Пятница , 22 Январь 2021

Китайский философ: Список китайских философов — List of Chinese philosophers

Содержание

Список китайских философов - List of Chinese philosophers

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Статья со списком Википедии

Эта статья представляет собой список китайских философов .

  • Конфуций , возможно, самый влиятельный китайский философ всех времен.
  • Дун Чжуншу интегрировал космологию Инь-Ян в конфуцианские этические рамки.
  • Гаози
  • Мэнций , идеалист, предлагавший человечество, от природы великодушен.
  • Ван Фу одобрил конфуцианскую модель правления.
  • Ван Ман , император, который стремился создать гармоничное общество, но это привело к хаосу.
  • Сюньцзы оторвался от взгляда Мэн-цзы, вместо этого аргументируя это тем, что мораль является внешней.
  • Ян Хуэй , любимый ученик Конфуция и одна из самых почитаемых фигур конфуцианства.
  • Zengzi
  • Чжэн Сюань
  • Зиси
  • Чжу Си
  • Список конфуцианцев

Военная школа

Философы имперской эпохи

Сюаньсюэ

Дзен

Неоконфуцианство

  • Чжоу Дуньи утверждал, что метафизика и этика неразделимы.
    • Чэн И нажил себе врагов с другими философами, в результате чего его работы были запрещены.
    • Чэн Хао , брат Чэн И.
    • Чжу Си (Chu Hsi), рационалист и ведущий деятель школы принципов.
  • Хан Ю , предшественник неоконфуцианства, публицист и поэт.
  • Лу Цзююань считал моральное поведение следствием интуитивного понимания сути реальности.
  • Шао Юн считался одним из самых ученых людей того времени.
  • Су Ши , выдающийся писатель династии Сун.
  • Е Ши подчеркнул практическое изучение и применение конфуцианской доктрины к проблемам реального мира.
  • Чжан Цзай , все состоит из ци , и этот факт все объясняет.
  • Лай Чжидэ создал Тайцзиту .
  • Ли Ао
  • Лю Цзунчжоу - считается последним мастером неоконфуцианства Сун-Мин.

Исламско-конфуцианство

Каочжэн доказательные исследования

Философы, которых нелегко разделить на категории

Современные философы

<img src="//en.
wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1x1" alt="" title="">

Китайские философы о жизни: Перестаньте искать себя и начните притворяться! - Психолог

История китайской философии в наше время стала самым популярным курсом в Гарварде. Чем же она так занимательна? Давайте разберём наиболее интересные советы о том, как стать лучше, согласно Конфуцию и другим выдающимся мыслителям и философам Китая.

Люди часто удивляются, узнав, что Конфуций, Мэн-цзы, Лао-цзы и другие классические китайские философы не были жёсткими традиционалистами, которые учили, что наше высшее благо исходит от ограничений социальных ролей. Не были они и безмятежными мудрецами, проповедующими гармоничное сосуществование с миром природы. Скорее, они относились к ярким и радикальным мыслителям, которые подрывали условности своего общества. Они стремились сделать мир лучше, расширяя границы человеческих возможностей.

Середина первого тысячелетия до нашей эры была такой же бурной, как и наши дни относительно споров о том, как жить, как сохранить нравственность и как построить лучшее общество.

В отличие от западных философов, которые известны нам лучше, китайские мыслители задавались не столь крупными вопросами. Их философию можно назвать высоко прагматичной, основанной на вопросах, которые казались малозначительными, например: «Как проходит ваша повседневная жизнь?» Эти мыслители подчёркивали, что великие перемены случаются лишь тогда, когда мы начинаем с приземлённого и выполнимого.

Их учения показывают, что многие наши самые фундаментальные допущения о том, как мы должны жить, на самом деле вводят нас в заблуждения.

Итак, какими же идеями мы дорожим, и какие альтернативы вместо них предложили бы китайские философы?

 

Прекратите искать себя.

Наши мыслители скептически относились к существованию истинного «Я». Особенно к тому, которое вы можете обнаружить, заглянув в себя.

Существует такой популярный постулат: важно заглянуть в себя, чтобы понять и осознать свою истинную сущность. Наши мыслители скептически отнеслись бы к теории о существовании истинного «Я».

Они понимали, что мы многогранны и развиваемся по направлению к внешнему миру, а не вовнутрь. Человеческая индивидуальность формируется через взаимодействие с другими людьми, через реакцию на вещи и события, через род занятий. Вы ведь не ведёте себя одним и тем же образом с матерью, коллегой, стоматологом и с близким другом. Каждый из нас – сложное создание, которое постоянно сталкивается с другими сложными существами. Каждая встреча обрисовывает различные стороны. Мы состоим из моделей поведения и эмоциональных привычек, которые сформировались с течением времени. А это значит, что в нас заложены многочисленные возможности того, кем мы можем стать.

 

Будьте неаутентичным

Мы есть не только то, что мы о себе думаем.

Как только мы обнаруживаем свою сущность, мы должны принять себя и быть верными самому себе. Но великий китайский мыслитель Конфуций, который родился в шестом веке до нашей эры, размышлял иначе. Он бы сказал, что проблема с аутентичностью в том, что это не освобождение, как мы полагаем.

Как думаете, кто это «истинное Я», которое вы в себе обнаруживаете? Это ваш образ в конкретный момент времени. Если вы останетесь ему верны, позволите этому образу стать вашим ориентиром, то он сдержит и ограничит ваш рост, который наступит, когда вы признаете, что постоянно меняетесь.

Мы преуспеваем, когда признаём свою сложность и учимся с ней работать через самосовершенствование. Рост начинается, например, когда приходит понимание, что вы не забияка только потому, что склонны думать о себе как о человеке вспыльчивом, или застенчивы, потому что считаете себя интровертом. Большинство ярлыков – это модели поведения, которые у нас сформировались и поддаются разрушению. Мы не просто то, что мы о себе думаем. Мы всегда можем становиться лучшей версией самого себя.

Притворяйтесь (совершайте ритуалы)

Когда вы улыбаетесь, словно не сердитесь, или прикусываете язык, чтобы не наброситься, вы притворяетесь – ведёте себя взрослее.

Противоположная сторона нашего почитания аутентичности – это ритуалистические способы поведения, которые называют «притворством».

Не лучше ли позволить выступить «настоящему Я»?

Но Конфуций учит, что определённые ритуалы – когда мы ведём себя «как будто» – помогают человеку трансформироваться, поскольку ломают модели поведения, в которые он угодил. Когда вы улыбаетесь, как будто не злитесь, или прикусываете язык, чтобы не наброситься, вы притворяетесь. Эти «как будто» создают крошечный разрыв от реальности, поэтому они так ценны. Мы действуем «как будто» мы другие и наши чувства становятся более зрелыми. Поступая так, мы превращаемся в кого-то более доброго и щедрого, вместо того, чтобы выражать свои истинные, но разрушительные чувства. Мы делаем это снова и снова, такие действия становятся ритуалами, позволяющими поведению брать верх над чувствами, а не наоборот. С течением времени мы изменяемся, становимся лучше.

 

Обнаружьте непостоянство мира

Любые окольные пути – случайные разговоры, впечатления, общение – питают жизнь.

Часто рассматривая себя как стабильную личность, человек видит и мир постоянным. Конечно, мы понимаем, что жизнь может меняться, но в то же время склонны исходить из предположения, что в целом мир предсказуем и нужно определить как нам в него вписаться. Если мы считаем себя сильными в математике, то продолжаем следовать этому академическому пути; если мы считаем себя непредсказуемыми, то ищем спутника жизни, который присоединится к нашим приключениям.

Мэн-цзы, представитель конфуцианской традиции, живший в конце 4 века до нашей эры, видел мир фрагментарным и непостоянным. Он бы посоветовал работать с изменениями окольными путями – использовать случайные разговоры, впечатления и общение для расширения жизни. Подход Мэн-цзы означает не строить планы на жизнь, а настраивать траекторию в движении.

 

Прекратите принимать решения

Когда вы обдумываете большие перемены, легче принять решение, если сначала испытать новые впечатления.

Знаете, что плохого в жизненном плане? Когда вы планируете свою жизнь, то принимаете решения для будущей личности, полагаясь на индивидуальность, которой вы являетесь сегодня.

Принимая важные решения, Мэн-цзы посоветовал бы подойти к ним через мелкие и выполнимые шаги. Когда вы задумались об изменении карьеры, утвердиться в решении или отбросить его будет легче, если сначала получить новый опыт в малом масштабе. Обратите внимание на свою реакцию от полученных впечатлений, именно она поведёт вас в новом направлении.

Будьте слабыми

Замечайте в мире взаимосвязь вместо разделённости и различности, тогда вы сможете гармонировать с другими.

Ещё одна распространённая гипотеза: побеждает сильнейший. Нам твердят, что нужно быть сильными и уверенными в том, чего хотим. Но Лао-цзы в трактате Дао Дэ Цзин выступает за силу слабости над очевидной силой. Часто люди думают, что это означает необходимость в гармонизации с природой. Некоторые студенты, впервые столкнувшись с учениями Лао-цзы, отправляются на прогулки в лес, чтобы слиться с величием природного мира. Но пассивность это не совсем то, что он подразумевал. Философ говорил, что мы должны замечать, как всё в мире взаимосвязано, а не разделено и различно. Это понимание помогает гармонировать с другими.

Сонастройка позволяет осуществлять разного рода влияние. Не применяя открытую силу, вы видите, как искусно изменить ситуацию, так что люди и не заметят в вас доминанта.

 

Не заигрывайтесь в свои сильные стороны

Проживите свою жизнь как серию прорывов, потому что это изменяет вас с течением времени.

Нас призывают с юных лет раскрыть и отточить свои умения и таланты. Если вы спортивны, то вступаете в футбольную команду; если постоянно зарываетесь в книги, то изучаете литературу. Становясь старше, человек развивает подобные природные наклонности, пока они не становятся частью его личности. Но если увлечься таким образом мышления, можно перестать делать всё остальное.

Наши философы поощрили бы вас не сосредотачиваться на том, что вы о себе думаете, а ломать предубеждения. Если вы считаете себя неуклюжим, займитесь танцами. Если вы не сильны в языках, запишитесь на уроки французского. Цель заключается не в том, чтобы стать в новой сфере лучше всех, а в том, чтобы прожить жизнь как серию прорывов, потому что это то, что изменяет нас со временем.

 

Отбросить осознанность

Принципы осознанности в широком понимании противоположны её истинному назначению.

В последнее время мы многое слышим о том, как важна осознанность. Она должна помочь человеку в достижении мира и спокойствия при быстром темпе жизни. Её даже преподносят как инструмент для повышения производительности и эффективности в бизнес-школах, корпорациях и в вооружённых силах.

Широко принятые принципы осознанности – в том числе, заглянуть в себя и принять обнаруженное с беспристрастием и несуждением – это противоположность того, чем осознанность должна была стать. Буддизм, в конце концов, придерживается учения о несуществовании индивидуального «Я». Конфуцианское самосовершенствование отличается. Речь идёт о взаимодействии с миром и взращивании себя через каждое столкновение и взаимодействие. Оно исповедует активный, а не пассивный способ самовоспитания, чтобы стать лучшей версией самого себя.

 

Переосмыслите традиционность и современность

Современное отношение ко всему предполагает, что вы освободились от репрессивного традиционного мира и живёте своей жизнью, сами делая выбор. Но если вы определяете традиционный мир как тот, в котором люди пассивно принимают всё как есть и пытаются вписаться в стабильный, предварительно налаженный порядок, значит вы традиционалист. Знания, которых мы придерживаемся и считаем истинными, ограничивают наши возможности.

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Философия Китая

Аннотация: В данной лекции рассматривается философия Древнего Китая, основные предпосылки возникновения, панорама основных философских учений: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм.

Цель лекции: ознакомить студента со спецификой философии Древнего Китая.

Философское мировоззрение в странах Древнего Востока возникает еще в ранний период государственности. Философия Древнего Востока появляется в странах Индии, Китае, Месопотамии. Первые философские системы еще находятся под сильным влиянием мифологического мировоззрения. В частности политеизм является неотъемлемой частью первых философских систем. Однако, это характерно не только для стран Древнего Востока, но в общем для первого этапа развития философии.

В Китае философия возникает раньше, чем в Европе. Если Античная философия начала формироваться как система знаний о мире в 5 в. до н.э., то время формирования философии Древнего Китая - это 7 в. до н.э. Первые философские системы формируются в нестабильное социально-политическое время, когда общество было сильно дифференцировано и по социальному статусу, и по уровню материального благосостояния. В стране не прекращался феодальный кризис власти и региональная раздробленность. Это была Эпоха Борющихся Царств - эпоха Джань. Как было отмечено в предыдущих лекциях, философия всегда отвечает на вызовы, которые ей бросает история и социальные кризисы, новыми философскими концепциями. Возможно, именно это стало причиной формирования философских школ в этот период. Для философии эпохи Джань характерно большое количество школ философии, разнообразие их проблематики и направленности. Только в Эпоху Цинь происходит объединение многих философских школ, идеологизация философии и унификация. Конфуцианство становится не только лидирующей философской школой, но даже официальной государственной идеологией.

Главные философские школы Древнего Китая - это

  • Конфуцианство. Основатель Конфуций
  • Даосизм. Основатель -Лао-цзы (мудрец -ребенок, пер. кит.)
  • Моизм. Основатель Мо-цзы
  • Легизм
  • Школа исправления имен
  • Натурофилософия

У каждой философской школы был лидирующий учитель, который издавал свои монографии, а также был неприкасаемым авторитетом для данной школы. Идеи учителя лежали в основе философской концепции и не подлежали критике или обсуждению. Каждая школа имела и странствующих философов, которые шли в народ и распространяли философские знания. Такие странники не просто приобщали простых людей к философскому течению, но несли просвещение. В этом заключается одна из отличительных черт философии Древнего Китая. В Древней Греции, например, философия считалась уделом аристократии и до Сократа и софистов была достаточно элитарным знанием ученых и мудрецов. В Китае к философии приобщали и простой народ.

Еще одной отличительной чертой китайской философии является ориентация на этическую проблематику. Как это не казалось странным мудрецам Древней Греции или Рима, но философия Древнего Китая не так сильно интересовалась вопросами мироздания, устройства вселенной или всего сущего. Человек, его поведение, цель жизни, устройство общества, казались, более важными вопросами для разрешения китайским философам. Конечно, в философии Древнего Китая присутствуют идеи относительно космогонии, первоосновы мира, религии и веры, в частности этим занималась школа натурфилософии и даосизм.

Главные понятия и категории китайской философии:

Дао - в первом приближении переводится как путь.

Ди - почитание старшего брата.

Инь- пассивное женское начало бытия.

Ли - церемония, традиция, ритуал.

Сяо - принцип почитания родителей.

Ян - активное мужское начало.

Натурофилософия Древнего Китая. Натурофилософия исходила из понятия хаоса. Вначале был хаос. Потом из хаоса зарождается бытие. Упорядочивание хаоса происходило за счет двух перводвижущих сил бытия - земного пассивного начала Инь и небесного активного огненного начала Ян. Силами Инь и Ян обладал сверхъестественный герой Китайской философии, которого зовут Пань-Гунь, который породился из хаоса и упорядочил хаос, создав все из ничего.

Как взаимодействуют эти две противоположные силы и не уничтожают друг друга остается не ясным, поскольку принцип диалектики еще не был разработан в китайской философии. Это еще одна характерная черта для Китайской философии - слабодоказательность и недостаточная аргументация. Даже зачатки науки - математики, формальной логики(!), астрономии и геометрии не привнесли в китайскую философию рационализм. Доказательства исходят из принципа авторитета или аналогии. В Китайской философии, как и в эпоху средневековья действовал принцип авторитета. (Если Конфуций так сказал, значит так оно и есть). Для рациональных аргументов необходимо было более сильное развитие науки, в том числе науки логики.

Также слабой чертой китайской философии является недостаток научных философских терминов, понятий и категорий. Философский язык китайской философии исходит из основных понятий (часть которых выше приведена), которые могли не пополняться годами.

Слабая аргументация и недостаточность философских терминов приводит и к плохой систематизации философского знания.

Таким образом, слабыми чертами древнекитайской философии являются:

  • Плохая систематизация
  • Слабая доказательность
  • Недостаток философских терминов и категорий.

Однако, для реабилитации философии Древнего Китая, справедливо будет заметить, что многие философские системы древности и не только древности подвержены этим недостаткам. Например, первые античные течения считали первоосновой бытия природные стихии - воду, огонь, воздух, землю. Однако логические или экспериментальные доказательства этому не приводятся. Более того, многие идеалистические концепции опираются на некий идеальный первоэлемент бытия, доказать который достаточно сложно, как например, доказать существование бытия Бога. Однако, попыток предпринималось немало.

Итак, рассмотрим учения философских школ Древнего Китая.

Конфуцианство (6-5 в. До н.э.)

Основателем является Конфуций (551-479 до н.э.). Конфуций был представителем китайской знати. Когда Конфуций был еще юношей, его семья разорилась и обеднела. Конфуцию пришлось вести тяжелую трудовую жизнь и сторожем, и пастухом. Учиться он начал достаточно поздно, и только в 50 лет основал свою философскую школу. Его основной философский труд "Беседы и высказывания", который был частично написан им самим, а частично с его слов его учениками, и затем систематизирован.

Онтология. Следует отметить, что основной философской проблематикой конфуцианства является этика. Однако, в его философской системе определенное место занимает и онтологическая проблематика. Достаточное внимание уделено космогонии.

Главной онтологической проблематикой у Конфуция является небо. Небо рассматривается не как физическая категория, а скорее, как идеальная. Небо есть высшая сила, высший закон мироздания. Оно является мерилом человеческих поступков и воздает за поведение человека на земле. Небо иногда ассоциируется с дао. Дао -это рок или провиденция. Поскольку дао - есть нематериальная сила, то отсюда можно сделать вывод, что философия конфуцианства идеалистична.

Этика. Поскольку небо следит за человеком и определяет его судьбу, то мы выходим на следующую черту философии конфуцианства - провиденциализм. Провиденциализм - это философский принцип, в соответствии с которым судьба человека предопределена свыше. Этот принцип, безусловно, накладывает обязательства и на поведение человека, например, настоятельно не рекомендуется идти наперекор судьбе. Человек должен скорее следовать по течению событий своей жизни. Можно сказать, что Конфуций один из первых выдвинул принцип наименьшей затраты энергии. Наилучшим считался тот путь, который отнимает меньше сил. Поэтому, например, считалось правильным говорить правду. Как сказал Иешуа в романе Булгакова "Мастер и Маргарита" - "Правду говорить легко и приятно". Действительно, правда затрачивает меньше усилий, тогда зачем лгать? Конфуций считал, что в его время произошел сильный упадок нравов. Он полагал, что прежние поколения людей были более честными, открытыми, говорили правду, стремились к совершенству. Своих современников Конфуций считал мелочными, хитрыми, эгоистичными, меркантильными и пр. Видимо, именно поэтому Конфуций такое значение уделял этике и культу старины. Уважение предков был один из главных принципов в учении Конфуция. Человек, не уважающий предков, свою историю, это человек без памяти о прошлом, а без этого нет будущего. Развитие этой идеи можно найти в произведениях советского писателя Чингиза Айтматова.

Главные этические принципы Конфуция состоят в следующем:

  • золотая середина - компромиссное поведение между риском и осмотрительностью
  • человеколюбие (жэ нь ). В основе этого правила положены принципы сяо и ди - почитание родителей и старшего брата, также уважение и любовь к ближним
  • взаимность - главный этический принцип Конфуция. " Чего не желаешь себе, того не делай другим ".

Человек, который придерживается этих этических принципов, был благородным мужем. Это такой человек, который знает и выполняет свой долг, не стремится извлечь из всего выгоду, живет в согласии с окружающими, он придерживается закона неба, а не слов авторитетов и мудрецов.

Благородный муж - и этическое и политическое понятие. Правящая элита Китая была сформирована из благородных мужей. Так поддерживался патриотический дух в народе.

Социальная философия. Социальная теория Конфуция исходит из патриархального принципа. Так же, как было, скажем на Руси. Следовательно, правитель знает закон неба - дао, и его задача вести народ по этому закону, если надо, методом принуждения и насилия, потому что простой народ не знает дао и ему надо указать путь. Также обязательным является выполнение принципов почитания родителей и старшего брата - сяо и ди. Нарушение этих принципов говорит о безнравственности человека и ведет ко многим порокам, не уважающий своего отца не может уважать других.

Интересной идеей конфуцианства является исправление имен - это попытка сопоставить вещи с их сутью, глубинным значением. Так мудрец должен быть мудрецом по своим делам, а не статусу, монах монахом.

Гносеология. Истинное знание Конфуций связывал со знанием людей. Это можно назвать этической гносеологией (схожие идеи в дальнейшем мы увидим в философии психоанализа). Знание об окружающем мире, конечно, важно, но все же это частное знание, которое меньше помогает человеку в его жизни.

Конфуций выделял несколько уровней познания.

  • Врожденное знание. Это люди, которые знают и чувствуют Дао от рождения всем свои существом. Таких людей мало. Эти люди выше остальных обычных людей.
  • Учебное знание. Это знание, которое можно получить от образования, чтения, общения с мудрыми людьми, и которое осмысленно самим человеком. Конфуций говорил: "Слушай мудрое, но выбирай только хорошее".
  • знание, связанное с преодолением препятствий на жизненном пути.

Учение Конфуция было продолжено и дополнено его учениками - Мен-цзы, Гао-цзы, Сюнь-цзы. Его последователи также считались великими мудрецами в Китае, однако собственных философских школ они не создали.

Основной философской проблематикой их учения была этика, как и у их учителя.

Учение Гао-цзы. Учил о том, что не бывает изначально злых или добрых людей. Сущность человека нейтральна. В дальнейшем английский философ Дж.Локк назовет этот принцип tabula rasa и сравнит сознание человека с чистой доской. Следовательно, поступки человека зависят от многих факторов, которые влияют на личность и поведение, и могут стать плохими или хорошими.

Мен-цзы. По мнению же Мен-цзы, человек от природы не нейтрален. Человеческая природа добрая. Это принцип этического оптимизма в философии. А значит, все люди равны между собой и всем скорее свойственно проявлять любовь и сострадание, чем агрессию или злость. Но социальное неравенство может объясняться, в частности, спецификой работы людей. Ведь люди, пашущие земли и политические деятели не могут быть социально равны, только этически.

Сюнь-Цзы, считал природу человека злой от рождения. Человек склонен к злу и плохим поступкам. Злое начало ближе к животным инстинктам, а для формирования хорошего светлого начала в человеке нужно воспитание и отсутствие административного принуждения (легитимного). Для Конфуция главным принципом было нравственное убеждение. Для Сюнь-цзы - сила закона и легитимного принуждения. Отсюда и важная роль законотворчества в обществе. Еще одним достижением Сюнь-цзы было разработка онтологической проблематики. Его учение было материалистическим. Он признавал небо центральной онтологической категорией, небо было подвержено движению, как и все небесные тела на нем. Но небо было больше не всемогуще и сверхъестественно, оно содержит в себе тайны, которые еще предстоит открыть. Здесь мы видим определенный отход от мифологического мышления в сторону научно-философского. Подобно тому, как постоянно движение неба, постоянно и движение природных процессов и общественных. И дело не в том, что небо - есть вездесущая сила, которая все приводит в движение. Просто небо движется и все также движется.

Сюнь-цзы в учении о познании - гносеологический оптимист.

Моизм

(5 нач. 4 в. до н.э.)

Основателем моизма является Мо-цзы. Основной труд " Мо-цзы ", который также как и у Конфуция содержит мысли различных мудрецов - представителей моизма.

Онтология. Основной онтологической категорией в моизме является небо. Это характерно для китайской философии, как мы видим. Однако, небу придаются человеческие качества. Небо одухотворено, а в некоторых сказаниях даже персонифицировано. Такая характеристика неба характерна для мифологического мышления, что указывает на то, что ранние философские учения Китая находились под влиянием мифологического мировоззрения. Небо несет в себе закон дао. Этот закон должен выполняться людьми, так как этот закон милосерден и благороден. Небо может чувствовать как человек - любить, сострадать, а иногда проявлять злость и агрессию.

Этика. Моисты отрицали провиденциализм, для того чтобы оставить смысл человеческим действиям и не допустить этический паразитизм или инфантилизм. Ведь если все определено небом, то с человека снимается ответственность за его действия, а это не есть хорошо. В отличие от конфуцианства моисты проповедовали не любовь к ближнему, но любовь к дальнему, т.е. человек должен любить всех, а в особенности чужих. Так можно избежать конфликтов. Моисты полагали, что повеление неба должно соответствовать воле народа. Правитель должен следовать закону неба.

Социальная философия. Моисты предлагали достаточно революционные идеи в отношении управления обществом. Они считали, что правящую элиту надо выбирать не по знатности, но по уму и поступкам.

Гносеология. Источником знаний в первоначальном варианте моизма считалась трудовая деятельность. Критерием истинности также являлось знание народа, т.е практика. Впоследствии моисты отказались от этой концепции и стали считать, что основным источником знаний являются человеческие ощущения, получаемые с помощью органов чувств. Такое направление в теории познания называется сенсуализм. Моисты считали, что любое понятие или категория должны быть не абстрактными, но выражать конкретный пример. Задача знания - выявление взаимосвязи явлений.

Даосизм

(4-3 вв. до н.э.)

Основателем даосизма является полулегендарная (с точки зрения большинства исследователей) личность Лао-цзы. Основной труд - "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ "). В даосизме дао носит характер идеальной онтологической категории, используется в этике и онтологии.

Онтология. С точки зрения даосистов, дао -первоначало всего бытия; в "Книге о дао и дэ " указано, что "Дао - это мать всех вещей и первооснова всех вещей". В этой же книге: "Дао - глубокая основа всех вещей". Все вещи рождаются из дао и возвращаются в дао. Дао - всеобщий закон мироздания.

Итак, понятие дао несет следующие функции:

  • первоначало
  • первооснова
  • завершение всего
  • всеобщий закон мироздания.

Кроме того, в этой же книге есть отдельные принципы диалектики. Диалектика - это учение о противоположностях. Само дао обладает противоположными качествами - например, пустоты и наполненности. Дао несет в себе прообразы и идеи вещей. В европейской философии аналогом дао является бытие. Дао несет в себе силы бытия - Инь, Ян и Ци (энергию мироздания). Эти силы рождают все вещи и явления. Выделяют, таким образом, безымянное дао, которое есть пустота, дао с именем - которое рождает вещи и, наконец, гармония, которая есть соединение дао с именем и дао без имени.

Этика. Даосисты имели свой этический идеал, как и Конфуций. Для них этическим идеалом был совершенно мудрый. Даосисты отрицали принципы этикета конфуцианцев, такие как следование традициям, или взаимности. Мудрец независим и силен духом. Он сам себе авторитет.

Социальная философия. Правитель в философии даосистов должен руководствоваться принципом недеяния. Это принцип в соответствии с которым правители должны подчиняться естественному пути развития процессов. Общественные процессы также подчиняются мирозданию. И вмешавшись, правитель может испортить естественный ход вещей. Даосисты полагали, что государство должно быть маленьким и люди из разных государств не должны общаться друг с другом. Принцип изоляции - весьма недальновидный в философии даосистов.

Легизм (школа закона)

(4-3 вв. до н.э.)

Основное внимание в легизме уделялось этике и вопросам управления государством.

Этика. Легисты придерживались идеи Сюнь-цзы о том, что человек по своей природе недобрый. Природу человеку нельзя изменить, но человека можно заставить поступать правильно. Человек должен испытывать страх, который заставит его подчиниться. Поэтому государство должно быть жестоким механизмом, обладать методами принуждения, чтобы подчинять людей своей воле. Идеал государства для них было - объединение всех государств, через войну и воссоединение.

Основные принципы управления. Для наведения порядков легисты считали необходимым придерживаться следующих принципов:

  • распространять наказание
  • карать жестоко, даже за мелкие преступления
  • распространить систему доносов

Дао у легистов -это юридический закон, который имел небесную божественную основу. Этому закону подчиняется и небо, и люди.

***

Подводя итоги, зарождение китайской философии как нового типа преднаучного мировоззрения происходит в середине первого тысячелетия до н.э. в период феодальной раздробленности эпохи Джань. Несмотря на формирование онтологии, как отдельного философского направления, первые китайские философские учения были все еще подвержены мифологическому мышлению, что проявлялось в одухотворении стихий и элементов окружающего мира. Однако, наибольшее внимание в Древней Китайской философии уделяется этическим концепциям. Отсюда основная проблематика древнекитайских учений посвящена принципам управления государством, вопросам нравственности, поведению человека.

Глоссарий к лекции:

  • Дао -основная онтологическая категория китайской философии. Основное понятие философии Лао-цзы и даосизма. Единая верховная сущность, первопричина всего существующего, являющаяся одновременно и идеалом нравственности в жизни человека, критерием добра и зла.
  • Даосизм - одно из основных направлений древнекитайской философии. В основе вероучения - поиски вечного счастья, достигаемого 10 добродетелями (сыновний долг, терпение, самопожертвование и т.п.), и соблюдение заповедей.
  • Инь - онтологическая категория китайской философии, означающее земное, пассивное женское первоначало
  • Конфуцианство - этико-политическое учение в Китае. Основы конфуцианства были заложены в 6 в. до нашей эры Конфуцием. Конфуцианство объявляло власть правителя (государя) священной, дарованной небом, а разделение людей на высших и низших ("благородных мужей" и "мелких людишек") всеобщим законом справедливости. В основу социального устройства конфуцианство ставило нравственное самоусовершенствование и соблюдение норм этикета ("ли"). Со 2 в. до нашей эры и до Синьхайской революции 1911 - 13 конфуцианство являлось государственной идеологией.

Современная китайская философия

Определение 1

Современная китайская философия - это понятие охватывающее временной период с середины XIX века по настоящее время, содержанием которого являются процессы пересмотра традиционной философии Китая, под воздействием западной философии, науки, религии, идеологии и политики, а также поиски нового философского базиса страны.

Движения «западников» и «традиционалистов» в китайской философии на рубеже веков

На протяжении тысячелетий своей истории Китай оставался достаточно консервативным в своем философском развитии, в нем доминировали и развивались идеи конфуцианства, буддизма и даосизма, основы которых были заложены великими учителями еще в шестом веке до н.э. Во многом такому положению вещей способствовала политика изоляции, практиковавшаяся китайскими императорами. Однако активное вмешательство технологически более развитых и агрессивных западных стран не только положили конец изоляции, но и показали несоответствие традиционных концепций требованиям современности, их неспособность не только сделать Китай мировой державой, но даже отстоять собственный суверенитет.

Кризис китайского государства и общества требовал изменения философско-религиозных устоев жизни, пронизывавших весь социум и создания новой философии, такой что способствовала бы проведению прогрессивных реформ, активизации политической и личностной жизни населения Китая, установлению адекватных форм власти, общественной жизни, науки и производства. Мыслители Китая рассматривая происходящие процессы с точки зрения «догоняющих» традиционно разделились на два противоборствующих лагеря – тех, кто делал акцент на западной философии и образе жизни, и тех, кто отстаивал ценность и непогрешимость традиционных устоев. К числу наиболее влиятельных мыслителей данного периода можно отнести:

  • Тань Сытуна,
  • Сунь Ятсен,
  • Ху Ши.

Философские воззрения Тань Сытуна можно условно отнести к числу «традиционалистским». В отличие от многих современников он не отвергал основы конфуцианского учения, а напротив, стремился переосмыслить и модернизировать его на основе опыта западной цивилизации. Остро воспринимая разницу в социальном, политическом и технологическом развитии Китая и запада, философ стремился найти «секрет развития» западного мира и на его основании создать программу реформ способную сделать Китай современным и сильным государством. Из всех принципов конфуцианства Сытун сосредоточил свое внимание на Чжень – гуманности, проявление которого он находит в различных зарубежных философиях и религиях от буддизма до европейского просвещения.

В своей философии Сытун дополнил принцип Чжень, новым принципом взаимосвязанности (Тун), который приобрел материальный носитель – эфир (на конец девятнадцатого века приходится расц&

Китайская философия — Википедия

Кита́йская филосо́фия (кит. 中国哲学) является частью восточной философии. Её влияние на культуры Китая, Японии, Кореи, Вьетнама равнозначно влиянию древнегреческой философии на Европу.

История существования

Предыстория китайской философии (до VI века до н. э.)

В древней китайской философии господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными — полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности.

В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые мыслители высказали ряд философских идей и выдвинули термины, которые впоследствии стали важнейшими понятиями китайской философии:

  • Ши Бо выдвинул понятие гармонии (хэ),
  • глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н. э.) выдвинул идею «парности всех вещей»,
  • сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяснял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

В VII—VI веках до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

По утверждению Юрия Пинеса, крупнейшими фигурами в интеллектуальной жизни доконфуцианского Китая были четыре политические фигуры 6 века до н. э.: Шусян 叔向 и Нюй Шуци 女叔齊(司馬侯) из царства Цзинь, Янь Ин (англ.)русск. 晏嬰 из царства Ци и Цзы Чань (англ.)русск. 子產 из царства Чжэн[1].

Древняя китайская философия (VI—II века до н. э.)

Глубокие политические потрясения в VII—III веках до н. э. — распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами — нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ[2]:

  • даосизм (даоцзя): Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое. Представители этого периода: Лао-цзы, Ле-цзы,Чжуан-цзы, Ян Чжу; Вэнь-цзы, Инь Си. Представители более позднего даосизма:Гэ Хун, Ван Сюаньлань, Ли Цюань, Чжан Бодуань
  • конфуцианство (жуцзя): правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством. Представители: Конфуций, Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы.
  • моизм (моцзя): смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе. Представители: Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь.
  • школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления. Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы; часто также сюда относят Шэнь Дао.
  • школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу. Представители: Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун. Иногда относят Инь Вэня.
  • школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы). Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ.

Завершение классического периода древней китайской философии, занимающего важное место в её развитии (конец III века до н. э.), ознаменовалось преследованиями философов и сожжением манускриптов.

Средневековый период китайской философии (II век до н. э. — X век н. э.)

Для этого периода характерна полемика между конфуцианством, легизмом и даосизмом. В конце концов конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.

В I веке н. э. в Китай проник буддизм.

Выдающиеся мыслители ханьского времени: философ и государственный деятель Дун Чжуншу (2 век до н. э.), получивший в средние века известность как «Конфуций эпохи Хань», император династии Хань У-ди (II век до н. э., конфуцианец), философ-конфуцианец, литератор и филолог Ян Сюн (53 г. до н. э. — 18 н. э.), автор написанного в подражание «Книги перемен» сочинения «Тай сюань цзин» («Канон великого сокровенного»). К ханьскому времени относятся и такие выдающиеся мыслители как Ван Чун (27 — ок. 97 г. н. э.) и Чжан Хэн (78-139). Чжан Хэн внес выдающийся вклад в развитие древнекитайской астрономии, механики, сейсмологии и географии. Крупным мыслителем этой эпохи был также историк Сыма Цянь (145—86 гг. до н. э.), автор первой всеобщей истории Китая, начинавшейся с глубокой древности и заканчивающейся концом второго века до н. э. Считается, что во время правления династии Хань в творчестве таких мыслителей как Мэн Си (90—40 гг. до н. э.) и Цзин Фан (78—37 гг. до н. э.) было положено начало календарным приложениям « И цзин». К этому направлению, развивающему календарно астрономические аспекты « И цзина», можно отнести также деятельность ученика Мэн Си Цзяо Яньшоу, автора сочинения « И линь» («Лес перемен»), а также работы Чжэн Сюаня (127—200), Сюнь Шуана (128—190) и Юй Фаня (164—233).

Во втором веке нашей эры протекала деятельность даосского философа и алхимика Вэй Бояна (ок.100-170), автора сочинения «Цань тун ци», в котором он изложил с помощью триграмм и гексаграмм, основные принципы даосской алхимии. Сочинение Вэй Бояна было построено в форме комментария к классической «Книге перемен» («Чжоу и»). В ханьское время было создано сочинение «Тай пин цзин», авторство которого приписывают даосскому мудрецу Юй Цзи. Предполагают, что учение, изложенное в данной книге, легло в основу идеологии восстания Жёлтых повязок и оказало значительное влияние на развитие даосской утопической мысли.

Большое влияние на развитие философии в Китае оказал проживший всего 23 года философ Ван Би (226—249). При династии Ранняя Вэй (220—264) он был крупным чиновником. Свои взгляды мыслитель излагал в комментариях к конфуцианской и даосской классике. Ван Би автор сочинений «Чжоу и чжу» ("Комментарий к «Чжоуским переменам») и «Лао-цзы чжу» "Комментарий к «Лао-цзы»). Содержание «Чжоу и» Ван Би истолковывал как теорию временных процессов и изменений. Против развиваемой Ван Би идеи «ценности небытия» (гуй у) активно выступал философ и учёный из государства Западная Цзинь Пэй Вэй (267—300), автор сочинения «Чун ю лунь» («Рассуждение об уважения бытия»).

Новое время китайской философии (с 1000 г. н. э.)

Оно характеризуется догматизацией конфуцианства, которое вместе с его основателем возвышается до религиозного почитания (1055 — дарование роду Конфуция более высокого дворянского звания, 1503 — причисление Конфуция к лику святых, сооружение ему храмов, в которых, однако, не было изображений святых). С другой стороны, имеет место гонение на даосов (формальное запрещение даосизма — 1183). Христианство, проникнув к тому времени в Китай, смогло оказать влияние на китайскую философию. Видным мыслителем XI века был Чжан Цзай, один из основоположников неоконфуцианской школы ли сюэ («учение о принципе»), также известный как Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцзюй и Чжан-цзы (1020—1078).Его основные сочинения — «Си мин» («Западная надпись»), «Дун мин» («Восточная надпись»), «Чжэн мэн» («Наставление непросвещённым»), «Цзин сюэ ди ку» («Бездонность принципов изучения канонов»), «И шо» («Учение Канона перемен»). Чжан Цзай в своем учении о человеке исходил из признания существования в человеке двух «природ» — небесной и «эфирной». Согласно Чжан Цзаю, ци (эфир) является первоосновой как всех вещей, так и Вселенной в целом. Ци заполняет великую пустоту (тайсю). По мнению основателя юнцзяской школы философа Е Ши (1150—1223), вселенная образована из вещества, состоящего из пяти первоэлементов и восьми видов вещества, которые символически обозначаются восемью триграммами. Из значительных мыслителей более позднего времени следует упомянуть Ван Янмина (1472—1529), который являлся посредником между даосизмом и конфуцианством. Значительно позднее выступает педагог Янь Юань (XVIII век). Крупным мыслителем XVII века был философ-конфуцианец Ван Чуаньшань (1619—1692), в основе натурфилософских построений которого лежит учение о «Великой пустоте» (тай сюй) одного из основоположников неоконфуцианства Чжан Цзая (1020—1078). В XVII веке протекает также деятельность ученого-энциклопедиста(филолог, историк, географ, экономист, астроном) Гу Яньу (1613—1682), основателя учения о естестве (пу сюэ), своеобразного эмпирико-конкретного направления. Крупнейшим представителем этого направления являлся также философ и учёный XVIII века Дай Чжэнь (1723—1777).

Оригинальным и глубоким мыслителем XIX века в Китае был казненный вместе с пятью другими активными деятелями реформаторского движения один из организаторов и идеологов этого движения философ и поэт Тань Сытун (1865—1898). Среди представителей в XX веке следует в первую очередь упомянуть Гу Хунмина, который ведет борьбу за чистоту китайской философии, а также Сунь Ятсена, Фэн Юланя и Лян Шумина (1893—1988). Известным популяризатором марксистской идеологии в Китае выступал философ Ай Сыци (1910—1966). Из принципов марксистского мировоззрения исходили также в своей исследовательской деятельности философы и историки китайской философской и общественной мысли Хоу Вайлу (1903—1987) и Ду Госян (1889—1961).В последнее десятилетие получили известность работы философа и геополитика Чжан Вэньму, касающиеся наиболее актуальных проблем глобализации и геостратегии. В связи с тем, что в XX веке среди различных зарубежных философских течений наиболее глубокое влияние на развитие китайской философии оказала советская философия, ряд китайских исследователей уделяет внимание изучению истории советской философии, советского периода в истории русской философии и истории русской философии (Цзя Цзэлинь, Ань Цинянь, Ли Шандэ, Бао Оу, Ма Иньмао, Чжан Байчунь и др. ).

Примечания

  1. ↑ Pines, Yuri. "The Search for Stability: Late Ch’un-ch’iu Thinkers", Asia Major Third Series, 10 (1997), pp. 1-47.
  2. ↑ Следует учитывать, что традиция членения на «школы» цзя 家 восходит к Сыма Таню, который ок. 110 до н. э. впервые выделил указанные шесть направлений. Это разделение отнюдь не выступало жестким ограничением при взаимодействии различных интеллектуальных традиций.

Литература

Использованная литература

Рекомендуемая литература

Ссылки

Перестаньте искать себя и начните притворяться!

История китайской философии в наше время стала самым популярным курсом в Гарварде. Чем же она так занимательна? Давайте разберём наиболее интересные советы о том, как стать лучше, согласно Конфуцию и другим выдающимся мыслителям и философам Китая.


Люди часто удивляются, узнав, что Конфуций, Мэн-цзы, Лао-цзы и другие классические китайские философы не были жёсткими традиционалистами, которые учили, что наше высшее благо исходит от ограничений социальных ролей. Не были они и безмятежными мудрецами, проповедующими гармоничное сосуществование с миром природы. Скорее, они относились к ярким и радикальным мыслителям, которые подрывали условности своего общества. Они стремились сделать мир лучше, расширяя границы человеческих возможностей.

Середина первого тысячелетия до нашей эры была такой же бурной, как и наши дни относительно споров о том, как жить, как сохранить нравственность и как построить лучшее общество. В отличие от западных философов, которые известны нам лучше, китайские мыслители задавались не столь крупными вопросами. Их философию можно назвать высоко прагматичной, основанной на вопросах, которые казались малозначительными, например: «Как проходит ваша повседневная жизнь?» Эти мыслители подчёркивали, что великие перемены случаются лишь тогда, когда мы начинаем с приземлённого и выполнимого. Их учения показывают, что многие наши самые фундаментальные допущения о том, как мы должны жить, на самом деле вводят нас в заблуждения.

Итак, какими же идеями мы дорожим, и какие альтернативы вместо них предложили бы китайские философы?



Прекратите искать себя.


Наши мыслители скептически относились к существованию истинного «Я». Особенно к тому, которое вы можете обнаружить, заглянув в себя.

Существует такой популярный постулат: важно заглянуть в себя, чтобы понять и осознать свою истинную сущность. Наши мыслители скептически отнеслись бы к теории о существовании истинного «Я». Они понимали, что мы многогранны и развиваемся по направлению к внешнему миру, а не вовнутрь. Человеческая индивидуальность формируется через взаимодействие с другими людьми, через реакцию на вещи и события, через род занятий. Вы ведь не ведёте себя одним и тем же образом с матерью, коллегой, стоматологом и с близким другом. Каждый из нас – сложное создание, которое постоянно сталкивается с другими сложными существами. Каждая встреча обрисовывает различные стороны. Мы состоим из моделей поведения и эмоциональных привычек, которые сформировались с течением времени. А это значит, что в нас заложены многочисленные возможности того, кем мы можем стать.

Будьте неаутентичным


Мы есть не только то, что мы о себе думаем.

Как только мы обнаруживаем свою сущность, мы должны принять себя и быть верными самому себе. Но великий китайский мыслитель Конфуций, который родился в шестом веке до нашей эры, размышлял иначе. Он бы сказал, что проблема с аутентичностью в том, что это не освобождение, как мы полагаем. Как думаете, кто это «истинное Я», которое вы в себе обнаруживаете? Это ваш образ в конкретный момент времени. Если вы останетесь ему верны, позволите этому образу стать вашим ориентиром, то он сдержит и ограничит ваш рост, который наступит, когда вы признаете, что постоянно меняетесь.

Мы преуспеваем, когда признаём свою сложность и учимся с ней работать через самосовершенствование. Рост начинается, например, когда приходит понимание, что вы не забияка только потому, что склонны думать о себе как о человеке вспыльчивом, или застенчивы, потому что считаете себя интровертом. Большинство ярлыков – это модели поведения, которые у нас сформировались и поддаются разрушению. Мы не просто то, что мы о себе думаем. Мы всегда можем становиться лучшей версией самого себя.



Притворяйтесь (совершайте ритуалы)


Когда вы улыбаетесь, словно не сердитесь, или прикусываете язык, чтобы не наброситься, вы притворяетесь – ведёте себя взрослее.

Противоположная сторона нашего почитания аутентичности – это ритуалистические способы поведения, которые называют «притворством». Не лучше ли позволить выступить «настоящему Я»?

Но Конфуций учит, что определённые ритуалы – когда мы ведём себя «как будто» – помогают человеку трансформироваться, поскольку ломают модели поведения, в которые он угодил. Когда вы улыбаетесь, как будто не злитесь, или прикусываете язык, чтобы не наброситься, вы притворяетесь. Эти «как будто» создают крошечный разрыв от реальности, поэтому они так ценны. Мы действуем «как будто» мы другие и наши чувства становятся более зрелыми. Поступая так, мы превращаемся в кого-то более доброго и щедрого, вместо того, чтобы выражать свои истинные, но разрушительные чувства. Мы делаем это снова и снова, такие действия становятся ритуалами, позволяющими поведению брать верх над чувствами, а не наоборот. С течением времени мы изменяемся, становимся лучше.

Обнаружьте непостоянство мира


Любые окольные пути – случайные разговоры, впечатления, общение – питают жизнь.

Часто рассматривая себя как стабильную личность, человек видит и мир постоянным. Конечно, мы понимаем, что жизнь может меняться, но в то же время склонны исходить из предположения, что в целом мир предсказуем и нужно определить как нам в него вписаться. Если мы считаем себя сильными в математике, то продолжаем следовать э

Чжуанцзы - Wikiquote

莊子 Чжуангзи (ок. 369 г. до н.э. - ок. 286 г. до н.э.), буквально г. Мастер Чжуан , был китайским философом, который, как предполагается, жил в период Воюющих царств, что соответствует Сотне школ мысли. Его имя также транслитерируется как Zhuang Zi , Zhuang Zhou , Chuang Tzu , Chuang Tse . Его фамилия была Чуанг, а Цзе указывает на мастера; поэтому его назовут Мастером Чжуаном.Вы также увидите, что его имя дано как «Чжуан Чжоу» или «Чжуан Чжу», это было его собственное имя, первое и последнее, а не альтернативное написание «Чжуан-цзы» или «Чжуанцзы».

Zhuangzi [править]

Теперь я не знаю, был ли я тогда мужчиной, которому снилось, что я была бабочкой, или я теперь бабочкой, мечтавшей, что я мужчина.
Цитаты из книги, известной как Zhuangzi :
  • 昔者 庄周 梦 为 蝴蝶 , 栩栩 然 蝴蝶 也 , 自喻 志 与 , 不知 周 也 然 觉 戚戚蝴蝶 与 , 蝴蝶 之 梦 为 周 与? 周 与 则必 有分 矣。 此之谓 物化。
  • 昔者 莊周 夢 為 蝴蝶 , 栩栩 然 蝴蝶 也 適 志 與 , 不知 周 也 然 覺 , 則 戚戚 然 周 也 周 之 夢 為 蝴蝶 , 夢 為 周 與 則必分 矣。 此之謂 物化。 (традиционный)
    • Давным-давно мне, Чжуан Чжоу, снилось, что я был бабочкой, порхающей туда-сюда, во всех смыслах бабочкой. Я осознавал свое счастье только как бабочка, не зная, что я Чжоу. Вскоре я проснулся и вот я снова был сам по себе. Теперь я не знаю, был ли я тогда мужчиной, которому снилось, что я был бабочкой, или я теперь бабочкой, мечтающей о том, что я мужчина. Между человеком и бабочкой обязательно есть различие. Переход называется трансформацией материальных вещей.
    • Альтернативные переводы
    • Когда-то давно мне, Чжуан Чжоу, снилось, что я бабочка, порхающая туда-сюда, настоящая бабочка, которая наслаждается всем своим существованием и не знает, что это Чжуан Чжоу. Внезапно я проснулся и пришел в себя, настоящий Чжуан Чжоу. Теперь Я не знаю, снилось ли мне тогда, что я был бабочкой, или я теперь бабочкой, во сне я мужчина. Между мной и бабочкой должна быть разница. Это пример трансформации.
      • В переводе Джеймса Легга и цитируется в Три религии Китая: лекции, прочитанные в Оксфорде (1913) Уильямом Эдвардом Сотхиллом, стр. 75
    • Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он бабочка, порхающая бабочка.Как весело он делал, что ему было угодно! Он не знал, что он Чжоу. Внезапно он проснулся и обнаружил, что он Чжоу. Он не знал, снилось ли Чжоу, что он был бабочкой, или же бабочке снилось, что он был Чжоу. Между Чжоу и бабочкой должно быть какое-то различие. Вот что подразумевается под преобразованием вещей.
    • Однажды ночью Чжуанцзы мечтал стать бабочкой - счастливой бабочкой, которая хвасталась и делала все, что ему заблагорассудится, не подозревая, что он Чжуанцзы. Вдруг он снова сонно проснулся, Чжуанцзы снова.И он не мог сказать, была ли это Чжуанцзы во сне бабочкой или бабочкой во сне Чжуанцзы. Но между ними должна быть какая-то разница! Это называется «преобразованием вещей».
    • Давным-давно Чуан Чжоу приснилось, что он был бабочкой, бабочкой, которая счастливо порхала, наслаждаясь собой. Он не знал, что он Чжоу. Внезапно он проснулся и стал ощутимо Чжоу. Он не знал, был ли он Чжоу, который мечтал быть бабочкой, или бабочкой, которой снилось, что он был Чжоу.
  • Как мне узнать, что наслаждение жизнью - не заблуждение? Откуда мне знать, что, ненавидя смерть, мы не похожи на людей, которые заблудились в раннем детстве и не знают дороги домой? Леди Ли была дочерью пограничника в Гай. Когда Джин впервые попала в плен, она плакала так сильно, что ее одежда промокла. Но после того, как она вошла во дворец, разделила королевскую постель и пообедала лучшим мясом, она пожалела о своих слезах. Откуда мне знать, что мертвые не сожалеют о своем прежнем стремлении к жизни? Тот, кто мечтает пить вино, может по утрам плакать; Кто мечтает плакать, может утром выйти на охоту. Во время сна мы не знаем, что спим. Возможно, мы даже мечтаем о толковании сна. Только проснувшись, мы узнаем, что это был сон. Только после великого пробуждения мы поймем, что это великая мечта. И все же глупцы думают, что они бодрствуют, предполагая, что знают, что они правители или пастухи. Как густо! Вы и Конфуций оба спите, и я, который говорю, что вы сон, тоже сон. Такова моя сказка. Вероятно, это назовут абсурдным, но через десять тысяч поколений может появиться великий мудрец, который сможет объяснить это, - тривиальный интервал, эквивалентный переходу от утра к ночи.
  • '«К самым тривиальным действиям приложите преданность и внимательность сотни монахов. К вопросам жизни и смерти добавьте чувство юмора».
  • Право не верно; так что это не так. Если бы право было действительно правильным, оно бы так явно отличалось от неправильного, что не было бы необходимости в спорах. Если бы это было на самом деле так, оно бы так явно отличалось от «не», что не было бы необходимости в спорах.
    • «Дискуссия о равенстве всех вещей»; Вариант: Если бы право было действительно правильным, оно бы настолько отличалось от неправильного, что не было бы места для споров.Если бы это было действительно так, то это было бы настолько отличным от «нет», так что не было бы места для споров.
  • Забудьте о годах, забудьте о различиях. Прыгните в безбрежность и сделайте его своим домом!
    • «Дискуссия о равенстве всех вещей».
  • 知 止 乎 其所 不能 知 , 至矣。 若有 不 即 是 者 天 鈞 敗 之。
    • Позволить пониманию остановиться на том, чего не понять, - это высокое достижение. Те, кто не сможет этого сделать, будут уничтожены на токарном станке небес.
    • Книга XXIII, № 7 в эпиграфе к гл. 3 из The Lathe of Heaven (1971) Урсулы К. Ле Гуин, основанный на переводе Джеймса Легга 1891 года, Ле Гуин впоследствии был проинформирован, что это был очень плохой перевод, поскольку в то время в Китае не было токарных станков. Чжуанцзы. Полный отрывок, переведенный Леггом, гласит:
Тот, чей ум таким образом зафиксирован, испускает Небесный свет. В том, кто излучает этот небесный свет, люди видят (Истинного) человека. Когда человек совершенствовался (до этого момента), с этого момента он остается постоянным в себе. Когда он таким образом постоянен в себе, человеческий элемент покинет его, но Небеса помогут ему. Тех, кого покинул их человеческий элемент, мы называем людьми Небес. Тех, кому помогает Небо, мы называем Сынами Неба. Те, кто хотел бы достичь этого путем обучения, ищут то, чему они не могут научиться. Те, кто хочет достичь этого усилием, пытаются сделать то, чего никогда не добиться. Те, кто стремятся к этому рассудком, рассуждают там, где рассуждению нет места. Знать, где можно остановиться, с помощью знания - это высшее достижение. Те, кто не сможет этого сделать, будут уничтожены на токарном станке Небес.
  • 荃 者 所以 在 魚 , 得 魚 而忘 荃 ; 蹄 者 兔 , 得 兔 蹄 ; , 得意 而忘 言 吾 之 人 與之 言 哉!
    • Ловушка для рыбы: поймав рыбу, можно забыть о ловушке. Силка предназначена для кроликов: когда у вас есть кролик, вы можете забыть о ловушке. Слова предназначены для значения: когда у вас есть значение, вы можете забыть слова. Где я могу найти человека, который забыл слова, чтобы поговорить с ним? ...
    • Вариант: «Где найти человека, который забыл слова? Именно с ним я хочу поговорить».
    От 莊子 / 外 物 (Внешние вещи).
  • Мудрый человек смотрит в пространство и не считает малое слишком маленьким, а великое - слишком большим, поскольку он знает, что нет предела измерениям.
    Из 子 / 秋水.
  • Указываете ли вы на маленький стебель или большой столб, прокаженного или прекрасного Си-ши, грубые и темные или гротескные и странные вещи, Путь объединяет их всех в одно. Их разделенность - их полнота; их полнота - их недостаток. Ни одна вещь не является полной или поврежденной, но все снова объединено в одно целое. Только человек с дальновидным видением знает, как объединить их в одно целое. Так что ему не нужны [категории], он все относит к константе. Константа - это полезное; полезное сносно; сносное - успешное; и с успехом все будет выполнено. Он полагается только на это, полагается на это и не знает, что делает это.Это называется Путь.
    • Гл. 2 (tr. Burton Watson, 1964, стр. 41)
  • Те, кто облечены властью, проводят день и ночь в замыслах и размышлениях о том, что им делать. К телу обращаются очень небрежно. Люди живут своей жизнью, постоянно окруженные тревогой. Если они живут задолго до смерти, они приходят в старость, измученные заботами: ужасная участь.
    • Гл. 18 (Мартин Палмер / Элизабет Брейли, Penguin Publishing 1996)
  • Совершенное счастье - это поддерживать себя в живых, и только бездействие может повлиять на это.
    • Гл. 18 (Мартин Палмер / Элизабет Брейли, Penguin Publishing 1996)
  • Жена Чжуан-цзы умерла, и Хуэй-цзы пришел утешить его, но Чжуан-цзы сидел, подбоченясь, бил разбитую ванну и пел. Хуэй-цзы сказал: «Вы жили как муж и жена, она вырастила ваших детей. После ее смерти самое меньшее, что вы должны сделать, - это чуть не заплакать, а не стучать в ванну и петь: это неправильно! Чжуан-цзы сказал: « Конечно, нет. Когда она умерла в первый раз, я, конечно, горевал, как и все остальные! Однако затем я вспомнил ее рождение и самые корни ее существа до ее рождения.Действительно, не только до ее рождения, но до того времени, когда было создано ее тело. Не только до того, как было создано ее тело, но до зарождения дыхания жизни. Ее жизненное дыхание произвело трансформацию, и у нее появилось тело. Ее тело изменилось, и она родилась. Теперь происходит еще одна трансформация, и она мертва. Она похожа на четыре сезона: весна, лето, осень и зима сменяют друг друга. Теперь она спокоена, лежит в своей комнате, но если бы я рыдал и плакал, мне бы непременно показалось, что я не могу понять пути судьбы.Вот почему я остановился. '
    • Гл. 18 (Мартин Палмер / Элизабет Брейли, Penguin Publishing 1996)

Цитаты о Чжуанцзы [править]

  • Чуангце сказал, что когда-то он мечтал стать бабочкой, и пока он был во сне, он чувствовал, что может взмахивать крыльями, и все было реальным, но, проснувшись, он понял, что он был Чуангце, а Чуангце был реальным. Затем он подумал и подумал, что было на самом деле реальным, действительно ли он Чуангце, мечтающий стать бабочкой, или на самом деле бабочка, мечтающая стать Чуангце. Таким образом, жизнь на самом деле является мечтой, и мы, люди, подобны путешественникам, плывущим по вечной реке времени, которые садятся на борт в определенном месте и снова высаживаются в другом месте, чтобы освободить место для других, ожидающих под рекой, чтобы подняться на борт. . Половина поэзии жизни исчезла бы, если бы мы не чувствовали, что жизнь была либо сном, либо путешествием с преходящими путешественниками, либо просто сценой, на которой актеры редко осознавали, что они играют свои роли.
    • Линь Ютан, Важность жизни (1937), гл.3, III. «О смертности», стр. 41
  • Я видел кости человека лежащие в хлюпающей земле,
    Над ним черный иней; и я в печали заговорил
    И спросил его, говоря: «Мертвец, как это было?
    Бежал ты с твоим другом от голода и за последнюю крупу
    Играл в азартные игры и проиграл? Была ли эта земля твоей могилой,
    Или наводнение унесло тебя издалека? Были ли вы сильны, были ли вы мудры,
    Были ли вы глупыми и бедными? Воином или девушкой? "
    Тогда пришло чудо; ибо из тишины раздался голос -
    Только слабое эхо, ни в какой субстанции не было видно Духа -
    Таинственно ответил, сказав: «Я был человеком из Сунга,
    Из клана Чжуан! Чжоу было мое имя.
    За пределами обыденной мысли
    Мой разум взлетел, но я не мог спастись;
    Ибо, наконец, когда был объявлен долгий устав моих лет,
    Я тоже, несмотря на всю мою магию, по возрасту был приведен
    на Черный холм смерти.
    Почему, о Учитель, ты спрашиваешь меня? " ваши белые кости могут возникнуть,
    И ваши конечности снова соединятся.
    ... Не хотите ли вы? »
    Мертвец ответил мне:
    « О Друг, какие странные и неприемлемые твои слова!
    В смерти я отдыхаю и пребываю в мире; в жизни я трудился и старался.
    Жесткость зимнего ручья
    Лучше весеннего таяния?
    Вся гордость за то, что тело знало.
    Разве оно не легче пыли?
    То, что Чао и Сюй презирали,
    То, что Бо-ченг бежал,
    Должен ли я желать, кого смерть
    Уже скрыла на Вечном Пути -
    Где Ли Чу не может меня видеть
    Нор Цзы Е слышит меня,
    Где ни Яо, ни Шунь не могут меня хвалить
    Ни тираны Чие и Синь не осуждают меня,
    Ни волк, ни тигр не причиняют мне вреда,
    Копье колют меня, а меч меня ранит?
    Из Первородного Духа - моя сущность; Я волна
    В реке Тьмы и Света.
    Создатель всего - мой Отец и Мать,
    Небеса - моя постель, а земля - ​​моя подушка,
    Гром и молния - мои барабан и веер,
    Солнце и луна - моя свеча и мой факел,
    Млечный Путь - мой ров , звезды мои драгоценности.
    Я соединен с природой;
    у меня нет страсти, нет желания,
    омой меня, и я не стану белее,
    испортил меня, и я еще буду чист.
    Я не пришел, но еще здесь;
    Не спешу, но я быстр ».
    Голос остановился, наступила тишина.
    Призрачный свет
    Погас и погас.
    Я смотрел на мертвых, смотрел с печалью и состраданием.
    Тогда я призвал моего слугу, который был со мной
    , чтобы привязать свой шелковый шарф к этим костям
    И обернуть их плащом из мрачной пыли;
    В то время как я, как подношение душе этого мертвого человека,
    пролил свои горячие слезы на обочину дороги.
    • Чжан Хэн, «Кости Чжуан-цзы», в переводе Артура Вали; в Стихотворения китайцев (1920), стр.12–14

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

цитат китайских философов (7 цитат)

  • Домой
  • Мои книги
  • Обзор ▾
    • Рекомендации
    • Choice Awards
    • Жанры
    • Подарки
    • Новые релизы
    • Списки
    • Изучить
    • Новости и интервью
    04
  • Новости и интервью
Биография
  • Жанры
  • 15 Искусство
  • Бизнес
  • Детская
  • Христиан
  • Классика
  • Комиксы
  • Поваренные книги
  • Электронные книги
  • Фэнтези
    • Художественная литература
    • Графические романы
    • Историческая фантастика
    • История
    • Ужасы
    • Музыкальные ужасы
    • Тайна
    • Документальная литература
    • Поэзия
    • Психология
    • Романтика
    • Наука
    • Научная фантастика
    • Самопомощь
    • Спорт
    • Триллер
    • Путешествия
    • Молодое поколение
    • Другое 053
    • Сообщество ▾
      • Группы
      • Обсуждения
      • Цитаты
      • Спросить автора
    • Войти
    • Присоединиться
    Зарегистрироваться
    • Посмотреть профиль 9038
    • Друзья
    • Группы
    • Обсуждения
    • Комментарии
    • Задание по чтению
    • Kindle Заметки и основные моменты
    • Цитаты
    • Любимые жанры
    • Рекомендации друзей
    • Настройки учетной записи
    • Помощь
    • Выйти
    • 4 53
      • Мои книги
      • Обзор ▾
        • Рекомендации
        • Награды Choice Awards
        • Жанры
        • Розыгрыши
        • Новые выпуски
        • Списки
        • Изучите
        • Новости и интервью

        Жанры

        • Биография
        • 90745 30
        • Детская
        • Христиан
        • Классика
        • Комиксы
        • Поваренные книги
        • Электронные книги
        • Фэнтези
        • Художественная литература
        • Графические романы
        • Историческая фантастика
        • История
        • Ужасы
        • Музыка
        • Мемуары
        • Документальная литература
        • Поэзия
        • Психология
        • Романтика
        • Наука
        • Научная фантастика
        • Самопомощь
        • Спорт
        • Триллер
        • Путешествия

      Чему китайские философы могут научить нас Майкл Пуэтт

      ** Международный бестселлер **

      Впервые отмеченный наградами профессор Гарварда делится своим чрезвычайно популярным курсом по классической китайской философии, показывая вам, как эти древние идеи могут вести вас на пути к хорошей жизни сегодня.

      Почему курс древних китайских философов является одним из самых популярных в Гарварде?

      Это потому, что курс бросает вызов всем нашим современным предположениям.

      ** Международный бестселлер **

      Впервые отмеченный наградами профессор Гарварда делится своим чрезвычайно популярным курсом по классической китайской философии, показывая вам, как эти древние идеи могут помочь вам в путь к хорошей жизни сегодня.

      Почему курс древних китайских философов является одним из самых популярных в Гарварде?

      Это потому, что курс бросает вызов всем нашим современным представлениям о том, что нужно для процветания.Вот почему профессор Майкл Пуэтт говорит своим ученикам: «Встреча с этими идеями изменит вашу жизнь». Как сказала одна из них своему соавтору, писательнице Кристин Гросс-Ло, «вы можете открыть себя для возможностей, о которых вы даже не мечтали».

      Эти удивительные учения появились две тысячи лет назад в результате работы ряда китайских ученых, изучающих, как люди могут улучшить себя и свое общество. А что это за противоречивые идеи? Хорошие отношения возникают не из искренности и подлинности, а из ритуалов, которые мы проводим в них. Влияние происходит не от обладания властью, а от сдерживания. Совершенство приходит от того, что мы выбираем делать, а не от наших природных способностей. Хорошая жизнь возникает не из-за ее планирования, а благодаря тренировке себя хорошо реагировать на мелкие моменты. Трансформация происходит не в результате поиска истинного «я» внутри, а в результате создания условий, создающих новые возможности.

      Другими словами, The Path переворачивает все, что нам говорят о том, как вести хорошую жизнь. Прежде всего, в отличие от большинства книг по этой теме, его наиболее радикальная идея заключается в том, что в первую очередь нет пути, по которому следует идти, - это просто путешествие, которое мы создаем заново в каждый момент, видя и делая вещи по-другому.

      Иногда голоса из прошлого дают возможность по-новому подумать о будущем.

      Примечание издателя:
      Чтобы прочитать соответствующие отрывки из оригинальных работ китайской философии, см. Нашу бесплатную электронную книгу Confucius, Mencius, Laozi, Zhuangzi, Xunzi: Selected Passages , доступную на Kindle, Nook и в магазине iBook. и на сайте Books.SimonandSchuster.com.

      китайских новелл, китайских стихов, китайских народных сказок

      китайских романов, китайских стихов, китайских народных сказок | Игры 2 Учите китайский.com
      «Средний Базовый »

      Реклама

      Бесплатные отрывки из китайского издания о Гарри Поттере

      Гарри Поттер по-китайски

      Пользователи имеют доступ к большему количеству отрывков! Рассмотрите возможность подписки на один семестр.

      Прочтите отрывки из этих китайских словарей:

      Купите книги и возьмите все остальные словарные руководства, чтобы начать читать Гарри Поттера на китайском!