Среда , 25 Май 2022

Маргеланы кто эти люди: Извините, запрашиваемая страница не найдена!

Содержание

(PDF) ЭТАПЫ МАРГИНАЛЬНОСТИ В ПРЕОБРАЗУЮЩИХСЯ ОБЩЕСТВАХ

Вследствие вертикально-нисходящей подвижности углубляются

процессы фрустрации и дезадаптации в обществе. Ярче проявляются

социально-психологические последствия кризиса социальной

идентификации. Характерными чертами душевного состояния таких

людей становятся выжидательность, двусмысленность отчаяние,

подавленность, беспокойство, подозрительность и др. В случае

продолжения и углубления этого состояния могут возникнуть

серьезные психофизиологические нарушения, которые могут

привести к потере самоуважения и всеобъемлющему психическому

кризису. Испаряются сформированные в прошлом представления о

жизни, возникает путаница и противоречивость между образами

прошлого, настоящего и будущего Я. У них наблюдается смешение

ценностей и установок, характерных для прежнего социального

статуса, с новыми ценностями и установками, что и создает

благоприятную почву для возникновения различного типа

конфликтов, противоречий, альтернатив. Отчаяние и кризисные

ситуации сопровождаются обострением чувства одиночества,

отчужденности, ненужности. В подобных условиях сохраняются

трудовая мотивация и этика, однако существенно изменяются мотивы,

регулирующие поведение людей, и структура потребностей.

Постепенно суживается сфера деятельности людей, возможность

выбора целей, и смысл жизни ограничивается задачей изыскания

средств к существованию. Если не удовлетворяются первоочередные,

базовые потребности человека, то человек уже и не стремится ставить

перед собой более высокие цели. В условиях длительной безработицы

человек оказывается во власти скуки. Как замечает Э.Фромм, если

человек не может защититься от скуки, то он должен чувствовать себя

подавленным. А подавленный человек чувствует внутри себя нечто

вроде вакуума, чувствует себя как бы парализованным, и словно ему

недостает чего-то, что необходимо, чтобы действовать. Для того,

8

Неизвестная Америка. Эскейписты, маргиналы, дауншифтеры :: Встреча :: Мероприятия Библиотеки иностранной литературы

Для многих людей во всем мире Америка – символ процветания, прогресса, свободы. Однако в Штатах есть значительная группа людей, серьезно озабоченных состоянием американского общества: избыточным консюмеризмом, вседозволенностью корпораций, экологическим рисками постиндустриальной экономики. Эти американцы сознательно выбрали другую, очень непростую жизнь. Об этих удивительных людях, их философии, жизни, ее успехах и вызовах вам в подробностях расскажет наш гость, американка российского происхождения, Любовь Золотова. В 2016 году Любовь месяц жила в сообществе Shannon Farm в штате Виргиния, в семье Вирджинии Данзвир, типичной представительницы американских дауншифтеров. Это будет предельно честный рассказ, без идеализации и прикрас. Это – не голливудская Америка. В том числе, вы узнаете:

  • Кто может позволить себе быть дауншифтером в Америке
  • Как сочетается капитализм и социализм в отдельном взятом американском сообществе
  • Как американцы борются со вседозволенностью корпораций и что из этого выходит
  • Чем плохи продукты “organic” и что такое “beyond organic” и многое другое!

Ждём вас в Четверг, 22 Марта в 19-00 (на английском языке)

Регистрация: https://acc. timepad.ru/event/685145/

 

Lecture: «The Other America.  Downshifters, eco-culturists and escapists»

A personal story of volunteering for an eco- (ex-hippie) community

We are happy to invite you to a very special talk about America and Americans. For many people around the world America embodies prosperity, progress, and freedom.  However, there are people in the States who are seriously concerned about the state of the American society: its overconsumption, the power of corporations, the ecological risks of postindustrial economy.  These Americans have made a conscious (and very difficult) choice to live a different life. Our guest Lyubov Zolotova, a Russian-American living in Moscow, will share her experience of living with such people, their life philosophy, their values, and the challenges of their lifestyle.  Lyubov spent a month living in a Shannon Farm community in Virginia State. She stayed with the family of Virginia Dawnswir, a typical representative of American downshifters and eco-culturists.

This will be a very honest story. This is no Hollywood America but a different side of American life.

You will find out:

  • Who can afford to become a downshifter in America
  • How capitalism and socialism coexist in this local community
  • How Americans try to stand up against corporate power and what comes out of it
  • What is wrong with “organic” products and what “beyond organic” means … and much more!

Please join us on Thursday, March 22 at 7 p.m. (in English)


Registration: https://acc.timepad.ru/event/685145/

Неонацисты в Германии — маргиналы | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

Немецкие СМИ и общественность склонны чрезвычайно бурно реагировать на любые проявления расизма, антисемитизма и национал-социалистической идеологии. Достаточно заглянуть в сеть: там множество сайтов, где люди постоянно или спонтанноделятся опытом и организуют акции протеста против «коричневых». Но стоят ли того правые экстремисты?

Возьмем статистику Федерального ведомства по охране Конституции. Отчет за прошлый год еще не представлен. В 2008 году правоэкстремистский потенциал в Германии составлял, по данным ведомства, 30 тысяч человек. Правых экстремистов, готовых к насилию, оно насчитало 9500. А собственно неонацистов — около 4800. Можно ли полагаться на эти данные? Ведомство по охране Конституции, как следует из его названия, для того и существует, чтобы бороться с врагами Конституции. Занижать их число ему нет резона, ведь чем серьезнее опасность, тем лучше финансирование.

«Легальные» правые радикалы

Герхард Фрей (справа) ушел в отставку с поста главы ННС

В Германии легально действуют две партии праворадикального толка: Немецкий народный союз (ННС) и Национал-демократическая партия Германии (НДПГ). В 2008 году в ННС состояли 6000 человев, в НДПГ — 7000. Но с тех пор обе партии теряют позиции. По мнению экспертов, Немецкий народный союз доживает последние дни. Причина — раздоры в руководстве и финансовые трудности. После 22 лет в отставку с поста председателя ННС ушел состоятельный издатель Герхард Фрей (Gerhard Frey). В свое время «народный союз» пытался наладить сотрудничество с НДПГ. Обе партии договорились не выставлять конкурирующих кандидатов на коммунальных и земельных выборах. В прошлом году это коричневое партнерство развалилось из-за разногласий.

Еще острее финансовые проблемы у НДПГ. Сначала казначей партии похитил из кассы около 800 тысяч евро, в прошлом году партию оштрафовали на 1,27 млн евро за неполные отчеты о пожертвованиях. Последним ударом стала смерть зампредседателя НДПГ Юргена Ригера (Jürgen Rieger). Этот состоятельный адвокат был главным кредитором и спонсором партии. Он, в частности, скупал по всей Германии объекты недвижимости, чтобы оборудовать в них учебные центры.

Почему НДПГ до сих пор не запрещена?

Несмотря на все трудности, НДПГ остается центром для разного рода неонацистских и правоэкстремистских группировок, даже официально не входящих в партию. Требования запретить ее звучат постоянно. Но для этого по закону суд должен квалифицировать деятельность партии как антиконституционную. В 2001 году правительство ФРГ, бундестаг и бундесрат обратились с таким иском в Конституционный суд Германии. Однако в ходе разбирательства выяснилось, что НДПГ нашпигована тайными агентами ведомства по охране Конституции настолько, что суд оказался не в состоянии вынести объективное решение.

Оценить, насколько сильна праворадикальная сцена в Германии по сравнению с соседними странами, можно по результатам недавних выборов в Европейский парламент. НДПГ в них вообще не участвовала, а ННС набрал всего 0,4 процента голосов. В Европарламенте немецкие правые радикалы вообще не представлены. Между тем откровенно расистский Национальный фронт Франции, набрав 6,3 процента голосов, получил три места в Европарламенте. Столько же мандатов получила и антисемитская правоэкстремистская партия «Великая Румыния», набравшая 8,6 процента голосов. Представители правоэкстремистского и расистского Британского национального фронта, заручившись поддержкой 8,3 процентов избирателей, заняли в Европарламенте 2 места. Список можно продолжить.

Левые дерутся с правыми, полиция разнимает

13 февраля в Дрездене прошла демонстрация, на которую съехались около 6000 неонацистов со всей Германии и многих европейских стран. Эту акцию они приурочили к 65-летию бомбардировок Дрездена британской и американской авиацией в 1945 году. Однако от 10 до 15 тысяч дрезденцев во главе с премьер-министром земли Саксония Станиславом Тиллихом (Stanislaw Tillich) вышли на демонстрацию протеста против неонацистов.

Демонстрация против неонацистов в Дрездене

Помимо мирных участников протеста, в Дрезден прибыли и около 2000 левых экстремистов, вступивших в потасовки с правыми. В ход пошли камни и пивные бутылки. Однако буянов с обеих сторон удалось достаточно быстро усмирить: в Дрезден в этот день были стянуты до 7000 полицейских из разных федеральных земель. Зачастую на демонстрациях неонацистов складывается такое соотношение сил, что полиции волей-неволей приходится защищать правых экстремистов от левых.

В Германии быть правоэкстремистом позорно

В Германии быть правым экстремистом или неонацистом стыдно и позорно. Но можно предположить, что в головах части добропорядочных бюргеров бродят расистские, ксенофобские или даже национал-социалистические идеи, хотя открыто в этом они никогда не признаются. Эксперты видят опасность и во влиянии правых экстремистов на молодежь, особенно на востоке Германии, где после краха социализма еще недостаточно укоренилось демократическое правосознание.

Именно поэтому СМИ и общественность Германии так болезненно реагируют на любые выходки неонацистов. За границей это порой расценивают, возможно, как чрезмерную истерию. Однако немцы помнят свою историю. Неонацистов в Германии, по сравнению с другими странами, мало. Здесь они — действительно маргиналы.

Автор: Александр Варкентин
Редактор: Сергей Вильгельм

Протесты в Берлине: как превратить маргиналов в мейнстрим

https://ria.ru/20200831/protesty-1576495449. html

Протесты в Берлине: как превратить маргиналов в мейнстрим

Протесты в Берлине: как превратить маргиналов в мейнстрим — РИА Новости, 26.05.2021

Протесты в Берлине: как превратить маргиналов в мейнстрим

Информация о прошедшей в субботу в Берлине массовой манифестации производит несколько фантасмагорическое впечатление: около 38 тысяч участников,… РИА Новости, 26.05.2021

2020-08-31T08:00

2020-08-31T08:00

2021-05-26T16:46

в мире

берлин (город)

сша

донецкая народная республика

коронавирус covid-19

германия

авторы

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/08/1d/1576476794_0:159:3078:1890_1920x0_80_0_0_d9d3ede12f180d3d567b4d64c49773f5.jpg

Информация о прошедшей в субботу в Берлине массовой манифестации производит несколько фантасмагорическое впечатление: около 38 тысяч участников, ковид-диссидентство, скандирование имени российского президента, флаги ЛГБТ и ДНР, художественно выполненный плакат «Владимир и Дональд, освободите нас», попытка «штурма» Рейхстага, столкновения с полицией и сотни задержанных (включая известного повара-вегана и немецкого националиста турецкого происхождения Аттилу Хильдмана). Ситуация выглядит еще более удивительной, если углубиться в детали.Инициатором мероприятия выступила штутгартская организация Querdenken 711 (слово «Querdenken» переводится с немецкого как «нестандартное мышление», а 0711 — телефонный код Штутгарта). Она заявляет себя как правозащитную структуру, а по сведениям германских СМИ, ее участниками являются в основном конспирологи (в том числе отрицатели существования COVID-19) и правые экстремисты.Правда, по последнему пункту немецким медиа веры нет — они записывают в крайне правые радикалы всех, кто не выражает восторженного согласия с актуальной либеральной повесткой.В общем, в обычной ситуации Querdenken 711 охарактеризовали бы малочисленным сборищем маргиналов и городских сумасшедших, обменивающихся в узком кругу концепциями о коварных планах глобальной закулисы по чипизации населения, лунной программе США и рептилоидах в мировом правительстве. Собственно, данную точку зрения озвучил и берлинский сенатор Андреас Гайзель, который возражал против проведения манифестации на том основании, что нельзя столицу страны превращать в «площадку для вероятных идеологов теории заговора». Вот только эти маргиналы-конспирологи провели суперуспешное массовое мероприятие, собрав под сорок тысяч человек на протесты против ограничений в связи с эпидемией коронавируса.На этой теме стоит остановиться отдельно.Германия, по сути, стала главным примером успешной борьбы с COVID-19 в Европе. В стране было очень быстро развернуто масштабное тестирование населения для выявления заразившихся, что в сочетании с введенными карантинными мерами сдержало распространение инфекции. Плюс впечатляющую эффективность показала национальная система здравоохранения. У немцев не было ни дефицита аппаратов ИВЛ, ни захлебывающихся от наплыва пациентов в критическом состоянии медицинских учреждений.За все месяцы эпидемии в ФРГ зарегистрировано 242 тысячи заболевших COVID-19 и 9,3 тысячи умерших от него. Для сравнения: соответствующие показатели во Франции — 272 тысячи и 30,6 тысячи, а в Великобритании — прямо-таки апокалиптические 332 тысячи и 41,4 тысячи. И это притом что население Германии на треть больше. Более того, власти ФРГ еще в марте запустили грандиозную, беспрецедентную даже по западным меркам программу поддержки граждан и бизнеса. Журнал Forbes тогда подсчитал, что в целом государственная помощь превысит 1,4 триллиона долларов, или 37% ВВП.Однако результатами всех этих шагов стали взрывной рост ковид-скептиков в стране и теперь вот внушительные общественные протесты против ограничительных мер, которые сейчас вновь усиливают из-за роста заболеваемости.Без сомнения, германские власти в данный момент испытывают недоумение и даже горькое разочарование по поводу происходящего. Казалось бы, для народа делается все возможное и невозможное. Ни одна другая страна в мире не может похвастать таким вниманием к нуждам населения и столь масштабными мерами социальной поддержки — а люди все недовольны, да еще настолько, что массово выходят на улицы с протестами по призыву каких-то фриков.В принципе, природа происходящего вполне понятна — это все та же антиистеблишментская волна, накрывшая Запад в последние годы. Именно из-за нее избрали Трампа, Великобритания вышла из ЕС, а «Альтернатива для Германии» постепенно превращается в заметную парламентскую силу.Все чаще дает сбои успешно функционировавшая на протяжении десятилетий система западной демократии, где граждане имели возможность свободно и честно выбрать из нескольких общественно-политических сил, различия между которыми носят косметический характер. Люди просто перестают им доверять, потому что слишком много тем и проблем на уровне мейнстрима превращаются в фигуру умолчания, а те, кто осмеливается их озвучивать, подвергаются жесточайшей критике за несоответствие идеологии момента.Общество же, лишаясь возможности выражать свои тревоги, опасения и нужды через привычные структуры, обращается к другим — тем, что до того пребывали на задворках общественно-политической жизни и частенько представляют собой довольно странное явление.Когда подобные ситуации возникают в странах, которые у Запада проходят по разряду недемократических, следуют призывы прислушаться к общественности, сесть за стол переговоров и выполнить волю улицы, реформировать не отвечающую требованиям времени и граждан государственно-политическую систему в соответствии с нормами демократии и нуждами людей. Что ж, прямо сейчас ровно в такой же ситуации оказался и сам Запад. Вопрос в том, захочет ли и сможет ли он применить эти советы к себе самому. Тем более что запас прочности любой системы, теряющей доверие собственного общества, не бесконечен.

https://ria.ru/20200609/1572653222.html

https://ria.ru/20200704/1573888191.html

https://ria.ru/20200721/1574653697.html

https://ria.ru/20200210/1564461346.html

берлин (город)

сша

донецкая народная республика

германия

РИА Новости

[email protected].ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

Ирина Алкснис

https://cdnn21.img.ria.ru/images/149758/17/1497581749_0:23:741:764_100x100_80_0_0_a32a62625725cbf4bf6aa4608a8e8faf.jpg

Ирина Алкснис

https://cdnn21.img.ria.ru/images/149758/17/1497581749_0:23:741:764_100x100_80_0_0_a32a62625725cbf4bf6aa4608a8e8faf.jpg

Новости

ru-RU

https://ria. ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/08/1d/1576476794_174:0:2905:2048_1920x0_80_0_0_a99d9a32fda2c4648c0e2d431d2fc970.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Ирина Алкснис

https://cdnn21.img.ria.ru/images/149758/17/1497581749_0:23:741:764_100x100_80_0_0_a32a62625725cbf4bf6aa4608a8e8faf.jpg

в мире, берлин (город), сша, донецкая народная республика, коронавирус covid-19, германия, авторы

Информация о прошедшей в субботу в Берлине массовой манифестации производит несколько фантасмагорическое впечатление: около 38 тысяч участников, ковид-диссидентство, скандирование имени российского президента, флаги ЛГБТ и ДНР, художественно выполненный плакат «Владимир и Дональд, освободите нас», попытка «штурма» Рейхстага, столкновения с полицией и сотни задержанных (включая известного повара-вегана и немецкого националиста турецкого происхождения Аттилу Хильдмана).

Ситуация выглядит еще более удивительной, если углубиться в детали.

9 июня 2020, 08:00

«Заговор, постановка». Как ковид-диссиденты смеются над опасностью вирусаИнициатором мероприятия выступила штутгартская организация Querdenken 711 (слово «Querdenken» переводится с немецкого как «нестандартное мышление», а 0711 — телефонный код Штутгарта). Она заявляет себя как правозащитную структуру, а по сведениям германских СМИ, ее участниками являются в основном конспирологи (в том числе отрицатели существования COVID-19) и правые экстремисты.

Правда, по последнему пункту немецким медиа веры нет — они записывают в крайне правые радикалы всех, кто не выражает восторженного согласия с актуальной либеральной повесткой.

В общем, в обычной ситуации Querdenken 711 охарактеризовали бы малочисленным сборищем маргиналов и городских сумасшедших, обменивающихся в узком кругу концепциями о коварных планах глобальной закулисы по чипизации населения, лунной программе США и рептилоидах в мировом правительстве. Собственно, данную точку зрения озвучил и берлинский сенатор Андреас Гайзель, который возражал против проведения манифестации на том основании, что нельзя столицу страны превращать в «площадку для вероятных идеологов теории заговора».4 июля 2020, 13:15Распространение коронавирусаНазваны причины низкой смертности от коронавируса в Германии

Вот только эти маргиналы-конспирологи провели суперуспешное массовое мероприятие, собрав под сорок тысяч человек на протесты против ограничений в связи с эпидемией коронавируса.

На этой теме стоит остановиться отдельно.

Германия, по сути, стала главным примером успешной борьбы с COVID-19 в Европе. В стране было очень быстро развернуто масштабное тестирование населения для выявления заразившихся, что в сочетании с введенными карантинными мерами сдержало распространение инфекции. Плюс впечатляющую эффективность показала национальная система здравоохранения. У немцев не было ни дефицита аппаратов ИВЛ, ни захлебывающихся от наплыва пациентов в критическом состоянии медицинских учреждений. За все месяцы эпидемии в ФРГ зарегистрировано 242 тысячи заболевших COVID-19 и 9,3 тысячи умерших от него. Для сравнения: соответствующие показатели во Франции — 272 тысячи и 30,6 тысячи, а в Великобритании — прямо-таки апокалиптические 332 тысячи и 41,4 тысячи. И это притом что население Германии на треть больше.Более того, власти ФРГ еще в марте запустили грандиозную, беспрецедентную даже по западным меркам программу поддержки граждан и бизнеса. Журнал Forbes тогда подсчитал, что в целом государственная помощь превысит 1,4 триллиона долларов, или 37% ВВП.19 марта 2020, 12:27ИнфографикаКоронавирусу вопреки: как государство поддержит население и бизнес

Инфографика

Посмотреть

Однако результатами всех этих шагов стали взрывной рост ковид-скептиков в стране и теперь вот внушительные общественные протесты против ограничительных мер, которые сейчас вновь усиливают из-за роста заболеваемости.

Без сомнения, германские власти в данный момент испытывают недоумение и даже горькое разочарование по поводу происходящего. Казалось бы, для народа делается все возможное и невозможное. Ни одна другая страна в мире не может похвастать таким вниманием к нуждам населения и столь масштабными мерами социальной поддержки — а люди все недовольны, да еще настолько, что массово выходят на улицы с протестами по призыву каких-то фриков.

В принципе, природа происходящего вполне понятна — это все та же антиистеблишментская волна, накрывшая Запад в последние годы. Именно из-за нее избрали Трампа, Великобритания вышла из ЕС, а «Альтернатива для Германии» постепенно превращается в заметную парламентскую силу.

21 июля 2020, 15:18

Запад проигрывает гонку по созданию вакцины от COVID-19

Все чаще дает сбои успешно функционировавшая на протяжении десятилетий система западной демократии, где граждане имели возможность свободно и честно выбрать из нескольких общественно-политических сил, различия между которыми носят косметический характер. Люди просто перестают им доверять, потому что слишком много тем и проблем на уровне мейнстрима превращаются в фигуру умолчания, а те, кто осмеливается их озвучивать, подвергаются жесточайшей критике за несоответствие идеологии момента.

Общество же, лишаясь возможности выражать свои тревоги, опасения и нужды через привычные структуры, обращается к другим — тем, что до того пребывали на задворках общественно-политической жизни и частенько представляют собой довольно странное явление.

Когда подобные ситуации возникают в странах, которые у Запада проходят по разряду недемократических, следуют призывы прислушаться к общественности, сесть за стол переговоров и выполнить волю улицы, реформировать не отвечающую требованиям времени и граждан государственно-политическую систему в соответствии с нормами демократии и нуждами людей.

Что ж, прямо сейчас ровно в такой же ситуации оказался и сам Запад. Вопрос в том, захочет ли и сможет ли он применить эти советы к себе самому. Тем более что запас прочности любой системы, теряющей доверие собственного общества, не бесконечен.

10 февраля 2020, 08:00

Скандал в Тюрингии: демократия и «Альтернатива» — для Германии

Как и зачем питерские маргиналы-философы покоряют Сеть

Если в Москве звезду делали из деда Бориса из Химок, причём обычному российскому пенсионеру решили примерить образ миллионера — с модной причёской и бородой (буквально только что из барбершопа), шикарными «мерседесами» и неизменным бокалом хорошего вина в летнем кафе, в Петербурге, видимо, решили пойти от обратного.

В Северной столице набирает популярность проект «Маргинальные хроники». В центре внимания «компания питерских уникумов, не отягощённых созидательным трудом, но тем не менее безобидных, оригинальных и довольно интересно мыслящих людей», как сами они позиционируют себя в Сети. На деле проект представляет собой видеоролики, где, собственно, его главный герой по имени Алексей (зачастую не очень опрятный и гладковыбритый) на камеру рассуждает буквально обо всём: от политики до космоса и творчества группы «Ленинград».Группа была создана недавно, 21 октября, но на проект во «ВКонтакте» уже подписалось более полутора тысяч человек, набирают просмотры и ролики на сайте YouTube. Зачастую сюжет пока немногочисленных видео сводится к нехитрой философии типичного питерского алкоголика. Один из роликов (что называется, вместо тысячи слов):

Алкогольно-маргинальная философия красной нитью проходит и через другие видео, например «Песня «В Питере — пить». В нём Алексей признаётся алкоголю в любви, хотя и сокрушается, что в Северной столице, дескать, заняться действительно нечем, вот и остаётся прикладываться к бутылке.

«У нас не бывает скучно», — предупреждают создатели проекта в соцсетях. А кто эти люди, как и, главное, зачем они принялись покорять Интернет, Лайф расспросил у авторов «Маргинальных хроник». Один из создателей, он же сопродюсер проекта Валентин встретил нас в парке: именно здесь на лавочке записывается очередная серия маргинально-алкогольного проекта.

— Тема, скорее всего, интересна потому, что это то, чего нет на «Ютубе». Казалось бы, уже всё есть, но нашёлся вот такой интересный ход, — рассказывает о задумке Валентин. — Изначально мы хотели снимать другой проект — проект свиданий. Называется это «Французская рулетка». Но так получилось, что для интереса сняли видео и зрителей это зацепило, поэтому сейчас мы начинаем развивать эту идею.

В авторах «маргинального» проекта значатся три человека: сам Валентин, его знакомый Сергей и непосредственно герой видео — Алексей. Помехой для общего творчества не стал даже разный возраст участников.

— Возрастная группа разделяет действительно. Это мой старый знакомый. Так получилось, что он стал инициатором идеи, — продолжает Валентин. — Если говорить о смысле проекта, тут каждый закладывает что-то своё. По моему мнению, это подаётся с точки зрения юмора. А вот Алексей относится к этому серьёзно, ему хочется знать, что эти идеи кто-то услышит, кто-то поддержит.

Впрочем, маргинал на экране, в жизни он любит чтение и футбол, да и бездельником его не назовёшь. Алексею 42 года, он служил в ВДВ, окончил техникум, как сам признаётся, знает английский язык, а сейчас работает разнорабочим на площадке Мариинского театра. Говорит, что философия и смысл роликов куда глубже первого впечатления: его видео и монологи не о пьяницах, а о несовершенствах мира и желании стать лучше.

— Хотелось поговорить о том, что происходит на данный момент. Есть желание совершенствоваться. У меня оно появилось уже давно. Ведь каждый из нас несовершенен, и мир несовершенен, поэтому совершенствоваться должен каждый. Это моё мнение, — делится Алексей, не выпуская из рук томик Булгакова.

Проект ещё будет развиваться, обещают авторы. Скоро в роликах появятся новые персонажи.

— Раз народу нравится, почему бы и нет. Это будут по отдельности персонажи, не будем ограничиваться только Алексеем. А потом это будет уже дискуссия совместная. Пока что мы видим это так, — рассказывает Валентин.

Были в Петербурге и другие, гораздо более однозначные истории о том, как люди, оказавшиеся в силу разных обстоятельств на обочине жизни, смогли снова найти в ней своё место. Многие помнят опрятного петербургского бездомного Вячеслава Раснера, который проводил для всех желающих экскурсии по Невскому проспекту. Бывший учитель географии и его увлекательные рассказы о неочевидных маршрутах Петербурга так полюбились горожанам, что у «петербургского Дамблдора» (так его тоже называют в Сети) появилась личная группа. Сейчас в ней состоит более шести тысяч человек.А накануне Лайф рассказывал историю Сергея Серединского, который из-за травмы и дорогостоящего лечения оказался на улице, но нашёл в себе силы выбраться из порочного круга, завести семью и даже открыть свой небольшой бизнес.

Сделают ли кого-то лучше «Маргинальные хроники» — на заре проекта вопрос открытый. Впрочем, активность его авторов в соцсетях показывает: неравнодушных уже немало.

Трамп больше, чем Трамп — Ведомости

Феномен Дональда Трампа вызывает все большее удивление. Амбициозный маргинал-миллиардер выиграл на этой неделе «супервторник» и теперь быстро приближается к победе на республиканских праймериз, хотя совсем недавно большое число грамотных аналитиков убедительно объясняло, что такие кандидаты, как Трамп, никогда не побеждают.

И впрямь, если руководствоваться привычной логикой, общество должно отторгать подобную публику. Трамп слишком богат, и это отталкивает множество избирателей, опасающихся господства плутократии. Трамп неполиткорректен, и это отталкивает меньшинства. Трамп не нравится истеблишменту своей же собственной партии, и это отталкивает ортодоксальных республиканцев. Но все же он лидирует.

Дело, по-видимому, в том, что мир сильно изменился в XXI в. и правильная логика политических аналитиков перестала теперь работать. Феномен Трампа показывает, что ключевые общественные конфликты ныне уже не те, что раньше, и характер политической борьбы вслед за ними радикально меняется.

За что боролись политики Запада в ХХ в.? Грубо говоря, за перераспределение ВВП от богатых к бедным. Левые хотели забрать побольше, руководствуясь известным принципом «взять и поделить». Правые сопротивлялись, ссылаясь на то, что при таком «шариковском» подходе экономика перестанет работать. В итоге вышли на некий уровень, от которого сложно отклониться. Налоговое бремя высокое, но не запредельное. Государство экономику регулирует, но сохраняет господство частной собственности. Неудачникам позволяют жить на «вэлфере», но для инициативных людей сохраняется масса возможностей.

Резкий уход вправо для любого политика будет означать большую потерю электората, заинтересованного в функционировании государства всеобщего благоденствия. Резкий уход влево для любого государства будет означать бегство капитала и снижение эффективности экономики, что в конечном счете тоже приведет к потере избирателей. Правые с левыми стали сегодня похожи, и голоса они набирают не столько отстаивая свои традиционные ценности, сколько стремясь никого не обидеть слишком сильно. Отсюда максимальная политкорректность и стремление лидеров походить на средних американцев, средних немцев и т. д. Когда комментаторы говорили о низких шансах Трампа на победу, они справедливо отмечали, что он уж точно не из «средненьких».

Но вот беда: стоило обществу худо-бедно разобраться с ключевым конфликтом ХХ в. (по поводу перераспределения ВВП), как стал нарастать другой. Он порожден процессом глобализации, которая по большому счету только лет 30–40 назад стала по-настоящему значимым явлением. Пускать мигрантов или нет? Снижать ли таможенные барьеры? Переходить ли на евро? Передавать ли часть суверенитета Брюсселю? Как бороться с оттоком капитала в развивающиеся страны? Защищать традиции и экологию или стимулировать экономическое развитие любой ценой? Западное общество все больше делится на группы в зависимости от того, как люди отвечают на эти вопросы, а не по старому принципу «буржуазия против рабочего класса» (подробнее об этом – в моей новой книге «Крутые горки XXI века»).

Но генералы, как известно, всегда готовятся к прошедшей войне, а политики – к прошедшим политическим баталиям. Тот лейтенант, который поймет суть будущей войны, вряд ли дослужится до генерала в мирное время: его затрут. А молодой политик, который поймет, что мир в XXI в. стал иным, вряд ли пройдет через партийный отбор перспективных кадров: его сочтут опасным вольнодумцем. Трампа же не затрешь: богат, умен, нахален и артистичен. Он прорвался на политическую сцену сквозь все заслоны, и оказалось вдруг, что именно подобный персонаж востребован в XXI в. значительным числом избирателей, несмотря на тонны политико-аналитической макулатуры, в которой говорится о том, что этого не может быть, потому что не может быть никогда.

Трамп предлагает отгородиться стеной от Мексики и депортировать нелегально проживающих в США людей. Трамп резко настроен против мусульман. Трамп делает вид, будто огромная западная страна может существовать без миграции. И это нравится намного большему числу обывателей, чем казалось вчера. Конечно, Трамп способен и проиграть выборы. Но после него уже невозможно будет делать вид, будто политика XXI в. живет по принципам, не изменившимся с минувшего столетия. Нельзя будет бесконечно говорить о проблемах прошлого, загоняя при этом проблемы будущего в область неполиткорректного. А самое главное – нельзя будет делать вид, что некоторые важные процессы, происходящие ныне в Европе, являются случайностью. Там тоже происходит «утрамповка», хотя нет пока столь ярких фигур, как американский миллиардер.

Недавно завершилась война Дэвида Кэмерона с Брюсселем из-за прав Великобритании в Евросоюзе. Перед этим премьер Баварии Хорст Зеехофер отчитал Ангелу Меркель за миграционную политику. В 2015 г. Алексис Ципрас манипулировал Грецией с помощью антибрюссельской риторики. В 2014 г. Марин Ле Пен с «Национальным фронтом» поразила Францию хорошим результатом на выборах в Европарламент. Все это по большому счету проявления одной и той же новой тенденции – усиления тех политиков, которые готовы ограничивать различные проявления глобализации, опираясь на консервативный электорат.

Кто-то обращает внимание на несправедливые требования евробюрократов, кто-то на наплыв мигрантов, кто-то на неэффективность единой валюты. Но все играют, по сути дела, в одной команде. Кэмерон, Ципрас и Ле Пен – люди сравнительно молодые. За ними будущее. Как, впрочем, и за молодыми политиками с другого фланга – теми, кто сделает упор на выгоды глобализации, стараясь мобилизовать электорат, готовый смело глядеть вперед, не боясь мигрантов, конкуренции и взаимопроникновения культур. XXI век, как и все прошлые эпохи, будет характеризоваться борьбой различных взглядов. Но это будут взгляды именно XXI в., а не прошлых эпох.

Автор – профессор Европейского университета в Санкт-Петербурге

Маргинальная внешность. Маргинальный

Кого именуют маргиналами, и чем они отличаются от обычных людей? Маргинал — это человек, который по каким-либо особым причинам выпал из привычной среды, в которой живёт и обратно не попытался примкнуть к иному слою общества. Личность, находящаяся в подвешенном состоянии и обычно это касается людей, которые не соответствуют по ряду других причин, либо же из-за культурного аспекта.

История маргиналов: факты

На сегодняшний день слово «маргинал » является модным, но весьма неопределённым с точки зрения своего значения. Люди порой произносят его, не догадываясь о настоящем значении, но считают его весьма и весьма уместным. Историки говорят о том, что первыми маргиналами можно смело называть рабов, которые получили впоследствии свободу. Эти рабы не были приспособлены жить как свободные граждане и просто морально и психологически не были готовы к таким переменам. Можно привести пример современного маргинала, это особая категория немолодых людей, которые отсидели в тюрьме как минимум лет десять, и теперь вышли на свободу. Условия для них новые, однако, они не умеют и не знают, как в них существовать и снова в скором времени возвращаются обратно в места, которые приютили их на эти долгие годы.

Можно ли назвать маргинальность явлением?

Известный факт, что люди, которые в обществе совершенно никаких функций не выполняют, начинают со временем активно объединять свои усилия. Именно поэтому, маргиналами очень часто называют персон, которые относятся к разным классам. Отдельные люди, которых можно смело назвать остатками, личности , покинувшие историческую сцену и которые пока ещё не сумели найти себя в жизни. Обычно маргиналами называют необразованную категорию граждан, которая не может брать на себя какие-то системные функции и всё из-за общей неосведомлённости в процессе руководства и принятия важных решений. Государство часто выделяет общество маргиналов и акцентирует внимание на том, что они являются для страны особой проблемой.

Всё дело в том, что маргиналы ничего полезного не делают, если рассматривать этот вопрос в формате активного взаимодействия общества и людей. Эти люди опасны, они часто устраивают акции протестов против системы и полагают, что они правильно делают. Маргиналы продвигают в массы свои идеологии: коммунизм, фашизм, анархизм и др. Кем же на самом деле являются эти люди и почему на них обращают такие пристальное внимание? Неужели это самые обычные бунтари, которым не нравится, политический устрой в стране? А может, стоит копнуть глубже и окажется, что это всего лишь маска и на самом деле они несчастные жертвы обстоятельств. Сложно вот так сходу понять и разобраться в том, кто же на самом деле предстал перед нами, у каждого человека свой путь и тем более у персоны, которая называет себя маргиналом.

Ключевые признаки маргиналов

Можно смело выделить несколько ключевых признаков маргиналов, в числе которых следует отметить разрыв любых духовных, а также социальных связей, которые ранее существовали в «домаргинальной» жизни. Обычно в категорию маргиналов заносят беженцев, а также мигрантов. Люди, которые оказались на окраинах социальных групп, уволенный со службы военный, который пока ещё не определился чем именно, он будет заниматься по жизни. Среди иных признаков маргинальности стоит выделить такие характеристики как:

  • ряд психологических проблем – человек просто никак не может найти себя и своё «место под солнцем»;
  • мобильность – если нет каких-либо привязанностей, а также отсутствует жильё;
  • собственные ценности. В таки ситуациях даже возникает некоторая враждебность к обществу, которое существует;
  • вовлечение в какую-то иную

О типах

Можно выделить основные типы маргиналов , на которые стоит обратить внимание:

  • политические маргиналы. Данный термин можно смело применить к периоду власти Фиделя Кастро на Кубе. Время его правления сопровождалось кровопролитием, остров покинули более 2 миллионов человек, которые пытались спасти свои жизни бегством. Они стали политическими маргиналами, так как их не устроил режим и законы;
  • этнические маргиналы. Можно отнести в эту категорию людей, которые были рождены от представителей разных национальностей. Но маргиналом себя может назвать ребёнок лишь в том случае, если он не относит себя ни к одной из национальностей родителей и его нигде не признают. Историки называют этническими маргиналами представителей национальных меньшинств, которые разбросаны по всему свету;
  • религиозные маргиналы. Если весь мир придерживается какой-то одной конфессии, а отдельные персоны верят в существование другой высшей силы и активно пропагандируют верить в неё – их называют религиозными маргиналами;
  • маргиналы социальные. Эта категория маргинальности проявляется в тот самый момент, когда в обществе происходят перевороты, революции и оно переживает какие-то исторические катаклизмы. Группы людей не могут найти сой место в социуме и привыкнуть к новой системе власти. Довольно часто такие люди просто покидают страну и отправляются искать счастья за границу;
  • экономические маргиналы. Обычно такие группы людей не могут найти работу и способствуют только увеличению процента бедности среди населения. Экономические маргиналы пытаются жить за счёт государственных средств, а также подаяния, которое они получают от других людей. В современном обществе к этой категории причисляют также очень богатых людей, которые по сути выступают маргиналами и оторваны от общества;
  • биомаргиналы. Эту категорию граждан так называют потому, что у них возникли проблемы со здоровьем и они вынуждены были попытаться отыскать способы борьбы со своей проблемой, но ничего не получилось. Они считают, что государство обязано выделять им ежемесячно денежные средства на содержание и лекарственные препараты. Многие биомаргиналы не работают и даже не стремятся искать работу, в связи со своим физическим и психологическим здоровьем.

Кто такие маргиналы, в каком значении допустимо употреблять этот термин — об этом в нашей статье.

Понятие маргинальности встречается довольно часто, но может трактоваться по-разному, неся зачастую негативный окрас.

Маргинал: определение

  • Маргинал – это человек, мировоззрение, принципы и образ жизни которого не соответствуют порядкам и нормам, принятым в обществе.
  • Маргиналами называют также людей, которые по тем или иным причинам утратили социальные функции — отрицают законы культуры, религии, морали своей нации, страны или общности, но при этом не примыкают к другим социальным группам, находясь вне классов и объединений людей.
  • Наряду с этим определением в наши дни «маргинальная личность» – это модное понятие, затрагивающее идею свободы и независимости, нахождения человека вне системы, за пределами законов, навязанных сложившейся социальной структурой.

Термин «маргинал» происходит от латинского «margo», что в переводе означает край. Изначально слово «маргиналии» означало рукописные пометки на полях книг, относящиеся к содержанию. В 1928 году американский социолог Р. Парк ввел этот термин для описания поведения личности, находящийся за пределами существующих социальных групп.

Маргиналы — люди, избегающие социальных контактов

Значение слова маргинал в толковом словаре

В социологии: тот, кто утратил прежние социальные нормы поведения и не приспособился к новым условиям жизни (обычно о представителях национальных меньшинств, мигрантах, выходцах из деревни). В общем смысле: тот, кто не признает общепринятых моральных норм и правил поведения.

Маргинал: значение слова простыми словами

  • В 30-х годах маргиналами называли жителей сельских районов, приехавших в большие города для заработка, но так и не получивших работу, эмигрантов, не сумевших прижиться на новой родине, а также людей, оставшихся без работы или крыши над головой. Позднее термин получил более широкое значение.
  • Маргиналы – люди, потерявшие связь с обществом, в котором они живут. Не следует воспринимать маргиналов, как людей второго сорта. Просто их поведение заметно отличается от устойчивого большинства, принятых традиций и устоев.


В словаре можно найти общее определение термина «маргинал»

Слово маргинал: примеры употребления

В современном русском языке слово маргинал имеет следующие синонимы: неформал, изгой, индивидуал. Приведем несколько цитат использования слова маргинал в литературе:

Любое наше общество устроено таким образом, что в нем масса и маргиналы распределяют между собой обязанности и дополняют друг друга. Вера в чудо оказывается оправданной и житейски более перспективной, чем неверие, загоняющее человека в маргиналы, в пьянку, в наркоту.

Кто такие маргиналы?

Некоторые современные психологи и социологи считают, что маргинальный тип личности является более интеллектуальным и развитым, открытым к изменениям, независимым от ограничивающих факторов и двойственных стандартов общества. К маргиналам можно отнести совершенно разных людей с непохожими жизненными ситуациями, которые по сложившимся обстоятельствам становятся изгоями общества:

  • Люди с какими-либо физическими недостатками.
  • Люди, страдающие заболеваниями психики.
  • Представители нетрадиционных религиозных течений и сект.
  • Отшельники, намеренно противопоставляющие свои убеждения нормам общественного мнения.
  • Люди, оказавшиеся за чертой бедности, которые при этом не стремятся к улучшению своего положения.
  • Люди, занимающиеся преступной деятельностью.

Отличительными чертами характера маргиналов являются:

  • Негативное отношение к окружающим
  • Отказ от социальных контактов и желание уединения
  • Эгоцентризм
  • Неудовлетворенные амбиции
  • Тревожные состояния и фобии


Внешний вид маргиналов зачастую отличается от принятых норм

Типы маргиналов

Среди всех типов изгоев общества можно выделить 4 основные группы маргиналов:

Экономические

Этот тип маргинальности зависит от изменений в материальной сфере – потеря работы, привычных источников дохода, денежных накоплений или собственности. Все эти факторы приводят к переоценке ценностей, поиску новых способов заработка, а зачастую – к озлобленности и отказу от привычного круга общения. Самым тяжелым видом экономической маргинальности является падение самооценки вследствие невозможности повысить благосостояние, алкоголизм, наркомания, разрушение личности.

Социальные

Социальная маргинальность связана с желанием достичь более высокого социального статуса, попасть в другую социальную группу – переход на более престижную работу или высокооплачиваемую должность, выгодный брак. Если такое улучшение социального статуса длится недолго или заканчивается неудачей, человек теряет связи с прежним окружением, и оказывается в положении изгоя.

Политические

Политическая маргинальность проявляется на фоне политических кризисов, недоверия к власти и снижения гражданского сознания. Такие люди намеренно противопоставляют себя обществу с существующим политическим строем, выступают против общественного мнения, норм и законов.

Этнические

К такому типу относятся люди, по каким-либо причинам сменившие место проживания и оказавшиеся среди представителей другой народности или этноса. В таких случаях помимо языкового барьера у мигрантов возникают трудности восприятия чуждой культуры и традиций. Особенно это выражено в тех случаях, когда новая среда значительно отличается от привычной – религией, образом жизни, особенностями менталитета. Этническая маргинальность является самой труднопреодолимой, поскольку основана на факторах, которые человек не в силах изменить – внешность, религиозная принадлежность, обычаи и традиции.


Вынужденная маргинальность связана с исключением себя из существующего социума

Видео: Кто такие маргиналы?

Слово «маргинал» пришло в русский язык из немецкого, туда – из французского, а во , в свою очередь, из . С латинского языка это слово можно перевести как «находящийся на краю». Маргиналы – изгои, которые оказались вне своей социальной группы либо на стыке двух разных групп. Если речь идет об одном человеке, скорее всего, он оказался изгнан из одной группы и не принят в другую. Яркий – люди, вынужденные бежать из своей страны и оказавшиеся отступниками в глазах ее граждан, но в то же время не сумевшие принять традиции другого государства, куда они переехали.

Такое социально пограничное состояние воспринимается очень тяжело. Если же речь идет о группе людей, скорее всего, суть в серьезных социальных, политических, экономических изменениях в обществе, которые привели к развалу привычного общества. Нечто подобное часто происходит в результате революций.

Слово «люмпен» позаимствовано опять же из немецкого, и в переводе оно «лохмотья». Люмпенами называют людей, оказавшихся в самых низких социальных слоях и при этом не занимающихся никаким общественно полезным трудом. Это , что нельзя назвать так бедного человека, который в поте лица старается заработать, но добивается очень скромных результатов. Вовсе нет – речь идет о преступниках, бродягах, нищих, о тех, кто промышляет пиратством, грабежом.

Очень часто к люмпенам причисляют также неработающих алкоголиков и наркоманов, людей, которые находятся на содержании у кого-либо, хотя вполне могут работать и зарабатывать. Так же называют представителей низшей социальной прослойки, живущих за счет государственных пособий.

В чем разница между люмпенами и маргиналами

Как правило, люмпены не имеют почти никакой собственности: они либо бродяжничают, либо живут в чужих домах, и располагают только самыми необходимыми для жизни вещами. Маргиналы, напротив, могут быть даже состоятельными людьми, не признаваемыми при этом обществом, поскольку они по каким-либо причинам утратили свое прежнее положение.

Люмпены либо пользуются короткими, разовыми заработками, либо добывают деньги нелегальным путем, либо живут за счет близких или государства. Маргиналы могут заниматься общественно полезным трудом.

Дополнительное значение термина «люмпен» – человек, который не имеет собственных нравственных устоев, не подчиняется законам морали и безрассудно или трусливо подчиняется той группе лиц, которая обладает наибольшей властью в конкретный исторический момент. Маргиналы в таких случаях становятся скорее жертвами, чем бездумно действующей силой.

Источники:

  • Люмпены и маргиналы

В каждом обществе бок о бок с социально адаптированными гражданами есть люди, потерявшие свои социальные корни, которым чужд нравственный кодекс, они понимают лишь язык грубой физической силы.

Люмпены

Обычно к люмпенам относят людей, у которых социальные корни отсутствуют, у которых также не имеется никакой собственности, а живут они за счет разовых заработков. Но чаще их источником существования являются различные виды социальных и государственных пособий. В целом к этой категории нужно относить бомжей, а также граждан, подобных им. Если объяснять более просто, то люмпен – человек, не ведущий трудовой деятельности, он нищенствует, бродяжничает, другими словами – бомжует.

В переводе с немецкого слово «люмпен» означает «лохмотья». Это своего рода оборванцы, которые опустились на «дно» жизни, выпали из своей среды. Чем больше в обществе становится люмпенов, тем большую угрозу обществу они представляют. Их среда является своеобразным оплотом различных экстремистски настроенных личностей и организаций. Марксистская теория использовала даже выражение, как Lumpenproletariat, характеризуя этим словом бродяг, преступников, нищих, а также отбросов человеческого общества в целом. При советской власти это было ругательным словом.

Маргиналы и люмпены не одно и то же понятие, хотя между этими группами людей много общего. Само понятие «маргинальность» в социологии означает человека, который находится между двумя различными социальными группами, когда от одной из них гражданин уже откололся, а ко второй еще не прибился. Это так называемые яркие представители низов, или социального «дна». Подобное общественное положение очень сильно влияет на психику, калеча ее. Часто маргиналами становятся люди, прошедшие войну, иммигранты, не сумевшие приспособиться к условиям жизни на новой родине, которые не смогли вписаться в социальные условия современной для них среды.

Во время проводившейся в СССР коллективизации, в 20-30 годах, сельские жители массово мигрировали в города, но городская среда принимала их неохотно, а с сельской средой все корни и связи были разорваны. У них рушились духовные ценности, рвались налаженные социальные связи. И именно этим слоям населения требовалась «твердая рука», установленный порядок на уровне государства, и именно этот факт послужил социальной базой антидемократическому режиму.

Как видно, люмпены и маргиналы – это не тождественные понятия, хотя и имеют много общего. В современной действительности словом «люмпен» практически не пользуются, называя бомжей маргиналами. Хотя этим словом можно охарактеризовать и людей, имеющих жилье, но ведущих асоциальный образ жизни.

Источники:

  • Маргиналы и люмпены

В современной культуре можно встретить не только отдельных индивидов, но даже целые группы людей, не вписывающихся в устоявшуюся социальную структуру общества. Это не всегда представители социального «дна», они могут иметь высокий уровень образования и подобающий статус. Отличие таких маргинальных от других людей состоит в особом мире ценностей. Кто же такие маргиналы?

Маргинальность как социальное явление

Википедия называет маргиналом того, кто оказывается на границе противоположных социальных групп или культур. Такие люди испытывают на себе взаимное влияние различных систем ценностей, которые часто противоречат одна другой. В времена синонимом «маргинал» было «деклассированный элемент». Так часто называли людей, скатившихся в самый низ социальной иерархии. Но понимание маргинальности следует считать односторонним и не вполне корректным.

Понятие «маргинальность» встречается и в . Здесь оно обозначает промежуточность социального положения, в котором оказывается . Первые упоминания о маргинальных личностях и группах появились в американской социологии, которая описывала адаптации иммигрантов к непривычным для них социальным условиям и порядкам, свойственным для жизни на чужбине.

Маргиналы отрицают ценности той группы, из которой они вышли, и утверждают новые нормы и правила поведения.

За чертой привычной жизни

Маргинальность в обществе усиливается, когда начинаются катаклизмы. Если общество регулярно лихорадит, его структура теряет прочность. Появляются совершенно новые социальные группы и слои населения, имеющие собственный уклад жизни. Не каждый человек в подобных условиях способен адаптироваться и пристать к определенному берегу.

Переход в новую социальную группу нередко связан с необходимостью перестраивать поведение и принимать новую систему ценностей, что почти всегда становится источником стресса.

Выйдя из своей привычной социальной среды, человек нередко сталкивается с ситуацией, когда новая группа его не принимает. Так и появляются маргиналы. Вот один из примеров такого социального перехода. Обычный инженер, оставивший работу по найму и решивший заняться предпринимательством, терпит неудачу. Он понимает, что бизнесмен из него не получился, а к прежнему образу жизни уже невозможен. К этому могут добавиться финансовые и другие материальные потери, в результате которых человек оказывается за бортом жизни.

Но далеко не всегда маргинальность связана с потерей достаточно высокого прежнего социального . Нередко к маргиналам относят вполне успешных людей, чьи взгляды, привычки и система ценностей не вписываются в устоявшиеся представления о «нормальности». Маргиналами вполне могут быть достаточно состоятельные люди, добившиеся успеха в своей сфере деятельности. Вот только их воззрения на жизнь оказываются столь непривычными для среднего обывателя, что таких людей просто не принимают всерьез или вытесняют из социальной общности.

Видео по теме

Понятие маргинальности – социологический термин, возникший в науке в 1920-х годах. Но сами маргиналы – люди, составляющие особую социальную группу, существовали задолго до того, как ученые ввели данный термин. Это люди, по каким-то причинам не вписавшиеся в социально-культурную систему общества. Большие группы маргиналов начали образовываться в начале ХХ века. Но, вероятно, первый маргинал появился еще в первобытную эпоху.

Термин «маргинальность» ввели американские социологи для того, чтобы охарактеризовать наблюдаемый ими общественный феномен: создание иммигрантами замкнутых сообществ из-за неспособности сразу вписаться в американский образ жизни. Для нового термина было выбрано латинское слово marginalis, что в переводе означает «находящийся на краю». Тем самым иммигрантские сообщества характеризовались как группы, выдернутые из родного культурного пласта и не прижившиеся на новой почве.

Для маргинальной группы характерна своя особенная культура, часто вступающая в противоречие с господствующими культурными установками в обществе. Типичный пример – итальянская мафия в Америке. Дон Корлеоне и его семья – маргинальные элементы для американского общества.

Так что, в строгом значении социального термина первые маргиналы появились в конце XIX – начале ХХ веков в бурлящем котле американской иммиграции. Это были люди двух культур, одновременно принадлежащие двум мирам. Не только в США, разумеется, наблюдались подобные явления: например, Бразилия примерно в то же время пригласила на плантации итальянских иммигрантов, которые не сразу вписались в существующее общество на равных с потомками португальцев, и часто воспринимались как «белые ».

Маргинальные группы могут появляться и в результате крупных социальных потрясений. Например, революция в России привела к появлению большого числа маргиналов – людей, выдернутых из рамок своего класса и с трудом находящих себе место в новом обществе. Например, беспризорники 20-х годов – типичная маргинальная группа.

Постепенно понятие маргинальности в науке расширялось. Появилось понятие «индивидуальной маргинальности». Оно более широкое, чем маргинальность как общественный феномен. И.В. Малышев в книге «маргинальное искусство» характеризует маргинальность как «внесистемность». Маргиналами могут быть люди, консервирующие прошлое; опережающие свой век; просто «заблудившиеся» и не находящие себе места в социуме и его культуре.

В этом смысле маргиналами можно назвать, по словам Виктора Шендеровича, и Сахарова, и Томаса Манна, и даже Христа.

Так что, первый маргинал, скорее всего, появился еще на заре человечества. Возможно, первые хомосапиенсы были именно маргиналами!

Поскольку общество к маргиналам относится настороженно, жизнь «внесистемных» людей на протяжении всей истории человечества была сложной и, увы, обычно короткой. Некоторые из них становились социальными люмпенами, отверженными париями, но многие успели двинуть вперед культуру, наметить новые ориентиры развития общества.

Эпатажные деятели искусства, к примеру, часто были маргинальны. Они смело отбрасывали традиционные ценностные установки, создавая свои собственные. К примеру, маргиналом был Диоген. Маргиналами были декаденты. Маргинальны были советские стиляги.

В конце ХХ – начале XXI веков маргиналов стало намного больше, чем в любую другую историческую эпоху. Различные неформальные движения – это, как правило, маргиналы. Толерантность современного общества позволяет представителям маргинальных слоев жить в своей собственной системе координат более свободно, чем раньше.

Социализация – психологическая потребность человека. Ребенок идет в детский сад (первый коллектив), потом в школу, институт, устраивается на работу, чтобы жить в социальной среде. У каждого человека должны быть семья, друзья, разделяющие его интересы.

Если личность вдруг «выпадет» из привычного социума, она станет маргинальной. Это не значит, что человек потерян для общества, опустился на дно или ведет саморазрушительный образ жизни. Поняв, кто такие маргиналы, вы, возможно, узнаете в них себя или обнаружите таковых среди знакомых.

Кто такие маргиналы

Маргиналами называют людей вне социальной группы, изгоев, отличающихся от большинства поведением, взглядами на действительность, внешностью. Латинское слово «marginalis» означает «находящийся на краю».

Маргинал – асоциальный субъект, но не всегда неблагополучный, аморальный или опустившийся. Первыми маргиналами были освобожденные от рабства люди, которые вышли из привычной среды, но стать полноценными членами общества смогли не сразу. В первой трети ХХ века в Америке маргиналами становились сельские жители, которые оказались в городах и не смогли найти себе применение; люди, длительное время не работавшие; эмигранты, отправившиеся в США за счастьем.

Человек по разным причинам выпадает из привычной среды и не может примкнуть к новой группе. Маргиналы испытывают стресс, психологическое напряжение, переживают кризис самосознания. Также для них характерны враждебное отношение к окружающим, повышенная чувствительность, неудовлетворенные амбиции.

Примеры такого состояния часто встречаются в России. Непростая ситуация в стране привела к падению доходов, росту безработицы. Человек вынужден менять место работы, при этом изменяется и его социальный статус. Предположим, он работал в науке, а теперь вынужден резко сменить сферу деятельности, в которой чувствует дискомфорт.


В Европе количество маргиналов увеличивается . Общество не принимает этих людей, в результате чего они не могут социализироваться и даже устраивают бунты.

Признаки маргинальности:

  • разрыв экономических, социальных и духовных связей «домаргинальной» жизни;
  • мобильность, возникающая при отсутствии жилья, привязанностей;
  • психические проблемы, которые появляются из-за невозможности найти «место под солнцем»;
  • выработка собственных ценностей, иногда враждебность к существующему обществу;
  • вовлечение в противоправную деятельность.

Типы маргиналов

Выделяют политических, этнических, религиозных, социальных, экономических и биологических маргиналов.

Политические маргиналы – это люди, которых не устраивает политический режим в стране, законы. Часто они становятся беженцами или эмигрантами. Много политических маргиналов на Кубе, в Сирии, Турции и других странах.


Этнические маргиналы происходят из межнациональных браков. В результате человек не соотносит себя ни с одной национальностью родителей – его в таком случае нигде и не принимают. Также этнические маргиналы – это национальные меньшинства, представители крайне малочисленных народностей, живущие среди других национальностей.

Не являются представителями ни одной существующей религии либо причисляют себя к вымышленным конфессиям: например, к «Церкви бекона». Среди таких маргиналов встречаются лжепророки, которые создают собственные религиозные течения.


Социальные маргиналы теряют привычное место и не могут найти его в другом социуме. Появляются при неустойчивом состоянии общества, революциях, катаклизмах. Например, в России после революции 1917 года социальными маргиналами стали представители дворянского сословия.

Экономические маргиналы – это либо очень бедные, либо очень богатые люди. И те, и другие оторваны от общества. Первые не могут позволить себе элементарных вещей, экономя на самом необходимом, вторые купаются в роскоши, не замечая проблем.


Биологические маргиналы попадают в эту категорию в результате болезни, возраста, врожденных пороков. Общество не готово принять ВИЧ-инфицированных, инвалидов, неизлечимо больных, которые становятся изгоями.

Маргинальность бывает естественной и искусственной . В обществе есть «дно» в виде разорившихся и опустившихся людей, а также антисоциальных элементов – тех, кого отвергает само общество.


Пример массовой искусственной маргинализации – в середине прошлого века, проводимый фашистской Германией. Катастрофические размеры искусственная маргинализация приобрела в эпоху сталинизма. Члены семей «врагов народа», спецпереселенцы и т.д. превратились в маргиналов.

Синонимы

Близкие по смыслу слова и выражения – «фрик», «деклассированный элемент», «нигилист», «изгой», «неформал».

Понятия «люмпен» и «маргинал» – не полные синонимы, хотя и похожи. Отличие в оттенках значений. Люмпен – это человек, который «отбился от своих» и перестал работать. Это бродяги, нищие, попрошайки. Маргиналы, которые бросили или потеряли работу, стали люмпенами.


При благоприятном развитии событий период маргинальности у человека длится недолго: он адаптируется, вливается в общество, находит работу, друзей и перестает быть маргиналом. Однако этот «статус» может быть навязан человеку обществом из-за его необычности, оригинальности, непохожести на других или болезни. Такое «клеймо» ставят в школах, рабочих коллективах, даже в семье. Кто-то опускается на социальное дно и уже не может выбраться, а кто-то принимает решение не возвращаться к «нормальной», обычной жизни, и гордо носит звание «маргинал».

Сегодня мы дадим определение одному интересному понятию, встречающемуся даже в разговорной речи людей. Итак, кто такой маргинал? Значение слова: маргинал (от лат. margo — край) — это человек, находящийся вне социальной группы, который не вписывается в неё из-за своего положения в обществе, образа жизни, происхождения или мировоззрения.

Кто такие маргиналы, и какова их роль в обществе? Изначально для обозначения записей на полях употреблялся термин «маргинальный». Но у слова было и другое значение — «убыточный, экономически близкий к пределу». Впервые этот термин употребил американский социолог и один из основателей чикагской школы Роберт Эзра Парк в 1928 году. У Парка маргинальность означала положение индивидов, которые находились на границе двух конфликтующих между собой культур. Таким образом, сначала главной проблемой маргинальности был культурный конфликт. Но в 1940-1960-е годы концепция маргинальности стала активно разрабатываться в американской социологии и перестала ограничиваться культурными и расовыми гибридами.

Социальные маргиналы

Чтобы понять, кто такие маргиналы, необходимо узнать, что такое маргинальность. Маргинальность — это состояние в процессе перемещения индивида или группы, а также характеристика социальных групп, которые находятся в промежуточном положении социальной структуры. К маргинальности также относится разрыв социальных связей между обществом и индивидом. По мнению социологов, причиной возникновения социальных маргиналов является переход общества от одной социально-экономической системы к другой. При этом из-за неуправляемого перемещения большой массы людей разрушается устойчивость прежней социальной структуры. В связи с этим наблюдается девальвация традиционных норм и ухудшение материального уровня жизни. Таким образом, маргиналами в обществе считаются люди, избегающие или отрицающие общественные устои.

Современные маргиналы — это личности, социальные слои или группы, которые находятся за рамками характерных для данного общества социально-культурных норм и традиций.

Существует множество групп маргиналов в обществе, вот некоторые из них:

  • этномаргиналы: национальные меньшинства;
  • социомаргиналы: группы людей в процессе незаконченного социального перемещения;
  • политические маргиналы: таких людей не устраивают легитимные правила и легальные возможности общественно-политической борьбы;
  • биомаргиналы: их здоровье перестаёт быть предметом заботы общества;
  • возрастные маргиналы: формируются при разрыве связей между поколениями;

В настоящее время маргинализация не является прогрессирующим процессом, но ей стоит уделять своё внимание, чтобы быть в курсе событий общественной жизни.

Болезнь Моргеллонов: лечение необъяснимого состояния кожи

Болезнь моргеллонов: лечение необъяснимого состояния кожи

Болезнь моргеллонов является спорным и необъяснимым заболеванием кожи. Здесь вы найдете ответы на распространенные вопросы о моргеллонах и предложения по борьбе с ними.

Персонал клиники Мэйо

Болезнь Моргеллонов — это необычное, плохо изученное заболевание, характеризующееся появлением мелких волокон или других частиц, выходящих из кожных язв.Люди с этим заболеванием часто сообщают о ощущении, будто что-то ползет по их коже или кусает их.

Некоторые врачи распознают это состояние как бредовое заражение и лечат его с помощью когнитивно-поведенческой терапии, антидепрессантов, антипсихотических препаратов и консультирования. Другие считают, что симптомы связаны с инфекционным процессом в клетках кожи. Требуются дальнейшие исследования.

Признаки и симптомы

Люди с болезнью Моргеллонов сообщают о следующих признаках и симптомах:

  • Сыпь или язвы на коже, которые могут вызвать сильный зуд
  • Ощущение ползания на коже и под ней, часто сравниваемое с движением, покалыванием или кусанием насекомых
  • Волокна, нити или черный волокнистый материал в коже и на коже
  • Усталость
  • Проблемы с концентрацией внимания
  • Кратковременная потеря памяти
  • Подавленное настроение

Сильный зуд и открытые язвы, связанные с болезнью Моргеллонов, могут серьезно повлиять на качество жизни человека.

Что исследователи знают о болезни Моргеллонов?

Исследования моргеллонов, проведенные несколькими группами на протяжении десятилетий, дали противоречивые результаты. Многочисленные исследования сообщают о возможной связи между моргеллонами и заражением спирохетами Borrelia.

Эти результаты противоречат более раннему исследованию Центров по контролю и профилактике заболеваний (CDC), которое пришло к выводу, что заболевание не вызвано инфекцией или паразитами. Исследование CDC с участием 115 человек с моргеллонами, которое CDC называет необъяснимой дерматопатией, показало, что большинство волокон в кожных ранах были хлопковыми.В отчете CDC отмечается, что это состояние чаще всего наблюдается у белых женщин среднего возраста, и его симптомы очень похожи на симптомы психического заболевания, связанного с ложными представлениями о заражении паразитами (бредовое заражение).

Небольшие исследования пытались определить причину и эффективное лечение болезни Моргеллонов. Но до сих пор нет проверенных рекомендаций по диагностике и лечению. Требуются дальнейшие исследования.

Оспариваемый диагноз

Распространенное отношение медицинских работников к болезни Моргеллонов:

  • Считается, что болезнь Моргеллонов — это особое заболевание, которое требует подтверждения исследованиями
  • Думать, что признаки и симптомы болезни Моргеллонов вызваны другим заболеванием, часто психическим заболеванием
  • Не признавать болезнь Моргеллонов и не откладывать суждение до тех пор, пока о ней не станет известно больше

Некоторые люди, подозревающие, что у них болезнь Моргеллонов, утверждают, что их игнорировали или отвергали как мошенников.Напротив, некоторые врачи говорят, что люди, сообщающие о признаках и симптомах болезни Моргеллонов, обычно сопротивляются другим объяснениям своего состояния.

Как справиться с болезнью Моргеллонов

Признаки и симптомы, связанные с болезнью Моргеллонов, могут вызывать беспокойство. Несмотря на то, что медицинские работники могут не согласиться с характером заболевания, вы заслуживаете сострадательного лечения. Чтобы управлять своими признаками и симптомами:

  • Установите отношения с заботливой командой медиков. Найдите врача, который осознает вашу обеспокоенность, проведет тщательное обследование, обсудит с вами варианты лечения и будет работать с многопрофильной командой.
  • Будьте терпеливы. Ваш врач, скорее всего, будет искать известные состояния, которые указывают на лечение, основанное на доказательствах, прежде чем рассматривать диагноз болезни Моргеллонов.
  • Сохраняйте непредвзятость. Рассмотрите различные причины ваших признаков и симптомов и обсудите рекомендации врача по лечению, которое может включать долгосрочную терапию психического здоровья.
  • Обратитесь за помощью при других заболеваниях. Пройдите курс лечения от беспокойства, депрессии или любого другого состояния, которое влияет на ваше мышление, настроение или поведение.

Получите самую свежую информацию о здоровье от экспертов клиники Мэйо.

Зарегистрируйтесь бесплатно и будьте в курсе достижений исследований, советов по здоровью и актуальных тем, касающихся здоровья, таких как COVID-19, а также опыта в области управления здоровьем.

Узнайте больше об использовании данных Mayo Clinic.

Чтобы предоставить вам наиболее актуальную и полезную информацию и понять, какие информация полезна, мы можем объединить вашу электронную почту и информацию об использовании веб-сайта с другая имеющаяся у нас информация о вас. Если вы пациент клиники Мэйо, это может включать защищенную медицинскую информацию.Если мы объединим эту информацию с вашими защищенными информация о здоровье, мы будем рассматривать всю эту информацию как защищенную информацию и будет использовать или раскрывать эту информацию только в соответствии с нашим уведомлением о политика конфиденциальности. Вы можете в любой момент отказаться от рассылки по электронной почте, нажав на ссылку для отказа от подписки в электронном письме.

Подписывайся!

Спасибо за подписку

Наш электронный информационный бюллетень Housecall будет держать вас в курсе самой последней информации о здоровье.

Извините, что-то пошло не так с вашей подпиской

Повторите попытку через пару минут

Повторить

2 апреля 2020 г. Показать ссылки
  1. Pearson ML, et al.Клинико-эпидемиологические, гистопатологические и молекулярные особенности необъяснимой дермопатии. PLoS ONE. 2012; 7: e29908.
  2. Suh KN, et al. Бредовый паразитоз: эпидемиология, клинические проявления, оценка и диагностика. https://www.uptodate.com/contents/search. По состоянию на 28 февраля 2018 г.
  3. Исследование CDC необъяснимой дермопатии: вопросы и ответы. http://www.cdc.gov/unexplaineddermopathy/qa.html. По состоянию на 18 февраля 2015 г.
  4. O’Callaghan D, et al. Обзор серии случаев необъяснимой дермопатии, широко известной как болезнь Моргеллона.Журнал Американской академии дерматологии. 2014; 70 (приложение 1): AB34.
  5. Middelveen MJ, et al. Характеристика и оценка кожных волокон пациентов с болезнью Моргеллонов. Клиническая, косметическая исследовательская дерматология. 2013; 6: 1.
  6. Krooks JA, et al. Обзор эпидемиологии, клинических проявлений, диагностики и лечения распространенных первичных психиатрических причин кожных заболеваний. Журнал дерматологического лечения. 2017; 11: 1.
  7. Middelveen MJ, et al.Изучение связи между болезнью Моргеллонов и болезнью Лайма: идентификация Borrelia burgdorferi у пациентов с болезнью Моргеллонов. BMC Dermatology. 2015; 15: 1. http://www.biomedcentral.com/1471-5945/15/1. По состоянию на 28 февраля 2018 г.
  8. Soderfeldt Y, et al. Информация, согласие и лечение пациентов с болезнью Моргеллонов: этическая перспектива. Американский журнал клинической дерматологии. 2014; 15:71.
  9. Yan BY, et al. Лечение болезни Моргеллонов низкими дозами трифлуоперазина.JAMA Dermatology. 2018; 154: 216.
  10. Shah R, et al. Изучение психологического профиля пациентов с бредовой инвазией. Acta Dermato-Venereologica. 2017; 97: 98.
  11. Vulink NC. Бредовое заражение: современное состояние. Acta Dermato-Venereologica. 2016; 96 (приложение 217): 58.
  12. Mohandas P, et al. Болезнь Моргеллонов: опыт использования интегрированного мультидисциплинарного дерматологического термина для достижения положительных результатов. Журнал дерматологического лечения. 2018; 29: 208.
  13. AskMayoExpert. Бредовое заражение. Клиника Майо; 2019.

.

определение маргелана и синонимов маргелана (английский)

Из Википедии, бесплатная энциклопедия

(перенаправлено из Маргелана)

Маргилан (узбекский: Marg’ilon) или Маргилан население (1999 г.) ) в Ферганской области на востоке Узбекистана.Он расположен на 40 ° 28 ’16 северной широты, 71 ° 43′ 29 восточной долготы на высоте 487 метров.

«Согласно европейской легенде , Маргилан был основан Александром Великим. На обеденной остановке ему дали курицу ( murgh ; на персидском مرغ) и хлеб ( nan ; на персидском نان), от Город получил свое название. Более надежные записи показывают, что Маргилан был важной остановкой на Шелковом пути к IX веку нашей эры, вдоль маршрута, проходящего через Алайские горы (древняя гора Имеон) в Кашгар.

В начале 16 века основатель династии Великих Моголов Бабур упомянул, что «гранаты и абрикосы великолепны … в Маргилане хорошая дичь; поблизости можно встретить белых оленей. Сарты. Это дерзкие люди, готовые к кулакам. Обычай изгнания нечистой силы широко распространен по всей Трансоксиане, и большинство известных экзорцистов Самарканда и Бухары — маргиланцы. Автор Хидая (Бурхан уд-дин Али бен Абу Бакр аль-Маргилани) был из маргиланского села Риштан ». [1] . Эта репутация стойкости сохранилась до наших дней. Маргиланские торговцы были ключевыми игроками в торговле в Средней Азии и, как говорили, были самостоятельными законами в советские времена, когда Маргилан был сердцем черного рынка Узбекистана. Маргилан сегодня также является оплотом консервативного ислама.

В городе также находится крупнейшая в Узбекистане фабрика по производству традиционного шелка — Ёдгорликская шелковая фабрика . На предприятии работает более 2000 человек, все делается традиционным способом, что позволяет производить около 250 000 квадратных метров шелковой ткани высшего качества в год.Маргиланская шелковая фабрика , расположенная по соседству, насчитывает 15 000 рабочих, использующих современное оборудование, и производит около 22 миллионов квадратных метров в год. Неизвестно, когда секреты производства шелка попали в Ферганскую долину, но, безусловно, Маргилан ведет активную деятельность в этой отрасли с древних времен.

Основные туристические достопримечательности Маргилана

  • Медресе Саид Ахмад Ходжа — действующая школа 19 века
  • Мечеть Торон — небольшая мечеть 19 века в ферганском стиле. Колин Туброн, Затерянное сердце Азии . Винтажные книги. 1994
  • Координаты: 40 ° 28’N 71 ° 43’E / 40,467 ° N 71,717 ° E / 40,467; 71.717

    b

    Истории и впечатления | Дыра в стене банды

    Я не мог пропустить эту неделю, не написав это письмо вам и вашим сотрудникам, чтобы поблагодарить всех вас за то, что вы подарили мне и моей семье лучший уик-энд в нашей жизни, который также оказался первым разом, когда мы были вместе, за исключением для моего трехмесячного ребенка, в то же время не имеющего ничего, кроме чистого удовольствия.

    Раньше я думал, что, если у кого-то нет ребенка, в моем случае двое, с серповидно-клеточной анемией, он / она никогда не поймет, через что я лично переживаю каждый кризис, каждую госпитализацию и каждый телефонный звонок из школы из-за незапланированного выбора -вверх. В прошедшие выходные, которые вы и команда лучших людей, которых я когда-либо встречал и встречал в своей жизни, подарили мне и моей семье, я доказал, что я ошибаюсь. Есть люди, которые не только знают, но и понимают, через что проходят такие родители, как я, и делают все возможное, чтобы уменьшить наше бремя и стресс.

    — Мама лагеря Маргела

    У моего сына Колина системный мастоцитоз, заболевание, которое меняет жизнь, поражает его каждый момент его жизни. Он смотрит каждый день с улыбкой, хотя большую часть времени у него внутри болит. Он знает, что отличается от всех остальных детей вокруг него, но все же верит, что когда-нибудь проснется и избавится от мастоцитоза. Он храбрый маленький мальчик. Но он другой, и он это знает.

    Наши впечатления в лагере были очень освежающими для души.Он улыбнулся. Он был не единственным, кто отличался. Он впервые в жизни был большинством, а не меньшинством. Он смеялся, играл и делал все, что должен делать маленький мальчик его возраста. Он впервые пошел на рыбалку, и позвольте мне сказать вам, он может забрасывать очень далеко. Впервые выстрелил стрелой, ни разу не попал в яблочко, но для него это не имело значения. Пару раз я думал, что никогда не вытащу его из спортзала. Мы занимались поделками и строили книжные полки. Впервые за многие годы нам понравилось быть вместе, и не нужно было строить планы в отношении болезни Колина; мы пришли первыми!

    Я даже не могу сказать вам, какое влияние эти выходные оказали на мою дочь Ариану.Думаю, в первый год жизни Колина я большую часть времени проводил либо в кабинете врача, либо в больнице с ним. Мы с Арианой потеряли связь, она стала на меня обижаться. Она перестала обниматься и прижаться, она стала своей маленькой независимой личностью, и к тому времени, когда Колину исполнилось два или три года, было уже слишком поздно возвращать время, то время, которое я потерял с ней. Лагерь был восхитительным для нее, и у меня была возможность побыть с ней, заняться с ней декоративно-прикладным искусством. У меня действительно была возможность узнать свою дочь немного лучше, чем до нашего приезда.Она впустила меня. Я получил массу объятий, и я буду вечно благодарен за это.

    Я мог бы продолжать и продолжать, но я думаю, что я хочу убедиться, что вы, и все остальные в Кэмпе знают, что вы дали нашей семье гораздо больше, чем просто чудесные выходные — вы обновили дух Колина, вы тронули мое сердце , и ты позволил матери наконец-то провести время со своей прекрасной дочерью.

    — Кемпер мама Ребекка

    Тенгир-Тоо: Горная музыка Кыргызстана

    Кыргызская музыка уходит корнями в чувственность кочевников, населяющих захватывающий пейзаж гор, озер и нетронутых лугов, где стихийные энергии ветра, воды и эха, вездесущность птиц и животных , а легендарные подвиги героев вдохновили выдающееся искусство и технологию создания звука.Однако в советское время большая часть этой музыки была утеряна или адаптирована к европейским музыкальным идеалам. Оркестры реконструированных народных инструментов заменили сольных исполнителей, а введение нотной записи подорвало устную традицию с ее глубоко укоренившейся традицией передачи от мастера к ученику. Советская культурная политика постановила, что у различных народов СССР искусство должно быть «национальным по форме, социалистическим по содержанию», а местная музыка адаптирована к социалистическим темам. В Центральной Азии тексты религиозных и духовных песен были заменены текстами, воспевающими советские экономические достижения и отражавшими официальный и популярный оптимизм в отношении будущего страны.Ностальгия по этому оптимизму отражается в непрекращающейся популярности песен 1930-х годов, некоторые из которых включены в эту запись («Gül» [Цветок], трек 11; «Esimde» [Я помню], трек 14; «Sagynam» [ Я скучаю по тебе], трек 16. После распада Советского Союза в 1991 году музыканты по всей Центральной Азии начали возвращаться к более старым традициям. Лучшие из них стремились не просто воспроизводить традицию, но и вводить новшества в ней. Примером таких новаторов-традиционалистов является Нурланбек Нышанов.Его музыкальная жизнь была сформирована как его детством в Нарыне, горном регионе на севере Кыргызстана, так и его опытом в качестве студента в системе музыкального образования, созданной в Средней Азии в советское время. Выпускник Кыргызского государственного института искусств (ныне Национальная консерватория), Нышанов использует свои композиционные способности для создания для небольших ансамблей ярких аранжировок репертуаров, которые обычно исполняют солисты и певцы. Однако, в отличие от народных оркестров и консортов советских времен, «Тенгир-Тоо» играет на традиционных кыргызских инструментах и ​​работает в рамках традиционных кыргызских музыкальных форм, текстур и жанров.В основе этих жанров лежит музыка, известная на кыргызском, тюркском языке, как küü (произносится как первые две буквы слова «милый»). Аналогичная традиция в казахской музыке называется кюй. Küü в целом относится к музыке, написанной для определенного инструмента — комуз (трехструнная лютня), кыл кияк (двухструнная чашечная скрипка), темир комуз (металлическая еврейская арфа) и другие, а также для отдельных произведений в этом репертуаре. До советских времен, когда фольклористы начали записывать традиционную музыку, кюю передавались устно от одного поколения исполнителей к другому.Но в отличие от анонимных создателей многих устных традиций музыки, композиторы кюю, датируемые началом 19 века, известны по именам и широко почитаются кыргызскими меломанами. Как видно из настоящей записи, küüs все еще сочиняются, аранжируются и переставляются. Здесь представлены новые кюю, такие как «Аттила Хан» Нурака Абдрахманова (дорожка 8), а также старые каштаны, ставшие самостоятельными жанрами — например, «Камбаркан» (дорожка 17), посвященная легендарному изобретателю комуза. и выросло множество вариантов, отождествляемых с конкретными композиторами-исполнителями.Каким бы ни был их предмет, küüs полагаются на инструментальные средства, чтобы представить или рассказать историю о нем — «программную музыку», говоря западным языком. Исполнители küüs часто используют жесты как средство усиления повествовательного измерения музыки, а в некоторых случаях они предоставляют словесный синопсис сюжета küü перед его исполнением. Некоторые küüs демонстрируют виртуозную технику исполнения, в то время как другие изображают сложные эмоции или внутренние состояния с помощью тонких выразительных средств. Действительно, буквальное значение küü — «настроение», «состояние» или «темперамент».Бакыт Чытырбаев, один из исполнителей на этой записи, истолковал küü как относящийся в более широком смысле к «внутренней энергии» или «внутреннему состоянию любого явления, особенно живого организма». Küü также является корнем слова «настройка» (küülöö), предполагающего влияние различных музыкальных настроек на человеческую душу и психику. Помимо инструментальной музыки, в репертуаре Тенгир-Тоо есть еще одна великая кыргызская исполнительская традиция: лирические песни акына, певца-автора.Как и лучшие авторы-исполнители нашего времени, акыны традиционно были не только музыкантами, но и поэтами, артистами и философами. Умение импровизировать тексты высоко ценилось, а конкурсы устной поэзии (айтыш) были центральной частью традиционной кыргызской жизни. Основанное на диатонических мажорных и минорных гаммах и исполненное в стиле экстравертного бельканто, пение акынов является традицией, высоко оцененной современными кыргызскими любителями музыки. Нурланбек Нышанов и ансамбль «Тенгир-Тоо» Я хочу раскрыть всю тембральную палитру традиционных кыргызских инструментов », — сказал Нурланбек Нышанов, основатель и руководитель ансамбля« Тенгир-Тоо ».«Сколько нюансов, столько цветов! Лучший способ услышать и «увидеть» их — это когда они объединятся в ансамбль, где они смогут раскрыть себя более полно ». Ансамбль Нышанова — нетрадиционный, сочетающий аспекты кочевой культуры с европейскими композиционными приемами. Его работа демонстрирует твердое владение музыкальной формой, смешивая жанры и экспериментируя с тембральными цветами традиционных кыргызских инструментов, некоторые из которых он возродил и снова ввел в музыкальную практику.Например, в «Ак Саткын и Кульмырза» (трек 9) Нышанов трансформирует известный народный эпос, традиционно исполняемый солирующим бардом, в произведение для мужского и женского вокала, двух комуз, двух хоров, сыбызгы и кыл. кияк. Вступительный трек компакт-диска, получивший соответствующее название «Жангылык» (Новинка), включает в себя деревянную еврейскую арфу и две металлические еврейские арфы, играющие трехголосную полифонию, укорененную в формальных условностях европейского контрапункта. В «Кыз ойготоор» (Мелодия, которая будит девушку, трек 18) Нышанов дополняет традиционный сольный комуз двумя хорами: чопо чур, кыл кияк и второй комуз.Роль Тенгир-Тоо в современном музыкальном мире Кыргызстана следует понимать в контексте новейшей истории страны. Кочевые культуры Внутренней Азии разделяют склонность к сольному исполнению, однако, когда киргизы попали в сферу российского культурного и политического влияния в начале 20 века, европейские музыкальные формы и инструменты пустили корни. Позже появились оркестры и консорты кыргызских народных инструментов, их системы настройки были перестроены, чтобы отражать европейские интервалы и гаммы.Репертуар этих коллективов включал европейскую классику, переложения народной музыки и недавно сочиненные произведения для народного оркестра. Такие коллективы по-прежнему популярны. Нурланбек Нышанов и Тенгир-Тоо отошли от этих евроцентрических моделей, но их успех не был мгновенным и легким. Как объяснил Нышанов, в значительной степени препятствия заключались в его обучении в собственной консерватории. Его прорыв произошел, когда он понял, что вместо того, чтобы полагаться на академические условности ансамблевой музыки, он должен позволить своей музыке «говорить» на ее собственном языке — языке, который он выучил в детстве, когда рос в горах Нарына, где Самые ранние музыкальные звуки принадлежали его бабушке, играющей на варгане.Достижение Нышанова заключалось в передаче ярких ритмов кочевничества и безмятежной атмосферы киргизских гор на музыкальном языке, столь же современном, сколь и древнем. НОТЫ ДОРОЖКИ Джангылык (Новинка) Композитор: Нурланбек Нышанов (1966 г.р.) Исполнители: Нурланбек Нышанов, Гульбара Байгашкаева, Асылбек Насирдинов, металлическая еврейская арфа (темир комуз) и деревянная еврейская арфа

    0 унций (жыгач)

    07 к62 «« Жангылык »- экспериментальное произведение для трио варганов, — говорит Нурланбек Нышанов о своем новом сочинении.«Игроки стараются извлечь из своих инструментов все возможные обертоны — обертоны, которые обычно не используются в музыке еврейской арфы. Более того, еврейские арфы традиционно были сольными инструментами, тогда как мы выступаем в качестве небольшого консорта. В сочинении «Жангылыка» я опирался на консерваторскую подготовку по контрапункту: каноны и мелодические мотивы находятся в противоположном движении. Мы выучили пьесу по нотам и играем ее по партитуре, хотя в ней есть ощущение импровизированного джем-сейшна. Еврейская арфа — поистине глобальный инструмент, являющийся прекрасным тембральным ресурсом для композиторов. Ерке кыз (Избалованная девушка) Композитор: Без указания имени Исполнители: Тенгир-Тоо, комуз, кыл кияк, чор, чопо чур, сыбызгы Тенгир-Тоо трансформирует эту инструментальную мелодию (кюу), традиционно исполняемую как соло. на комузе — в цельную унисонную мелодию с постоянно меняющейся текстурой. Звучность, производимая струнными и смычковыми инструментами с флейтами, напоминает еще одну великую традицию унисонной инструментальной музыки: ирландские танцевальные мелодии. Küidüm chok (Горю, тлею углями) Композитор: Атай Огомбаев (1900-1949) Текст: Атай Огомбаев Исполнитель: Зайнидин Иманалиев, вокал, комуз В этой автобиографической песне Атай Огомбаев, известный кыргызстанец , рассказывает о своем юношеском романе с дочерью богатого соседа.Чтобы девушка не вышла замуж за бедного музыканта, семья тайно выдала ее замуж за мальчика из далекого поселения. Эту песню Атай сочинил после двухлетних безуспешных поисков любимой. Исполнитель, Зайнидин Иманалиев, олицетворяет качества традиционного акына, который одновременно является мастером-инструменталистом, певцом, поэтом и артистом. Горю, тлею, как уголь, думаю, горит, но дыма нет. В верхней части моего сердца Нет целого места.На высокогорном перевале Кан-Джайлоо Дует снег холодный ветерок. Моя темноглазая в широком воротнике горю; Если ты знаешь цену моей любви, приходи сам. Подобно цветущему белому тополю Ты идешь, в белом платье хвастаясь. У меня нет выбора; Я не могу быть с тобой, я брожу, как потерявшийся молодой верблюд. Подобно цветущему серебристому тополю Кокетливо ходишь в серебристом платке. Не в силах найти способ быть с тобой, я остаюсь страдать, как плачущий молодой верблюд. Эпизод из МАНАС: Kökötöidün Ashy (Памятный праздник Кокётёй) Текст: Традиционные исполнители: Рысбек Джумабаев, декламация; Тенгир-Тоо, музыкальное сопровождение Манас — центральный герой обширного киргизского эпоса, носящего его имя.В бесчисленных версиях до 500000 строк стихотворение повествует историю жизни Манаса, повествуя о его легендарном рождении от престарелых родителей и его первых военных подвигах, когда он освободил киргизов от их главного врага — калмыков (монголов). Поэма продолжается его браком с воинственным Каныкей, описывает, как он объединил киргизские кланы, и заканчивается его смертью после большого набега на китайцев. Происхождение эпоса «Манас» было предметом множества спекуляций. В 1995 году Кыргызстан отпраздновал «1000-летие Манаса», хотя неизвестно, настолько ли древние какие-то части эпоса.Однако несомненно то, что «Манас» уходит корнями в многовековую устную традицию народных сказок, легенд и мифов, и что его эпизоды и подсюжеты собирались и пересказывались в течение длительного периода времени поколениями исполнителей, называемых манасчи. Манас традиционно исполняется без музыкального сопровождения. Manaschis чередуется между быстрым декламационным стилем для изложения фактической информации и сильно ритмичным речитативом для изображения диалога и прямой цитаты.Драматические жесты и мимика являются неотъемлемой частью представления: манасчи используют все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы удерживать внимание аудитории. Представленный спектакль, в котором музыкальное сопровождение украшает повествование, представляет собой новаторство в традиции. Все началось с того, что Нурланбек Нышанов увидел манасчи Рысбека Джумабаева на киргизском телевидении и пригласил его к участию в экспериментальном спектакле, в котором ансамбль «Тенгир-Тоо» создал атмосферную музыку на основе декламации Джумабаева.Настоящее произведение, сочиненное и аранжированное Нышановым, явилось результатом этого сотрудничества. Мемориальные торжества по погибшим героям, включающие скачки, игры и пиршества, были важны не только в кочевой культуре Внутренней Азии, но и в западной античности — например, поминальный пир Патроклоса, описанный в 23-й книге «Илиады». У мемориала Кёкётёю среди приглашенных гостей были не только друзья погибшего героя, но и его враги — калмыки и китайцы. «Мемориальный пир Кёкётёй» изначально принадлежал к отдельной эпопее, которая со временем стала частью «Манаса».Сюжет изменился соответственно, и высокая фигура Манаса затмевала первоначального героя, Бокмуруна (буквально «Сопливый нос»). С тех пор, как Кёкётёй-хан, отец нации, недавно умер, И его бедная душа увидела место, из которого никто не возвращается, Его сын Бокмурун беззаботно хотел устроить поминальный пир. В Каркыринской степи Он поселился у берегов Уркюнчу, И у берегов Ух-Капкака. Он не пригласил хана Манаса из Таласа; Он не послушался совета Кошой-хана.Бокмурун подарил юному Адару Маникеру, коня своего отца, И отправил его в четыре стороны света, Принеся приглашение на поминальный пир Кёкётёй. Вскоре кемпинг был красиво оформлен. Гости приехали из Орчонга, Коканда, Маргелана. Из Коканда приехал Козубек; Из Маргелана, Малабека; Из Шести Городов пришел Алибек, И пришли двенадцать ханов. В то же время хан Каканчи избрал делегата, несущего свой флаг, с хлопчатобумажным поясом и широкими сапогами.Он был Конгурбай, Хан Кечильский, Поистине гордый. Пришел Нескара, хан Манджу. От калмыков Жолой-хан. От племени солонов произошел Ойокыр. И в то же время степь Каркыра заполнилась множеством китайцев и калмыков, которые на пиру едва не сокрушили киргизов. Поэтому Кошой-хан в отчаянии сказал: «Воистину, киргизский народ никогда не будет жить в мире без Манаса!» Bolboit dep. Незаметно Кошой-хан поспешно отправил юного Айдара На коне покойного, Маникер, В богатый тамариском регион Талас, За любимой Маной. Вернувшись на пир, Нескара разгневался И сказал Бокмуруну, сыну Кёкётёи: «Эй, ты Бурут! * Делай, как я говорю, ты Бурут.Я не буду ходить вокруг да около. Я не приму твоего приношения мяса. Я из Бакбурчуна. Лошадь Кёкётёй Маникер — скромный, но изысканный породист; Бесплотный скакун, Достойный воинов для верховой езды. Это животное, достойное Пекина. О, этот хитрый мир, я зла на тебя! Sende öchüm bar, düinö Этот самый Maniker может отнести меня Ushul turgan Maniker К истинному хану Пекина ». Beejindin кара kanyna meni alyp ketchü jönü bar. Когда Нескара говорил: Dep oshentip turganda Сила покинула руки Бокмуруна, Kökötöidün Bokmurun bileginen sap ketip И страх охватил его сердце.Jürögünön kap ketip В небе солнце Аллаха скрылось за облаками; Асмандан алланын куню бюркёльду И на сына Кёкётёя, Кёкётёйдун Бокмурун балага, пришло сразу шестьдесят забот. Oshondo altymysh müshkül bir keldi. Бокмурун был в таком отчаянии, Bokmurun mintip turganda Когда Кошой-хан мудрый, Kasiettüü kan Koshoi Его душа охвачена отчаянием, Oshol kezde jan achuu Гудел, как гусянка. Бала каздай баркылдап Серая борода сияла, И этот одаренный воин Пусть никто не знает, Пусть никто не заметит, Что он послал юного Айдара, Которого ты уже знаешь, На Маникера, К любимому Манасу В богатый тамариском Талас.В тот самый момент На берегу Уркюнчу, И на берегу Уч-Капкака степь Каркыра заполнилась множеством китайцев, которые на поминальном празднике чуть не затопили киргизов. А потом, о боже, Из ниоткуда, Когда взошел рассвет И погасли сверкающие звезды, прибыл Манас с армией всадников и последователей. Он двинулся вперед, Как скакун, готовый к бегу, Как туман в сумерках. Его советник Бакай-хан был рядом с ним; Рядом с ним была его жена Каныкей; Его окружили сорок чоросов **, Среди них Алмамбет, Чубак, И молодой Сыргак.В степи Каркыры Герой Манас, как вы видели, Прибыл в приподнятом настроении. И когда он приехал, Калмыки надулились, И киргизы обрадовались. Белек (Подарок) Композитор-исполнитель: Нурланбек Нышанов, деревянная еврейская арфа (жыгач ооз комуз) Произведение является образцом жанра посвящения (арноо), популярного среди кыргызских поэтов (акынов), сочинявших стихи в честь меценатов. В духе акынов Нурланбек Нышанов посвятил свою композицию звукорежиссеру и продюсеру, записавшим его. Кара özgöi (Наглый) Композитор: Ниязаалы Борошев (1856-1942) Исполнитель: Руслан Джумабаев, комуз «Кара özgöi», обязательная часть репертуара любого комузиста, хорошо известна по всему Кыргызстану, но связь между ними название и мелодический характер никогда не были четко объяснены. Великий композитор и инструменталист Карамолдо (1883-1960) сказал, что он исполнил «Кара özgöi», чтобы описать реалии своего времени, которые часто были трудными и сложными. Комузист Руслан Джумабаев (р.1973), один из ведущих инструменталистов своего поколения, вырос в музыкальной семье в Нарыне и начал играть на комузе в возрасте шести лет. Он выпускник Бишкекской консерватории, имеет степень бакалавра права. Кыылып турам (Грустно прощаться) Композитор: Канымгюль Досманбетова (1935-1978) Текст: Омор Султанов (р. 1935) Исполнители: Тенгир-Тоо; Кенджегюль Кубатова, вокальное соло Ностальгическая песня начала 1960-х годов, когда многие кыргызы переехали из горных сельских районов в города.Текст, а также стиль вокала с высокими децибелами напоминают о прошлой альпийской пасторальной жизни. «Этот стиль родом из гор, — подчеркивает Нурланбек Нышанов, — и считается, что он очень старый. Певцы пели на огромных свадьбах — конечно, без микрофонов — и чем сильнее голос, тем лучше ». Кенжегюль Кубатова выучила песню из записей Мискаль Омюркановой, известной певицы из Нарына, которая умерла в 1970-х годах. Погоня на рассвете табун лошадей, я медленно ехал на лошади по неглубокой овраге.Прохладный воздух джайлоо [летнего пастбища] встретил меня нежными и сдержанными объятиями. Родной аромат цветов И их красота опьяняют меня. Чолок-Тор и Ашуу-Тор [названия пастбищ], я очень тосковал по тебе. Собрав твои переливающиеся цветы, я закрепила их на своем ошейнике. Если вы поете, поделитесь со мной Эхо песни, отраженное от скал. В детстве в горах я играл в чикит [в киргизскую детскую игру]. Когда мы ссорились по десять раз в день, мы помирились десять раз. Мы играли в мяч, соревнуясь с жеребятами.Те мои дни становятся все более и более отдаленными. Мне грустно прощаться с моим дорогим детством. Жизнь пытается украсть у меня Мою ненасытную молодость. Аттила Хан Композитор: Нурак Абдрахманов (р. 1947) Исполнитель: Нурак Абдрахманов, комуз «Я посвящаю этот кую в честь великого Аттила-хана, — говорит Нурак Абдрахманов. «Мелодия олицетворяет духовную связь с тем временем. Турки — один народ, а нашими предками были монголы и гунны ». Аттила Гунн (ум.453), получивший прозвище «Бич Бога» за свой вклад в падение Римской империи, на Востоке считается более уважаемым. Дань Нурака выражает его почтение к гуннам, которых в древних китайских источниках называют сюнну, как основателям первой кочевой империи во Внутренней Азии и прародителям более поздних тюркских и монгольских степных империй. Кюи Нурака известны своим медитативным составом и глубоким философским содержанием. Наряду с его деятельностью как композитор, инструменталист и певец, Нурак известен как производитель комуз. Ак Саткын менен Кульмырза (Ак Саткын и Кульмырза) Композитор: Без атрибуции Текст: Традиционный, переложение Барпы Алыкулова (1884-1949) Исполнители: Тенгир-Тоо; Кенджегюль Кубатова и Токтобек Асаналиев, вокальный дуэт Дастан, или короткий эпос, трагический текст которого спел, а не декламировал. Было бы уместно провести сравнение с балладами об убийствах южных Аппалачей Америки. Нурланбек Нышанов впервые услышал мелодию от деревенского исполнителя, которого в детстве видел по телевидению.Много позже, как начинающий городской фольклорист, он снова натолкнулся на ту же мелодию и научил ей других участников Тенгир-Тоо. Текст отражает редакционную работу Барпы, который создал свой вариант из того, что, по словам Нурланбека, изначально должно было быть гораздо более длинным стихотворением. «Многие молодые люди пытаются возродить эти дастаны», — говорит Нурланбек. «Они настраивают их на мелодии, которые они находят у старых певцов или на записях, или иногда придумывают свои собственные». Подо мной одеяло из грубого шелка, друг мой.* Под головой вышитая подушка. Я лежал на боку. В голове были глубокие мысли. Сделав тропу с одной стороны, ты последовал по ней, перерезал юрту и сунул в руку. Сделав тропу с другой стороны, вы пошли по ней, перерезали перед юртой и воткнули в руку. * «Мой друг» [dosum] повторяется в конце каждой строки, которую я сказал: «Стоп, стоп»; но ты не остановился. Ты залез в мою кровать. Я умолял тебя, но ты не повиновался. Ты пополз рядом со мной.Ты не только не ушел, ты меня не послушал. После полуночи ты заснул. Я спал беспокойно; были странные сны. Я проснулся от кошмаров. Ты не убрал руку с моей шеи; Ты не встал с моей кровати. Кто-то нагнулся и заглянул в дыру [юрты]. Через дверь вошли два человека. Вас отбросило ко входу. Вы упали на землю, сломав себе шею. Двойной хлыст ударил по крупу; Двойной кинжал вонзился тебе в печень. Ваши внутренности растянуты на земле.Твое лицо побледнело, ты умираешь. Собралось шесть человек. Твоя дорогая жизнь подошла к концу. Мои братья разговаривали между собой. Они давали советы окружающим, И тело в кучу пепла закопали. Так было похоронено мое горе. [Не поется:] Из вашего клана пришли искать вас. В верхней части вашей деревни Они искали вас, но не могли найти. Мне не нравились твои поступки, друг мой. Сегодня твой отец привел несколько всадников, И спросил о своем родном: Кто убил, а кто умер, Кто похоронил мертвое тело в куче пепла.[Не поется:] Теперь я расскажу вашим людям; Пусть всем будет ясно. Сегодня расскажи людям о своей смерти. Пусть знает ветер, который дует сверху. Сообщите людям сегодня о своей кончине. Пусть знает ветер, что дует издалека. Твой серый конь с белым пятном на лбу, Пусть серый конь вернется [твоему] народу. Те, кто пришли искать своего любимого, Пусть выкопают эту кучу пепла. Если они его откроют, они найдут ваше тело; Клумба обновится. Я проверяю свои силы; Позвольте мне установить плату за вашу смерть: шестьдесят стадных животных с большими рогами и сто золотых монет И красивая молодая девушка.Я в их распоряжении. Давай договоримся, друг мой: пусть мой отец страдает, выплачивая компенсацию; Пусть ваш отец будет рад получить компенсацию. Кульмырза умерла, очень хорошо; И он стал парой с Ак Саткын. Ак Саткын покончила с собой уколом белого кинжала: Люди увидели силу любви. Фантазия на чопо чур (окарина) Композитор-исполнитель: Нурланбек Нышанов В Кыргызстане окарина традиционно считалась детским инструментом, но на ней играют и взрослые — и женщины, и мужчины.По словам Нурланбека Нышанова, он использовался в качестве сигнального инструмента всадниками, ехавшими ночью в густых лесах на юге Кыргызстана. Нурланбек считает, что его «Фантазия» сохраняет основные черты музыки для chopo choor: короткие фразы, вариацию, повторение, плавность мелодии. «Мелодия звучит традиционно, — говорит он, — но я ее придумал». Гюль (Цветок) Музыка и текст: Атай Огомбаев Исполнитель: Зайнидин Иманалиев Атай Огомбаев был известным певцом и комузистом из Таласа на западе Кыргызстана.В этой песне начала 1930-х годов он выражает оптимизм того времени. Зайнидин Иманалиев подражает стилю пения Атая, в котором часто используется фальцет и подчеркивается нежность, а не сила. Соловей — центральный образ суфийской поэзии, и его духовный символизм находит отклик в стихах Атая. Мальва, появляющаяся весной. Растет, как пламя, день за днем. Когда весной соловей поет, Цветок еще красивее. Приходит время цветку распуститься, Весна — пора цветов.Вы распускаетесь, как весенние цветы. Весна поистине пора молодых. Соловьи цепляются за цветы; Они повернули головы, чтобы обменяться взглядами. Соловей подобен росе на цветке. Поистине, мы достойны этой [счастливой] жизни. Если соловей поет на рассвете, Это как аромат прекрасного цветка. Наш дух поднимается, и мы открываемся В это новое время. Jol jürüsh (В дороге) Композитор-аранжировщик: Нурланбек Нышанов Исполнители: Tengir-Too Нурланбек Нышанов расширил и аранжировал в эту короткую композицию два традиционных мелодических мотива.«Мы всегда играем в нотацию, — говорит он, — и она остается неизменной в ее нынешнем виде. Первые два мотива старые; остальное новое ». Мажорные гаммы, симметричные фразы и живые темпы напоминают народную музыку из разных уголков Европы. Является ли это сходство пережитком древних контактов между кочевниками из Внутренней Азии и прото-европейцами? История не дает однозначного ответа, но песни и мелодии, основанные на диатонических мажорных и минорных гаммах, распространены не только в кыргызской музыке, но и среди исторически кочевых казахов и хакасов. Кенеш (Советский) Композитор: Ыбрай Туманов (1888-1967) Исполнитель: Намазбек Уралиев, комуз Ыбрай Туманов сочинил «Кенгеш» в 1920-х годах, на заре советской эпохи, и посвятил его только что созданной советской власти. . По словам кыргызского фольклориста Разии Сырдыбаевой, веселый характер küü иллюстрирует «радость людей новым переменам и надежду на лучшее будущее». Комузист Намазбек Уралиев не является постоянным участником ансамбля «Тенгир-Тоо», но вместе с Нурланбеком Нышановым он обучает молодых музыкантов по программе «мастер-ученик» (киргиз: устат-шакирт), учрежденной Музыкальной инициативой Ага Хана.Еще он выдающийся мастер, чьи комузы пользуются большим спросом в Кыргызстане. Эсимде (Я помню) Композитор: Атай Огомбаев Текст: Жусуп Турусбеков (1910-1943) Исполнители: Тенгир-Тоо, Токтобек Асаналиев, соло Атай сочинил «Я помню» в 1930-х годах, приехав в Бишкек поработать в Общество филармонии, государственная культурная организация, которая руководила и привлекала артистов-исполнителей. По словам Нурланбека Нышанова, Атай был неграмотным, когда приехал в Бишкек, и сотрудники филармонии отправили его в школу для взрослых.«Он был ужасным учеником, — вспоминает Нурланбек. «Он не мог научиться ни читать, ни писать. Однажды учительница принесла кыргызскую газету и прочитала текст этой песни. Автор, Жусуп Турусбеков, был тогда молодым поэтом, который только начинал писать, как русский или европеец. Когда Атай услышал текст, он ему понравился, и он попросил учителя дать ему газету. Вот когда он научился читать. Он запомнил стихотворение и сочинил на его основе мелодию. Но чем грамотнее он становился, тем меньше творил.Чтение и письмо ему не помогали. Они отправили Атая в Московскую консерваторию, и когда он вернулся, он больше никогда не занимался музыкой ». Когда лето достигло пика На холмистой горе, Она выбрала один из множества цветов и сорвала его. Я помню ту спокойную девушку. Мы согласились доверить нашу судьбу друг другу; Мы договорились вместе собирать цветы этой жизни. Я помню те дни, когда мы говорили об этом, Когда смысл жизни становился глубже. Вспомните свою клятву и сделайте выбор; Моя страсть к тебе не остыла.Пусть у современной, веселой молодежи будет такая спутница жизни, как Вы. Кер Озон (Широкая долина) Композитор: Муратаалы Куронгкеев (1860-1949) Исполнитель: Бактыбек Чытырбаев, кыл кияк Широкая долина, изображенная на этом фрагменте, считается долиной реки Чуй на севере Кыргызстана. . По словам исполнителя Бактыбека (Бакыт) Чытырбаева, несмотря на исполнение на кыл кияк, чаше с двумя струнами из конского волоса, «Кер озон» вызывает звук сурнаи, громкого гобоя, связанного с военной музыкой.«Сейчас в Кыргызстане никто не играет сурнаи, — говорит Бакыт, — но есть записи». Бакыт вырос в сельской местности горной Нарынской области и начал заниматься музыкой в ​​семь лет. Однако эти исследования были сосредоточены на европейской музыке. «Мне было 19 или 20 лет, когда я начал играть на кыл кияк, — вспоминает он, — а когда я начал играть, в Кыргызстане был только один человек, который играл на кияке, и у него был только один инструмент. Я искал в музыке, чтобы попытаться найти ее суть. Сейчас у меня есть ученики; дети приходят ко мне слушать и учиться.«Когда Бакыт не играет в кыл кияк, он работает системным администратором компьютера. Он также серьезно занимается тайцзи. Сагинам (Я скучаю по тебе) Композитор и текст: Муса Баетов (1902-1949) Исполнители: Тенгир-Тоо, Кенжегюл Кубатова, вокальное соло «В тексте этой песни нет ничего особенного, — говорит Нурланбек Нишанов, — но мелодия прекрасна. Есть любовь, меланхолия и ностальгия ». Думая о тебе, я скучаю по тебе; Вспоминая о тебе, я осознаю твою ценность.Однажды я погашу Пламя, которое горит в моем сердце. На следующий день я уехал верхом в дальнюю поездку. Если бы только моя золотая попала сюда! Здорова ли она в своем селе, Любимая и избалованная акыном? Я говорю это так, как будто пою. Во мне кипит страсть. Где она сейчас, Девушка с глазами, блестящими, как горный баран? Камбаркан Композитор: Карамольдо Орозов (1883-1960) Исполнитель: Нурак Абдрахманов, комуз Легенды повсюду в Средней Азии изображают Камбаркан, также известного как Камбар-ата, как отца музыки, изобретателя музыкальных инструментов и покровителя. музыкантов.Среди кыргызских музыкантов он считается создателем комуза. Нурак пересказывает легенду создания следующим образом: «Камбаркан был охотником, и однажды, когда он пошел в лес, обезьяна упала, когда он прыгнул с одного дерева на другое. Живот обезьяны пронзил острой веткой и разорвался, а кишечник растянулся между высокой веткой дерева и землей. Когда он высох, поднялся ветер, и кишечник издал волшебный звук. Камбаркан понял, что звук исходит из кишечника обезьяны, и ему пришла в голову идея использовать этот кишечник для изготовления инструмента.Он взял кусок дерева, изогнул его и плотно закрепил на нем кишку. Так он изобрел комуз ». Нет никаких свидетельств того, что обезьяны когда-либо жили на территории нынешнего Кыргызстана, но терракотовые статуи музыкантов-обезьян, возраст которых насчитывает почти две тысячи лет, были обнаружены в различных частях Центральной Азии. Вариант легенды, рассказанной Нураком, был также известен в Индии, где он встречается в литературных источниках XIV века, подчеркивая исторические связи между Центральной Азией и Субконтинентом.В репертуаре комузистов много вариантов «Камбаркан», но все они обладают глубоким философским и медитативным характером и играются в особой настройке со струнами, установленными на квинте (бош толгоо). «Инструментальная музыка начинается там, где заканчивается выразительная сила слов», — объясняет Нурак. «У слов есть предел: они могут описывать мысли до определенного момента: после этого есть другие чувства, которые мы можем выразить только с помощью музыки. Музыка важнее словесных традиций, а инструментальная музыка — это высшее выражение кыргызской души.» Кыз ойготоор (Мелодия, пробуждающая девушку) Композитор: Приписывается Асанаалы Ошур уулу Аранжировщик: Нурланбек Нышанов Исполнители: Тенгир-Тоо В финале Тенгир-Тоо исполняет аранжировку этой зажигательной комузской пьесы из один из основных жанров репертуара küü: shynggyrama, от shynggyra, «тихо звенеть». Жанр отличается живым темпом и игривыми утонченными мелодиями.

    УВКБ ООН — УВКБ ООН оказывает помощь 375 000 перемещенным лицам на юге Кыргызстана

    Ситуация на юге Кыргызстана в минувшие выходные оставалась относительно спокойной.Гуманитарный доступ к различным частям Оша, Джалал-Абада и деревням в южных частях страны постепенно улучшается.

    За последние несколько дней команды УВКБ ООН посетили несколько кварталов Оша, в том числе Маргелан Дарваза Махала в Кызыл-Кышлакском районе города. Мы наблюдаем повсеместные разрушения в этом районе: около 95% домов были подожжены. Люди все еще глубоко травмированы насилием, имевшим место в начале этого месяца.

    Многие в этих кварталах до сих пор спят под открытым небом, часто в полностью разрушенных домах.УВКБ ООН было первой гуманитарной группой, посетившей этот район. Нет таких услуг, как вода и электричество. Люди сообщали, что их лишили доступа к медицинским услугам, и многие из них потеряли документы, удостоверяющие личность, в результате грабежей или пожаров.

    По нашим оценкам, 375 000 человек все еще остаются перемещенными в Кыргызстане, включая беженцев, вернувшихся из Узбекистана. Правительство сообщает, что более 10 000 внутренне перемещенных лиц вернулись в свои дома в Оше, но мы не можем достоверно подтвердить оставшееся количество перемещенных лиц.Люди все еще находятся в движении, пытаясь оценить ситуацию с безопасностью. Несколько бывших открытых площадок для перемещенных лиц больше не существуют, и люди переходили из одной семьи в другую, когда они оценивали ситуацию с безопасностью. Семьи, принимающие людей, испытывают серьезное давление и также нуждаются в поддержке.

    Третий и четвертый гуманитарные рейсы УВКБ ООН прибыли в Ош в воскресенье и вчера, доставив дополнительно 80 тонн гуманитарной помощи. Команда УВКБ ООН в Оше работает с местными властями и партнерами над созданием более организованной системы распределения помощи.

    Тем временем в Узбекистане УВКБ ООН является частью гуманитарного конвоя ООН, который доставит оставшиеся запасы гуманитарной помощи в Ош. Ожидается, что завтра (среда, 30 июня) десятки грузовиков с этой помощью переправятся в Кыргызстан.

    Верховный комиссар ООН по делам беженцев Антониу Гутерриш посетит Кыргызстан в среду и четверг. Во время своего пребывания Верховный комиссар встретится с официальными лицами Кыргызстана, в том числе с президентом Розой Отунбаевой. На юге Кыргызстана он будет оценивать ситуацию для ВПЛ на местах, включая гуманитарные потребности и проблемы безопасности.Он хочет убедиться, что УВКБ ООН имеет все возможности для оказания им помощи в восстановлении и восстановлении их жизни в безопасных условиях в своих бывших домах.

    Поделиться через фейсбук Поделиться в Твиттере

    Греция красивая | Небоскреб City Forum

    Condé Nast Traveler объявил результаты своей премии Readers ‘Travel Awards за 2016 год, и Греция была выбрана их читателями как лучшая страна в мире.

    Читателей Conde Nast попросили проголосовать за их любимые места для путешествий, используя такие критерии, как обслуживание, дизайн, культура и соотношение цены и качества.Читатели, похоже, согласились с Афинами и греческими островами, которые обязательно стоит посетить.

    Греческие острова также попали в категорию «Лучшие острова в мире», уступая место номер один Мальдивам и опережая Ибицу.

    После Греции лучшей страной номер два была признана Италия, которая получила высокую оценку за лучшую еду. Третье место заняли Соединенные Штаты, которые были отмечены как лучшие места для проживания. За Южную Африку проголосовали за лучшее соотношение цены и качества.

    Популярность Греции на самом деле говорит о чем-то, основанном на том факте, что страна уже много лет переживает финансовый кризис, а также кризис беженцев, оставивший много мигрантов. Несмотря на эти проблемы, Греческая туристическая конфедерация оценила, что к концу 2016 года Греция может принять от 25 до 27 миллионов туристов .
    Греция признана лучшей страной в мире по версии Condé Nast Traveler — Советы направлениям

    Лучшие страны мира

    Какие страны вы любите посетить? На церемонии вручения награды Readers ‘Travel Awards вы сказали нам, что вам действительно не хватает , Греция, которая продолжает поражать ваше воображение приятными для публики оценками по всем направлениям.Вы думаете, что Италия производит лучшую еду (за ней следует Франция ), США — лучшие места для проживания и Южная Африка — фантастическое место с точки зрения соотношения цены и качества .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.