Суббота , 16 Октябрь 2021

Французская философия нового времени: Философия Нового времени и эпохи Просвещения

Содержание

Философия Нового времени и эпохи Просвещения

Эпоха Просвещения в философии

Период Нового времени в истории, включая эпоху Просвещения, охватывает время с XVIII до XIX вв.

И. Кант говорил, что Просвещение – это необходимая эпоха развития человечества. Г. Гегель видел в Просвещении рационалистическое движение XVIII века в культуре и духовной сфере.

Эпохой Просвещения называли такое идейное течение в Европе, которое было основано на убеждении в том, что решающая роль в познании мира и человека принадлежит наукам и разуму. Своими корнями она уходит в Англию – к трудам Дж. Локка, Дж. А. Коллинза, Дж. Толанда и А.Э. Шефтсбери. Основными представителями эпохи во Франции были Ш. Монтескье, Ф. Вольтер, Ж.Ж. Руссов, К.А. Гельвеций, Д. Дидро. «Век французского Просвещения» пришелся на 1715-1789 гг. В Германии представителями были И.Г. Гердер, Г.Э. Лессинг и И.В. Гете. В общих чертах период эпохи Просвещения характеризовался бурным развитием естественных наук – физики, математики, химии, астрономии, медицины, биологии, механики и физиологии.

Такое интерес к данной сфере определялся потребностями нового буржуазного общества, которое пришло на смену феодализму. Научная революция началась именно в данный период времени, и толчок ей был положен благодаря знаменательным открытиям Н. Коперника, Тихо де Браге, И. Кеплера, Г. Галилея, а завершил эпоху И. Ньютон. Благодаря применению механического метода в науке появился уникальный процесс познания физической картины мира, а из-за воззрений Ньютона механическая причинность получила также еще и глубокое математическое обоснование. Тем не менее, зная движение, механика не знает развития. В связи с этим философы того времени в основном пользовались метафизической методологией.

Вместе с тем, в этот исторический период развивался пантеизм (греч. Pan – все, Theos – Бог), который зародился в древности и прошел через Средневековье. Суть пантеизма в отождествлении Мира и Бога – все есть Бог, единосущее, вне Бога нет ничего, но Бог отсутствует вне Мира. Это также добавляло определенный гносеологический колорит представлениям о всеобщей картине Мира и методах его познания.

 

Основными проблемами философии того времени были учение о бытии и учение о познании:

  • Методы и уровни познания;
  • Исследование субстанции (первоосновы) универсума и ее свойств;
  • Изучение соотношения материальной (атомы) и духовной (монады) единиц бытия;
  • Причины заблуждений.

Ведущие мыслители эпохи Просвещения

Одним из выдающихся мыслителей эпохи Просвещения был Френсис Бэкон.

Замечание 1

Френсис Бэкон (1561-1626). Английский философ, юрист, родоначальник английского материализма и эмпиризма, экспериментирующей науки эпохи Просвещения. Отцом будущего философа был Николас Бэкон, лорд-канцлер хранителя Большой печати Короля. Его тетей была жена сэра Уильяма Сесила, который стал затем лордом Бэрли. Обучение юный Френсис прошел в Кембридже. Уже в 23 года он стал членом парламента и советником графа Эссекса, который был одним из лидеров пресвитериан. Во время правления короля Якова I он занял должность своего отца и стал лордом-канцлером (1618-1621).

Однако, спустя два года его предвзято обвинили во взяточничестве, несмотря на то, что подношения чину такого ранга в Англии были неким «правилом». Бэкона предали суду, оштрафовали на несколько тысяч фунтов стерлингов, заключили в Тауэр и затем выслали из Лондона, лишив права занимать государственную должность. За то время, пока Бэкон находился в изгнании, он занимался экспериментальными исследованиями и писал теоретические труды. Он является автором трактата «Новый органон или истинные указания для истолкования природы» (1620), который является частью незавершенного трактата «Великое восстановление наук» (по аналогии с «Органоном» Аристотеля). В этом трактате он развил новое понимание задач науки – увеличение могущества человека над природой и заложил основы научной индукции, базирующейся на эксперименте. Также достоин внимания цикл работ, которые касались «естественной истории отдельных явлений и процессов природы»: «Приготовление к естественной и экспериментальной истории» (1620). Утопическая повесть «Новая Атлантида» Бэкона была посвящена проекту государственной организации науки.
Пока Бэкон был в изгнании в своем имении он проводил зимой опыты по консервации кур посредством замораживания их в снегу, из-за чего подхватил простуду, тяжело заболел и погиб.

В качестве субстанции (первоосновы сущего) он рассматриваю материю, которая обладала разными свойствами – пространством, движением и временем. Он был сторонником новой науки, отличавшейся от схоластики. По его мнению, научные методы должны были отвечать подлинным целям науки, которые заключались в обеспечении благополучия и достоинства человека. Бэкон ратовал за поиск истины через знания. Одно из ключевых его выражений –

«Знание – сила», которое стало путеводной нитью в процессе прояснения целей и задач самой философии. Бэкон заложил основы метода индукции в познании, т. е. логике движения от частного к общему, которое отличалось от дедукции, которая применялась в Средние века.

Он также считается основателем учения о решающей роли эксперимента и опыта в познании – эмпиризма. По Бэкону, истинному познанию бытия мешают предвзятые идеи и ложные представления, присущие человеку. Они обусловлены следующими причинами:

  • Привычкой поклоняться авторитетам;
  • Традиционными учениями;
  • Несовершенством человеческих органов чувств;
  • Неправильным употреблением слов.

Ф. Бэкон выделял три типа ученых, занимающихся познанием мира и природы:

  • «Пауки», которые занимаются умозрительными построениями;
  • «Муравьи», которые собирают разные знания в кучу, не систематизируя их
  • «Пчелы», которые систематизируют результаты опыта и наблюдений.

При этом основной приоритет в познании Бэкон отводил эксперименту и опыту. Исходным положением его философии был беспристрастный ум, который освобожден от разных предрассудков, открыт для опыта и внимает ему.

Для того, чтобы овладеть истиной вещей нужно прибегнуть к верному методу работы с опытом, который будет гарантировать успешный исход. Будучи родоначальником эмпиризма Бэкон недооценивал значимость разума. Проявление силы разума в способности организовать наблюдение и эксперимент таким образом, чтобы услышать голос самой природы и верно истолковать то, что она говорит.

 

Рене Декарт является одним из главных представителей эпохи Нового времени. Если Ф. Бэкон придерживался эмпирических приоритетов, то Декарт заложил основы рационалистической традиции познания мира. На первое место ученый поставил разум, а роль опыта свелась к простой практической проверке данных интеллекта. 

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание Замечание 2

Рене Декарт (латинизированное имя Картезий, 1596–1650). Французский философ, физик и математик. Родился в знатной семье члена совета парламента Бретани. В 1604-1612 году воспитывался в иезуитском колледже Ла Флеш, где обучался математическим наукам. После того, как его отец погиб, Рене продал землю, которая досталась ему в наследство и какое-то время жил на проценты. Будущий ученый проходил воинскую службу в голландской и баварской армиях с некоторыми перерывами, принимал участие в Тридцатилетней войне, которая была первой общеевропейской войной между двумя коалициями за господство в Европе 1618–1648 гг.

В 1629 году он, оставив службу, уехал в Нидерланды, где занимался наукой на протяжении 20 лет. Чтобы спастись от преследований нидерландских богословов, Декарт переехал в Швецию, где принял приглашение Королевы Кристины о помощи в организации Академии наук. Тем не менее, он не сумел перенести жесткий режим дня и суровый шведский климат, заболел пневмонией и умер. Ученый никогда не состоял в браке, однако у него была внебрачная дочь, погибшая в пятилетнем возрасте.​​​​​

Рационализмом (от лат. Ratio – разум) называют философское воззрение, которое признает мышление в качестве источника познания и критерия его истинности.

Декарт хотел разработать универсальный метод для всех наук на основе рационалистической теории, которая предполагает, что в человеческом уме существуют врожденные идеи, во многом определяющие результаты познания (например, «две величины, которые равны третьей, будут равны между собой»).

В истории философии Р. Декарт остался в качестве философа-дуалиста – он выделял в основании бытия две (лат. dua – два) самостоятельных субстанции: духовную и материальную, которые существуют параллельно и независимо друг от друга.

В соответствии с теорией Р. Декарта, мышление является механистичным, что объективно ввиду научного знания, которое существовало на тот момент. Вселенная, Мир по Р. Декарту – это огромный механизм, обладающий своей историей и динамикой изменений. Бог создал первоначальный импульс к существованию и развитию мира, однако впоследствии мир развивался благодаря самостоятельной творческой силе материи.

Декарт был одним из первых ученых, разработавших идеи эволюции (хоть и на механистической основе). Он сумел провести данные идеи сквозь все области учения о природе – от рождения светил и планет до того, как возникли растения, животные и человек. По Декарту, звезды, планеты и их системы образовывались благодаря вихревому движению материи: мировая материя является беспредельной, однородной, в ней нет пустот и ее можно поделить до бесконечности. Таким образом,

Декарт был одним из первых философов, которые вплотную подошли к идее о материальном единстве мира (универсума). Материя постоянно находится в количественном и качественном движении, которое определяется универсальными законами механики.

Метод в теории научного познания Р. Декарта – аналитический или рационалистический. Он базируется на индукции, движении мысли от простого к сложному. Посредством достоверности мысли и бытия мыслящего существа, метод движется к достоверности бытия вещей.

«Я мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum») — метафизическое положение Декарта, благодаря которому он первым предложил использовать в познании рационалистический метод.

Философия Декарта была связана с его математическими, физическими и космогоническими исследованиями. В космогонии ученый развил новую научную идею о естественном развитии солнечной системы и создал теорию, которая объясняла образование и движение небесных тел путем вихревого движения частиц материи (вихрей Декарта). В математической науке он был одним из создателей аналитической геометрии, который ввел понятия переменной величины и функции, а также создал многие алгебраические обозначения. В механике он вывел относительность движения и покоя, а также сформулировал общий закон действия и противодействия. Среди основных сочинений Декарта: «Рассуждения о методе» (1637), «Первоначала философии» (1644), «Размышления о первой философии» (1644), «Геометрия» (1637), «Страсти души» (1640). Основные произведения Декарта были изданы на русском языке в «Избранных произведениях» в 1950 году. 

Бенедикт Спиноза, нидерландский философ, развил материалистическую сторону учения Р. Декарта. Он считается создателем геометрического метода в философии, т.е. перенесения геометрических аксиом в философию. За свое религиозное свободомыслие Спинозу подвергли «великому отлучению» руководители еврейской церковной общины Амстердама (херем в 1656 г.).

Замечание 3

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677), нидерландский философ, натуралист-пантеист, который стремился, опираясь на метод геометрии, создать целостную картину мира, в основе которой лежит тождество природы и Бога. Спиноза родился в купеческой семье, принадлежащей к еврейской общине. После смерти отца будущий ученый продолжил его дело, занимаясь вне общины наукой, среди лиц, которые были оппозиционно настроены по отношению к кальвинистской церкви, господствовавшей в Нидерландах. После того, как Спинозу за его взгляды отлучили от общины, он проживал в деревне, где зарабатывал на жизнь, шлифуя линзы, а затем – в Рейнсбурге, предместье Гааги, где он написал главные свои философские произведения. Его философское учение сложилось в объективной исторической обстановке Нидерланд после того, как страну освободили от испанской феодальной монархии и в ней начал бурно развиваться капитализм. Спиноза придерживался идей республиканского правления, во время своей борьбы с олигархическим руководством еврейской общины выступал против иудаизма. Его основными сочинениями являются «Этика» (1677), «Богословско-политический трактат» и «Политический трактат» (1677). Спиноза противопоставлял дуализму материалистический монизм (от греч. Monos – единственный) – это философское учение, в соответствии с которым все многообразие мира можно объяснить с помощью единой субстанции – либо духа, либо материи.

Ученый отвергал представление о том, что мышление – это основная субстанция, которая словно существует сама по себе и проявляется сама через себя.

В религии он придерживался натуралистического пантеизма – Бог, идеальное и материальное у него сливались в единую бесконечную субстанцию, которая находится вне сознания и является причиной самой себя, не нуждаясь в каких-либо других причинах.

Спиноза не отделял Бога от природы и полностью лишил его качеств личности. В своем определении природы в качестве единой основы или субстанции, вечное бытие которой происходит из ее сути, Спиноза полностью отказывался от центрального догмата христианства о «творении из ничего» и о Боге как творце природы. Дань времени он отдавал лишь в том, что называл природу Богом, а Бога – природой.

Одно из главных достоинств философии Спинозы заключается в обосновании тезиса о субстанциальном единстве мира. Однако, кроме него в его взглядах также присутствовали и элементы диалектического понимания мира – о единстве конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости.

Спинозе принадлежит известное высказывание о том, что «Свобода – это осознанная необходимость».

7. Философия французского просвещения XVIII века и ее представители

7. Философия французского просвещения XVIII века и ее представители

ПРОСВЕЩЕНИЕ — это общественно-политическое движение Западной Европы XVII–XVIII веков, которое хотело исправить недостатки общественного устройства путем популяризации научных знаний и распространения вольнолюбивых идей.

Наиболее консолидировано и активно выступали с этими идеями просветители Франции. При всех возможных разногласиях между ними, общим местом идеологии французского Просвещения была ненависть к католической церкви и к абсолютизму. У истоков идеологии французского Просвещения стояли Мелье, Монтескье и Вольтер.

МЕЛЬЕ

объяснял несправедливость государственного устройства тем, что народ даже не подозревает о тяжести своего положения, и полагает, что его угнетение является естественным устройством мира. Задачу просветительской деятельности Мелье видел в разъяснении народу истинных причин его угнетения, которые состоят в сознательном обмане со стороны властей и церкви, насаждающих предрассудки. Именно предрассудки, ставшие привычкой, делают народ послушным. Просвещенный же народ, полагал Мелье, осознает свою силу, освободится от гнета феодалов и церкви, и создаст общины, где все будут на равных трудиться и на равных владеть всеми благами.

МОНТЕСКЬЕ

полагал, что мир во всех своих сферах подчинен действию одних и тех же законодательных причин. Под действие этих причин подпадают не только физические процессы природы, но и социальные процессы в обществе. Таким образом, всё, что происходит в мире, закономерно, поскольку проистекает из общих для всего мира причин.

Однако, несмотря на то, что всё проистекает из одних и тех же причин и является проявлением общей закономерности, создать на этой основе какую-либо универсальную систему общественного устройства невозможно, поскольку условия существования народов слишком уж различны между собой. Поэтому для тех или иных условий существования того или иного народа нужно всякий раз индивидуальное государственное управление, но, всё-таки, наилучшей формой правления является монархия, если она не абсолютная. Абсолютная монархия — это всегда деспотия, и чтобы этого не допустить, власть монарха должна ограничиваться законом (конституционная монархия), а власть в государстве должна быть разделена на независимые друг от друга ветви (разделения властей теория).

ВОЛЬТЕР

развивал философские воззрения в духе деизма. Деизм — это религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог после создания мира удаляется из него и предоставляет мир самому себе.

Вольтер полностью отвергал атеизм, потому что религия, с одной стороны, необходима для черни, как аргумент оправдания нравственности, а, с другой стороны, атеизм является самым большим интеллектуальным заблуждением людей, не понимающих, что сложный механизм Вселенной нуждается в своем «часовщике» так же, как и любой механизм не может возникнуть сам собой без разумного начала.

Однако Бог создал мир, наладил его и удалился (деизм), а Вселенная далее живет по своим законам, и, следовательно, человек в этой Вселенной тоже живет своим умом и по своим представлениям. Таким образом, жизнь человека определяется не Богом, а его собственными делами, и поэтому у церкви нет никаких оснований и никакого права насаждать предрассудки, суеверия и страхи перед Богом. Человек должен победить свое невежество, отказаться от церкви и ее ограничений, приобщаться к знаниям и науке, стремиться к справедливости и равенству.

Равенство между людьми возможно по-разному, например, с точки зрения естественного права равенство людей несомненно и обязательно, поскольку естественные права человека проистекают из природы человека, а она у всех людей одна. Также само собой разумеется и равенство всех перед законом, поскольку это справедливо. Но ни в коем случае невозможно осуществить имущественное равенство или равенство общественного положения.

Имущественное равенство невозможно, поскольку частная собственность необходима, а пока существует частная собственность, будет деление людей на богатых и бедных.

Социальное равенство также невозможно, поскольку государственные интересы необходимо требуют государственных деятелей высокого положения.

Поэтому обществу необходимо справедливое, разумное и гибкое государственное устройство, лучшее из которых — конституционная монархия во главе с просвещенным монархом.

В отличие от Мелье, Монтескье и Вольтера деятели второй волны французского Просвещения Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах и др. более склонялись к атеизму.

РУССО

был просветителем, но при этом полагал, что цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми.

Руссо исходил из того, что в прошлом существовал «естественный человек», который отличался от других животных своим умом, и мог бы, благодаря этому, жить счастливо, поскольку все люди были равны и свободны, не зная власти общества с его системой принуждения. Но с появлением частной собственности возникла цивилизация, основанная на неравенстве, жестокости и эксплуатации народа, и она же может человека погубить.

Таким образом, по Руссо, путь к свободе и справедливости лежит не через Просвещение, а через устранение имущественного неравенства. А поскольку имущественное неравенство держится только на силе, то и устранено оно может быть только силой, то есть народным восстанием.

ДИДРО

был редактором и организатором «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел», издания, предназначенного для просвещения общества. Вместе с другими просветителями, авторами статей в энциклопедии, Дидро попытался, наряду с системой научных знаний, заложить в Энциклопедию не только пропаганду новых общественно-политических идей, но и резкую критику государственного устройства и церкви.

Сам Дидро отрицал божественность королевской власти и придерживался теории общественного договора, хотя и связывал свои надежды на справедливое государственное устройство с просвещённым монархом.

По своему мировоззрению Дидро от деизма перешел к атеистическому материализму, предполагая причины развития всего сущего в виде внутренних способностей материи к самодвижению и к качественному многообразию.

ГЕЛЬВЕЦИЙ

в своей философии наибольшее внимание уделял проблемам мышления. По его утверждению:

1. Мир познается с помощью ощущений и памяти. Причем разница между ощущением и памятью состоит только в том, что память есть всего лишь ослабленное во времени ощущение.

Таким образом, деятельность разума это не что иное, как сравнение, комбинация и другое взаимодействие ощущений, то есть мышление — это не что иное, как чувствование.

2. Однако само по себе человеческое чувствование ничего интеллектуального в себе не содержит и любое чувствование может с точностью поставить человеку лишь одну информацию — насколько приятно или полезно для человека данное ощущение.

Следовательно, в основе мышления как такового, поскольку оно основывается на опыте ощущений, лежит не мотивация на поиск нового, достоверного или количественного знания ради знания как такового, а лежит мотивация на поиск пользы и удовольствия.

3. Таким образом, польза является единственным мерилом ценности тех идей, которые отыщет или сформирует мышление. А наибольшей пользой является общественное благо, и, следовательно, наиболее ценными идеями являются те идеи, реализация которых может привести к общественному благу.

4. Но любое общественное благо, как идея, складывается из целей отдельных людей по достижению ими личного блага, и поэтому главная задача просвещения — связать личный интерес людей с общественным.

То есть, в этом случае цель Просвещения состоит в задаче убедить людей в том, что высшая добродетель человека — это желание счастья ближнему, в чем и состоит главная польза самому человеку, обществу, государству, всему народу и всем людям вообще. Для этого каждый человек должен понять, осознать, принять разумом, что наивысшей пользы можно достичь только в том случае, если каждый будет исповедовать добро.

5. Но Просвещение — это процесс не только идущий сверху, когда идеи общественного блага спускаются к народу, Просвещение это еще и личный труд человека, который, чтобы понять, принять разумом просветительские идеи, должен преодолеть лень и устремиться к личному максимальному умственному развитию.

Именно с этого, именно с попытки разбудить разум народа, должно начинать свою деятельность Просвещение, потому что разбуженный ум ищет пользы и находит её не где-нибудь, а в Добре.

6. Народ, у которого разбужен разум, способен вырабатывать самые совершенные идеи общественного блага для восторжествования Добра, потому что ум — это чувствование, а чувствованием все люди от рождения наделены абсолютно одинаково, и каждый человек от природы наделен способностью к максимальному умственному развитию, то есть к гениальности.

7. Однако мало разбудить ум и создать потребность думать для того, чтобы каждый стал гением. Для этого необходимы еще и равные условия развития для каждого — семейные, исторические, социальные и государственные. Однако, правительство, духовенство и феодализм сохраняют неравные условия, держат людей в невежестве, насаждают пороки, несправедливость и несчастья.

Поэтому необходимо устранить власть церкви, разрушить феодализм, отменить феодальную собственность и организовать государство на принципах просвещенного абсолютизма.

По мировоззрению Гельвеций был материалистом, полагая, что мир бесконечен во времени и пространстве, находится в постоянном движении, а мышление и ощущение являются свойствами самой материи.

ГОЛЬБАХ

развивал материалистическое мировоззрение, предваряющее в одной из своих частей дарвинизм, в следующих положениях:

1. Все знания человек получает через органы чувств с помощью ощущений, а всё, что в совокупности дано человеку в ощущениях, есть материя. Материя вечна и представляет собой бесконечное множество комбинаций простейших элементов (огонь, воздух, вода и земля), которые мы познаем только в соединении, но никогда в простом виде. Неотделимым свойством материи является движение, и, следовательно, движение также вечно, как и материя.

2. Материя образует собой природу всей Вселенной, и человек, как часть земной природы, является продуктом различных материальных условий, которые сложились на планете Земля. Сама Земля в своих свойствах зависит от положения среди других планет и звезд, и поэтому вполне возможно, что материальные условия на Земле будут меняться, и планета продолжит вырабатывать новые живые типы существ, в том числе и человеческие типы.

3. Таким образом, человек есть полностью продукт материи, и совершенно неосновательно делить его на две составляющие — на материальную и на духовную.

Душа рождается вместе с телом и умирает вместе с ним, и поэтому душа полностью идентична телу и разделять их между собой нельзя. И даже духовно-интеллектуальная деятельность человека не является поводом для разделения души и тела, потому что духовно-интеллектуальная деятельность человека есть не что иное, как особая форма его телесной деятельности.

4. Любая телесная деятельность основывается на восприятии ощущений, и, таким образом, мышление есть чувственное восприятие внешних ощущений от деятельности собственного тела, и чувственное восприятие внутренних ощущений от деятельности собственного мозга. Так как и первое, и второе, как продукты материи, не находятся во власти человека, то и мысли и поступки человека определяются не его волей, а властью законов материи.

5. Поскольку вся власть законов материи в природе имеет цель её сохранения, то и самосохранением человека, соответственно, как продукта природы, определяются все его мысли и поступки.

А поскольку самосохранение полезно во всех смыслах, то пользой, определяется высший смысл, высшая ценность поступков и мыслей человека даже не в рациональном смысле, а как проявление власти законов природы.

6. Следовательно, высшая добродетель, как высший смысл и как высшая ценность человеческой жизни, исходя из законов материи, состоит в том, чтобы способствовать счастью ближних. Ибо то, что полезно отдельному человеку, то полезно и всей нации, а человек, как часть нации, может быть счастлив только тогда, когда счастлива вся нация.

7. Таким образом, различение добра и зла дополнительно не требует ничего, кроме познания природы человека, которая есть материя, а законы материи требуют того, чтобы человек тянулся к добру и избегал зла.

Всё, что нужно человеку, таким образом, это пойти вслед за природой и соответствующим образом законодательно организовать разумное и справедливое управление обществом. Это может лучше всего осуществить просвещенный монарх, понимающий необходимость гуманистического законотворчества.

Просветительская философия Франции коренным образом отличается от традиционной, обычной философии тем, что она привязана к злобе дня, к текущему социальному моменту и неразрывно связана с актуальными проблемами своего времени.

К достижениям философии Просвещения можно отнести следующее:

1. В центр философии права просветители поставили идею справедливости, которая, по их мысли, является средством компенсации имущественного и социального неравенства граждан.

2. Просветители первыми заговорили о правах наций в том же духе, что и о правах человека. Если ранее справедливость миропорядка сводилась к учету факторов, относящихся к частной или общественной жизни человека, то теперь в систему факторов, принимаемых к учету в определении справедливости миропорядка, права наций стали включаться так же, как и права отдельных людей.

3. Просветители сформировали идею отделения политических прав человека от его естественных прав, и задали традицию философского обоснования необходимости политических прав человека.

4. В философии истории просветители впервые попытались сформулировать цель исторического процесса, его движущие силы и смысл. Они не создали общей философии истории, потому что предполагали в качестве сил, управляющих историей, совершенно разные причины: божественное провидение, человеческий разум, деятельность личностей, случайности, страсти человека и т. д. Однако они впервые выдвинули идею общественного прогресса (Кондорсе), наличие которого в истории они выводили из процесса совершенствования человеческого разума — как появления более лучших идей, более разумных законов, роста научных знаний и т. д.

Основные термины

АБСОЛЮТИЗМ — абсолютная монархия, где монарх является единоличным главой всех ветвей государственной власти.

АТЕИЗМ — отрицание существования Бога.

ДЕИЗМ — религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог после создания мира удаляется из него и предоставляет мир самому себе.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО — свод принципов, правил, прав и ценностей, вытекающих из естественной природы человека и независимых от социальных условий.

КОНСТИТУЦИОННАЯ МОНАРХИЯ — монархическое правление, в котором конституция ограничивает власть монарха передачей законодательной власти парламенту, а исполнительной — правительству.

МОНАРХИЯ — форма государственного устройства, в которой вся власть единолично принадлежит одному человеку, монарху.

НАЦИЯ — общность людей, объединенных единым языком общения, совместной территорией проживания, похожим психологическим складом, общей системой духовных ценностей и специфическим осознанием своей неразрывности друг с другом.

ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА ТЕОРИЯ — доктрина, объясняющая возникновение государственной власти соглашением между людьми, желающими перейти от не защищенного естественного состояния к защищенному гражданскому состоянию.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС — постепенное культурное и социальное развитие человечества.

ОЩУЩЕНИЕ — отражение свойств реальности органами чувств человека.

ПРЕДРАССУДОК — рационально не обоснованное и не проверенное опытом предубеждение, формирующее негативную установку к какому-либо явлению.

ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ — монархическое правление, сопровождающееся проведением реформ на уничтожение устаревших атрибутов феодализма и на введение прогрессивных новшеств.

РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ ТЕОРИЯ — доктрина, согласно которой государственная власть понимается как система, сложенная из независимых друг от друга центров власти: законодательной, исполнительной и судебной.

СУЕВЕРИЕ — мнение, основанное на вере в сверхъестественные силы.

ФЕОДАЛЬНЫЙ СТРОЙ — общество, в котором собственностью, определяющей социальной положение и влияние на власть, является земля и прикрепленные к ней люди.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ — раздел философии, изучающий проблемы исследования исторического процесса и его познания.

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА — раздел философии, исследующий общие проблемы правоведения и государствоведения.

ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ — охраняемое законом право физического или юридического лица на какое-либо конкретное имущество.

ЧУВСТВОВАНИЕ — ощущение органами чувств.

Философия Нового времени и немецкая классическая философия.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Под философией Нового времени мы будем понимать западноевропейскую философию 17 – начала 19 вв. Это период бурного развития философской мысли, важнейшей чертой которой является рационализм. По сути дела, возникает своеобразный культ разума, прежде всего научного, уверенность в безграничных возможностях науки.

С наступлением Нового времени, в ΧΥΙΙ в., художественно-практическая парадигма культуры меняется на научно-практическую. Роль науки поднимается на недосягаемую высоту, и в качестве главной задачи философии теперь выдвигается разработка и обоснование методов правильного мышления, распространения  этого мышления на различные области знания. Таким образом, проблема построения универсального метода и универсальной науки ставится центром философствования в ΧΥΙΙ в. вокруг проблемы метода и источника научного познания сложились две конфликтующие позиции в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм. Представителями британского эмпиризма, или, как его еще называли, островного эмпиризма, являлись Фр. Бэкон, Дж. Локк и Т. Гоббс. В качестве единственного источника познания ими признается опыт, а ведущей познавательной способности человека – чувственные способности. Поэтому основным методом науки эмпиристы считают индукцию, то есть обобщение эксперимента, обобщение частных случаев. Представители рационализма Нового времени – это Р. Декарт, Б. Спиноза и Г. Лейбниц. Рационализм утверждает, что истину невозможно получить из опыта, опыт недостоверен, достоверное же знание выводимо только из разума. Разум является главной познавательной способностью человека. В разуме изначально содержатся необходимые истины, из которых можно вывести все знания, поэтому основным универсальным философским методом является дедукция – выведение из общих истин частных знаний.

Конечно, и рационализм, и эмпиризм Нового времени частично признавали конкурирующие методы познания. Так, рационалисты не игнорируют данные опыта, но лишь утверждают, что достоверное знание невозможно вывести из опыта. Представители эмпиризма согласны с тем, что данные органов чувств анализируются и организуются разумом, однако они выступали против идеи врожденных истин, из которых выводится все содержание знания. Крупнейшей фигурой эмпиризма Нового времени является английский философ Фр. Бэкон (1561-1626). Главным результатом, обогатившим философию, можно считать его теорию индукции, разработанный в подробностях индуктивный метод, который, с его точки зрения, мог быть единственным методом для всех конкретных наук. Главной фигурой рационализма Нового времени считают Р. Декарта, а его принцип методологического сомнения – самым знаменитым результатом. Методологическое сомнение гласит: я мыслю, следовательно, я существую (cogito ergo sum). Можно усомниться во всем, как это и делает Декарт, но несомненным является сам акт сомнения, мысленный акт. Стало быть, мыслящее Я несомненно существует. В рамках эмпиризма Нового времени появилось также и течение субъективного идеализма, представителями которого являются Дж. Беркли и Д. Юм. Тезис эмпиризма, гласивший: «все из опыта», — был истолкован ими в субъективно-идеалистическом духе6 все, с чем человек сталкивается в опыте, в познании, суть лишь комплекс его ощущений. Кроме чувственных впечатлений, человек не знает ничего, он оперирует субъективными образами, и познание не доходит до объективных вещей. Получается, что вся наука и философия оперируют иллюзорными понятиями, фикциями ума, за которыми ничего не стоит. Таким образом, наука и философия оказываются невозможными в прежнем смысле этого слова.

Еще в эпоху Возрождения родилась идея автономной философии, т.е. свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок, опирающейся на опыт и разум. Эта идея впервые была реализована Рене Декартом.

Общий  вывод: прогресс общества есть прогресс познания, что и легло в основу идеологии Просвещения.

Говоря о философии эпохи Просвещения, обычно имеют в виду учение французских философов ΧΥΙΙΙ в.: Вольтера, Руссо, Дидро, Монтескье, Ламетри, Гольбаха, Гельвеция и др. Однако Просвещение как культурное явление не ограничивается пределами одной Франции. Так, например, в этот же период в ΧΥΙΙΙ в. работали философы-просветители в Германии: Лейбниц, Вольф, Лессинг, Гердер, Гете; в Северной Америке: Фр. Пэйн. В России наибелее известные мыслители Просвещения —  Н.И. Новиков и Радищев. В философии Просвещения в ранг высших ценностей возводится прогресс, который понимается как совершенствование человеческого рода на основе расширяющего применения разума. Философы считают распространение разума своим главным делом. Французская Энциклопедия наук, искусств и ремесел, издававшаяся почти 30 лет под руководством Дидро и Даламбера, включает в себя 17 томов текста и 11 томов иллюстраций! Просвещение демократично, обращено к рядовому человеку. Философию Просвещения можно разделить на три течения, а именно: деистическое (деизм), атеистически — материалистическое и утопически — социалистическое. К сторонникам деизма можно отнести Вольтера, Монтескьё, Руссо, Кондильяка. Характерным для деизма является отказ от другой, иной роли Бога, кроме роли Создателя. После создания всего сущего Бог уже не вмешивается в процессы природы и дела людей. Вторым направлением философии французского Просвещения было атеистически – материалистическое. Атеисты отвергали идею существования Бога в любых формах. В вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму и объясняли происхождение мира и человека с материалистических позиций. К этому течению принадлежали Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах. Утопически – социалистическое направление французского Просвещения начало формироваться в середине ΧΥΙΙΙ в., но особое распространение получило во времена Великой французской революции. Основной интерес социалистов – утопистов был сосредоточен на проблеме построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости. К числу французских утопистов принадлежали Сен – Симон, Оуэн, Морелли, Мабли, Бабёф.

В социальной философии ΧΥΙΙΙ в., в условиях утверждения буржуазного общества, под влиянием идей индивидуализма и натурализма, по-новому осмысливаются  существовавшие еще в древности представления о естественном праве и общественном договоре. Концепции общественного договора создают Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др. Под договором имеется в виду не конкретное событие, а постепенно складывающееся общепринятое отношение.

Так, Т. Гоббс в своем главном труде «Левиафан» выдвигает такую концепцию общественного договора, которая должна обосновать идею абсолютистского централизованного государства. «В естественном состоянии человек человеку волк», — пишет Гоббс. Такое состояние войны всех против всех противоречит праву на жизнь, поэтому люди, как существа разумные, приходят к решению отказаться от естественного права на все и заключить общественный договор. Человек переходит в общественное состояние, строит государство, или «искусственного человека Левиафана». При этом часть естественного права каждого отчуждается и переносится на монарха.

Другую направленность имеет концепция общественного договора Дж. Локка. Назначение государства, по его мнению, — охрана жизни, свободы и собственности граждан. В естественном состоянии права на жизнь, свободу и собственность не отчуждаемы, но и не защищены, и, чтобы защитить их, люди заключают общественный договор. При этом они отказываются от природного права на самозащиту, наказание за ущерб и передают эти права государству.

Учение об общественном договоре Ж.-Ж. Руссо весьма радикально. Главное – люди независимы и равны. Естественное состояние – это идиллия, гармоничная и безыскусная жизнь в согласии с природой. Увеличение количества населения вынуждает людей к конкуренции, ведет к росту потребностей, появлению экономического неравенства и наконец к установлению государства. Государство возникает в результате заключения общественного договора в целях обеспечения мира. Но мир неустойчив, пока есть неравенство. Руссо предлагает не отменить государство, к естественному состоянию возврата нет, а коренным образом перестроить общественный порядок, заключив новый общественный договор на принципах равенства, свободы и народного суверенитета. В обществе, устроенном на этих разумных основаниях, нет неравенства, а народ осуществляет власть путем прямой демократии. Идеал Руссо был воспринят деятелями французской революции как руководство к действию.

 Просветители – Д. Дидро, Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо – видели радикальное средство совершенствования общества и человека в распространении знаний, в просвещении и правильном воспитании человека. Для них характерно представление о «радикальном добре» в человеческой природе, согласно которому человек по своей природе добр, а его пороки связаны исключительно с несовершенством общества и недостатками воспитания.

Еще один характерный признак эпохи Просвещения – исторический оптимизм, который основывался на представлении о разумности человека. Вера в человека послужила той основой, на которой сформировалась идея прогресса, совершенствования человека и человечества, изменения общества.

От Р. Декарта до И. Карта пролегла целая эпоха. И все же, именно Кант сумел обобщить в своем творчестве то, что накопила Европа в период идейной подготовки буржуазных революций. Его, а также Г. Гегеля, Л. Фейербаха и других выдающихся философов относят к немецкой классической философии, которая по своим теоретическим результатам стала одним из высших пиков в истории философии.

В своем знаменитом труде «Критика чистого разума» И. Кант выясняет возможности и границы познавательных способностей человека. Чистый разум – это способность к теоретическому, т.е. научному мышлению. Этим он отличается от практического разума – способности человека определенным образом вести себя. Согласно И. Канту, оба разума имеют свои возможности и пределы. Следовательно, они имеют свои закономерности, а значит могут быть изучены. Гносеология может быть построена как точная наука. Этому и была посвящена значительная часть творчества мыслителя.

И. Кант утверждает автономию нравственности от религии. Он убежден, что этика может существовать не только как совокупность назиданий и заповедей, подкрепленных авторитетом Священного Писания. Этические истины по Канту – должны быть независимы от истин веры. Религий много. Они разнообразны. Однако нравственность должна быть универсальной, общечеловеческой. Она не должна зависит от конфессионального разнообразия, как не зависят от него математика и естествознание.

 Нравственный закон, по Канту, содержит основополагающие правила поведения человека. «Поступай так, чтобы твоей воли могла в то же время иметь принципа всеобщего законодательства». Эта формула получила название категорического императива Канта.

Другой представитель н. к. ф. Г. В. Ф. Гегель впервые создал систематизированное виде теория о диалектике, разработал ее категории и основные законы. Все мировое развитие Гегель представил как развитие духа (абсолютной идеи). Эта идея первична. И это на самом деле так, если вести речь о человеке и его творчестве. Однако Гегель деперсонифицировал мышление «освободил» его от реального носителя – человека.

Он не отрицает мышление реальных людей, но признает за ним лишь ретроспективную возможность – узнать и познать уже содеянное. Начиная свою философскую систему «Наукой логики», Гегель в само понятие логики вносит принципиально отличительный смысл. Логика, которая учила человека мыслить – лишь «субъективная логика». Ей предшествует «объективная логика» — логика самого предметного мира. Это логика «до природного» состояния Абсолютной идеи, которая и творит мир. Абсолютная идея Гегеля и Бог, по признанию самого философа, понятия не только близкие, но и тождественные. Но есть и различия. Бог всегда равен самому себе. Абсолютная идея находится в состоянии непрерывного развития.

Т.о. его диалектика была идеалистична, т.к. по убеждению философа диалектичность присуща не материальному миру, а лишь отражающему его мышлению. Общий вывод гегелевской философии состоит в признании разумности мира. «Все действительное – разумно. Все разумное — действительно».

  Философская система Г. Гегеля уже в середине века была подвергнута критике. Людвиг Фейербах подверг критике гегелевский идеализм, вскрыл его тесную связь с религией. По его мнению религия и идеализм имеют одну основу: наделение самостоятельной сущностью мышления. Он обосновал антропологический материализм. Универсальным предметом философии должен быть не дух и не природа, а человек – в единстве своей духовной и телесной сущности. В загадке человека – загадка всех мировых проблем. Философия должна изучать человека – загадка всех мировых проблем. Философия должна изучать человека, следовательно, она должна быть антропологией. Но человеку Фейербаха – природное существо, а связаны люди между собой только природными, естественными связями. Ни историческая эпоха, ни тип общественных отношений, ни классовая принадлежность значения не имеют. Кроме этого, отрицая идеализм и религию, Фейербах недооценил диалектику Гегеля.

Однако он был первым крупным материалистом 19 в. По его пути, но значительно дальше пошли К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин.

         

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Философия нового времени и эпохи просвещения

Философия Нового времени существенно отличается от философии древности и средневековья по содержанию, методологическим принципам, характеру проблем, находящихся в центре внимания. Это, конечно, не означает, что новая европейская философия полностью теряет связь с прежней традицией, но она интерпретирует эту традицию по-своему и ставит новые акценты. Рождение философии Нового времени относится к концу 16-17 веков.

На заре новой эры, как никогда ранее, повышенный интерес к человеку во всех его многочисленных проявлениях. Философы этого периода ценили прежде всего оригинальность и неповторимость личности.

Чрезвычайно важную роль в формировании философии и науки Нового времени сыграла Реформация, которая привела к важным изменениям в общей интеллектуальной атмосфере и экономической жизни Западной Европы.

В таких условиях возникает экспериментально-математическая естественная наука, первые шаги которой видны в конце XVI — начале XVII века в трудах Кеплера, Галилея, Кавальери и др. В XVII веке новая естественная наука во многом определила содержание и цели метафизики, в XVIII-XIX веках отодвинула ее на второй план и создала особый — научный — образ мышления и ориентацию в жизни, который и по сей день определяет характер европейской культуры. По мнению немецкого философа Г. Ромбаха, «точная наука — это философия Новой Эры». Именно наука в значительной степени определила и общественное сознание, и общий образ новой европейской цивилизации. На самом деле именно эта цивилизация была возрождена в результате развития науки.

Эти особенности также обусловили переориентацию философии. Если в средние века она действовала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения — с искусством и гуманитарными науками, то с XVII века она базируется в основном на науке. Поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, проблемы эпистемологии — гносеологии становятся доминирующими в философии, хотя гносеология изначально оправдывалась онтологическими предположениями.

Эмпиризм Ф. Бекона и рационализм Р. Декарта

Решение проблемы метода познания в философии Нового времени связано с двумя течениями — эмпиризмом, основанным великим английским философом Фрэнсисом Бэконом, и рационализмом, ярким представителем которого был французский мыслитель и математик Рене Декарт.

«Смысл этого афоризма в том, что истинное знание, по мнению философа, должно давать человеку власть над природой и служить обществу.

По мнению Бэкона, в средние века и в древности наука основывалась, прежде всего, на дедуктивном методе, примером чему служит аристотелевская силлогистическая формула. Используя дедуктивный метод, можно перейти от общих очевидных высказываний (аксиом) к индивидуальным выводам. Бэкон считает, что этот метод недостаточно эффективен и плохо подходит для познания природы. Все познания и изобретения должны быть основаны на опыте, т.е. они должны перейти от отдельных фактов к общим утверждениям. Такой метод называется индуктивным. Индукцию описал Аристотель, но он не придал ей такого универсального значения, как Ф. Бэкон.

Самый простой случай индуктивного метода — это то, что называется полной индукцией, при которой перечисляются все объекты данного класса и обнаруживается свойство, присущее всем объектам. Однако в науке роль полной индукции не очень велика. Гораздо чаще приходится прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. Основой неполной индукции, таким образом, является аналогичный вывод, и это всегда носит вероятностный характер, а не строгую необходимость.

Пытаясь сделать метод неполной индукции как можно более строгим, и тем самым создать «истинную индукцию», Ф. Бэкон считает необходимым искать не только факты, которые подтверждают данное заключение, но и факты, которые его опровергают. Естествознание должно использовать два средства: Перечисление и исключение, и именно исключения имеют первостепенное значение. В «Новом органе» Ф. Бэкон утверждал, что новый метод требует освобождения человеческого разума от всякого рода ложных идей. Эти идеи философ называет «идолами» или «призраками».

Но он делит их на четыре вида:

  • «Идолы такого рода».
  • «Идолы пещеры».
  • «Идолы рынка».
  • «Идолы театра».

Посредством своего учения об идолах Ф. Бэкон стремился освободить сознание людей от влияния схоластики и всякого рода ошибок, и тем самым создать условия для успешного развития и распространения знаний.

Работа Бекона оказала серьезное влияние на общую интеллектуальную атмосферу, в которой формировались наука и философия XVII века. Не случайно обращение Бэкона к опыту и экспериментам стало своеобразным лозунгом для основателей лондонского естественно-научного общества, в которое вошли создатели новой науки — Р.Бойл, Р.Хук, И.Ньютон и другие.

Основными сторонниками эмпирической линии в философии современности были Т. Хоббс, Д. Локк, Й. Беркли, Д. Локк. Хьюм — в Англии; Э. Кондильяк, С. Гельветий, П. Галбах и Д. Дидро — во Франции.

Основателем нового европейского рационализма был Рене Декарт. Историки XVIII-XIX веков считали его основателем целой Новой европейской философии.

В школе (он учился в одной из лучших школ Европы того времени — Collège Royale в La Flèche) он пришел к выводу, что все знания и наука ненадежны и бесполезны в жизни. Поэтому юный Декарт увлекся своей страстью найти способ отличить истину от лжи. Философия Декарта — не что иное, как антитрадиционализм. Так он сам выразил принцип новой культуры: «Никогда не держать ничего истинного, чего я не знаю, чтобы быть таким…». включать в свои суждения только те вещи, которые кажутся мне настолько ясными и ясными, что у меня нет причин сомневаться в них».

Развитие рационализма в учениях Бенедикта Спинозы и Готфрида Лейбница

Философские исследования Спинозы сосредоточены на проблемах существа и знания, а также на этике и связи между свободой и необходимостью. Спиноза формулирует самостоятельную доктрину одной субстанции, суть которой заключается в следующем: нет разницы между высшей субстанцией, Богом, и другими субстанциями, созданными им; есть только одна субстанция, содержащая все сущее, то есть окружающий мир (природу) и Бога. Природа и Бог едины. Только одна субстанция (Бог Природы) обладает способностью творить и является «творцом мира» и создает «созданные миром» — отдельные вещи.

Б. Спиноза предложил свое собственное решение проблемы вещества, основанное на идее пантеизма, преодолевая картезианское противоречие между Богом как неосвоенной субстанцией и двумя природными субстанциями, которые конечны и сотворены. Субстанция, согласно Би. Спиноза, которая сама по себе причина.

Продолжая рационалистическую традицию Р. Декарта, Б. Спиноза различает три вида знаний. Во-первых, знания, основанные на воображении. Это чувственный уровень знаний, поэтому он всегда расплывчатый и неясный. Второе: знания, основанные на разуме, который используется для понимания мира. Математика — модель для этого. Это знание, которое оперирует общими понятиями, свободно от всякой субъективности, и поэтому оно верно. В-третьих, интуиция, которая также противопоставляется сенсорному знанию. Более того, для Б. Спинозы интуиция — это своеобразная интеллектуальная, аргументированная деятельность, она дает уму возможность непосредственно «ухватиться» за общие понятия, содержание которых выражает истинные свойства вещей, их сущность.

Таким образом, в отличие от Декарта, Спиноза задумал строго монистический взгляд на мир, выводя все существующие вещи из одной материальной субстанции.

Напротив, в отличие от Р. Декарта, противопоставившего современную науку традиционной философии и, в частности, схоластическому аристотеллизму, Г. Лейбниц пришел к выводу, что эти две сферы знания не так непримиримо противопоставляются друг другу, как это казалось Г. Галилео, атомистам и Р. Декарту.

Г. Лейбниц ставит перед собой задачу найти точки соприкосновения новой естественной науки с традиционной философией и логикой и решает ее частичным возвращением к древней философии и науке, насколько это возможно в предположениях классической механики.

Г. Лейбниц разработал учение о множественности веществ (множественности веществ), которое он назвал монадами (от гр. «один» — «единство»). Х. Лейбниц также разрабатывает собственную эпистемологию в «Новых экспериментах на человеческом разуме». В своей эпистемологии Х. Лейбниц пытался совместить достижения рационализма и эмпиризма. Это особенно очевидно в его обосновании необходимости уважать факты, доверять чувствам, направлять познавательные усилия на то, чтобы понимать вещи самим, давать всему естественное объяснение.

Философские взгляды Т. Хоббса, Д. Беркли, Д. Хьюма

Томас Гоббс, выступая с позиции материализма, пытается отличить философию от богословия. Богословие — это божественно открытое знание, которое не поддается рациональному анализу.

В Гоббсе важнейшим объектом философии является человек как существо, которое является не только естественным и физическим, но и нравственным и духовным. Человек является создателем «искусственных тел», в том числе таких тел, как культура и государство. Поэтому государственные законы должны основываться на естественности, на естественности. В то же время, естественное состояние человека основано на чувственности, которая может привести к его самоуничтожению. Это причина, которая играет самую важную роль в создании государства посредством общественного договора, в обсуждении и принятии которого должны участвовать все члены общества. Государство и гражданское общество являются высшей ценностью человеческого общества, способной вывести человечество из варварского состояния войны всех против всех.

Цель философии, по мнению Т. Хоббса, — научить людей предвидеть последствия и использовать их в своей жизни. Все знания возникают из ощущений, отчасти прямых, отчасти из памяти.

Один из величайших философов-просветителей, англичанин Джон Локк, видел человека в двух государствах: естественном и гражданском. Первый характерен для доисторических времен. Второе связано с социальной историей, когда человек становится цивилизованным. Состояние природы соответствует естественным правам человека: праву на равенство, свободу, собственность и право на их защиту. Локк передает неотъемлемые естественные права на гражданское состояние человека.

Дж. Локк развивает основные положения теории общественного договора, которая, по его мнению, позволяет человеку перейти из состояния природы в цивилизованное гражданское государство. Гражданское общество предполагает три независимые ветви власти: законодательную, судебную (в Джоне Локке еще не полностью отделенную от законодательной) и исполнительную.

Таким образом, Г. Локк развивает концепцию верховенства права, которая в дальнейшем реализуется в общественно-политической реальности Европы и Америки и становится одной из важнейших основ демократических обществ современности и современности.

Он отверг доктрину Декарта о «врожденных идеях» и пришел к выводу, что все идеи являются следствием сенсорного опыта. Сознание, по словам Дж. Локка, сначала чисто, как белая бумага, и только с помощью опыта оно приобретает то содержание, которое Дж. Локк назвал «идеями».

В то время как рационализм и эмпиризм, занимающие разные позиции и использующие разные техники познания и разные методы установления истины, предполагают, что мир знаменит в принципе, Джордж Беркли и Дэвид Хьюм, с позиции субъективного идеализма, подвергают подобную предпосылку сначала сомнению, а затем резкой критике.

Идеи Дж. Локка получили своеобразное толкование в философии его соотечественника Джорджа Беркли. Приверженность Беркли к теологии послужила основой для его стремления преодолеть и искоренить материализм и атеизм. Лейтмотивом почти всех его работ было признание материализма как источника неверие, которое он видел в основе всех проблем.

Основной тезис философии Дж. Беркли — «быть, существовать, быть воспринятым». По мнению философа, все объекты, воспринимаемые человеком, являются идеями, которые прослеживаются друг с другом, поэтому их связь называется вещью.

Философия Французского Просвещения

В 18 веке философия развивалась под влиянием идей Просвещения. В основе идеологии Просвещения лежит вера в безграничные возможности разума и здравого смысла, в самом широком смысле: в сферу природы, индивидуальную и общественную жизнь. По мнению мыслителей Просвещения, все аспекты существования доступны «свету разума». Следует учитывать, что мыслители Просвещения культивировали не только разум, но и научный разум, и они считали, что развитие науки — это путь решения политических, экономических и социальных проблем. Поэтому они стремились популяризировать и распространять философские и научные достижения. Знания, ранее принадлежавшие узкому кругу философов, ученых, писателей и натуралистов, распространялись среди образованного населения и проникали в светские салоны, на страницах массовых печатных изданий.

Просвещение было самым радикальным и значительным во Франции. Во Французском Просвещении выделяются две основные группы: «старшие» просветители (Ш.-Л. Монтескье, Ф. Вольтер, Э. Б. Кондиллак) и «младшие» (Ж.-О. Ламетрик, Д. Дидро, К.-А. Гельветий, П. Хольбах).

Шарль Луи Монтескье — французский философ права и истории. В своем крупном труде «О духе законов» он отказался от формалистического мышления о праве и попытался объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов из их природно-исторических условий, с точки зрения теории окружающей среды. Монтескье, вслед за Локком, разработал теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную.

Вольтер, настоящее имя Франсуа Мари Аруэ — известный французский писатель и философ Просвещения. Он считал невозможным познание трансцендентного (например, в разъяснении вопроса о бессмертии души и свободе человеческой воли) и особенно активно боролся с Церковью из-за ее догматизма. В отличие от Ж. Руссо, он решительно подчеркнул целостность культуры и представил историю человека как историю борьбы за прогресс и образование. Он ввел термин «философия истории».

Этьен Боно де Кондиллак был основоположником современного чувства. По его словам, сенсорное восприятие является источником знаний.

Во второй половине 40-х годов XVII века на историческую арену вышли более радикальные «молодые» педагоги — материалисты и атеисты.

Жюльен Офр де Ламетри был французским врачом и философом. Он был сторонником материалистических и атеистических взглядов, за которые подвергался преследованиям во Франции и в Голландии. Он был сторонником радикального материализма и механистического взгляда на человека как на самозапускающуюся машину. Такой взгляд на человека, по его мнению, также объяснял вопросы этики и доказывал неуместность в принципе всей религии.

Дени Дидро был французским писателем и философом, основателем и соредактором Энциклопедии. Он перешел от теистической веры в откровение к материализму и пантеизму, видя божество в законах природы и во всем, что истинно, красиво и добро. Атомы, по его мнению, являются средствами ощущения, от которых возникает мысль. От контакта этих атомов возникает единое сознание человека и Вселенной.

Клод Адриан Гельветиус был французским философом и психологом. Из чувственности своего восприятия он вывел человеческие потребности, страсти, идеи, суждения, действия и общительность. В чувственных ощущениях — голод, жажда и т.д. — Необходимо искать причину, заставляющую мужчин возделывать землю, объединяться в общество и заключать между собой договоры, соблюдение которых делает их «справедливыми» и нарушение которых делает их «несправедливыми». Мотивом всех действий является человеческая любовь к себе, так что проповедь морали ничего не достигает. Лучший законодатель — это тот, кто может отменить разделение государственных и частных интересов.

Поль Анри Гольбах, французский философ, соратник Дидро и Си. Гельветий, один из авторов «Энциклопедии». Систематическое обобщение сенсационности, детерминизма и атеизма. Утверждается вечность и бессодержательность Материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все многообразие реального мира. То, что действует в материи как инерция, притяжение и отталкивание, проявляется в сознании как косность, притяжение любви, ненависть.

На странице рефераты по философии вы найдете много готовых тем для рефератов по предмету «Философия».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Россия как цивилизация
  2. Этика Иммануила Канта
  3. Иоганн Готфрид Гердер, немецкий писатель и теолог, историк культуры
  4. Экономическая мысль Древнего Востока
  5. Творчество и интуиция. Объяснение и понимание
  6. Структура морали. Нравственное сознание, его источники и уровни, реализация их в поведении и деятельности
  7. Пифагор самосский, древнегреческий философ
  8. Абд-ру-Шин, немецкий писатель и философ
  9. Философский взгляд на экономические и политические революции
  10. Этика как философия морали

ingazheltikova — ИЗФ Философия Нового времени

Практические занятия

Тема 1. Социокультурный контекст формирования философии Нового времени и ее основные черты.

1. Новое время — специфика исторического периода

2. Основные мировоззренческие установки европейской культуры периода Нового времени

3. Проблематика новоевропейской философии

4. Характерные черты философии Нового времени

Тема 2. Философия Фрэнсиса Бэкона

Занятие 1.

1. Жизнь и творчество Ф.Бэкона

2. Онтологические взгляды Ф. Бэкона

3. Гносеология и эпистемология Ф. Бэкона

4. Социально-философские и антропологические взгляды Ф. Бэкона

Занятие 2.

Анализ произведений:

«О достоинстве и приумножении наук» (1605)

«Новая Атлантида» (1627)

Тема 3. Философия Рене Декарта

Занятие 1.

1. Жизнь и творчество Р. Декарта

2. Онтологические взгляды Р. Декарта

3. Гносеология и эпистемология Р. Декарта

4. Социально-философские и антропологические взгляды Р. Декарта

Занятие 2.

Анализ произведений:

Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках (1637)

Описание человеческого тела. Об образовании животного (1648)

Тема 4. Философия Томаса Гоббса

1. Жизнь и творчество Т. Гоббса

2. Онтологические взгляды Т. Гоббса

3. Гносеология и эпистемология Т. Гоббса

4. Социально-философские и антропологические взгляды Т. Гоббса

Анализ произведений:

Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского

«О человеке»,

Тема 5. Философские взгляды Джона Локка

1. Жизнь и творчество Д. Локка

2. Онтологические взгляды Д. Локка

3. Гносеология и эпистемология Д. Локка

4. Социально-философские и антропологические взгляды Д. Локка

Анализ произведений:

Опыт о человеческом разумении (1690)

Мысли о воспитании. 1691…что изучать джентльмену (1703)

Тема 6. Философские взгляды Бенедикта Спинозы

Занятие 1.

1. Жизнь и творчество Б. Спинозы

2. Онтологические взгляды Б. Спинозы

3. Гносеология и эпистемология Б. Спинозы

4. Социально-философские и теологические взгляды Б. Спинозы

Занятие 2.

Богословско-политический трактат (1670)

Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом (1663)

Тема 7. Философия Готфрида Лейбница

1. Жизнь и творчество Г. Лейбница

2. Онтологические взгляды Г. Лейбница

3. Гносеология и эпистемология Г. Лейбница

4. Теологические взгляды Г. Лейбница

Анализ произведений:

Рассуждение о метафизике (1686)

Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла.(с приложениями). 1706-1710.

Тема 8. Философия Джорджа Беркли

Занятие 1.

1. Жизнь и творчество Д. Беркли

2. Онтологические взгляды Д. Беркли

3. Гносеология и эпистемология Д. Беркли

4. Теологические взгляды Д. Беркли

Занятие 2.

Анализ произведений:

Трактат о принципах человеческого знания (1710)

Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713)

Тема 9. Философия Дэвида Юма

1. Жизнь и творчество Д. Юма

2. Онтологические взгляды Д. Юма

3. Гносеология и эпистемология Д. Юма

4. Социально-философские и антропологические взгляды Д. Юма

Анализ произведений:

Д. Юм Исследование о человеческом разумении (1748)

Тема 10. Французское Просвещение 18 века

1. Предпосылки формирования и основные этапы Французского просвещения

2. Основные мировоззренческие и общекультурные установки Просвещения

3. Главные философские идеи Просвещения

4. Влияние Французского Просвещения на культуру и философию других стран.

Тема 11. Философия Ж-Ж. Руссо

1. Жизнь и творчество Ж.Ж. Руссо

2. Взгляды на природу

3. Взгляды на человеческое общество и прогресс

4. Отношение к религии искусству

5. Мысли о воспитании

Анализ произведений:

Жан Жак Руссо. Об Общественном договоре, или Принципы политического Права

Тема 12. Философия М.Ф.Вольтер

1. Жизнь и творчество М.Ф. Вольтера

2. Антиклерикальные идеи Вольтера

3. Метафизика и теория познания у Вольтера

4. Размышления о культуре и воспитании

5. Социально-философские воззрения Вольтера

Анализ произведений:

М.Ф. Вольтер Статьи из «Философского словаря»

М.Ф. Вольтер Простодушный

М.Ф. Пахомкина

М.Ф. Пахомкина

ФИЛОСОФИЯ

Задачи, упражнения, тесты, творческие задания

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Философия: основные этапы и направления ее развития

Тема. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

IGDA
ФРАНСУА ДЕ ЛАРОШФУКО

I. Интеллектуальная разминка

1. Центральными темами философских размышлений Нового времени были ________.

2. Наука, оказавшая заметное влияние на философию Нового времени.

3. Философское учение, исходящее из того, что мир существует объективно, то есть независимо и вне человеческого сознания.

4. Родоначальник новоевропейского материализма и опытной науки.

5. У истоков европейского рационализма стоял ________.

6. Раздел философии, изучающий познание.

7. Целью познания Ф. Бэкон и Р. Декарт считали _______.

8. Философское направление, сторонники которого утверждали, что «нет ничего в разуме, чего бы прежде не было в опыте».

9. Ничего в мире не происходит по воле случая, все необходимо предопределено. Такая мировоззренческая установка есть ______.

10. Исходным пунктом, отправным началом для новых поисков в процессе познания Р. Декарт признавал _______.

11. Основной труд Т. Гоббса, где он рассматривает государство как «политическое тело», созданное людьми.

12. Формула: «Бог или субстанция, или природа»демонстрирует позицию _______.

13. Она принадлежит голландскому мыслителю _______.

14. Мировоззренческая установка, вытесняющая Бога из повседневной жизни природы и человека и оставляющая ему лишь роль перводвигателя.

15. Дуализм есть философское учение, считающее основой мира _______.

16. Философ Нового времени, создавший концепцию множественности субстанций.

17. Движение мысли от общего к частному или вывод по правилам логики.

18. Умозаключение, идущее от фактов  к некоторому обобщению.

19. Кто из философов Нового времени уподобил сознание «чистой доске»?

20. Патриархом Просвещения и автором первого в мире философского словаря был ______.

21. Основной причиной всех зол и бедствий на Земле просветители называли _______.

22. Социально-философская концепция, согласно которой функционирование и развитие общества обусловливаются местоположением  страны, ее климатическими условиями.

23. Сторонником этой концепции в Новое время был _______.

24. Какую линию в европейской философии разрабатывал Д. Беркли?

25. Дайте философскую оценку позиции: «Идеи правят миром».

 

II. Задачи, упражнения, комментарии

1.      К. А. Гельвеций сравнивал процесс познания с судом, где пять органов чувств это пять свидетелей, которые только и могут дать истину. Его оппоненты, однако, возражая, заявили, что Гельвеций забыл судью.

·        Что имели в виду оппоненты Гельвеция под судьей?

·        Как можно охарактеризовать гносеологическую позицию философа?

·        В чем ее ограниченность?

·        Что собой, по-вашему, представляет процесс познания в полном объеме?

 

2.      В философии Нового времени в рамках теории познания шел спор между рационализмом и эмпиризмом.

·        Какими факторами социального развития он был обусловлен?

·        Какова сущность, специфика, позитивные достижения эмпиризма?

·        Каковы его недостатки?

·        Рационализм: его ориентации и значение для развития научного знания, ограниченности.

 

3.      «Человек – машина», — утверждал в одноименном произведении Ламетри. «Человек – не машина», возражал ему Дидро.

·        Какие мировоззренческие установки относительно человека здесь заданы?

·        Что общего между машиной и человеком? Что их отличает?

·        Правильно ли высшей ценностью человека считать его интеллект, разум?

·        Ответ аргументируйте.

 

4.      Французский философ Ларошфуко писал: «Миром правят судьба и прихоть».

Другой француз Ш. Монтескье утверждал: «Не Полтава погубила шведского короля Карла XII, он все равно бы погиб, если не в этом, то в другом месте. Случайности фортуны можно легко исправить, но нельзя отразить событий, постоянно порождаемых природой вещей».

·        Сравните эти два подхода к истории и человеческим поступкам, выявите их специфику.

·        Как называется позиция Ларошфуко? Что имеет в виду Монтескье, говоря о «случайностях фортуны»?

·        Что такое «природа вещей»? Как она влияет на ход событий?

·        Что же, по-вашему «правит миром»?

 

5.      Прокомментируйте слова Вольтера, который, говоря о смысле человеческой жизни, призывал каждого «возделывать свой сад», считая, что это спасает человека от «трех зол: скуки, порока и нужды».

 

III. Заполните таблицы

1 Анализ философских систем Нового времени

Философская система Сущность Представители Значение

    1. Монизм

    2. Дуализм

    3. Плюрализм

     

 

2. Методы познания, выделенные Ф. Бэконом

Метод Суть Гносеологическая
позиция
Преиму-
щества
Недос-
татки

    1. «Путь муравья»

    2. «Путь паука»

    3. «Путь пчелы»

       

 

3. Субстанциональный анализ философских систем Нового времени

Философская
система
Субстанция Основные
характеристики
Представители

    1. Механистический
 материализм

    2. Пантеизм

    3. Объективный
 идеализм

    4. Субъективный
 идеализм

     

 

IV. Тематика творческих заданий

1. Гений. Кто он? «Широта ума, сила воображения и активность души —  вот что такое гений» (Д. Дидро).

2. «Природу человека лучше всего обнаружить в уединении, ибо он сбрасывает с себя показное; в порыве страсти, ибо тогда забывает он свои правила, а также в новых обстоятельствах, ибо здесь покидает его сила привычки» (Ф. Бэкон).

3. «В каждом человеке природа исходит либо злаками, либо сорной травой; пусть же он своевременно поливает первые и истребляет вторые» (Ф. Бэкон).

4. Стыд как отличительная особенность человека и состояние его души. «Стыд, — пишет Р. Декарт, — есть вид печали, основанной на любви к самому себе, происходящей из страха перед порицанием».

5. «Язык есть паутина, в которой слабые умы запутываются, а умные – легко прорываются». (Т. Гоббс)

 

V. Тесты

1. Философы Нового времени, по преимуществу, размышляли над проблемами …

А) Онтологическими;

Б) Гносеологическими;

В) Аксиологическими;

Г) Антропологическими.

 

2. Учение об «идолах» (призраках), которые «осаждают умы людей», создал …

А) Д. Локк;

Б) Ф. Бэкон;

В) Б. Спиноза;

Г) Г. Лейбниц.

 

3. Проблема научного метода является главной в философии …

А) Древней Греции;

Б) Средневековья;

В) Нового времени;

Г) Возрождения.

 

4. Субстанцией в философии Г. Лейбница выступает ….

А) Материя;

Б) Монада;

В) Ощущение;

Г) Тело.

 

5. Субстанция-монада Лейбница от демокритовской  субстанции-атома отличается …

А) Формой;

Б) Величиной;

В) Гибкостью;

Г) Наделенностью душой.

 

6. «Свобода есть познанная необходимость — позиция, принадлежащая…

А) Спинозе;

Б) Августину;

В) Лейбницу;

Г) Беркли.

 

7. У истоков философско-политического учения об «общественном договоре» стоял…

А) Локк;

Б) Гоббс;

В) Декарт;

Г) Спиноза.

 

8. Найдите соответствие:

Автор                                              Его произведение

А) Декарт;                                       1) «Опыт о человеческом разуме»;

Б) Локк;                                           2) «Новая Атлантида»;

В) Бэкон;                                         3) «Правило для руководства ума»;

Г) Спиноза.                                     4) «Этика».

 

9. Высказывание: «Существовать – значит быть воспринимаемым» выражает суть …

А) Материализма;

Б) Объективного идеализма;

В) Субъективного идеализма;

Г) Мистицизма.

 

10. Д. Локку принадлежит афоризм:

А) «Человек человеку  — Бог»;

Б) «Человек человеку — волк»;

В) «Человек человеку — друг»;

Г) «Человек человеку — брат».

 

Дополнительная литература

1. Антология мировой философии: В 4 т. – М., 1972.

2. Вальяно М. В. Основы философской культуры / М. В. Вальяно.– М., 1999.

3. Ильин В. В. Философия Нового времени / В. В. Ильин. – СПб., 1993.

4. Идеи и наш мир: великие концепции прошлого и настоящего. – М., 1998.

5. Кузнецов В. Н., Грязнов А. А., Мееровский Б. К. Западноевропейская философия XVIII века / В. Н. Кузнецов, А. А. Грязнов, Б. К. Мееровский. – М., 1986.

6. Момджан Х. Н. Французское Просвещение XVIII века / Х. Н. Момждан. – М. 1991,

7. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей / Н. В. Мотрошилова. – М. 1991.

8. Нарский И. С. Западноевропейская философия XVII века / И. С. Нарский. – М., 1974.

9. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII веков / В. В. Соколов. – М., 1999.

10. Шашкевич П. Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени / П. Д. Шашкевич – М., 1976.

11. Хесле В. Гении философии Нового времени / В. Хесле. – М., 1992.

Вернуться к оглавлению


Далее читайте:

А.А. Тесля. Философия: методические указания / А.А. Тесля. — Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2009. – 31 с.

Леонтьева Э.О. Социальная философия: Учебное пособие / Э.О. Леонтьева. —
Хабаровск: Изд-во Хабар. гос. тех. ун-та, 2003.

Русская национальная философия (философский проект). 

 

Новоевропейская философия

%PDF-1.5 % 2 0 obj > /Metadata 5 0 R /StructTreeRoot 6 0 R >> endobj 5 0 obj > stream 2014-10-03T11:25:12+03:002014-10-10T15:29:05+03:00Microsoft® Word 2010Microsoft® Word 2010application/pdf

  • Новоевропейская философия
  • endstream endobj 21 0 obj > stream x]Y$9~/:y(eJ:)YCd2ÿˏ?};}|ۏ?翟?㯿|>=>?|pN۴ӗ_>~P9SEMƝ29>??~N_㇗?~pv>7UOwR*??NקP>g’IarSNOO/z:z>͈V>ֶN&aGǟgmy /|/zw&Y(o'{^Itwa}jihd׳^y߿1’4″rɱU-gY93YEh}l a76c9qqw,~2҉Fh{|+lu;^u ^vJ;oڳ2]s}xGHZSU$MTV2݃թ;+suf xxq #|RSȏzקZ?Z%VFm} }_ZӰKJ~jZlfǚjgy|+/%i#Y4 I7p d3ei4NvbCHɚYi|5WQv徜 [Z’O.ʝ#a. ]&myscs4&-:͓ 0O_?M\/5Yi1 Gi}+T PPnӊ[74psɭd};:z¶݆V 捽}esK8FqV1\Z4lC?K’XjeCy? c>7U p|f c[dӱ»yryДVB$%2=\X{L ·4)G:?>i{_DC;Xsh],iS$#cee9oY5ԙ?A}|m00R3?

    современных французских радикальных философов | WIRED

    * Это похоже на то, как проглотить килограмм замазки, но, вероятно, это помогает остальным
    нам время от времени останавливаться и проверять, что скачет, с
    French philosophes . Игнорируйте их на свой страх и риск; каждые пару
    веков эти парни вытаскивают «Молотовы» и гильотины.

    _____________________________________________________________________
    CTHEORY: ТЕОРИЯ, ТЕХНОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА ТОМ 31, № 3
    *** Посетите CTHEORY Online: http: // www.ctheory.net ***

    RT 011 30.09.2009 Редакторы: Артур и Марилуиз Крокер
    _____________________________________________________________________

    *************************

    ПЕРЕЗАГРУЗКА ТЕОРИИ

    *************************
    _____________________________________________________________________

    Дух нигилизма

    Mehdi Belhaj Kacem
    L’esprit du nihilisme : Une ontologique de l’Histoire
    Paris: Fayard, 2009

    ~ Александр Р.Галлоуэй ~

    О Марксе часто рассказывают, что он был продуктом особой трехсторонней европейской формации
    : британской политической экономии, немецкого идеализма
    и французского социализма. Сегодняшняя Европа отличается: в Германии
    — теория СМИ, в Италии — политическая теория, а в
    — философия. Период кризиса и сокращения
    , начавшийся во французской философии примерно в 1975 или 1976 году и продолжавшийся
    двадцать пять лет, к счастью, подходит к концу.Дети
    лет и старше достигли совершеннолетия. И они пишут.

    Две фигуры могут стать важными молодыми голосами в
    Франции. Они не могли быть более разными. Первый
    уже известен в англоязычном мире. Это Квентин Мейясу, автор
    книги «После конечности» (Continuum, 2008). Второй — почти полностью
    , неизвестный за пределами Франции. Его зовут Мехди Бельхадж Касем, но он
    часто использует свои инициалы, МБК. И Мейясу, и МБК были
    отчасти движимы огромным интеллектуальным богатством и покровительством
    Алена Бадью.В то время как Мейясу — строгий ученый и, будучи интеллектуальным представителем
    в Ecole Normale Superieure, уже являлся институциональным инсайдером
    , МБК — самозваный аутсайдер, трикстер, самоучка
    или, по его собственным словам, «анти-противник». -школьный «антифилософ»
    «.

    И у Мейясу, и у МБК впереди еще проблемы.
    Гипертехнические вмешательства Мейясу, возможно, слишком
    специализированы, чтобы получить большое влияние за пределами микрокосма академической философии
    .Если _After Finitude_ является каким-либо показателем, он, похоже,
    не проявляет особого интереса к классическим политическим категориям, таким как история
    или социальное. MBK стремится к немного более широкой аудитории, написав
    о видеоиграх, фильмах, литературе и философии. Более помощник
    , чем гуру, его сочинения имеют тенденцию подражать философам, которыми он больше всего восхищается
    — приоритет отдается Алену Бадью и Джорджо Агамбену, но
    Мартин Хайдеггер, GWF Гегель, Райнер Шурманн, Кристиан Джамбет,
    Жиль Делез и Жак Лакан. играть главные роли.
    Мейясу и МБК молоды, полны идей и полны энергии. Их лучшая работа впереди.

    Новая книга МБК _L’esprit du nihilisme: Une ontologique de
    l’Histoire_ [_The Spirit of Nihilism: An Ontologic of History_]
    (Paris: Fayard, 2009), появляется в серии книг Бадью, той же самой коллекции
    . ранее размещался в Сеуиле и редактировался Барбарой
    Кассен, известным классиком. _L’esprit du nihilisme_, кажется,
    попыткой МБК написать так называемое великое философское произведение — в
    написать свое собственное _Being and Event_, свою собственную _Phenomenology of Spirit_,
    его собственные _Broken Hegemonies_.Поскольку уже было опубликовано несколько книг,
    _L’esprit du nihilisme_ должен был стать экспликацией МБК истинной философской системы
    . Хотя, если ему не удастся достичь таких высоких
    высот, _L’esprit du nihilisme_, тем не менее, получит невероятный утешительный приз
    : интригующую серию философских провокаций
    , которые разрушат континентальную философию, дискурс
    , переживающий драматическую реорганизацию вслед за «неудачей». теории «.

    Основная цель МБК в _L’esprit du nihilisme_ — объединить Агамбен и
    Бадью в рамках единого философского проекта.Он подготовил
    для этого аргумента в своих последних книгах, репетируя, что потребуется
    , чтобы сделать такое утверждение. Открытие Бадью было определяющим событием
    для MBK, своего рода философским катахизмом, столь же преобразующим, как более ранние открытия MBK
    Лакана и Фридриха Ницше. Лучшей иллюстрацией
    его интереса к Бадью (особенно к математической онтологии Бадью
    ), вероятно, была книга МБК 2004 года _Evenement
    et repetition_ [_Event and Repetition_] (Tristram).Якобы
    попытка проработать онтологические утверждения Делёза и Бадью,
    _Evenement et repetition_ содержит те же формулы теории множеств
    , которые можно найти в более технической работе Бадью. МБК также испытывает огромное восхищение
    Агамбеном, особенно тем, что обычно считается
    центральным занятием работы Агамбена: взаимосвязанными концепциями
    исключения, изгнания (запрета), профанации, голой жизни и фигурой
    ~ homo sacer ~. МБК писал на эти темы в привлекательной маленькой книжке
    под названием _La psychose francaise — Les banlieues: le ban de
    la Republique_ [_The French Psychosis_] (2006), которая была опубликована Галлимаром в
    , что указывает на то, что он может быть серьезно воспринят
    Французское издательство._La psychose francaise_ является прямым ответом
    на беспорядки 2005 года во Франции и фокусируется на ряде каламбуров
    , включающих термины ban-lieues , запрет и изгнание. Сегодня в Америке
    одна дата возвращается неоднократно для определения политической жизни: 11
    сентября 2001 года. Но в современном французском политическом дискурсе
    вращается вокруг двух дат: 21 апреля 2002 года, когда крайне правый кандидат
    Жан-Мари Ле Пен выдвинулся в второй тур президентских выборов
    , свидетельствующий о полном поражении социалистической партии; и
    ноября 2005 года, когда французское правительство объявило чрезвычайное положение
    в ответ на несколько дней непрерывных беспорядков в пригороде
    , , banlieues, и других местах.Обращение MBK с Агамбеном не является
    особенно оригинальным, но «La psychose francaise» несет в себе тихую
    ярость, исходящую изнутри молодого писателя, который не только
    сильно пострадал от халатности французского государства, но и
    глубоко оскорблен тем, что никому нет дела. взять у него интервью

    Современная французская философия | Философия: общий интерес

  • Это критическое введение в современную французскую философию, составленное по заказу одного из самых ярких современных практиков и предназначенное для англоязычных читателей.Доминирующей «англосаксонской» реакцией на философское развитие во Франции в течение нескольких десятилетий было подозрение, иногда сдерживаемое любопытством, но чаще переходящее в пренебрежительное неприятие. Но сейчас есть признаки более симпатичного интереса и растущей готовности признать и исследовать общие проблемы, даже если они все еще выражаются в совершенно иной идиоме и интеллектуальном контексте. Винсент Декомб предлагает здесь персональный гид по основным движениям и фигурам последних сорока пяти лет.Он прослеживает за этот период эволюцию мысли от поколения, озабоченного «тремя H» — Гегеля, Гуссерля и Хайдеггера, до поколения, на которое примерно с 1960 года оказали влияние «три мастера подозрения» — Маркс, Ницше и Фрейд. В этой структуре он, в свою очередь, рассматривает мысли Сартра, Мерло-Понти, ранних структуралистов, Фуко, Альтюссера, Серра, Деррида и, наконец, Делёза и Лиотара. «Внутренняя» интеллектуальная история того периода связана с его институциональной структурой и более широким культурным и политическим контекстом, который во многом придает французской философии ее отличительный характер.

    Отзывы клиентов

    Еще не рассмотрено

    Оставьте отзыв первым

    Отзыв не размещен из-за ненормативной лексики

    ×

    Подробная информация о продукте

    • Дата публикации: январь 1981 г.
    • формат: Мягкая обложка
    • isbn: 9780521296724
    • длина: 208 страниц
    • размеры: 215 x 139 x 18 мм
    • вес: 0,251 кг
    • наличие: в наличии
  • Содержание

    Примечание к сокращениям и переводу
    Введение
    1.Гуманизация небытия
    2. Человеческое происхождение истины
    3. Семиология
    4. Критика истории
    5. Различие
    6. Конец времени
    Указатель.

  • Автор

    Винсент Декомб

    Переводчики

    Л. Скотт-Фокс

    Дж. М. Хардинг

  • 10 самых популярных французских философов

    10 самых популярных французских философов

    Моя мама, математик, в детстве всегда проявляла живой интерес к трудам различных философов на протяжении всей истории.Сама математика, если, конечно, философия. Тот, в который на самом деле верил Декарт, был единственной достоверной и истинной сущностью в мире.

    Только позже я понял, что большинство из этих влиятельных личностей почти все были французского происхождения. С тех пор меня очаровали французские философы; Я бы назвал следующие 10 самых популярных.

    1. Рене Декарт

    «Думаю, значит, я». Декарт был национальным философом Франции, поэтому логично, что он попадает в нашу позицию номер один.

    Декарт определил мышление как важнейшее качество человека и пошел еще дальше, чтобы определить классическую черту французского стиля мышления. Он считал, что французы продумывают метод, известный как дедуктивный способ рассуждения; тот, который начинается с общего предложения и работает над выводом.

    Декарт до сих пор считается отцом-основателем западной философии. Он был первым философом, который пришел к выводу, что разум и тело — отдельные сущности.

    Рене Декарт — Дедден — Wikimedia Commons

    2. Жан-Поль Сартр

    Жан-Поль Сартр был одним из самых противоречивых и смелых теоретиков своего времени. Он взял на вооружение французскую университетскую систему, буржуазное государство и коммунистическую партию и выступил против каждого института с точки зрения общественного интеллекта.

    В трудах Сартра состояние после Второй мировой войны исследуется с точки зрения экзистенциализма и марксизма. И был ключевой фигурой в выводе обеих этих концепций мысли на передний план современного мира.

    Жан-Поль Сартр — специалист по материалам — Wikimedia Commons

    3. Питер Абеляр

    Во время своей работы в XI веке Петр Абеляр фактически сменил Петруса Абелаердуса. Он родился в 1079 году в городе Бретань, родине французского крепа.

    После многих лет обучения Аристотеля Абеляр прописал теорию реализма, полагая, что реальность существует независимо от восприятия. Однако его самые большие работы относятся к школе этики, где он исследовал действие vs.намерение, утверждая, что намерение — это то, в чем заключается истинный грех.

    Питер Абеляр — автор Jarekt — Wikimedia Commons

    4. Мишель де Монтень

    Считающийся одним из самых важных французских философов в истории, Мишель де Монтень жил в 16 веке.

    Главный скептик, идеалы Монтеня заключались в том, чтобы каждый человек жил в счастье и удовлетворении, несмотря на индивидуальную способность человека использовать разум для преодоления беспорядков и проблем, связанных с внешними обстоятельствами, которые обеспечивали человеческое существование.

    Он не согласился с миром академических кругов и начал свою собственную образовательную платформу, известную как Essais . Целью этой программы было дать всем людям одинаковый драйв и затруднения, независимо от их социального положения или уровня образования.

    Мишель де Монтень — Уильям Эллисон — Wikimedia Commons

    5. Жан Жак Руссо

    Появление Руссо в 18 веке навсегда изменило отношение французского общества к детям.До него дети искренне считались злыми по своей природе, и нужно было работать, чтобы сделать их более нравственными существами.

    Руссо оспорил это и заявил, что на самом деле все люди с самого начала были нравственны по своей природе, а позже познали аморальность.

    Он также считает, что люди могут достичь утопии, живя в меньших, более примитивных сообществах, в отличие от больших городов.

    Жан Жак Руссо — автор MLWatts — Wikimedia Commons

    6.Вольтер

    Эпоха Просвещения была важным и захватывающим временем на протяжении 18 века.

    Вольтер был одним из самых значительных участников этой эпохи, работая в тесном сотрудничестве с группой других философов, чтобы сделать вывод о том, что люди определенно могут измениться с помощью рациональности.

    Какое-то время Вольтер также был одержим идеей добра и зла. Он считал, что упоминание было изначально злом, но, скорее, все это было частью более крупного плана Бога. Он призывал своих последователей всегда использовать разум, пытаясь решить, хорошо это или плохо; используя разум, чтобы прийти к собственному выводу, а не следовать представлениям другого человека.

    Вольтер — от DIREKTOR — Wikimedia Commons

    7. Симона де Бовуар

    В течение 20 века Симона де Бовуар фактически не считала себя философом. При этом она действительно повлияла на многие области современной философии, особенно на те, которые окружают исследование феминизма с точки зрения экзистенциализма и социальных теорий феминизма.

    На самом деле она была пионером в противопоставлении пола различению полов и заявила, что многое из того, что используется для определения женщины в современном обществе, является усвоенной практикой.Она считала, что определение женщины — это просто набор социальных взглядов на то, как женщина должна говорить, думать и действовать.

    Симона де Бовуар — автор Messerjokke79 — Wikimedia Commons

    8. Мишель Фуко

    Фуко — это, наверное, имя, которое вы слышали; он был одним из самых важных философов этой современной эпохи, в которой мы живем до сих пор.

    Фуко родился в 1926 году. Его основная теория вращалась вокруг знания и силы. Он бросил вызов нашему общественному взгляду на власть как на что-то крайне негативное и скорее предполагает, что власть — это что-то постоянно меняющееся и интерактивное.

    Фуко также углубился в мир психических заболеваний, утверждая, что безумие, вероятно, является самым нормальным человеческим состоянием.

    Мишель Фуко — Люсьен43 — Wikimedia Commons

    9. Клод Леви-Стросс

    Еще одним социальным философом, родившимся в эту современную эпоху, был Клод Леви-Стросс. Он обратился к философии с точки зрения антрополога, и это привело к тому, что он стал одним из отцов-основателей современной этнологии и социологии.

    Клод, как известно, не видел разницы между «диким» и «цивилизованным» умами противоборствующих индивидуумов и стремился глубже понять человеческое состояние.

    Клод Леви-Стросс — автор Eissink — Wikimedia Commons

    10. Огюст Конт

    Конт был основоположником позитивизма. Он считал, что все знания должны быть получены на основе научных наблюдений и теоретической координации.

    Он считал, что достижения в научный век должны привести к полной реорганизации общества с духовной точки зрения. Затем он сформировал свой собственный неорелигиозный культ, в котором он и его последователи выступали за воздержание и целомудрие, а также идеализировали мертвых.

    Огюст Конт — К. Лезер — Wikimedia Commons

    Натали

    Натали — кинематографист и может проанализировать любого, основываясь на его астрологии. Ей нравится бродить по улицам Парижа пешком, и ее вдохновляет неподвластный времени богемный колорит города и его душа в таких районах, как Марэ и Менильмонтан.

    16 французских философов и интеллектуалов, сделавших Париж своим домом

    Вид из Пантеона | © faungg’s photos / Flickr

    La Ville Lumiere, или Город света, не является отсылкой к адекватной инфраструктуре уличного освещения Парижа, а происходит от его зарождения в эпоху Просвещения, когда Европа начала переходить от суеверий к разумное общество.Париж издавна был магнитом для интеллектуалов, известных своими прогрессивными и радикальными традициями. Ниже приводится хронологический список выдающихся мыслителей, которых привлекла открытость города идеям.

    Наиболее известный своей педагогической работой Левиафан, рациональная защита абсолютной монархии, Гоббс бежал из Англии в 1640 году и оставался в Париже в течение 11 лет, где он переписывался со многими учеными и философами, включая Рене Декарта. Он покинул Англию из-за Гражданской войны в Англии из-за опасений, что новый парламент выступит против его писаний.В Париже он написал Левиафан после того, как вступил в контакт с бежавшими от войны монархистами. Его работа поддерживала понятие общественного договора , который был объяснением происхождения гражданского общества, идеей, которую писатели позднего Просвещения будут развивать.

    Томас Гоббс | © https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Thomas_Hobbes_(portrait).jpg

    Философ, написавший основополагающую работу Дух законов, Монтескье, будучи взрослым, переехал в Париж в 1721 году.Родом из богатой семьи в Бордо, он уехал в Париж, унаследовав богатство и власть своей семьи, что дало ему финансовую безопасность и свободу следовать своим интеллектуальным занятиям. Вышеупомянутое эссе кодифицировало идею разделения исполнительных, законодательных и судебных органов власти, влияя на подготовку конституции Соединенных Штатов и обеспечивая основу для многих конституций по всему миру. Его именем названа дорога в районе 1 st .

    Монтескье | © https://en.wikipedia.org/wiki/Montesquieu

    Философ, наиболее известный своей работой над Энциклопедией, Дидро был родом из коммуны в Шампани, в 250 км к юго-западу от Парижа. Он приехал в Париж, когда ему было чуть за 20, чтобы изучать теологию и право и избежать духовной жизни, которую его отец положил для него. В течение десяти лет он работал писателем-фрилансером, репетитором и переводчиком. Его помнят как одного из самых важных философов эпохи Просвещения, настолько, что его имя носит один из крупнейших университетов Парижа.

    Дени Дидро | © https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Denis_Diderot_111.PNG

    Философ, родившийся в Женеве, Руссо приехал в Париж в возрасте 30 лет и подружился с коллегой-интеллектуалом Дидро. литература. Во время прогулки в Винсеннес, чтобы навестить своего друга, он утверждал, что у него было видение, которое прояснило темы его будущих влиятельных работ: что человек в естественном состоянии был свободен и счастлив, и что общество развратило его, откуда и появилась мантра: Человек рождается свободным, но везде он скован цепями.’Среди известных работ — The Social Contract, Emile и Discourse on the Original of Equality.

    Жан-Жак Русса Портрет | © https://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau

    Чрезвычайно значимая фигура в истории феминизма, маркиз де Кондорсе в 1790 году написал статью под названием «О допуске женщин к правам гражданства». который является одним из наиболее важных разделов о гендерном равенстве. Приехав в Париж молодым человеком для учебы, он провел там большую часть своей жизни.Противодействуя многим прогрессивным сторонникам своего времени, он также выступал за освобождение рабов во французских заморских колониях. Его именем названы две улицы в 9 -м округе .

    Nicolas_de_Condorcet | © Жан-Батист Грёз (https://en.wikipedia.org/wiki/Marquis_de_Condorcet)

    Карл Маркс, возможно, самый значительный политический философ в истории, провел 18 месяцев в Париже со своей женой и дочерью, которые родились вскоре после приезда. Хотя его пребывание было недолгим, именно в Париже он укрепил свою давнюю дружбу со своим коллегой Фридрихом Энгельсом и усовершенствовал свои политические теории, изучая британскую экономическую мысль.Несомненно, Маркс остался бы, если бы прусское правительство не оказало давление на французов с целью изгнать его за его анти-роялистские работы, что они и сделали в начале 1845 года.

    Карл Маркс | © Международный институт социальной истории, Нидерланды (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Karl_Marx.jpg)

    Переехав в Париж в возрасте 29 лет, романист и поэт Штейн оставит его своим домом на всю оставшуюся жизнь. жизнь. В соответствии с традициями салонов эпохи Просвещения, она принимала собрания важных мыслителей того времени в своей резиденции на улице Флерюс, чтобы обсуждать идеи и поощрять дискуссии.Среди посетителей ее строго регулярных субботних вечеров (отвлекающие импровизированные визиты сильно раздражали ее) были Пикассо, Хемингуэй, Матисс, Скотт Фицджеральд и Джеймс Джойс. Она также была водителем машины скорой помощи французских войск во время Первой мировой войны.

    Гертруда Стайн, 1934 | © Карл Ван Вехтен (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Stein,_Gertrude_1934.jpg)

    За двадцать лет в Париже, с 1920 по 1940 год, писатель Джойс завершил Ulysses и написал все. of Поминки по Финнегану .Здесь он познакомился с другими писателями во время их короткого пребывания, в том числе с Т.С. Элиотом и Хемингуэем, через встречи Гертруды Стайн в салоне . Он был известен своим щедрым образом жизни и буржуазными привычками, которые на самом деле проистекали из стыда за его бедное прошлое в Ирландии и желания вписаться в высшее общество. Он бежал в 1940 году во время нацистской оккупации в поисках убежища в Женеве.

    Джеймс Джойс | © Алекс Эренцвейг (https://en.wikipedia.org/wiki/A_Portrait_of_the_Artist_as_a_Young_Man)

    Присутствие Хемингуэя, одного из самых известных интеллектуалов, переехавших в Париж, ощущается в виде мемориальных досок возле двух его парижских резиденций (Rue Descartes и Rue Cardinal Lemoines) и одержимость посетителей посещать те же бары и кафе, что и он.Одна из его самых известных работ — это мемуары, которые он провел в Париже в качестве борющегося писателя, A Moveable Feast. Он был постоянным посетителем субботнего салона Гертруды Стайн. Вскоре после рождения ребенка в конце 1923 года он вернулся в Соединенные Штаты.

    Эрнест Хемингуэй | © Неизвестно — Программа электронных архивов Национального управления архивов и документации (https://en.wikipedia.org/wiki/Ernest_Hemingway#/media/File:Ernest_Hemingway_1923_passport_photo.jpg)

    Родом из Киева, Украина, в семье богатого торговца После революции 1917 года Шестов бежал из Москвы в Киев, а через год вообще покинул Советский Союз.Его философия была противоположна механической и натуралистической природе новой идеологии, навязанной на территории России революционными большевиками: Шестов отказался от их приказа включить защиту марксизма в свои введения, что усложнило ему жизнь в Советском Союзе. Он переехал в течение нескольких лет, путешествуя по Крыму и Швейцарии, прежде чем обосноваться в Париже со своей семьей в 1921 году, сделав его своим домом до своей смерти в 1938 году. Он много писал по философии и русской литературе.

    Лев Шестов ¦ | © Пьер Шумофф (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%D0%9B%D0%B5%D0%B2_%D0%A8%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BE % D0% B2.jpg)

    Бердяев, еще один интеллектуал, уехавший из России вскоре после Октябрьской революции, также был родом из Киева. Он был изгнан большевиками в 1922 году за его противодействие авторитарному характеру нового режима и приехал в Париж со своей женой после недолгого пребывания в Берлине. Раньше он был марксистом, но в конце концов отверг его за подрыв человеческих свобод.Свобода была общей темой его интеллектуальных усилий, и толерантная интеллектуальная атмосфера Парижа (на то время) побуждала его остаться.

    Николай Бердяев | © WikiCommons

    Фуко, наиболее цитируемый ученый-гуманитарий, согласно The Times , является именем нарицательным в философии 20 -х годов века. Он впервые приехал в Париж в возрасте 20 лет, чтобы учиться в Ecole Superieure Nationale , , а затем преподавал там, а затем занимал должности атташе по культуре в Уппсале, Варшаве и Гамбурге.Он также проводил периоды преподавания в Клермон-Ферране и Тунисе, но Париж всегда был его постоянным местом жительства. Политический деятель и публицист, он писал о сексуальности, тюремном заключении, современной медицине, эпистемологии и литературе.

    Картина Мишеля Фуко | © Тьерри Эрманн (https://www.flickr.com/photos/home_of_chaos/2550922632)

    Болдуин родился в Гарлеме и приехал в Париж в 24 года, чтобы спастись от безудержного расизма Соединенных Штатов, с которым он столкнулся как черный интеллектуал. Он сразу погрузился в левобережный радикализм 1950-х годов.По всему каналу он подробно писал о таких проблемах, как сексуальность, семейные отношения и непростые отношения между христианством и черным исламом в движении за гражданские права. Его роман 1958 года « Комната Джованни » был одним из первых крупных романов, затрагивающих тему гомосексуализма, шокировав многих своим откровенным содержанием. Франция присвоила ему престижную награду Командир Почетного легиона, , и он оставался в столице до своей смерти в 1987 году.

    Джеймс Болдуин ¦ | © Алан Уоррен (https: // commons.wikimedia.org/wiki/File:James_Baldwin_35AllanWarren_Allan_Warren.jpg)

    Деррида родился в Алжире и приехал молодым человеком в Париж, чтобы изучать философию в Ecole Superieure Nationale . Он, пожалуй, наиболее известен тем, что сформулировал форму литературного и философского анализа, называемую деконструкцией . Он помог основать Международный философский колледж и провел время в Соединенных Штатах, занимая преподавательские должности в Йельском университете, университете Джона Хопкинса и Калифорнийском университете, но Париж всегда был его домом.Он также единственный интеллектуал в этом списке, который приехал из бывшей французской колонии.

    Чинмой Гуха встречает Жака Деррида | © Чинмой Гуха (https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chinmoy_Guha_with_Derrida.jpg)

    Переехав в Париж, чтобы учиться в Сорбонне (Парижский университет), философ Бодрийяр провел там большую часть своей жизни. , перемежая его периодами в Японии и США. Большую часть своей жизни преподавал или руководил в учебных заведениях Парижа, в том числе в нескольких лицеях (французская средняя школа), Парижском университете в Нантере и Парижском университете в Дофине . Он много писал по социальной теории, философии и теории искусства, получив больше признания в глобальном англоязычном интеллектуальном мире, чем во Франции.

    Жан Бодрийяр | © https://commons.wikimedia.org/wiki/File:WikipediaBaudrillard20040612.jpg

    Единственная живущая интеллектуалка в этом списке, Кристева — болгарско-французский философ, проживающая в Париже с 1960-х годов, в настоящее время работающая профессором в Парижский университет Дидро. Она известна своими работами в области феминизма (хотя она и не решается использовать этот термин для описания своей работы), психоанализа, политического и социального анализа.Выйдя замуж за французского писателя в 1967 году, она стала натурализованным гражданином Франции и возглавляет Премию Симоны де Бовуар , , названную в честь известного парижского интеллектуала.

    Юлия_Кристева | © Дэвид Монно (https://commons.wikimedia.org/wiki/Julia_Kristeva#/media/File:Julia_Kristeva_p1200568.jpg)

    Некоторые социальные комментаторы сегодня спрашивают, куда делись великие французские мыслители, и говорят об упадке французской интеллектуальной культура. Несомненно, узурпация французского языка английским как lingua franca во все более англоязычном мире имеет прямое отношение к этому, поскольку сам термин является пережитком периода французского господства.Большой позор для города с такой богатой интеллектуальной историей — это большой позор, и нужно будет задать вопросы о том, как политики могут обеспечить процветание интеллектуальной жизни в Париже и Франции в более широком смысле. Для будущих поколений было бы огромной пользой для мира увидеть этот список и признать его устаревшим и нуждающимся в обновлении.

    Современная французская философия Винсента Декомба

    4.5 / 5: Превосходный обзор того, что можно было бы лучше назвать «французской философией 1933-1975 годов» или около того.Эта книга была написана в 1980 году, и Декомб утверждает, что это книга о (тогда) современной французской философии. У меня есть несколько разрозненных мыслей:

    — Дескомб искусно прослеживает интеллектуальное развитие от лекций Кожева о Гегеле до Делёза и Лиотара. Он настолько ясно и кратко, насколько это возможно, по сложной теме, объясняет развитие французской философии в течение этих pe

    4.5 / 5: отличный обзор того, что можно было бы лучше назвать «французской философией 1933-1975 годов» или около того.Эта книга была написана в 1980 году, и Декомб утверждает, что это книга о (тогда) современной французской философии. У меня есть несколько разрозненных мыслей:

    — Дескомб искусно прослеживает интеллектуальное развитие от лекций Кожева о Гегеле до Делёза и Лиотара. Он настолько ясно и кратко, насколько это возможно, по сложной теме, объясняет развитие французской философии в эти периоды и то, как мыслители отреагировали на них.

    — Кажется, что есть своего рода разрыв: философы 1933-1960 годов кажутся гораздо более склонными к «Трех H» (Хайдеггер, Гуссерль, Гегель) и после 1960 года «мастерами подозрения» (Маркс, Фрейд, Ницше).Конечно, это применимо не повсеместно — например, на Делеза также повлияли Спиноза и Лейбниц.

    — Вероятно, самое ясное объяснение Деррида и Делёза, которое вы можете дать на таком же количестве страниц, как и он (вся книга всего 190 страниц, но она довольно плотная. Перед прочтением определенно есть философский фон, но я бы сказал, что вы можете извлекать из этого интересные вещи, не имея представления о том, о чем думает любой из этих философов)

    -Он критичен, когда это необходимо, и единственная реальная похвала (и она не была чрезмерной), которую он дал философу, который Я помню, что это Мишель Серр.Я думал, что он был довольно суров по отношению к Мерло-Понти, говоря, что его феноменология, по сути, картезианская, — но я считаю, что он заявляет, что казалось, будто М.П. изменил свою точку зрения, прежде чем он внезапно умер. Я также думал, что он довольно критически относился к Альтюссеру. Я не могу точно оценить, являются ли эти критические замечания чрезмерно резкими или оправданными.

    — Это личное предубеждение, но мне бы хотелось увидеть хотя бы раздел о Батайе и Бланшо (о них говорят, но мало).Было бы интересно подробнее рассказать о Серре, так как я вообще о нем мало что знаю.

    -Первая глава самая длинная, и она посвящена Кожеву — эта глава была очень-очень хорошей, и она заинтересовала меня побольше узнать о Кожеве.

    — О Сартре и экзистенциализме в целом вообще мало говорят — Сартр отнесен к приложению к главе о Кожеве. Мне это интересно.

    Основные французские философы, которых он обсуждает: Кожев, Мерло-Понти, Фуко, Альтюссер, Деррида и Делёз.Другие, упомянутые или кратко упомянутые, — это Сартр, Серр, Батай, Клоссовский, Лиотар и Лакан (хотя технически он не философ …)

    Я бы порекомендовал эту книгу всем, кто интересуется этим периодом французской философии, но сохраните в виду, что он писал с 1980 года, и в последнем разделе он признает, что мы не можем точно оценить, как будут думать об этих мыслителях, насколько они будут влиятельными и т. д. Чтобы понять это, требуется философская подготовка.

    Философия и современные языки (французский, немецкий, португальский или испанский) с годом обучения за границей

    Обратите внимание, что общие исследования A-level, критическое мышление, навыки мышления и глобальные перспективы не принимаются King’s в качестве одного из ваших уровней A.

    Примечания: Если вы изучаете линейные уровни A в Англии, вам необходимо будет пройти практическое подтверждение по всем естественным предметам. Это за исключением частных кандидатов, которые не могут пройти практический компонент. Мы не рассматриваем EPQ ни на одном этапе процесса оценки.

    Контекстная информация A-уровня

    BBB Обратите внимание, что общие исследования A-level, критическое мышление, навыки мышления и глобальные перспективы не принимаются King’s в качестве одного из ваших уровней A.Примечания: Если вы изучаете линейные уровни A в Англии, вам необходимо будет пройти практическое подтверждение по всем естественным предметам. Это за исключением частных кандидатов, которые не могут пройти практический компонент. Мы не рассматриваем EPQ ни на одном этапе процесса оценки.

    Обратите внимание, что граждане большинства англоговорящих стран (согласно определению UKVI), которые успешно закончили среднюю школу в соответствующей стране, не обязаны проходить тест по английскому языку.Для получения информации о наших требованиях к английскому и о том, нужно ли вам проходить тест по английскому языку, пожалуйста, посетите нашу страницу требований к английскому языку.

    Крайний срок подачи заявок: 26 января 2022 г. — 18:00 по Гринвичу

    Контекстное рассмотрение

    Мы делаем контекстные предложения для этой программы, которые можно найти во вступительных требованиях. В рамках процесса оценки мы учитываем контекстную информацию, чтобы получить более полное представление о каждом приложении.Более подробную информацию можно найти на веб-сайте Contextualized приемной комиссии.

    Отсрочка

    Заявки могут быть поданы на отсроченный въезд, выбрав соответствующий год въезда в заявлении UCAS.

    Если ваши обстоятельства меняются и, следовательно, вам необходимо запросить отсрочку после того, как было сделано предложение, то мы обычно можем разрешить это для данной программы. Однако каждый запрос на отсрочку будет рассматриваться в индивидуальном порядке, и мы оставляем за собой право отклонить любой запрос на отсрочку после предложения.Запросы следует отправлять через сообщение в King’s Apply с объяснением причины запроса.

    Обратите внимание, что запросы на повторную отсрочку будут рассматриваться только в том случае, если запрос вызван чрезвычайными непредвиденными смягчающими обстоятельствами, например, по состоянию здоровья. Мы не можем разрешить запросы на отсрочку на срок более двух лет, и вам придется подавать заявку повторно. Это за исключением отсрочек, связанных с военной / национальной службой.

    Базовые курсы

    абитуриентов, обучающихся по программам Foundation Year в Великобритании, могут подать заявку на участие в этой программе.Программы Foundation других университетов и поставщиков дополнительного образования в Великобритании рассматриваются в индивидуальном порядке. Можем ли мы считать тот или иной базовый год подходящим для обучения в King’s, зависит от содержания учебной программы и изученных модулей. В прошлом мы принимали базовые программы из ряда других учреждений.

    Мы не можем принять программы Foundation, которые интегрированы как часть основной степени в другом учреждении.Их можно назвать Годом 0 или Интегрированными фондами. Мы также не можем принимать курсы Foundation за пределами Великобритании.

    После того, как вы подали заявку, Приемная комиссия может связаться с вами через King’s Apply, чтобы запросить дополнительную информацию о вашей квалификации, например, список модулей и спецификации курса.

    Программа King’s International Foundation имеет гарантированные возможности для продвижения по программам бакалавриата нашего King’s, и информацию можно найти на веб-сайте.

    Выпускники

    Наши общие требования для поступления основаны на A-level или его эквиваленте. Однако, если кандидат завершает / получил степень, мы можем рассматривать обучение на получение степени как часть оценки заявки.

    Как правило, мы рассматриваем как минимум британскую степень бакалавра с оценкой 2: 1 (или зарубежный эквивалент) как удовлетворяющую вступительным требованиям для получения нашей степени бакалавра. Тем не менее, тех, кто достиг / прогнозируется высокий результат 2: 1 или первый, могут считаться более конкурентоспособными.

    После того, как вы подадите заявку, Приемная комиссия может связаться с вами через King’s Apply, чтобы запросить дополнительную информацию об обучении на степень.

    Личное заявление

    Ваше личное заявление является одним из многих факторов при общей оценке вашего заявления, и это ваша возможность представиться университету и сообщить нам о вашей приверженности программе и о том, как программа вписывается в ваши карьерные планы, а также любой опыт работы или внеклассные занятия, которыми вы занимались.

    Остаток

    Мы, , можем рассмотреть кандидатов, которые повторно сдали или повторно сдают свою квалификацию.

    Переводы

    Переводы в эту программу не разрешены.

    Фрэнсис Джинсон, политически активный французский философ, умер в возрасте 87

    .

    Дата выдачи: Изменено:

    По словам его семьи, французский философ Фрэнсис Дженсон, известный своей неоднозначной связью с боевиками Фронта национального освобождения во время войны за независимость Алжира, скончался в субботу в возрасте 87 лет недалеко от Бордо.

    Французский философ Фрэнсис Дженсон, интеллектуал, известный своей часто спорной политической деятельностью, скончался в субботу в возрасте 87 лет недалеко от Бордо, сообщила его семья.

    Джинсон был автором около двадцати работ — в том числе о Жан-Поле Сартре, с которым он был очень близок, — и сотрудничал для французского политического, литературного и философского журнала Les Temps modernes (французский язык для современности).

    Но именно война за независимость Алжира, казалось, пробудила политическое сознание, которое стало движущей силой карьеры Дженсона как писателя и мыслителя. После начала войны Дженсон создал сеть под названием Porteurs de valises (Перевозчики чемоданов), которая собирала средства и получала фальшивые документы, удостоверяющие личность боевиков Фронта национального освобождения.

    В своей работе «Notre guerre» («Наша война») 1960 года Дженсон защищал эту инициативу от тех, кто обвинял его в поддержке врагов своей страны, говоря, что он всего лишь отстаивает французские ценности, которые сама Франция предает.

    В 1960 году Дженсон был заочно приговорен к 10 годам тюремного заключения за участие в пособничестве Фронту национального освобождения; Позже в 1966 году он был амнистирован.

    Джинсон родился 7 июля 1922 года в Бордо, закончил аспирантуру по философии и в 1943 году присоединился к французским войскам в Северной Африке. Два года спустя, находясь в Алжире, он встретил Альбера Камю и Жан-Поля Сартра.

    Именно Сартр возложил на Джинсона престижную ответственность за ведение журнала Les Temps modernes с 1951 по 1956 год.

    В 1955 году Дженсон опубликовал L’Algerie hors la loi (французское слово «Outlaw Algeria»), в котором он защищал легитимность объявленных вне закона боевиков Фронта национального освобождения. Его интеллектуальная активность уступила место более конкретному политическому участию два года спустя, когда Дженсон создал сеть поддержки Фронта национального освобождения, которая принесла ему как известность, так и тюремный срок, заставивший его уйти в подполье на несколько лет.

    После амнистии Джинсон снова оказался в центре внимания, на этот раз он руководил культурным центром в регионе Сона и Луара во Франции с 1967 по 1971 год.

    Позже Джинсон стал активно заниматься вопросами психического здоровья, участвуя в психиатрических экспериментах и ​​призывая к открытому обсуждению психических заболеваний за пределами психиатрических больниц.

    Но пылкая политическая страсть, которая была катализатором некоторых из его самых известных произведений, а также более драматических поворотов в его жизни, продолжалась до конца его карьеры. В 1992 году он стал президентом Французской ассоциации Сараево и занимал эту должность до самой смерти.

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *