Пятница , 3 Декабрь 2021

Конфуцианство основные идеи: Основные идеи конфуцианства кратко

Содержание

Основные идеи конфуцианства кратко

Культура Китая многих привлекает своей загадочностью и оригинальностью. Огромная восточная держава, долгое время развивающаяся изолированно от других стран мира, манит своей непредсказуемостью и умением сохранять культурные ценности и поддерживать традиции.

Одним из главных достижений китайской духовной культуры можно по праву считать философско-религиозное учение – конфуцианство.

Основоположником и основателем данного учения является китайский ученый пятого века до н. э. Кун Фуцзы. Его имя дословно переводится с китайского языка как «мудрый учитель Кун», а в европейской транскрипции оно передается как Конфуций. Именно под этим именем и вошел в историю мудрец, положивший в основу своей философии этические и нравственные принципы поведения, которые не потеряли своей актуальности по сей день.

В основу учения легли отношения между людьми и государством, между людьми, принадлежащими к разным слоям общества и между всеми гражданами страны в целом.

Философию Конфуция нельзя считать в строгом смысле этого слова религией, хотя оно и было принято к действию еще при жизни мудреца и стало государственной религией. На самом деле его нужно рассматривать как побуждение к действиям, нормализующим отношения внутри государства, отношения между правящими силами и народом. Это особое мировоззрение, позволяющее гармонизировать свое видение природы и человека, и общества.

Жизнь великого мудреца Конфуция

6–5-й века до нашей эры были сложным временем для Китайской империи: это был период междоусобиц и жестокой борьбы за власть. Феодалы, в своем стремлении захватить земли и усилить свою власть и влияние, не обращали внимания на нужды и горести простых людей. Крестьяне нищали и разорялись. Будущий ученый Кун Фуцзы родился в знатной, но потерявшей все свое богатство семье, рано стал сиротой и не имел средств на жизнь. Он жил очень скромно, поэтому не понаслышке знал о трудностях жизни бедных людей, поэтому в своих ранних проповедях старался открыть глаза на несправедливость происходящего вокруг.

В юном возрасте ему повезло: судьба дала шанс попасть в государство Чжоу, где его приняли на работу в старое книгохранилище, там он и встретил ученого Лао-цзы, основателя учения даосизм. Конечно, никто в наше время не знает о сути их бесед, но они явно способствовали становлению ученого и философа. По возвращении в свой родной город Цюйфу Конфуций основал свою собственную школу. Интересен тот факт, что почти все его ученики стали видными политическими деятелями.

Что лежит в основе отношений между людьми?

Существует древняя притча о Конфуции и его учениках. Однажды самый любознательный ученик спросил мудрого учителя, есть ли такое понятие, опираясь на которое можно прожить всю жизнь, не вступая в конфликт с окружающими.

Мудрец не долго думал, он сразу ответил: «Да, такое понятие существует. Это снисходительность. Как бы высоко ты ни стоял, будь снисходительнее к окружающим. Как бы низко ты ни пал, тем более будь снисходителен к тем, кто сейчас смеется и позорит тебя.

Пойми, что все люди в равной мере обладают как благородными, так и низкими качествами, и мы, чтобы не разочаровываться в окружающих, должны быть снисходительными к их слабостям».

Мудрость книги «Лунь Юй»

Книга, написанная Конфуцием, хранит все его высказывания и постулаты учения. Нельзя сказать, что он сам собирал и хранил свои поучения, нет, их по крохам собирали его ученики и уже после смерти ученого поместили в сборник. Но в этом сборнике можно найти ответы на все вопросы, касающиеся управления государством и правил поведения любого человека в обществе.

Именно жизненный путь самого мудреца стал основой и образцом для каждого последующего молодого поколения. Опираясь на его видение постепенного становления самостоятельного человека, не один благородный муж корректировал свою жизнь.

  • 15 лет – стремление к учению и образованию;
  • 30 лет – приобретение самостоятельности;
  • 40 лет – получение твердых убеждений, становление мировоззрения,
  • 50 лет – осознание себя человеком и понимание того, какие цели ставит перед тобой небо,
  • 60 лет – приобретаешь умение читать в сердцах и умах людей, никто не сможет обмануть тебя;
  • 70 лет – понимание гармонии Вселенной, следование за ритуалами, ниспосланными небом.

Учение великого Конфуция до сих пор является образцом для поведения граждан Китайской Республики.

Этические принципы конфуцианства

В основе учения лежат правила поведения каждого человека и гражданина великой державы. Конфуций понимал, что самая первая задача, стоящая перед реформатором, – это воспитание человека. То есть на первое место в становлении сильного государства выходит человеческий фактор.

Самым трудным же в этом было заставить людей действовать как должно, поскольку каждый человек ленив по своей натуре и, даже понимая, что живет и действует неправильно, не хочет заниматься перевоспитанием себя самого. Кроме того, трудно изменить уже устоявшиеся взгляды и взглянуть на мир по-другому.

В деле перевоспитания своих соотечественников великий философ опирался на культ предков. В Китае очень долго сохранялся культ предков, и в каждой семье можно было встретить алтарь, на котором курились благовония и в трудные минуты обращались к помощи предков, мудрых и все понимающих. Давно умершие являлись образцом для подражания, неким эталоном правильного поведения, поэтому Конфуций и обратился к исконной национальной религии в деле становления нового гражданина.

Кратко об основных принципах конфуцианского учения

Основополагающими принципами философии Конфуция являются: любовь к ближнему, гуманизм и благородное мышление, держащиеся на внутренней и внешней культуре человека.

Что включает в себя понятие «человеколюбие» по Конфуцию? Это умение держаться достойно в любых обстоятельствах, умение управлять людьми, милосердие и уважение ко всем людям без исключения, уметь внушать доверие и быстро принимать решения в трудных ситуациях.

Сам Конфуций не считал себя полностью человеколюбивым и часто говорил ученикам, что в течение всей своей жизни нужно стремиться к совершенствованию своего внутреннего мира.

Второй принцип, гуманизм, включает в себя уважение и почтительное отношение к старшим, покровительство и помощь младшим. Главное для человека не образование и должность, не власть и знатность, а умение правильно выстроить отношения с окружающими людьми.

О благородстве лучше всего скажет сам великий учитель: «Благородный муж прежде всего думает о долге, а мелкий человек о собственной выгоде». Философ считал, что не о еде и о деньгах должен думать человек, наделенный благородной душой, а о государстве и обществе.

Учитель часто говорил своим ученикам, что только животное подчиняется инстинктам, а человек – существо высшее и должен уметь контролировать свои желания и инстинкты. Само учение опирается на духовную сторону человеческого бытия, оставляя всю физиологию в стороне. Конфуций считал, что мозг и душа должны управлять благородным человеком, но никак не желудок.

Учение великого философа подталкивало каждого выбрать свой собственный путь и уже ни при каких условиях не сворачивать с него.

И сегодня учение великого Конфуция не утратило своего значения в Поднебесной империи. Это не просто символ Китая, это особый ритуал жизни, влияющий на мировоззрение и становление каждого гражданина КНР.

 

Ответ справочной службы русского языка

Китайские личные имена, состоящие из трех частей (типа Дэн Сяопин), пишутся в два слова. См.: Правила русской орфографии и пунктуации. Полный академический справочник / Под ред. В. В. Лопатина. М., 2006 (и более поздние издания).

Дефисное написание рекомендовалось «Правилами русской орфографии и пунктуации» 1956 г., сейчас они в некоторых аспектах не соответствуют практике письма.

Принципы и суть конфуцианства, основные положения этой религии

В современном мире достаточно много различных религий. Однако конфуцианство является одной из самых больших, так как несет в себе высокие моральные принципы и устои. Сейчас конфуцианство обладает большим числом последователей и по праву считается одной их самых распространенных религий в мире.

Блок: 1/3 | Кол-во символов: 296
Источник: https://www.rutvet.ru/in-principy-i-sut-konfucianstva-osnovnye-polozheniya-etoy-religii-7992.html

Жизнь великого мудреца Конфуция

6–5-й века до нашей эры были сложным временем для Китайской империи: это был период междоусобиц и жестокой борьбы за власть. Феодалы, в своем стремлении захватить земли и усилить свою власть и влияние, не обращали внимания на нужды и горести простых людей. Крестьяне нищали и разорялись. Будущий ученый Кун Фуцзы родился в знатной, но потерявшей все свое богатство семье, рано стал сиротой и не имел средств на жизнь. Он жил очень скромно, поэтому не понаслышке знал о трудностях жизни бедных людей, поэтому в своих ранних проповедях старался открыть глаза на несправедливость происходящего вокруг.

В юном возрасте ему повезло: судьба дала шанс попасть в государство Чжоу, где его приняли на работу в старое книгохранилище, там он и встретил ученого Лао-цзы, основателя учения даосизм. Конечно, никто в наше время не знает о сути их бесед, но они явно способствовали становлению ученого и философа. По возвращении в свой родной город Цюйфу Конфуций основал свою собственную школу. Интересен тот факт, что почти все его ученики стали видными политическими деятелями.

Блок: 2/6 | Кол-во символов: 1098
Источник: https://MyChinaExpert. ru/osnovnye-idei-konfucianstva/

Философия Древнего Китая

Философия в Китае стала развиваться в пятом веке до нашей эры, когда общество стало расслаиваться по экономическим признакам и возник класс богатых жителей городов и крайне бедный класс жителей деревень. А также класс чиновников, владеющих не только деньгами, но и землей.

Философия Древнего Китая основана на принципе триединства Вселенной в лице Земли, Неба и Человека. Вселенная представляет собой энергию («Цы»), разделяющуюся на женское начало и мужское – инь и янь.

Философии Древнего Китая имеет мифологически-религиозное происхождение так же, как и философия Древней Индии. Ее главными действующими лицами были духи и боги. Мир понимался, как взаимодействие 2-х начал – мужского и женского.

Считалось, что в момент сотворения Вселенная представляла собой хаос и разделения на Землю и Небо не было. Упорядочили же хаос и разделили на Землю и Небо два рожденных духа – инь (покровитель Земли) и янь (покровитель Неба).

Блок: 2/11 | Кол-во символов: 950
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Конфуцианство основные идеи кратко

Основная цель конфуцианства — достижение состояния «благородного мужа». Данного состояния можно достичь путем тренировки нравственных высочайших качеств личности в себе. Это дано только тому человеку, который обладает навыками справедливости, гуманности и человеколюбия. Главное правило учения – делать для человека то, чего ты желаешь самому себе.

Тот, кто ступил на путь конфуцианства, должен относиться с почтением к своим родителям, «духовным родственникам». Согласно Конфуцию страна – это одна большая семья, наши «духовные родственники», к которым необходимо проявлять доброе отношение и любовь.

Также учение Конфуция основывалось на культурном воспитании, на строгих правилах поведения в обществе и этикета. «Благородный муж» является примером для всех и в обращении с женщинами всегда ведет себя почтительно.

Основные идеи конфуцианства сводятся к 5 чертам, которыми в идеале должен обладать человек:

  • Истинное отношение. Благородный муж существует в абсолютной гармонии с людьми. Знатоки философии часто определяют такое отношение как самоконтроль и высокую самодисциплину.
  • Истинное поведение. Человек, изучающий конфуцианство знает нормы этикета и ежедневно применяет в своей жизни. Благородный муж знает все необходимые правила и традиции, которые касаются почитания и уважения своих предков. Если человек не обладает истинным отношением, то истинное поведение не имеет никакого смысла.
  • Истинное знание. Достойный человек высокообразованный: знает историю своей страны, знаком с творчеством китайских композиторов и классических поэтов, разбирается в юриспруденции. Конфуций был уверен, что те знания, которые нельзя применить в жизни являются бесполезным грузом. И чтобы достичь истинного знания нужно развивать в себе истинное отношение и истинное поведение.
  • Истинное состояние духа. Благородный человек остается верным своим идеалам, самому себе и справедлив по отношению к другим. Его действия и поступки улучшают жизнь общества.
  • Истинное постоянство. Когда человек развил в себе все вышеупомянутые черты, то уже отступать назад он не имеет никакого права. Это и есть особенность характера – постоянство.

Основная идея построения общества согласно конфуцианству — это достижение гармонии в нем. Этого можно достичь, если придерживаться 5 философских типов взаимоотношений между людьми, которые  выделил Конфуций:

  1. Почтительные отношения между родителями и детьми.
  2. Благожелательное и доброе отношение между детьми, которое выражается в том, что младшие помогают старшим, а старшие наставляют младших.
  3. Почитание женой мужа своего, уважительное отношение мужа к своей жене.
  4. Доброта в отношениях между людьми.
  5. Правитель должен уважительно относиться к своим подчиненным, а подчиненные должны почитать правителя.

Также для построения конфуцианского общества необходимо придерживаться социального равенства. Вышеупомянутые правила и нормы способствуют социальному взаимодействию в социуме. Главный посыл в том, что каждый человек должен заниматься своим делом.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, об основных идеях конфуцианства.

Блок: 2/2 | Кол-во символов: 3058
Источник: https://kratkoe.com/konfutsianstvo-osnovnyie-idei/

Что лежит в основе отношений между людьми?

Существует древняя притча о Конфуции и его учениках. Однажды самый любознательный ученик спросил мудрого учителя, есть ли такое понятие, опираясь на которое можно прожить всю жизнь, не вступая в конфликт с окружающими.

Мудрец не долго думал, он сразу ответил: «Да, такое понятие существует. Это снисходительность. Как бы высоко ты ни стоял, будь снисходительнее к окружающим. Как бы низко ты ни пал, тем более будь снисходителен к тем, кто сейчас смеется и позорит тебя. Пойми, что все люди в равной мере обладают как благородными, так и низкими качествами, и мы, чтобы не разочаровываться в окружающих, должны быть снисходительными к их слабостям».

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 694
Источник: https://MyChinaExpert.ru/osnovnye-idei-konfucianstva/

4 понятия философского мышления Китая

  • Холизм – выражается в гармонии человека с миром.
  • Интуитивность – земная сущность может быть познана только благодаря интуитивному прозрению.
  • Символизм – применение образов в качестве инструментов для мышления.
  • Тиянь – всю полноту макрокосма можно постичь только эмоциональным переживанием, нравственным осознанием, волевыми импульсами.

Блок: 3/11 | Кол-во символов: 374
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Мудрость книги «Лунь Юй»

Книга, написанная Конфуцием, хранит все его высказывания и постулаты учения. Нельзя сказать, что он сам собирал и хранил свои поучения, нет, их по крохам собирали его ученики и уже после смерти ученого поместили в сборник. Но в этом сборнике можно найти ответы на все вопросы, касающиеся управления государством и правил поведения любого человека в обществе.

Именно жизненный путь самого мудреца стал основой и образцом для каждого последующего молодого поколения. Опираясь на его видение постепенного становления самостоятельного человека, не один благородный муж корректировал свою жизнь.

  • 15 лет – стремление к учению и образованию;
  • 30 лет – приобретение самостоятельности;
  • 40 лет – получение твердых убеждений, становление мировоззрения,
  • 50 лет – осознание себя человеком и понимание того, какие цели ставит перед тобой небо,
  • 60 лет – приобретаешь умение читать в сердцах и умах людей, никто не сможет обмануть тебя;
  • 70 лет – понимание гармонии Вселенной, следование за ритуалами, ниспосланными небом.

Учение великого Конфуция до сих пор является образцом для поведения граждан Китайской Республики.

Блок: 4/6 | Кол-во символов: 1128
Источник: https://MyChinaExpert. ru/osnovnye-idei-konfucianstva/

Конфуцианство

Конфуцианство – основные идеи кратко. Данная философская школа создана Конфуцием, который жил в VI-V веке до н.э. В этот период Китай раздирала смута и борьба за власть между высшими чиновниками и императором. Страна была погружена в хаос и междоусобицу.

В этом философском направлении отразилась идея о том, чтобы изменить хаос и обеспечить в обществе порядок и процветание. Конфуций считал, что основным занятием человека в жизни должно быть стремление к гармонии и соблюдение моральных правил.

Основной частью философии конфуцианства считается человеческая жизнь. Необходимо воспитать человека и только потом уже делать все остальное. Необходимо очень много времени уделять душе людей и в результате такого воспитания все общество и политическая жизнь будут находиться в гармоничном взаимодействии друг с другом и не будет ни хаоса, ни войн.

Блок: 4/11 | Кол-во символов: 860
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Этические принципы конфуцианства

В основе учения лежат правила поведения каждого человека и гражданина великой державы. Конфуций понимал, что самая первая задача, стоящая перед реформатором, – это воспитание человека. То есть на первое место в становлении сильного государства выходит человеческий фактор.

Самым трудным же в этом было заставить людей действовать как должно, поскольку каждый человек ленив по своей натуре и, даже понимая, что живет и действует неправильно, не хочет заниматься перевоспитанием себя самого. Кроме того, трудно изменить уже устоявшиеся взгляды и взглянуть на мир по-другому.

В деле перевоспитания своих соотечественников великий философ опирался на культ предков. В Китае очень долго сохранялся культ предков, и в каждой семье можно было встретить алтарь, на котором курились благовония и в трудные минуты обращались к помощи предков, мудрых и все понимающих. Давно умершие являлись образцом для подражания, неким эталоном правильного поведения, поэтому Конфуций и обратился к исконной национальной религии в деле становления нового гражданина.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 1076
Источник: https://MyChinaExpert. ru/osnovnye-idei-konfucianstva/

Даосизм

Даосизм считается одним из самых важных философских течений в Китае. Его основатель Лао-Цзы. Согласно философии даосизма, дао – это закон природы, который управляет всем и всеми, от одного человека до всего сущего. Человеку, если он хочет быть счастливым, нужно обязательно следовать этому пути и соответствовать гармонии со всей Вселенной. Если каждый будет соблюдать принцип дао, это приведет к свободе и процветанию.

Основная идея даосизма (основная категория) – это не-деяние. Если человек соблюдает дао, тогда он может полностью следовать не-деянию. Лао отрицал усилие одного человека и социума по отношению к природе, так как это приводит только к хаосу и нарастанию напряжения в мире.

Если кто-то хочет управлять миром, тогда он неизбежно проиграет и обречет себя на поражение и забвение. Именно поэтому не-деяние должно служить самым главным принципом жизни, так, как только он способен дать свободу и счастье человеку.

Блок: 5/11 | Кол-во символов: 936
Источник: http://alenakraeva. com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Кратко об основных принципах конфуцианского учения

Основополагающими принципами философии Конфуция являются: любовь к ближнему, гуманизм и благородное мышление, держащиеся на внутренней и внешней культуре человека.

Что включает в себя понятие «человеколюбие» по Конфуцию? Это умение держаться достойно в любых обстоятельствах, умение управлять людьми, милосердие и уважение ко всем людям без исключения, уметь внушать доверие и быстро принимать решения в трудных ситуациях.

Сам Конфуций не считал себя полностью человеколюбивым и часто говорил ученикам, что в течение всей своей жизни нужно стремиться к совершенствованию своего внутреннего мира.

Второй принцип, гуманизм, включает в себя уважение и почтительное отношение к старшим, покровительство и помощь младшим. Главное для человека не образование и должность, не власть и знатность, а умение правильно выстроить отношения с окружающими людьми.

О благородстве лучше всего скажет сам великий учитель: «Благородный муж прежде всего думает о долге, а мелкий человек о собственной выгоде». Философ считал, что не о еде и о деньгах должен думать человек, наделенный благородной душой, а о государстве и обществе.

Учитель часто говорил своим ученикам, что только животное подчиняется инстинктам, а человек – существо высшее и должен уметь контролировать свои желания и инстинкты. Само учение опирается на духовную сторону человеческого бытия, оставляя всю физиологию в стороне. Конфуций считал, что мозг и душа должны управлять благородным человеком, но никак не желудок.

Учение великого философа подталкивало каждого выбрать свой собственный путь и уже ни при каких условиях не сворачивать с него.

И сегодня учение великого Конфуция не утратило своего значения в Поднебесной империи. Это не просто символ Китая, это особый ритуал жизни, влияющий на мировоззрение и становление каждого гражданина КНР.

Ответ справочной службы русского языка

Китайские личные имена, состоящие из трех частей (типа Дэн Сяопин), пишутся в два слова. См.: Правила русской орфографии и пунктуации. Полный академический справочник / Под ред. В. В. Лопатина. М., 2006 (и более поздние издания).

Дефисное написание рекомендовалось «Правилами русской орфографии и пунктуации» 1956 г., сейчас они в некоторых аспектах не соответствуют практике письма.

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 2275
Источник: https://MyChinaExpert.ru/osnovnye-idei-konfucianstva/

Легализм

Его основателем считается Сюнь-Цзы. Согласно его идеям, этика нужна для того, чтобы держать под контролем все плохое, что есть в человеческой сущности. Его последователь Хань-Фэй пошел дальше и утверждал, что основой всего должна быть тоталитарная политическая философия, которая базируется на главном принципе – человек злое существо и стремится получить выгоду везде и избежать наказания перед законом. В легизме самым важным была идея порядка, которая и должна определять общественный строй. Выше ее нет ничего.

Блок: 6/11 | Кол-во символов: 524
Источник: http://alenakraeva. com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Интересные факты

  • Интересно, что собственное имя Конфуция  – Кун Цю или Кун Фу. Приставка «Цзы» в переводе с древнекитайского означает «учитель» или «педагог».
  • У Конфуция было более 500 учеников, но самыми любимыми были 26 из них. Именно они  и составили  сборник изречений своего великого учителя.

Блок: 7/7 | Кол-во символов: 298
Источник: https://obrazovaka.ru/confucius.html

Моизм

Ее основатель Мози (470-390 гг. до нашей эры). Он считал, то самой основной должна быть идея любви и равенства всех живущих. Согласно его убеждениям, люди нуждаются в том, чтобы им указали о том, какие именно традиции самые лучшие. Нужно стремиться к благу для каждого, и власть является инструментом для этого, и должна поощрять поведение, которое приносит пользу как можно большему количеству людей.

Блок: 7/11 | Кол-во символов: 408
Источник: http://alenakraeva. com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Философия Древнего Китая – самое главное кратко. ВИДЕО

Блок: 8/11 | Кол-во символов: 56
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Идеи Конфуцианства кратко. ВИДЕО

Блок: 9/11 | Кол-во символов: 34
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Даосизм. Основные идеи и принципы за 1 минуту. ВИДЕО

Блок: 10/11 | Кол-во символов: 54
Источник: http://alenakraeva. com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Резюме

Думаю, статья «Философия Древнего Китая – самое главное. Конфуцианство и Даосизм кратко» стала для Вас полезной. Вы узнали:

  • о главных школах древнекитайской философии;
  • о 4-х главных понятиях философии Древнего Китая;
  • о главных идеях и принципах Конфуцианства и Даосизма.

Желаю всем всегда позитивного настроя для всех Ваших проектов и планов!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Блок: 11/11 | Кол-во символов: 372
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/

Кол-во блоков: 24 | Общее кол-во символов: 18742
Количество использованных доноров: 5
Информация по каждому донору:
  1. https://MyChinaExpert.ru/osnovnye-idei-konfucianstva/: использовано 5 блоков из 6, кол-во символов 6271 (33%)
  2. https://www. rutvet.ru/in-principy-i-sut-konfucianstva-osnovnye-polozheniya-etoy-religii-7992.html: использовано 2 блоков из 3, кол-во символов 1444 (8%)
  3. https://kratkoe.com/konfutsianstvo-osnovnyie-idei/: использовано 1 блоков из 2, кол-во символов 3058 (16%)
  4. https://obrazovaka.ru/confucius.html: использовано 5 блоков из 7, кол-во символов 3401 (18%)
  5. http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-drevnego-kitaya-samoe-glavnoe-kratko-konfucianstvo-i-daosizm/: использовано 10 блоков из 11, кол-во символов 4568 (24%)

Конфуцианство — экономическая этимология

Конфуций – древнекитайский мыслитель, основатель новой моральной философии -конфуцианства. Само имя мыслителя – латинизированная версия китайского имени Кун-цзы или Кун Фун-цзы, что в переводе означает – учитель Кун.

Исходное положение конфуцианства – социальная редукция индивидуальной жизни. Редукция (reduction) – покорение, приведение к знаменателю, дисконт. Отсюда социальная редукция означает, что человек — функция в социально-экономическом организме общества. Он – личность не для себя, а для общества. Другими словами, социальная редукция – деперсонализация экономических интересов.

Основные идеи конфуцианства – идеи «жень», «дэ», «и», и «дао».

Идея «жень» — идея человеколюбия, гуманности. Конфуцианское «не делай человеку того, чего не желаешь себе» — это сформулированное за 500 лет до Нагорной проповеди Христа Золоте правило нравственности.

Экономические аспекты идеи «жень» определяют построение экономических отношений и деление общества на сословия. Экономические отношения строятся по принципу параллели добрым семейным отношениям. Государство и экономическая единица – семья. Подчиненный и начальник – сын и отец, младший брат и старший брат. Деление общества на сословия – естественно и неотвратимо. Это деление на благородных, высших, занятых умственным трудом, и низших, простолюдинов, занятых физическим трудом.

Идея «дэ» — идея избегания крайностей, идея добродетели как середины во всём, как чувство меры.

Экономические аспекты идеи «дэ» определяют отношение к накоплению, распределению и потреблению богатству. Накопление богатства – возможно, но без крайностей. Оно должно быть честным, что отражается в формуле «не отклоняться, не иметь слишком много и не иметь недостаточно» Распределение богатства – не должно быть равенства, но не должно быть и крайнего неравенства. Потребление богатства – должно быть умеренным, без роскоши.


Идея «и» — идея порядка, реализуемая через приверженность традициям и ритуалы. Это идея отношения к необходимым изменениям по принципу «мудрец ничего не придумывает и не изменяет». В написании иероглифа «мудрец» — изображение уха и рта: «мудрец вслушивается в сокровенное своим внутренним ухом и передает людям».

Экономические аспекты идеи «и» определяют отношение к назревшим переменам. Оно выражается в формуле «переходить реку, ощупывая камни». Её современное выражение – принцип постепенности.

Идея «дао» — идея пути к гармоничному обществу, или, по Конфуцию – обществу Великого единения. Его характеристики – всеобщее благополучие, отсутствие эгоизма, воровства, войн.

Экономические аспекты идеи «дао» определяют вектор экономического развития его устремленность на общество и человека.


За прошедшие 2,5 тысячи лет содержание конфуцианства почти не претерпело изменений. Но единой оценки роли конфуцианства в развитии Китая и других восточноазиатских стран не сложилось. Одни считают его главным условием успеха Японии, «азиатских тигров» и современного Китая. Другие, ссылаясь на внезапный упадок Китая в начале XVIII и загадку Нидхэма, называют это учение «людоедским и достойным забвения» («Движение 4 мая», Лин,с.136).
Видимо вопрос о роли конфуцианства, как в успехах, так и провалах экономического роста – это только часть более общего вопроса о степени и масштабах культурного детерминизма в экономике.

Жизнь и учения Конфуция

Конфуций — одна из самых загадочных и влиятельных исторических личностей в истории мира. Родившись более 2,5 тысяч лет назад на территорий распавшегося единого древнекитайского Чжоуского государства, он стал одним из первых философов, учения которых даже сегодня имеют значение для последователей его учения, историков, а также государственных деятелей.

Вокруг личности Кун-цзы возникло немало мифов и мистификаций, что характерно для почитаемых и почти обожествленных исторических персоналий. Но кроме этого, о жизненной истории Конфуция есть достаточно надежных сведений, которые помогают определенно составить портрет древнекитайского мудреца и философа.

Как один из первых идеологов правильной, ответственной и от части персонализированной государственной машины, «Учитель» стал примером для многих поколений китайских бюрократов, которые во все времена отличались слаженностью работы и исполнительностью. Гуманистическая и, в то же время, ориентированная на государственную справедливость идеология этики в государственных и бытовых делах, развитая Конфуцием и его учениками, не только стала основой состоятельности больших азиатских государств, но даже получила статус религиозного течения, хотя таким по сути не является.

Чтобы разобраться, что принесли миру идеи Конфуция, стоит более детально рассмотреть его жизнь, учения и какие от этого возникли последствия.

Рождение и значение имен философа

Конфуций родился во времена междоусобных войн в Китае, после развала Чжоуского государства, когда начался период так называемых «срединных» царств, — в 552 или 551 годах до н.э. Согласно некоторым исследованиям, настоящая дата рождения (552 год) была подменена учениками Конфуция, чтобы придать ей более сакрального смысла.

В существовавшем на то время царстве Лу, в котором родился философ, велась летопись под названием «Чунь цю» (летопись «Весен и осеней») — с 722 по 481 гг. до н.э., а с 481 по 221 гг. до н.э. — летопись «Чжань-го» (летопись «Воюющих государств»), давшая название соответствующему периоду истории Древней Поднебесной.

Местом рождения для будущего «Учителя» всего Китая стал город Цзоу царства Лу. Сегодня этот город носит другое название — ЦюйФу, и находиться в одной из провинций КНР — Шаньдун.

Имя Конфуций — происходит от латинского варианта одного из имен философа: Кун-фу-цзы — Confucius. Иногда встречается форма имени Кун-цзы, или просто Цзы. Стоит понимать, что Цзы — это только приставка к имени обозначающая термин «Учитель», под которым он известен большинству почитателей.

При рождении Конфуций получил два имени Цю и Чжун-ни, которые соответственно означают «холм» и «второй из глины», что связано с историей рождения — этими именами его нарекла мать.

Когда родители будущего мудреца узнали, что у них будет ребенок, то отправились в паломничество к святому месту, чтобы вымолить у божества Глиняного холма рождения сына-наследника. После удачных родов неподалеку святого места мать наградила философа.

Семья и происхождение

Мать Конфуция Янь Чжицзай была младшей из троих сестер в своей семье. Она родилась в 568 году до н.э. и на момент заключения брака ей не было даже 20 лет.

Отец мудреца был военным в возрасте по имени Шулян Хэ. Когда он решил жениться, то, как повествуют древние источники, ему было 66 (по некоторым данным — 63) лет. Причиной поисков новой жены послужило то, что у Шулян Хэ не было наследников, а единственный имеющийся сын (Бо Ни, известный также как Мэн Пи), рожденный от наложницы, оказался больным от рождения и на роль преемника не подходил.

Одна из версий истории рождения Конфуция заключается в возможности его появления на свет, как внебрачного сына Шулян Хэ. Дело в том, что женитьба 60-летнего старика с молодой девушкой в то время воспринималось как варварство — таким старым мужчинам не принято было создавать новую семью. Последователи конфуцианства версию внебрачного происхождения «Учителя» отрицают, а исторических доказательств этой теории нет.

По происхождению Шулян Хэ из рода Кун был потомственным Ши — из сословия дальних родственников и побочных ветвей аристократических фамилий Китая. Исследователям, занимавшимися поисками происхождения рода Кун, стало известно, что он произошел от одного из сыновей Ди И — предпоследнего из императоров династии Инь, который был правителем Китайского государства в период с 1101 по 1076 гг. до н.э.

Несколько поколений предков Конфуция имели славу, богатство и отличались хорошими традициями образования, общественно-политической и духовной деятельности. Во времена Му Цзинфу (прадедушка Конфуция во 2 поколении) семью Кун начали преследовать, после чего тот скрылся на территории Лу, где семья лишилась бывших благ, известности и влияния. С тех пор все преемники служили правителям Лу, входя таким образом в сословие Ши.

Именно из Ши вырастал в тот период слой бюрократического аппарата государства, отличающегося определенными ценностями. Образование, почитание истории и древних правителей передавалось в семьях Ши от поколения к поколению, что также отразилось и на ценностях самого Конфуция.

Бедность, собственная семья, обучение

Поскольку отец Конфуция умер от старости, когда его сыну было только три года, а от его матери отвернулась семья, то будущему философу пришлось все детство и юность прожить с матерью в нищите. Он долгие годы занимался грязной работой, чтобы иметь средства к существованию.

В возрасте 15 лет будущий мудрец начинает осознавать важность образования и приступает к изучению 5 искусств (чтение и каллиграфия, математика, ритуалы, стрельба из лука, езда на колеснице).

В 16-летнем возрасте Конфуций лишился матери. Сначала он похоронил ее на Дороге Пяти отцов Уфуцюй, чтобы потом иметь возможность похоронить рядом со своим отцом, о месторасположении могилы которого он на момент смерти матери ничего не знал. Янь Чжицзай решила не рассказывать об этом сыну. Но позже Конфуций узнал о месте захоронения отца — возле горы под названием Фаншань, после чего перенес к нему и прах матери.

В 19-летнем возрасте Конфуций женился. В браке родились сын Ли и 2 дочери. С сыном Конфуций имел напряженные отношения, из-за чего позже его ученики назвали своего «Учителя» строгим и требовательным к собственному сыну.

Овладев пятью искусствами, малоизвестный будущий мудрец получает должность в клане Цзи — становиться счетоводом и ответственным за скот.

Некоторые писатели того времени создали миф о том, что в этот период Конфуций встретился с Лао-Цзы в царстве Чжоу, основательных исторических подтверждений чему исследователи так и не нашли.

В 27 лет Конфуций получил достаточно высокую должность в царстве Лу — в главной кумирне, а в 30 лет у философа наконец появилась возможность открыть собственную школу.

Школа Конфуция

Открыв свою собственную школу, философ наконец начал реализацию своих основных идей.

Во-первых, он начал обучать в своей школе всех желающих за довольно скромную плату — связку сушеного мяса. Таким образом практически любой китаец мог получить доступ к обучению.

Как сообщается в исторических источниках, общее число учеников школы достигло 3 тысяч человек. При этом известно о 70 учениках Конфуция, ставших его преемниками на пути распространения идей, образовавших в итоге концептуальную основу конфуцианства, ставшего в итоге религиозным учением.

В некоторых источниках указывается число 72 ученика, но историки утверждают, что это лишь одна из многих попыток придать символизм истории жизни философа.

На протяжении работы школы Конфуций длительное время развивает свои учения, а также пытается найти великих правителей — «благородных мужей», которые смогут на практике реализовать его подход правильного управления.

Кроме того, в исторических документах существуют сведения о посещении школы известными общественно-политическими деятелями и руководителями отдельных царств и земель.

Поиски великих правителей

После создания собственной школы в 522 году до н.э. Конфуций обращается к разным правителям китайских царств, которые могли бы воплотить в жизнь его мировоззрение касательно принципов управления государством. В связи с этим Конфуцию приходится много путешествовать и становиться участником, а также жертвой интриг.

В 517 году до н.э., в возрасте 35 лет «Учитель» отправился в царство Ци, где в итоге задержался на пару лет, но в 515 году до н.э. вынужден был покинуть дворец правителя Ци — Цзин-гуна. Причиной ухода со двора правителя царства Ци послужило давление со стороны местного аристократического сословия.

Конфуций вернулся в Лу и, получив дипломатическую должность в 500 году до н.э., успешно работал на своем посту, пока не был спровоцирован представителями царства Ци при выполнении одного из ритуалов жертвенной церемонии.

После этого философ покинул свою должность в Ли, а в последующие годы много путешествовал. Около 14 лет заняли у Конфуция его посещения разных царств. Согласно исследованиям, он прошел не менее 9 больших дворов, общаясь с правителями и выполняя роль наставника.

Кроме этого, Конфуций в этот период собрал немало поклонников по всему Китаю.

Учение Конфуция

Главный образ, созданный Конфуцием, был образ учителя, который передает знания, а не создает их. В понимания философа и его последователей, учение конфуцианства берет истоки из почитания древности.

Древность, как ее понимают ученики школы китайского мудреца, является эталоном правильного образа действий.

В этом кроется и некоторая опасность концепции конфуцианства насчет поклонения древности, поскольку поступки легендарных правителей прошлого по умолчанию считаются верными, а все, что входит в конфронтацию с ними — ложное, неистинное. Хотя в то же время Конфуций признает, что главные примеры для подражания — древние правители Яо и Шунь — также не являлись идеальными и «совершенномудрыми», о чем встречаются записи в книге «Лунь-юй».

«Лунь-юй» — главный текст конфуцианства, книга, собравшая все основные высказывания Конфуция, имеющие отношение к его учениям.

В основе конфуцианства стоит определение двух типов людей:

  • цзюнь-цзы — благородный человек, добродетельный муж, личностный эталон;
  • сяо жэнь — маленький, простой человек, неспособный понять учение.

Обладающий добродетелями цзюнь-цзы должен иметь пять главных жизненных качеств, которые и стали основой для мировоззрения последователей великого мудреца и учителя.

Добродетели и принципы конфуцианства

Пять добродетелей благородного мужа, согласно Конфуцию, также имеют некоторое отношения к стихиям, которых в Китая также насчитывается 5. Уже позже, после формирования и обоснования этих добродетелей им в соответствие начали ставить стихии.

Жэнь (человеколюбие) — главная добродетель в человеке, определяющая его способность придерживаться правильного баланса любви и ненависти. Жэнь можно определить, как стремление к статусу-кво: не делать другому человеку того, чего не хочешь, чтобы сделали тебе. Стихия — дерево.

Чжи (мудрость) — благодетель, которая помогает человеку не только принимать знания, но и реализовывать их на практике. Истинной мудростью, согласно Конфуцию, обладает лишь тот, кто «размышляет и учиться», поскольку первое без второго — губительно, а второе без первого — напрасная трата времени. Стихия — вода.

И (справедливость) — постулат, в некоторой степени уравновешивающий жэнь и исходит из него. Он указывает на необходимость соответствия внешней формы внутреннему знанию. Стихия — металл, символ прочности, прямоты, однозначности.

Ли (ритуал) — благодетель, отвечающая за нормативное поведение и выполнение предписаний, согласно которым устроено общество. Неподобающее ли должно оставаться вне пределов устоя общества, оно не должно вызывать интерес. Соблюдение ритуала — важнейшая основа сохранения баланса, которая выступает также нормативной предпосылкой конфуцианства, обуславливая важность действий каждого члена общества, находящегося на своем месте. Соответствует огню, энергии движения и роста общества.

Синь (искренность) — определяет меру осторожности в поступках. Этот постулат предвидит выполнение данного слова, а также необходимость исправления ошибок. Понятия стыда, радости или любых других естественных реакций в конфуцианстве — показательные. Земля в качестве стихии уравновешивает ли — во избежание высокомерия и лицемерия.

В конфуцианстве сформулировано также несколько важных понятий для полноты концепции.

Сяо (почтение) — важная особенность благородного мужа. Только почитая старших, руководителей, родителей можно стать благородным мужем, претендовать на то, чтобы стать достойным правителем. С другой стороны, родитель и правитель должны ощущать отцовскую любовь к младшим.

Тянь (небо) — самый достойный пример подражания в плане ритуала ли. Первыми подражателями стали Яо и Шунь, которые создали нормы и ритуал.

Дао (путь) — правильный путь, этический, порожденный человеком и небом. Цель человека в жизни — пройти этот путь.

Чжэн-мин (выправление имен) — самый важный критерий оценки человека и его добродетелей. Если поступки человека соответствуют его месту в обществе, то он носит правильное имя, название. Если человек ведет себя неподобающе, например, не как правитель, то он не может быть правителем. Здесь мысли апологетов конфуцианства переплетаются с постулатами меритократии. Важность чжэн-мин в учении Конфуция проявилась даже в том, как он подбирал учеников.

Смысл и значение конфуцианства на Востоке

Конфуцианство дало старт многовековым процессам образования мощной идеологической подоплеки китайского общества. Также учения философа вышли далеко за пределы Поднебесной.

Постулаты конфуцианства коренным образом противоречат моизму, проповедующему «всеобщую любовь», предлагая обществу любовь справедливую, что делает конфуцианство более социализированным и менее утопичным, чем моизм.

С другой стороны, концепция последователей Конфуция опровергает необходимость придерживаться закона, к чему призывают сторонники легизма. В противовес «букве закона», можно сказать, конфуцианство открывает широкие возможности для соблюдения «духа закона».

Становясь основой к подходу управления, учение Конфуция коренным образом изменяет суть управления. Благодаря своему влиянию оно стало этико-политической нормативной основой китайского общества и утверждается на своих позициях, несмотря на все исторические, политические и экономические изменения мира в целом и Поднебесной в частности.

Смерть Конфуция и его наследие

Конфуция похоронили в родном Цюйфу в 479 году до н.э. Ему было 73, когда он умер, хотя некоторые исследователи пытаются доказать, что он умер в 72 года (сакральное число). Несмотря на это, имя философа навсегда останется в истории и памяти человечества.

Собрание «Лунь-юй» («Рассуждения и разговоры») — сегодня главный источник мудрости великого Кун-Цзы. Многие книги, которые приписывают ему, он не писал, или же об этом отсутствует достоверная информация.

Начиная со времен Хань (2 век до н.э. — 2 век н.э.) на его могиле и в построенном возле нее храме паломники совершают обряды и поклонение. Жизнь и наследие Конфуция привлекает интерес всего населения планеты на протяжении вот уже 2,5 тысяч лет, и скорее всего, будет оставаться актуальной и дальше, как минимум для 6,5 миллионов последователей конфуцианства в мире.

Конфуцианство и современный Китай — Avesta

Конфуцианство и современный Китай

27 июня 2015, 10:09

 
Конфуцианство и
современный Китай
Конфуцианство –
многоаспектное этико-политическое учение. Основатель учения – Конфуций (551 –
479 до н.э.) -выдвинул идею сплочения членов семьи, коллектива, объединения
государства и народа. В китайском языке само значение слова «государство» (ЩЩ.
гоцзя) включает в себя как составную часть, корень «семья» (Щ. гря). На
протяжении многих эпох китайские правители руководствовались принципом единения
государства и народа. Этот принцип лёг в основу современной модернизационной
политики Китая.
 
Конфуцианские
ценности сегодня направляют стремительный порыв инновационных технологий в
нужное русло и чётко, в соответствии с морально-нравственными социальными
критериями, способствуют гармонизации развития современного китайского
общества. Конфуцианство создаёт баланс между традиционными и инновационными
силами. Благодаря этому развитие современного китайского общества становится
более стабильным и гармоничным.
Инновационное
развитие китайской политико-экономической и социальной системы требует
глубокого изучения традиционного уклада жизни китайцев, обращения к традициям
конфуцианства.
 
С начала
модернизации в 1978 г. и до настоящего времени китайское общество претерпело
коренные изменения. Китай переживает бурный подъём и успешное развитие
различных отраслей политики, экономики и социальной сферы. В результате
стремления к материальному сверхпотреблению и власти, борьбы за природные
ресурсы, за право собственности, расширения амбиций возникают конфронтации и
войны между странами и регионами, гегемония однополярного мира, международный
терроризм. Эти явления препятствуют развитию человеческого общества, разрушают
социальную гармонию и, в конечном итоге, приводят к распаду социума.
 
В процессе
модернизации Китай сталкивается с необходимостью соблюдения баланса между
рыночным реформированием и политической стабильностью. Современные китайские политологи,
решая вышеперечисленные проблемы, во многом опираются на идеи конфуцианских
мыслителей. Заложенные в конфуцианстве социально-политические нормы всегда
являлись основным стержнем, вокруг которого формируется современная модель
общественного и государственного устройства КНР. Китайский лозунг — «древность
на службу современности», сформулированный ещё в Древнем Китае, демонстрирует
преданность традициям, свойственную китайскому менталитету. Именно
конфуцианство является не только корнем китайской культуры, но и политическим
компасом.
 
Опираясь на
прошлое, удивительную стабильность современного экономического развития и политического
уклада можно объяснить гармоничным сочетанием культурно-исторических традиций и
технологической модернизации. Успех прогресса кроется в бережном сохранении
наследия и его демократических ценностей. Без прошлого не бывает будущего.
 
В настоящее время
Китай не копирует западные идеи модернизации общества. Он идёт по
самостоятельному пути, основываясь на творческом переосмыслении конфуцианских
традиций. Данное утверждение можно продемонстрировать примером политической
установки – «западные новшества на китайской основе», которая точно передаёт
направленность китайского политического уклада. Китайские современные политики
успешно сочетают социалистическую модель с капиталистической. Они формируют
собственную модель развития общества и страны в целом на базе местных традиций,
богатого исторического прошлого и избирательного использования достижений
западной цивилизации. Китайскому руководству удаётся сочетать государственное
планирование и рыночные механизмы.
 
Чтобы глубже
понять политическую направленность и специфику китайского общества, необходимо
изучение конфуцианства, которое является движущей силой для китайского народа
на протяжении столь длительного времени.
 
Под
непосредственным воздействием конфуцианства китайская государственность на
современном этапе имеет свои ориентиры развития. В известной конфуцианской
книге «Ли цзи» есть такие понятия, как «сяо кан» и «да тун». В переводе на
русский язык «сяо кан» (ФДЛ) означает «средний достаток», а «да тун» – «великое
единение». Эти идеалы служат основой для разработки стратегических планов
политической, экономической, культурной модернизации китайского общества.
Важнейшей целью современной китайской государственной политики, рассчитанной на
период до середины XXI века, является формирование общества «среднего достатка»,
которое впоследствии должно привести к осуществлению идеала общества «великого
единения».
 
Базой для
успешного осуществления этой цели является развитие китайского образования.
Образовательная реформа в Китае началась в 90-х годах XX века.
Её успешное
проведение дало толчок для быстрого развития экономики. Изменения в системе
образования КНР ориентированы на повышение образовательного уровня всего
населения, инновационное развитие науки и техники, внедрение передовых
технологий в производство. Сегодня страна занимает первое место в мире по
темпам роста вложения средств в эти отрасли. Активно развивается
преподавательская, научно-исследовательская, управленческая и хозяйственная
деятельность.
 
Особое значение
имеет то, что государственная политика в деле воспитания молодёжи, формирования
её нравственных устоев опирается на конфуцианские традиции. Она призвана
сформировать гуманитарно-развитую личность, признающую выработанные
тысячелетним опытом ценности китайской культуры, сохраняющую культурную
самобытность и стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию.
 
Ведущая роль в
современной социально-политической жизни Китая отведена принципам традиционного
конфуцианства, и это является залогом успешного социально-политического и экономического
развития КНР.
 
Конфуцианство
оказывает непосредственное влияние не только на население Китая, но и на
мировое сообщество, особенно на страны азиатско-тихоокеанского ареала: Японию,
Корею, Вьетнам и Сингапур. В качестве альтернативы западному индивидуализму
Китай предлагает свой путь развития внешнеполитических отношений, основанный на
социально-политическом коллективизме, который предполагает мир, дружбу и
гармонию между странами. Именно такое взаимовыгодное и взаимообогащающее
сотрудничество способно привести к решению первоочередных задач и глобальных
проблем, которые стоят перед мировым сообществом. Конфуцианская идеология
оказывает благоприятное влияние на будущее развитие всего мирового социума.
 
Таким образом,
актуальность исследования заключается в необходимости научного осмысления
влияния конфуцианства на политическую и социальную сферу КНР, анализа
противоречий и нерешённых вопросов, возникающих в процессе модернизации в
современном китайском обществе, что в конечном итоге будет способствовать
углубленному пониманию специфики социально-политической жизни современного
Китая.
 
Учение Конфуция
получило широкое распространение и приобрело множество последователей. Они
занимались поиском оптимальных решений создания гармоничного общества, опираясь
на принципы древнего конфуцианства и развивая конфуцианские идеи. Исследуя
данные принципы и идеи, современные ученые адаптируют их к настоящей
действительности, пытаются с их помощью найти решение насущных проблем.

Китай: марксизм или конфуцианство?

Китайские руководители почти перестали цитировать Маркса, но зато все чаще обращаются в своих выступлениях к мудрости Конфуция. В этом многие наблюдатели увидели поиск Китаем своей собственной модели общественного устройства, свободной от любых западных влияний

Китайское руководство пытается с помощью пропаганды наследия Конфуция преодолеть кризис ценностей, который явился следствием бурного и противоречивого развития Китая в годы реформ.

По мере экономического развития и выхода Китая в мировые лидеры, интерес в стране к традиционной культуре не только не снижается, но наоборот — растет. Из-за падения доверия масс к официальной марксистской идеологии, руководство все более активно пропагандирует традиционные ценности, так или иначе связанные с конфуцианством.

В стране работают ранее закрытые конфуцианские храмы, проводятся представительные международные конференции, посвященные наследию древнего философа. Родина и дом его потомков в местечке Цюйфу в провинции Шаньдун стали местом паломничества китайских и зарубежных туристов. По всему миру на государственные средства Китай создает Институты Конфуция, цель которых — популяризация китайской культуры, языка, литературы и философии. Наконец, в политический лексикон возвращаются некоторые понятия социальной теории конфуцианства.

Ближайшая цель общественного развития теперь — не коммунизм, а «сяокан» (общество средней зажиточности), вместо революции — «чжунюн» («срединный путь»), вместо классовой борьбы — «человек — в основе всего». При этом все прошлые достижения китайской цивилизации, а также нынешние экономические успехи в некоторых работах китайских теоретиков приписываются конфуцианству и особенностям национального характера китайцев.

Между тем еще недавно зарубежные исследователи объясняли все неудачи страны влиянием того же учения. Конфуцианский коллективизм, которым теперь объясняется успех китайских компаний, ранее винили в полном огосударствлении экономики и сдерживании частной инициативы.

В период «большого скачка» и «народных коммун» сам Мао Цзэдун использовал термин «датун» (великое единение), когда говорил о необходимости ликвидации частной собственности. Конфуцианский упор на роль образования и культуры обвиняли в препятствовании распространению технических знаний. Конфуцианскую мораль осуждали за жестокость по отношению к тем, кто отличается оригинальностью мышления. В результате, сторонники уникальной роли традиций в истории Китая сначала объясняли ими политику Мао Цзэдуна и экономический коллапс, ею вызванный, а затем ими же — экономический подъем, вызванный реформами Дэна Сяопина.

Интересно, что кроме тех, кто объясняет нынешние успехи и прошлые провалы Китая тотальным влиянием традиционной культуры, есть и те, кто в этом влиянии сомневается. Согласно противоположному мнению, не традиционная культура стала причиной как упадка страны при Мао Цзэдуне, так и нынешнего ее подъема.

Еще недавно сами китайцы вовсе не воспринимали республиканский Китай как продолжение имперского. Борьба за республику велась под лозунгами ликвидации господства неханьской династии Цин, а затем новое понималось как полное отвержение конфуцианства, литературного языка вэньяня, и всего старого, отсталого и «феодального».

И лидеры движения за новую культуру, и Мао Цзэдун считали конфуцианство главным врагом и весьма преуспели в уничтожении конфуцианского наследства. И сегодняшние попытки официальных кругов, в условиях отсутствия «правильных» моральных ориентиров у молодежи, вновь использовать некоторые конфуцианские ценности и теории, только свидетельствуют о том, насколько глубоко зашел процесс «вестернизации» на самом фундаментальном уровне.

В любом случае, говоря о современном Китае, следует иметь в виду, что, помимо теории незыблемости традиций, на Западе и в самом Китае существуют и другие подходы. Пожалуй, наиболее ярким критиком теории об уникальной роли конфуцианства в модернизации Китая был американский историк Джозеф Левинсон, посвятивший доказательству смерти китайского конфуцианства в ХХ веке публиковавшуюся с 1958 по 1965 годы трилогию «Конфуцианский Китай и его современная судьба». Главный вывод Левинсона состоит в том, что лишь благодаря Западу Китай мог совершить переход от традиционного обществу к современному. Менее радикальную позицию занимает один из наиболее глубоких специалистов по китайской культуре американский исследователь тайваньского происхождения Ду Вэймин. По его мнению, практически задавленная вестернизацией китайская традиция все же имеет шанс возродить некоторые свои элементы в будущем, смягчить западный «меркантилизм» и способствовать созданию конструктивного синтеза.

В любом случае, говорим ли мы о смерти конфуцианской традиции в ее классическом смысле или о ее возможном синтезе с внешними влияниями, эти внешние влияния сыграли значительную роль в китайской истории ХХ века, коренным образом изменив китайское общество. Их невозможно не учитывать, сводя все лишь к простому возрождению старого в новых формах. К ним относятся пришедшие с запада буддизм, христианство, да и сам марксизм. Кстати, в последнее время в Китае наблюдается не только «конфуцианское возрождение», но и повышение интереса к христианству и другим религиям. Не только конфуцианство, но и синтез всех этих учений в его преломлении к практическим задачам общества определяет культурную основу успехов современного Китая и его будущий путь.

Точка зрения авторов, комментарии которых публикуются в рубрике
«Говорят эксперты МГИМО», может не совпадать с мнением редакции портала.

Биография и учение китайского мыслителя и философа Конфуция (Кун-цзы)

До 66 лет Конфуций путешествовал по стране, проповедуя свое учение, а затем вернулся в родной уезд Лу, из которого уже не выезжал до самой смерти.

Умер Конфуций в возрасте 72 лет, в 479 году до нашей эры в городе Цюйфу (ныне провинция Шаньдун, Восточный Китай).

На месте дома, где жил Конфуций, был построен храм, который затем неоднократно перестраивался и расширялся. Так был создан ансамбль храмовых зданий, а место погребения мудреца и его учеников превращено в пантеон, который является местом паломничества уже более двух тысяч лет.

В декабре 1994 года храм, дом и лес, окружающий дом Конфуция были занесены ЮНЕСКО в Список объектов мирового культурного наследия.

Учение Конфуция внесло немалый вклад в формирование китайской психологии и семейных устоев. Древнекитайский философ сформулировал пять главных характеристик благородного человека: гуманность, справедливость, почтение к родителям и правителям, рассудительность и искренность.

При правлении династии Хань (2 в. до н.э. — 3 в. н.э.) конфуцианство стало государственной идеологией и впоследствии фактически стало основой китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.

Считается, что памятные торжества в честь мыслителя стали проводить в Поднебесной с 478 года до нашей эры — спустя год после его смерти. После провозглашения Нового Китая поминальные мероприятия возобновились в 1984 году, а в 2007 году они получили общегосударственный статус. В 2009 году китайцы отметили 2560 лет со дня рождения знаменитого философа.

С 1984 года на родине Конфуция в городе Цюйфу проходит Международный фестиваль конфуцианской культуры.

Во время торжеств, посвященных Конфуцию, проводится торжественная церемония обряда поминовения великого мыслителя, организуется конгресс по вопросам конфуцианства, вручается премия имени Конфуция в области образования.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

Конфуцианство | URI

Китайский философ по имени Кунг-фу-цзы или Конфуций, прозападная версия, считал, что общество может стать совершенным, если люди, живущие в нем, будут демонстрировать «прекрасное поведение». Конфуций родился в 551 году до н. Э. У него была государственная работа, которую он оставил, чтобы посвятить свою жизнь обучению людей правилам поведения. Сегодня более пяти миллионов человек, в основном в Китае и на Дальнем Востоке, исповедуют конфуцианство.

Конфуций научил людей пяти основным идеям поведения:

  1. Всегда будьте внимательны к другим.
  2. Уважай своих предков.
  3. Стремитесь к гармонии и равновесию во всем.
  4. Избегайте крайностей в поведении и эмоциях.
  5. Если вы живете в мире и гармонии, вы будете в контакте с духовными силами вселенной, в том числе с природой.

Конфуций учил пяти основным добродетелям:

  1. доброта
  2. праведность
  3. трезвость
  4. мудрость
  5. надежность

Конфуций также учил, что ваше благополучие напрямую зависит от благополучия других.Этот принцип называется Джен. Джен подчеркивает важность вежливости и лояльности по отношению к другим людям.

Те, кто исповедуют конфуцианство, также считают, что семья и семейные ценности очень важны. Детей учат очень уважительно относиться к своим родителям и учат слушаться родителей.

Есть пять текстов, которые содержат конфуцианские писания. Сюда входят стихи, история, ритуалы и поговорки.

Некоторые говорят, что конфуцианство — это больше описание того, как быть хорошим человеком, чем духовная практика.Однако после смерти Конфуция люди построили храмы в его честь. В этих храмах проходят церемонии. Конфуций считал, что «Небеса — автор добродетели, которая во мне». Он имел в виду, что видел само небо как своего рода бога, бога или верховного существа, создавшего в нас добродетель. Это помогает показать, что конфуцианство — это больше, чем просто кодекс поведения. Кроме того, со временем аспекты буддизма и даосизма оказали влияние на конфуцианство. Многие люди практикуют сочетание этих религий.

основных конфуцианских идей

основных конфуцианских идей Основные конфуцианские идеи
ENG 2371 — Dr. Якобсен

Конфуцианство происходит от Analects (изречений) китайского философа. по имени Конфуций (551-479 до н. э.). Ниже приведены основные положения эта философия, которая в первую очередь стремилась сохранить ценности Чжоу Династия (1125-255 до н. Э.).

Серебряное правило — «Не навязывайте другим то, что вы делаете сами. не желание »- это центральный этический принцип конфуцианской мысли. Через обучение и праведность (буквально следование обрядам Чжоу) Серебряное правило может быть достигнуто путем развития двух моделей поведения: chung — being верны принципам вашей собственной природы и s hu — применяя их принципы по отношению к другим. Как только это поведение было принято, развилась золотая середина, что в конечном итоге привело к доброжелательности или доброта и мудрость. Таким образом, доброжелательность — высшее благо, джентльмен / ученый — идеальное существо, и культивирование жизни через изучение и правильные действия — высший долг.Если этот человек цели достигнуты, будет гармония в семье, социальная справедливость и мир во всем мире. результат. Этот волновой эффект называется культурным. ДНК.

Конфуций утверждал, что ценности Чжоу работали бы лучше, если бы все принимает свое место и уважает других. Вопрос можно было бы спросите об этом, является ли конфуцианство системой взаимности, основанной на искренние и правильно поддерживаемые отношения или авторитетная система который черпает свою силу в жестком социальном расслоении.

Ниже приведены элементы верований Чжоу, которые отстаивал Конфуций.

Пять добродетелей
Доброжелательность
Мудрость
Праведность
Искренность
Приличия

Пять отношений
Князь над предметом — Праведность
Отец важнее сына — привязанность
Муж над женой — Разделение труда
Старший брат важнее младшего — Чувство последовательности
Друг важнее друга — Доверие

Пять классов
Ученые
Фермеры
Ремесленников
Торговцы
Рабы

Введение в конфуцианскую мысль | Азия для преподавателей

Правительство и общество в Китае были основаны на конфуцианской философии, который утверждал, что во Вселенной существует основной порядок, а — естественный порядок. гармония, связывающая человека, природу и космос (небо) ; он также постановил, что человек был по своей природе социальным существом, и что естественный порядок Вселенной должны найти отражение в человеческих отношениях.Семейная ячейка рассматривалась как первичная социальная единица; отношения в семье были фундаментальными ко всем остальным и включает три из «пяти отношений», которые были образцом для всех остальных: суверенный подданный; муж жена; родитель-ребенок; старший брат-младший брат; друг-друг. В этой иерархии социальных отношения, каждая роль имела четко определенные обязанности; взаимность или взаимность ответственность между подчиненным и начальником была фундаментальной для Конфуцианская концепция человеческих отношений.Достоинство сыновней почтительности , или Преданность ребенка родителям была основой для всех остальных. Когда он распространялся на всех людей, он взращивал высшую добродетель, гуманность. («рен» или «жэнь»), или чувство родства с другие лица.

В традиционном Китае это считалось приверженцами всех школ мысли. это правительство будет монархическим и что государство свою модель в семье. Считалось, что правитель сразу Сын Неба и отец народа, правящий по Мандату Небесный. Традиционные мыслители, размышляя над проблемой правительства, были озабочены прежде всего не изменением институтов и законов, а с обеспечением нравственной честности правителя и поощрением его уместное поведение как отцовская фигура. Магистрат, главный чиновник самого низкого уровня власти и самого близкого к народу чиновника, был известен как чиновник «отец-мать».Даже сегодня, при совершенно иной форме правления, китайцы термин для государства — «го-цзя» или «нация-семья», предполагая выживание идеи этих отцовских и договорных отношений. Первое и третье из «пяти отношений», т. Е. император и министр, отец и сын — укажите параллели между семья и государство.

Представление о роли государства как гаранта благосостояния народа. развился очень рано, вместе с монархией и бюрократическим государством.Также предполагалось, что хорошее правительство может обеспечить порядок, мир, и хорошее общество. Проверкой хорошего правителя была социальная стабильность, рост населения (отражение древнего государственного управления, в котором правитель был тем, кто мог привлечь людей из других государств), а способность создавать условия, способствующие благополучию людей. Мандат Неба понималось как оправдание права на власть, с последствием право восстать против правителя, который не выполнил свои обязанности перед люди.Государство сыграло важную роль в определении прав на воду, голод контроль и облегчение, а также обеспечение социальной стабильности. Государство поощряло люди выращивают рис и другие зерновые, а не товарные культуры в чтобы застраховать и обеспечить достаточное питание; он держал запасы в государственных житницах, частично для уменьшения последствий засухи и наводнений, особенно распространенных в северном Китае. Из-за страха потерять Мандат Небесного правительства взимали очень низкие налоги, что часто означало, что правительство не могло предоставить все ожидаемые от него услуги, и что чиновники в конечном итоге вымогательство денег у людей.

Основные концепции — Курсы для самостоятельного изучения Библии BibleBridge

Конфуций

Конфуцианство началось с Конфуция (551-479 до н.э.), который жил в древнем Китае. По-китайски Конфуций называется Конгфузи или Конгзи. Вот пять ключевых фактов о Конфуция:

                1. Проблемой его времени была социальная анархия
                2. Его целью было реформировать общество
                3. Работал разочарованным государственным чиновником, но рос. и уехал
                4. Путешествовал и преподавал уроки у древних учителей
                5. Казалось, что умер от неудачи
Ключевые учения

Учения Конфуция записаны в книге, озаглавленной Аналитики .Чтобы реформировать общество, он стремился применить древние традиции к проблемам своего времени. Его учение сосредоточено на поддержании гармонии в человеческом обществе. Вот его ключевые учения:

  • Дао — нравственный порядок, пронизывающий вселенную
  • Чунь-цзы — совершенный нравственный облик; джентельмен»; обучение — ключ к тому, чтобы стать чун-цзы
  • Джен — доброжелательность; делать все возможное, чтобы относиться к другим так, как хотелось бы, чтобы относились к ним. Джен воплощает концепцию шу, что означает взаимность — «не навязывайте другим то, чего вы сами не желаете.
  • Вэнь — культурные искусства (музыка, поэзия, драма) помогают сохранять единство в обществе
  • Те — сила примера; лидеры должны руководить в первую очередь примером, а не силой
  • Li — «священный ритуал» или «приличие» — действовать в соответствии с ролью человека в обществе. Ли включает в себя сыновнюю почтительность — поступать так, как нужно сыну или дочери. А сыновняя почтительность включает послушание, заботу о своих родителях, почитание и почитание / поклонение предкам.

Понимание своей роли в обществе основано на пяти постоянных отношениях :

    1. родитель и ребенок
    2. муж и жена
    3. старший брат и младший брат
    4. старший друг и младший друг
    5. правитель и подданный
Божественное и загробная жизнь

Конфуций мало что говорил о божественном. Он имеет в виду Небеса, которые в то время были главным божеством Китая, но, похоже, он думал о Небесах как о универсальной моральной силе.Учение Конфуция сосредоточено на этой жизни, а не на загробной жизни, потому что он стремился применить уроки прошлого к социальной анархии своего времени.

Влияние Конфуция

В то время как Конфуций, казалось, умер в полной неудаче (около 500 г. до н. Э.), Его учение получило известность благодаря Менцию, который известен как второй основатель конфуцианства (около 300 г. до н. Э.). Примерно к 130 г. до н. Э. Учение Конфуция было обязательным для чтения всеми правительственными чиновниками в Китае. Это требование оставалось в силе в течение следующих 2000 лет.Конфуций известен как Первый учитель Китая.

Конфуцианство и христианство

Четыре восточноазиатские религии (конфуцианство, даосизм, дзен-буддизм и синтоизм) имеют следующие отличий от христианства: 1) они не делают упор на загробную жизнь, 2) не делают этого. не сосредотачиваются на отношениях с одним-единственным Богом-Создателем, 3.) у них нет концепции греха, 4.) у них нет концепции спасения через образ Спасителя.

Вот два сходства между христианством и конфуцианством:

  • Концепция шу тесно связана с Золотым правилом.

Шу говорит: «Не навязывайте другим того, чего вы сами не желаете» (Аналитики, XV. 24). Иисус сказал: «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами» (Лк. 6:31).

  • Важность отношений. В частности, конфуцианство учит сыновней почтительности, а христианство учит почитать своих отца и мать. (Конечно, это также может быть различие в зависимости от того, включает ли сыновнее почтение поклонение предкам. Примечание: некоторые утверждают, что «поклонение предкам» лучше называть «почитанием предков», потому что во многих случаях живые на самом деле не поклоняются мертвым.Они просто чтят их — что-то вроде возложения цветов на могилу на Западе.)

[Источник: World Religions, A Voyage Of Discovery , Джеффри Бродд . ]

Я выпускник теологической семинарии Гордон-Конвелл, несколько лет проработал в международных школах K-12. Я люблю путешествовать, учиться и писать.

Конфуций — обзор | Темы ScienceDirect

Древняя китайская библиотека

Коллекции древних китайских книг, как правило, возникли во времена династий Шан и Чжоу более 3000 лет назад и быстро развивались во времена династии Хань (202 г. до н.э. — 220 г. н.э.).Эти древние библиотеки можно условно разделить на четыре категории: правительственные, академические, частные и храмовые собрания книг. Четыре типа библиотек имеют свои собственные характеристики, которые дополняют друг друга.

Эти библиотеки использовались только социальной элитой, включая государственных чиновников, ученых, монахов и т. Д., И их основная роль заключалась в сборе книг и других материалов. Их главной целью было сохранение. Вот почему в то время библиотеку называли «домом по сбору книг» (Wu, 1996).

Библиотеки сыграли ключевую роль в развитии китайской цивилизации и сохранении древней литературы. В течение многих лет феодального общества они сохранили большое количество культурно чувствительных и классических текстов, которые внесли большой вклад в продолжение культурного развития. В древних китайских книжных коллекционерах хранилось большое количество ценных книг из разных династий в разных областях, включая правительственные указы и постановления, документы имперской системы экзаменов, королевские события, астрономию, географию и календарь.

Конфуцианство, даосизм и буддизм обычно являются тремя основными столпами китайской мысли. За исключением экзотического буддизма, двое других тесно связаны с китайским библиотекарем.

Конфуцианство — это китайская этическая и философская система, разработанная на основе учения китайского философа Конфуция. Конфуций (551–479 до н.э.) был китайским учителем, редактором, политиком и философом периода «весны и осени» китайской истории. Он традиционно считается автором или редактором многих китайских классических текстов, включая все пять классических произведений, 1 пять древних китайских книг, используемых в конфуцианстве в качестве основы для изучения.Эти книги или их части были составлены, отредактированы или прокомментированы самим Конфуцием. Это был первый случай крупномасштабной каталогизации в истории Китая, в которой воплотились конфуцианские мысли о библиографии и каталогизации (Liu, 2004).

Философский даосизм берет свое начало от Лаоцзы, выдающегося мыслителя, процветавшего в шестом веке до нашей эры. Лао-цзы, кажется, не так известен за рубежом, как Конфуций, но его теория продолжает оказывать глубокое влияние на развитие китайской философии.Лао-цзы был известен прежде всего как автор «Дао дэ цзин». Его связь с этим привела к тому, что его традиционно считали основателем философского даосизма. Даосизм — это философская и религиозная традиция, делающая упор на жизнь в гармонии с Дао. Термин Дао означает «путь», «путь» или «принцип», и его также можно найти в других китайских философиях и религиях, помимо даосизма. Однако в даосизме Дао означает нечто, что является одновременно источником и движущей силой всего, что существует.Даосизм оказал глубокое влияние на китайскую культуру на протяжении веков. Лаоцзы большую часть своей жизни проработал архивариусом в библиотеке при дворе династии Чжоу и был первым деканом библиотеки (Zhu, 2009). Конечно, некоторые ученые сомневались в таком выражении.

Большинство древних китайских коллекционеров книг были мастерами конфуцианства. Хотя они не осмеливались критиковать имперское правительство по политическим причинам и не могли применить свою мудрость и глубокие знания на практике, они смогли обратиться к литературе и найти удовольствие в исследованиях.Большинство из них были библиофилами, и они создали традицию уделять внимание классификации книг, исследованиям и критике текстов. Во времена династии Западная Хань Лю Сян (около 77–6 гг. До н.э.) и его сын Лю Синь (около 50 г. до н.э. — 23 г. н.э.) засекречивали книги при королевском дворе и создали Ци Лю (Семь сводок), первый секретный каталог в Китае. . Эта обширная библиотечная система передавалась из поколения в поколение, включая редактирование официальных библиографий, каталогов книг по истории и частных каталогов.Были также организованы исследования изданий, текстовая критика и библиография, среди которых библиография была наиболее совершенной в теории и практике организации литературы по нескольким причинам. Во-первых, составление и создание секретного каталога было основной частью библиотечного дела. Коллекционеры книг не только различали содержание книг в разных академических школах и исследовали их происхождение, но также критиковали и осуждали их политические, духовные и этические ценности, поскольку конечной целью древних китайских академических исследований было воспитание нравственности и личности.Более поздние поколения все еще могут находить книги определенных категорий в соответствии с рекомендациями предшественников. Во-вторых, коллекционеры книг уделяли особое внимание подробным комментариям по каждой категории или даже по каждой книге, чтобы раскрыть ее сокровенный смысл и ценности (Wang, 2008).

Тем не менее, поскольку они были ограничены условиями того времени, роль библиотек в сохранении гарантировала, что книги передавались по наследству, но не разделялись. Павильон Тяньи типичен для этих древних китайских библиотек, и его трагическая история демонстрирует беспомощность других подобных библиотек.

Начиная с периода Весенне-Осеннего и Воюющих Государств (770–221 гг. До н.э.), наряду с развитием официальных книжных коллекций, возникли частные коллекции. Многие великие философы и ученые собрали столько литературы по культуре, сколько смогли, и передавали ее из поколения в поколение. Некоторые даже создали свои собственные библиотеки, среди которых был знаменитый павильон Тяньи, построенный Фань Цинь между 1561 и 1566 годами. Это одна из трех старейших частных библиотек, оставшихся в Китае.Причина того, что он просуществовал более 400 лет, заключается в том, что его использование было строго ограничено, и только потомки Фань Цинь могли использовать книги.

Во время правления императора Цзяцина (1796–1820) в династии Цин, чтобы мельком взглянуть на книжную коллекцию павильона Тяньи, любящая книги девочка по имени Цянь Сююнь спросила старшего родственника, который был магистратом округа , чтобы выйти замуж за члена семьи Фан. Однако даже после того, как она присоединилась к семье через брак, она все еще не могла войти в Павильон.В народной истории есть две истории о том, почему ее не было. Некоторые говорили, что это произошло потому, что женщинам был запрещен вход в павильон, другие говорили, что человек, за которого она вышла замуж, был только из далекой ветви семьи Фань. Всю оставшуюся жизнь она не могла войти в павильон или воспользоваться библиотекой (Gong, 2005).

После того, как великий ученый Хуан Цзунси получил доступ в павильон Тяньи в 1673 году во времена поздней династии Мин, были созданы новые правила, чтобы открыть павильон для настоящих ученых.Однако эти правила соблюдались настолько строго, что не более десяти ученых получили разрешение войти в Павильон, и все они были известны в истории культуры Китая.

Наследие феодальной семьи передавать книги из поколения в поколение было совершенно несовместимо с социально-академическими потребностями того времени. Благородные семьи, собирающие книги, столкнулись с непримиримой для них дилеммой: ограничить доступ к коллекции, чтобы обеспечить ее сохранность, или разрешить доступ и распространение, чтобы играть свою социальную роль.

С точки зрения семьи Фан, у них не было другого выбора, кроме как запретить людям читать коллекции книг в Павильоне: малейшая разорвка в конечном итоге приводила к разрушению книги. Но если там было запрещено читать книги, то для чего был павильон? Является ли его сохранение для членов семьи Фан чем-то вроде чести или каторжного труда на несколько сотен лет?

В долгой истории павильона Тяньи мы находим уникальный унаследованный путь китайской культуры.Легенда о павильоне не только отражала культурную сознательность и упорство традиционного китайского народа, но также отражала дилемму и трагедию древних книжных учреждений (Yu, 1994).

Биоэтические принципы и моральная философия Конфуция

ЧЕТЫРЕ ПРИНЦИПА ПОДХОДА К БИОЭТИКЕ: КУЛЬТУРНАЯ, ГЛОБАЛЬНАЯ БИОЭТИКА

Сразу после презентации отчета Belmont , 1 Национальной комиссии США, в котором три этических принципа — уважение к людям, милосердие и справедливость — стали центральными для защиты людей в биомедицинских и поведенческих исследованиях, Бошан и Чилдресс опубликовали Принципов биомедицинской этики в 1979 году.Путем пересмотра пяти изданий они разработали основанную на принципах общую теорию морали, а именно, четырехпринципный подход к биомедицинской этике, который сыграл важную роль на сцене современной медицинской этики в узком смысле и биоэтики в широком смысле. смысл на два десятилетия. 2 Этот метод утверждает, что принципы уважения автономии, благотворительности, непричинения вреда и справедливости не только охватывают большинство проблем биоэтики, но также являются общепринятыми и общепринятыми моральными принципами, независимо от этических, политических, религиозных убеждений. или культурные позиции. 3 Следовательно, они должны применяться на международном уровне и в разных культурах.

Тем не менее существует ли универсальная мораль? Можно ли найти основы глобальной биоэтики? Когда метод биоэтики был разработан на основе определенного западного менталитета, можно ли его использовать или перенести в другие общества, чей этос, религии, социальное и культурное происхождение, а также характеристики, восприятие и природа биоэтических проблем полностью отличаются? Более конкретно, могут ли эти выдающиеся западные биоэтические принципы, предложенные Бошамом и Чилдрессом, применяться транскультурно к китайским и даже восточноазиатским обществам, чей традиционный этос был по существу основан на конфуцианской этике?

ДРЕВНИЙ КИТАЙ МЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА И НРАВСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ Конфуциуса

Конфуций — один из самых влиятельных мыслителей восточной философии и представитель восточной культуры.Конфуций вместе с Сократом, Гаутамой Буддой и Иисусом Христом Ясперс 4 считал четырьмя парадигматическими личностями из-за их обширного влияния на протяжении двух тысячелетий и их исключительной важности для всей философии. Древняя китайская медицинская этика была основана на конфуцианской этике, центральной темой которой является гуманность ( иен ), а отличительными чертами являются деонтология и этика добродетели. Традиционные этические стандарты требуют, чтобы китайские врачи достигли моральных стандартов идеального конфуцианца или чунь-цзы , высшего человека. 5 Будет интересно сравнить четырехпринципный подход к биоэтике с этикой Конфуция и исследовать межкультурную применимость метода четырех принципов.

Ключевые концепции моральной философии Конфуция можно кратко обозначить следующим образом:

  • Слияние самосовершенствования и социально-политической реформы. Конфуций считал, что политический порядок должен быть установлен на социальном порядке, а социальный порядок должен исходить из индивидуального развития.Поэтому он сказал: «От Сына Неба до массы людей, развитие себя является основой всего остального». «Их сердца были исправлены, их личности возделывались. Их личности культивировались, их семьи регулировались. Их семьи регулируются, их государства управляются правильно. При правильном управлении их государствами все королевство стало спокойным и счастливым ». 6

  • Погоня за дао . Дао обычно означает дорогу или путь, метод, путь, доктрину, истину или нравственное учение. Он был интерпретирован как высшая метафизическая сила, которая существует повсюду во всем и доминирует над осуществлением и функцией всех вещей во вселенной, 7 , а также над универсальным моральным порядком и идеальным статусом моральных достижений, которые человек должен определять, преследовать. , и выполнить. 8 Согласно Шварцу, это «всеобъемлющее состояние дел, охватывающее« внешний »социально-политический порядок и« внутреннюю »моральную жизнь человека». 9 Человечество должно стремиться к пониманию и стремлению к жизни в соответствии с dao . Поэтому Конфуций сказал: «То, что Небеса сообщают человеку, называется человеческой природой. Следование нашей природе называется дао . Воспитание dao называется образованием ». 10 «Если человек утром слышит дао ; он может умереть вечером без сожаления! » 11 Менций объяснил: «Человечность ( иен ) — отличительная черта человека.Когда он воплощается в человеческом поведении, это дао ». 10

  • Этическая система jen (гуманность) — yi (праведность) — li (правила приличия). Учения Конфуция jen , yi и li составляют наиболее фундаментальные мысли и принципы этики Конфуция. Jen было переведено как любовь, доброжелательность, человечность, человеческое сердце, добродетель, совершенная добродетель, истинная мужественность и человечность; это также означает идеальные отношения между людьми. Yi обычно означает праведность, уместность, обязанность и справедливость и является «принципом исправления и правильности вещей». 10 Li указывает на церемонию, обряды, приличия, вежливость, этикет, правила приличия и сначала представляет церемониальный порядок, но в полном смысле означает социально-политический порядок. 9 Jen (человечность) и yi (праведность) можно назвать внутренним стержнем морали, который мотивирует и направляет человека к достижению dao , и можно описать li (правила приличия). как внешняя форма и стандарт нравственности, которую человек должен соблюдать в контексте человеческого общества.

  • Моральный идеал чунь-цзы (высший мужчина или джентльмены). Чунь-цзы — человек высоких моральных качеств, который постоянно пытается совершенствоваться и совершенствоваться, чтобы достичь различных ступеней совершенства. 8 Моральный облик Чун-цзы демонстрирует как качества «автономного человека», который включает в себя самоактивацию, самоопределение, уверенность в своих силах и самосовершенствование, так и «человека, основанного на отношениях», который привержен морали с точки зрения других. и альтруизм. 12 Конечная забота и самореализация конфуцианского идеального человека состоит в том, чтобы дать людям безопасность и мир, но для достижения этой цели нужно сначала стать чунь-цзы , что требует непрерывного нравственного самосовершенствования. 10

  • у-лун (пять основных человеческих взаимоотношений). Конфуций подчеркивает семейные ценности и сыновнее почтение, формулируя пять основных человеческих отношений, «которые управляют отношениями между правителем и министром, между отцом и сыном, между мужем и женой, между старшими и младшими братьями и теми, кто находится в общении между друзьями». 10 wu-lun дал форму китайскому обществу и социальным институтам, от правительства до межличностных отношений, и имеет далеко идущее влияние на восточноазиатские культуры, основанные на конфуцианской этике. 8 Конфуций считает, что хорошее семейное воспитание естественным образом ведет к хорошему общению. Следовательно: «Высший человек предан корню. Когда корень будет твердо установлен, моральный закон ( дао ) будет расти. Сыновняя почтительность ( shaw ) и братское уважение ( ti ) — корень человечности ( jen ).” 10

Помимо этих фундаментальных концепций, важно признать, что этика Конфуция была разработана в эпоху хаоса с целью восстановления общественного порядка и содействия всеобщему благосостоянию посредством нравственного самосовершенствования каждого и выполнения своих собственных обязанностей. Следовательно, помимо сильных деонтологических характеристик и этических качеств, Конфуций неизбежно принял консеквенциалистский подход во многих социально-политических контекстах, преследуя общественные интересы.Мораль Конфуция с ее кардинальными требованиями «совершенствоваться, чтобы принести людям мир и процветание» 10 и «мудро внутри и царственно снаружи», исповедует чувство солидарности и самоотверженности, которое проповедуют коммунитаристы. Тогда необходимо прибегнуть к «принципу полезности», потому что расчет того, что может больше всего способствовать общественным интересам, становится фундаментальной моральной ценностью. Основываясь на этом базовом понимании конфуцианских моральных ценностей, мы теперь исследуем четыре биоэтических принципа и их отношение к конфуцианской этике.

УВАЖЕНИЕ АВТОНОМИИ

Поскольку этику Конфуция сравнивают с западными теориями принципа уважения к автономии, можно обнаружить, что среди многих добродетелей, которые Конфуций требует от чунь-цзы , нравственно идеального человека, добродетели « синь ». »(Верность, правдивость),« гонг »(уважительное отношение) и« цзин »(благоговение) — это добродетели, которые соответствуют принципу уважения к автономии и производным от него правилам правдивости и верности.Учение Конфуция подчеркивает важность «свободы воли» и «самозаконности» в стремлении к человечности ( иен ) и ставит под сомнение эффективность использования закона и наказания для исправления поведения людей. Он сказал: «Руководите людьми государственными мерами и регулируйте их с помощью закона и наказания, и они будут избегать проступков, но не будут иметь чувства чести и стыда. Веди их с добродетелью и регулируй их по правилам приличия ( li ), и они испытают чувство стыда и, более того, исправятся. 10 Версия золотого правила Конфуция, принцип jen (человечность), означает любовь и уважение к ближним . С другой стороны, концепция Конфуция о чунь-цзы (высший человек), которая иллюстрирует характеристики самоактивации, самосовершенствования, саморефлексии, уверенности в себе и моральной подлинности, 12 не только полностью выражает качества автономного человека, но также демонстрирует ценность и достоинство личности: «быть самоцелью, а не средством для других».По сути, цель нравственного воспитания Конфуция — воспитание независимой личности.

Тем не менее, дальнейшее исследование представлений о «лицах» обнаруживает интересные, но важные различия. В другой статье я утверждал, что западные концепции личности, на которые часто ссылаются современные биоэтики, и , на которых основан принцип уважения автономии , в основном подчеркивают стандарты рациональности и самосознания морального агента, который, следовательно, имеет право к свободе и праву выбирать самому.Конфуцианская личность может принять такие идеи с небольшим трудом, но дополнительно отстаивает сильную реляционную перспективу, «горизонтальное измерение» бытия личностями. В частности, личность в конфуцианском смысле включает в себя не только моральные способности рациональности и самосознания, с которыми человек родился, но и моральное достижение, которого можно достичь в культурно-исторической традиции, подчеркивающей отношения человека с другими и альтруистическую ответственность по отношению к ним. «Когда человек проявляет автономию, он не делает выбор в условиях внеконтекстного концептуального вакуума, но считает себя человеком в отношении со многими ролями, которые он должен играть, и обязанностями, которые он берет на себя в соответствии с различными отношениями.Человек не может стать полностью человеком, не выполняя своих ролевых обязанностей, связанных с отношениями; личность Конфуция должна быть реализована через межличностные отношения в человеческом обществе ». 12

ПРЕИМУЩЕСТВА И НЕДОСТАТКИ

Принципы милосердия и непричинения вреда здесь рассматриваются как объединенное моральное обязательство, которое можно сравнить с принципом Конфуция jen (человечность) и концепцией chun-tze (высший человек).Принцип Конфуция иен подразумевает «любовь» и «золотое правило». Это также объясняется идеей чунг (добросовестность): «установить собственный характер» и шу (взаимность): «также установить характер других». 10 Это перекликается с основанным на взаимности оправданием милосердия (которое включает непричинение вреда): «Я получал выгоду от других, поэтому взамен я способствовал их благополучию». 13 Конфуций исповедовал свой принцип иен как в отрицательной форме: «не делать другим того, что вы не хотите, чтобы они делали с вами», 11 , так и в положительной форме: «желая утвердить свой характер, стремится также установить другие; желая выделяться, помогает другим быть заметными ». 11 Эти моральные доктрины демонстрируют моральное оправдание, основанное на взаимности, и прямо и соответственно соответствуют принципу непричинения вреда и принципу милосердия. Кроме того, Конфуций создал «отрицательную форму» золотого правила, шу (взаимность), минимального стандарта для моральных агентов, «единственное слово, которое должно служить руководящим принципом для поведения на протяжении всей жизни», 11 , потому что непричинение вреда — это совершенный долг, которого никто не должен нарушать, а милосердие — это моральный идеал, которому привержен чунь-цзы .

Однако, согласно теории Конфуция, когда jen произносит любовь, она имеет своим происхождением биологическую связь и начинается с интимной привязанности и уважения, которым научились и разделяются в семье. Эта любовь затем стремится распространиться на других людей, поэтому она не является ни «частичной», ни «универсальной», а « ступенчатой ​​». Естественный постепенный образец любви, такой как материнская любовь и забота о своих собственных детях, прежде чем присматривать за чужими детьми, имеет самую чистую человеческую природу, «пристрастие», имеющее «универсальную» ценность.Рассматривая возможность делать добро или приносить пользу другим, не игнорируя тот факт, что у каждого есть лишь ограниченные ресурсы, обращать «внимание на масштаб» 3 и адаптировать прагматичный, прогрессивный и поэтапный подход, основанный на «g радиационной любви ». разумный. Формула Конфуция гласит: «Относитесь с уважением к старейшинам в моей семье, а затем распространите это уважение на старших в других семьях. Относитесь с нежностью к молодым в моей семье, а затем расширяйте эту нежность, чтобы включить молодых в другие семьи. 11 Это делается для того, чтобы не ставить перед собой слишком высокие цели этического идеализма всеобщей любви «заботиться о незнакомцах так же дорого, как мы заботимся о своих родителях», но в конечном итоге «относиться к нашим дорогим возлюбленным так же апатично, как мы относимся к прохожим». ». 14 В конце концов, конфуцианская утопия — это реализация универсальной филантропии, которая начинается с интимной любви и уважения, разделяемых в семье, а затем постепенно продвигается к клану, сообществу, стране и миру. Подход постепенной любви, по сути, дает принципу милосердия разумную, этическую и практическую стратегию его реализации.

Кроме того, конфуцианские взгляды на благодеяние и непричинение вреда могут быть истолкованы его моральным идеалом людей: концепциями чунь-цзы . Чунь-цзы , будучи реляционным существом, благодаря своему рациональному самосознанию и рефлексии, охватил глубокую моральную заботу и альтруистическую приверженность другим и обществу. Он ценит свою родственность, взаимность и общение с другими больше, чем свою отдельность, индивидуальность и самобытность. 12 Как проницательно заметил Хансен: «Западная теория может изображать мир как состоящий из частностей, тогда как китайская философия рассматривала объекты как части, вырезанные из большого, базового целого». 15 С точки зрения конфуцианства, «самость» является центром отношений, но ее граница с другими не всегда ясна. Сфера самости может включать семью, сообщество, страну и мир; более того, «я» стремится в течение своей жизни быть в единстве с дао (универсальный моральный порядок), таким образом осознавая свою истинную самость. 12 A chun-tze Суммируя миссии, «совершенствование себя так, чтобы дать всем людям безопасность и мир», поэтому следует понимать не только как процесс расширения себя, чтобы воплотить постоянно расширяющийся круг человеческих отношений. , но также и курс на углубление самопреобразования через подлинное общение с другими. 14

Становится ясно, что, основываясь на уникальном чувстве конфуцианской самости и личностных отношений, описывать принципы благотворительности и непричинения вреда как внешний моральный долг, добавленный к одному или к утилитарным усилиям по созданию наилучшей полезности для всех, было бы неточный.Альтруизм является внутренним, имманентным и составляющим тому, что считается конфуцианским идеальным человеком. Именно через альтруизм человек осознает свою настоящую мужественность и достигает человечности ( иен ).

ПРАВОСУДИЕ

Справедливость в этике Конфуция может быть истолкована с помощью принципа yi (что означает праведность, уместность и справедливость). Когда yi подразумевает «праведность», это относится к «сущности» или «стандарту» морали, означающему «правильные поступки и правильные поступки».Теория Конфуция «исправления имен», которая означает, что каждый должен правильно выполнять свою роль, связанную с обязанностями и, таким образом, жить в соответствии со своими «именами», 10 аналогична идее Сократа о состоянии справедливости: каждый класс делает свое работа и занимается своим делом. 16 Концепция Конфуция о « дао праведности» подчеркивает, что человек настаивает на «праведном пути» (морали) ни при каких обстоятельствах — ни при каких обстоятельствах — бедных или богатых, уважаемых или скромных, процветающих или неблагоприятных. 10

Когда yi указывает на «уместность», он утверждает искусство гибкого применения моральных правил ( chuan ), 10 поиск, чтобы достичь должного среднего (chung-yung) вне конкурирующих или противоречащих моральных ценностей, и уважение и соблюдение хороших социальных норм (li , правила приличия ) . Простое соблюдение моральных правил без учета их соответствующих последствий может сделать моральную жизнь бременем или даже катастрофой, потому что моральные правила часто противоречат друг другу, а исключительные обстоятельства просто неизбежны.Представления Конфуция о chuan (гибкость) и chung-yung (доктрина среднего) по сравнению с теориями Бошампа и Чилдресса об «определении» моральных принципов в соответствии с конкретными контекстами, «уравновешивании и преодолении» конфликтующие моральные принципы, 2 и использование «рефлексивного равновесия» 2 для достижения согласованности между моральными теориями и практиками, демонстрируют большое сходство и заслуживают дальнейшего исследования.

Когда yi обозначает «справедливость» в этике Конфуция, это связано с регулированием эгоистических желаний и ограничением бесконечного стремления к собственной выгоде.Он представляет собой критерий оценки, когда кто-то находится перед лицом «получения прибыли» — взять, когда нужно просто сделать это, 10 , следовательно, он подразумевает справедливое приобретение и распределение ресурсов. Когда возникают конфликты между общественными интересами и собственными интересами, личными выгодами и моральными принципами, yi как справедливость сохраняет приоритетность: во-первых, справедливости; во-вторых, прибыль (во-первых, общественный интерес; во-вторых, личный интерес) по Конфуцию.

Изучив три значения и , я считаю, что в этике Конфуция нет определенного материального принципа справедливости.Когда yi указывает на праведность и уместность, он защищает как примат морали, так и важность гибкого применения моральных правил. Когда yi означает справедливость, оно нечетко подразумевает идею «пустыни», следовательно, относящуюся к справедливости распределения. Таким образом, необходимо исследовать на более широкой основе, какие ценности этики Конфуция могут повлиять на определение и применение принципа справедливости.

Я предполагаю, что «пять основных человеческих взаимоотношений ( wu-lun )» в теории Конфуция были построены по иерархическим схемам. 17 Относительное положение между отцом и сыном, мужем и женой, старым и молодым, правителем и министром оценивалось как высшая, авторитетная сторона и низшая, подчиненная сторона; они были явно неравны. Это может иметь свою культурную, историческую основу с целью восстановления и поддержания общественного порядка. Тем не менее, если взаимное уважение и выполнение каждой из сторон своей роли и определенная ответственность не могут быть установлены, неравный статус, исходящий от иерархии, может привести к принуждению или эксплуатации прав и автономии низших, подчиненных сторон со стороны более высоких, авторитетных сторон, что подрывает справедливость. .

С другой стороны, «постепенная любовь» и «определенная роль, этика, ориентированная на отношения» требуют проявления неравной любви и уважения к разным предметам в зависимости от психологической дистанции, кровных уз или отношений, которые можно рассматривать как применение выражения «к неравным следует относиться по-разному». Однако его неправильное использование может привести к тому, что люди будут обращаться со своими близкими преимущественно за счет государственных ресурсов, будут пристрастными к распределению общих или коллективных активов в пользу своих семей или знакомых независимо от справедливых процедур и, как следствие, приведут к кланизму и семейственности.Использование «отношения» или « renqing » (человеческая привязанность или отношение) для воздействия на распределение общих ресурсов также может быть проблематичным, поскольку может привести к принуждению, коррупции или пристрастию, что ставит под угрозу социальную справедливость. Следовательно, постепенная любовь и подход к справедливости, основанный на отношениях, должны быть модулированы принципом yi , а его применение должно быть ограничено закрытыми рамками, чтобы справедливость не была нарушена эгоистичными соображениями.

Справедливость в некотором смысле заключается в рассмотрении конкурирующих законных требований или противоречащих друг другу моральных ценностей.Однако сыновняя почтительность, казалось, занимала особое место — даже приоритет — в этике Конфуция, когда она вступала в противоречие с другими моральными обязанностями или принципами. Две истории из классиков конфуцианства показывают, что правовая справедливость или карательная справедливость не имели абсолютной силы в этических теориях Конфуция и Мэн-цзы, согласно которым социальная справедливость, возможно, иногда должна идти на компромисс с сыновней почтительностью и семейными ценностями или даже подавляться ею. Во-первых, это записано в Конфуцианских Аналектах : Герцог Она сказала Конфуцию: «В моей стране есть честный человек по имени Кунг.Когда его отец украл овцу, он свидетельствовал против него ». Конфуций сказал: «Праведные люди в моей общине отличаются от этого. Отец скрывает проступки сына, а сын скрывает проступки отца. В этом должна быть честность ». 10 Во-вторых, это описано в Mencius : Дао Инь спросил, говоря: «Шунь, будучи верховным, а Као-яо — главным министром юстиции, если бы Ку-сау [отец Шуня] убил человека, что было бы сделано по делу? » Мэнциус сказал: «Као-яо просто схватил бы его».«Но разве Сюн не запретил бы такое?» «В самом деле, как Сюн мог это запретить? Као-яо получил закон из надлежащего источника ». «В таком случае, что бы сделал Шун?» «Шун счел бы отказ от королевства выбросом изношенных сандалий. Он бы в частном порядке взял своего отца на спину и скрылся, живя где-нибудь на берегу моря. Там он был бы всю свою жизнь, веселый и счастливый, забыв о королевстве ». 18

Этика Конфуция в основном утверждает, что сыновнее благочестие и братская любовь являются корнями гуманности, основой и источником человеческой морали; все социальные блага являются продолжением семейной этики. 11 Таким образом, хотя Конфуций исповедует неоспоримость соблюдения справедливости, когда сыновнее благочестие и справедливость вступают в конфликт, он не желает причинять вред корням, чтобы сохранить ветви. Попытки одновременно подчиняться сыновней почтительности по отношению к родителям и выполнять различные моральные обязанности по отношению к другим часто приводят к напряжению или этическим дилеммам, для которых нет простых решений. В этике Конфуция, как и в традиционном китайском обществе, примирение справедливости в сохранении добродетели сыновней почтительности является особой моральной ценностью, которой нельзя пренебрегать и которую следует исследовать.

КОНЦЕПЦИЯ, ПОНЯТИЯ И ПРИМЕНЕНИЕ

Из предыдущего обзора выводы этой статьи очевидны. Концепции уважения автономии, милосердия, непричинения вреда и справедливости, а также моральные ценности этих четырех принципов prima facie были четко определены в этике Конфуция. Было бы правдоподобно сказать, что моральная философия Конфуция, исповедующая jen (человечность), yi (праведность, уместность, справедливость), li (правило приличия) и chun-tze (самосовершенствование). (автономный человек, приверженный альтруизму), совместим с биоэтическими принципами уважения автономии, милосердия, непричинения вреда и справедливости и даже, возможно, отстаивает их.Другими словами, то, что Бошан и Чилдресс выдвинули как четыре prima facie моральных обязательства, взятых из «взвешенных суждений» «общей морали», буквально существовало и различимо в этике Конфуция на протяжении последних 2500 лет. В этой статье я проверил их представления в этике Конфуция, а также реконструировал и интерпретировал этику Конфуция в свете западных теорий четырех биоэтических принципов. Сказать, что люди из обществ, основанных на конфуцианской этике, не столкнутся с трудностями в принятии этих четырех моральных обязательств prima facie, в основном обосновано при рассмотрении этой статьи.

Хотя этика Конфуция разделяет одни и те же «концепции» четырех принципов, их «концепции» четырех принципов в некоторых аспектах различаются. По определению Линди «концепция — это конкретная интерпретация или анализ концепции» и «адекватная концепция должна входить в сферу действия базовой концепции». 19 Взять знаменитую историю Геродота о Дарии, древнем персидском царе, который обнаружил, что каллаты (индейское племя) обычно ели тела своих умерших отцов, в то время как греки практиковали кремацию и сжигали тела своих отцов после их смерти.Затем Дарий призвал несколько каллатов и несколько греков и попросил их соблюдать обычаи друг друга: греков съесть своих мертвых отцов, а каллатов сжечь своих. Они оба пришли в ужас от этой идеи и ответили, что Дарий ни за что не может заставить их сделать такой ужасный поступок. 20 Культурные релятивисты могут использовать такую ​​историю, чтобы проиллюстрировать, что разные культуры имеют разные моральные кодексы и заявляют, что «обычай — король», но автору кажется совершенно ясным, что хотя обряды или социальные практики — концепции обращения с мертвыми отцы с уважением — могут сильно отличаться, концепция уважения к умершим отцам остается прежней.Поджигание государственного флага считалось оскорблением государства и преступлением, запрещенным в некоторых странах много лет назад, но позже это было истолковано как выражение «свободы слова», которое является правом, защищаемым Конституцией Соединенных Штатов. Следовательно, одна «концепция» может иметь много разных «концепций», поскольку она интерпретируется и модулируется в различных контекстах; так же обстоит дело с концепциями четырех моральных принципов prima facie, которые могут иметь множество различных, но адекватных концепций.

Основа, ориентированная на принципы Бошампа и Чайлдресса, определила четыре принципа, которые должны быть prima facie обязательными, но без предварительного ранжирования.Когда принципы вступают в конфликт, можно прийти к последовательным и оправданным ответам на этические дилеммы посредством «уточнения», «уравновешивания и отмены» принципов. Однако вполне возможно, что культурные факторы или социальные практики могут сильно повлиять на эти процессы. Другими словами, концепции определенного понятия в большей степени, чем само понятие, играют кардинальные роли в влиянии на фактическое приложение, тогда как понятие без спецификации является просто абстрактным руководством.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Я утверждал, что два основных элемента конфуцианской «личности», заключенные в моральный идеал чунь-цзы , имеют решающее значение для понимания «концепций» уважения автономии, милосердия, непричинения вреда и справедливости в обоих конфуцианцах. этика и их применение в обществе, основанном на конфуцианской культуре. Во-первых, чунь-цзы — это «автономная личность», которая рациональна, самосознательна и стремится к нравственному самосовершенствованию.Во-вторых, chun-tze — «человек отношений», который ценит сыновнее почтение, постепенную любовь и определенные роли, этику, ориентированную на отношения, и осознает альтруизм в межличностных отношениях. 12 Эта двумерная забота, которая включает в себя вертикальное измерение (автономное, самосовершенствование) и горизонтальное измерение (реляционное, альтруистическое), проходит через построение нравственной жизни чунь-цзы и влияет на то, как эти четыре принципа будут реализованы на практике.Более того, принимая во внимание многие традиционные культурные характеристики и существующие социальные практики, «реляционная личность» явно может иметь сильное влияние в контексте, основанном на китайской культуре, и, таким образом, придает «концепциям» или интерпретации четырех принципов тенденцию к «ориентации на отношения». ».

Соответственно, конфуцианские «концепции» четырех принципов prima facie могут правдоподобно повторять и поддерживать коммунитарные и феминистские тезисы, которые подтверждают общее благо, долг перед другими и обществом, отношения между людьми и этику заботы.Это также имеет тенденцию предоставлять благотворителям благоприятное положение, которое в то же время может уменьшить уважение к правам и автономии личности в случае столкновения моральных принципов. Это отличается от западных либеральных взглядов, которые все больше и больше отстаивают центральность, приоритет и позицию «первого среди равных» принципа уважения автономии, что составляет интересный контраст. Как отмечает Каллахан: «Автономия тогда де-факто занимает почетное место, потому что стремление индивидуализма, будь то эгалитарные левые или рыночно ориентированные правые, состоит в том, чтобы дать людям максимальную свободу в разработке своей собственной жизни и ценностей. 21 Тем не менее, если конфуцианская «доктрина среднего» ( chung-yung ) и сбалансированный подход «двумерной личности» используются должным образом, это потребует от теоретиков и клиницистов, которые сталкиваются с медицинскими этическими дилеммами, достижения должное средство из конкурирующих или противоречащих моральных принципов, таким образом предотвращая либо «отдавать предпочтение благотворительности», либо «утверждение автономии должно восторжествовать».

Хотя биоэтические принципы и методы были разработаны для руководства действиями и решения проблем, жесткие моральные решения в медицинской практике, которые могут не иметь простых или прямых решений, по-прежнему ежедневно бросают вызов врачам, пациентам и их семьям.Это напоминает нам о сложности медицинских этических решений и о рисках, которые несут медицинские работники, столкнувшись с ними. По-прежнему необходимы дальнейшие усилия философов-моралистов по формулированию и построению всеобъемлющих и применимых теоретических рамок для дискурса по биоэтике. В этот процесс может внести важный вклад философское наследие незападных и неанглоязычных культур. Античная моральная философия Конфуция обеспечивает уникальные идеи и глубокое понимание личности, человечности, межличностных отношений и морального сообщества, которые при тщательном изучении и критическом преобразовании могут стать полезными ресурсами для дальнейшего обсуждения.С другой стороны, четыре современных биоэтических принципа, по сравнению с моральными учениями Конфуция и разъясненными через них, стали совместимы с конфуцианскими культурными обществами Восточной Азии и, следовательно, применимыми. Современный медицинский профессионализм принял эти принципы и подтвердил, что медицина — это нравственная карьера, а не прибыльный бизнес. 22 Это созвучно древней конфуцианской медицинской морали, которая требует от врачей «сердца гуманности и искусства гуманности» и считает, что практика медицины равносильна осознанию гуманности.

Благодарности

Автор хотел бы поблагодарить профессора Джона Харриса, профессора Раанана Гиллона и профессора Сёрена Холма за их вдохновляющие комментарии к более ранним наброскам этой статьи.

ССЫЛКИ

  1. Национальная комиссия по защите человека в качестве объекта биомедицинских и поведенческих исследований, Отчет Бельмонта: этические принципы и руководящие принципы по защите человека в качестве объекта исследования.Публикация DHEW № 78-00 (OS). Вашингтон, округ Колумбия: Публикация Министерства здравоохранения, образования и социального обеспечения, 1978 г.

  2. Beauchamp TL , Childress JF. Принципы биомедицинской этики. 5-е издание. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001.

    .
  3. Gillon R . Медицинская этика: четыре принципа плюс внимание к сфере применения. BMJ1994; 309: 184–8. См. Также Gillon R. Этика нуждается в принципах, четыре из которых могут охватывать все остальное, а уважение к автономии должно быть «первым среди равных».J Med Ethics, 2003; 29: 307–12.

  4. Ясперс К . Великие философы. Лондон: Руперт Харт-Дэвис, 1962: 6.

  5. Цай DFC . Древняя китайская медицинская этика и четыре принципа биомедицинской этики. J Med Ethics, 1999; 25: 315–21.

  6. Legge J , [перевод]. Великое обучение.В кн .: Китайская классика Т. 1. Тайбэй: SMC Publishing Inc, 1991: 359. [Перевод изменен автором].

  7. Legge J , [перевод]. И Цзин. Нью-Йорк: Dover Publications, 1963: 355.

  8. Lin YT . От язычников к христианам. Нью-Йорк: The World Publishing Company, 1959: 71.

  9. Шварц BI .Мир мысли в древнем Китае. Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 1985: 67–8.

  10. Чан WT . Справочник по китайской философии. Нью-Джерси: Princeton University Press, 1969, 20, 22, 26, 27, 40, 41, 43, 45, 81, 98, 104, 105, 217, 280, 337. [Перевод изменен автором].

  11. Legge J , перевод. Конфуцианские Аналитики.В кн .: Китайская классика Т. I. Тайбэй: SMC Publishing Inc, 1991, 20, 31, 39, 61, 168, 301. [Перевод изменен автором].

  12. Цай DFC . Как врачи должны подходить к пациентам? Конфуцианское размышление о личности. J Med Ethics, 2001; 27: 44–50.

  13. Хьюм Д . О самоубийстве. В: Miller E, ed. Очерки нравственные, политические и литературные. Индианаполис, IN: Liberty Classics, 1985: 577–89.

  14. Ту WM . Конфуцианская мысль: самость как творческое преобразование. Нью-Йорк: State University of New York Press, 1985: 123–4.

  15. Хансен С . Китайская философия и права человека: применение сравнительной этики. В: Беккер Г.К., изд. Этика в бизнесе и обществе — китайская и западная точки зрения. Гонконг: Springer, 1997: 108.

  16. Платон .Республика. Перевод Ли Д. Лондона: Penguin Books, 1987, 206, 433c – d.

  17. Bond MH , Hwang KK. Социальная психология китайцев, В: Bond MH, eds. Психология китайцев. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1986: 215–6.

  18. Legge J , [перевод]. Работа Менция. В кн .: Китайская классика Т. II. Тайбэй: SMC Publishing Inc, 1991: 469–70.

  19. Линдли Р . Автономность. Лондон: Macmillan Education Ltd, 1986: 3.

  20. Геродот . Custom is King, In: Ladd J, eds. Этический релятивизм. Ланхан, доктор медицины: University Press of America Inc, 1985: 12.

  21. Каллахан Д. . Принципализм и коммунитаризм. J Med Ethics, 2003; 29: 275–80.

  22. ABIM Foundation, ACP-ASIM Foundation, Европейская федерация внутренних болезней: медицинский профессионализм в новом тысячелетии: хартия врача .Энн Интерн Мед, 2002; 136: 243–6.

Конфуцианство | TheSchoolRun

Конфуцианство — это система верований, которой учил Конфуций. Конфуций родился в штате Лу на северо-востоке Китая в 6 веке до нашей эры.

Конфуцианство не имеет церковной организации, священников или святых верований.

Конфуций учил людей, как они должны вести себя по отношению друг к другу, поэтому конфуцианство для многих считается образом жизни, а не религией.Конфуций считал, что люди должны стараться быть хорошими гражданами; ему поклоняются не как богу, а как великому учителю.

Конфуций верил, что общество может стать совершенным, если люди, живущие в нем, будут очень усердно работать, чтобы показать «прекрасное поведение». Конфуций придавал большое значение li, , что означает надлежащее или упорядоченное поведение — другими словами, правильное поведение! Это было послание, которое Конфуций хотел передать своим учением.

Конфуций хотел, чтобы люди вели себя хорошо, поэтому он обучил их пяти основным идеям:

  1. Всегда будьте внимательны к другим.
  2. Уважайте своих предков.
  3. Стремитесь к гармонии и равновесию во всем.
  4. Избегайте крайностей в поведении и эмоциях.
  5. Живите в мире и гармонии и поддерживайте связь с духовными силами Вселенной, включая природу.

Конфуций также учил принципу иен (сам Конфуций перевел его как «любить человечество»). Jen подчеркивает важность проявления вежливости и лояльности по отношению к другим людям и отвергает насилие.

Китайцы верят, что колокольный звон успокаивает разум; очевидно, услышав какую-то колокольную музыку, Конфуций решил отказаться от домашнего комфорта и три месяца жить на рисе и воде.

Конфуций придавал большое значение семье и уважению к старшим, поэтому в традиционной китайской культуре проявляется такое уважение к родителям.

К 124 г.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *