный, но конечный. Также достижимо и совершенство человека, ибо он создан по образу Бога.

Пантеизм. Пьетро Помпонацци

Новая философия эпохи Возрождения, кратко описанная в данной статье, заимствовала аристотелевские принципы, что сказалось в трудах Пьетро Помпонацци. Он видел суть мира в постоянном поступательном движении по кругу, в развитии и повторении. Главные черты философии эпохи Возрождения нашли отклик в его «Трактате о бессмертии души». Здесь автор приводит аргументированные доказательства смертной природы души, тем самым утверждая, что счастливое и справедливое существование возможно в земной жизни и к нему следует стремиться. Так выглядит у Помпонацци кратко философия эпохи Возрождения. Основные идеи, которые он исповедовал, – это ответственность человека за свою жизнь и пантеизм. Но последний в новом прочтении: Бог не только одно целое с природой, он даже несвободен от нее, а потому не несет ответственности за зло, которое происходит в мире, так как Бог не может нарушить предначертанного порядка вещей.

Гимн Эразма Роттердамского

философия эпохи Возрождения краткое описание

В описании такого феномена, как философия эпохи Возрождения, кратко необходимо коснуться творчества Эразма Роттердамского. Оно глубоко христианское по своему духу, но тем более преподносит человека, и тем больших усилий требует от него. Это дает огромную ответственность в отношении постоянного саморазвития и самосовершенствования личности. Эразм безжалостно обличал ограниченность схоластической философии и феодального уклада в целом, изложив свои идеи на этот счет в трактате «Похвала глупости». В той же глупости философ видел причины всех конфликтов, войн и распрей, которые порицала в самой сущности философия эпохи Возрождения. Гуманизм также нашел отклик в трудах Эразма Роттердамского. Это был своего рода гимн свободе воли человека и собственной ответственности за все дурные и добрые дела.

Утопические идеи всеобщего равенства

Социальные направления философии эпохи Возрождения наиболее ярко воплотились в учении Томаса Мора, точнее в его знаменитом труде «Утопия», название которого стало впоследствии нарицательным. Мор проповедовал отказ от частной собственности и всеобщее равенство.

Другой представитель социально-политического течения, Никколо Макиавелли, в трактате «Государь» излагал свое виденье природы государственной власти, правила ведения политики и поведения правителя. Для достижения высших целей, по Макиавелли, пригодны любые средства. Кто-то осудил его за такую неразборчивость, но он лишь подметил существующую закономерность.

Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся: сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства.

Яркий след Джордано Бруно

философия эпохи Возрождения кратко представители

На третьем этапе (со второй половины XVI в.) своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, по-новому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений.

Моральным наставлениям посвящены «Опыты» Мишеля Монтеня, в которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению. Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений в области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день.

Знаковой фигурой натурфилософии XVI в. стал Джордано Бруно. Автор философских трактатов и научных работ, он, не отрицая божественной природы, пытался постичь суть космогонии и устройства Вселенной. В труде «О причине, начале и едином» философ доказывал, что Вселенная едина (это вообще было центральным понятием его учения), неподвижна и бесконечна. Общая характеристика философии эпохи Возрождения у Джордано Бруно выглядит как сумма идей пантеизма, натурфилософии и антропоцентризма научного поиска. Он утверждал, что природа наделена душой, это явствует из того, что она постоянно развивается. А Бог – это то же, что и Вселенная – они бесконечны и равны друг другу. Цель человеческого поиска – самосовершенствование и в конечном итоге приближение к созерцанию Бога.

Общие выводы

Такой вид приобрела на завершающем этапе философия эпохи Возрождения. Кратко представители ее описали в своих трудах как пробуждение человеческого разума, как освобождение его от мрака непросвещенности и гнета сильных мира сего. Признавалась ценность каждой человеческой жизни. Так может быть описана философия эпохи Возрождения кратко. Представители ее были не только философами, но трудились в области естественных наук, как упомянутый выше Джордано Бруно, а также Галилео Галилей и Николай Коперник. Их взоры устремлялись в небо и пантеизм, характерный для предыдущих поколений. Они отождествляли Бога уже не просто с природой, но с бесконечной Вселенной. Краткое описание философии эпохи Возрождения в XVI–XVII вв. включает не только идеи пантеизма и натурфилософские поиски, но и дальнейшее развитие гуманистических взглядов. Период требует от человека постоянного самосовершенствования, ответственности и смелости в поисках смысла земного бытия и божественной природы во всем сущем.

Уже многие десятилетия подлежит исследованию научным миром философия эпохи Возрождения. Общая характеристика кратко представлена в трудах Дильтея Вильгельма, русских историков - Буйчика, Лучинина, Лосева.

История философии. 3. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ( Коллектив авторов, 2014)

3.1. Возникновение гуманистической философии

Эпохой Возрождения (Ренессанса) называют период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы. В Италии этот период приходится на XIV–XVI вв., а в других странах – на конец XV–XVI в. Философия эпохи Возрождения первоначально тоже стала складываться в Италии в пору ее культурного расцвета в XIV в. Особенностью философии этого периода являлось возвращение к античной традиции понимания человека, его связи с космосом и полисом, что и обусловило антропоцентризм воззрений мыслителей того времени.

Наибольшее воздействие на философию и культуру данного периода оказали диалоги Платона. Именно в эпоху Возрождения они изучались в свободной от интерпретаций неоплатоников и других средневековых исследователей форме. Правители Флоренции Козимо и Лоренцо Медичи превозносили Платона, причем Козимо Медичи основал так называемую Платоновскую, или Флорентийскую, академию, в которой философы и поэты изучали труды великого античного мыслителя. Можно говорить о том, что в выборе между Платоном и Аристотелем итальянские гуманисты, безусловно, отдавали предпочтение Платону.

Также влиятельны были рукописи так называемого Герметического свода, написанные от лица будто бы египетского жреца и посвященные попытке понять Вселенную и описать ее с позиций магии, алхимии и астрологии. Самой важной идеей этих рукописей являлось гелиоцентрическое толкование Вселенной. «Гермес Трисмегист – мифическое имя, связанное с определенным разрядом гностических философских откровений или магических трактатов и рецептов, – для людей Возрождения был реальным лицом: египетским жрецом, который жил во времена глубокой древности и сам написал все эти произведения»29. Мыслители эпохи Возрождения очень трепетно относились к древним источникам, и, соответственно, чем раньше был написан документ, тем больше он вызывал интереса и доверия. Нужно было только отыскать его и изучать последовательно, не обращаясь к трудам предшествовавших комментаторов.

Особенность герметических рукописей заключается в том, что они вовсе не относились к эпохе расцвета египетской мудрости, а были созданы во II в. н. э. и включали достаточно многое из более ранней греческой философии. Но это не мешало считать документ подлинным, так как именно в начале нашей эры господствовало убеждение, что Египет – это родина всех сокровищ в области магии и философии, и даже греческие философы получили свое знание из египетских источников. Гелиоцентрическая идея герметических рукописей оказала плодотворное влияние на формирование взглядов М. Фичинно, Н. Коперника, Дж. Бруно, Т. Кампанеллы и других философов.

Примером гуманистического понимания человека в этот период может служить известная «Речь о достоинстве человека» (1486 г.) Дж. Пико делла Мирандолы (1463–1494 гг.). В этом произведении автор подчеркивает уникальность человека, восхваляет силу его разума, называя посредником между всеми созданиями природы, центром Вселенной. Он даже считал, что человеческий дух в своем творчестве и мощи превосходит чудеса Небес, и прежде всего потому, что ум и душа человека беспредельно свободны. Именно такой творческий человек, обладающий бесконечной свободой для совершенствования, самопознания, и был воплощением гуманизма Возрождения. Мирандола писал: «В душу вторгается святое стремление, чтобы мы, не довольствуясь заурядным, страстно желали высшего и, по возможности, добивались, если захотим, того, что положено всем людям»30.

Cледует также отметить, что, в отличие от средневековых представлений, в эпоху Возрождения в полном соответствии с античной традицией происходит и реабилитация телесного начала.

3.2. Проблема природы человека и социально-политического устройства общества

В трудах Никколо Макиавелли (1467–1527 гг.) человек предстает хотя и несовершенным, лишенным от природы стремления к добру и благу, но обладающим свободой и способностью устраивать свою судьбу. С именем Макиавелли чаще всего связывают известный тезис о том, что политика вне морали. Суждения о том, что интересы государства выше моральных установок или нравственных ценностей отдельного человека, действительно можно встретить в наиболее известном произведении Макиавелли «Государь» (1513 г.). В нем автор пытается определить цели политического правления и стратегию, которой должен руководствоваться политик во имя этих целей. В ту пору Италия не являлась единым государством, на ее территории соперничали пять более или менее крупных государственных объединений, а также несколько небольших княжеств, поэтому политическая жизнь была здесь очень динамичной, лидеры состоятельных семейств боролись за власть, и наиболее ярким примером интриг и политических игр служило правление семейства Медичи.

Политик, которым Макиавелли восхищается в «Государе», это Чезаре Борджиа, наиболее одиозная личность в истории Италии, с именем которого связаны жестокие преступления, предательства и политические махинации. Но Макиавелли оправдывает любые действия государя, если он реализует главную цель – сохранение стабильности и целостности государства.

Мудрому правителю всегда приходится, чтобы «оградить себя от врагов, заручиться друзьями, побеждать силой и обманом, внушить народу любовь и страх, солдатам – преданность и почтение, истребить тех, кто может или должен тебе вредить, перестраивать по-новому старые учреждения, быть суровым и милостливым, великодушным и щедрым, уничтожить ненадежное войско, создать новое»31. Философ не испытывает иллюзий по поводу природы человека, который видится ему неблагодарным, мстительным, склонным к предательству и ради собственности готовым поступиться любыми нравственными идеалами. Именно поэтому государь должен стремиться внушать страх подданным, а не стараться снискать их любовь. «Князь должен внушать страх таким образом, чтобы если не заслужить любовь, то избежать ненависти, потому что вполне возможно устрашить и в то же время не стать ненавистным»32. Естественно, возникает вопрос: в чем гуманизм воззрений Макиавелли? Гуманистичность его позиции можно видеть только в том, что Макиавелли предполагает в человеке, который устремлен к политической власти, огромную волю и беспредельную свободу. Ум и воля позволяют лидеру проявить доблесть и изменить предписания судьбы. «…Люди в поведении своем упрямы, то они счастливы, пока судьба в согласии с их поведением, и несчастны, когда между ними разлад. Полагаю, однако, что лучше быть смелым, чем осторожным, потому что судьба – женщина, и, если хочешь владеть ею, надо бить ее и толкать. Известно, что таким людям она чаще дает победу над собой, чем тем, кто берется за дело холодно»33. Верой в познавательные способности человека пронизаны произведения философа и поэта Джордано Бруно (1548–1600 гг.), который называл себя ноланцем, так как родился он в местечке Нола, недалеко от Неаполя.

Известна трагическая судьба этого великого мыслителя, произведения которого были запрещены, а сам он был сожжен в Риме, на площади Кампа де Фьори. В своем произведении «О причине, начале и едином» (1584 г.) Дж. Бруно описывает Вселенную с позиций пантеизма: божественная душа Вселенной пронизывает ее бесконечно, и поскольку «…дух, душа, жизнь, находится во всех вещах и сообразно известным степеням наполняет всю материю, то достоверно, что он является истинным действием и истинной формой всех вещей»34. В божественном акте творения соединяются материя и форма, и не может быть материя представлена отдельно от формы, а форма и есть мировая душа.

Несмотря на бесконечность и многообразие мира, Дж. Бруно верил в возможности человеческого разума, который должен, однако, выйти из плена схоластики и в большей мере соответствовать «истине природы». Так как природа понималась Дж. Бруно как нечто полное жизни и одушевленное, то и философы, представлялось ему, должны не только со стороны смотреть на мир, но устанавливать законы, изменять нравы и в понимании мира занимать позицию целителя, выполнять функцию врачевания.

Однако известность Дж. Бруно принесли, в первую очередь, гелиоцентрические идеи. Находясь под глубоким впечатлением от герметических рукописей, а также от астрономической концепции Николая Коперника (1473–1543 гг.), Дж. Бруно пытается представить новый образ Вселенной, в которой планеты вращаются вокруг «божественного огня» – Солнца. Как и Коперник, Дж. Бруно видел Землю лишь одной из планет Солнечной системы и настаивал на том, что существуют и другие миры, которые имеют свое солнце, и эта бесконечность Вселенной также пронизана душой, жизнью. Более того, Дж. Бруно говорил, что, возможно, в этих мирах тоже живут разумные существа.

Гелиоцентрическое понимание мира стало для Дж. Бруно основанием для написания трактатов в духе естественной магии, и его философские воззрения являлись попыткой изменить не только представление о космосе, но и само христианское вероучение в духе поклонения «божественному солнцу», что и явилось причиной осуждения и казни мыслителя.

Убежденность в магической силе учений, воплощенных в герметических рукописях, продолжала оказывать влияние на развитие философии этого времени. Примером тому может служить трактат Т. Кампанеллы «Город Солнца», о котором будет сказано ниже.

В философии Возрождения наиболее полно жанр фантастического социально-политического произведения реализовал Томас Мор (1478–1535 гг.). Его труд называется очень длинно – «Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» и представляет собой обсуждение путешественниками проблем государства.

Подвергая критике существующий социальный порядок, Т. Мор описывает уникальный остров Утопия. На этом острове созданы идеальные отношения, и прежде всего потому, что жители Утопии презирают золото, там нет частной собственности и денег. Множество сект и верований сосуществуют мирно, а мудрые правители делают все, чтобы объединить религии для поклонения единому богу. Главный государственный принцип – равенство, которое соблюдается в полной мере даже в быту: люди живут в одинаковых домах, одинаково скромна их одежда.

На острове существует рабство, но рабами становятся преступники, которые таким образом несут наказание, а вот смертная казнь в Утопии отменена. Главными ценностями для жителей этого государства являются здоровье, удовольствие, наслаждение, свободный труд доставляет радость, люди работают не более шести часов в день.

Томас Мор подчеркивает важность ремесленного и крестьянского труда, а также по-новому оценивает важность интеллектуального развития. Осваивать науки может каждый житель острова, для просвещения и образования людей философы устраивают специальные занятия. Мыслители и ученые, как правило, и составляют в Утопии, как это было у Платона, государственную элиту.

Образ идеального государства, созданный Т. Мором, открыл новый жанр – жанр утопий, и трактат «Город Солнца» Томмазо Кампанеллы (1568–1639 гг.) был написан под влиянием этого произведения. Философ конструирует утопию, в которой стратегия государства базируется на гелиоцентрической магии. В соответствии с учением Дж. Бруно Кампанелла верит, что развитие философии приведет к открытию причин движения планет, к овладению не только способностью понимать астрологическую предначертанность судьбы, но и избегать предопределенности или даже противостоять ей.

Утопия Кампанеллы также воплощает идеалы социально-политического устройства, в котором нашли отражение гуманистические идеи Возрождения. Базовыми ценностями, которые определили концепцию произведения в аспекте антропоцентризма, являются здоровье человека и могущество его ума, и даже общественные должности именуются как качества человека. «В Городе добродетели победили пороки, ибо названия их общественных должностей – Щедрость, Великодушие, Целомудрие, Мужество, Справедливость, Истина, Благотворительность, Благодарность, Сострадание и т. д. Вот почему у жителей Города Солнца не было разбоев, убийств, кровосмешений, блуда и вообще злоумышлений любого рода»35.

Основанием развития наук служила естественная магия, и, по сути, «Город представлял собой точное отражение мира, управляемого законами естественной магии, зависящими от звезд. Великими людьми считались те, кто наилучшим образом поняли и использовали эти законы – изобретатели, учителя нравственности, чудотворцы, религиозные вожди, – короче говоря, маги, во главе которых стоял Христос и его апостолы»36. Даже архитектура отражает у Кампанеллы стремление использовать астрологическое знание в интересах людей, а горожане потому и здоровы, что силы небесных светил и планет содействуют этому, подчиняясь научно выверенной планировке Города Солнца. Отчасти его жители – пример перспектив человечества в том случае, если люди будут во благо использовать полученные знания. На идею произведения, несомненно, повлияло «Государство» Платона, но воздействие герметических рукописей и идей Дж. Бруно значительно сильнее.

«Цель организации Города – гармония со звездами, отсюда и царящие в нем счастье, благополучие и добродетель»37. В этом произведении воплотился и типичный для философии эпохи Возрождения пантеизм. Как и Дж. Бруно, Кампанелла видит мир единым, одушевленным и объединенным с Богом.

Говоря о гуманизме философии Возрождения, нельзя не упомянуть крупнейшего французского философа Мишеля Монтеня (1533–1592 гг.). «Опыты» (1580 г.) – его основное произведение, до сих пор востребованное не только специалистами, но и широким кругом читателей. Особенность знаменитых эссе Монтеня заключается в том, что их автор сознательно занимает принципиальную антисхоластическую позицию. Несмотря на свою высокую эрудицию и прекрасное знание греческой философии и трудов римских историков, Монтень настаивает на том, что необходимо отказаться от авторитетов и соотносить знания, полученные из книг, с собственным опытом. Наиболее плодотворна в этом плане, считал он, философия, поскольку она занимает принципиально скептическую позицию и помогает человеку найти наиболее оптимальный выход в его конкретной сложной жизненной ситуации. «Существует… и истинное, и ложное, и мы обладаем способностью доискиваться, но не способностью в точности определять. Мы предпочитаем без размышления следовать установленному в мире порядку. Душе, свободной от всякой предвзятости, гораздо легче достичь спокойствия. Люди, которые судят и проверяют суждения других людей, никогда его не обретут»38. Если говорить о том, полагает Монтень, что может претендовать на абсолютную истину, то это лишь истина, которая исходит от Бога, и то, что можно постичь через откровение. А для общения с Богом необходимо отказаться от излишнего доверия старым философским школам и их авторитетам. «Бог достаточно открыл нам истину через апостолов, выбранных им из народа, из людей простых и темных, чтобы просветить нас в отношении его удивительных тайн: наша вера не есть приобретение, сделанное нами самими, она – дар щедрости другого. В делах веры слабость нашего разума больше нам помогает, чем его сила, и наша слепота ценнее нашей прозорливости»39.

«Опыты», как указывает Монтень, это результат его собственной оценки своей жизни. И он также подчеркивает, что его опыт может быть не очевиден и не убедителен для других людей. Но все-таки следовать реальным результатам, пусть даже не во всем совершенным, более мудро.

В своей жизни человек страдает от страха смерти, но и постоянно это страх «взращивает». Он думает о смерти, как о боли, думает о том, как будут жить его близкие после его кончины. Ритуалы похорон, необходимость составления завещания – все это лишь способствует развитию страха и усугубляет страдание человека. Избавиться от страха смерти сложно, но возможно. Для этого следует признать добродетельным естественное наслаждение. Монтень пишет: «Мы смотрим на смерть, нищету и страдание, как на наших злейших врагов. Но кто же не знает, что та самая смерть, которую одни зовут ужаснейшей из всех ужасных вещей, для других – единственное прибежище от тревог здешней жизни, высшее благо, источник нашей свободы, полное и окончательное освобождение от всех бедствий? И в то время, как одни в страхе и трепете ожидают ее приближения, другие видят в ней больше радости, нежели в жизни»40. То есть человек должен в большей мере принимать ценность жизни, но не от страха смерти, а от наслаждения самой жизнью. Наслаждение жизнью, однако, не есть бесцельное потворство страстям. Подлинное наслаждение и удовольствие от жизни человек получает, если он понимает, что обладает абсолютной свободой выбора, могуществом своего разума. «…Для человека нет ничего невозможного, вплоть до того, что мы способны иногда превзойти даже божество, – и это потому, что гораздо больше заслуги в том, чтобы, преодолев себя, приобрести свободу от страстей, нежели в том, чтобы быть безмятежным от природы, и особенно замечательная способность сочетать человеческую слабость с твердостью и непоколебимостью»41. И только слабость человеческой природы мешает нам пользоваться вещами в простом и естественном состоянии, сохраняя ум и здоровье.

Применительно к автору «Опытов» часто говорят о том, что его этика натуралистична, т. е. добродетель, по Монтеню, означает следование своей природе, ее естеству. Соответственно получается, что у разных людей могут быть разные представления о добре и зле, что критерием добра должен быть, по всей видимости, жизненный опыт.

Как полагал Монтень, главной задачей философии является как раз оздоровление, исцеление души (как мы видим, те же задачи ставили перед философией Дж. Бруно и Т. Кампанелла). Для того чтобы действительно врачевать душу, философия должна переосмыслить свою прежнюю роль, свой язык и манеру, с которой она обращается к людям. «Глубоко ошибаются те, кто изображает ее (философию. – Авт.) недоступною для детей, с нахмуренным челом, с большими косматыми бровями, внушающей страх. Кто напялил на нее эту лживую маску, такую тусклую и отвратительную? На деле же не сыскать ничего другого столь милого, бодрого, радостного… Философия призывает только к празднествам и веселью. Если перед вами нечто печальное и унылое – значит, философии тут нет в помине»42. И если философия повернется лицом к людям и в жанре философской беседы будет содействовать мудрому видению мира, то произойдет не только нравственная революция, но и в целом люди изменятся, ибо, подчеркивает Монтень, «душа, вместившая в себя философию, не может не заразить своим здоровьем и тело. Царящие в ней покой и довольство она не может не излучать вовне; она не может, равным образом, не переделать по своему образу и подобию нашу внешность, придав ей, соответственно, исполненную достоинства гордость, веселость и живость, выражение удовлетворенности и добродушия»43. А здоровье души неизменно повлечет за собой здоровье тела.

В «Опытах» много внимания уделяется проблеме воспитания детей, взаимоотношениям между людьми, оценке исторических событий, но и здесь автор неоднократно говорит о том, как важно своевременно вооружиться настоящим философским мировоззрением, при этом он настаивает, что изучать философию надо начинать еще с детского возраста.

Гуманистичность взглядов Монтеня очевидна, ведь он интерпретирует человека ни как абстрактную категорию, а во всей полноте его стремлений, желаний, страстей, страхов. Он видит человека целостно, как единство духовного и телесного, и верит в силу человеческого ума.

Подводя итог, укажем основные особенности философии эпохи Возрождения. Во-первых, это пантеизм – обожествление мира, природы, всех сущностей и проявлений ее с позиции христианского монотеизма. Во-вторых, это антропоцентризм, ведь предметом рассуждений мыслителей XIV–XVI вв. всегда является человек, его природа, здоровье, душа, разум. Антропоцентризм философов эпохи Возрождения гуманистичен, и это третья особенность философии указанного периода. Гуманизм предполагает видеть человека целью, а не средством исторического развития. Человек, понятый с гуманистических позиций, оказывается способным изменить свою судьбу, преодолеть страх смерти, болезни, а сила разума открывает перед ним неограниченные горизонты.

ренессанс | Определение, значение и факты

Флоренция: Ренессанс Обзор Флоренции, широко рассматриваемой как место рождения Ренессанса. Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Стипендия и ценности. Ренессанс также стал свидетелем открытия и исследования новых континентов, замены Коперника на Птолемеевскую систему астрономии, упадка феодальной системы и роста торговли, а также изобретения или применения таких потенциально мощных инноваций, как бумага, печать Морской компас и порох.Однако для ученых и мыслителей того времени это было, прежде всего, время возрождения классического обучения и мудрости после длительного периода культурного упадка и застоя.

Основные вопросы

Что означает «Ренессанс»?

Ренессанс - французское слово, означающее «возрождение». Это относится к периоду в европейской цивилизации, который был отмечен возрождением классического обучения и мудрости. Ренессанс видел много вкладов в различные области, включая новые научные законы, новые формы искусства и архитектуры, а также новые религиозные и политические идеи.

Когда произошел Ренессанс?

Есть некоторые дебаты по поводу фактического начала эпохи Возрождения. Тем не менее, считается, что он начался в Италии в 14 веке, после окончания средневековья, и достиг своего расцвета в 15 веке. Ренессанс распространился на всю Европу в 16 и 17 веках.

Кто такие важные люди эпохи Возрождения?

Что такое искусство эпохи Возрождения?

Одной из областей, которые воплощали Ренессанс, было изобразительное искусство, особенно живопись и скульптура.Работы этого периода были вдохновлены классическим греческим и римским искусством и были известны своей грацией, гармонией и красотой. Художники работали с живой моделью и оттачивали такие приемы, как использование перспективы. Кроме того, Ренессанс видел утонченность медиумов, особенно масел. Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэль широко считаются ведущими художниками того времени.

Что значит «человек эпохи Возрождения»?

Идея человека эпохи Возрождения, возникшая в Италии и основанная на представлении Леона Баттисты Альберти о том, что «человек может делать все, если хочет.Идеал воплотил в себе основные принципы ренессансного гуманизма, который считал человека центром вселенной и привел к убеждению, что люди должны стремиться охватить все знания и максимально развить свои собственные способности. Леонардо да Винчи - ведущий пример человека эпохи Возрождения, известного своими достижениями в искусстве, науке, музыке, изобретении и письме.

Далее следует краткая трактовка эпохи Возрождения. Для полного лечения, см. Европа, история: Ренессанс.

Происхождение и рост гуманизма

Термин «Средневековье» был придуман учеными в 15 веке для обозначения интервала между падением Классического мира Греции и Рима и его повторным открытием в начале их собственного столетия, пробуждением, в котором они чувствовали, что участвуют. Действительно, понятие длительного периода культурной тьмы было высказано Петраркой еще раньше. События в конце средневековья, особенно начиная с 12-го века, привели в движение ряд социальных, политических и интеллектуальных преобразований, кульминацией которых стал Ренессанс.К ним относятся растущая неспособность Римско-католической церкви и Священной Римской империи обеспечить стабильные и объединяющие рамки для организации духовной и материальной жизни, рост значения городов-государств и национальных монархий, развитие национальных языков и распад старых феодальных структур.

Петрарка Петрарка, гравировка. © Коллекция античного искусства и архитектуры

Хотя дух Ренессанса в конечном итоге принял множество форм, он был выражен в первую очередь интеллектуальным движением под названием гуманизм.Гуманизм был инициирован светскими писателями, а не учеными-клерикалами, которые доминировали в средневековой интеллектуальной жизни и развили схоластическую философию. Гуманизм начался и осуществился первым в Италии. Его предшественниками были такие люди, как Данте и Петрарка, а его главными героями были Джаноццо Манетти, Леонардо Бруни, Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандола, Лоренцо Валла и Колуччо Салютати. Падение Константинополя в 1453 году дало гуманизму значительный импульс, поскольку многие восточные ученые бежали в Италию, принеся с собой важные книги и рукописи и традицию греческой науки.

Марсилио Фичино. Предоставлено Рейксмузеумом, Амстердам; № объекта RP-P-1909-4451 Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Гуманизм имел несколько существенных черт. Во-первых, в качестве субъекта он принял человеческую природу во всех ее различных проявлениях и достижениях. Во-вторых, в нем подчеркивалось единство и совместимость истины, которую можно найти во всех философских и теологических школах и системах, - доктрина, известная как синкретизм.В-третьих, здесь подчеркивалось достоинство человека. Вместо средневекового идеала покаянной жизни как высшей и благороднейшей формы человеческой деятельности гуманисты обратили внимание на борьбу творчества и попытку овладеть природой. Наконец, гуманизм с нетерпением ждал возрождения потерянного человеческого духа и мудрости. Однако в ходе усилий по его восстановлению гуманисты оказали помощь в закреплении нового духовного и интеллектуального мировоззрения и в развитии нового комплекса знаний.Эффект гуманизма заключался в том, чтобы помочь людям освободиться от ментальных ограничений, навязанных религиозной ортодоксией, вдохновить на свободные исследования и критику, а также вселить новую уверенность в возможности человеческой мысли и творчества.

Из Италии новый гуманистический дух и ренессанс, который он породил, распространились на север во все части Европы, чему способствовало изобретение книгопечатания, которое позволило взрывному росту грамотности и доступности классических текстов. Первым среди северных гуманистов был Дезидерий Эразм, чья Хвала безумству (1509) олицетворяла моральную сущность гуманизма в его стремлении к сердечной доброте в противоположность формальному благочестию.Интеллектуальное стимулирование, обеспеченное гуманистами, помогло вызвать Реформацию, от которой, однако, отпрянули многие гуманисты, включая Эразма. К концу XVI в. Битва за Реформацию и Контрреформацию потребовала много энергии и внимания в Европе, а интеллектуальная жизнь была на грани Просвещения.

Ганс Гольбейн Младший: Erasmus Erasmus , масло на панели Ханса Гольбейна Младшего, 1523–24; в Лувре, Париж.43 × 33 см. © Photos.com/Jupiterimages

Художественные разработки и появление Флоренции

Именно в искусстве дух Ренессанса достиг своей самой острой формулировки. Искусство стало рассматриваться как ветвь знания, само по себе ценное и способное дать человеку образы Бога и его творений, а также понимание положения человека во вселенной. В руках таких людей, как Леонардо да Винчи, это была даже наука, средство для изучения природы и записи открытий.Искусство должно было основываться на наблюдении за видимым миром и практиковаться в соответствии с математическими принципами баланса, гармонии и перспективы, которые были разработаны в это время. В работах таких художников, как Масаччо, братья Пьетро и Амброджо Лоренцетти, Фра Анджелико, Сандро Боттичелли, Перуджино, Пьеро делла Франческа, Рафаэль и Тициан; такие скульпторы, как Джованни Пизано, Донателло, Андреа дель Верроккьо, Лоренцо Гиберти и Микеланджело; и такие архитекторы, как Леон Баттиста Альберти, Филиппо Брунеллески, Андреа Палладио, Микелоззо и Филарете, достоинство человека нашло свое выражение в искусстве.

В Италии собственно эпохе Возрождения предшествовал важный «прото-ренессанс» в конце 13-го и начале 14-го веков, вдохновленный францисканским радикализмом. Святой Франциск Ассизский отверг формальную схоластику преобладающего христианского богословия и вышел среди бедных, восхваляя красоты и духовную ценность природы. Его пример вдохновил итальянских художников и поэтов получать удовольствие от окружающего их мира. Работа самого известного художника периода прото-ренессанса, Джотто (1266/67 или 1276–1337), раскрывает новый стиль живописи, который зависит от ясной, простой структуры и большого психологического проникновения, а не от плоской, линейной декоративности и иерархические сочинения его предшественников и современников, таких как флорентийский художник Чимабуэ и сиенские художники Дуччо и Симона Мартини.Великий поэт Данте жил примерно в то же время, что и Джотто, и его поэзия демонстрирует аналогичную заботу о внутреннем опыте и тонких оттенках и вариациях человеческой природы. Хотя его Божественная комедия принадлежит средним векам в плане и идеях, ее субъективный дух и сила выражения с нетерпением ждут Ренессанса. Петрарка и Джованни Боккаччо также принадлежат к этому прото-ренессансному периоду, как благодаря обширным исследованиям латинской литературы, так и благодаря написанию на родном языке.К сожалению, ужасная чума 1348 года и последующие гражданские войны поглотили как возрождение гуманистических исследований, так и растущий интерес к индивидуализму и натурализму, раскрытый в работах Джотто и Данте. Дух Ренессанса не появлялся снова до 15-го века.

В 1401 году во Флоренции было проведено соревнование по присуждению комиссии за бронзовые двери для баптистерия Сан-Джованни. Побежденные ювелиром и художником Лоренцо Гиберти, Филиппо Брунеллески и Донателло отправились в Рим, где они погрузились в изучение древней архитектуры и скульптуры.Когда они вернулись во Флоренцию и начали применять свои знания на практике, рационализированное искусство древнего мира возродилось. Основателем живописи эпохи Возрождения был Масаччо (1401–28). Интеллектуальность его концепций, монументальность его композиций и высокая степень натурализма в его работах отмечают Масаччо как ключевую фигуру в живописи эпохи Возрождения. Последующее поколение художников - Пьеро делла Франческа, братья Поллайуоло и Веррочио - продолжили исследования в области линейной и воздушной перспективы и анатомии, развивая стиль научного натурализма.

Ситуация во Флоренции была исключительно благоприятной для искусства. Гражданская гордость флорентийцев нашла выражение в статуях святых покровителей, назначенных из Гиберти и Донателло для ниш в гильдии зернового рынка, известной как Ор-Сан-Микеле, и в самом большом куполе, построенном со времен античности, установленном Брунеллески во Флорентийском соборе. Стоимость строительства и отделки дворцов, церквей и монастырей была покрыта за счет богатых купеческих семей, главными из которых были семьи Медичи.

Св. Георгия , бронзовая копия мраморной скульптуры Донателло, начало г. 1415; в Ор Сан-Микеле, Флоренция. (Оригинальная статуя была перенесена в Барджелло, Флоренция.) Alinari / Art Resource, New York

Медичи были проданы во всех крупных городах Европы, и был введен в эксплуатацию один из самых известных шедевров искусства Северного Возрождения, Алтарь Портинари, Уго ван дер Гусом ( c. 1476; Уффици, Флоренция). их агент, Томмазо Портинари.Вместо того, чтобы быть нарисованным с обычной температурой периода, работа окрашена полупрозрачными масляными глазурями, которые производят блестящий драгоценный цвет и глянцевую поверхность. Ранние художники Северного Ренессанса больше интересовались подробным воспроизведением предметов и их символического значения, чем изучением научной перспективы и анатомии даже после того, как эти достижения стали широко известны. С другой стороны, художники Центральной Италии начали использовать масляную среду вскоре после года. Алтарь Портинари был доставлен во Флоренцию в 1476 году.

Поклонение пастухов , центральная панель алтаря Портинари. Автор - Hugo van der Goes, c. 1474–76; в галерее Уффици, Флоренция. Эрих Лессинг / Art Resource, Нью-Йорк ,

Ренессанс: возрождение науки и культуры

Ренессанс обычно относится к периоду в европейской истории приблизительно между 1400 и 1600 годами. Многие историки утверждают, что он начался раньше или закончился позже, в зависимости от страны. Он соединял периоды средневековья и современной истории и, в зависимости от страны, совпадает с периодами раннего модернизма, елизаветинского периода и реставрации. Ренессанс наиболее тесно связан с Италией, где он начался в 14 веке, хотя такие страны, как Германия, Англия и Франция, пережили много одинаковых культурных изменений и явлений.

Многие историки, включая историка и писателя из Великобритании Роберта Уайльда, предпочитают рассматривать Ренессанс как прежде всего интеллектуальное и культурное движение, а не исторический период. Уайльд сказал, что интерпретация Ренессанса как периода времени, хотя и удобного для историков, «маскирует длинные корни Ренессанса».

Принтер демонстрирует пресс Гутенберга. Пресса Гутенберга позволила большему количеству людей использовать Библии, книги и музыку. (Изображение предоставлено: upstudio / Shutterstock.com)

«Ренессанс» происходит от французского слова «возрождение». По данным Городского университета Нью-Йорка в Бруклине, интенсивный интерес к классической древности и ее изучение «возродились» после средневековья, в котором классическая философия была в значительной степени проигнорирована или забыта. Ренессансные мыслители считали средневековье периодом упадка культуры. Они стремились оживить свою культуру путем повторного акцентирования классических текстов и философий. Они расширили и интерпретировали их, создав собственный стиль искусства, философии и научных исследований.Некоторые основные разработки эпохи Возрождения включают астрономию, гуманистическую философию, печатный станок, язык в письменной форме, технику живописи и скульптуры, исследование мира и, в конце эпохи Возрождения, работы Шекспира.

Термин «Ренессанс» обычно не использовался для обозначения периода до 19 -го века, когда швейцарский историк Якоб Буркхардт популяризировал его в своей классической «Цивилизации Ренессанса Италия».

Историческое развитие

Вопреки распространенному мнению, классические тексты и знания никогда не исчезали из Европы в средние века.Чарльз Гомер Хаскинс писал в «Ренессансе двенадцатого века», что в искусстве и философии античности произошли три основных периода: каролингский ренессанс, произошедший во времена правления Карла Великого, первого императора Священной Римской империи. (восьмой и девятый века), Оттонский Ренессанс, который развивался во времена правления императоров Отто I, Отто II и Отто III (10 века) и 12 -го века Ренессанс.

Ренессанс 12 -го века особенно повлиял на поздний Ренессанс, сказал Уайлд.Классические латинские тексты и греческая наука и философия начали возрождаться в более широком масштабе, и были созданы ранние версии университетов.

Крестовые походы сыграли свою роль в возрождении Ренессанса, писал Филипп Ван Несс Майерс в «Средневековой и современной истории». Во время крестового похода европейцы столкнулись с развитыми цивилизациями Ближнего Востока, которые добились успехов во многих областях культуры. В исламских странах сохранилось много классических греческих и римских текстов, которые были утеряны в Европе, и они были вновь введены через возвращающихся крестоносцев.

Падение Византийской и Римской империй от рук османов также сыграло свою роль. «Когда османы уволили Константинополь в 1453 году, многие ученые бежали в Европу, взяв с собой классические тексты», - говорит Сьюзан Абернети, колорадский историк и писатель. «Конфликт в Испании между маврами и христианами также заставил многих ученых бежать в другие районы, особенно в итальянские города-государства Флоренция, Падуя и другие. Это создало атмосферу для возрождения обучения.«

Чума 14-го века, известная как« Черная смерть », как полагают, убила до 60 процентов населения в некоторых частях Европы. На этом изображении из фламандской иллюстрированной рукописи 1349 года показаны жертвы чумы, похороненные в городе Турне, теперь в Бельгии. (Фото предоставлено: Королевские музеи изящных искусств, Брюссель).

Черная смерть помогла подготовить почву для эпохи Возрождения, пишет Роберт С. Готфрид в «Черной смерти». Смерть многих видных чиновников вызвала социальные и политические потрясения во Флоренции, где считается, что эпоха Возрождения началась.Семья Медичи переехала во Флоренцию после чумы. Они и многие другие воспользовались возможностями для большей социальной мобильности. Становление покровителей художников было популярным способом для таких недавно влиятельных семей продемонстрировать свое богатство. Некоторые историки также утверждают, что Черная смерть заставила людей усомниться в акценте церкви на загробной жизни и больше сосредоточиться на настоящем моменте, который является элементом гуманистической философии Ренессанса.

Многие историки считают Флоренцию местом рождения Ренессанса, хотя другие расширяют это обозначение на всю Италию.По словам Ван-Несс Майерса, из Италии мысли Ренессанса, ценности и художественная техника распространились по всей Европе. Военные вторжения в Италию помогли распространить идеи, в то время как конец Столетней войны между Францией и Англией позволил людям сосредоточиться на вещах помимо конфликта.

Характеристики эпохи Возрождения

Печатная машина

«Потребность в идеальном воспроизведении текстов и новое внимание к их изучению помогли вызвать одно из крупнейших открытий во всей истории человечества: печать с подвижным шрифтом.Для меня это самая легкая и единственная разработка эпохи Возрождения, которая позволила современной культуре развиваться », - сказал Вильде« Живой науке ». Типография была разработана в Европе Иоганнесом Гутенбергом в 1440 году. Она позволяла выпускать Библии, светские книги, печатную музыку и многое другое. должно быть сделано в больших количествах и охватить больше людей. [Связано: Как Гутенберг изменил мир]

Интеллектуальное движение

Уайльд сказал, что одним из наиболее значительных изменений, которые произошли во время Ренессанса, была «эволюция гуманизма Ренессанса как метод мышления ... Это новое мировоззрение лежало в основе многих стран мира тогда и сейчас.

Уайльд описал ренессансный гуманизм как «попытку человека овладеть природой, а не развивать религиозное благочестие». Ренессансный гуманизм обратился к классическим греческим и римским текстам, чтобы изменить современное мышление, создавая новое мышление после средневековья. классические тексты, в которых основное внимание уделяется человеческим решениям, действиям и творениям, а не беспрекословно следуют правилам, установленным католической церковью как «Божий план». Хотя многие гуманисты эпохи Возрождения оставались религиозными, они полагали, что Бог дал людям возможности, и человечество должно было сделать это. самая лучшая и самая моральная вещь.Ренессансный гуманизм был «этической теорией и практикой, которая подчеркивала разум, научные исследования и человеческие достижения в мире природы», - сказал Абернети.

Искусство

Искусство Ренессанса находилось под сильным влиянием классического искусства, пишет Вирджиния Кокс в «Краткой истории итальянского ренессанса». Художники обратились к греческой и римской скульптуре, живописи и декоративному искусству для вдохновения, а также потому, что их техники сочетаются с гуманистической философией эпохи Возрождения. И классическое, и ренессансное искусство ориентированы на человеческую красоту и природу.Люди, даже когда в религиозных работах, изображали живую жизнь и показывающие эмоции. Перспектива и свет и техника теней улучшились, и картины выглядели более трехмерными и реалистичными.

Патроны позволили успешным художникам эпохи Возрождения работать и развивать новые техники. Католическая церковь заказала большую часть произведений искусства в средние века, и, хотя она продолжала делать это во время Ренессанса, богатые люди также стали важными покровителями, по словам Кокса.Самыми известными покровителями были семьи Медичи во Флоренции, которые поддерживали искусство на протяжении большей части 15 и 16 веков. Семья Медичи поддержала таких художников, как Микеланджело, Боттичелли, Леонардо да Винчи и Рафаэль.

Флоренция была первоначальным эпицентром искусства эпохи Возрождения, но к концу 15 -го века Рим обогнал его. Папа Лев X (Медичи) амбициозно наполнил город религиозными зданиями и искусством. Этот период, с 1490-х по 1520-е годы, известен как Высокий Ренессанс.

Музыка

Как и в искусстве, музыкальные инновации в эпоху Возрождения были частично сделаны возможными, потому что патронаж вышел за пределы католической церкви. По данным Метрополитен-музея искусств, благодаря новым технологиям было изобретено несколько новых инструментов, в том числе клавесин и скрипка. Печатная машина означала, что ноты могли бы быть более широко распространены.

Ренессансная музыка характеризовалась своими гуманистическими чертами. Композиторы читали классические трактаты по музыке и стремились создать музыку, которая затронула бы слушателей эмоционально.Согласно Метрополитен-музею искусств, они стали более драматично включать тексты в композиции и считали музыку и поэзию тесно связанными.

Литература

Ренессансная литература также характеризовалась гуманистическими темами и возвращением к классическим идеалам трагедии и комедии, согласно английскому отделу Бруклинского колледжа. Работы Шекспира, особенно «Гамлет», являются хорошими примерами этого. Темы, такие как человеческая свобода действий, нерелигиозные смыслы жизни и истинная природа человека, охвачены, и Гамлет является образованным человеком эпохи Возрождения.

Общество и экономика

Самым распространенным общественным изменением в эпоху Возрождения было падение феодализма и рост капиталистической рыночной экономики, сказал Абернети. Увеличение торговли и нехватка рабочей силы, вызванная Черной смертью, породили что-то среднего класса. Рабочие могли требовать заработную плату и хорошие условия жизни, и поэтому крепостное право прекратилось.

«Правители начали понимать, что могут поддерживать свою власть без церкви. Больше не было рыцарей на службе у короля, а крестьяне на службе у хозяина поместья», - сказал Абернети.Наличие денег стало более важным, чем ваши верности.

Религия

Из-за ряда факторов - включая Черную смерть, рост торговли, развитие среднего класса и временное перемещение папства из Рима в Авиньон (1309-1377) - влияние католической церкви было Убытие как 15 -го века началось. Возрождение классических текстов и рост ренессансного гуманизма изменили подход общества к религии и авторитет папства, сказал Абернети.«[Гуманизм] создал атмосферу, которая породила различные движения и секты… Мартин Лютер подчеркнул реформу католической церкви, желая устранить такие практики, как кумовство и продажа индульгенций», - сказал Абернети.

«Возможно, самое важное, изобретение печатного станка позволило распространять Библию на языках, отличных от латыни», - продолжил Абернети. «Обычные люди теперь могли читать и изучать уроки Писания, что привело к евангельскому движению.«Эти ранние евангелисты подчеркивали важность Писания, а не институциональной власти церкви, и полагали, что спасение - это личное обращение, а не снисходительность или труды. маршруты, исследователи отплыли, чтобы наметить новые земли. Колумб открыл «Новый Мир» в 1492 году, и Фердинанд Магеллан стал первым человеком, успешно совершившим кругосветное плавание в начале 1500-х годов.

Наука

Когда ученые изучали классические тексты, они "возродили древнегреческую веру в то, что творение строилось вокруг совершенных законов и рассуждений", - сказал Абернети. «Наблюдались эскалации в изучении астрономии, анатомии и медицины, географии, алхимии, математики и архитектуры, поскольку древние изучали их».

Гелиоцентрическая модель Солнечной системы Николая Коперника изменила взгляд людей на Вселенную и вызвала конфликт между учеными и католической церковью.(Изображение предоставлено общественным достоянием)

Одно из главных научных открытий эпохи Возрождения принадлежит польскому математику и астроному Николаю Копернику. В 1530-х годах он опубликовал свою теорию гелиоцентрической солнечной системы. Это ставит солнце в центр солнечной системы, а не на Землю. Это был большой прорыв в истории науки, хотя книга Коперника была запрещена католической церковью.

Эмпиризм начал овладевать научной мыслью. «Ученые руководствовались опытом и экспериментами и начали исследовать мир природы посредством наблюдений», - сказал Абернети.«Это было первым признаком расхождения между наукой и религией.

Они были признаны двумя отдельными областями, создавая конфликт между учеными и церковью и вызывая преследование ученых», - продолжил Абернети. «Ученые обнаружили, что их работа была подавлена ​​или их демонизировали как шарлатанов и обвиняли в том, что они баловались колдовством, а иногда и заключались в тюрьму».

Галилей Галилей был крупным ученым эпохи Возрождения, преследуемым за его научные эксперименты.Галилей усовершенствовал телескоп, обнаружил новые небесные тела и нашел поддержку гелиоцентрической солнечной системы. Он проводил эксперименты с движением маятников и падающих предметов, которые проложили путь к открытиям Ньютона о гравитации. Католическая церковь вынудила его провести последние девять лет своей жизни под домашним арестом.

Как Ренессанс изменил мир

«Ренессанс был временем перехода от древнего мира к современному и послужил основой для рождения эпохи Просвещения», - сказал Абернети.Развитие науки, искусства, философии и торговли, а также технологические достижения, такие как печатные машины, оставили неизгладимые впечатления в обществе и создали основу для многих элементов нашей современной культуры.

Дополнительные ресурсы

,

Ренессанс Мыслителей

  • Учебный ресурс
  • Проводить исследования
    • Искусство и Гуманитарные науки
    • Бизнес
    • Инженерная технология
    • Иностранный язык
    • история
    • математический
    • Наука
    • Социальная наука
    Топ подкатегорий
    • Advanced Math
    • алгебра
    • Basic Math
    • Исчисление
    • Геометрия
    • Линейная Алгебра
    • Предварительная алгебра
    • Предварительное исчисление
    • Статистика и вероятность
    • Тригонометрия
    • другое →
    Топ подкатегорий
    • Астрономия
    • Астрофизика
    • Биология
    • Химия
    • Науки о Земле
    • Наука об окружающей среде
    • Наука о здоровье
    • Физика
    • другое →
    Топ подкатегорий
    • Антропология
    • Закон
    • Политология
    • Психология
    • Социология
    • другое →
    Топ подкатегорий
    • Бухгалтерский учет
    • Экономика
    • Финансы
    • Управление
    • другое →
    Топ подкатегорий
    • Аэрокосмическая Техника
    • Биоинженерия
    • Химическая инженерия
    • Гражданское строительство
    • Компьютерные науки
    • Электротехника
    • Промышленный инжиниринг
    • Машиностроение
    • Веб-дизайн
    • другое →
    Топ подкатегорий
    • Архитектура
    • Связь
    • английский
    • Гендерные исследования
    • Музыка
    • исполнительских искусств
    • Философия
    • Религиоведение
    • Написание
    • другое →
    Топ подкатегорий
    • Древняя история
    • Европейская история
    • История США
    • Всемирная история
    • другое →
    Топ подкатегорий
    • хорватский
    • чешский
    • финский
    • греческий
    • хинди
    • японский
.
американский ренессанс | Американская литература

American Renaissance , также называемая New England Renaissance , период примерно с 1830-х годов до конца американской гражданской войны, в которой американская литература после романтического движения достигла совершеннолетия как выражение национальный дух.

Подробнее на эту тему

Американская литература: американский ренессанс

Авторы, которые стали известны в 1830-х годах и были активными примерно до конца гражданской войны - юмористы, классики...

На литературной сцене этого периода доминировала группа писателей из Новой Англии, «Браминов», в частности Генри Уодсворт Лонгфелло, Оливер Уэнделл Холмс и Джеймс Рассел Лоуэлл. Они были аристократами, погруженными в иностранную культуру, активными профессорами в Гарвардском колледже и заинтересованными в создании благородной американской литературы, основанной на иностранных моделях. Лонгфелло адаптировал европейские методы повествования и стихотворения к повествовательным стихам, касающимся американской истории.Холмс в своих стихотворениях и в серии «Завтрак за столом» (1858–91) привнес штрихи в городскую жизнь и вежливость к вежливой литературе. Лоуэлл выразил в стихах большую часть мировоззрения и ценностей своей родины, особенно в своих сатирических «Биглоу» (1848–67).

Одним из наиболее важных влияний в этот период было влияние трансценденталистов ( см. трансцендентализм), сосредоточенных в деревне Конкорд, штат Массачусетс, включая Ральфа Уолдо Эмерсона, Генри Дэвида Торо, Бронсона Олкотта, Джорджа Рипли и Маргарет Фуллер.Трансценденталисты способствовали созданию новой национальной культуры, основанной на местных элементах. Они выступали за реформы в церкви, государстве и обществе, способствуя росту свободной религии и движению за уничтожение, а также формированию различных утопических общин, таких как Брук-Фарм. Движению за отмену также способствовали другие писатели Новой Англии, в том числе поэт-квакер Джон Гринлиф Уиттиер и писатель Гарриет Бичер-Стоу, чья Хижина дяди Тома (1852) драматизировала тяжелое положение черного раба.

Ральф Уолдо Эмерсон Ральф Уолдо Эмерсон, литография Леопольда Грозельера, 1859 г. Предоставлено Библиотекой Конгресса, Вашингтон, О.К. Уолт Уитмен, чьи романы и поэзия оставили неизгладимый след в американской литературе. Современником этих писателей, но за пределами круга Новой Англии был южный гений Эдгар По, который позднее в этом столетии оказал сильное влияние на европейскую литературу.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня ,

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о