Пятница , 4 Декабрь 2020

Гуманистическое направление эпохи возрождения: Философия эпохи Возрождения — Студопедия

Реферат: Философия эпохи возрождения: гуманистическая направленность
Философия эпохи возрождения: гуманистическая направленность [29.11.13]

Тема: Философия эпохи возрождения: гуманистическая направленность

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Реферат | Размер: 18.79K | Скачано: 56 | Добавлен 29.11.13 в 17:29 | Рейтинг: 0 | Еще Рефераты

Содержание
Введение 3
1. Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения 4
2. Натурфилософия эпохи Возрождения 8
3. Связь идей Ренессанса с идеями Античности 12
Заключение 14
Список используемой литературы 15

Содержание

Введение

Возрождение, или Ренессанс - переходный период от Средневековья к Новому времени.  Эпоха Возрождения - один из важнейших этапов развития философии, затронувший большой спектр вопросов, касающихся различных сторон природного и общественного бытия. Ренессанс оказал большое влияние на развитие культуры и философии.
Эпохой Возрождения называют поздний период феодального общества (XIV-XVI вв.).  В это время появляется новая гуманистическая культура, возникают и развиваются естественные науки. Все это обусловлено зарождением новых производственных отношений.  В результате всего этого возникает новый, более реалистичный взгляд и на человека, и на природу.

В первую очередь, эпоха Ренессанса это переворот в системе ценностей, это период духовного изменения общества в результате утраты церковью своей идеологической потребности.
Важнейшим достижением науки  в эпоху Возрождения является гелиоцентрическая система Н. Коперника. Именно она подрывает религиозное представление о человеке как центре мира, сотворенного богом, и составляет целую революцию  в естествознании, которую назвали коперниканской.
Характер культуры эпохи Возрождения можно описать как антифеодальный, гуманистический, антицерковный. Деятели эпохи Возрождения создали новую культуру, которая наложила отпечаток на развитие философии.

1.  Гуманистическая направленность и социально-философское содержание философии Возрождения

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas», что означает человечность. Основателем гуманизма принято считать поэта и философа Франческо Петрарка . Он считал, что учения о человеке должны стать содержанием настоящей философии. В его творчестве можно просмотреть попытки переориентировать философию на такой объект познания как человек. Именно им была заложена основа формирования личностного самосознания Ренессанса. Именно в эту эпоху человек начинает постепенно отказываться от средневековых понятий применяемых везде и обращается к конкретному и индивидуальному.

Ф. Петрарка считал, что самым важным делом является размышление о собственном «Я». И именно это индивидуальное «Я», которое является неповторимым внутренним миром человека,  можно сопоставить по своей значимости с вселенной. Это стало едва ли не самым главным открытием Ренессанса. «Всякое человеческое существование не только единично и подобно другим существованиям, но - единственное. Каждый раз это целая неповторимая вселенная, вполне соразмерная той, общей для всех вселенной. Поэтому индивид огромен, как мир, и бессмертен, как мир. Если он все-таки определенно умирает, это очень трудно и даже невозможно вместить и разгадать. В это трудно поверить» [1, с.232].
Новый подход к пониманию человека начали вырабатывать именно гуманисты. В их подходе большую роль играет  деятельность.  Сама же ценность человека, а точнее человеческой личности, для них определяется личными заслугами, а так же плодотворностью деятельности личности, а не происхождением или социальной принадлежностью.
Гуманистическое общение не регламентируется сословными рамками.  Люди низкого происхождения, в представлении гуманистов, могут вступать в различные споры на философские, политические и литературные темы, наравне с представителями более высоких сословий. Другими словами, в культурном пространстве убираются сословные рамки, ранее существующие. Именно таким образом Ренессансом закладываются основы европейской культуры современно типа.
Термин «возрождение»  становится синонимом новой европейской культуры и означает активное использование богатых традиций античного наследия. Существенным признаком новой культуры является антропоцентризм - интерес к конкретному человеку, к деятельности этого человека, к его месту в мире, его предназначению, его нуждам и отчаяниям, а так же к внутреннему и внешнему облику. Индивидуализм становится средством обоснования самоценности личности, а так же необходимости освобождения от духовных, социальных и политических оков средневековья.  
В эпоху Возрождения  формируется светская интеллигенция, быстро растет число «свободных профессий», возрастает запрос на интеллектуальный и умственный труд.  В развитии новой культуры, а так же в ее распространении огромную роль сыграли так называемые «гуманистические кружки» - сообщества, представителями которых были прогрессивно мыслящие представители искусства, религии, науки, которые активно выступали против схоластики.
В философии эпохи Возрождения особое место занимают обращенные к проблемам государства концепции -  это политические теории Никколо Макиавелли , Франческо Гвиччардини , а также социальные утопии Томаса Мора  и Томмазо Кампанеллы .
Н. Макиавелли в своих работах  «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь» выразил политическую мысль эпохи Ренессанса наиболее четко и последовательно. Макиавелли  заменяет средневековую концепцию божественного предопределения  идеей фортуны, которая признает силу обстоятельств, заставляющих человека считаться с необходимостью. Движущей силой истории Макиавелли наряду с фортуной считает вирту - воплощение человеческой энергии, умений, таланта, или иначе доблесть.
Политику Макиавелли считает подлинным воплощением свободы человеческой воли, т.к. в политике существуют «естественные причины и полезные правила», которые позволяют  предвидеть  ход событий, учитывать свои возможности и принимать необходимые меры. Политика автономна, и именно религия и мораль есть порождение политики, а не наоборот.
В творчестве Макиавелли, конечно, существуют противоречия, но его заслугой является то, что он спустил политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, тем самым превратил политику в объект беспристрастного анализа, и таким образом возвысил ее до науки.
Макиавелли вошел в историю как создатель доктрины моральной целесообразности и родоначальник политического реализма.
Существенное развитие в  этот период получила идея социального равенства людей. Она была воплощена в серии моделей общественного устройства и проектах, в которых отношения между людьми организовывались с требованиями морали  и с учетом личности. Учения такого рода можно связать с именами Т. Мора и Т. Кампанелла.
В своей утопии Т. Мор развивает идею платоновского «Государства». Главнейшей опорой государства он считал  справедливость.
Жизнь утопийцев организована на выборности начальства, на принципах республиканской демократии, отсутствии религиозных преследований. У жителей «Утопии» не должно быть частной собственности,  классов, труд  должен стать моральной и жизненной потребностью всех жителей, однако должны быть рабы из числа преступников, которые должны выполнять самые грязные и тяжелые работы. Человек есть высшая ценность, и поэтому должен жить счастливо, работать по способностям и получать по потребностям. Идеи, сформированные в «Утопии» оказались достаточно жизнеспособными, и нашли свое дальнейшее развитие в философии последующих веков [3, с.147-148].
 Свой идеал общественного устройства Т. Кампанелла выдвинул в «Городе Солнца». Неравенство людей он считал главной причиной всех бедствий, происходящих в обществе. Считал, что при упразднении частной собственности искоренится различие между интересами личности и интересами государства, которым должны управлять философы. Т. Кампанелла разработал такую систему воспитания и подготовки новых поколений, при которой стала учитываться природная предрасположенность каждого индивида.  Одним из главных и существенных моментов в программе философа было формирование союзов государств и народов, т.е. всемирное единение. Он считал, что именно единение должно прекратить братоубийственные войны между народами.
В эпоху Ренессанса формируется новый подход к осмыслению социальных процессов, базирующийся на земных интересах, на естественных особенностях людей, учитывающий исторические условия современного мира и ориентированный на общественные идеалы.
Важнейшим долгом гражданина становится служение обществу и Отечеству.
Сравнивая средневекового человека и человека эпохи Возрождения можно сказать, что средневековый человек проявляет свою волю в спасении души, а человек Возрождения самовыражается и самоутверждается в политике, науке, философии, искусстве. Деятели Возрождения демонстрируют свою творческую мощь и разносторонность в контексте политической, хозяйственной и культурной деятельности.

2.  Натурфилософия эпохи Возрождения

Философию эпохи Возрождения можно тесно связать с развитием естествознания. Схоластическое* знание о природе достигло наивысшего уровня в работах  ученых XIV в., а так же  нашло объективное  выражение в философии позднего номинализма. XV-XVI вв. - время важных сдвигов в естествознании: великие географические открытия привели к тому, что начали пересматривать положения традиционной картины, а XVI век получил название  коперниканской революции. Ренессансное естествознание являлось одной из исторических предпосылок для возникновения классической механики, и оказалось неразрывно связано с пересмотром философских и методологических основ тогдашней науки. В творчестве Леонардо да Винчи , Николая Коперника , Иоганна Кеплера , Галилео Галилея  просматривается наиболее яркое стремление к достоверному и углубленному познанию природы.

Леонардо да Винчи принято считать первоклассным мастером живописи. Однако не только его живопись, но и сфера его инженерных интересов представляют собой большую ценность для эпохи. Он впервые высказал идеи парашюта, подводной лодки, вертолета, гидротехнических шлюзов и многое другое. Он был ярым противником схоластической учености и видел основу научной деятельности только в практике. Он разрабатывал методику целенаправленного опыта, которую впоследствии назвали экспериментом. Леонардо да Винчи глубоко осмыслил роль и значение науки в познании. Он писал: «Наука - полководец, а практика - солдаты» [2, с.68]. Его можно считать первооткрывателем современного естествознания.
Одним из важнейших научных открытий эпохи Возрождения считают гелиоцентрическую систему Н. Коперника, которая заложила основы научной астрономии. «Коперниканский переворот» подорвал утверждения о том, что центральное место занимает Земля и она неподвижна. Именно это повлекло за собой выводы о несостоятельности религиозных представлений, оказало решающее воздействие на развитие естествознания в будущем и способствовало формированию научного мировоззрения.
Идеи Н.Коперника получили развитие в натурфилософии Джордано Бруно , великого итальянского мыслителя. Он воплотил в своем творчестве такие черты гуманистической философии как диалектичность, пантеизм, острое чувство гармонии природы и ее бесконечности. Причиной его непримиримого конфликта с церковью является радикальный пантеизм мыслителя. Другими словами, это отрицание постулата вероучения о сотворенности мира, абсолютное отождествление бога и природы. Это и сыграло трагическую роль в его судьбе.
Космология Дж. Бруно основана на том, что «вселенная бесконечна и что она состоит из неизмеримой эфирной области; что существует единое небо, называемое пространством и лоном, в котором имеется много звезд; равным образом Луна, Солнце и другие бесчисленные тела держатся в этой эфирной области так же, как и земля; и что не нужно верить в другой небосвод, в другую базу, в другое основание, на которые опирались бы эти великие животные, участвующие в составе мира, который является истинным субъектом и бесконечной материей, бесконечной божественной действующей силой. Все это хорошо доказывает как правильное мышление и рассуждение, так и божественные откровения, которые говорят, что нет числа послам всевышнего, которому тысячи тысяч помогают и у которого десятки тысяч помогают и у которого десятки сот тысяч управляют» [1, с.271].
Понятие Единого, являющегося причиной бытия, и само бытие вещей является основополагающим в его учении. Исходя из неразрывности природы и бога, он отводил природе активную роль и утверждал: «формы происходят и освобождаются из глубины материи...» [1, с.274]. В учении Дж. Бруно душа - это форма, которая организует материю изнутри. Он отказался от признания абсолютного центра Вселенной, т.к. бесконечность Единого исключает саму такую возможность такого центра. Таким образом, снимаются различные теолого-схоластические ограничения бесконечности Вселенной и окружающего мира. Своим натуралистическим пантеизмом Дж. Бруно сыграл важную роль и нашел продолжение в европейском свободомыслии XVIII-XIX вв.
Великий ученый Галилео Галилей завершает развитие науки эпохи Возрождения и открывает страницу экспериментального и математического европейского естествознания. Являясь противником схоластических учений  и придерживаясь взглядов деизма*, он основал механистическое истолкование мира.  После сформулированных Галилеем доказательств, гелиоцентрическая система Коперника и Бруно превратилась из гипотезы в доказательную теорию. После пересмотра  прежних физических взглядов, находившихся под влиянием схоластики, им была создана динамика - учение о движении тел. Открытие законов механики и законов движения планет вокруг Солнца привело к окончательному отказу от элементов  антропоморфизма. Свои основные идеи Галилей сформулировал в "Диалоге о двух главнейших системах мира - птолемеевой и коперниковой". Под угрозой сожжения, инквизиция  принудила ученого формально отречься от своих убеждений, однако ничто уже не смогло остановить дальнейшее развитие науки.
Большой вклад в развитие представлений, которые проложили дорогу натурфилософским и пантеистическим тенденциям XVI в. внес Николай Кузанский . Он обращал большое внимание на разработку философских вопросов к проблемам мироустройства. Суть своих взглядов  Н. Кузанский выразил в высказывании «Бог во всем и все в Боге».
Он выступает против сотворенности Вселенной во времени и теологического принципа о конечности  Вселенной. По его мнению, природа является производной от Бога, а Бог рассматривается как высшее абсолютное бытие. Проблеме места человека в мире он также уделял много внимания.
Н. Кузанский не разделял ни концепцию эманации*, ни концепцию творения мира во времени. Кузанский утверждал, что мир есть развертывание мира - экспликация**. Бог есть бытие-возможность, Бог развертывается в некоторую актуальность, действительность, Бог есть единство всего.
Н. Кузанский не сразу нашел сторонников и продолжателей своего философского мировоззрения. Поначалу его поддерживал только узкий круг учеников и почитателей. Лишь в XVI в. идеи Н. Кузанского оказали определяющее воздействие на развитие философской мысли  и в  первую очередь - на философию Дж. Бруно.

3. Связь идей Ренессанса с идеями Античности

Огромную роль в формировании ренессансного мышления сыграло культурное наследие Античности. Изучение античных текстов, использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, восстановление римской традиции портретных бюстов, собирательство скульптур, камней и прочих древностей стало следствием возросшего интереса к античной культуре. И именно возрождение античности и дало название всей эпохи, т.к. Ренессанс переводится как возрождение.
Философия занимает особое место в духовной культуре эпохи. Важнейшая ее особенность - это антисхоластическая направленность в сочинениях и во взглядах мыслителей эпохи. Другой характерной чертой можно считать создание новой пантеистической картины мира, которая отождествляет Бога и природу.
Сущность и существование, античные философы видели как единую сущность - бытие, в неразрывном единстве. Сущность может быть познана только разумом, а бытие - чувственными ощущениями, опытом. И лишь в Боге существование и сущность совпадают.
Философия Античности основывалась на принципе объективизма, другими словами субъект не становится выше объекта.  Античная философия исходит не из абсолютной личности, как в  Средневековье, а из чувственного космоса.
Античная философия пантеистична, т.к. космос считали абсолютным божеством, т.е. отождествляли природу и Бога. Примером этого может служить то, что греческие боги похожи на людей, т.е. природны. Судьба применительно к человеку это необходимость, но т.к. она ему неизвестна, то он может делать свой выбор. Четкого противопоставления идеализма и материализма в античной философии еще нет, но и то и другое носят стихийный характер. Высокого уровня античная философия достигла в разработке понятий, или же категорий, но в ней практически нет законов.
Сущностью философии эпохи Возрождения принято считать антропоцентризм. Теперь человек, а не Бог помещен в центре космического бытия. Человек больше не является простым природным существом. Он творец и господин над всей природой. С антропоцентризмом человека связывает культ красоты тела.
Задачей философии является раскрытие, а не противопоставление гармонического единства в человеке божественного и природного, духовного и материального.
Центральным культурным явлением эпохи Возрождения является гуманизм - светский индивидуализм и свободомыслие. Именно гуманизм изменил характер философии. Сакральный* характер теперь приобретает творческая деятельность человека. Теперь человек - творец подобный Богу, который создает новый мир, и самое высокое, что в нем есть - самого себя.
Итак, характерные черты для философии Ренессанса:
1. Антисхоластический характер.
2. Концепция о мире, в котором природа одухотворена, происходит взаимопроникновение Божественного, природного и земного начала.
3. Антропоцентризм и гуманизм.

Заключение

Эпоха Возрождения характеризуется значительными переменами во взглядах людей на мир по сравнению со Средневековьем. Доказательством этого могут служить усилившиеся светские мотивы в европейской культуре, самостоятельность и независимость искусства, философии, литературы, образования и науки от церкви.
Деятели Возрождения поставили в центре своего внимания человека, вследствие чего общее течение получило название гуманистического, а людей, которые изучали антропоцентризм стали называть гуманистами.
Искусство было тесно связано с жизнью людей эпохи Возрождения. Внимание художников привлекал реальный мир. Светские здания и дворцы пришли на смену готическим строениям.
В эпоху Ренессанса люди перестали придавать большое значение сословным ступеням, теперь акцент  ставился на индивидуальных способностях и талантах человека, а также люди перестали зависеть от природных факторов. Эпоха Возрождения заложила основу свободной от религии философии и обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму.
Ренессанс напрямую связан с Античностью, что и доказывает происхождение его названия. Именно в этот период люди стали обращаться к трудам известных античных философов.
Основными чертами философии эпохи Возрождения являются гуманизм, рационализм и натурализм. Потребность веры человека в собственные силы, возможность создания свободной жизни является следствием возобновленного интереса к Античности. По своим антирелигиозным и антисхоластическим тенденциям,  гуманизм сыграл объективно прогрессирующую роль.
В заключении следует отметить, что философия эпохи Ренессанса устремлена к человеку и выдвигает его на первый план, его творческую сущность.

Список используемой литературы

1. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учебное пособие. - М.: Академический Проект, 2004. 808 с.
2. Лешкевич Т. Г. Философия науки: традиции и новации: Учебное пособие для вузов. М.: «Издательство ПРИОР», 2001 – 428 с.
3. История философии: Учебное пособие для вузов под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова – М.: «Издательство ПРИОР», 1997. – 464 с.
4. Философия: Учебник для вузов/Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова, 1-4 изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА 1998-2007

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

Гуманизм эпохи Возрождения

К середине XIV века в Европе появляется новое философское течение - гуманизм, который ознаменовал собой новую эру в развитии человеческого общества под названием эпоха Возрождения. Средневековая Европа в те времена находилась под тяжелым бременем церковных предрассудков, всякая свободная мысль жестоко подавлялась. Именно в то время во Флоренции и зародилось философское учение, заставившее взглянуть на венец творения божьего по-новому.

Гуманизм эпохи Возрождения - это совокупность учений, представляющих человека мыслящего, умеющего не только плыть по течению, но и способного сопротивляться и действовать самостоятельно. Основным его направлением является интерес к каждому индивидууму, вера в его духовные и физические возможности. Именно гуманизм эпохи Возрождения провозгласил иные принципы формирования личности. Человек в этом учении представляется как созидатель, он индивидуален и не пассивен в своих мыслях и поступках.

Новое философское направление взяло за основу античную культуру, искусство и литературу, акцентировав внимание на духовной сущности человека. В средние века наука и культура были прерогативой церкви, которая очень неохотно делилась накопленными знаниями и достижениями. Гуманизм эпохи Возрождения приоткрыл эту завесу. Сначала в Италии, а потом постепенно и по всей Европе стали образовываться университеты, в которых, наряду с теософскими науками, стали изучать и светские предметы: математику, анатомию, музыку и гуманитарные предметы.

Самыми известными гуманистами итальянского Возрождения являются: Пико делла Мирандола, Данте Алигьери, Джованни Боккаччо, Франческо Петрарка, Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти и Микеланджело Буанаротти. Англия дала миру таких гигантов, как Вильям Шекспир, Фрэнсис Бэкон. Франция подарила Мишеля де Монтеня и Франсуа Рабле, Испания - Мигеля де Сервантеса, а Германия - Эразма Роттердамского, Альбрехта Дюрера и Ульриха фон Гуттена. Все эти великие ученые, просветители, художники навсегда перевернули мировоззрение и сознание людей и показали человека разумного, красивого душой и мыслящего. Именно им обязаны все последующие поколения за подаренную возможность взглянуть на мир иначе.

Гуманизм в эпоху Возрождения во главе всего поставил добродетели, которыми обладает человек, и продемонстрировал возможность их развития в человеке (самостоятельно или при участии наставников).

Антропоцентризм отличается от гуманизма тем, что человек, согласно этому течению, является центром мироздания, а все, что располагается вокруг, должно служить ему. Многие христиане, вооружившись этим учением, провозгласили человека высшим созданием, при этом взвалив на него и самый большой груз ответственности. Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения очень существенно разнятся между собой, поэтому нужно уметь четко разграничивать эти понятия. Антропоцентрист - это человек, являющийся потребителем. Он считает, что ему все обязаны чем-либо, он оправдывает эксплуатацию и не задумывается над уничтожением живой природы. Его основным принципом являются следующий: человек имеет право жить так, как ему хочется, а остальной мир обязан служить ему.

Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения были в дальнейшем использованы многими философами и учеными, такими как Декарт, Лейбниц, Локк, Гоббс и другие. Эти два определения неоднократно брались за основу в различных школах и течениях. Самым значительным, конечно, для всех последующих поколений стал гуманизм, в эпоху Возрождения посеявший семена добра, просвещения и разума, которые мы и сегодня, спустя несколько веков, считаем наиважнейшими для человека разумного. Мы, потомки, наслаждаемся сегодня великими достижениями литературы и искусства Ренессанса, а современная наука основывается на многих учениях и открытиях, которые зародились в XIV веке и существуют до сих пор. Гуманизм эпохи Возрождения попытался сделать человека лучше, научить его уважать себя и окружающих, а наша задача – суметь сохранить и преумножить лучшие его принципы.

3.4. Гуманистическое направление в философии эпохи

Возрождения в XIV- XVI века.

Эпоха Возрожденияпереходная эпоха от феодализма к капитализму.

Ее характеризует переход к городскому образу жизни; к светской культуре отличие от религиозной; развитие промышленности, кругосветные путешествия и географические открытия.

Специфика ренессансной философии заключается в том, что она пыталась осмыслить такие традиционные формы средневековой философии как отношение Бога и мира, Бога и человека в рамках пантеизмаиантропоцентризма. Ослабление диктатуры церкви привело к появлению новой светской культуры, которая получила название гуманизма, а ее носители – гуманистов. Термин «гуманизм» (от латинского humanos) означал светскую образованность в отличие от образованности церковно-теологической. Особенность культуры гуманизма определяется ее названием и состоит в подчеркивании интересов и прав человеческой личности.

Идеалом гуманизма была всесторонне развитая личность, творческая личность.

Итальянский мыслитель, Пико дела Мирандола, писал о человеке, как о творце собственной судьбы и называл человека «Великим Мастером». Деятели культуры эпохи Возрождения представляли собой образец великих мастеров, ярких, талантливых личностей. Вспомним имена великих мастеров эпохи Возрождения: Петрарка, Данте Алигьери, Шекспир, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти, Шекспир, Мишель Монтень, Эразм Роттердамский и мн.др. Однако идеал гуманизма был ограниченным, так как имел в виду лишь избранную часть общества, яркую талантливую личность. В этом проявилась такая черта, свойственная буржуазной культуре, как индивидуализм.

Другой определяющей чертой гуманистической культуры, наряду с индивидуализмом, является использование античного культурного наследия. Основная масса античных литературных источников, которыми пользуется современная наука, была обнаружена в эпоху Ренессанса. Значение античного культурного наследия было столь велико для развития раннебуржуазной культуры, что вся эпоха определяется как «эпоха Возрождения» или «эпоха Ренессанса», чем подчеркивается возобновление античного культурного наследия после более чем тысячелетнего забвения.

Ценностные изменения, обусловленные коренными преобразованиями, которые произошли в недрах способа бытия и идеологии средневековья, становятся фундаментальной основой дальнейших изменений в эпоху Ренессанса. Они воздействуют на все сферы человеческого опыта – на производство, общение, политику, повседневный быт и культуру в целом. Вот почему и личностные размышления философов, и их ориентации пронизаны противоборством с уходящим средневековьем. Они непременно связаны с важным для Возрождения вопросом «Велик или ничтожен человек?».

Рассмотренные особенности социально-экономического и культурно-научного развития в эпоху Возрождения предопределили и основные особенности философского прогресса. Новая философия, как составная часть культуры гуманизма, перестала быть служанкой богословия.

3.5. Натурфилософские и естественнонаучные концепции

в эпоху Возрождения.

Одним из главных завоеваний философской мысли эпохи Возрождения наряду с гуманизмом является возникновение натурфилософии, то есть философии природы. Несмотря на значительное разнообразие натурфилософских учений, можно выделить наиболее существенные для них черты:

1) последовательный пантеизм;

2) обоснование бесконечности природы;

3) распространение гилозоизма, то есть представления о всеобщей одушевленности и оживленности природы, посредством чего стиралась граница между органической и неорганической природой; 2) обоснование бесконечности природы;

4) рассмотрение человека как частицы вселенной;

5) обоснование всеобщей взаимосвязи явлений;

6) антропоморфизм; 7) увлечение магией и алхимией.

7) обоснование всеобщей взаимосвязи явлений.

Отметив наиболее существенные черты натурфилософских концепций, рассмотрим идеи некоторых наиболее типичных представителей.

Первым натурфилософом и первым теоретиком экспериментального естествознания является Николай Кузанский.

Он указал, например, на способ измерения времени количеством вытекающей воды и на возможность применения этого способа для измерения пульса, частоты дыхания, скорости падения. Тенденция соединения теории с практикой – наиболее замечательная черта деятельности Николая Кузанского как ученого.

По своим философским воззрениям Николай Кузанский – идеалист, признающий в качестве высшего основополагающего бытия только бога. Однако в понимании отношений бога и мира Кузанец, как его иногда называют, развивает ряд пантеистических и натуралистических идей. Его основные философские интересы связаны с двумя проблемами: проблемой отношения бога к природе и места в ней человека; решением гносеологических вопросов.

Николай Кузанский приписывает духовному, божественному бытию решающую роль в судьбах природы и мира, он противопоставляет бесконечное бытие бога конечному природному бытию. Хотя высшее, божественное бытие понимается идеалистически, как бытие духовное, однако его бесконечность означает, что «нет ни отца, ни сына, ни духа святого», что не применимо к бесконечному бытию. Утверждая бесконечность Вселенной, отсутствие границ в ней, Кузанский вместе с тем доказывает наличие всеобщей связи вещей и явлений в ней: Одним из проявлений связи вещей он считает наличие движения в природном мире. В связи с этим он формулирует ряд передовых идей: о суточном вращении земли вокруг своей оси и Солнца, о природе лунного света, об относительности размеров Земли и Солнца (Земля меньше Солнца) и некоторые другие.

Природу он представлял живым организмом. Одним из проявлений этого организма является человеческое существо. Человек соединяет в своей природе земное и божественное начало и потому он бесконечное существо. Он заключает в себе умственную и чувственную природу и отражает в себе весь мир, являясь его сжатым изображением.

Решая проблему познаваемости, Николай Кузанский постоянно подчеркивает, что бог не поддается человеческому познанию. В его теории познания содержатся элементы скептицизма: относительно всех вещей человек может получать только предполагаемые истины. Николай Кузанский постоянно подчеркивает недостижимость абсолютной истины.

Интересным представителем итальянской натурфилософии был итальянский ученый и философ - Джордано Бруно, жизненный путь которого совпал с процессом освобождения общества от старых ценностей.

Мировоззрение Джордано Бруно можно определить как материализм в форме пантеизма. У Бруно бог окончательно переселяется в природу, которая, по его определению, есть ни что иное, как «бог в вещах». Бруно последовательно растворяет Бога в природе: «Природа либо сама есть Бог, либо Божественная сила, скрытая в вещах». Бруно часто называет природу божественной и считает ее познаваемой. В познании природы он видел главную задачу для философии.

Джордано Бруно убежден в бесконечности природы. Развивая учение Демокрита о множестве миров, Джордано Бруно обращается к теории Коперника и идеям Николая Кузанского. Джордано Бруно отказывается от гелиоцентрических воззрений. По его мнению, Вселенная не имеет одного центра. Любая планета может быть истолкована наблюдателем как центр Вселенной. Следовательно, Солнце - не центр Вселенной, а центр нашей планетной системы. Солнце – лишь одна из бесчисленных звезд. Таким образом, Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно. Эти воззрения Джордано Бруно были подтверждением лишь в последнее время. Воззрения Бруно являются примером плодотворного влияния философии на развитие специальных наук.

Леонардо да Винчи сформулировал элементы механистического материализм. Он сформулировал принцип детерминизма и исключил из понятия закономерности элементы телеологизма, которые были свойственны натурфилософам. Элементы механистического материализма сочетаются у Леонардо с деизмом.1

Леонардо представлял бога как перводвигатель, сообщивший природе первый толчок. В этом заключается основное отличие механистического материализма Леонардо да Винчи от пантеистического материализма Джордано Бруно и других натурфилософов.

В области гносеологии Леонардо развил ряд положений, касающихся метода исследования. Он предложил различать науки по достоверности результатов их познания и эффективности методов исследования. В связи с этим Леонардо выступил против авторитетов древности. Он считал, что настоящий ученый должен опираться на свой ум, развивая его исследованиями и упражнениями.

Дальнейшее развитие философской мысли, основывающейся на естественно научных открытиях, связано с именем немецкого астронома, математика, физика и философа Иоганна Кеплера. Первый закон Кеплера утверждает, что планеты движутся вокруг Солнца не по идеальным строго геометрическим кругам, а по эллипсам. Солнце находится не в самом центре эллипса, а смещено в один из фокусов. Второй закон утверждает, что радиус-вектор (линия, соединяющая планету и Солнце) в равное время описывает равные площади. Философское значение этого закона этого закона было еще более значительным. Ведь этот закон устанавливал неравномерность скоростей движения планет вокруг Солнца. Третий закон гласит. Что квадраты времени обращений планет пропорциональны кубам их средних расстояний от Солнца. Этот закон связывает все планеты в единую физическую систему. Законы Кеплера позволяли предвидеть некоторые небесные явления. Возможность предсказания небесных явлений нанесла весомый удар по астрологии.

Выдающимся ученым эпохи Возрождения по праву считается Галилео Галилей, который открыл ряд фундаментальных законов механики: 1) пропорциональность пути падающего тела квадрату времени его падения; 2) одинаковость скорости падения тел различного веса в безвоздушной среде; 3) неуничтожимость прямолинейного движения, сообщенного какому-нибудь телу, до тех пор, пока какое-либо внешнее воздействие не прекратит его и др. Законы механики, сформулированные Галилеем, ставили понятие закона на научную почву.

Галилей, как и Джордано Бруно, использовал концепцию двух истин, чтобы разграничить вопросы религии и науки. Философские воззрения Галилея можно определить как механистический материализм. Материя, согласно Галилею, вполне реальная, телесная субстанция, имеющая корпускулярную структуру. Частицы материи обладают определенной формой, величиной, занимают то или иное место в пространстве, движутся или покоятся, не обладают ни цветом, ни вкусом, ни запахом, и Философские воззрения Галилея можно определить как механистический материализм. Материя, согласно Галилею, вполне реальная, телесная субстанция, имеющая корпускулярную структуру. Частицы материи обладают определенной формни не существенны для материи.

3.6. Все научные открытия и достижения эпохи Ренессанса реализовывались в социально-экономической практике. В свою очередь социально- экономические изменения находили отражение в философии и социологии. В эпоху Возрождения появились социологические концепции, которые рассматривали общество как сумму изолированных индивидов, приобрели огромное значение концепции государства и права.

Наиболее влиятельным теоретиком общества и государства эпохи Возрождения по праву считают Н.Макиавелли. В своем сочинении «О государе». Макиавелли предлагал политикам изучать характерные особенности природы людей и человеческую историю. По его мнению, зная прошлое, можно предвидеть и настоящее. Поскольку природа людей всегда и везде одинакова, то знание человеческих слабостей позволит использовать их.

Высшей целью политики, по Макиавелли, является величие и мощь государства. Благо государство должно быть главным законом общественной жизни. Макиавелли считает, что интересам государства должна быть подчинена и деятельность церкви, назначение которой он видел в упрочении государственной власти путем внушения народу беспрекословного повиновения властям.

Поскольку благополучие и сила государства составляют, по мнению Макиавелли, высший закон политики, то для достижения этой цели пригодны любые средства подкуп, убийство, отравление, вероломство. Он провозгласил принцип, согласно которому, цель оправдывает средства. Глупо обвинять Макиавелли в аморализме: Макиавелли только

передал суть политики как таковой, которая по природе своей не сочетается с нравственностью. Духовность, гуманность и мораль существуют на границе с политикой, не проникая в ее сущность.

Усиливающаяся эксплуатация в эпоху Возрождения привела к появлению общественно-политических теоретиков, выражавших интересы народа. К их числу относятся Т.Мор и Т.Кампанелла. Основы политики, изложенные в работе Макиавелли, получили название макиавеллизма, учения о достижении политических целей, основывающегося на беззастенчивых и неразборчивых средствах.

В первой части своей книги «Утопия» Томас Мор подверг острой

критике положение, сложившееся в Англии в связи с накоплением капитала. В качестве основной причины социального зла Томас Мор рассматривает частную собственность. Видя в частной собственности основную причину социальных бедствий трудящихся, Томас Мор рисует идеальный строй, при котором общественное производство организовано на условиях всеобщего равенства.

Интересной стороной мировоззрения Томаса Мора является : В первой части своей книги «Утопия» Томас Мор подверг острой критике положение, сложившееся в Англии в связи с накоплением капитала. Видя в частной собственности основную причину социальных бедствий народа, Томас Мор рисует ид

обоснование им необходимости идеального общественного строя. Жители Утопии устраивают свою жизнь так, как им диктует природа человека, стремящегося к здоровым наслаждениям и к пользе, диктуемой разумом. Идеальный общественный строй обосновывается Томасом Мором при посредстве рациональной аргументации. В этом его отличие от других утопистов, которые связывали радикальные уравнительные требования с религиозной аргументацией, ссылаясь на священное писание.

Утопическим по своему содержанию было и учение Томмазо Кампанеллы. Его произведение «Город Солнца» не только воспроизводит отдаленный социальный идеал, но представляет политическую программу, которую Кампанелла рассчитывал осуществить в случае победы над испанскими поработителями. Реалиям социальной действительности Италии он противопоставил утопический строй города Солнца.

У жителей города Солнца, соляриев, нет частной собственности, труд обязателен для всех граждан, полностью отсутствует праздность и паразитизм. Это приводит к тому, что не люди служат вещам, а вещи – людям. Все, что создано совместным трудом, считается общим достоянием. Уважение к труду прививается с детства в соответствии с природными наклонностями. Труд является не обязанностью, а потребностью. Все виды труда являются одинаково почетными, а наиболее почетными – самые тяжелые.

Таким образом, в развитии философии Возрождения выделились такие направления: гуманистическое, натурфилософское, естественнонаучное и социологическое. Общей чертой всех философских учений эпохи Возрождения, несмотря на наличие некоторых существенных различий, является гуманистическая направленность.

Основные понятия: монотеизм, теоцентризм, креационизм, откровение, эсхатология, патристика, схоластика, реализм, номинализм, концептуализм, томизм, гуманизм, пантеизим, антропоцентризм, деизм, телеологизм, индивидуализм, утопия.

Что такое гуманизм? От эпохи Возрождения до российского права

Гуманизм - это значит человечность, любовь к людям. Гуманизм провозглашает высшими ценностями человеческую жизнь, свободу, достоинство и самовыражение. Главные принципы гуманизма - забота о благе людей, уважение к людям, сострадание.

Гуманист в широком смысле - это тот, кто признает высшими ценностями жизнь, свободу и счастье человека. Для гуманистов благо человека - главный критерий оценки любых действий. Все, что несет людям благо - это добро, а все, что вредит человеку - зло. Частичный синоним слова «гуманист» - филантроп.

Слово гуманизм происходит от латинского homo - человек. Ударение ставится на последний слог: гумани́зм. Термин введен в научный оборот немецким философом Фридрихом Нитхаммером в 1808 году.

Классический гуманизм или ренессансный гуманизм - это направление в философии и искусстве в эпоху Возрождения, провозгласившее человека мерой всех вещей. В отличие от схоластов, рассуждавших о божественном, гуманисты обратились к изучению человека во всех его проявлениях - внутренних и внешних.

Давид, скульптура работы Микеланджело Буонарроти. 1501-1504. Фото: Wikimedia / Jörg Bittner Unna

Прилагательное гуманный означает «человечный, человеколюбивый». Например: «Да здравствует наш суд, самый гуманный суд в мире!» (из кинофильма «Кавказская пленница»).

Прилагательное гуманистический означает нечто, имеющее отношение к гуманизму. Например: «Яркий представитель гуманистической философии».

Гуманизм в эпоху Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения (XV-XVI века) возник в Италии, а затем проник в Германию, Голландию, Францию и Англию. Гуманизм как культ разума, науки, свободной личности сложился в противостоянии со средневековой религиозной философией - схоластикой. В поисках вдохновения гуманисты обращались к античной культуре: искусству и философии Древней Греции и Рима.

В то время как церковь призывала посвятить жизнь искуплению грехов, гуманисты отстаивали право человека на земное счастье, духовную свободу и стремление к идеалу.

Гуманистами эпохи Ренессанса считаются Данте, Джованни Боккаччо, Франсуа Рабле, Роджер Бэкон, Эразм Роттердамский, Мишель Монтень, Томас Мор. Выдающиеся деятели культуры эпохи классического гуманизма - Микеланджело, Рафаэль, Уильям Шекспир, Мигель Сервантес и многие другие. Всем им так или иначе свойственен антропоцентризм - представление, что человек является центром мироздания.

Афинская школа. Фреска работы Рафаэля Санти. 1511

Некоторые гуманисты стояли на позициях утопического социализма - выступали за ликвидацию частной собственности и всеобщее равенство. Например, автор «Утопии» Томас Мор и создатель «Города Солнца» Томмазо Кампанелла.

«Экзистенциализм - это гуманизм». Развитие идей гуманизма

В XVIII веке гуманизм получил развитие в идеологии Просвещения - у Вольтера, Жан-Жака Руссо, других мыслителей. В XIX веке значительный вклад в гуманистическое направление внесли немецкие романтики - философы Фридрих Шеллинг и Фридрих Шлейермахер, литераторы Фридрих Шиллер, Генрих Гейне, Иоганн Гете. Иммануил Кант утверждал, человек может быть для другого человека только целью, но никогда не средством.

До XX века гуманизм связывали с естественным прогрессом общества. Но тоталитарные режимы и кровопролитные войны XX века показали, что технический прогресс может сочетаться с чудовищной жестокостью. Это заставило заговорить о крахе традиционных ценностей, философы стали искать новые трактовки гуманизма.

Так, Жан-Поль Сартр отстаивал идею «обреченности человека на свободу». Действия и решения человека определяют его судьбу, писал Сартр. «Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать», - объяснял философ в работе «Экзистенциализм - это гуманизм». Ответственность - это страшно, но такой подход дает повод для оптимизма, делает человека хозяином своей жизни.

Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать.

Жан-Поль Сартр. «Экзистенциализм - это гуманизм»

Жан-Поль Сартр. Фото: Getty Images

Что такое светский гуманизм

Светский гуманизм он же секулярный гуманизм - это одно из направлений гуманистической философии, которое не признает существования высших сил, бога. В отличие от религиозных гуманистов, светские гуманисты считают человека обязанным соблюдать законы морали и стремиться к общему благу независимо от веры в бога.

«Декларация светского гуманизма» провозглашает 10 базовых принципов этого мировоззрения:

  1. Свободное исследование. Свобода слова, недопустимость цензуры

  2. Отделение церкви от государства. Свобода совести

  3. Идеал свободы. Демократия, права человека, недопустимость тоталитаризма

  4. Этика, основанная на критическом мышлении. Решение вопросов морали с опорой на разум

  5. Моральное образование. Нравственное воспитание детей

  6. Религиозный скептицизм. Настороженное отношение к идеям о всем сверхъественном

  7. Разум. Рациональные методы исследования, логика

  8. Наука и техника. Научный метод как наиболее достоверный способ познания мира

  9. Эволюция. Невозможность отрицать теорию эволюции, отказ от креационизма - идеи божественного творения

  10. Образование. Передача знаний, поощрение морального роста, саморазвития

Читайте также: Что такое агностицизм и кто такие агностики

Что такое трансгуманизм и кто такие трансгуманисты

Трансгуманизм - это движение, считающее, что наука и техника призваны улучшать физические и умственные способности людей. Сторонников философии трансгуманизма называют трансгуманистами. Трансгуманисты мечтают с помощью новых технологий избавить людей от болезней и страданий, продлить жизнь, а когда-нибудь и вовсе избавить человечество от старения и неизбежной смерти.

К трансгуманизму примыкает постгуманизм - представление о том, что эволюция человека не завершена, одна должна продолжаться.

Подробнее о трансгуманизме читайте: Вы готовы жить сотни лет и даже вечно? Когда и кому наука обещает бессмертие

Иллюстрация: Depositphotos

Гуманизм в российском праве

Гуманизм - один из принципов права в демократическом государстве. Принцип гуманизма закреплен во второй статье Конституции РФ: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью».

В уголовном праве принцип гуманизма означает, что наказание и иные меры уголовно-правового характера не должны причинять человеку физические страдания или унижения. Приципу гуманизма посвящена статья 7 Уголовного кодекса РФ.

УК РФ Статья 7. Принцип гуманизма

1. Уголовное законодательство Российской Федерации обеспечивает безопасность человека.

2. Наказание и иные меры уголовно-правового характера, применяемые к лицу, совершившему преступление, не могут иметь своей целью причинение физических страданий или унижение человеческого достоинства.

Гуманизм эпохи Возрождения

Определение 1

Эпоха Возрождения – это культурный феномен позднего средневековья XIV-XVI веков, характеризующийся сменой христианской культурной парадигмы, на светски-гуманистическую, основанную на переосмыслении достижений античной мысли.

Понятие гуманизма и этапы его развития в эпоху Возрождения

Определение 2

Гуманизм – это философско-этическая позиция в центре которой находится человек, его естественные права, свободы, ценности, идеалы, которая направлена на всестороннее совершенствование человека при его жизни и в рамках его жизни.

Философские идеи которые можно было бы отнести к гуманистическим, возникали еще до эпохи Возрождения в работах античных авторов, схожие мотивы можно обнаружить и в трудах средневековых схоластов, однако именно в период Ренессанса, гуманизм сформировался как всестороннее и мощное культурное течение. Формирование философии и этики гуманизма являло собой естественный ответ со стороны наиболее творческой, интеллектуальной части общества на его запросы. После многовекового периода доминирования религиозно-христианского мировоззрения, основанного на формальном превозношении духовного над мирским, и посмертного над прижизненном, при фактическом стремлении церковных иерархов к обогащению и потреблению земных благ здесь и сейчас, общество не могло не прийти к переоценке ценностей и доминирующего мировоззрения, что вылилось в движение реформации в религиозной сфере и философии гуманизма зародившейся в области культуры и стремящейся к созданию новой светской культуры.

Готовые работы на аналогичную тему

Открытие новых земель, первое внедрение научных наработок в практическую деятельность, возрастающая роль капитала в системе общественного производства, ставила задачи создания нового миропонимания, в центре которого находится человек, не пассивный раб высших сил, но активный, действующий, преобразующий и подчиняющий окружающий мир. Что характерно ответ на эти задачи был дан не официальными философами – выпускниками христианских университетов, монастырскими деятелями, а людьми искусства, литераторами, живописцами, изобретателями. В эпохе Возрождения можно выделить два больших периода:

  • реставрации, в течении которого (XIV-XV в.) основная работа мыслителей была связана с восстановлением наследия античной мысли и попытками адаптировать его к реалиям тогдашней эпохи;
  • натурфилософский (XVI в.) во время которого развивалась оригинальная философская мысль, ставшая предтечей философии Нового времени.

Основные идеи гуманизма

Гуманизм зарождается в богатых городах северной Италии, таких как Милан, Флоренция, Венеция, мощных торговых и культурных центрах, обладающих вековыми традициями и независимых от феодалов и церкви. Вместе с тем деятели раннего гуманизма, такие как Данте Алигьери, Ф. Петрарка, Дж. Боккачо в своих произведениях не стремятся отринуть или разрушить христианское мировоззрение, напротив, признавая авторитет божественного, они лишь ставят перед собой цель выявить специфику человеческого, посмотреть на человека как на личность, посмотреть на него не с точки зрения высших божественных принципов, но глазами другого человека, исходя из его потребностей, целей, ценностей, желаний.

Только к шестнадцатому веку начинается складывание «заальпийского» гуманизма, охватывавшего Францию, Англию, Германию, Нидерланды, Швейцарию. В это время гуманизм представляет собой уже получившее признание направление философии, подвижники гуманизма начинают распространяться собственные взгляды с профессорских кафедр университетов, к чему ранее не имели доступа.

Гуманизм эпохи Возрождения антропоцентричен, его главной ценностью является человек, человеческая жизнь. При этом мыслители гуманисты формируют моральный облик идеального человека и задают ему достаточно высокую планку. Гуманист – это высоко духовная, развивающая личность, творец, стремящийся к саморазвитию и преобразованию мира, отважный исследователь покоряющий природу и неизведанный земли, храбрый, смелый, великодушный, но главное деятельный, активный, живущий полной жизнью. Также учение гуманистов закладывает несколько принципиальных идей:

  • представление о естественных правах человека на жизнь, свободу, собственность и т.д., как заложенных в его природу, неотъемлемых;
  • представление о равенстве всех людей вне зависимости от их происхождение, разрушение сословной системы;
  • представление о доброй, созидательной природе человека, в противовес христианскому пониманию природы человека как грешной и испорченной;
  • представление об обществе как естественно возникшем единстве людей, необходимой среде существования человека.

Политические идеалы гуманизма

Одной из важных проблем философии гуманизма было переосмысление социально-политического устройства общества, тех оснований, на которых выстраиваются в нем отношения между людьми. Можно выделить два основных подхода к решению данной задачи. Один из них представлен теми мыслителями, которые стремились дать реалистическое описание политики, ее целей, средств и задач. Наиболее ярким его представителем является Никколо Макиавелли.

Макиавелли вводит понятие государственного интереса, который в его представлении отражает интересы всего общества, как единого целого, по сохранению суверенитета государства, укреплению его мощи, повышению благосостояния. При этом Макиавелли указывает, что государь – это тот человек, который должен заботиться в первую очередь не о абстрактных понятиях чести, достоинства, добродетели, но о реализации государственного интереса и укреплении власти, и для достижения этих целей использовать любые подходящие средства, в том числе обман, хитрость, насилие.

Другой подход связан с описанием общества нового типа, построенного на принципах равенства всех его членов, принципах коллективного самоуправления, справедливого распределения труда и производимых благ. Он раскрывается в произведениях гуманистов-утопистов, таких как Т. Мор, Т. Кампанелла и др. В их произведениях закладывались принципы демократического общественного устройства, которое должно было прийти на смену феодальных отношениям.

2.6. Гуманистическая философия эпохи Возрождения

оторванным и от человеческих, и от христианских корней. Таким образом, примерно с середины XV столетия разработанная гуманистами идея разносторонней индивидуальности превращается в миф о человеке-богоборце, равном в своих творческих возможностях Богу.

Примером ренессансного обожествления человека может служить трактат флорентийского гуманиста Джаноццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» (1457 г.). Манетти называет человека «образом и подобием бога», «смертным богом», наделенным обладающим «восхитительной мощью» божественным умом, достойным преемником и продолжателем земного творения Бога. В этом трактате беспредельно возвеличенный человек еще не замещает Бога. Он всего лишь ставится рядом с ним, что видно из того, что Манетти настойчиво проводит мысль о соавторстве. Поэтому человек пока еще не теряет своей духовной связи с Богом, а значит, и с сотворенной им природой. Однако в скором времени результатом этого обожествления будет отрыв человека от Бога, разрушение его образа как носителя всеобщего морального закона, и начнется эскалация деструктивных начал внутри самого гуманизма.

Одновременно стала утверждать себя сформулированная уже в трактате Манетти идея улучшения, доведения до совершенства, рационального преобразования человеком природного мира. Так впервые в истории заявило о себе антагонистическое противопоставление человека природе, которая вскоре стала рассматриваться им не более как окружающей среда – объект и поле его преобразующей деятельности.

Культ всесторонне развитой, но потерявшей моральные ориентиры личности получает горькое осмысление в трактате Леона Баттисты Альберти «Теодженино» (1441–1443). В нем первые в гуманистической литературе осуществляется попытка «ревизии» образа человека-творца. Одновременно дается гениальное предвидение негативных глобальных последствий деятельности «сверхлюдей», нацеленных на преобразование природы, господство над ней.

«Только человек в вечной погоне за новым сам себя губит. Не довольствуясь дарованным природой, он хочет избороздить моря и переплыть, похоже, край света; он желает проникнуть под землю, на дно океана, в недра гор и выше облаков... Смертный враг всего, что он видит и чего не видит, он стремится всех поработить; он враждебен всему человеческому роду и самому себе», – пишет выдающийся итальянский философ.

Это выходящее за рамки эпохи и буквально стучащееся в двери XXI века осознание деструктивных особенностей человека и всего человечества появилось за полстолетия до плавания Колумба, за 80 лет до возвращения из кругосветного путешествия Магеллана и за 10 лет до появления упоминавшегося здесь трактата Д. Манетти «О достоинстве и превосходстве человека».

Впрочем, есть еще одно предостережение, так же до сих пор оставшееся не востребованным. Оно принадлежит немецкому гуманисту Эразму Роттердамскому (1469–1536). «Вдвойне же глупы те, кто, стремясь уподобиться титанам, ведут против природы войну с помощью орудий, именуемых науками», – писал Эразм в трактате «Похвальное слово глупости».

Важнейшим направлением философии Возрождения был пантеизм – философское учение, согласно которому Бог и природа совпадают друг с другом, составляют единое целое.

Выдающимся представителем пантеизма был немецкий философ и математик Николай Кузанский (1401–1464). Его иногда называют последним великим философом Средних веков и первым философом Возрождения. Его заслуга заключается в

Гуманизм эпохи Возрождения — Студопедия

Реализация человечности предполагает освоение достижений культурного богатства прошлого. Гуманизм Ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в отказе от догматизма церковных истин.

Гуманизм (лат. humanus – человеческий) представляет собой первый период философской мысли эпохи Возрождения, идеология гуманизма явилась переворотом во всей философии: иными стали характер философствования, источники философии, стиль мышления, сам облик философов, их место в обществе.

Гуманизм зарождается не на кафедрах европейских университетов, не в монастырях и монашеских орденах. Новые философы – политические деятели, поэты, филологи, риторы, дипломаты, педагоги. Кружки ученых собеседников в городах-коммунах, на виллах богатых патрициев, при дворах меценатов, становятся средоточием духовной жизни, очагами новой культуры. Их неустанные поиски забытых античных текстов, переводческая и филологическая деятельность подарили европейской культуре новые идеалы, новый взгляд на природу человека, новое мировоззрение. Создавалась светская культура, с которой неразрывно связана вся последующая европейская культура.

Достаточно ясно отличие взглядов гуманистов на природу человека от схоластических выразил гуманист Пико делла Мирандолав его знаменитой «Речи о достоинстве человека». Сотворив человека и поставив его в центр мира, Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю» (История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1982. Т. 1. С.507.).


Человек, которому Бог дал свободу воли, должен сам определить свое место в мире, он не просто природное существо, но творец самого себя и своей судьбы. У истоков гуманизма Возрождения стоят величественные фигуры Данте Алигьери (1255-1321) и Франческо Петрарки (1304-1374).

Ф. Энгельс определил Данте как «последнего поэта средневековья и первого поэта нового времени». Его «Божественная комедия» – поэма в 3 частях («Ад», «Чистилище», «Рай») и 100 песнях – своего рода энциклопедия средних веков – монументальный синтез поэзии, философии, теологии, науки – оказала большое влияние на развитие европейской культуры.


Христианскую догматику Данте принимает как истину, однако дает новую интерпретацию соотношения божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти начала, но видит их во взаимном единстве. Бога нельзя противопоставлять творческим силам человека. Двоякая – смертная и бессмертная – природа человека обусловливает и его двоякое предназначение: проявление собственной добродетели в земной жизни и «блаженство вечной жизни» – после смерти и при содействии божественной воли. Земное предназначение человека осуществляется в гражданском обществе по предписаниям философов и под водительством светского государя; к жизни вечной ведет церковь. (Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 361.) Гуманизм Данте полон веры в силы человека, его личные качества ответственны за его благо, а не богатство или наследство, положение в общественной иерархии. В основе политической идеи Данте лежит требование отказа церкви от притязаний на светскую власть. Церковь должна заниматься вопросами «вечности», земные дела являются уделом людей, стремящихся создать общественное устройство, основанное на счастье, блаженстве и вечном мире. Данте принадлежал к тем идеологам, которые соединяли гуманизм с теорией «двойственной истины».

Данте открыл путь к гуманистической антропологии, в рамках которой протекало творчество Франческо Петрарки (1304-1374), который считался «первым гуманистом», «отцом гуманизма». В отличие от Данте, который еще принимал «вечность» в понимании схоластов, Петрарка ее полностью отвергает. В своем трактате «О собственном незнании и незнании древних» он критикует схоластику, ее методы, культ авторитета, выступает за независимость собственного мышления от церковной учености. Преимущественный интерес Петрарки и его последователей обращен к этическим вопросам. В философском диалоге «Моя тайна» он вскрывает глубочайшие внутренние конфликты человека и способы их преодоления. Внутренний мир человека, причем человека «нового», рвущего связи со средневековыми традициями, составляет главное содержание его стихов, писем, философских трактатов. Великий пропагандист античной культуры, он имел уникальную библиотеку латинских текстов, своей деятельностью оказал большое влияние на своих последователей.

К их числу следует отнести Джованни Боккаччо (1313-1375), Лоренцо Валла (1407-1457)  и других.

В XV-XVI вв. гуманистическое мышление распространяется и в других странах – в Нидерландах, Англии, Германии, Швейцарии, и в отличие от итальянского, который имел скорее литературный характер, «северный» тип гуманизма отличался более строгим построением с использованием методологии, логики, теории государства и права.

Основным представителем этого типа гуманизма является Эразм Роттердамский (1469-1536)– голландский мыслитель, филолог, философ, богослов. Наибольшую известность ему принесла работа под названием «Похвала глупости» (1509). Это своего рода «сумма», свод взглядов автора на все проблемы человека, его существования в мире. В саркастически-шутливой форме он критикует все пороки католической церкви, схоластической догматики. Основной пафос произведения выражен в двух тезисах: парадоксальная двойственность всех явлений бытия и пагубность догматичности, одержимости, интеллектуальной ослепленности. В своей критике церкви он явился предтечей религиозной революции (Реформации), однако сам он не перешел на ее сторону.

В своих трактатах он требовал возврата к подлинной христианской морали. Аскетизм, отказ от земной жизни является, по его мнению, аморальным; смысл жизни состоит в использовании жизненных благ; в этом христианство должно учиться у классической древности, а дело философии – заниматься вопросами естественной жизни человека.

Воздействие христианского гуманизма Эразма Роттердамского было чрезвычайно велико: его единомышленники и последователи встречаются во всей католической и протестантской Европе от Англии до Италии, от Испании до Польши.

Закат мощного течения гуманизма нашел свое выражение во Франции, ярким представителем которого явился Мишель де Монтень (1533-1592). Радикальный оптимизм нарождающейся культуры приносил ряд поверхностных идей; свержение, отрицание церковных авторитетов нередко сопутствовало выдвижению новых, что явилось предметом критики Монтеня. Все его творчество посвящено человеку и его достоинству. Характерной чертой его произведений является скептицизм, при помощи которого он стремился избежать фанатизма, слепого подчинения любому авторитету.

Основное произведение Монтеня «Опыты» написано на французском языке, что уже само по себе бросило вызов церкви, по установленному канону которой все произведения писались на латыни. В «Опытах» Монтень в афористической форме путем самонаблюдения, путем обращения к античной мудрости строит практически-философское воззрение на человека вообще. Опыт служит для него учителем, он требует поставить разум выше авторитета, обычая и «непреложных» истин. По его мнению, главной способностью, которую следует развивать в человеке, является способность суждения, возникающего в опыте сопоставления разума с действительностью.

Его воззрения оказали значительное влияние на формирование опытной методологии Нового времени; на творчество – Ф. Бэкона, Б. Паскаля, Ж.-Ж. Руссо и других.

гуманизм | Определение, принципы, история и влияние

Идеал гуманизма

История термина гуманизм сложна, но поучительна. Впервые он был использован (как гуманизм ) немецкими учеными 19-го века, чтобы обозначить ренессансный акцент на классических исследованиях в образовании. Эти исследования были проведены и одобрены педагогами, известными еще в конце 15-го века, как уманистов, , то есть профессорами или студентами классической литературы.Слово umanisti происходит от Studia Humanitatis , курса классических исследований, который в начале 15-го века состоял из грамматики, поэзии, риторики, истории и моральной философии. Studia Humanitatis были признаны эквивалентными греческому Paideia . Само их имя было основано на концепции римского государственного деятеля Маркуса Туллиуса Цицерона « гуманитариев », образовательного и политического идеала, который был интеллектуальной основой всего движения.Ренессансный гуманизм во всех его формах определял свое стремление к этому идеалу. Поэтому никакое обсуждение гуманизма не может быть обоснованным без понимания humanitas .

Цицерон, Марк Туллий Маркус Туллий Цицерон, деталь мраморного бюста; в Капитолийских музеях, Рим. © AISA — Эверетт / Shutterstock.com

Humanitas означало развитие человеческой добродетели во всех ее формах в ее полной мере. Термин, таким образом, подразумевал не только такие качества, которые связаны с современным словом человечество - понимание, доброжелательность, сострадание, милосердие, - но также и такие более напористые характеристики, как стойкость, суждение, рассудительность, красноречие и даже любовь к чести.Следовательно, обладатель гуманитариев не мог быть просто сидячим и изолированным философом или писателем, но был обязательно участником активной жизни. Подобно тому, как действие без понимания было признано бесцельным и варварским, понимание без действия было отвергнуто как бесплодное и несовершенное. Humanitas призывал к тонкому балансу действий и созерцания, балансу, рожденному не компромиссом, а взаимодополняемостью.

Целью такой исполненной и сбалансированной добродетели была политическая в широком смысле этого слова.В компетенцию ренессансного гуманизма входило не только воспитание молодежи, но и руководство взрослых (включая правителей) посредством философской поэзии и стратегической риторики. Он включал в себя не только реалистическую социальную критику, но и утопические гипотезы, не только кропотливые переоценки истории, но и смелые изменения в будущем. Короче говоря, гуманизм требовал всеобъемлющей реформы культуры, преобразования того, что гуманисты назвали пассивным и невежественным обществом «темных» веков, в новый порядок, который отражал бы и поощрял величайшие человеческие возможности.Гуманизм имел евангельское измерение: он стремился спроецировать гуманитариев от индивидуума в государство в целом.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Источником человек был классической литературы. Греческая и римская мысль, доступная во множестве вновь обнаруженных или недавно переведенных рукописей, дала гуманизму большую часть его основной структуры и метода. Для гуманистов эпохи Возрождения ничего не было датировано или неуместно в трудах Аристотеля, Цицерона или Ливия.По сравнению с типичными произведениями средневекового христианства эти языческие произведения имели свежую, радикальную, почти авангардную тональность. Действительно, восстановление классики было для гуманизма равносильно восстановлению реальности. Классическая философия, риторика и история рассматривались как модели правильного метода - попытки прийти к согласию, систематически и без каких-либо предвзятых мнений, с воспринимаемым опытом. Более того, классическая мысль рассматривала этику как этику, политику как политику: ей не хватало сдерживающего дуализма, порожденного в средневековой мысли часто противоречивыми требованиями секуляризма и христианской духовности.Классическая добродетель, в примерах которой литература изобиловала, была не абстрактной сущностью, а качеством, которое можно было проверить на форуме или на поле битвы. Наконец, классическая литература была богата красноречием. В частности, гуманисты считали Цицерона образцом утонченного и обильного дискурса, а также моделью красноречия в сочетании с мудрым государственным искусством. В красноречии гуманисты нашли гораздо больше, чем исключительно эстетическое качество. В качестве эффективного средства продвижения лидеров или сограждан к тому или иному политическому курсу красноречие было сродни чистой власти.Следовательно, гуманисты культивировали риторику как средство, с помощью которого все другие добродетели могли быть переданы и реализованы.

Аристотель Фрагмент римской копии (2 век до н.э.) греческого алебастрового портретного бюста Аристотеля, ок. 325 до н.э .; в собрании Римского национального музея. A. Dagli Orti / © De Agostini Editore / возраст фотосток

Гуманизм, таким образом, может быть точно определен как то ренессансное движение, в центре которого был идеал гуманитариев .Несмотря на более узкое определение итальянского термина umanisti , всех писателей эпохи Возрождения, которые выращивали гуманистов и всех их прямых «потомков», можно правильно назвать гуманистами.

Другое использование

Неудивительно, что такой широкий термин, как гуманизм , должен иметь широкое применение. Из них (исключая историческое движение, описанное выше) есть три основных типа: гуманизм как классицизм, гуманизм как относящийся к современной концепции гуманитарных наук и гуманизм как человеко-центрированность.

Принимая идею, что ренессансный гуманизм был просто возвращением к классике, некоторые историки и филологи считают, что классические пробуждения, происходящие где-либо в истории, следует называть гуманистическими. Таким образом, святого Августина, Алкуина и ученых Шартра 12-го века называют гуманистами. В этом смысле этот термин также может использоваться самосознательно, как в движении «Новый гуманизм» в литературной критике, возглавляемой Ирвином Баббиттом и Полом Элмером Мором в начале 20-го века.

Слово гуманитарных наук , которое подобно слову umanisti происходит от латинского studia humanitatis , часто используется для обозначения ненаучных научных дисциплин: языка, литературы, риторики, философии, истории искусства и так далее. Таким образом, принято называть ученых в этих областях гуманистами, а их деятельность - гуманистическими.

Гуманизм и связанные с ним термины часто применяются к современным доктринам и методикам, основанным на центральном человеческом опыте.В 20-м веке прагматический гуманизм Фердинанда С.С. Шиллера, христианский гуманизм Жака Маритэна и движение, известное как светский гуманизм, хотя и существенно отличающиеся друг от друга по содержанию, показали этот антропоцентрический акцент.

Такой большой набор определений не только сбивает с толку, но и сами определения часто избыточны или неуместны. Нет смысла называть все классические пробуждения «гуманистическими», когда достаточно слова «Классический ».Сказать, что профессора во многих дисциплинах, известных как гуманитарные науки, являются гуманистами, значит соединить неопределенность с неопределенностью, поскольку эти дисциплины давно перестали иметь или даже стремиться к общему обоснованию. Определение гуманизма как антропоцентричности или ориентированности на человека имеет более жесткие претензии на правильность. Однако по понятным причинам использование этого слова в классической литературе сбивает с толку.

Что такое ренессансный гуманизм? - WorldAtlas

Джеффри Мигиро 14 мая 2018 года в Обществе

Monument to Petrarch, considered the father of Renaissance humanism. Памятник Петрарке, считающемуся отцом ренессансного гуманизма.

Ренессансный гуманизм, также называемый классическим гуманизмом, - это изучение различных древностей, которые начались в Италии в эпоху Ренессанса и распространились по всей Европе с 14 по 16 века. Ренессансный гуманизм использовался, чтобы отличить развитие гуманизма в эпоху Ренессанса от ранних.Классический гуманизм был разработан в ответ на утилитарный подход, связанный со средневековыми учеными. Гуманизм был уникальной программой, призванной возродить моральную философию, литературное наследие и культурное наследие классической древности.

Каково происхождение ренессансного гуманизма?

Некоторые из первых гуманистов, включая Поджо Браччолини, Джованни Боккаччо и Петрарку, были коллекционерами древних рукописей.Петрарка известен своей преданностью римским и греческим свиткам и поэтому считается отцом гуманизма. К середине 15-го века гуманистическая образовательная программа была принята в Италии, и многие старшие классы учились гуманистическому образованию и образованию схоластики. Миграция эмигрантов и греческих ученых из Византии после окончания Византийской династии около 1453 года помогла в возрождении римлян и греков. наука и литература благодаря знакомству со всеми древними произведениями и языками.

Принятие крупномасштабной печати в конце периода инкунабулы помогло распространить итальянский гуманизм в других странах Европы, включая Англию, Францию, Низкие страны и Германию. Будде Гийом, выдающийся французский гуманист, применил филологический подход ренессансного гуманизма к своим исследованиям по юридической истории и древней чеканке, в результате чего он составил подробное объяснение кодекса Юстиниана.В отличие от более раннего республиканского итальянца , уманисты , Гийом был королевским абсолютистом, который жил активной гражданской жизнью, в то время как он был дипломатом Франсуа I, а также помогал развивать Колледж де Франс.

Кто был первым великим гуманистом?

Франческо Петрарка, родившийся в 1304 году, известен как первый великий гуманист в истории; на самом деле он отец гуманизма.Хотя Петрарка вырос в Италии, он много путешествовал и собирал множество древних текстов. Петрарка был втянут между двумя мирами, его желание улучшить мир и мир антиквариата. Петрарка считал, что он может научиться развивать мир, изучая классическую литературу. Петрарка и другие гуманисты восхищались красотой древних текстов, и он пытался поделиться учением об этих открытиях, исследуя их, а затем подражая им в своих латинских сочинениях.

Как ренессансный гуманизм повлиял на христианство?

Большинство гуманистов, живших в эпоху Возрождения, таких как папа Лев X, Сикст IV и Пий II, были церковниками, а старшие церковные деятели поддерживали гуманизм.В этот период большая часть усилий гуманиста помогла улучшить перевод и понимание ранних и библейских христианских произведений. Повторное открытие классической науки и философии Поджо Браччолини в 1417 году поставило под сомнение различные традиционные религиозные верования, что привело к тому, что многие многочисленные гуманисты подвергли сомнению католическое богословие. Обнаружение рукописей Лукреция, De Rerum Natura, , которые были утрачены на протяжении веков, привело к тому, что многие люди бросили вызов различным христианским верованиям и сформировали протестантскую реформацию.При Мартине Лютере Реформация бросила вызов многим католическим теологиям, и это подтолкнуло Трентский совет к контрреформации. Контрреформация наложила строгую католическую ортодоксальность на другие изменения, которые следуют до настоящего времени.

,
гуманизм | Определение, принципы, история и влияние

Идеал гуманизма

История термина гуманизм сложна, но поучительна. Впервые он был использован (как гуманизм ) немецкими учеными 19-го века, чтобы обозначить ренессансный акцент на классических исследованиях в образовании. Эти исследования были проведены и одобрены педагогами, известными еще в конце 15-го века, как уманистов, , то есть профессорами или студентами классической литературы.Слово umanisti происходит от Studia Humanitatis , курса классических исследований, который в начале 15-го века состоял из грамматики, поэзии, риторики, истории и моральной философии. Studia Humanitatis были признаны эквивалентными греческому Paideia . Само их имя было основано на концепции римского государственного деятеля Маркуса Туллиуса Цицерона « гуманитариев », образовательного и политического идеала, который был интеллектуальной основой всего движения.Ренессансный гуманизм во всех его формах определял свое стремление к этому идеалу. Поэтому никакое обсуждение гуманизма не может быть обоснованным без понимания humanitas .

Цицерон, Марк Туллий Маркус Туллий Цицерон, деталь мраморного бюста; в Капитолийских музеях, Рим. © AISA — Эверетт / Shutterstock.com

Humanitas означало развитие человеческой добродетели во всех ее формах в ее полной мере. Термин, таким образом, подразумевал не только такие качества, которые связаны с современным словом человечество - понимание, доброжелательность, сострадание, милосердие, - но также и такие более напористые характеристики, как стойкость, суждение, рассудительность, красноречие и даже любовь к чести.Следовательно, обладатель гуманитариев не мог быть просто сидячим и изолированным философом или писателем, но был обязательно участником активной жизни. Подобно тому, как действие без понимания было признано бесцельным и варварским, понимание без действия было отвергнуто как бесплодное и несовершенное. Humanitas призывал к тонкому балансу действий и созерцания, балансу, рожденному не компромиссом, а взаимодополняемостью.

Целью такой исполненной и сбалансированной добродетели была политическая в широком смысле этого слова.В компетенцию ренессансного гуманизма входило не только воспитание молодежи, но и руководство взрослых (включая правителей) посредством философской поэзии и стратегической риторики. Он включал в себя не только реалистическую социальную критику, но и утопические гипотезы, не только кропотливые переоценки истории, но и смелые изменения в будущем. Короче говоря, гуманизм требовал всеобъемлющей реформы культуры, преобразования того, что гуманисты назвали пассивным и невежественным обществом «темных» веков, в новый порядок, который отражал бы и поощрял величайшие человеческие возможности.Гуманизм имел евангельское измерение: он стремился спроецировать гуманитариев от индивидуума в государство в целом.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской. Подпишитесь сегодня

Источником человек был классической литературы. Греческая и римская мысль, доступная во множестве вновь обнаруженных или недавно переведенных рукописей, дала гуманизму большую часть его основной структуры и метода. Для гуманистов эпохи Возрождения ничего не было датировано или неуместно в трудах Аристотеля, Цицерона или Ливия.По сравнению с типичными произведениями средневекового христианства эти языческие произведения имели свежую, радикальную, почти авангардную тональность. Действительно, восстановление классики было для гуманизма равносильно восстановлению реальности. Классическая философия, риторика и история рассматривались как модели правильного метода - попытки прийти к согласию, систематически и без каких-либо предвзятых мнений, с воспринимаемым опытом. Более того, классическая мысль рассматривала этику как этику, политику как политику: ей не хватало сдерживающего дуализма, порожденного в средневековой мысли часто противоречивыми требованиями секуляризма и христианской духовности.Классическая добродетель, в примерах которой литература изобиловала, была не абстрактной сущностью, а качеством, которое можно было проверить на форуме или на поле битвы. Наконец, классическая литература была богата красноречием. В частности, гуманисты считали Цицерона образцом утонченного и обильного дискурса, а также моделью красноречия в сочетании с мудрым государственным искусством. В красноречии гуманисты нашли гораздо больше, чем исключительно эстетическое качество. В качестве эффективного средства продвижения лидеров или сограждан к тому или иному политическому курсу красноречие было сродни чистой власти.Следовательно, гуманисты культивировали риторику как средство, с помощью которого все другие добродетели могли быть переданы и реализованы.

Аристотель Фрагмент римской копии (2 век до н.э.) греческого алебастрового портретного бюста Аристотеля, ок. 325 до н.э .; в собрании Римского национального музея. A. Dagli Orti / © De Agostini Editore / возраст фотосток

Гуманизм, таким образом, может быть точно определен как то ренессансное движение, в центре которого был идеал гуманитариев .Несмотря на более узкое определение итальянского термина umanisti , всех писателей эпохи Возрождения, которые выращивали гуманистов и всех их прямых «потомков», можно правильно назвать гуманистами.

Другое использование

Неудивительно, что такой широкий термин, как гуманизм , должен иметь широкое применение. Из них (исключая историческое движение, описанное выше) есть три основных типа: гуманизм как классицизм, гуманизм как относящийся к современной концепции гуманитарных наук и гуманизм как человеко-центрированность.

Принимая идею, что ренессансный гуманизм был просто возвращением к классике, некоторые историки и филологи считают, что классические пробуждения, происходящие где-либо в истории, следует называть гуманистическими. Таким образом, святого Августина, Алкуина и ученых Шартра 12-го века называют гуманистами. В этом смысле этот термин также может использоваться самосознательно, как в движении «Новый гуманизм» в литературной критике, возглавляемой Ирвином Баббиттом и Полом Элмером Мором в начале 20-го века.

Слово гуманитарных наук , которое подобно слову umanisti происходит от латинского studia humanitatis , часто используется для обозначения ненаучных научных дисциплин: языка, литературы, риторики, философии, истории искусства и так далее. Таким образом, принято называть ученых в этих областях гуманистами, а их деятельность - гуманистическими.

Гуманизм и связанные с ним термины часто применяются к современным доктринам и методикам, основанным на центральном человеческом опыте.В 20-м веке прагматический гуманизм Фердинанда С.С. Шиллера, христианский гуманизм Жака Маритэна и движение, известное как светский гуманизм, хотя и существенно отличающиеся друг от друга по содержанию, показали этот антропоцентрический акцент.

Такой большой набор определений не только сбивает с толку, но и сами определения часто избыточны или неуместны. Нет смысла называть все классические пробуждения «гуманистическими», когда достаточно слова «Классический ».Сказать, что профессора во многих дисциплинах, известных как гуманитарные науки, являются гуманистами, значит соединить неопределенность с неопределенностью, поскольку эти дисциплины давно перестали иметь или даже стремиться к общему обоснованию. Определение гуманизма как антропоцентричности или ориентированности на человека имеет более жесткие претензии на правильность. Однако по понятным причинам использование этого слова в классической литературе сбивает с толку.

ренессансный гуманизм | Интернет-энциклопедия философии

Время, когда термин «гуманизм» был впервые принят, неизвестно. Однако очевидно, что и Италия, и повторное принятие латинских букв в качестве основы человеческой культуры были ответственны за название «гуманисты». Literoe humaniores было выражение, придуманное в отношении классической литературы Рима и подражания и воспроизведения его литературных форм в «новом учении»; это было в отличие от учебной школы Literoe sacroe и против нее.Во времена Ариосто, Эразма и Лютера термин «Уманиса » фактически был эквивалентен термину «классицист» или «классический ученый».

Оглавление

  1. итальянский гуманизм
  2. Персонаж Движения
  3. Erasmus

1. Итальянский гуманизм

Данте восхищался древними буквами. Сначала он намеревался сочинить свой великий эпос на латинском стихе. Петрарка считал свою «Африка » честной попыткой воспроизвести «Вергилия ».В экзордиуме своей главной работы Петрарк обращается к геликонийским сестрам, а также к Иисусу Христу, Спасителю мира. Он также рассматривает эпопею Гомера (хотя он никогда не учил греческий), Статиуса и Лукана. Он был ошеломлен дружбой многих престижных людей своего времени, монга, которого знаменит кардинал Стивен Колонна. Петрарка - следопыт, а также мера нового движения. Он идеализировал классический мир. Его классическое сознание и его христианское сознание раскрыты в его трудах.Жизненный опыт постоянно вызывает в нем классические параллели, воспоминания, ассоциации. Юлий Цезарь, Папирус Курсор, ностри , «наши люди»; Pyrrhus, Hannibal, Massinissa - externi , «иностранцы». Его послания дают лучшее откровение его души. Конечно, стремление к чистой латинице и возвышение такой практической силы подражания и воспроизводства включали искусственность, о которой не знали ни Петрарка, ни его преемники. Боккаччо был не только гуманистом, но и с ужасающей прямотой раскрыл эмансипацию плоти как одну из безошибочных тенденций нового движения.И он, и Поджио, Валла, Беккаделли, Энеа Сильвио деи Пикколомини (в юности) показывают, что ненависть к классу духовных лиц спровоцировала литературную композицию. В то же время в карикатурах нечестия, которые любили рисовать эти лидеры нового учения, нет морального негодования, но, как сатиров, они сами наслаждаются этими вещами. По этой причине гуманисты Италии, как таковые, вовсе не были заинтересованы в усилиях по реформированию церкви, предпринятых в Констанцском или Базельском соборах.Поджо, апостольский секретарь, приехал в Констанцию ​​вместе с папой, но большую часть времени проводил в библиотеках швейцарских монастырей, разыскивая латинские кодеки. Защита Пражского Иеронима перед Советом напомнила ему Катона Ютику. Его корреспондент Лионардо Бруни из Флоренции предупреждает его быть более осмотрительным в похвале еретика. В самой Курии гуманисты разводили полуязычный дух. В 1447 году Parentucelli, энтузиаст кодексов, стал папой, как Николай V. На Пасху выдающийся гуманист Филельфо написал ему письмо из Милана, чтобы поздравить его с возвышением.Филельф выразил общее удовлетворение ученых, сославшись также на гуманитариев самого Христа, а также несколько лицемерно написал fucata gentilium. , , sapientia . Некоторое время спустя, в 1453 году, Филельф лично предстал перед папским судом. Николас хранил мерзкие «сатиры» гуманиста, пока не осмотрел их, и дал Филельфу кошелек на 500 дукатов, когда он ушел. Энеа Сильвио де Пикколомини взошла на папский престол в 1458 году как Пий II, еще один гуманистический папа.

2. Характер движения

Очень четкое представление о гуманистическом движении можно почерпнуть из сочинений биографа и бенефициара Льва X. Поля Джовио (Иовиус). В своем Elogia (Антверпен, 1557), он представляет собой галерею литературовед с, начиная с Данте, и в том числе Петрарки, Боккаччо, Бруни, Poggo, Beceadelli (порнографического поэт), Валла, Филельфо, Платина, греки Emanuel Chrysoloras Кардинал Бессарион, Трапезунций Критский, Феодорус Газа, Аргиропулос, Халкондила с, Критский музей и Ласеарис.Кроме того, он дает нам Лоренцо де Медичи, Ермолао Барбаро, Политика, Пико ди Мирандолу и даже Савонаролу. Но нападения Савонаролы на папу Александра VI, отца Чезаре и Лукреции, рассматриваются как измена и уголовное преступление. Платоновская академия Фицина во Флоренции, безусловно, не имела силы возродить политическую и моральную коррупцию своего покровителя Лоренцо. Бибиенна, фаворит Льва X., была остроумна на банкетах; при дворе Льва этот кардинал снял свою комедию «lascivio us» «Коландра», потому что Теренс был слишком серьезен.Даже Томас Мор и Рейхлин включены. Среди академических друзей последнего были анонимные композиторы сатирического Epistoloe obscurorum virorum - цепочки нового обучения, качавшегося против старого. Итальянские гуманисты не были заинтересованы в реформаторских движениях пятнадцатого века. Они впали в ощутимое язычество или полуязычество, что любопытно проиллюстрировано в стихах, например, Политиана, особенно в его греческом стихе, и даже о нем даже пишет слабый Джовио: «Он был человеком непристойной морали.«Все они более или менее подчеркивали« vera virtus », под которым они подразумевали« истинное превосходство », самодостаточное развитие человеческих способностей и способностей. Тем не менее они знали, как установить дружеские отношения с теми высшими священнослужителями, у которых были ресурсы, чтобы покровительствовать новому обучению. Они часто принимали клерикальное предпочтение, как и Джевио, который стал епископом Ночеры. Часто латинский стих их юности оказывался очень странным, когда они получали свои блага. Все были более заинтересованы «в просмотре ранних памятников чувственного наслаждения», чем в изучении Нового Завета.Поскольку они намного превосходили коррупцию духовенства в своем собственном поведении, они не могли проявлять никакого практического интереса к каким-либо духовным или теологическим преобразованиям. Во всей переписке Филельфо, простирающейся с 1428 по 1462 год, есть лишь один-два раза небольшое (деистическое) высказывание о духовном беспокойстве, когда во время осады Милана Франческо Сфорца, 1449 год, герцогский город пережил ужасные страдания. Джейкоб Буркхардт говорит о гуманистах, что они были деморализованы в результате воспроизведения латинского стиха.Но почему они погрузились в Овидия, Катулла и тому подобное с устойчивым пристрастием? В лучшем случае умеренный деизм или пантеизм могут быть восприняты в их более серьезных работах. Греческий в целом был редким достижением среди них, репродуктивная демонстрация ограничивала большинство из них латынью.

3. Эразмус

Роттердамский Эразм в его личности и карьере отмечает точку, в которой «новое обучение» пришло к расставанию. Он чувствовал близость к Люциану; его Encomium Morioe , сатирическая сатира, не очень осторожно относился к клерикальной коррупции.Он отредактировал Новый Завет и посвятил его Льву X. Он не хотел покидать старую Церковь, учитывая, что получаемые им дары и пенсии были получены от князей или священнослужителей, которые придерживались папства. Он делал вид, что не умеет читать немецкие сочинения Лютера. Эразм писал, что «движение Лютера не было связано с обучением», и в то же время он писал папе Адриану VI: «Я мог бы найти сто отрывков, в которых апостол Павел, по-видимому, учит учениям, которые они осуждают в Лютере.«Другие высказывания показывают его нежелание служить Реформации или нести ответственность за какую-либо ее часть: я не написал ничего, что можно было бы использовать против установленных порядков. , , , Я предпочел бы видеть вещи такими, какие они есть, чем видеть революцию, которая может привести к тому, что никто не знает, что. Другие могут быть мучениками, если им нравится. Я не стремлюсь к такой чести. , , , Мне все равно, что делать с Лютером, но я беспокоюсь о мире. , , , Если вы должны принять сторону, выберите сторону, которая больше всего поддерживает.Его острое чувство фактических зависимостей в движении вещей привело его к тому, что он с удивительной ясностью увидел ситуации и реальности; но его гений, как и у многих ученых, был по сути отрицательным. Когда ему было пятьдесят один год, незадолго до 1517 года, он писал Фабрициусу в Базеле: «Мой главный страх состоит в том, что с возрождением греческой литературы может быть возрождение язычества. Есть христиане, которые являются христианами, но по названию и язычниками в глубине души ». Осенью 1525 года, когда крестьянская война затронула Центральную Германию, он написал: «Вы помните Рейхлина.Конфликт бушевал между музами и их врагами, когда вспыхнул Лютер, и с тех пор целью было запутать друзей литературы в лютеранском бизнесе, чтобы уничтожить и их, и его вместе ».

Информация об авторе

Автор этой статьи является анонимным. IEP активно ищет автора, который напишет статью для замены.

,

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *