Понедельник , 28 Ноябрь 2022

Как покаяться в церкви: Что нужно, чтобы покаяться? – Православный журнал «Фома»

Содержание

Что нужно, чтобы покаяться? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Вопрос читателя: 

Добрый день! Мне 27 лет,  я крещеный. Когда был маленький, часто водили в церковь, стоял службы, сейчас в церковь хожу редко, повод либо от отчаянья или от  хорошего события.
Хочу сходить покаяться, не знаю, что для этого нужно? В церкви посмотрел расписание, когда проводят.

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов: 

Добрый день! Прочитал Ваше письмо и очень радуюсь Вашему желанию, дай Бог, чтобы у Вас получилось. Для исповеди Вам не нужно ничего, только прийти и покаяться перед священником в том, что Вас тяготит, беспокоит и что Вы осознаете как свой грех.

«Существует множество брошюр, рассказывающих о том, как правильно готовиться к исповеди, в которых также публикуются списки грехов. К подобным руководствам надо относиться осторожно. Так как на исповеди мы должны каяться не в вычитанных в книжке грехах, а в том, о чем нам говорит наша совесть.

Иначе исповедь станет сухой, формальной и не приносящей плода. Такие книги могут быть костылями, а не прямым руководством к действию (об исповеди на сайте “Фомы”)», — сказано в нашем материале «Как проходит исповедь в православном храме?» Посмотрите его, он поможет немного сориентироваться. И еще есть текст — Как подготовиться к исповеди.

Имейте в виду, исповедь — это очень благое дело, душеполезное. И враг рода человеческого может строить различие препятствия. Поэтому постарайтесь пройти через них все, не обращая внимания, и исполнить намеченное. И дай Бог Вам теперь, во взрослом возрасте, осознанно вести свою духовную жизнь. Всегда обращайтесь к Богу с молитвой и пусть Покров Божией Матери хранит Вас на всех путях.

Храни Вас Бог!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

На заставке фрагмент фото dz roman

«Покаяние возможно не только в храме»: как правильно исповедоваться?

У православных верующих сейчас особое время – Великий пост. Это период не только самоограничений, но и очень собранного, внимательного отношения к своей духовной жизни. Время размышлений о том, как мы себя ведем, какие духовные усилия предпринимаем, чтобы стать лучше, чище, терпимее, чтобы не злиться, не завидовать, не раздражаться и не сеять смуту – ни в реальном, ни в виртуальном мире. В этот период особенно важно исповедоваться, а некоторые люди именно в дни поста приходят в храм на первую в своей жизни исповедь.

О том, как подготовиться к исповеди, в каких случаях для покаяния нужно идти в храм, как относиться к заданиям и советам, полученным от батюшки, рассказал в интервью корреспонденту «МИР 24»

священник Георгий Кочетков, духовный попечитель Преображенского православного братства.

– Отец Георгий, предположим, человек не ходит в храм. Он молится дома или совсем не молится. Зачем ему приходить на исповедь? Какую цель он должен перед собой ставить?

Георгий Кочетков: Главное, чтобы человек был верующий. А ходит он в храм постоянно или изредка – это уже другой вопрос. Исповедь имеет смысл, если он считает себя верующим. Это вещи неформальные – важно, что человек сам о себе думает, насколько он готов быть открытым и честным перед Богом, перед своей совестью. Покаяние, исповедь предполагает прежде всего открытость и честность. Неслучайно раньше говорили, что прийти на исповедь – это значит все Богу открыть «как на духу». И Богу, и свидетелю таинства – священнику.

Покаяние – это просьба о прощении. Человек открывает свои дела, свои мысли, самого себя пред Богом, чтобы Господь проявил свою милость, послал благодать. Милость – это род любви, Господь может снизойти к нам в Своей милости, в Своей любви, а не в какой-то царской грозной ипостаси. Иногда сложно просить прощения у Бога при свидетелях, но если человек в чем-то согрешил, в малом или большом, то он хочет исправить свою жизнь. Конечно, если его покаяние искреннее, не для галочки.

Вообще говоря, покаяние и исповедь возможны не только в храме. Они могли бы совершаться хоть каждый день – есть православные христиане, которые каждый день исповедуются Богу, и не всегда для этого нужен священник. Исповедь у священника нужна тогда, когда есть или очень тяжелые грехи, которые имеют уже не только индивидуальное, личное значение, но могут повлиять и на других людей, или когда человек хочет себя проверить, подвести какой-то итог за месяц или за год своей жизни, ну или за неделю – у кого какие духовные ритмы, это по-разному бывает. И вот тогда нужно идти к священнику – желательно к тому, которого ты знаешь, чтобы эта открытость, это доверие не были ограничены.

Поэтому, повторяю, покаяние – дело совести, и оно может совершаться втайне, внутри человеческого сердца. Господь тоже слышит такой голос покаяния, слышит молитву даже человека неопытного в этом деле. И личная исповедь, пусть даже она тайная, только в тайне сердца происходит – это великая вещь.

Фото: Владимир Смирнов/ТАСС

– Зачем я буду что-то говорить священнику, если я уже пред Богом покаялся в молитве, понял свои грехи?

Г. К.: Замечательно, если человек покаялся. И если речь идет о каких-то обычных согрешениях, ошибках в словах, делах, мыслях, которые не слишком влияют на других людей, не требуют какого-то особого выпрямления отношений, то, может быть, и идти в храм не нужно.

А вот готовиться к исповеди надо всегда. И один из основных моментов этой подготовки заключается в том, что человек должен сделать все, чтобы исправить ситуацию, изменить ее. Если согрешил против какого-то человека – надо пойти попросить прощения. Если сделал что-то неправильно – надо исправиться.

Но надо еще и получить прощение. Если ты согрешил, ты ведь согрешил прежде всего пред Богом, и об этом будет свидетельствовать твоя совесть. Если ты просишь прощения у Бога, главное – получить это прощение.

В церковь и к священнику надо идти, как я уже говорил, тогда, когда твой грех большой, когда он влияет на духовную и какую-то внешнюю ситуацию в жизни других людей, в жизни церкви, в жизни общины, в жизни семьи, просто в твоих отношениях с друзьями и теми, с кем ты общаешься.

В храм на исповедь надо идти тогда, когда есть тяжелый грех или если есть какая-то важная, судьбоносная ситуация – такова самая древняя и самая важная покаянная традиция церкви. Может быть, и тяжелого греха нет, но есть неуверенность в том, что ты разрешил тот или иной вопрос жизни правильно. Вот тогда нужно советоваться и с Богом, и с людьми.

А где ты будешь это делать? Ты что, на работе или в семье начнешь каяться? Очень хорошо, если ты можешь покаяться в семье, но иногда нужно по-другому поступить, иначе можно ведь и семью потерять. Бывает и так. И тогда нужно идти к священнику – пусть он за тебя помолится.

Роль священника на исповеди очень простая – он свидетель таинства покаяния. Само это таинство совершает человек пред лицом Божьим, но и священник в этом участвует – он молится за кающегося. Он может и сказать доброе слово – не только утешить в случае нужды, но и посоветовать, как избавиться от греха. Священник – таково его положение, – даже если он совершенно простой человек и не безгрешный, как все люди, все-таки старается помочь кающемуся, сочувствует и готов дать какой-то совет.

А это и требуется. Ради этого люди идут в храм на исповедь, а не ограничиваются только своим внутренним миром, только самими собой.

– Когда на исповедь приходит человек, который давно или вообще никогда не исповедовался, за какой срок ему нужно вспомнить свои грехи: за всю жизнь, свои последние прегрешения или самые острые для него?

Г.К.: Да все нужно, я думаю. И одно, и другое, и третье. И самое острое нужно вспомнить, и то, что было актуально в последнее время. А если человек первый раз пришел, неужели нельзя принести покаяние за всю жизнь? Конечно, не во всех деталях – это не нужно, каждый день человек много согрешает, и невозможно вспомнить все. Но нужно назвать то, что лежит на совести, что ее гложет и беспокоит человека очень серьезно.

Для исповеди за всю жизнь очень важна подготовка самого человека. Такая исповедь обычно совершается один раз, и поэтому важно и то, к кому ты придешь, и то, как подготовишься.

Здесь не всегда хорошо идти к любому священнику. Все-таки священник живой человек, и есть более мудрые, более святые люди, а есть менее опытные, менее знающие и понимающие, и менее святые – все есть, это живая ситуация, и к ней нужно относиться трезво. Лучше находить людей более опытных, потому что будет неприятно, если священник как человек вас не поймет. Да, вы каетесь Богу, а не священнику, но священник – свидетель вашего покаяния перед Богом и Церковью, он молится за вас Богу и может помочь советом.

Если священник в чем-то не понял вас, или понял совсем неправильно, или дал какой-то немудрый совет, у вас есть полное право иметь свою оценку, свое суждение по этому поводу. И вы можете слушать и исполнять, а можете и возразить – вы не обязаны принимать все. Священник не безошибочен. Так что можно и не согласиться с его советами. Единственное, где нужно обязательно прислушиваться, это если священник говорит о церковных последствиях тех или иных грехов: если грехи тяжелые, то они имеют церковные последствия.

Возьмем обыденную ситуацию – допустим, человек изменил жене, совершил тяжелый грех прелюбодеяния. Имеет это церковное значение? Конечно! Это не только личное дело человека. И тогда священник имеет право сказать: «Ты, дружок, пока продолжи свое покаяние и одной исповедью не ограничивайся. Вот тебе епитимья, то есть духовное задание – что ты должен сделать, какие молитвы прочитать за такой-то срок. А пока ты не сможешь причащаться, потому что грех большой, а причащаться могут только люди, которые уже как-то исправились, хотя бы тяжелых грехов не совершают». Исполнение епитимьи – это как бы духовное лекарство, чтобы ты мог себя исправить и укрепить в правде, в вере, в любви, в самой направленности своей жизни.

Есть каноны, которые требуют в случае тяжких грехов отлучения на несколько лет, но в наше время они, как правило, не применяются, а вместо этого даются очень краткие, но серьезные задания. Раньше за прелюбодеяние могли отлучать от церкви, от причастия, скажем, на десять лет, и была целая система покаяния. Но сейчас она не работает, и на десять лет современных людей отлучать невозможно и не нужно – надо как-то иначе помогать им жить не страстями, не минутными впечатлениями или ощущениями, не обидами или злыми помыслами, а по-другому, по-христиански. Поэтому сейчас срок епитимьи довольно краткий – месяц, два, три, пять, но в нормальном случае не больше, чтобы человека не мучить, ему и так живется не сладко, это касается практически всех людей.

Епитимью, в отличие от простого совета, надо исполнять, нравится тебе это или нет. Если ты каешься в тяжелых грехах, особенно если они произошли не двадцать лет назад, а остаются актуальными для тебя сегодня, то проблему надо решить – по совести, по-Божески и по-человечески. И тут священник может быть незаменимым помощником: он скажет, что надо сделать, как молиться, чтобы появились силы не повторять свой грех. Ведь часто люди приходят на исповедь, обещают Богу не грешить, а потом не выполняют это обещание – и не потому, что не могут, а потому что привыкли жить, как все. А жить, как все – это, как правило, значит плохо, иногда очень плохо.

– Как правильно себя вести на исповеди? Каким языком разговаривать со священником? Полезно ли написать записку?

Георгий Кочетков: Вести себя нужно искренне, открыто и скромно. Покаяние есть покаяние, хвастаться грехами ни один нормальный человек не будет. Разговаривать со священником надо просто, уважительно, но коротко, по существу, говоря то, ради чего ты пришел – о своих грехах. Исповедь – это не духовная беседа. Беседа по проблемам духовной жизни – это один сюжет, а покаяние, исповедь пред Богом – совсем другой. Эти вещи не надо путать, а у нас очень часто их путают.

Очень полезно написать и памятку-записку, она называется покаянной грамотой. Только делать это надо неформально – не писать все подряд, если где-то помыслом или каким-то минутным желанием искусился. И не стоит пользоваться книжечками, которые сейчас издали в очень большом количестве как бы в помощь кающемуся. Это плохие книжечки, потому что они совершенно безличностные: люди что знают плохого о себе и о других, то и пишут в таких книжечках – это не конкретно и потому совершенно бездейственно. Есть у каждого человека голос совести и разума – им и надо пользоваться.

Уж я не говорю, что иногда в этих книжечках записывают в грехи то, что грехом не является. Например, человек живет с неверующим мужем или с неверующей женой, у них законный зарегистрированный брак, но не венчанный. И это объявляется иногда в этих книжечках чуть ли не смертным грехом, прелюбодеянием, блудом и так далее. Это неверно. Церковь, в наше время во всяком случае, думает об этом более глубоко и дифференцированно и не называет это грехом. Да, жалко, что брак не очень целостный духовно, если один верующий, а другой неверующий, но все бывает в наше время. И если люди живут в любви и верности друг к другу, то этот брак не ставится под сомнение. И, конечно, с неверующим человеком венчаться невозможно – это будет насилием над его совестью. Но если брак зарегистрирован, признан государством, то и церковь, повторяю, признает его законным. И греха и блуда здесь никакого нет.

Фото: Антон Подгайко/ТАСС

– На какое время исповеди можно рассчитывать? Обычно очереди ждут и другие люди. Иногда их много. Можно ли позволить себе занять побольше времени или нужно высказаться сжато?

Г. К.: В любом случае надо быть лапидарным, говорить по сути. Не надо описывать все обстоятельства совершения греха, его последствия и так далее – это совершенно не нужно ни священнику, ни самому кающемуся. Тем более что это может привести к серьезным переживаниям, иногда к возвращению каких-то потухших страстей, а требуется именно покаяние.

Нужно точно назвать грех своим именем, не преувеличивая и не преуменьшая. Очень часто бывают такие ошибки на исповеди, когда каждый некрасивый, блудный помысел люди начинают называть прелюбодеянием – это неправильно. Помысел – это помысел, а прелюбодеяние – это дело измены в семейной жизни. Это разные вещи. Я привел как пример прелюбодеяние, но это касается и других грехов. Не надо преувеличивать, не надо и преуменьшать, не надо ничего скрывать. Если ты уж пришел, то будь как на духу искренним и не скрывай тех грехов, какие есть, не называй их общими словами, за которыми не понятно, что прячется. Человек должен сам быть заинтересован в том, чтобы получить прощение от Бога, чтобы священник мог реально помолиться за кающегося и попросить Господа Бога об отпущении его грехов.

Важно смотреть, есть очередь или нет, и экономить силы и время – свои и другого человека: не только стоящих в очереди кающихся, но и священника. Но, повторяю, это не значит, что надо говорить общими, ничего не значащими словами.

– Может ли быть такое, что человек пришел на исповедь, а батюшка ему грехи не отпустил?

Г.К.: Если грех смертный, такое может быть. Есть канонические постановления, есть списки таких грехов, и священник всегда ориентируется и знает, какие епитимьи можно на человека накладывать. Другое дело, что благоразумный опытный священник, как я уже говорил, никогда не будет формально к этому относиться, он не будет применять каноны просто по букве. Потому что жизнь изменилась и сейчас их применять один к одному нельзя. Это касается прежде всего сроков отлучения от причастия.

Иногда чтобы покаяние было полноценным, задание может быть очень простым – пойти и попросить прощения, или примириться с кем-то, или преодолеть злобу и обиду. На это нужны иногда время и молитвенные, духовные средства, чтение Священного писания, каких-то покаянных молитв.

– Как нужно относиться к словам священника, которые сказаны на исповеди? Ведь священники – люди, они могут ошибаться.

Г.К.: Священник не должен говорить просто от себя. Что бы он ни говорил, он должен говорить, ощущая себя именно представителем церкви, и хорошо знать традицию. Нельзя давать советы или назначать епитимьи просто на эмоциях, когда что-то нравится или не нравится, что-то возмущает. Его задача – помочь человеку преодолеть грехи, а значит исходить из милосердия и любви к кающемуся – так же, как и Господь Бог относится к каждому из нас, когда мы каемся.

Как правило, так и бывает – священник очень сочувствует кающемуся человеку, какие бы грехи тот ему ни открывал. Отношение всегда чувствуется на исповеди. И вот так и нужно относиться к словам священника: если в них проявляется любовь, милосердие, сострадание, желание помочь кающемуся человеку исправить ситуацию, жизнь и самого себя – то к этому надо относиться очень внимательно, серьезно и с желанием исполнить все, что говорит священник. Ну а если этого нет – то и отношение кающегося будет другим.

– Надо ли искать для исповеди какого-то одного священника, или каждый раз приходить к разным священникам – это нормально?

Г.К.: Чтобы был один священник, нужно его хорошо знать. Надо его проверить, убедиться, что он понимает тебя, готов молиться за тебя. И если сложились духовные отношения, тогда можно приходить к одному священнику и даже называть его духовником. Но у большинства современных людей нет духовника, или эти духовники избраны формально.

Ничего страшного нет в том, что нет духовника – тогда можно приходить просто к священнику, который тебе больше понравился, как более искренний, более разумный, более молитвенный человек. Это могут быть и разные люди. Некоторые говорят: «Обязательно нужно иметь духовника!» Это желательно, но не обязательно.

Наше время не способствует выбору духовников. Очень много священников, которые сами нуждаются в духовной помощи. Поэтому надо к ним относиться просто как к представителям церкви.

Если человек входит в какую-то приходскую общину – тогда, конечно, он выбирает из тех священников, которые на этом приходе есть. Но в наше время, в общем-то, нет и приходских общин, все более-менее свободно приходят в любой храм и уходят из любого храма. Тогда может и не быть личных отношений со священником, или они могут строиться каким-то более сложным образом. Ничего в этом страшного нет, не надо никого осуждать. Но надо всегда искать лучшего, более качественного результата исповеди, покаяния.

– Что делать, если человек кается, но при этом понимает, что с этим грехом он покончить все равно не сможет?

Г.К.: Каяться все равно. Есть так называемые аскетические грехи, в исправлении которых поставить точку вообще невозможно, они всегда будут беспокоить человека. Скажем, смирение. Можно каяться в гордыне, в недостатке смирения, но нужно прекрасно понимать, что это может повторяться каждый день. Можно в этом каяться всю жизнь, и это будет правильно и справедливо. Это то, что должно заботить человека всегда. Невозможно сказать: я смиренный человек, я преодолел свою гордость до конца. Да не будет этого никогда!

Но есть вещи, которые как раз наоборот связаны с теми или иными фактами жизни – и тут нужно каяться так, чтобы больше не повторять свой грех. И у человека на исповеди, во время таинства покаяния, появляются на это силы. Для этого человек и кается, чтобы грехи не повторялись, чтобы четко понять, где граница, которую переходить нельзя.


Фото: Дмитрий Феоктистов/ТАСС

– Бывает так, что батюшка отругает на исповеди и человек себя некомфортно чувствует. И уже в следующий раз не хочет вообще идти в церковь. Как быть?

Г.К.: Ну, в нормальном случае священники на исповедях не ругаются. Вот я в священном сане уже почти полвека и никогда не видел, чтобы священник ругался на исповеди. То есть это уже признак некоторого неблагополучия. Священник не должен ругаться. Он может сделать вид, что тебя ругает, как отец ругает ребенка – не для того, чтобы его обидеть или как-то унизить, а просто чтобы человек лучше понял, что он натворил в жизни, какие последствия могут быть от его грехов. Поэтому священник здесь может изображать строгого отца. Но в нормальном случае он должен прежде всего быть милосердным, любящим отцом, духовным отцом.

А если уж священник где-то не выдержал и отругал, то надо вспомнить, что ты пришел каяться Богу, прощает тебя Господь. А священник – человек, такой же человек, как все, и у него тоже могут быть свои недостатки. Ничего в этом страшного нет. Просто не надо вступать в пререкания, не надо обижаться. Даже если священник что-то не так сказал или сделал. Кается-то человек Богу, и прощает человека Бог.

Как покаяться в грехах перед Богом — молитва и пример

Что такое покаяние и что об этом говорит Библия? Как покаяться в грехах перед Богом, можно ли это сделать дома или надо искать церковь? Что будет, если не раскаяться в своих грехах? Как попросить прощение у Бога? Есть ли какая-то особая молитва, которая помогает покаяться в грехах? Эти и другие вопросы волнуют миллионы людей по всему миру, независимо от их вероисповедания.

Покаяние — богословский термин, в христианстве означающий осознание грешником своих грехов перед Богом. Как правило, покаяние сопровождается радикальным пересмотром своих взглядов и системы ценностей. В греческом языке слово покаяние звучит как «метанойя» и означает «изменение мышления». Другими словами, если человек хочет покаяться, то он не просто должен признать свои грехи перед Богом, но и должен изменить свое мышление, которое в будущем не должно более приводить его ко греху.

Процесс совершения греха и покаяния можно разделить на несколько ясных этапов:

  • Искушение, желание и совершение греха
  • Чувство вины и попытка спрятать грех
  • Обличение в грехе Богом или людьми
  • Осознание греха и его последствий
  • Покаяние в грехе перед Богом и людьми
  • Изменение мышления и поведения для исключения подобного в будущем

В этой статье мы кратко рассмотрим историю царя Давида и его пример покаяния перед Богом. Мы посмотрим на то, что помогло Давиду признать свои грехи перед Богом и искренне раскаяться в них.

 

Давид совершает грех перед Богом

 

Давид был величайшим израильским царем. Он имел огромную власть, его уважал народ и у него были очень близкие отношения с Богом. Несмотря на все это, Давид оставался грешником, нуждающимся в покаянии в своих грехах перед Богом. Один из самых ярких грехов Давида — это его грех с замужней женщиной Вирсавией. Вот, что об этом написано в Библии:

Однажды вечером Давид встал с постели и стал прогуливаться на крыше царского дома. С крыши дома он увидел купающуюся женщину. Женщина эта была необыкновенно красива. Давид послал узнать, кто эта женщина. Слуга сказал ему: «Это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина». Давид послал слуг, чтобы они привели к нему Вирсавию. Она пришла к Давиду, и он спал с ней. Она искупалась, чтобы очиститься от своей нечистоты, а затем возвратилась к себе в дом (2-я Царств 11:2-4).

Позднее Давид осознал, что совершил грех перед Богом, но, вместо того чтобы покаяться в своем грехе, он решил поступить так, как поступает большинство людей на земле: он решил спрятать свой грех. Пользуясь своей властью, Давид посылает мужа Вирсавии в самую горячую точку на поле битвы, где его убивают. Возможно, что Давид добился бы своего, если бы не одно «но»: Давид забыл, что от Бога невозможно скрыть никакие грехи.

 

У Давида появляется шанс покаяться в грехах перед Богом

 

Бог видит грехи Давида и посылает к нему пророка Нафана, чтобы дать ему шанс покаяться в своих грехах. Пророк рассказывает ему притчу, помогая царю осознать, какой плохой поступок он совершил. Вот часть его речи к Давиду:

Господь послал к Давиду Нафана, и тот сказал: «Вот что говорит Господь, Бог Израиля: Я помазал тебя на царство в Израиле, Я избавил тебя от руки Саула. Я дал тебе дом господина твоего, и дал тебе жён господина твоего, и дал царства Израиля и Иудеи. И если бы этого было мало, Я дал бы тебе ещё больше. Почему же ты пренебрёг словом Господа, сделав то, что Он считает злом? Ты поразил мечом Урию Хеттеянина и взял себе его жену. Ты убил его мечом аммонитян. Так говорит Господь: Я навлеку беды против тебя в твоём собственном доме. У тебя на глазах Я возьму твоих жён и отдам их человеку, который очень близок тебе. И будет он спать с твоими жёнами, и все будут об этом знать» (2-я Царств 12:1-11).

Мы не любим, когда кто-то говорит нам о наших грехах. Лично я за всю свою жизнь не встретил ни одного человека (а я знаком с огромным количеством людей), который был бы рад, когда кто-то напоминает ему о его грехах или просто интересуется его грехами. Никто не любит говорить на эти темы, включая меня! Несмотря не это, Давид находит в себе силы, чтобы поступить правильно и праведно перед Богом.

 

Давид осознает свой грех и решает покаяться

 

Давид сделал то, что он не должен был делать. Этот греховный поступок очень не понравился Богу. После того как к Давиду приходит пророк Нафан, Давид начинает понимать, что совершил ужасный грех. Думаю, что у каждого человека есть такой момент, когда он понял, что совершил что-то плохое и ужасное, но еще пока не решил, как поступить дальше: покаяться или же скрывать грех дальше. Когда Давид только согрешил с Вирсавией в своем царском доме, то думал, что все еще можно поправить. Но он выбрал неверный способ исправления ситуации. Вместо того чтобы сразу покаяться в своем грехе перед Богом и людьми, он решил скрыть свой грех, что привело в итоге к смерти невинных: мужа Вирсавии и позднее сына самого Давида.

Сейчас, когда к нему пришел пророк Нафан, Давид вновь находится на распутье, ведь ему вновь предстоит сделать выбор. Ведь и в этот момент Давид мог обмануть и начать отрицать свой грех. Он мог вновь воспользоваться своей властью и убить пророка, как он поступил раньше с Урией, мужем Вирсавии. Но Давид делает другой, более сложный, но правильный выбор: он решает покаяться в своем грехе, попросив прощения и признав грех перед Богом.

И сказал Давид Нафану: «Согрешил я перед Господом». Нафан ответил Давиду: «Господь простил тебе грехи твои. Ты не умрёшь. Но так как, сделав это, ты презрел Господа, то умрёт родившийся у тебя сын». После того, как Нафан пошёл к себе в дом, Господь поразил ребёнка, которого родила Давиду жена Урии, и он заболел. Давид молился Богу о младенце. Он постился и, уединившись в доме, проводил ночи, лёжа на земле (2-я Царств 12:13-16).

Ребенок Давида, в конце концов, умирает. Давид со всем смирением принимает это наказание от Бога. Бог прощает Давида, преподав ему серьезный урок, но сохранив саму жизнь Давиду. Давид извлек этот урок, давая и нам с вами возможность учиться покаянию перед Богом в наших с вами грехах.

 

Молитва Давида — покаяние в грехах перед Богом

 

Нам с вами очень повезло, ведь Библия сохранила для нас молитву Давида, описывающую его мысли и чувства, связанные с той ситуацией с Вирсавией. Почитайте эту молитву полностью, попробуйте поставить себя на место Давида. Попробуйте понять, как чувствовал себя Давид и каковы были его истинные мотивы в этой молитве перед Богом.

Песнь Давида о том времени, когда пророк Нафан пришёл к Давиду, после согрешения Давида с Вирсавией. «Помилуй, Господи, меня Твоею милостью великой, великой жалостью Твоей сотри с меня мои грехи. Смой беззакония мои, от всех грехов моих очисти. Я сознаю все преступления и жалкие свои грехи, о них я думаю всё время. Перед Тобой я согрешил, перед Тобой одним, я приговор Твой принимаю, Ты самый праведный судья. Я грешен был с рожденья, с момента самого зачатья. Ты хочешь истиной наполнить меня, так подари мне мудрость. Так окропи меня иссопом, и обрету я чистоту, омой — белее снега буду. Дай голос радости услышать костям, изломанным Тобою. Не надо долго так смотреть на все грехи мои, сотри их. Вложи мне в сердце чистоту, и дух мой снова сделай сильным. Меня не оттолкни, не отбирай Святого Духа и не лишай меня Тебя. Верни мне радости спасенья, Тебя во мне дух укрепи. Я стану грешников учить, и все они Тебя обрящут. Спаситель мой, спаси от крови, я воспою Твоё спасенье. Во имя восхваленья правды, Господь, уста мои открой. Когда бы принимал Ты жертвы, я бы принес Тебе любую, но Ты даров не принимаешь. Душа надломленная — жертва Тебе, и сердце, что полно печали о грехах, Ты не отвергнешь, Боже. Облагодетельствуй Сион, о Боже, и стены Иерусалима вновь отстрой. Тогда Тебе во благо будут и возжигания, и жертвы быков на алтаре Твоём (Псалтирь 50:1-21).

В начале своей молитвы Давид буквально «разбит». Он нуждается в прощении за свои грехи перед Богом. Давид признает всю власть и правоту Бога, как и свою личную греховность. Давид готов принять любое наказание, лишь бы Бог простил его грехи. Давид просит Бога о мудрости, чтобы избежать подобных грехов в будущем. Давид хочет все изменить и начать жизнь сначала, с чистого листа!

Вот это и есть истинное покаяние в своих грехах. Это и есть настоящая «метанойя» — изменение мышления.

 

Как покаяться перед Богом в наши дни

 

Что изменилось в наши дни? Как правильно покаяться в грехах в наши дни? Что изменилось с приходом Иисуса Христа и появлением Нового Завета? Ничего не изменилось. Бог по-прежнему хочет, чтобы мы, раскаиваясь в своих грехах искренне, изменяли свое мышление, уходя от греховного образа мыслей.

Иоанн Креститель, крестя людей в Иордане, говорил им о покаянии:

В то время люди отовсюду приходили послушать его: из Иерусалима, из провинции Иудеи и из всех селений Иордана. Иоанн крестил их в водах реки Иордан, и они исповедовались в своих грехах. Увидев, что много фарисеев и саддукеев пришло, чтобы принять от него крещение, он сказал им: «Отродья змеиные! Кто предупредил вас, чтобы вы бежали от приближающегося гнева Божьего? Докажите, что вы действительно раскаялись, и не думайте, что достаточно вам будет сказать себе: «Наш отец — Авраам». Я говорю вам, что Господь может вот эти камни превратить в детей Авраамовых» (От Матфея 3:5-9).

Иисус Христос в самом начале Своего служения говорил о том, зачем Он пришел на землю:

Иисус услышал их и сказал: «Не здоровым нужен врач, а больным. Я пришёл призвать к покаянию не праведников, а грешников» (От Марка 2:17).

Апостол Петр в своей великой проповеди тысячам людей в Иерусалиме в день Пятидесятницы говорил о покаянии:

Услышав это, они были поражены в самое сердце и сказали Петру и другим апостолам: «Братья, что же нам делать?» «Покайтесь, — ответил Пётр, — и каждый из вас должен быть крещён во имя Иисуса Христа во искупление грехов ваших, и получите вы в дар Святого Духа. Ибо обещано это вам и детям вашим, и всем, кто ещё далёк от Бога, всем, кого призовёт к Себе Господь Бог наш» (Деяния 2:37-39).

Апостол Павел, говоря о покаянии, учил о печали, угодной Богу, показывающей истинное покаяние в грехах:

Ибо, хотя я и опечалил вас письмом, я не жалею о том, что написал. И даже если я сожалел о том, что написал его, то теперь вижу, что это письмо лишь ненадолго опечалило вас. Так что теперь я счастлив не потому, что вы опечалены, а потому что ваша печаль привела вас к раскаянию. Ибо вы были опечалены той печалью, которая угодна Богу, так что вы не потерпели от нас никакого ущерба. Ибо печаль, угодная Богу, приносит раскаяние, о котором не сожалеют и которое ведёт к спасению. Та же печаль, которую проявляют люди сего мира, приводит к смерти. Смотрите, печаль, угодная Богу, какое порождает в вас глубокомыслие, какое стремление доказать свою невинность, какое негодование, какую тревогу, какое желание повидать нас, какое рвение, какое наказание для того, кто согрешил! Всем этим вы доказали свою невинность (2-е Коринфянам 7:8-11).

Библия содержит огромное количество примеров покаяния в грехах. У нас не хватит времени рассматривать их все. Кстати, если эта тема вам интересна, то изучайте ее, чтобы разобраться глубже в ней лично! А мы давайте перейдем к выводам.

 

Покаяние перед Богом: практические выводы

 

Давайте попробуем сделать некоторые выводы о покаянии в грехах из истории царя Давида.

  • Бог видит все наши грехи, несмотря на то, как усиленно мы их прячем.
  • Бог всегда дает человеку возможность покаяться в своих грехах перед Ним, как бы далеко человек не зашел в них. Но лучше сделать это раньше, ведь чем дальше человек заходит в своих грехах и своей лжи, тем больше будет последствий греха и тем сложнее будет потом покаяться.
  • Человеку всегда трудно принять решение покаяться в своих грехах и попросить прощение за свои ошибки. Если вы думаете, что это трудно только вам — вы ошибаетесь. Сокрытие греха и время ничего не изменят. Человек может забыть о грехе — Бог нет.
  • Бог любит всех людей, и по этой причине всегда дает нам шанс покаяться перед Ним. Именно поэтому он послал к Давиду пророка Нафана. И именно по этой причине нам всегда нужны те, кто спросит нас о наших грехах. Мы не должны относиться к ним с ненавистью и не должны избегать их. Мы должны относиться к ним, как к посланникам Божьим, которые помогают нам выйти на свет и изменить наше мышление к лучшему.
  • Правильное покаяние — это покаяние в грехе с изменением мышления. Подумайте о том, что было бы, если бы Давид просто сказал: «Прости меня, Бог…», а потом вновь совершил подобный грех.

Я надеюсь, что эта статья помогла вам хоть немного разобраться в вопросе покаяния. Теперь вы знаете, как покаяться в грехах. Вы знаете, какие чувства и мотивы должны быть у вас перед Богом.

Прочтите еще раз молитву Давида и попробуйте молиться своей молитвой, прося прощения у Бога за свои грехи. Вы можете молиться дома, вы можете молиться на улице или где вам удобно. Бог вездесущий. Он слышит наши молитвы и видит наше сердце! Будьте уверены, что у Бога не остается без внимания ни одна искренняя молитва!

В завершение важно будет отметить, что покаяние — это лишь один из важнейших шагов на пути примирения с Богом. Если вы хотите узнать больше, напишите нам через раздел контакты на нашем сайте.

 

Петров Игорь

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Больше статей по теме


Другие темы




Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты! 

Пройти тест


ПОКАЯНИЕ И ПРИМИРЕНИЕ (1982)

МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ

ПОКАЯНИЕ И ПРИМИРЕНИЕ

1982

 

О ДОКУМЕНТЕ

Готовой отчет Международной Богословской Комиссии 1983 года принял особую форму. До этого, Генеральный секретарь Синода Епископов, архиепископ Йозеф Томко обратился к Международной Богословской Комиссии с просьбой посвятить ординарную сессию Комиссии 1982 года доктринальному, историческому и пастырскому изучению проблематики покаяния и примирения, которую Епископскому Синоду предстояло рассмотреть в октябре 1983 года.

Отчет Международной Богословской Комиссии 1983 года впоследствии был  передан Президенту Комиссии Кардиналу Йозефу Ратцингеру, для дальнейшего своевременного распространения результатов этой работы, одобренных подавляющим большинством членов Комиссии. Кардинал Ратцингер одобрил распространение результатов исследования.

Оригинальный текст документа составлен на немецком языке.[1] Комиссия приняла решение не ограничивать свою работу ответом на ряд наиболее важных вопросов современности (C), но обратить внимание на более широкие контексты христианского покаяния. Именно поэтому особое внимание было посвящено рассмотрению столь важных в наши дни антропологических аспектов покаяния (А). Для этого было изучено содержание христианского Откровения, христологического учения и жизнь Церкви в контексте покаяния (B I, II, III). Были отмечены константы и изменения исторического развития (B IV, a. b). Учение Тридентского Собора было изучено, как в перспективе послушания Вероучительному авторитету Церкви, так и в контексте экуменического диалога (B IV, c).

Работа соответствующей Подкомиссии проходила под руководством Кардинала Вальтера Каспера, в бытность его профессором Университета Тюбингена. В работе Комиссии принимали участие: американский экзегет Барнабас Ахерн, известный библеист из Эрфурта Хайнц Щюрманн, парижский богослов Бернар Сесбуйé, Кардинал Карл Леманн, в то время профессор во Фрайбурге-в-Брайсгау, Профессор Карл Питер из Католического Университета в Вашингтоне, Ректор Римского Института Иоанна-Павла II Mgr Карло Кафарра и знаменитый французский богослов Ив Конгар[2].

Филипп Деле,

Генеральный Секретарь

 Международной Богословской Комиссии

ВВЕДЕНИЕ

В проповеди Иисуса Христа призыв к обращению непосредственным образом связан с Евангелием Царствия Божия (ср. Мк. 1, 14). Церковь, следуя по стопам Господа силой, дарованной Спасителем, призывает к обращению и возвещает примирение миру, совершенное Богом в смерти и воскресении Иисуса Христа (ср. 2 Кор. 5, 18-20). Церковь провозглашает милосердие Божие (Эф. 2, 4) – милость Бога, Именующего Себя Богом людей (ср. Евр. 11, 16).  

Благовестие, возвещающее бытие Божие и пришествие Его Царства, провозвещает спасение людей и примирение мира. В противоположность этому, грех не признает Бога Богом, отвергает общение с Ним, общение, к которому, с самого начала творения, Бог призывает человека. Грех удаляет человека от смысла и цели человеческого существования, и человека от человека. Даже при нашей неверности Богу, Бог остается верным. Он заключил завет со Своим избранным народом, а, с наступлением полноты времен, обновил Завет, поставив Господа нашего Иисуса Христа Единым Посредником между Богом и человеком (2 Тим. 2, 5). Этот Новый вечный Завет запечатлен Кровью, пролитой Христом за многих во оставление грехов (Мф. 26, 28).

Именно это является сердцем христианского провозвестия, и означает, что слова о покаянии и примирении — слова о Самой Церкви. Церковь — таинство примирения мира, в своем бытии, учении и жизни.

Утрата сознания греховности современностью укореняется в утрате смысла Бога и, как следствие, приводит к утрате смысла самого человека. Церковь же проповедует обращение и примирение и в этом являет себя верной пред Богом и пред людьми. «Служительница Христова и домостроительница Тайн Божиих» (ср. 1 Кор. 4, 1), Церковь бдит о спасении человека.

Не отделяя и не смешивая друг с другом богословское и антропологическое измерение рассуждения (senza separazione né confusione)[3], Международная Богословская Комиссия надеется внести свой вклад в приближающийся в 1983 году Синод Епископов. Комиссия не ставит своей целью исчерпывающее освещение тематики покаяния, но, при этом, стремится избежать повторения общеизвестного и общепринятого по данной теме. В стремлении оставаться верной своему призванию, Комиссия считает необходимым не ограничиваться лишь вопросами и необходимостью настоящего момента и ситуации. Тематика покаяния и примирения обладает огромным значением для приближения, понимания и встречи с современным человеком. Учение Церкви по необходимости должно соединяться с жизненной практикой. Исходя из этого, предлагаемое здесь рассуждение строится по трехчастной схеме:

1) Анализ антропологической ситуации покаяния во взаимосвязи с современным кризисом человека;

2) Библейские, исторические и догматические основания учения о покаянии;

3) Размышления относительно некоторых проблем теории и практики покаяния.

  

* Итоговый документ одобрен Международной Богословской Комиссией в особой форме (in forma specifica)

  

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ

A. Антропологический контекст покаяния

1. Суть покаяния в антропологической перспективе

2. Антропологическое измерение покаяния

B. Богословские основания покаяния

1. Теологальные основания

2. Христологические основания

3. Экклезиальные основания

4. Догматические и церковно-исторические основания

a) Константы исторического развития

b) Изменения исторического развития

c) Учение Тридентского Собора

C. Размышления по практическим вопросам

1. Единство и множественность покаянных формул

2. Индивидуальная исповедь – Таинство Исповеди – Общая Исповедь

3. Грех – тяжкие грехи – повседневные грехи

4. Покаяние и Евхаристия

ИТОГИ

* Полный текст Документа на русском языке будет опубликован в ближайшее время


 
[1]Немецкий текст будет опубликован в издательстве Herder Korrespondenz. Подготовленный Секретариатом Международной Богословской Комиссии, французский был одобрен франкоязычными членами Комиссии.

[2] Этот текст продолжает серию документов основанной в 1969 году Международной Богословской Комиссии. Первое собрание документов Комиссии было опубликовано в мадридском издательстве CETE: Comisión teológica international. Documentos 1969-1980, (см. также дополнительный дом за 1981 год).

[3]Очевидная аллюзия на вероучительное определение Халкидонского Собора (451), согласно которому божественная и человеческая природа во Христе соединились «неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно».

 

Покаяние и исповедь — Кафедральный собор Христа Спасителя г. Калининграда

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К ИСПОВЕДИ

Каждый день нашей жизни приближает нас к всеобщему Воскресению, когда Бог воссядет судить всякое Свое творение. Все люди воскреснут и их бессмертные души навсегда соединяться с телами. И каждому предстоит держать ответ за свои слова и дела в надежде на милосердие Божие.

И сейчас, пока мы живы, есть только одно средство подготовить себя к ответу «на страшнем судище Христовом», один путь соединения со святой Церковью – покаяние во всех своих согрешениях. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3-2) с этих слов Иоанна Крестителя начал Свою проповедь Иисус Христос (Мф. 4:17). Греческое слово metanoia («покаяние») означает «перемена мыслей». Проповедь Христа стала призывом к радикальному изменению образа мысли и образа жизни, обновлению ума и чувств, отказу от греховных дел и помыслов, преображению человека. Синонимом покаяния является часто встречающееся в Библии слово обращение: «Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши» (Иер. 18:11). Обращение есть отвращение к греховной жизни и возвращение к Тому, от Кого мы ушли, от Кого отпали, от Кого отвернулись. Кающийся человек подобен блудному сыну из евангельской притчи (Лк. 15:11-24): живя в грехе, он удаляется от Бога, но после многих невзгод, «пришед в себя» решается вернуться к Отцу. Покаяние начинается с раскаяния и обращения («пришед в себя»), которые перерастают в решимость («встану, пойду») и заканчивается возвращением к Отцу («встал и пошел»), исповеданием грехов («я согрешил»), прощением от Бога («принесите лучшую одежду»), усыновлением («этот сын мой») и духовным воскресением («был мертв и ожил, пропадал и нашелся»). Таинство покаяния установлено Церковью в глубокой древности и называется также исповедью. Святые Отцы называли покаяние «вторым крещением», подчеркивая тем самым его очищающее, обновляющее и освежающее действие.

Кающийся на исповеди острее ощущает свою греховность, и это сознание способствует исправлению его жизни.

Исповедь приносится Богу, и, как сказано в чинопоследовании таинства, священник — только «свидетель». Зачем нужен свидетель, когда можно исповедоваться Самому Богу? Церковь, устанавливая исповедь перед священником, несомненно, учитывала субъективный фактор: Бога многие не стыдятся, так как не видят Его, а перед человеком исповедоваться стыдно, но это спасительный стыд, помогающий преодолеть грех. Кроме того, священник является духовным руководителем, помогающим найти верный путь для преодоления греха. Исповедь не ограничивается только рассказом о грехах, она предполагает и совет священника, а также в некоторых случаях епитимию — наказание или нравственное предписание для уврачевания греха.

Перед началом исповеди священник предупреждает, что она должна быть полной; в случае, если кающийся по стыду или по другой причине скрывает грехи, таинство считается недействительным. Прощение человек получает на исповеди тоже полное и всецелое.

Как правило, если человек после исповеди вспоминает забытый грех, он кается в нем на следующей исповеди. Впрочем, если исповедь бывает не слишком редко, человек не успевает забыть свои грехи.

Священник наделен от Бога правом объявлять от имени Бога прощение грехов. Господь Иисус Христос сказал апостолам: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). Эта власть «вязать и решить» перешла, как верует Церковь, от апостолов к их преемникам — епископам и священникам. Однако, надо помнить, что прощение грехов вытекает из раскаяния человека и произошедшего вследствие этого раскаяния примирения его с Богом и воссоединения с Церковью Христовой.

С тех пор, как причащение мирян за каждой Литургией перестало быть нормой и сменилось практикой редкого или ежегодного причащения, таинство Исповеди, естественно, стало предварять причащение.

ЖЕЛАЮЩЕМУ ПРИСТУПИТЬ К ТАИНСТВУ ПОКАЯНИЯ ТРЕБУЕТСЯ СЛЕДУЮЩЕЕ:

1. Необходимо быть православным христианином, принявшим таинство Крещения от законного священника (крещенные бабушками или кем-то другим должны решить этот вопрос со священником). Надо твердо верить в Иисуса Христа и принимать Откровение Бога, данное Церкви – Библию. Важнейшая для православных христиан часть Откровения заключена в Новом Завете. Чтение и изучение которого является неотъемлемой частью христианской жизни.

Суть Православной веры кратко изложена в Символе веры, пояснения к которому изложены в книге «Катехизис». Она всегда есть в нашем книжном магазине или в церковной лавке. Об этой и других книгах для христианского чтения необходимо посоветоваться со священником.

2. Если вы приступаете к таинству Покаяния впервые надо вспомнить (и если боитесь забыть, то записать) свои прегрешения, злые дела, начиная примерно с 7 лет (или с момента Крещения – кто крестился взрослым) и признать, что во всех своих злых делах виноваты только вы, и никто больше. Огромную ошибку совершают те, кто на исповеди рассказывают о чужих грехах. Это неверно. Как правило, с возрастанием духовного опыта, это заблуждение (пристрастие) постепенно проходит (преодолевается человеком).

3. Надо обещать Богу, что при Его помощи вы приложите все старания, чтобы грехи не повторялись, и будете стараться делать противоположные совершенным грехам добрые дела. Подробнее об этом вам может рассказать священнослужитель на исповеди.

4. Если грех привел к ущербу ближнему (сильному душевному переживанию), нужно еще перед исповедью приложить все старания, чтобы загладить этот вред (отдать украденное, помириться с обиженным и т. п.).

5. Надо постараться самому простить все обиды, совершенные против нас, тогда и Бог простит нам наши грехи.

Для тех, кто впервые приступает к исповеди или исповедуется очень редко внимательное рассмотрение своей жизни можно начать с десяти  Заповедей Божиих: 1.Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. 2. Не сотвори себе кумира, не поклоняйся и не служи ему. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. 4. Помни день покоя, чтобы святить его; шесть дней работай, а день седьмой – покоя, Господу Богу твоему. 5. Почитай отца твоего и мать твою. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не лжесвидетельствуй. 10. Не желай чужого.

Если Вы раскаялись в этих или других грехах, которые имели место в вашей жизни (а безгрешных людей не бывает в принципе, только одни люди понимают это и стараются не грешить и каяться при падениях, а другие также грешат, но совсем не желают каяться и исправляться), то можно приступать (при соответствующей подготовке) к величайшему Таинству святого Причастия, когда под видом хлеба и вина верные вкушают Тело и Кровь Христа для очищения от грехов и наследования жизни вечной.

РАССМОТРЕНИЕ ЖИЗНИ ПО ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯМ БОЖИИМ

1.   Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Здесь нужно продумать такой вопрос: является ли для меня Бог главной ценностью в моей жизни. И если нет, то принести покаяние в этом. Также полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как безбожие, гордыня, лжеучения, магия, хождение к бабкам и целителям, астрология (в том числе и чтение гороскопов), участие в сектах.

2. Не сотвори себе кумира, не поклоняйся и не служи ему.

Здесь нужно продумать такой вопрос: есть ли что-то или кто-то в моей жизни, кого я ставлю на место Бога и воздаю ему божеское поклонение. Также полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как идолопоклонство, вызывание духов (спиритизм), гадание, самолюбие, самонадеянность и амбициозность.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Здесь нужно продумать такой вопрос: не относился ли я без должного уважения к Богу, не пренебрегал ли Его заповедями и известными мне церковными постановлениями. Также полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как кощунство, пренебрежение к святыням, сквернословие, божба, нарушение обещания, данного Богу, чертыханье и прочее злоречие.

4. Помни день покоя, чтобы святить его; шесть дней работай, а день седьмой – покоя, Господу Богу твоему.

Здесь нужно продумать такой вопрос: посещаю ли я положенные церковные богослужения (в субботу вечером и в воскресенье утром, и в церковные праздники). Также полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как не необходимая работа в церковные праздники (когда вместо посещения богослужения человек занимается не срочными делами), нарушение без уважительной причины постных дней (среда и пятница в течение года).

5. Почитай отца твоего и мать твою.

Здесь нужно продумать такой вопрос: не нанес ли я своим родителям тяжелых обид или оскорблений, не перестал ли я заботиться о них по мере своих сил. Также полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как не поминовение родителей на молитвах, ругань на священство и Церковь, не почтение к старшим и учителям.

6. Не убивай.

Здесь, помимо прямого покаяния в убийстве (если, к великому сожалению, таковое имело (имели) место) нужно продумать такой вопрос: не желал ли я кому-нибудь смерти, тяжелых страданий, страшных испытаний. Также полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как аборты, ненависть, гнев, ярость, ругань с людьми, драки, обиды, злопамятство.

7. Не прелюбодействуй.

Здесь нужно продумать такой вопрос: не было ли у меня внебрачных половых связей (как с людьми, состоящими в браке, так и не состоящими в нем), не изменял ли я своей супруге (супругу). Также полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как гомосексуализм, смотрение порнографии, половые связи с несовершеннолетними людьми.

8. Не кради.

Здесь, помимо прямого покаяния в воровстве (если, к великому сожалению, таковое имело (имели) место) нужно продумать такой вопрос: не стремлюсь ли завладеть чужим имуществом, ценностями. Также полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как грабеж, мошенничество, ростовщичество.

9. Не произноси ложного свидетельства.

Здесь полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как лжесвидетельство, ложь, клевета, сплетни, предательство, обман.

10. Не желай чужого.

Здесь полезно будет проверить себя на наличие таких грехов как зависть, недовольство своим положением, ропот.

РАССМОТРЕНИЕ ЖИЗНИ ПО ДЕВЯТИ ЗАПОВЕДЯМ БЛАЖЕНСТВА

Заповеди, данные Богом Моисею призывают людей не совершать определенных действий. Существуют еще и новозаветные заповеди блаженства, которые озвучил Иисус Христос в Нагорной проповеди.

1-я заповедь: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2-я заповедь: Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3-я заповедь: Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4-я заповедь: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5-я заповедь: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6-я заповедь: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7-я заповедь: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8-я заповедь: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9-я заповедь: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

Кто сказал эти девять заповедей для блаженства?

Сам Господь Иисус Христос на горе при двенадцати апостолах и при множестве народа (Мф. 5,3-12).

О чем говорится в этих заповедях?

В них Господь учит нас, какими путями можно достигнуть Царства Небесного. В каждом из этих 9-ти изречений есть и заповедь, и обещание награды за исполнение ее.

Какая первая заповедь Божия для получения блаженства?

Блажени – счастливы. Нищий духом – унижающие себя. Яко – потому что.

В ней говорится о том, что нищии духом, т.е. люди, любящие делать добро, не хвалясь им, и представляющие себя великими грешниками перед Богом, получат Царство Небесное.

Вторая заповедь Божия для получения блаженства:

Тии – те.

В этой заповеди говорится о том, что плачущии, т.е. люди, раскаивающиеся в своих грехах и плачущие о них, получат в Небесном Царстве утешение.

Третья заповедь Божия:

Кротцыи – кроткие, смиренные.

Эта заповедь о том, что кроткие люди, которые сами не сердятся и других ничем не сердят, не раздражают, и которые везде уживаются, получают во владение и земные блага и Царство Небесное.

Четвертая заповедь:

Алчущий – хотящие есть. Жаждущий – хотящие пить. Правда – оправдание, добро.

В этой заповеди говорится о том, что алчущии и жаждущии правды, т.е. люди, которые, подобно алчущему и жаждущему, желают оправданий (спасения) для души через веру в Иисуса Христа, получат себе удовлетворение и тем насытят свою душу.

Пятая заповедь:

В ней говорится о том, что милостивые и добрые люди, творящие дела милосердия, будут помилованы Богом, т. е. избавлены от вечного осуждения на страшном суде Божием.

Шестая заповедь:

Узрят – увидят.

Эта заповедь о том, что чистые сердцем, т.е. люди, имеющие свои сердца чистыми от дурных желаний и помышлений и всегда сохраняющие память о Боге, увидят Самого Бога, что составляет величайшую степень блаженства.

Седьмая заповедь:

Нарекутся – назовутся.

В ней говорится о том, что миротворцы, или люди, любящие жить мирно и примиряющие других, назовутся сынами Божиими. По сему имени они получат и особенную степень блаженства, потому что они подражают Сыну Божию, Иисусу Христу, Который примирил Бога с грешниками, пострадавши за них.

Восьмая заповедь:

Изгнани – изгнанные, гонимые.

В этой заповеди говорится о том, что гонимые за правду, за благочестивую жизнь и безропотно переносящие гонение получат Царство Небесное.

Девятая заповедь:

Егда – когда.  Поносят – ругают. Ижденут – выгонят. Рекут – скажут. Глагол – слово. Зол глагол – злое слово. Лжуще – говоря ложь, говоря несправедливо. Мзда – награда.

Эта заповедь о том, что кто безропотно переносит ругательства, клеветы, мучения и самую смерть за веру в Иисуса Христа; тот получит великую награду на небесах.

Суть же всех заповедей (как ветхо- так и новозаветных) в любви к Богу и людям.

В Кафедральном соборе Христа Спасителя исповедь совершается по следующему расписанию:

РАСПИСАНИЕ
совершения Таинства исповеди

Понедельник, вторник, среда, четверг, пятница — Нижний храм – 8.30-09.00;

Суббота — Нижний храм – 8.30- 09.00;
Верхний храм – с 17.00;

Воскресенье — Верхний храм – 9.00-10.00 (для родителей с маленькими детьми, для больных и немощных людей).

Некоторые источники, которые могут оказать помощь при подготовке к Таинствам Покаяния (Исповеди) и Причащению Святых Христовых Тайн:

1. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) ОПЫТ ПОСТРОЕНИЯ ИСПОВЕДИ
2. Василий Михайловский ПОЛНАЯ ИСПОВЕДЬ
3. Игнатий (Брянчанинов) В ПОМОЩЬ КАЮЩИМСЯ
4.  Петр (Мещеринов), игум. О ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ

(9827)

Поучения Оптинских Старцев

<<предыдущая  оглавление  следующая>>

 

Покаяние

…Покаяние тогда только истинно, когда человек, восчувствуя грехи свои, коими прогневал Создателя своего, оставляет греховное действо, сожалеет об оных и раскаи­вается, и удостаивается прощения благодатью Христовою чрез разрешение священнослужителя Церкви. А когда не оставляет, хоть и кается, то сие не есть покаяние, а даже и опасное, чрезмерное и безрассудное упование на благость Божию, которое так же, как и отчаяние, в равной мере судится пред Богом (преп. Макарий).


Покаяние, говорю, не тогда только, когда придешь к духовнику на исповедь, но имей всегдашний залог оного в сердце своем, памятуя грехи свои, о которых ты кратко воспомянул; чувствуя, кого ты оными оскорбил, удобнее востягнешься <удержишься> от повторения оных (преп. Макарий).


..К смерти мы всегда должны готовиться покаянием, действительность коего измеряется не числом поклонов, а сердечным усердием. Помни, что «жертва Богу дух сокру­шен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50, 19), и потому, когда не исполнишь правила, по слабости ли сил или по другой какой причине, заменяй сей недостаток самоукорением и смирением… (преп. Мака­рий).


Пишешь ты, что живешь во всяком нерадении и мно­го грешишь, а покаяния не имеешь, других осуждаешь; поэтому ты еще не ощутила того в чувстве сердца, что ты грешна, а только языком произносишь сие слово. По­старайся в чувстве сердца иметь себя грешну, от сего стяжешь и смирение, не станешь других судить, а паче не подлежащих твоему суду, стяжешь и покаяние с умилени­ем. .. (преп. Макарий).


Взывая к Богу с покаянием о грехах своих, нельзя опа­саться впасть в прелесть, но мысль, будто бы сим делаю одолжение Богу, должно отвергать и далеко отгонять от себя. Кающийся грешник смеет ли когда о сем подумать, когда он ищет и ожидает милости от Бога, подобно мы­тарю, блудному сыну и блуднице? Они смиренно были про­никнуты чувством своей греховности, не смели даже и очей возвести на небо или нарещися сыном, и в таком положе­нии Господь призрел на них и даровал им прощение гре­хов их (преп. Макарий).


Писать все надо, и плохое, и доброе, и искушения, и утешения, это и есть истинное откровение. Покаяние надо всегда приносить и вечером, и еще лучше по совершении греха (преп. Иосиф).


Покаяние тогда истинно, когда после него все усилен­но будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы прогово­рить о грехах, а жить по-старому (преп. Иосиф).


Когда видишь, что не исправляешься, а только прила­гаешь грехи к грехам, то надо стараться приносить в них покаяние. Спеши открывать язвы душевные пред Господом и ищи разрешения и прощения. И если по прощении опять в то же впала, опять прибегай к покаянию, и так до конца. И Бог, видя твой труд, твое покаяние, не оставит тебя без Своей помощи и милости. Если Он нам завещал про­щать кающемуся брату седмьдесять раз седмерицею, то не больше ли Сам подаст нам прощение, когда мы прибегнем к Нему с покаянием. А что страсти не отступают, то сие по смотрению Божию. Пишут святые отцы, что страсти и падения смиряют человека, приводят его в сокрушение сердечное и тем привлекают ему Божие милосердие (преп. Иосиф).


В словах самохваления и самооправдания всегда кро­ется непокорность и гордость, чего отвращается Бог. По согрешении немедленно надо «бежать», скажешь: куда же? — К тихому пристанищу сердечного покаяния. Каж­дый вечер перед сном выскажи Богу Сердцеведцу все свои погрешности, соделанные в деле, слове, в помыслах, и верь, что Бог принимает твое сердечное покаяние. При этом старайся сокрушать свое сердце памятью внезапной смерти (преп. Иосиф).


Конечно, надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случаю­щихся невольно или по нашей немощи, да будем очищаться покаянием. Избегай гордости, ибо она бывает причиной многих и лютых падений. Смиряйся, укоряй себя, считай себя последнейшей и хуже всех, не осуждай никого, то и милость Божию получишь. С сестрой принуждай себя поми­риться, так нехорошо жить (преп. Иосиф).


Бог будет судить о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения. В оный день Бог будет судить нас не о псалмах, не за оставление нами молитвы (так и когда-либо правила), но за то, что не покаялись! Велия бывает ра­дость Ангелам на небеси о едином грешнике кающемся. Будем же молиться: «Господи, помилуй. Господи, даруй ми смирение и кротость». Или же: «имиже веси судьбами спа­си меня, Господи!» И Господь по милости Своей помилует и спасет нас всех Своею благодатью. Каждый день и каждый час клади начало ко исправ­лению, и Бог милости, человеколюбия и щедрот подаст и нам руку Своей помощи, как Петру, святому апостолу, уто­пающему в волнах морских (преп. Иосиф).


Старайся прежнее забывать да приноси покаяние пред Богом. Если что не исповедано имеешь из прежней жизни, то надо исповедать духовнику на исповеди, а то все будешь вспоминать оное (преп. Иосиф).


Пишешь, что во всем неисправна. Надо покаяние все­гда приносить Господу в своих неисправностях и понуждать себя к исполнению заповедей Господних и монашеских обе­тов. При этом же надо зазирать себя в неисправности, и считать себя хуже и грешнее всех, и смиряться пред Гос­подом в сердце своем. Смирение заменяет недостаток дел (преп. Иосиф).


Все человечество можно разделить на две части: фа­рисеи и мытари. Первые погибают, вторые спасаются. Берегите это сознание своей греховности. Это — самое драгоценное перед Богом. Что спасло мытаря? Конечно, сознание своей греховности: «Боже, милостив буди мне грешному!» Вот эта молитва, которая прошла уже почти два тысячелетия. Но смотрите, мытарь сознает себя грешным, но в то же время надеется на милость Божию. Без надежды нельзя спастись. .. Господь сказал: «Я пришел спасти не праведных, а грешных…» (Ср.: Мф.9, 13). Кто здесь разумеется под праведниками? Это, конечно, отно­сится и к человекам, не сознающим своей греховности, но все-таки грешным (преп. Варсонофий).


Вы знаете, какая у диавола тактика? Вам это надо знать. Он, зная, что какой-либо человек имеет грех более или менее тяжкий, старается, чтобы человек в нем не пока­ялся. С этой целью он всячески умаливает степень тяже­сти греха, внушая такие мысли: «Это не важно, Бог тебе это простит», — и тому подобное. И даже старается, чтобы человек забыл об этом грехе. Но когда этому человеку удается как-либо исповедать духовнику на исповеди грех, то диавол всячески увеличивает тяжесть греха, внушая, что грех этот настолько велик, что Бог даже никогда не про­стит. И старается привести человека в уныние и отчаяние. Видите, как хитер враг. Он отлично знает, что исповедью смываются все грехи, поэтому и не допускает человека до исповеди, а если он исповедуется, то враг всячески смуща­ет. .. (преп. Варсонофий).


«Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя» (Пс.117, 18). Для чего же? Чтобы мы покаялись. И остепенились. А мы с тобой так, кажется, и сгнием бессознательно. Нам все-то мгла страстей не нравится. Поди ты. Нам бы все Солнце Правды сияло, а люди за это мо­лились бы, постились. Люди бы смирялись, а мы бы смея­лись. И утешение нам все-таки подавай. Неразумная по­слушница: да в этом-то весь и секрет, чтобы потомить-то нас. «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется», говорит Святое Писание (2Кор. 4, 16) (преп. Анатолий).


Радуюсь за тебя, М., что поборола врага своего, как радовался полк белоризцев после низложения исполина мурина святым Андреем Юродивым. Да не один полк, а — все неисчетные полки Небесных Сил радуются, по слову Самого Господа, «о единем грешнице кающемся» (Лк. 15, 10). Мир тебе и спасение! И благословение Господне отныне и до века. «Несть грех не прощен, точию нераскаянный». Так учат святые отцы. Если бы весь мир был перепол­нен твоими грехами, то одна капля крови Спасителя все сожжет во мгновение. Собери грехи всего мира, учит Зла­тоуст, они все-все окажутся, как одна капля в беспредельном море (преп. Анатолий).


Если когда согрешишь и тотчас обращаешься к Богу каяся — это очень хорошо. Так и должно. И Господь про­стит. А духовнику или старцу после сказать — если важен грех (преп. Анатолий).


Можно отказаться от послушания дерзко и можно с тихостью, с просьбою помиловать твою немощь. Результат выйдет совсем другой (преп. Анатолий).


Ежедневно перед сном надо вспомнить грехи, соделанные за день, и покаяться в них пред Господом (преп. Никон).


Основание нашего спасения — покаяние (преп. Никон).


Имей общее покаянное чувство. Имей смирение. Терпи все, что тебе посылает Господь, и Он, Милосердый, примет твое покаяние и помилует тебя (преп. Никон).


Только у Господа и в Господе ты можешь найти себе мир душевный. Твоя истерзанная душа только в Господе, в покаянии и исправлении жизни может найти себе отра­ду. Грех ядом своим убивает душу человека. Воскресает душа от живительного действия покаяния. Когда покаешь­ся, тогда увидишь на своем собственном опыте истину слов моих. Да отыдет от тебя далече всякое уныние. Господь простирает Свои святейшие руки, готовые принять тебя, как и всякого другого грешника кающегося, в объятия Отча. Если Господь не отвергает кающихся грешников, как мытаря, как блудницу, как Павла апостола, преподобную Марию Египетскую и других многих, то не отвергнет тебя и иерей православный. Лишь только кайся, лишь скажи от сердца: «Согреших, — прости!» О покаянии твоем возра­дуются и Господь, и Ангелы, и человеки Божии. Опечалива­ет их коснение во грехах. Итак, приступи ко Господу во смирении и покаянии, оставь увлечение грехом, вкуси от чаши покаяния и увидишь благость Божию, ибо сказано: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс.33, 9). Да вра­зумит тебя Господь! (преп. Никон).


Старайтесь иметь душевную и телесную чистоту, ста­райтесь после исповеди уже не грешить сознательно, про­извольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святого (преп. Никон).


К нам, духовникам, приходят люди, больные душою, каяться в своих грехах, но не хотят с ними расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым сво­им грехом. Это нежелание оставить грех, эта тайная лю­бовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому не получается и исцеления души. Каким человек был до исповеди, таким оставался во время исповеди, таким продолжает оставаться и после ис­поведи. Не должно быть так (преп. Никон).


Батюшка… рассказал, как два инока за одну вину были посажены в темницу на 40 дней, и когда их выпустили, то их наружность оказалась разной: один похудел, как щепка, а другой вышел розовым, радостным. Братья спросили о том, что каждый из них думал. Один, который сделался худым, сокрушался о своем гре­хе, укорял себя и плакал, просил у Господа прощения, чис­тосердечно каялся. А другой, сознавая всю тяжесть своей вины, от глубины души благодарил Господа, что Он, по милосердию Своему, за тяжелый его грех дает здесь ему потерпеть и покаяться. Братья помолились, чтобы Господь открыл им, проще­ны ли они, эти два брата, и узнали, что они оба прощены одинаково (преп. Никон).


Оживление души совершается волей Божией и силой Божией, но от человека требуется его произволение в при­несении Богу покаяния. Срок покаяния, потребного со­грешившему, известен Единому Богу. Кающийся грешник, будучи как бы даже забыт Богом, как ему кажется это, по чудному усмотрению Божию обретает пользу душевную, приходит в преуспеяние. Господь ведет ко спасению! Дивная премудрость и благость Божия в попущениях Божиих человеку падать (преп Никон).


Признание суда Божия о нас праведным, ибо все погрешили. Пусть совесть каждого из нас подтвердит нам, что грехи наши велики. Сами мы виноваты. Надо сми­риться и благодарить Бога за все (преп. Никон).


Свойство истинного покаяния открывает глаза на свою греховность и грех вообще (преп. Никон).


Успех и радость инока в сознании своей греховности, в видении грехов своих. Нужно не только видеть свою гре­ховность, нужно и все поступки свои, всю жизнь и дея­тельность построить в полном согласии с сознанием и видением своей греховности.


Зрение грехов есть дар Божий. Его надо просить себе у Бога (преп. Никон).


В случае какого-либо поползновения в делах, словах и мыслях тотчас раскаиваться и, познавая свою немощь, смиряться и понуждать себя видеть свои грехи, а не ис­правления: от рассматривания грехов приходит человек в смирение и сердце сокрушенно и смиренно стяжавает, которого Бог не уничижит (преп. Иларион).


Дело не в сложности исповеди, а в сокрушении серд­ца: «Господь зрит сердце» (преп. Нектарий).


…Вы знаете Таинство покаяния, что оно состоит в оставлении тех слабостей, коими были мы побеждены… и в сожалении об них. Так и должны поступать, и не сомне­ваюсь, чтоб вы сего не исполнили. Но враг запинает нас каким-нибудь мнением, после наводит смущение, вы сему не покоряйтесь, но уповайте на благость Божию, не успокаивайтесь, считая себя грешною… (преп. Лев).


Какое ныне настало время! Бывало, если кто искренно раскается в грехах, то уже и переменяет свою греховную жизнь на добрую, а теперь часто бывает так: человек и расскажет на исповеди все свои грехи в подробности, но затем опять за свое принимается (преп. Амвросий).


Один все грешил и каялся, — и так всю жизнь. На­конец покаялся и умер. Злой дух пришел за его душой и говорит: «Он мой». Господь же говорит: «Нет, он каял­ся». — «Да ведь хоть каялся, и опять согрешал», — про­должал диавол. Тогда Господь ему сказал: «Если ты, бу­дучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне каялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согрешив, опять обращался ко Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я благ» (преп. Амвросий).


Грехи как грецкие орехи — скорлупу расколешь, а зерно выковырить трудно (преп. Амвросий).


 

Бывает, так говорил батюшка, что хотя грехи наши чрез покаяние и прощаются нам, но совесть все не пере­стает упрекать нас. Покойный старец о. Макарий для сравнения показывал иногда свой палец, который давно когда-то был порезан; боль давно прошла, а шрам остал­ся. Так точно и после прощения грехов остаются шрамы, т. е. упреки совести (преп. Амвросий).


 

Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, бла­горазумному разбойнику Сам Господь сказал: «днесь со Мною будеши в рай» (Лк. 23, 43), а между тем после этих слов перебили ему голени, а каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями, повисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно было страдание очистительное. — Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них, а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправ­лением жизни и милостынею, покрывающею грехи (преп. Амвросий).


 

Что ни думай, что ни толкуй, а смерти не миновать и Суда Божия не избежать, на котором воздастся каждому по делом его. Поэтому хорошо заблаговременно опом­ниться и взяться за настоящий разум. Евангельское уче­ние начинается и заканчивается словами: «покайтеся!» «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф.9, 13). «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11, 28—29). Призывает Господь труждающихся в борьбе со страстями и обремененных грехами и обещает успокоить их чрез искреннее покаяние и истинное смирение (преп. Амвро­сий).


 

Для истинного покаяния нужны не годы и не дни, а одно мгновение (преп. Амвросий).


 

Старец поздравил всех с праздником Всех святых и к этому сказал: «Все они были, как и мы, грешные люди, но покаялись и, принявшись за дело спасения, не огляды­вались назад, как жена Лотова». На замечание <одной из духовных дочерей>: «А мы-то все смотрим назад» сказал: «За то и подгоняют нас розгами и бичом, т. е. скорбями да неприятностями, чтоб не оглядывались» (преп. Амвросий).


 

Объясняя псаломские слова: «высокие горы — сернам; каменные утесы — убежище зайцам» (Пс.103, 18), старец говорил: «Серны, т. е. олени, — это праведники на горах, т. е. высо­ко стоят. А зайцы — грешники. Им прибежище — ка­мень. А камень — это Сам Христос, пришедый в мир не праведных спасать, а грешных привести на покаяние» (преп. Амвросий).


 

Что законоположит Господь согрешающим? Законополагает, чтобы каялись, глаголя во Святом Евангелии: по­кайтеся, «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13, 3).


 

Некоторые из христиан от неверия совсем не каются, а некоторые, хотя и каются для порядка и обычая, но потом без страха опять тяжко согрешают, имея неразумную на­дежду на то, что Господь благ, а другие, имея в виду одно то, что Господь правосуден, не перестают грешить от отча­яния, не надеясь получить прощения. Тех и других исправ­ляя, слово Божие объявляет всем, что благ Господь ко всем кающимся искренно и с твердым намерением не возвра­щаться на прежнее. Несть бо грех побеждающ челове­колюбие Божие. Напротив, правосуден Господь для тех, которые от неверия и нерадения не хотят каяться, также и для тех, которые хотя иногда и приносят покаяние для порядка и обычая, но потом опять без страха тяжко согре­шают, имея неразумное упование на то, что Господь благ. Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрыва­ют и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольско­му, недостойно причащаются Святых Тайн, а за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают (преп. Амвросий).


 

Иное согрешать от немощи и согрешать удобопростительным грехом, а иное согрешать от нерадения и бесстрашия и согрешать тяжким грехом. Всем известно, что есть грехи смертные и есть грехи удобопростительные словом или мыслию. Но во всяком случае потребно покаяние искреннее и смиренное и понуждение, по слову евангель­скому, с твердым намерением не возвращаться на преж­нее. Сказано в «Отечнике»: пал ли еси, востани! опять пал еси, опять востани! Не удивительно падать, но постыдно и тяжко пребы­вать в грехе (преп. Амвросий).


 

Так ли мы поступаем, как поступил святой Давид, когда наказываемы бываем от Бога за грехи наши или бедствиями или болезнями? Святой Давид, согрешивши, каялся, исповедовался Богу и благодарил Господа за то, что согрешившего не предал его смерти, а оставил на покая­ние и исправление. Нет, мы, маловерные и малодушные, не подражаем святому Давиду, а, будучи наказуемы за грехи наши, ропщем на Бога и людей, обвиняем всех и все, вместо того чтобы смириться и приносить искреннее раская­ние в своей грешной жизни и постараться исправиться или, по крайней мере, хоть не роптать и не обвинять других, а сознавать, что терпим болезнь или бедствие достойно и праведно. Чрез такое смиренное сознание и раскаяние с твердою решимостью не возвращаться на прежнее можем получить помилование от Господа и в сей, и в будущей жизни (преп. Амвросий).


 

Пишешь, что лучше не грешить, чем каяться. Не гре­шить хорошо, а согрешившему похвально покаяться. Если удержишься на первом — хорошо, а, не удержавшись, другого средства нет умилостивить Бога, как покаяться. А что ты объяснила, в этом и запинаться не следовало бы, — и запинание твое указывает на ложный стыд. Еще скажу: Богу приятнее грешник кающийся, чем человек не согрешивший, но превозносящийся. Лучше, со­грешивши, покаяться, нежели, не согрешая, гордиться этим. Фарисей удержался от греха, но за возношение и осуж­дение мытаря лишился пред Богом своей праведности, а мытарь, и много согрешивший, чрез смиренное сознание и понесение укоризны от фарисея получил не только про­щение грехов, но и восхитил оправдание фарисея. Иди и ты путем мытарева смирения, это путь самый безопасный (преп. Амвросий).


 

…Покаяние не совершается (не оканчивается) до гро­ба и имеет три свойства или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, т. е. призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть где прерывается, то и другие две части там не тверды бывают (преп. Амвросий).


 

Всеблагий Господь ничего от нас не требует, как толь­ко одного искреннего покаяния, и чрез оное вводит пока­явшихся в Царствие Свое Небесное и вечное, по сказан­ному в Евангелии: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3, 2) (преп. Амвросий).


 

Едва удосужился я прочитать длинное и искреннее твое исповедание. Отныне положим начало благое исправления, которое бывает не без труда и понуждения в терпении со смирением. Но унывать не должно и не должно думать, что вдруг можно исправиться от злых навыков, но посте­пенно с Божией помощью (преп. Амвросий).


 

Всем не только можно, но и должно заботиться о благоугождении Господу. Но чем благоугождать Ему? Прежде всего покаянием и смирением. Но тебе это мало. Ты хо­чешь Господа иметь своим должником. Ты пишешь: «Гос­подь для меня все сделал, а я для Него ничего. Легко ли это?» Если кто кому должен, то, не заплативши долга, нель­зя затевать подарки. Так и мы, прежде всего, должны за­ботиться об уплате греховного долга посредством смирен­ного покаяния, которое совершается до самого гроба. — Но ты спрашиваешь: «разве при исповеди и постриге не прощаются все прежние грехи? и нужно ли до смерти каяться на молитве в прежних грехах и вспоминать их, или же предать их забвению и не смущать мысли прежними делами». Тебе уже было говорено, что о плотских грехах никогда не следует вспоминать в подробностях, особенно же на молитве не следует исчислять по виду подобные грехи, но должно вообще считать себя грешным и не­оплатным должником пред Господом. Святой апостол Па­вел сподобился получить не только прощение грехов, но и апостольское достоинство, а все-таки причислял себя к грешникам, глаголя: «из которых я первый» (1Тим. 1, 15). — Притом должно знать, что грехи прощаются не одним исповеданием оных, но потребно и удовлетворение. Разбойнику на кресте Сам Господь сказал: «днесь со Мною будеши в рай» (Лк. 23, 43). Но и после сего обетования разбойник не тот час и не без труда перешел в райское наслаждение, а сперва должен был претерпеть перебитие голеней. Так и мы, хотя прежние грехи нам при Таинстве исповеди и при принятии монашеского образа и прощены, но Божию епитимию за них должны понести, т.е. потер­петь болезни, и скорби, и неудобства, и все, что Господь посылает нам к очищению наших грехов. — Еще должно помнить Евангельское слово Самого Господа: «милости хочу, а не жертвы» (Мф.9, 13), т. е. чтобы благоугодить Господу, нужно более всего заботиться, чтобы не осуждать других и вообще иметь снисходительное расположение к ближним (преп. Амвросий).


 

Пишешь, что наскучила жизнь земная тебе. А ты за­была, что в загробной жизни грешных людей ждет? Ведь там в миллион раз трудней и скорбней, чем на земле, а в рай Божий кое-как живущих тут — не впустят. Поэтому нужно заслужить прежде покаянием и слезами оставле­ние грехов и просить Бога, чтобы дал помилование на Страшном Судищи Своем. Лучше, чтобы тут наказал, да там бы не отослал в муку вечную, заслуженную ежеднев­ными грехами. Смиряйся и исправляйся, считай себя — худшею всех на свете (преп. Иосиф).


 

Все одно пишешь, что жалуешься на себя о неисправ­лении своем и просишь во утверждение молитв святых; я хвалю твое желание и желаю, чтобы <оно> в сердце твоем произрастило достойный плод исправления и покаяния. Но знайте, что желание без дела нисколько не воспользует, так как и вера без дел мертва есть, точно так и желание без благого начала мертво есть и молитвы не только нас греш­ных, но и самих угодников не в силах помощи тем, которые сами не стараются о исправлении своем; потщись, возлюбленне, полагать с Божиею помощью начало и спасешься, и Господь тебе поможет во всем… (преп. Лев).


 

Если бы пришлось кому и преткнуться, пасть нена­меренно, недобровольно, он уврачуется покаянием, слезами, сознанием своей немощи, если не откажется впредь бороть­ся с собой, с борющим нас грехом. Таковый, если и па­дет — восстанет и устоит в своем основном направлении, не продавая себя греху. Не устоит тот, кто возлюбил более добродетели грех, наслаждение грехом, кто убоится скорбей по самосожалению, кто по вражию внушению, не видя в себе желаемого благого плода, откажется и от посильного понуждения себя, сочтя по гордости своей, что если, мол, я недостоин и неспособен получить вскоре и даже никогда то, что получили прежние и другие, то и трудиться нечего понапрасну, а какие-то крохи, объедки, мне не нужны, — и откажется сначала в душе, а потом и наружно, от намеченного прежде благого пути, пути тес­ного. Да не обольщает нас враг-диавол! Если кто видит, что сильно его укоснение во грехе, что грех приобрел над ним большую власть, пользуясь забвением и неразумием его, что уплыл он далече в море греховное, что долог и труден путь возвращения к Богу, — пусть не унывает, требуется лишь искреннее желание возвратиться к Богу, а Он уже ждет нас. Умилительно слово пророка: «Возвратитеся (ко Мне), сынове, и исцелю сокрушения ваша», глаголет Господь (Иер.3, 22). Господь как бы просит нас возвратиться в Его отеческие объятия, не отрекается от нас, считает нас Своими детьми, как же нам отказаться от возвращения к Нему! Пусть будет путь труден и тесен, мы веруем, мы знаем верою нашею, куда он ведет. Итак, по­терпим на сем пути, постараемся не сбиться с него — он блажен, он несомненно верен (преп. Никон).

 

<<предыдущая  оглавление  следующая>>

Чем отличается покаяние священнику от домашнего покаяния перед иконой?.

Дело в том, что когда мы исповедуем свои грехи перед человеком, который в данном случае представляет собой свидетеля перед Богом, то психологически мы испытываем совершенно другое состояние. Одно дело: я говорю перед Богом. Другое дело: я говорю перед живым человеком, который меня слушает. Психологически это очень важно. Это человека заставляет понудить себя назвать эти вещи, которые я не хотел бы никому называть и никому говорить. В данном случае совершается акт того понуждения, о котором Христос сказал: «Царство Божие силою берется» — нудится по церковно-славянски. И достигает его тот,  кто нудит себя, понуждает себя. Поэтому Церковь ввела это Таинство — Таинство Покаяния.

Второе.  Тот, кто ходил на исповедь, искренно ощутит всегда после исповеди то, что он говорит. Он подошел к священнику, сказал об этих вещах, батюшка прочитал разрешительную молитву. Человек ощущает после этого ту легкость, то освобождение, которое переживается в его душе. Происходит это некое освобождение. В Таинстве Покаяния, действительно, ощутимо переживается та благодать Божия, которая  дается человеку в результате его безыскусной простой исповеди.

Желательно, чтобы перед тем, как подойти к батюшке, нужно, пожалуйста, еще раз перед Богом вспомнить — обязательно вспомнить, что я сделал. И сказать – говорить, конечно, не все на свете – (мы и перечислить никогда не сможем), сказать, конечно, самое основное. И вот тогда этот акт – психологический акт понуждения себя – он в этом случае является причиной или условием того, что действительно мы получаем облегчение  души своей.

А если есть священник, у которого можно еще и совет получить —  это вообще прекрасно. Но если даже этого нет — ну нет такого священника! — тогда нужно назвать грехи – как перед Богом —  все самое основное. Не пишите талмуды эти – простите меня, что я так выражаюсь! Когда напишут, а то еще – дадут батюшке: почитай,  а я пока на рынок схожу. Речь идет не об этом. На исповеди нужно сказать только самое главное. И вот та разрешительная молитва, которую читает священник, это же молитва не его, это молитва Церкви, это разрешение от самого Бога. И человек ощутил вот то облегчение, которое приносит душе исповедь.

А то, что мы говорим, что сами у себя — это нисколько не отрицается. Мы и должны сами каяться перед Богом. Причем должны каяться не только утром или вечером, а тут же. Вот осудил человека — тут же внутри себя: «Господи, прости меня, я сам в десять раз хуже его!» Тут же надо каяться. Да, это надо. Но Церковь ввела еще Таинство Покаяния, потому что это дает нам облегчение, а  Церковь только об этом и заботится – чтобы нам было все-таки легче.    

 

Профессор МПДА Алексей Ильич Осипов.

Как покаяться: 5 шагов

Трудно переоценить важность покаяния. В конце концов, первым публичным призывом Иисуса было «Покайтесь!» (Марка 1:15) — и если бы это было так высоко в списке Иисуса, нам, вероятно, тоже следует обратить на него внимание.

Но как хорошо покаяться? Псалом 32 — прекрасное место для изучения природы и процесса глубокого покаяния. Вот пять жизненно важных шагов.

1. Скажите честно о своей нужде в покаянии.

Как счастлив человек, которого Господь не обвиняет в грехе и в духе которого нет лукавства! (т.2)

Покаяние требует честности. Никто не приходит к Богу с истинным раскаянием в своем сердце, если он сначала не признает свою потребность в прощении и примирении с Ним. Только те, кто прекратил попытки прикрыть свой грех самоправедностью и обманом, могут испытать глубокую и прочную перемену, которая наступает только через покаяние.

2. Признать опасность греха и ущерб вины.

Когда я молчал, мои кости стали ломкими от целого дня стона.День и ночь твоя рука была на мне тяжелой; мои силы были истощены, как в летнюю жару. (ст. 3–4)

Давайте посмотрим правде в глаза: вы ищете покаяния, потому что Дух Божий обличил вас. Мы часто обвиняем других в своем стрессе и общей капризности, но часто мы просто чувствуем себя плохо из-за того, что совершили плохие поступки. Дэвид описывает физические и эмоциональные симптомы, связанные с угрызениями совести. Мы должны честно оценить последствия нашего греха, что означает оценку как личных последствий, так и того воздействия, которое он оказал — и будет оказывать — на других.

3. Признайтесь полностью.

Я признал свой грех перед вами и не скрывал своего беззакония. Я сказал: «Я исповедую свои преступления Господу». (версия 5a)

Для глубокого покаяния требуется полное исповедание. Хотя это кажется нелогичным, единственный способ быть полностью покрытым Христом — это полностью разоблачить свой грех. В процессе покаяния мы должны бороться, чтобы быть предельно прозрачными перед Богом в отношении глубины и широты нашего греха. Достаточно только безжалостной честности — и она приведет к свободе и радости.

4. Спрячьтесь в Боге.

Ты снял вину с моего греха. Поэтому пусть каждый верный молится вам в то время, когда вы можете быть найдены. Когда придут большие паводки, они не достигнут его. Ты мое убежище; Ты защищаешь меня от неприятностей. Вы окружаете меня радостными криками избавления. (ст. 5b – 7)

Адам и Ева спрятались за неподходящими самодельными укрытиями, чтобы замаскировать свой грех и стыд. Мы слишком часто прячемся за самодостаточной праведностью, чтобы казаться более приемлемыми, чем мы есть на самом деле.Если вы хотите измениться, действительно измениться — что, кстати, является признаком истинного покаяния, — тогда вы должны спрятаться только в Боге.

Недостаточно просто покаяться в явных грехах. Недостаточно сказать: «Я признаю свое неправильное поведение». Так раскаиваются самые разные люди, особенно религиозные люди, у которых есть образ, который нужно поддерживать.

Христианин раскаивается не только в своих внешних грехах, но и в своих попытках спрятаться за низкопробной самодостаточной праведностью. Перестань прятаться в своих усилиях.Спрячьтесь в Боге.

5. Лови надежду.

Много страданий постигает нечестивых, но надеющийся на Господа будет окружен верной любовью. (в. 11)

Как вы можете быть уверены, что Бог простит вас? Его неизменная любовь. Вспомните и найдите уверенность в великих обещаниях, которые он давал на протяжении всей истории, и в том, как они исполнились в Иисусе Христе:

  • Его обещание Адаму и Еве сокрушить врага
  • Его обещание Аврааму требовать и защищать народ
  • Его обещание Моисею дать грешным людям возможность осмысленно относиться к святому Богу
  • Его обещание Давиду дать своему народу вечного Царя раз и навсегда.

На протяжении всей истории — вплоть до того момента, когда вы каетесь, — Бог говорил и продолжает говорить: «Я люблю тебя.Я тебя не подведу. С меня хватит.»

Взгляните на обетования Божьи, ухватитесь за надежду и «веселитесь о Господе и веселитесь, праведники; кричите от радости, все честные сердцем! » (Псалом 32:11).

Реально ли мое раскаяние, если я продолжаю совершать тот же грех?

Расшифровка аудиозаписи

Слушатель подкаста по имени Дуг из Огайо задает нам очень распространенный и важный вопрос. Мы постоянно видим это в почтовом ящике, и на то есть веские причины. Вот оно: если мое раскаяние искренне, почему я продолжаю исповедовать один и тот же грех? Вот как выразился Дуг.«Дорогой пастор Джон, привет и спасибо за APJ. Ваши библейские ответы помогали мне в моменты, когда мне требовалось руководство, чтобы справиться с обстоятельствами моей жизни. Мой собственный вопрос связан с покаянием. Означает ли истинное покаяние, что мы никогда не просим у Бога прощения за один и тот же грех дважды? Много раз мне приходилось просить прощения за все грехи. Но как я могу сказать, что покаялся, если я совершаю одни и те же грехи снова и снова? Этот вопрос мучит меня до такой степени, что иногда, когда я думаю о нем, меня охватывает депрессия.”

Вопрос Дуга — один из самых распространенных вопросов, который должен задать честный и серьезный христианин, особенно в свете требований Нового Завета о святости, а также его предупреждений:

  • Вера без изменившейся жизни мертва. (Иакова 2:17)
  • Есть святость, без которой мы не увидим Господа. (Евреям 12:14)
  • «Если любишь меня, — сказал Иисус, — то заповеди Мои будешь соблюдать». (Иоанна 14:15)
  • Многие скажут Иисусу в последний день: «Господь, Господь.Он скажет: «Я никогда не знал тебя, потому что ты не делал того, что я сказал». (см. от Матфея 7: 22–23)
  • Как вы можете еще ходить в своих грехах, если вы умерли со Христом? (Римлянам 6: 2)

Это срочный и частый, по праву распространенный вопрос среди серьезных, честных христиан.

Ежедневная работа с грехом

Позвольте мне начать с разъяснения того, как даже поставить вопрос на языке, который, по моему мнению, возможно, более соответствует тому, как говорится в Новом Завете, чем тому, как это сформулировал Дуг.Дуг использует слово , раскаивается, , чтобы задать вопрос, который у него есть. Он говорит: «Означает ли истинное покаяние, что мы никогда не просим у Бога прощения за один и тот же грех дважды? Как я могу сказать, что раскаялся, если я совершаю одни и те же грехи снова и снова? » Я бы посоветовал нам не использовать слово покаяться в отношении того, как мы реагируем на ежедневный грех как христиане. Это может удивить людей, но позвольте мне попытаться объяснить.

«Грех — это состояние сердца, которое отвергается от Бога и предпочитает другие вещи.”

Да, я действительно предполагаю, что христиане грешат каждый день, потому что Иисус сказал рядом с «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»: «Прости нам долги наши» (Матфея 6: 11–12). Поэтому я считаю само собой разумеющимся, что он не сказал бы этого, если бы не было необходимости в ежедневном прощении наших грехов, нашего долга перед Богом. Конечно, когда я это говорю, я даю очень радикальное новозаветное определение греха. Вот мое определение: любая мысль, любое отношение, любое слово, любое выражение лица, любой жест, любое действие, которое не вытекает из уважения к Иисусу, — это грех.

Грех — это не просто большие плохие дела, такие как убийство, воровство или прелюбодеяние, или даже более обычные грехи, такие как нечестность, нецензурная брань или нетерпение. Грех — это состояние сердца, которое отталкивается от Бога и предпочитает другие вещи, а грех — это любое выражение этого предпочтения в нашем разуме, отношении или поведении. Грех будет с нами — да, к сожалению, он разбивает нам сердце. Грех будет с нами до тех пор, пока это внутреннее состояние не будет полностью уничтожено в присутствии Христа.

И я говорю, что Новый Завет не побуждает нас использовать слово покайся для повседневной деятельности по признанию этих грехов и приведению их к Богу, и выражению нашей печали, и ненависти к ним, и новому обращению, чтобы ходить. в свете.Скорее, слово покаяние в Новом Завете относится к более фундаментальному, фундаментальному изменению ума, которое мы переживаем в начале нашей христианской жизни, и которое нам, возможно, придется испытать, если наша жизнь принимает ужасный поворот в путь разрушения, с которого мы должны быть отозваны — как в церквях в первых главах Откровения, которые все были призваны к покаянию, потому что они будут уничтожены; их подсвечники будут убраны, если они не покаются и не отвернутся от того образа жизни, в котором они жили.

Но Новый Завет не использует слово покаяние для повседневной привычки иметь дело с нашим постоянным, повторяющимся грехом. Скорее, я бы предложил, чтобы 1 Иоанна 1: 8–9 предлагало слово исповедь : «Если мы исповедуем наши грехи, он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды».

Два вида исповеди

Как насчет грехов, которые мы совершаем более одного раза — действительно, настолько часто, что они угрожают разрушить нашу уверенность в том, что мы христиане? Я бы сказал так: есть два вида исповедания и два вида греха, поэтому проверьте себя сейчас, чтобы понять, что вы делаете.

Во-первых, это признание, что на одном уровне выражение вины и сожаления по поводу греха, но под ним скрывается тихое предположение, что этот грех повторится снова, вероятно, до того, как закончится неделя.

  • Я собираюсь снова посмотреть на обнаженную натуру в фильме или на каком-нибудь веб-сайте (или того хуже).
  • Я снова переборщу с алкоголем, вероятно, в эти выходные.
  • Я собираюсь завтра снова посмеяться над этими унизительными шутками на работе.
  • Я не собираюсь снова сталкиваться с нечестностью моего коллеги.
  • Я собираюсь унизительно отреагировать на мою жену, когда она снова посмотрит в эту сторону на меня, вероятно, через два дня.

Другими словами, это признание очень поверхностное. Это прикрытие для фатализма в отношении ваших непреодолимых грехов. Вы плохо относитесь к ним, но вы сдались их неизбежности. Это одно из признаний.

Другой вид исповеди состоит в том, что вы выражаете вину и печаль за грех, как и в случае с первым видом, но ваша ненависть к греху настолько реальна, что у вас есть все намерения, когда вы исповедуетесь в войне с этим грехом сегодня вечером, в эти выходные .Вы стремитесь силой Святого Духа победить его. Вы будете искать любые способы помочь вам искоренить этот грех. Вы собираетесь лишить его силы. Таков план — никакого лицемерия. Итак, это два способа исповедания греха.

Два вида греха

Два вида греха, о которых я говорю, — это, во-первых, грех, который ослепляет вас. Это не заранее продумано и не спланировано, и в тот момент, когда это происходит, почти не идет битва. Прежде чем вы поймете, что делаете, дело сделано.На своем собственном опыте я мог бы проиллюстрировать это с помощью определенных видов греховного гнева, который охватил меня, и почти сразу я могу сказать, что это чрезмерно — это не свято; это не праведно. Или, может быть, спонтанные недобрые слова, которые просто вылетают из моего рта, и мне становится стыдно за них, как только я их говорю. Или это может быть рефлексивная сексуальная фантазия из-за какого-то многолетнего опыта или недавней рекламы, которую вы видели, когда смотрели новости, или что-то еще.

Я не извиняюсь за эти вещи; они грех. Они грех. Они показывают кое-что о моем сердце. Я называю их грех , хотя они более или менее спонтанные и непреднамеренные.

Вот еще один вид греха, о котором я говорю; а именно, это умышленно. Вы на самом деле сидите или стоите там, взвешивая, делать это или нет — смотреть ли порнографию или нет, оставаться ли и слушать грязные шутки или нет, стоит ли говорить о несправедливости на работе или нет, быть нечестно в ваших налоговых декларациях или нет.Вы занимаетесь десятью секундами, десятью минутами или десятью часами борьбы, а затем совершаете грех.

Путь к разрушению

Так вот, я думаю, что христианин может совершить оба вида грехов и на какое-то время принять образцы обоих видов исповеди. Но я бы сказал, что исповедание, за которым скрывается фатализм, безнадежность, мир с грехом и преднамеренный грех, более опасны для нашей души. Оба опасны. Не поймите меня неправильно; оба опасны. Но исповедь, граничащая с лицемерием, и грех, граничащий с умышленной неправедностью, опаснее.

«Грех будет с нами до тех пор, пока это внутреннее состояние не будет полностью уничтожено в присутствии Христа».

Павел признает в Послании к Римлянам 7: 16–19, насколько я понимаю: «Я делаю то, чего не хочу, и не делаю того добра, которое хочу». Он кричит: «Бедный я человек!» (Римлянам 7:24). Затем он летит ко Христу для очищения. Как бы мне ни хотелось, чтобы это касалось моей души, я не думаю, что мы можем предоставить список грехов или цифру для частоты, с которой вы можете грешить и избежать наказания за это.Я не думаю, что мы можем сделать это так, чтобы ответить на вопрос: сколько грехов доказывает, что я не христианин?

Вместо этого я бы сказал следующее: в той степени, в которой ваше исповедание греха привело к некоторому фаталистическому примирению с неизбежностью греха, и в той степени, в которой ваш грех попадает в категорию преднамеренной неправедности, в той степени вы должны испугаться что вы идете по пути, который вполне может привести к разрушению. Думаю, это то, что мы можем сказать.

Верный прощать

Книга Нового Завета — что интересно, достаточно парадоксально — которая, пожалуй, самая тяжелая для христиан, согрешающих, — это та же самая книга, которая самым явным образом предупреждает об опасностях перфекционизма.В заключение позвольте мне прочитать этот парадоксальный отрывок из 1 Иоанна 1: 8–10. Именно так Библия говорит об этом парадоксе.

Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя, и истины нет в нас.

Это предупреждение против перфекционизма. Затем он продолжает:

Если мы исповедуем наши грехи. . .

И вот это признание, я думаю, означает настоящих признаний.

. . . он верен и справедлив, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.

Затем он возвращается к предупреждению.

Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем его лжецом, и его слова нет в нас.

Правда об исповеди и покаянии | Статьи

Далтон Бланкеншип

В момент спасения мы требуем прощения Иисуса, признавая, что мы грешники, и прося Его изменить нас.

Этот процесс, исповедь и покаяние, знаком многим из нас. Он может принимать разные формы, будь то ответ на призыв к алтарю или приглашение, или произнесение «молитвы грешника».

Когда мы «рождены свыше», мы исправляемся перед Богом раз и навсегда: все наши грехи в прошлом, настоящем и будущем прощены. Бог их больше не помнит, исповедуем ли мы каждого из них или нет (Псалтирь 103: 12). Когда мы становимся христианами, мы принадлежим к семье Божьей, и наше место как ребенка Божьего надежно и вечно (Иоанна 10: 28-29).

Но это не означает, что исповедь и покаяние на этом заканчиваются.

Почему имеют значение исповедь и покаяние

Мы исповедуемся и раскаиваемся, потому что Бог хочет, чтобы мы были в постоянных близких отношениях с Ним.

Хотя ничто не может отделить нас от любви Бога (Римлянам 8: 38-39), отказ признать грех и измениться повредит отношениям, так же как отказ признать свою неправоту вредит нашим человеческим отношениям.

Без регулярного исповедания и покаяния мы по-прежнему остаемся частью семьи Божьей, но не сможем пользоваться благами.

Признание — это больше, чем «Упс! Виноват!» А покаяние — это больше, чем: «Я постараюсь больше этого не делать». Истинное исповедание — это признание того, что мы согрешили против Самого Бога и Его святого стандарта. Истинное покаяние — это увидеть разрушительность греха — для нашей собственной жизни и для окружающих, а также для нашей дружбы с Богом — и изменить образ нашего мышления и поведения.

Сердечное исповедание и покаяние говорят: «Это МОЙ грех, и я сделаю все, что в моих силах, чтобы сделать эту область моей жизни послушной Иисусу.Кто угодно может исповедоваться, но меняется только верующий.

5 причин признаться и покаяться

1 Иоанна 1: 6-9 — одно из лучших объяснений в Библии того, почему мы должны серьезно относиться к исповеданию и покаянию:

«Если мы заявляем, что имеем общение с Богом, но ходим во тьме, мы лжем и не живем по истине. Но если мы ходим во свете, как Он в свете, мы общаемся друг с другом, и кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всех грехов.Если мы утверждаем, что безгрешны, мы обманываем себя, и истины нет в нас. Если мы исповедуем наши грехи, он верен и справедлив, простит нам наши грехи и очистит от всякой неправды »(1 Иоанна 1: 6-9).

Исповедь и покаяние делают пять вещей в жизни христианина:

1. Это заставляет нас признать перед Богом, что мы знаем и берем на себя ответственность за свой грех.

2. Это доказывает, что мы не пытаемся скрыть свой грех от Бога, других или самих себя.Это нас унижает.

3. Это показывает, что мы просим Божью силу и полагаемся на нее, чтобы помочь нам измениться.

4. Это позволяет нам постоянно исцеляться.

5. И что наиболее важно, исповедание и покаяние поддерживают наши любящие отношения с Богом.

Когда у нас есть отношения с Иисусом, нам НЕ НУЖНО исповедоваться и каяться в каждом грехе, чтобы получить прощение. Но это лучший способ угодить Богу и стать теми, кем Иисус хочет, чтобы мы были.

Как каяться в «мелочах» в повседневной жизни

Хотя мы, возможно, никого не убили, не совершили прелюбодеяния или не ограбили банк, как насчет тех «мелочей», которые так легко оправдать?

  • Стояли ли мы когда-нибудь в очереди в продуктовом магазине и замечали перед собой толстую женщину и считали калории в ее корзине? — Когда друзья болтают о ком-то, и мы понимаем, что видели, как он делает что-то, чего он не должен, мы меняем тему от сплетен или рассказываем о том, что видели, и обостряем обсуждение?
  • А как насчет разведенной женщины, которую отлучили от церкви много лет назад? Возьмем ли мы ей бумажную тарелку с рождественским печеньем, улыбнемся ей и скажем: «Привет, как дела?» Видим ли мы только дитя Божье, как это делает Иисус Христос? расстояния, избегая ее взгляда, когда мы проходим по улице, учим наших детей не играть с ее детьми и приносить печенье тому, кто может повысить наше социальное положение?

Мы все несовершенные существа; но нам велели покаяться.От Адама до нас самих эта заповедь никогда не отменялась. Нам нужно каждый день проводить время на коленях, прося прощения за все те мелочи, которые мы делаем или пренебрегаем, которые со временем накапливаются и разрушают наш дух.

«И вот, Я дал вам закон и заповеди Отца Моего, чтобы вы поверили в Меня и покаялись в своих грехах и пришли ко Мне с сокрушенным сердцем и сокрушенным духом. имейте перед вами заповедь, и закон исполняется.»(3 Неф. 12:19.) — Кирстин Янгберг, Мейплтон, Юта


Что мы сделали:

Улучшили наши сердца

Покаяние также касается нашего отношения, а не только наших действий. Учения Христа, особенно в 3 Нефий и Нагорная проповедь направляют нас к укреплению наших сердец. Я размышлял над стихом из Священного Писания: «Прости нам наши долги, как мы прощаем нашим должникам». Когда мы будем милосердны и прощаем других, мы получим милость и прощение, и веры достаточно, чтобы покаяться.Я стараюсь сохранять дух искренней, честной, верной молитвы ночью и утром.

Это помогает мне рассматривать покаяние не только как сожаление о проступках и т. Д., Но скорее как «свежий взгляд на Бога, на себя и на мир». Это часть определения в церковном Библейском словаре. Ежедневно мы можем «обратить наши сердца и волю к Богу», отказаться от естественной склонности ко греху и тем самым добиться вечного прогресса. — Мэри Джейн Фритцен, Айдахо-Фолс, Айдахо

Остановитесь, посмотрите, послушайте

Я могу ежедневно использовать принцип покаяния, поскольку понимаю, что небольшие раздражения и проблемы дают мне возможность увидеть мои слабости и превратить их в сильные стороны.Я использую контрольные слова «Стоп, смотри, слушай», чтобы помочь этому процессу.

Например, человек делает что-то, что вызывает у меня раздражение и раздражение. Стоп! Я только что узнал свой дух — раздраженный и раздраженный. Теперь я могу перейти в дух мира и покоя — покаяться.

Взгляни в небо. Во-первых, я прошу Небесного Отца простить меня за раздражение и раздражение. Во-вторых, я прощаю этого человека. В-третьих, я прощаю себя за обиду и раздражение и раздражение. Затем я прошу Небесного Отца благословить меня спокойным и мирным духом.Наконец, я выражаю благодарность за мои благословения.

Слушайте, как Святой Дух направляет мои слова и действия к чему-то. Покаяние не является полным без возмещения ущерба. Это показывает послушание и проявление веры.

Чудеса случаются, когда мы выбираем смиренный, добрый, мирный, прощающий дух. Это происходит ежедневно, поскольку мы решаем раскаяться в своих слабостях и не обижаться. — Джанет Дж. МакКеон, Санта-Кларита, Калифорния

Молитесь часто

Молитва — один из ключей к ежедневной жизни по принципу покаяния.Господь сказал нам, что мы должны принести в жертву сокрушенное сердце и сокрушенный дух, а для этого нужно смирение. Один из способов оставаться смиренными и напоминать себе о принципах Евангелия — это молитва.

Молитва помогает нам вспомнить нашего Небесного Отца, вспомнить обетования и принципы Евангелия. Молитва абсолютно необходима. Джозеф Смит говорил о ежедневном покаянии, причем не случайно, а с искренним намерением. Это трудно сделать, если у вас нет правильного духа, и молитва придает вам такой дух.Я не знаю ничего другого, что могло бы точно так же ввести вас в этот дух. Я думаю, поэтому в Священных Писаниях сказано, что нужно часто молиться. — Марк и Мишель Уэйт, Перу, штат Индиана

Не торопитесь

Я мать шестерых детей и думаю, что время всегда является для меня важным фактором. Первый шаг к покаянию — признать грех. Иногда мы настолько заняты, что не замедляемся думать о том, за что мы несем ответственность, например, проявляем эгоизм или нетерпеливость в очереди в продуктовый магазин. Иногда, просто в повседневных ситуациях, мы можем быть невежливыми.Нам нужно замедлиться и по-настоящему подумать о своих действиях и поведении.

Для этого нужно каждое утро молиться и просить Небесного Отца помочь нам обрести раскаявшееся, нежное и смиренное сердце. Мы также должны просить Святого Духа.

В Мосии 3:19 мы читаем: «Ибо естественный человек является врагом Богу, и он произошел от грехопадения Адама, и будет во веки веков, если он не уступит соблазнам Святого Духа, и отвергает естественного человека и становится святым через искупление Христа Господа, и становится, как дитя, покорным, кротким, смиренным, терпеливым, полным любви, готовым подчиниться всему, что Господь считает нужным наложить на он, как ребенок, подчиняется своему отцу.»- Ребекка Лэмб, Северный Порт, Флорида.

Ежедневно раскаивайтесь

Ефер 12:27:» Если люди придут ко мне, я покажу им их слабость. Я даю людям слабость, чтобы они смирились ».

Ежедневно нам нужно каяться в своих слабостях. Принимая причастие, Господь покажет нам, что нам нужно изменить в своей жизни. Нам нужно сказать Ему, что мы

Господь завершил Ефер 12:27 словами: «Ибо, если они смиряются передо мной и будут верить в меня, тогда Я сделаю слабое. сильны для них.»- Гвен Саттон Робинсон, Ньюдейл, Айдахо


Контрольный список:

  1. Ищите кающийся дух в ежедневной молитве; будьте смиренными.
  1. Ежедневно ищите» свежий взгляд «на Бога, себя и мир.
  1. Признайте грех; найдите время, чтобы оценить действия, мысли.
  1. Размышляйте о своей жизни, принимая еженедельное причастие.

НАПИШИТЕ НАМ:

28 декабря «Как сохранять надежду в разгар невзгод.«

, 4 января« Как применить в своей жизни наследие веры, содержащееся в Учении, Заветах и ​​истории Церкви ».

11 января» Как наслаждаться благословениями священства без достойного носителя священства в домой »

18 января« Как воспитывать своих детей в позитивной манере ».

25 января« Как возвеличивать свое церковное призвание ».

1 февраля« Как сделать свою супругу приоритетом, несмотря на занятость семейная жизнь ».

  • Также интересны письма на эти темы:« Как быть терпеливее со своими детьми »,« Как наладить позитивное общение в семье.

Имел хороший опыт или практические успехи по любому из вышеперечисленных предметов? Поделитесь ими с нашими читателями примерно 100–150 словами. Напишите «Практическое руководство» редактору Church News, а / я 1257, Солт-Лейк-Сити, Utah 84110, отправьте факс по номеру (801) 237-2121 или воспользуйтесь электронной почтой в Интернете: [электронная почта защищена]. Укажите имя и номер телефона. Материалы могут быть отредактированы или извлечены и не будут возвращены. Из-за ограниченного пространства некоторые пожертвования не могут быть использованы; использованные материалы не должны рассматриваться как официальная доктрина или политика Церкви.Материал должен быть получен не менее чем за 12 дней до даты публикации.

Книга Деяний — Что в ней говорится о ПОКАЯНИИ? — Церковь Христа в Кланге

[Примечание редактора: в первых 32 ежемесячных выпусках журнала TRUTH последней статьей в каждом был отрывок из Нового Завета. Начиная с этого выпуска, мы временно отклоняемся от этого шаблона, так как мы планируем провести серию исследований из Книги Деяний.]

На протяжении всей Книги Деяний мы видим, как последователи Христа провозглашают весть покаяния.В Книге Деяний говорится о покаянии больше, чем в любой другой книге Библии. Давайте посмотрим на некоторые фундаментальные истины о покаянии, которые мы видим в этом волнующем повествовании.

  • То, в чем человек раскаивается, есть грех . Когда кто-то кается, это « покаяние перед Богом, » (Деяния 20:21). Там, где нет греха, не может быть покаяния. Петр сказал Симону покаяться в своем нечестии (Деяния 8:22), и тот же апостол сказал собравшимся иудеям в День Пятидесятницы, что покаяние предназначено для прощения грехов, что означает, что покаяние предназначено для тех, кто согрешил (2:38). ).
  • Господь повелевает людям каяться . Покаяние — это не предложение, предпочтение или просьба Бога. Нет, это приказ — Он « повелевает всем людям повсюду покаяться, » (17:30). И что Господь ожидает от людей делать с Его заповедями? Конечно, подчиняться им (Матфея 28:20). Если человек решает игнорировать то, что Бог говорит о покаянии, он может это сделать, но он должен быть готов к последствиям! Убедить людей изменить свое представление о грехе и взять на себя мысленное обязательство отложить его в сторону — это огромная проблема.Решают ли грешники каяться или нет, мы не можем контролировать. Наша задача рассказать им правду о покаянии.
  • Бог дарует людям покаяние . Ранние еврейские ученики прославляли Бога, говоря: « Тогда Бог даровал язычникам покаяние к жизни » (Деяния 11:18). Слово «даровать» означает давать или отдавать. Библия учит, что Бог хочет, чтобы все люди покаялись (2 Петра 3: 9). Бог хочет, чтобы произошло покаяние, но Он не заставляет его произойти, и Он не вмешивается и не совершает покаяния для того, кто находится в грехе.Поскольку Он повелевает человеку совершить собственное покаяние (Деяния 3:19), тогда должно быть так, что Господь не дарует покаяние чудесным образом. Если бы Он чудесным образом заставил одного грешника покаяться, но не сделал этого для других, Он проявил бы пристрастие, что противоречит Его природе (Деяния 10: 34,35). Итак, как Бог «дарует» покаяние? Во-первых, в Своем слове Он призывает тех, кто грешит, покаяться. В Своем слове Он далее показывает нам, что включает в себя покаяние, и дает всем людям возможность покаяться.По правде говоря, « благость Божья ведет к покаянию человек» (Римлянам 2: 4). В Своем слове Он показывает нам жертву Своего Сына вместо нас, показывает нам две возможные вечные судьбы, ожидающие нас (Матфея 25:46), и умоляет нас сделать мудрое решение следовать за Иисусом (Матфея 7: 24- 27), что включает в себя покаяние в наших грехах.
  • Чтобы получить прощение, необходимо покаяние . Покаяние стоит между заблудшим человеком и очищением от его грехов. Эта истина многократно встречается в Книге Деяний (2:38; 3:19; 5:31; 11:18).Людям может не нравиться слышать, что Библия говорит о покаянии, но это все равно правда. Те, кто пренебрегают учением Бога, делают это себе во вред!
  • «Покаяние» можно использовать как синекдоху . То есть единое понятие «покаяние» может обозначать совокупность того, что человек должен сделать, чтобы спастись. Иногда вера — это единственное условие спасения, которое представляет все условия. Но в Деяниях 11:18, где говорится, что Бог « даровал язычникам покаяние к жизни », покаяние используется как синекдоха — обозначая все, что нужно сделать, чтобы обрести истинную духовную жизнь.
  • Покаяние требует плодов или свидетельств перемен . Павел сказал, что он проповедовал, чтобы люди « покаялись, обратились к Богу и творили дела, достойные покаяния » (Деяния 26:20). Иоанн Креститель учил тому же, говоря: « Итак принесите плоды, достойные покаяния, » (Матфея 3: 8). Истинное покаяние демонстрируется или подтверждается измененной жизнью.
  • Иногда те, кому нужно покаяться, — это дети Божьи .Симон-колдун уверовал и крестился (Деяния 8:13). После своего обращения он согрешил. Что ему сказали сделать, чтобы исправить ситуацию? « Итак покайтесь в этом беззаконии вашего и молитесь Богу, может быть, прощены вам помыслы сердца вашего » (Деяния 8:22). Когда христиане грешат, они должны раскаяться в своих проступках, как и все остальные (ср. Откровение 2: 4,5).
  • Людям нужно услышать истину о покаянии . Первые ученики проповедовали покаяние, куда бы они ни пошли, начиная с Иерусалима и затем переходя в Иудею, Самарию и до концов земли (Деяния 1: 8; 2:38; 26:20).Если люди должны покаяться, чтобы спастись, им нужно узнать волю Бога о покаянии, верно?

Вряд ли кто-то подумает «Вау! Мне просто нравится слышать о покаянии ». Тем не менее, это самая важная тема. Церковь должна ясно учить о покаянии, не боясь изложить все, что о нем говорит Слово Божье. Это отвечает интересам заблудших душ и в то же время помогает укрепить силу и чистоту народа Божьего.

Роджер Д.Кэмпбелл

Что значит «каяться» и почему Великий пост — такое мощное время для этого?

Великий Пост — идеальное время для нас, чтобы приблизиться к Богу. Когда Иоанн Креститель проповедовал в пустыне, он воскликнул: «Покайтесь!» (Мф 3: 1), и когда Иисус начал проповедовать в Галилее, он сказал то же самое: «Покайтесь!» (Мк 1:15). Фактически, самые первые слова, сказанные Иисусом, — это те же слова, которые использовались, когда мы подписывались пеплом: «Отвернись от греха (т.д., покайтесь) и верьте в Евангелие »(Мк 1:15).

Покайтесь. Покаяться — значит отвернуться от греха и эгоизма и обратиться к Богу, а молитва — один из лучших способов обратиться к Богу! Если вы никогда не молились очень серьезно или ваша молитвенная жизнь переживает тяжелые времена, Великий пост — прекрасный повод для того, чтобы начать или возобновить теплые, общительные отношения с Богом.

Молитва бывает двух основных форм: общественной и частной. Когда вы строите свои планы на духовно полезный пост, пожалуйста, уделите важное внимание совместной молитве.Мы, католики, считаем мессу своей высшей формой совместной молитвы, поэтому планируем посещать мессу каждое воскресенье. Помимо воскресенья, месса предлагается в будние дни. Другие варианты в церкви включают Станции Креста, священные часы и благословения.

Совместная молитва также происходит дома, когда мы молимся с семьей или друзьями. Будь то за обеденным столом, в гостиной или у постели больного, подумайте о вознесении молитв с одним или несколькими людьми, например, утреннее приношение, молитвы перед едой или ночные молитвы.В дополнение к заученным молитвам, таким как «Отче наш» или «Богородица», попробуйте молиться собственными словами: то, за что вы хотели бы благодарить Бога, причины, по которым вы хотите славить Бога, людей, которых вы хотите отдать заботе Бога, особые потребности и просьбы, а также слова печали о том, как вы могли оскорбить Бога и ближнего.

Частная молитва — это вторая половина хорошо сбалансированной молитвенной жизни. В этот Великий пост, пожалуйста, выделяйте время каждый день для молитвы в одиночестве. Варианты включают безмолвную медитацию; чтение Священных Писаний и размышления; Часовая литургия; Евхаристическое поклонение; четки, ектении и другие составные молитвы; духовное чтение, в том числе биографии святых; запись молитв в дневник; пение духовной музыки дома, в машине или где угодно; молитвенная прогулка на улице; изучение богословской темы; или просмотр или создание религиозных произведений искусства.Регулярное общение является ключом к любым качественным отношениям. Если мы надеемся быть близкими к Богу, без регулярной молитвы не обойтись.

Об отце Майкле Ван Слоуне

Отец Майкл Ван Слоун — пастор католической церкви Св. Варфоломея в Вайзате, Миннесота. В прошлом директор школы, инструктор средней школы и спортивный тренер, он всегда был учителем. Сейчас он преподает веру как проповедник, руководитель изучения Библии, руководитель ретрита, проводник паломничества и автор многочисленных статей.

© Преподобный Майкл А. Ван Слоун
Используется с разрешения.

Покайтесь! Контрольный список Иисуса для покаяния

Краткое содержание: Иисус разослал личные письма семи церквям в Книге Откровения. Пяти из тех церквей, которые Он повелел: «Покайтесь!» В этом кратком сообщении мы составим на основе слов Иисуса полезный контрольный список для покаяния , который мы сможем использовать в каждом поколении.


Матфея 4:17
С того времени Иисус начал проповедовать: «Покайтесь, для Царство Небесное близко.”

• Марк записывает первую публичную проповедь Иисуса. Его послание было « Покайтесь и верьте!» (Марка 1:14)
• Первые публичных проповедей Иоанна Крестителя перекликаются с этим призывом «Покайтесь!» (Матфея 3: 1-2)
• Подобным образом Петр , в его великой проповеди в День Пятидесятницы, которая положила начало пробуждению, увещевал: « Покайтесь и креститесь» (Деяния 2:38)
•• Что такое покаяние? Христианский ученый и историк Джордж Куриан определяет покаяние как «раскаяние, признание и осуждение собственных грехов вместе с обращением назад к Богу… это включает печаль, исповедь и решимость больше не грешить » (Новый христианский словарь Нельсона, стр. 654).
• Истинное покаяние включает «печаль ради Бога» (2 Коринфянам 7:10), искренне раскаявшееся состояние сердца и разума, которое побуждает грешника признать и отвернуться от греха к Богу (или обратно) .
•• В сегодняшнем послании мы рассмотрим конкретный контрольный список для покаяния, данный Иисусом во второй и третьей главах книги Откровение .Список, хотя и неполный, имеет широкую основу и актуален для всех нас. Это не столько «, как для покаяния», а скорее областей, для покаяния, о которых нам было бы хорошо подумать и попросить у Господа прощения, если мы обнаружим себя виноватыми. [Для дальнейшего изучения, вот еще один список грехов в Священном Писании.]

Откровение 2: 4-5 И все же я против вас: вы оставили свою первую любовь. [5] Помните высоту, с которой вы упали! Покайтесь и делайте то, что вы делали вначале .Если вы не покаетесь, я приду к вам и сниму ваш светильник с его места.

•• покайтесь в том, что оставили свою первую любовь к Господу.
• Иисус сказал: «Помни» — вспомни времена близости с Господом.
«Покайтесь и делайте то, что вы делали сначала ».
• Если это говорит вам, вернитесь к любящим, заботливым, близким личным отношениям, которые у вас когда-то были с Богом-Отцом и Иисусом Христом, Его Сыном.

Откровение 2: 14-16 Тем не менее, у меня есть несколько вещей против вас: у вас есть люди, которые придерживаются учения Валаама, который научил Валака соблазнять израильтян на грех поеданием пищи, принесенной в жертву. идолов и совершая сексуальную безнравственность. [15] Точно так же у вас есть те, кто придерживается учения николаитов . [16] Покайтесь поэтому! Иначе я скоро приду к вам и буду сражаться с ними мечом из уст моих.

• Гороскопы, доски для спиритических сеансов, колдовство, New Age …
• • Покайтесь в сексуальной безнравственности .
• Одна молодая взрослая христианка недавно сказала мне, что она была шокирована и расстроена сексуальными свободами , которые принимают многие христиан !
• • Покайтесь в учении николаитов :
(1) Доктрина преувеличенной христианской свободы.
• Я лично поражен количеством христианских пасторов, которые регулярно употребляют алкоголь и не видят в этом проблем.
(2) Тенденция «покорять мирян» — церкви, в которых преобладают «духовенство» «миряне» нуждаются в покаянии. В Библии нет такого диктаторского правила.

Revelation 2: 20-22 Тем не менее, я имею против вас следующее: вы терпите ту женщину Иезавель, которая называет себя пророчицей.Своим обучением она вводит моих слуг в заблуждение и ведет к безнравственности и поеданию пищи, принесенной в жертву идолам. [21] Я дал ей время, чтобы раскаяться в ее безнравственности, но она не хочет. [22] Я брошу ее на ложе страданий и заставлю тех, кто прелюбодействует с ней, сильно страдать, если они не покаются в ее путях.

•• Снова покайтесь в «едят пищу, приносят в жертву идолам … [и] сексуальная аморальность ».
•• Но здесь, в дополнение к фактическим грехам, перечисленным , они должны покаяться в терпении влияния иезавели и учении .
• Если вы лично позволяете злым людям влиять на вас, покайтесь в этом и отделитесь.
Покайтесь в общении с людьми, ситуациями, телешоу и т. Д., что прославляют сексуальную безнравственность .

Откровение 3: 1-3 Ангелу церкви в Сардисе напиши: Это слова Того, Кто держит семь духов Божиих и семь звезд. Я знаю твои дела; у вас репутация живого, но вы мертвы. [2] Просыпайся! Укрепи то, что осталось и умирает, потому что я не нахожу твои дела завершенными в очах моего Бога. [3] Итак помните, что вы получили и слышали; повинуйся ему, и покайся .Но если ты не проснешься, я приду, как вор, и ты не узнаешь, в какое время я приду к тебе.

• • Покайтесь, живя за счет своей прошлой духовной репутации.
2 Коринфянам 6: 2 «… теперь — день спасения». Нам нужно расти в нашем спасении ежедневно . В этой жизни нет места или , где мы можем с удовлетворением сказать: «Я прибыл; Я достаточно взрослый.”
• • Покайтесь в засыпании. Просыпайся!
• Дьявол подобен старому «Sandman» , о котором многие из нас слышали в детстве — побуждает нас спать, спать, спать . из последних вещей в мире, которых хочет сатана, — это бодрствующая, бдительная, горящая Церковь!
• • Каяться в получении и слушании, но не повиноваться .
Джеймс 1:22 Делайте не просто слушайте слово, и таким образом обманывайте себя.Делайте то, что он говорит.

Откровение 3: 15-17, 19 Я знаю твои дела, что тебе ни холодно, ни горячо. Желаю, чтобы вы были либо тем, либо другим! [16] Итак, поскольку ты теплый — ни горячий, ни холодный — я собираюсь выплюнуть тебя изо рта. [17] Вы говорите : «Я богат; Я приобрел богатство и ни в чем не нуждаюсь ». Но ты не понимаешь, что ты жалок, жалок, беден, слеп и наг…. [19] Тех, кого я люблю, я упрекаю и наказываю. Так что будь искренним и покайся .

•• Покайтесь в тепле. Это, наверное, самый опасный образ мышления для христианина. Иисус сказал, что даже предпочел бы нам «холодные» «теплым» (ст. 15-16)! Ясно, что Его величайшее желание — чтобы мы были «горячими» в нашей вере, горели для Него.
•• Покайтесь самоудовлетворением «Я богат… Мне не нужна вещь (против 17).

В Своих словах этим пяти церквям Иисус дал нам полезный (хотя, конечно, не исчерпывающий ) список из вещей, требующих покаяния . Я призываю каждого читателя исследовать свое сердце. Если в вас есть что-то из этого (кратко изложенное ниже), немедленно ответьте на команду Иисуса «Покайтесь!»

• Покайтесь в , оставив свою первую любовь к Господу.
• Покайтесь в связи с демоническими влияниями (гороскопы, Нью Эйдж и т. Д.).
• Покайтесь в сексуальной безнравственности .
• Покайтесь в преувеличенной позиции христианской «свободы» , которая ведет к распутству .
• Покайтесь в любой тенденции среди церковных руководителей задушить и поработить людей.
• Покайтесь в терпении злых влияний и злого учения.
• Покайтесь в , живущем за счет своей прошлой репутации и достижений и не прилагая усилий к , ежедневно возрастать в вашей вере.
• Покайтесь в засыпании и позволении вашему христианскому хождению стать ленивым и немотивированным .
• Покайтесь в том, что был слушателем Слова Божьего, но не исполнителем Его Слова.
• Покайтесь в теплых в ваших отношениях с Господом.
• Раскаивайтесь в самоудовлетворении , в ощущении, что вы «прибыли» и не нуждаетесь в дальнейшем развитии.

—————

Ознакомьтесь с нашей проповедью об истинном покаянии

—————


Подписаться (всегда бесплатно)

Ссылки на основные темы:

Христианская жизнь
Доктрина и богословие
Евангелизация
Вера
Дары Святого Духа Исцеление Богом
Святой Дух | Пятидесятнические темы
Иисус Христос
Служение
Сила Божья
Молитва
Спасение

Включено в другие списки


Победа над дьяволом
Слово Божье

Поделиться — это здорово!

Если это сообщение благословило вас,
, пожалуйста, поделитесь им со своими друзьями.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *