Среда , 28 Октябрь 2020

Философия нового времени реферат – : — BestReferat.ru

Реферат по дисциплине основы философии .Философия Нового времени.

Реферат по дисциплине «Основы философии»

На тему

Философия Нового времени

2017 г

Содержание

Введение

1. Сущность эмпиризма, его основные представители

1.1.Ф.Бэкон

1.2.Т.Гоббс

1.3.Д.Локк

2. Сущность рационализма, его основные представители

2.1. Р. Декарт

2.2 Б. Спиноза

2.3. Г.Лейбниц

Заключение

Список использованных источников.

Введение.

XVII - XVIII вв. в истории Европы принято называть Новым временем. К началу этого периода вся западноевропейская культура под влиянием утверждающегося капиталистического общественного строя стала подвергаться глубоким изменениям. В этот период меняется отношение людей к природе и к духовному миру самого человека. Наука постепенно захватывает всё более обширные сферы деятельности, вытесняя религию. Философия также развивается, начинается формирование научного разума. Мир теперь рассматривается как объект науки, а следовательно изменяется и воззрение человека на мир и природу. Если в Средние века считалось, что Бог создал весь мир, природа и есть Бог, а потому исследовать и изучать её бесполезно, так как человек не в силах понять высший разум, то в Новое время от этой позиции люди отходят. Начинается открытие законов и тайн природы, её постижение.[1]

Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась как огромный механизм, а человек как инициативный и деятельный работник.

Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, которые по-разному объясняли источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

Сторонники рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что основным источником достоверного знания является знание. Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы.

В философии Нового времени появляются понятия субъекта и объекта. Субъектом стали называть всё активное и индивидуальное, понимая его как основу сущего. Объектом же станут называться не только независимо от человека существующие предметы, но и всё пассивное, что противостоит субъекту как активному началу.[4]

Объектом особого внимания в Новое время становятся гносеология и методология исследования природы. Перед гносеологией стояла задача объяснить процесс познания и найти оптимальные пути постижения истины. В объяснении процесса познания возникло противостояние между эмпириками и рационалистами. Первые делали ставку на чувственный опыт, а вторые — на разум, несущий в себе неограниченные возможности познания мира. Но и те и другие были единодушны в том, что знание — сила. Идеалом буржуазного общества выступает человек как разумное деятельное существо, активность которого обусловлена мерой свободы. Социальная настроенность общества на разум, свободу и активность стала предметом пристального внимания со стороны философии.

1. Сущность эмпиризма, его основные представители

Эмпиризм (от лат. empeiria - опыт) - гносеологическая и методологическая установка, полагающая чувственный опыт в качестве основного источника и содержания знания. Эмпиризм является предпосылкой позиции, согласно которой главный путь развития науки - ориентация на эмпирическое знание. Основные методы научного исследования с точки зрения эмпиризма - наблюдение, описание, эксперимент. Основная логическая операция, используемая эмпиризмом, - индуктивное обобщение.[2]

1.1. Френсис Бэкон.

У истоков эмпиризма Нового времени стоит Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626). Наиболее значительными его произведениями являются «Новый Органон» и «Новая Атлантида». Бэкон полагал, что научное знание способно принести человечеству огромную пользу, значительно улучшив его жизнь. Лозунгом философа была знаменитая фраза «Знание - сила», ставшая ключевой в эту эпоху. Согласно Бэкону, то, что полезно в действии, на опыте, то наиболее истинно в знании. Так, существуют плодоносные и светоносные опыты. Первые дают полезный результат, а последние хоть и не дают практической пользы, но освещают глубокие связи, без которых опыты не имеют значения.

Философия, как считал мыслитель, подразделяется на теоретическую и практическую. Первая выявляет причины процессов, происходящих в мире, тогда как вторая создаёт орудия, которые не существуют в природе. Природу же можно победить, только подчинившись ей.

Бэкон разделял причины на материальные действующие, формальные и конечные. Первые два вида причин изучает физика, формальные – наука, конечные – теология. Формальные причины исследуются индуктивным методом, который заключается в анализе природы.

Цель философии мыслитель видел в том, чтобы построить истинную картину мира, не искажённую субъективными привнесениями.

Бэкон исследовал и природу человеческого ума. Он считал причиной заблуждений ложные идеи, которые называл призраками или идолами. Призраки рода есть у всех людей, и являются искаженным отражением вещей из-за того, что человек примешивает к их природе свою собственную. Призраки пещеры возникают исходя из индивидуальных особенностей человека. Призраки рынка – из-за неверного использования слов. Призраки театра – ложные учения, завлекающие подобно пышным представлениям. Путь преодоления призраков – обращение к опыту и обработке его с помощью индукции. [4]

Наука получает знание на основе опыта и экспериментов. Собирая и проверяя различные факты, она строит общие теории. Этот метод обобщения (от частного к общему) называется индукцией. Индукция - главный способ получения новых знаний. [3]

Индукция, «выведение аксиом из опыта», исходит по Бэкону, из восприятия отдельных фактов, доходит до самых общих положений, составляя основу научного метода. Бэкон высоко ценил значение научного метода, который подобно циркулю, стирает различие индивидуальных особенностей и даёт каждому возможность начертить самый правильный круг. Особенно он подчёркивал значение научного эксперимента и анализа. «Лучше рассекать природу на части, чем отвлекаться от неё». [4]

Политические убеждения Ф. Бэкона отразились в его «Новой Атлантиде», утопически изображающей процветание монархического идеального общества, в котором жизнь организована на рациональных основах науки и техники.[5]

Значение философии Ф. Бэкона состоит, прежде всего, в обосновании индуктивного метода и систематизации процесса научной деятельности.

1.2. Томас Гоббс

Философы XVII в. считали, что каждый человек имеет своё естественное право во всех отношениях. Английские философы Томас Гоббс (1588 – 1669) и Джон Локк (1632 – 1704) развивали идею равенства возможности разных личностей.

Несмотря на то, что все люди разные, но юридический закон для всех должен быть один – так считали эти мыслители.

Томас Гоббс полагал, что люди от природы своей равны. Однако каждый человек является эгоистом и стремится не только сохранить свою личную свободу, но и подчинить себе других людей. Таким образом, человек является врагом другого человека. Для того, чтобы выжить в этом мире, люди объединяются и передают полномочия центральной власти. Иными словами, государство есть результат действия общественного договора. Люди избирают правителя, что помогает утверждению мира между людьми. Это способствует ограничению желания подчинять других людей. Отсюда следует, что мораль возможна только в государстве. Формой государства, которая является оптимальной Гоббс считал абсолютную монархию. [1]

1.3. Джон Локк

Джон Локк в отличие от Гоббса полагал, что люди могут отказаться от договора с государством, если правитель не подчиняется положениям договора. В своих рассуждениях Локк говорит о частной собственности как о пути достижения наибольшего удовольствия и пользы. Богатство достигается путём труда и прилежания. Локк по-своему понимал естественное и гражданское состояние. Когда люди находятся в естественном состоянии, царят равенство, свобода и справедливость. Также в таком состоянии есть богатство и труд. Однако человек является эгоистом, поэтому ему присущ и индивидуализм. Свобода же является результатом общественного договора.

Локк известен как основоположник сенсуалистической теории познания. В своём труде «Опыт о человеческом разуме», написанном в 1690 г., мыслитель исследует происхождение и достоверность человеческого познания. Основную задачу своей философии Локк усматривает в том, чтобы доказать формулу сенсуализма «В разуме нет ничего того, чего бы раньше не было в чувствах».

Сознание ребенка, по его мнению, - это чистая доска (tabula rasa), и только благодаря опыту оно приобретает конкретное содержание. Опыт, по Локку, делится на внешний и внутренний. Внешний состоит из осмысленных восприятий предметов, воздействующих на наши органы чувств. Он дает знание единичных свойств вещей и явлений, единичных связей и отношений, а также состояний нашей души.

Внутренний опыт или рефлексия - это самонаблюдение, «которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления». [6]

Посредством суммирования, сравнения и отвлечения впечатлений и идей разум устраняет из вещей и явлений то, в чем они различаются и, удерживая в памяти то, в чем они сходны, и образует общие понятия. Так, наблюдая красный цвет у многих предметов, разум образует понятие «красное», а удерживая в понятиях «человек», «животное», «растение» то, в чем они сходны - понятие «живое существо».

Локковская теория образования абстракций (общих понятий) соответствовала практике научного исследования XVII - XVIII в., ориентированного на собирание, регистрацию и упорядочение фактов. Не случайно ее поддержали Ньютон и многие другие естествоиспытатели и философы. Но в ней имелась существенная проблема: она была истинной, если признать, что все показания наших органов чувств - это точные копии, образы предметов и вещей.

Локк, исследуя эту проблему, вынужден был констатировать, что далеко не всегда нашему чувственному восприятию отвечают качества предметов (дальтоник не различает цветов, простудившись, мы теряем осязание и т.п.). Ища выход из этой трудности, Локк разделил все качества вещей на первичные и вторичные. К первым он отнес те, представления о которых не зависят от наших органов чувств (тяжесть, фигуру и др.). Ко вторым - те, представления, которые зависят (цвет, запах и др.).

Если первичные качества принадлежат вещам и являются объективными, то вторичные, напротив, субъективны.[7]

Локк говорил о важности сенситивного знания, которые человек получает через ощущения.

2. Сущность рационализма, его основные представители

Рационализм (от лат . rationalis - разумный, ratio - разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Выступив против средневековой схоластики и религиозного догматизма, классический рационализм XVII - XVIII в. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Г. Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка - бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т. е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности. Рационализм - один из философских источников идеологии Просвещения.

1.1. Рене Декарт

Самый яркий представитель рационалистического направления - Рене Декарт - французский философ, математик, физик и физиолог. Самой совершенной наукой признавал математику и считал необходимым все остальные науки построить по её образцу. В соответствии с этим главную роль в познании истины он отводил не опыту, а теоретическому мышлению, разуму. Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Высказал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввел представление о рефлексе (дуга Декарта). Основные сочинения: "Геометрия" (1637), "Рассуждение о методе..." (вышедшее в 1637 г. как введение к его трактату о геометрии ), "Начала философии" (1644).

Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего - ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.

Одно из центральных мест в его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».

«Если мы станем отвергать все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке.» [8]

Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим. Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своих трудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказав фактически рефлекторную суть психики. [5]

2.2. Бенедикт Спиноза

Голландский философ Б. Спиноза (1632-1667) был один из первых мыслителей, который предпринял попытку преодолеть дуализм Декарта. В качестве исходной предпосылки философствования о мире и человеке он выдвигает положение о существовании лишь одной субстанции - природы или Бога в его терминологии. Она есть причина самой себя и поэтому не нуждается для своего существования ни в какой другой субстанции. Она вечна и бесконечна. Она и причина и следствие, и сущность и существование. Субстанция проявляет себя в модусах - бесконечном многообразии вещей. Они относятся к единой субстанции, как бесчисленное множество точек прямой к самой прямой. Если бы человеческий ум был всемогущим, всевидящим и безграничным, то он мог бы постичь субстанцию сразу со всеми ее модусами. Но человеческий рассудок ограничен. Поэтому он постигает субстанцию по частям сначала как протяжение, а затем как мышление. Так что протяжение и мышление - это не две субстанции, как у Декарта, а лишь атрибуты единой субстанции.

Хотя в человеке протяжение и мышление объединяются, (он есть единство души и тела), но это не может служить поводом для раздвоения сущности человека на субстанцию мыслящую и субстанционно протяженную, потому что они есть лишь главные свойства единой субстанции. Значит, считает Спиноза, учение о человеке должно выводиться из природы. Многообразие душевной жизни человека, согласно Спинозе, можно свести к двум: страстям или аффектам и разуму или воле. Человек прокладывает себе дорогу в жизни, руководствуясь не каким-то абстрактным законом добра и отвращения к злу, а инстинктом самосохранения и личной выгодой. Но вещи и ситуации, имеющие значение для жизни человека, порождаются природой помимо его воли и желаний. И человек должен с этим считаться.

Значит, чтобы достигать свободы, т.е. иметь возможность реализовывать свои цели, человек, как часть природы, как ее модус, должен научиться истолковывать внешнюю детерминацию своего поведения как собственное добровольное решение. Свобода, таким образом, представляет собой осознанную необходимость.

Спиноза ищет активное человеческое начало согласования мотивов человеческих поступков с внешними обстоятельствами. Чтобы принимать решения, соответствующие внешней необходимости, человек должен научиться обуздывать свои аффекты, вызываемые внешними обстоятельствами, подчиняя их более мощному аффекту - познанию.

Только благодаря познанию происходит перестройка взаимоотношений между аффектами, и главную роль в них начинают занимать те, которые в полном соответствии с законами природы возвышают человека. Свобода тем самым предстает как достояние немногих - достояние мудрецов. [2]

2.3. Готфрид Вильгельм Лейбниц.

Немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646 – 1716) в «Новых опытах о человеческом разуме» подверг критике субстанции Декарта и Спинозы.

Лейбниц отбрасывает декартовское деление мира на две субстанции. Из протяжения невозможно объяснить качественное разнообразие реальных вещей, а лишь их геометрические свойства. Он отбрасывает и спинозовское представление о единой субстанции, потому что из него невозможно объяснить активность вещей. Поэтому любая вещь, по Лейбницу, аналогична человеку, который активен, потому что имеет и тело и душу. Она есть и субстанция и ее обнаружение. Субстанция - это душа вещи, ее монада (единица), а сама вещь со всеми своими свойствами есть телесное обнаружение монады.[4]

Совокупный мир вещей, по Лейбницу, есть обнаружение совокупного мира монад. Каждая монада живет своей жизнью. Внешняя необходимость реализуется через свободную волю монад. Человек, не знающий этой самодеятельности монад, не может и согласовывать свои поступки с этой внешней необходимостью, а значит обрести свободу. Стало быть, свобода есть познанная необходимость.

Духовную жизнь монад нельзя понять по ее проявлениям, ибо эти проявления вторичны. Так что эмпиризм Ф.Бэкона, провозгласивший единственным источником нашего знания опыт, по Лейбницу, ошибочен. Эмпирический опыт выполняет лишь роль толчка для деятельности человеческого мышления, которое только и способно увидеть за явлениями природы жизнь монад.

В разуме нет ничего кроме самого разума, так Лейбниц подытоживает рационализм Декарта. Знание о самодеятельности монад разум получает посредством логического вывода из немногих врожденных идей. Но истина - это не достояние интеллектуальной интуиции. Истинность рассуждения обеспечивается строгим соблюдением всех законов логики. Достоверно истинно то, обратное чему ложно.

Истинность рассуждений, следовательно, заключается в их непротиворечивости и протекает по одной и той же программе. Лейбниц мечтал о машинах, которые механизировали бы процесс получения знаний. Эта идея Лейбница была реализована лишь спустя два столетия после его смерти в счетно-решающих компьютерных системах.

Из представления о вечном мире как мире проявления самодеятельности монад следовала возможность самых различных миров. Но наш мир, по Лейбницу, есть такой, каким он есть, благодаря тому, что синхронизацию, объединение и гармонизацию деятельности монад осуществляет Бог. Этот мир - наилучший из миров. И если в нем есть зло, так это для того, чтобы человек мог ценить добро. И вообще мир, лишенный зла, не мог бы совершенствоваться, был бы статичным.

Философия Лейбница давала впечатляющую оптимистическую картину мира как единого восходящего движения. Это во многом способствовало тому, что она нашла многочисленных последователей.[5]

Заключение.

Философия Нового времени обязана своими достижениями отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Отвечая на потребности научного познания, философия этого периода поставила в центр осмысления проблему метода познания, исходя из того, что знаний бесконечно много, а метод их достижения должен быть единым, применимым к любым наукам, в том числе и к философии. Представления о таком универсальном методе и разделило философов Нового времени на ряд различных направлений.

Философия Нового времени представляла собой также определённый синтез античной мысли, к которой пробудился интерес, начиная с эпохи Возрождения, с христианской философией. На этот синтез наложились познавательная активность и практическая направленность западной души, создав оригинальную совокупность черт. В XIX в. этот синтез получил своё дальнейшее развитие. [4]

Список использованной литературы.

1. Философия: справочник /Д.И. Петров, В.Р. Хамидова.- Ростов н/Д: Феникс, 2008.- 284 с.

2. Основы Философии. Учебник для СПО/ А.А. Ивин, издательство «Юрайт», 2016.- 479 с. https://www.litres.ru/aleksandr-ivin-6093679/osnovy-filosofii-uchebnik-dlya-spo-12034541

3. Основы философии. Учебное пособие. А.А. Сычев./ Москва / Альфа-М.ИНФРА-М2010.-368с. http://mcbekhtereva.spb.ru/upload

4. Основы философии: учебник для студ. сред. проф. учеб. заведений/ А.А. Горелов. – 9-е изд., стер. – М.:Издательский центр «Академия»,2010. – 256 с.

5. Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003.

6. Философия. Учебник для вузов/ Под ред. проф. В. Н. Лавриненко, В.П. Ратникова – М.: 2007.

7. Философия и методология познания: Учеб. для магистров и аспирантов/Под. ред. В.Л.Обухова. Ю.Н.Солонина., В.П. Сальникова, В.В. Васильковой. - СПб. Фонд "Университет", 2003. 154 с.

8. Декарт Р. Правила для руководства ума. // Декарт Р. Сочинения в двух томах. М., Мысль. 1989. Т.1

infourok.ru

Реферат: Философия Нового времени

ВВЕДЕНИЕ

Новое время, начавшееся в XVII веке, стало эпохой утверждения и постепенной победы в Западной Европе капитализма, как нового способа производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась как огромный механизм, а человек как инициативный и деятельный работник.

Основной темой философии Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

Сторонники рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что основным источником достоверного знания является знание. Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы и ничто не принимать за окончательную истинную.

Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в XVII веке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лишь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружающей природы.

Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа - есть причина самой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, а является ее внутренней причиной. Знание достигается разумом и оно является первейшим условием свободной деятельности человека.

Немецкий философ Лейбниц подчеркивал духовный характер мира. Основой мироздания являются монады, как единицы бытия, придающие миру разнообразие и гармонию.

В XVII веке широкое распространение получило "юридическое" мировоззрение. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.

В развитие социальных учений Нового времени в XVIII веке особый вклад внесло французское Просвещение (Монтескье, Вольтер, Руссо, которые идейно подготовили французскую революцию 1789 - 1794гг). Они воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества. По убеждению Просветителей, общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика, как форма народовластия.

Значительный вклад в учение о природе и сущности человека, путях его воспитания, внесли французские материалисты XVIII века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Они считали, что человек - продукт окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо изменить обстоятельства их жизни. Эта идея Просветителей явилась источником возникновения марксистской философии.


1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ

Философия "Нового времени" началась с астрономической революции Коперника, изменившей образ мира. Коперник помещает в центр мира вместо Земли Солнце. Кеплер разрабатывает теорию кругового вращения планет. Ньютон подтверждает многое из этих идей экспериментально.

Во-вторых, изменяется образ науки. Научная революция заключается не только в создании новых, отличных от предыдущих теорий. Это еще и новое представление о знании, о науке. Наука больше не является продуктом интуитивных прозрений отдельного мага. Это знание открыто всем, достоверность которого всегда можно подтвердить при помощи эксперимента.

В-третьих, научные идеи, поскольку они становятся фактом, доступным общественному контролю, социализируются. Возникают академии, лаборатории, международные научные контакты.

По мере того как в недрах феодализма постепенно развиваются товарно-денежные отношения и складываются зачатки капиталистического производства, назревает потребность в новом видении мира. Феодальные привилегии, сословные границы, как и многочисленные барьеры между феодальными королевствами и княжествами, обнаруживают свою несовместимость с развитием капиталистической промышленности и торговли. Освобождаясь от пут феодальных отношений, человек стремится к самоутверждению, к осознанию самого себя, к более верному пониманию своего места в мире. В это время вследствие интенсивного развития промышленности, мореплавания, торговли и великих географических открытий поток информации резко возрос, в результате чего колоссально расширился кругозор европейских ученых. Благодаря великим открытиям Н.Коперника (1473-1543), Г.Галилея (1564-1642) и И.Кеплера (1571-1635) возникает новое естествознание. Его отличительная черта - соединение теории, сформулированной на языке алгебры и геометрии, с заранее запланированным наблюдением и экспериментом. Быстро развиваются новые отрасли естествознания - механика, физика, химия, экспериментальная биология. Чем больше накапливается сложных научных проблем, тем острее ощущается потребность в философском анализе знаний - в общей методологии познания. Вместе с тем новые знания коренным образом меняют научную картину мира.

2. ГНОСЕОЛОГИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ: РАЦИОНАЛИЗМ И ЭМПИРИЗМ

 

Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальным предметам - стержнем новых философских направлений. Этот период в развитии философии получил название гносецентристского (от греч. gnosis - знание, познание). Одно из таких направлений рационализм (от лат. ratio-разум) - выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т.е. мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р.Декарт (1596-165О), Б.Спиноза (1632-1677), Г.Лейбниц (1646-1716) и ряд других мыслителей.

Другое философское направление - эмпиризм (от греч. empiria - опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф.Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк (1632-1704).

Внутри каждого из этих направлений в явной или скрытой форме происходит сложная борьба материалистических и идеалистических воззрений. И рационализм, и эмпиризм подходят односторонне к процессу познания. Идеалисты настоятельно подчеркивают активную роль мышления и явно недостаточно внимания уделяют процессам и явлениям, происходящим в реальном мире. Материалисты того времени в свою очередь недооценивают активный, творческий характер человеческого мышления. В последней трети ХVI - начале ХVII века происходят первые буржуазные революции (в Нидерландах, Англии), которые положили начало развитию нового общественного строя - капитализма. Развитие нового, буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, но и в сознании людей.

3. ВЫДАЮЩИЕСЯ МЫСЛИТЕЛИ: РЕНЕ ДЕКАРТ

гносеология рационализм эмпиризм декарт

Блестящим представителем передовой научной мысли во Франции в ХVII в. был выдающийся естествоиспытатель, математик и философ Р.Декарт (1596 - 1650). Если Ф. Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логику математику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических представлений.

Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.

Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».

«Если мы станем отвергать все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке.»

Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим. Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своих трудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказав фактически рефлекторную суть психики.


СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1)  Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003.

2)  «Курс лекций по философии» под ред. В.А. Калашникова. М.-1999г.

3)  «Учебник по философии» Фролов. И.Н. М.-2000г.

4)  История философии в кратком изложении/ Пер. с чешского И.И. Богута – М.: Мысль, 1991.

5)  Лосев А.Ф. История философии в конспективном изложении. – М.: Мысль, 1989.

6)  Декарт Р. Правила для руководства ума. // Декарт Р. Сочинения в двух томах. М., Мысль. 1989. Т.1.

www.neuch.ru

Философия Нового времени - Реферат

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ЧЕЛЯБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

 

 

 

 

Кафедра социально-гуманитарных наук

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ ФИЛОСОФИЯ

на тему: Философия Нового времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

 

Проверила: Волкова Татьяна Ивановна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Челябинск 2001

Содержание.

 

Введение.3

1. Предмет и задачи философии Нового времени.5

1.1. Предмет философии Нового времени.5

1.2. Основные проблемы, поднимаемые философией Нового времени.8

2. Учение о методе познания. Эмпиризм и рационализм.11

2.1. Логика, методология и методы научного познания.11

2.2. Историко-Философское становление научной методологии в период Нового времени15

2.3. Декарт как представитель рационализма.21

2.4. Бэкон как представитель эмпиризма.24

Заключение.29

Литература.30

 

 

Введение.

 

Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.

В последней трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических отношений в буржуазных странах. С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные революции были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфактуре способствовал быстрому росту производительности труда, поскольку мануфактура базировалась на кооперации работников, каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчлененном на мелкие частичные операции процессе производства.

Развитие нового буржуазного общества порождает изменение не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.

В XVII веке разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.

Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать: во-первых, специфику нового типа науки экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются именно в этот период; и, во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания гносеологии.

Уже в эпоху Возрождения средневековая схоластическая образованность была одним из предметов постоянной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке. Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познания с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.

 

1. Предмет и задачи философии Нового времени.

 

1.1. Предмет философии Нового времени.

 

Предметом философии является всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления. Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение человека в мире? что лежит в основе всего существующего материальное или духовное? подчинен ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? в чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называют мировоззренческими. Центральные мировоззренческие проблемы (отношение мышления к бытию, человека к миру, сознания к материи, духа к природе, психического и физического, идеального и материального, что является первичным) формируют общие вопросы философии, т.к. через отношение человека, его мышление, сознание, духовная и психическая деятельности осознается место человека в мире, его предназначение, смысл существования.

Предпосылки для формирования философии Нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натуралистической философии. В тот же период имеют место попытки философов заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес философов был направлен на вопросы познания.

ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

 

Чувственное восприятие человеком конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мере содержание понятий освоено данным человеком. Следовательно, речь идет о зависимости чувственного опыта и восприятия от языка, от понятийного аппарата, используемого человеком в его практической деятельности. Однако эта зависимость не является односторонней.

Понятие является результатом исторического опыта человечества. Усвоение конкретными людьми уже существующих понятий, роль этих понятий в их сознании и деятельности - все это зависит от непосредственного контакта людей с объективной реальностью. В ходе таких контактов понятия многократно проверяются, обогащаются, дополняются новым смыслом.

Т.о. чувственное и рациональное мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их сложном взаимодействии обнаруживается два типа деятельности:

  1. практическая деятельность в широком смысле;
  2. деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий, т.е. теоретическая деятельность как особый вид умственного труда.

В ходе физического воздействия на конкретные предметы и явления человечество приобретает многочисленные знания об отношениях (между различными типами материальных объектов и процессов, между различными свойствами объектов). Поскольку знание направлено на выявление отношений между свойствами предметов, между самими предметами и процессами, данные отношения становятся объектами познания. Процессы, в ходе которых постепенно и последовательно образуются понятия, отражающие общие свойства предметов и явления окружающего мира, измеряются столетиями. Прежде чем знание тех или иных связей обретет обобщенную форму и благодаря этому приобретет понятийное выражение, должны миллиарды раз осуществиться процессы сопоставления, сравнения, мысленного рассечения и физического видоизменения объектов. Должны остаться в стороне все несущественные моменты данной связи. Знание должно приобрести обобщенную форму и в том смысле, что оно должно приобрести объективное значение для множества людей.

Когда слово выступает в единстве с более или менее полным знанием общих свойств объекта, их отличия от других объектов, оно как раз и выступает в форме понятия. Понятия - это такие воплощенные в словах продукты социально-исторического процесса познания, которые выделяют и фиксируют общие существенные свойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый человек в каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкретную вещь, факт, явление.

Обратим внимание на действия, которые имеют место в процессе образования чувственных понятий. Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставления, выделение того общего свойства, которое присуще необозримому множеству предметов и целым классам предметов, в философии именуется абстрагированием, а результаты абстрагирования - абстракциями. Абстрагирование есть превращение отношений в объект познания. Тут существуют два важных момента: при абстрагировании человек исходит из объективных, действительных свойств объектов и явлений и из их реальных отношений друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от сознания существующее единство. Но при этом деятельность отвлечения и объединения свидетельствует об активности человеческого познания, о возникновении особого тип

www.studsell.com

Реферат: Философия Нового времени

Содержание

Введение

.Эмпиризм философии Нового времени

.Рационализм философии Нового времени

.Основные социально-политические концепции в философии Нового времени

Заключение

Список литературы

Введение

Период, который принято называть Новым временем, охватывает 17-19вв. В эту эпоху человек оказался способен охватить мир в целом, представить его ясно и отчетливо. Проблема состояла в том, какие средства он для этого использовал, чем аргументировал истину. Знания на тот момент являлись главным достижением человечества. Усилилось взаимодействие философии и науки. Именно в это время в активный оборот вводились категории субстанции и метода. На развитие философской мысли оказали большое влияние утвердившиеся в естественных науках опытно-экспериментальные методы исследования, математическое осмысление природных процессов. Содержание философии стало более близко к общенаучным методам исследования.

Этот большой исторический период характеризуется борьбой против феодальных и абсолютистских порядков. Первые буржуазные революции проходили именно в это время. В процессе борьбы против сословия феодалов государства и Церкви философия высвобождалась от религиозного давления и контроля. В философии большее внимание стало уделяться социальным проблемам, практическая ее направленность усилилась.

Основания достоверности знаний, прежде всего, опирались на основные вопросы философии Средних веков, тем не менее, современные знания философии несли такие деятели Нового времени как Бэкон, Декарт, Гоббс, Спиноза, Лейбниц, Беркли, Юм. Эти деятели давали различные определения метода и представляли соответствующие им концепции. В философии начали условно утверждаться два основных подхода к анализу природных и социальных процессов: эмпирический и рационалистический. Эмпиризм и рационализм стали двумя основными течениями западно-европейской философской мысли 17 века.

Граница между этими двумя подходами жесткая, но она подчеркивает, прежде всего, важность вопроса об источнике знания. Эмпиризм трактуется как направление философской мысли, согласно которому в разуме нет ничего, чего бы ни было бы в чувствах. А рационализм - это такое направление, согласно которому источником знаний является изначально имеющийся у нас разум, с его предрасположениями (так называемыми врожденными идеями). [5, с.154]

Если рассматривать развитие философии в целом в этот период, то это этап, когда все традиционные вопросы, а также «прикладные» этические, политические и эстетические вопросы решались в зависимости от понимания основания науки.

В период Нового времени организуются первые европейские научные общества и академии. Под влиянием этих изменений стала расширяться аудитория философии. Общественные классы и группы стали ее использовать в качестве духовного оружия. И так как наука и активные социально-политические процессы больше были распространены в Европе, то и сдвиги в философской мысли на этот период наиболее развивались в Европе. Философия не отличались стремительностью развития в Индии, Китае и на мусульманском Востоке, так как перечисленные страны были ориентированы на старые традиции.

философия эмпиризм рационализм наука

1.Эмпиризм философии нового времени

Историческими предпосылками начала нового этапа в развитии философской мысли были глубокие перемены в обществе и его культуре. Одновременно происходили и качественные сдвиги в духовной жизни, сущность которых состояла в переходе от религиозного мировоззрения Средневековья научно-философскому мышлению Возрождения и Нового Времени. Философия Возрождения пересмотрела не только взгляды на природу, человека, но и на общество и государство. Идеи гражданского общества и государства, а не божественной воли стали возникать из реальных потребностей людей.

Проблема социальной справедливости занимала одно из центральных мест в философских взглядах на общество в эпоху Возрождения. Разработка этой проблемы в наибольшей степени связана с именами Томаса Мора (1478-1535 гг.) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639 гг.). Свое понимание социальной справедливости и всей совокупности, связанных с ней вопросов Т.Мор выразил в ставшей знаменитой работе «Утопия» (1516 г.), а Т.Кампанелла в не менее известном труде «Город Солнца» (1602 г.). Авторы рассказывают о жизни счастливых людей во множестве подробностей и деталей, в основе которых главное, что объединяет людей - это их равенство между собой: у них один и тот же образ жизни, одинаковые жилища и одежды, они едины в своих помыслах и т.п. Эти произведения разделяются между собой по времени многими годами, но взгляды их авторов по ряду принципиальных вопросов были достаточно близки.

Проблема социальной справедливости неразрывно связана в мировоззрении и Мора, и Кампанеллы с проблемой счастья. Оба являлись гуманистами, одухотворенными идеей счастливой жизни для всех людей. Счастье, возможно, считали они, только в том случае, когда нет частной собственности, и все люди трудятся, т.е. нет социального неравенства. Отсутствие частной собственности и всеобщий труд являются основой равенства граждан.

Эти идеи впервые обосновал выдающийся мыслитель Никколо Макиавелли (1469-1527). Макиавелли считал, что государственное устройство общества возникает не по воле Бога, а из потребностей людей, их заинтересованности в защите, сохранении своей собственности, имущества, жизни. Он был уверен, что по своей природе порочным людям нужна сильная государственная власть, сосредоточенная в руках правителя.

Следующий, более решительный шаг на путях решений в осмыслении методов познания и выработке методологии научных исследований был сделан в Новое время. Одним из основных течений западно-европейской философской мысли в период Нового времени являлся эмпиризм.

Эмпиризм (от греч. еmpeiria - опыт) - направление философской мысли, ориентировавшееся на опытное естествознание, считавшее источником знания и критерием его истинности опыт, и, прежде всего, научно организованный опыт или эксперимент. [4]

Родоначальником эмпиризма был английский философ и политический деятель Френсис Бэкон (1561-1626). Науку и знания он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. Свое отношение к науке Бэкон выразил в афоризме «Знание - сила». В разработке своей философии он опирался на достижения прежней натурфилософии и результаты опытных наук. Ф. Бэкон видел противоречие между схоластикой перипатетиков и методологическим основанием развивающегося естествознания. Он поставил перед собой цель создать научный метод. Бог, природа и человек для Бэкона являлись предметом философии. По его мнению, философия должна была ориентироваться на науку, концентрируя внимание на природе. А богословие, с его точки зрения, должно было оставаться за пределами науки. Он считал, что задача естественной философии - познать единство природы, дать «копию Вселенной».

Не отвергая значение дедукции в получении нового знания, ф. Бэкон выдвигал на передний план индуктивный метод научного познания, опирающийся на результаты эксперимента.

По мнения Бэкона развитию философии мешают заблуждения, предрассудки. Их он называл «идолами». Он выделил четыре вида «идолов». «Идолы» должны были быть изгнаны - таково требование его метода. «Идолами рода» он считал зависимость ума от силы впечатлений. Человек не должен, по его мнению, стремиться истолковывать природу по аналогии с самим собой. «Идолы пещеры» порождены страстями человека. Это индивидуальное заблуждение возникает из-за того, что каждый человек смотрит на мир как бы «из своей пещеры». Он считал, что вместе с языком люди бессознательно усваивают все предрассудки прошлых поколений - это и есть «идолы рынка». Бэкон говорил, что нельзя принимать слова за вещи, ведь это только имена. А «Идолами театра» он считал слепую веру в авторитеты. Бэкон считал, что нужно очистить разум от идолов, а источником познания нужно считать только практический опыт.

Эмпирическая философия ф. Бэкона и его призыв обратиться к опыту оказали сильное влияние на становление естествознания 17 века. К числу наиболее знаменитых его продолжателей, развивавших его идеи, относят Т. Гоббса и Д. Локка.

Джонн Локк (1632 - 1704) был английским философом, экономистом, психологом. По его мнению, не существовало врожденных идей, в том числе идеи Бога. Он считал, что все идеи формируются из внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии) опыта. Простые идеи возбуждаются в уме первичными качествами тел - протяженностью, фигурой, плотностью, движением. Вторичные качества не сходны с самими свойствами тел. Эти качества - цвет, звук, запах и вкус. Но и первичные, и вторичные качества являются объективными. Идеи, по его мнению, приобретенные из опыта, являются только материалом для знания.

Томас Гоббс (1588-1679) являлся английским философом, развивающим учение механистического материализма. Он был теоретиком общества и государства. Свои учения о философии он называл физикой. Но его мнению, мир - это огромная совокупность единичных тел, подчиненных законам механического движения. Гоббс утверждал, что опыт дает лишь смутное, хаотичное «вероятное» знание, достоверное же человек получает на рациональном уровне. Выводя все идеи из ощущений, Гоббс развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением.

Джордж Беркли (1685-1753) являлся представителем субъективного идеализма. Целью его философского творчества было сокрушение материализма и обоснование «имматериализма» (так он называл идеализм). Он защищал и пропагандировал религиозные нравоучения. Для него существовала лишь одна духовная субстанция - это «дух». Он считал, что человек зависит от духа, что дух творит все во всем. С его точки зрения, у нерелигиозных людей познание ограничено. Вследствие чего, они заблуждаются, считая, что материя - это конечная субстанция. Дж. Брекли опирается на учения Дж. Локка о «первичных» и «вторичных» качествах. Делая упор на «вторичные» качества, он считает их первичными. Он утверждал: «Существовать - значит, быть воспринимаемым».

Английский философ, психолог и историк Юм Давид (1711-1776) развивал в философии Нового времени субъективно-идеалистическую традицию в духе агностицизма. В центре его мышлений находилась проблема человека. Одним из творческих изысканий Юма были суждения о причинности. Он считал, что регулярность и обусловленность присущи только нашему восприятию мира, но не самому объективному миру. Тремя элементами причинной связи он называл пространственную смежность причины и следствия, предшествование причины следствию и необходимое порождение. Разум, по Юму, - это набор наших впечатлений и идей. Также Юм утверждал, что миролюбие и справедливость победят зло и насилие.

.Рационализм философии нового времени

Особенности рационализма 17 в. связаны с широким распространением среди ученых математики, как образца научного знания. Из математики на философию был перенесен рационально-дедуктивный метод. В философии, так же как и в математике, знания выводились и обосновывались. Математиками считалось, что опыт ненадежен, неустойчив, переменчив и всегда ограничен. И поэтому считалось, что знания достижимы только рациональными средствами.

Рационализм (от лат. Ratio - разум) - направление философской мысли, ориентировавшееся на математику, рассматривавшее разум как главный источник знания и высший критерий его истинности. [4]

Основоположником рационалистического направления в философии считается французский ученый и философ Рене Декарт (1596-1650). Являясь математиком, он делал основной акцент на дедуктивно-математические методы познания. Начиная с тотального скептицизма, он подвергает сомнению все, утверждая, что нельзя сомневаться лишь только в факте сомнения. Следовательно, единственной неоспоримой вещью Декарт считал мышление. «Мышление», по Декарту, является самостоятельной субстанцией. Второй составляющей основой нашего мира является «протяженность». Он утверждал, что эти две субстанции свободно проникают друг в друга, не соприкасаясь. По его мнению, мышление и протяженность может объединить в человеке лишь Бог. Основными разумными идеями нашей души Декарт считал не приобретенные, а врожденные. К этим идеям он относил идеи Бога, пространства, времени, суждения типа «целое больше части» и т.д.

В своей рационалистической методологии Декарт идет от философских положений к частным положениям конкретных наук, а от них - к конкретным знаниям. Его система обоснования знания получила продолжение в системе знаний голландского философа Бенедикта Спинозы (1632-1677). Единственным, что может быть общим между двумя субстанциями, Спиноза считал природу.

Согласно идеям Готфрида Лейбница (1646-1716), мир состоит из множества субстанций - монад. Монада должна быть простой и неделимой, кроме того, она не может быть протяженной по причине бесконечной делимости пространства.

Другой философ-рационалист Николай Кузанский (1401-1464) был священослужителем, а так же с юности увлекался многими науками. Интерес к наукам отразился на его мировоззрении, поэтому его взгляды полностью не укладывались в религиозные представления. Он выяснял вопрос об отношении между Богом и миром. Он полагал, что Бог - это что-то более совершенное по сравнению с природой. Для Кузанского Бог - это все, абсолютный максимум, который при этом не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Н. Кузанского как пантеизм. Кузанский отстаивал положение о совпадении абсолютного максимума и абсолютного минимума, признавал бесконечность абсолютного максимума, тем самым порывал с утверждением о пространственной и временной конечности мира. По убеждению Н. Кузанского, человек обладает тремя видами ума: чувством (т.е. ощущением и воображением), рассудком и разумом. Н. Кузанский считал рассудок ограниченным, не связанным с разумом. Он критиковал догматическую схоластику, не выходящую за пределы догматического рассудка. В связи с этим он высоко оценивал познавательное значение опыта и эксперимента в познании природных явлений.

Стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519). Его теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой. Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый, скульптор, талантливый архитектор, утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями, он создал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения. Высокое этическое содержание выражено в строгих закономерностях его композиции, ясной системе жестов и мимике персонажей его произведений. Гуманистический идеал воплощен в портрете Моны Лизы Джоконды.

Крупнейшим достижением эпохи возрождения стало создание польским астрономом Николаем Коперником (1473-1543) гелиоцентрической системы мира. Он считал, что Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира. Своим открытием Копернику удалось опровергнуть признанную церковью геоцентрическую систему и обосновать новую, гелиоцентрическую систему взглядов на устройство мира, в котором человек уже был лишен привилегированного места во Вселенной. Из этой идеи вытекало то, что человечество со своей планетой оказывалось не главным и любимым созданием Бога, выделенным центром Вселенной, а всего лишь одним из многих природных феноменов. [3, с.60]

Так как труды Коперника были обнародованы после его смерти, он не успел ощутить на себе преследований Церкви. Более трагичной оказалась судьба одного из его приверженцев - Джордано Бруно.

Джордано Бруно (1548-1600) наиболее радикально активно-преобразующее выражал отношение к действительности в эпоху Возрождения. Бруно представлял для церкви большую опасность, т.к. кроме своих чисто научных воззрений высказывался еще против феодальных привилегий, объявлял традиционные христианские догматы суевериями. Он уделял большое внимание развитию промышленности, научному знанию, использованию сил природы в промышленном процессе. В своих работах он резко выступал против засилья католической церкви.

Основная идея Бруно - тезис о бесконечности Вселенной. Он считал, что сама Вселенная неподвижна, но внутри ее происходит непрерывное движение. При этом Бруно отказывается от идеи внешнего перводвигателя, а опирается на принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной подтолкнуло Бруно к выдвижению еще более смелой идеи - о существовании во Вселенной бесчисленного множества миров, подобных нашему. Такое мировоззрение заставило Бруно по-новому продумать идею о Боге. Таким образом, Дж. Бруно представлял Бога не как особую личность, занимающую особое, центральное место во Вселенной, а по-своему, как нечто погруженное в природу, растворенное в ней. У Бруно бог отождествляется с природой и немыслим вне материального мира. В этом состоит отличие натуралистического пантеизма Д. Бруно от мистического пантеизма Н.Кузанского.

Пантеизм противопоставлялся распространенному до того времени теоцентризму, рассматривающему Бога в качестве особой личности, находящейся в центре мироздания. За свое мировоззрение восемь последних лет Дж. Бруно провел в тюрьмах, где его пытались заставить отречься от своих взглядов. В 1600г. философ, упорно придерживающийся своих идей, по решению церковного суда был сожжен в Риме.

.Основные социально-политические концепции в философии Нового времени

В новое время теории естественного права и общественного договора освобождаются от своего предшествующего теологического обоснования. В то же время они становятся основой рационального понимания общества и государства. Принятие теории общественного договора правовой мыслью создает возможности для различных политических концепций: либо в пользу монархической власти, либо и против нее, т.е. в пользу общества.

Гоббс считается классиком политической и правовой мысли, впервые в Новое время разработавшим систематическое учение о государстве и праве. Его учения до настоящего времени влияют на развитие общественной мысли. Гоббс считал государство «механическим чудовищем», созданным по естественным причинам, не по Божьей воле. Оно возникло на основе общественного договора из естественного государственного существования, когда люди жили разобщенно и находились в состоянии «войны против всех». Он считал, что государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения личной безопасности. Наилучшей формой государственного правления он считал абсолютную монархию, воплощающую неограниченную власть. Он считал, что верховная власть абсолютна. [1, с.54]

В основе нравственности, утверждал Гоббс, лежит эгоистическое стремление к самосохранению, поэтому нравственные ценности носят относительный характер. Самым большим благом для человека Гоббс считал гражданский мир.

Дж. Локк стал склоняться к интерпретации естественного состояния как равенства и свободы индивидов. Он использовал теорию общественного договора для обоснования ограничения монархической власти со стороны общества, создав теоретические предпосылки либеральной демократии и конституционализма.

Вклад Локка заключается в том, что он дал целостную и систематическую концепцию общественного договора, понятого как переходная стадия от естественного состояния к гражданскому обществу. Обосновал тезис о согласии, как главном условии такого договора, указал на отношения собственности, политическую свободу и права человека как фундаментальные принципы гражданского общества. Локк выразил эти идеи в ясной и доступной форме, что способствовало их широкому распространению. Социально-политическим проблемам он посвятил труд "Два трактата о правительстве" (1660), над которыми Локк работал более десяти лет. Его труды явились теоретической основой борьбы парламента против абсолютной власти монарха. Локка не смущает даже упрек в том, что эта теория ведет к гражданской войне. Объектом его критики становится королевская власть. В своем учении о формах правления Локк выделяет несколько основных типов в соответствии с тем, в чьих руках находится верховная или законодательная власть. Это совершенная демократия, олигархия, монархия (которая разделяется на наследственную и выборную) и, наконец, смешанная форма правления. Именно ей мыслитель отдает предпочтение. Сам Локк склоняется к той форме правления, которая традиционно существовала в Англии: король, палата лордов и палата общин.

Заключение

В качестве итога в рассмотрении философии Нового времени можно сказать о том, что у нее были свои очевидные особенности. Философы продолжают выяснять что важнее, что первично, идея ли порождает материю, или наоборот и т.д. В то же время философия стала переориентирована на проблемы теории познания. Велика была потребность в разработке методологии философии. Стремительное развитие науки оказалось почвой для большого количества концепций познания, ученые вырабатывали каждый свою методологию познания.

Ученые этого времени по-новому истолковывали первоосновы мира. Одни полностью подвергали сомнению идею Бога, другие считали, что только он соединяет воедино все субстанции. Многие в это время придерживались позиций пантеизма, за что подвергались гонениям Церкви. Бог стал чаще истолковываться не как конкретная личность, а как субстанция, растворенная во всей природе.

И в то же время философия Нового времени устойчиво стояла на идеалах эпохи гуманизма. В центре философских систем оставался человек, его разум, его нравственность. Появившаяся в то время теория общественного договора для обоснования ограничения монархической власти со стороны общества, создала основу для решения проблем политики, государства и общества. Идеалом было единое государство, гарантирующее гражданам законность и мир.

Попытки создать новые видения мира были сопряжены с большими трудностями, т.к. это была эпоха больших противоречий.

Список литературы

1.Алексеев П.В. История философии: [Электронный ресурс] учеб. - М.: Проспект, 2010 - 240с. Доступ по логину и паролю (дата обращения 29.10.2013)

.Балашов Л.Е. Философия: [Электронный ресурс] Учебник / Л.Е. Балашов. - 4-еизд., испр. и доп. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и Ко», 2012. - 612с. Доступ по логину и паролю (дата обращения 29.10.2013)

.Островский Э.В. Философия: Учебник / Островский Э.В. - М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2012. - 313с.

.Философия: [Электронный ресурс] Компьютерная обучающая программа / Романов А.Н. - М.: ГОУ ВПО ВЗФЭИ, 2010. Доступ по логину и паролю (дата обращения 30.10.2013)

.Философия: [Электронный ресурс] учебник / А.В. Аполлонов, В.В. Васильев, Ф.И. Гиренок [и др.]; под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - 6-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2013. - 672с. Доступ по логину и паролю (дата обращения 28.10.2013)


Теги: Философия Нового времени  Реферат  Философия

dodiplom.ru

Реферат - Философия Нового времени

Содержание

 

Вступление

Глава 1. Общая характеристикафилософии Нового Времени

Глава 2. Онтология Нового Времени

Глава 3. Гносеология: рационализм и эмпиризм

Выводы

Литература

Вступление

ФилософияНового времени исторической предпосылкой своего формирования имеет утверждениебуржуазного способа производства в Западной Европе, научную революцию XVI—XVIIст., становления экспериментального природоведения.

Главное своезадание философия Нового времени видит в разработке и обосновании методовнаучного познания. На этой основе формируются в философии XVII ст. двапротивоположных направлений: эмпиризм и рационализм.Эмпиризм провозглашает, что основное содержание научное познание получаетиз чувственного опыта, в знаниях нет ничего, чего бы раньше не было вчувственном опыте субъекта. Ум не привносит никакого нового знания, а лишьсистематизирует данные чувственного опыта. Рационализм отмечает, чтоосновное содержание научного знания достигается через деятельность ума,рассудка и интеллектуальной интуиции, а чувственное познание лишь подталкиваетум к деятельности. Идеалом знания, как эмпиризм, так и рационализм, всоответствии с духом эпохи считали математику, а основной характерной чертойистинного знания признавали всецелостность, необходимость, существенность.

Дляформирования науки Нового времени, характерная ориентация на познаниедействительности, которая опиралась на ощущение. Одновременно перед философамии учеными возникает вопроса о сущности и характере самого познания, чтоприводит к повышению значения гносеологической ориентации Новой философии.

Еслиориентация на чувственное и практическое познание провоцируется развитиемэмпирической науки, то попытка выяснить взаимосвязь и взаимодействия,закономерно ведет к увеличению рационального рассмотрения, которое ближе кЕвклидовой геометрии, чем к аристотелево-схоластической концепции. Поэтому сразвитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное,рациональное, математическое мышление. Как эмпирическое, так и рациональноепознание ведет к развитию наука как целого, формируют ее характер ипроектируются на сборочные основные направления философского мышления Новоговремени.

В даннойработе сделанная попытка объяснить, что такое познавательный процесс и методпознания, рассматривается становление научной методологии на первом, и, помоему мнению, самом главном этапе, ее зарождении. Этим и является интереснаяфилософия нового времени. В курсовой охвачен первый период этой эпохи, вкоторой самыми яркими были два противоположных взгляда на метод познания — этоиндукция Бекона и дедукция Декарта. Их философская концепция интересна тем,которые были одни из первых в этом направлении философии. Другие философы тоговремени (Локк, Гоббс, Беркли, Юм, Спиноза) не ставили перед собой основную цель– это изобретение метода. А философия Джона Локка и Томаса Гоббса боль касаетсясоциальной и политической проблемы. Но они так же, как и другие, сыгрализначительную роль в истории философии.

Курсоваяработа состоит из двух основных разделов. В первом – обсуждаются взгляды философовтого периода на проблематику онтологии. Во втором представлено основныегносеологические позиции рационалистов и эмпириков Нового времени.

По даннойтематике мной была проработанная литература, список которой приведен в концереферата. В основном это были учебники по философии, истории философии и курсылекции. В частности труды Б. Рассела, В. Виндельбанда, Фишера К., Вундта В., Форлендера К., ЛопатинаМ. и другие.

Глава 1.Общая характеристика философии Нового Времени

 

Новое время характеризуется последующим развитием капиталистическихотношений. В отличие от Средневековья государственная власть теперь не зависелаот церковной, непосредственно не подчинялась ей. Эта ситуация в известной мереобъясняет основное направление усилий передовых философов и социологовназванной эпохи, в частности их борьбу против церковников, религии, схоластики.Основные усилия мыслителей были направлены на защиту веротерпимости, свободысовести, освобождения философии, от влияния теологии. В этой борьбеиспользовались и приобретения предыдущей философской мысли, в частности учениеДемокрита и Епикура, «теория двух истины» но др. Основнойособенностью философии Нового времени была ее ориентация на науку как наивысшуюценность.

Изучая философию Нового времени, нужно учесть, что на ее содержаниевлияли как специфика общественной жизни и наука этой эпохи, так и философскаятрадиция, поскольку, будучи вызванной, к жизни объективными факторами, она(философия) приобретает относительную самостоятельность и развивается за своимивнутренними законами.
Трудно переоценить влияние на передовую тогдашнюю философию науки, в частности,опытно экспериментальных исследований природы и математического осмысления ихрезультатов. Выдающиеся философы этой эпохи нередко были большимиестествоиспытателями и математиками (Г. Декарт, Г.В. Лейбниц), а некоторыеестествоиспытатели были авторами важной философской идеи. Особенное влияние нафилософию осуществляла механика, которая была на то время образцомэкспериментально математической науки, которая стремилась полностью объяснитьдвижение тел, включая и небесные тела.

Кроме революционизирующего влияния на понимание космоса, у новой астрономиибыло еще два больших достоинства: первое — это признание того, что все то, вочто верили с древних времен, могло быть ложным; второе — что проверкой научнойистины является терпеливый сбор фактов вместе со смелой догадкой относительнозаконов, объединяющих факты. [Рассел Б., С.631]

В новое время философия по традиции отождествлялась с метафизикой варистотелевском ее понимании, то есть признавалась «первойфилософией», умозрительной наукой о самых общих принципах бытия и знания.Метафизика Нового времени начала дополняться естественнонаучным содержанием.Благодаря этому она достигла значительных успехов сфере математики, физики,другой специальной науки. У передовых мыслителей рассматриваемой эпохиметафизика выражала гармоничное единство умозрительно рационального мышления иэкспериментальной практики, а также и ту инициативу, которая, как правило,принадлежала тогда именно умозрительно теоретическому компоненту, а не опытномуэлементу, научно философского знания. И к аналогичной гипотезе вынужденные былиобращаться и те мыслители, которых абсолютизировал дедуктивный для рационализмаметод познания, отрывали мышление от чувственного опыта, вещественного мира,существующего способа производства, государственного строя, политическойидеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали.

Если естественная религия XVIII века искала поддержки, которую ей немогла дать естественно-научная метафизика, в морали, то это было возможноблагодаря тому, что в промежутке времени эта ветвь философского исследованиятоже достигла полной независимости от положительной религии. Действительно,освобождение философии, начавшееся вместе с распространениемрелигиозно-индифферентной метафизики XVII века, совершилось сравнительно быстрои беспрепятственно, но при этом тенденция новой эпохи сказалась, между прочим,и в том, что центр тяжести философских исследований был перенесен в областьпсихологии. [Виндельбанд В, С. 422]

Внутренний ход развития новой философии легко рассмотреть. Философияэтого периода стремится познать вещи усилиями человеческого разума и поэтому беретсвоё начало, твердо веря в возможность такого проникновения, полностью доверяяэтим силам; она берёт за основу это предположении и поэтому, основной способ ееобоснования, носит характер догматизма. Так как она предполагает познание, то делаетсвоим объектом природу вещей, независимо от условий познаваемости, и основнаяеё задача — объяснение явлений, в том числе духовных, из сущности природы:поэтому её основное направление имеет характер натурализма.

 Но истинная познавательная способность должна быть только одна, как иистинное познание вещей. А человеческий разум состоит из двух способностей,посредством которых мы представляем вещи: чувственности и ума, силы восприятияи силы мышления. Поэтому вместе с началом новой философии уже возникает спормежду противоположными направлениями познания, который не парализуетсяобщностью задачи и предположения, а скорее вызывается ею.

Глава 2. ОнтологияНового Времени

Онтологическая концепция Нового времени существенно отличается междусобой. Рядом с материалистической онтологией Ф. Бекона, Т. Гоббса, П. Гассенди,Д. Локка, Б. Спинози и французских материалистов XVIII ст. (Же. Ламерти, Д.Дидро, П. Гольбах) имела место и дуалистическая онтология Г. Декарта, объективноидеалистичная Г.В. Лейбница и субъективно идеалистичная Д. Беркли и Д. Юма. Новся эта концепция имела и некоторую общую черту, в частности механистическоетолкование подавляющей части природы и даже общества. К тому же большинство изэтой концепции имело материалистический характер, хотя это и не лишало ихпротиворечия. Декарт признавал два субстанции — духовную, которую он наделялатрибутом мышления, и материальную, необходимым свойством которой считалпротяжность. Причем, материя у него является самодостаточной, такой, которая нив чем не нуждается, кроме Бога, и то лишь для акта ее возникновения.

В связи с влиянием, которое оказало математическое умозрение на развитиеновой философии, онтологическое направление приобретает своеобразный характер.Гоббс считал протяжность атрибутом материи, утверждал, что существуют лишьконкретные тела (то есть разделял номиналистические взгляды), исходя изсвойств, которых можно объяснить и природу сознания людей. Рух он отождествлялс механическим перемещением, признавал существование атомов.

Религия и мораль в собственном смысле слова, по Гоббсу, возможны толькопри существовании государства, ибо они порождаются не иначе, как государством. [ФишерК., С. 483]

Декарт, Спиноза и Лейбниц в своей онтологической концепции выходили изпризнания сверхчувственных принципов бытие и познание. Но находясь ворганической связи с данными тогдашней науки, эта концепция содействоваларазвитию математики, физики и другой естественной науки. По мнению Спинозы,вещественная субстанция совмещает в себе два атрибутов — протяжность имышление. Эта субстанция является причиной самой себя. Концепция Спинозызаключала в себе догадку о материальном единстве мира. К тому же она ненуждалась в дополнениях в виде идеи Бога. Правда, из определенных соображенийСпиноза прибегает к слову «Бог», называя этим сроком вещественнуюсубстанцию, природу.

Система Спинозы представляет собой строгое проведение онтологизма.Вследствие единства субстанции не только в совершенстве выполняется требованиенеобходимости бытия и мышления самого основного онтологического понятия, новследствие всеохватывающей природы этого понятия оно выполняется также и поотношению ко всему единичному: онтологическое обоснование не ограничивается ужеизвестной суммой определенных истин, но оно исключает, строго говоря, всякийиной способ познания, подобно тому, как единая causa исключает всякие другиесамостоятельные причины. [Вундт В., С. 249-250]

В основе онтологии Лейбница лежало объективно идеалистичное учение омонаде — самая разнообразная неделимая духовная субстанция, котораяпредставляет собой идеальный мир (первичный относительно материального),доступный лишь уму. Монады, по мнению Лейбница, координированные исубкоординированные. Самыми низкими в системе их упорядочивания являются те измонад, которые образуют в основном неорганическую природу. Высший класс монадуже имеет ощущение и созерцание. К наивысшей из известных нам классов монадеЛейбниц относил душу людей, способную к мышлению и самосознанию. Заслугойонтологии Лейбница было то, что он приблизился к решению материи и движению.

У Лейбница господствующим понятием является не абсолютная причина с еевнутренней необходимостью, исключающей всякое целевое рассмотрение, но цель сее характером внутренней свободы, присущим ей вследствие неопределенногоотношения между средством и результатом. [Вундт В., С. 251].

Наивысшего развития материализм достиг во Франции в XVIII ст. Ж. Ламетристоял на позиции механистического материализма.

Мы видим перед собой путь, идущий по прямой линии от Декарта к Ламетри:от «cogito ergo sum» к «homme machine», от французскогометафизика семнадцатого столетия к французскому материализму восемнадцатого,хотя и ведущему свое происхождение поначалу от английского сенсуализма, нонаходящему в картезианской антропологии поддержку, которой не хочет упустить иЛаметри. То, что относится к человеку, распространяется на Вселенную: иВселенная есть машина. Разработка этого положения является темой «Systemede la nature» (1770). [Фишер К., С. 482]

Д. Дидро и П. Гольбах применили принцип материализма для обобщениядостижений научной мысли в познании природы и общества. Находясь в целом напозиции метафизического метода, Дидро и Гольбах вместе с тем развивалинекоторую диалектическую идею, в частности идея единства материи и движения,качественного разнообразия, всего существующего.

Дидро в своем быстром, индивидуальном развитии, вместе с тем, отражаетразвитие всей французской просветительной философии. Сначала он вместе с Локкоми Шефтсбери был решительным сторонником веры в Бога, был деистом, но затем онзаразился скептицизмом Бойля. В этот период он говорил: «О, Боже, я незнаю, существуешь ли ты, но я хочу в своих мыслях и делах поступать такимобразом, как если бы ты наблюдал за моими мыслями и действиями!». Но затемон, в конце концов, становится на пантеистическую точку зрения или, если выхотите, переходит к атеистическому материализму. Согласно его мировоззрению, существует единственно большой индивидуум — это мир, который подобен самоиграющему фортепьяно и который не нуждается вличном Боге. Однако, он не разделял чисто-механического миросозерцания.Превращать пищу в кровь и нервы может только организм. Даже камень«чувствует». О сознании он высказал однажды такое мнение: что егонельзя объяснить из простого соседства друг с другом способных к ощущениючастиц материи. [Форлендер К., С. 178]

Гольбаху принадлежит определения материи как всего того, котороедействует любым способом на органы чувств человека.

Гольбах, подобно тому, как в древности Эпикур и Лукреций, хочетосвободить человека от страха перед сверхъестественным миром и вернуть егообратно к природе. Сверхъестественные существа являются продуктом лишь нашейфантазии. В природе нет ничего, кроме материи вечной и существующей из самойсебя, а также ее движения, которое совершается по непреложным законам,исключающим всякую случайность. Все происходит из материи и все обратновозвращается в материю. Цели и ценности — это вещи, которые мы сами привносим вприроду.

Человек также подчиняется законам материи, которые не знают никакихисключений. То, что мы привыкли обозначать, как «душу», зависит отмозговых нервов. Человек не имеет никакой свободы воли и не может претендоватьни на какое бессмертие. Смерть является лишь переходной ступенью к другой формесуществования. То, что в физике называется притяжением, отталкиванием иинерцией, в области морали называется любовью, ненавистью и эгоизмом.Единственным мотивом и конечной целью всякой деятельности является достижениепродолжительного счастья, которое заключается в любви и одобрении других людей.[Форлендер К., С. 180-181]

Авторами субъективно идеалистичного и агностического толкования бытиябыли английский философ Дж. Беркли и шотландский — Д. Юм.

Джордж Беркли (1685-1753) приобрел значение в философии своим отрицаниемсуществования материи — отрицанием, которое он подкреплял рядом остроумныхаргументов. Он утверждал, что материальные объекты существуют, только будучивоспринимаемыми. На возражение, что в таком случае дерево, например, пересталобы существовать, если бы никто не смотрел на него, он отвечал, что Бог всегдавоспринимает все; если бы не существовало Бога, тогда то, что мы считаемматериальными объектами, имело бы скачкообразную жизнь, внезапно возникая в тотмомент, когда мы смотрим на них; но так уж сложилось, что благодаря восприятиюБога и деревья, и скалы, и камни существуют столь постоянно, как и полагаетздравый смысл. Это, по его мнению, и является веским аргументом в пользусуществования Бога. [Рассел Б., С.764]

Юм, подобно Беркли, отказывается признавать ценность различия такназываемых первичных и вторичных качеств ощущений. [Вундт В., С. 194]

Деисты, в частностидеисты-просветители (Вольтер), выходили из метафизической онтологии конечностимира, абсолютизации дуализма материи и движения, причины и следствия, эволюциии целесообразности.

Глава 3. Гносеология:рационализм и эмпиризм

Особенное значение приобрела в философии Нового времени проблемаобоснования знания и способов его достижения. В решении этой проблемы различаютдва направления — рационализм и эмпиризм.

Эти различные направления влияния естественной науки, в связи своздействиями частично гуманизма и возрожденной им античной философии, частичнотеологии и всегда находящейся с нею в единении системы церковной философииобусловливают то, что новая философия с самого начала в большей степени, чемфилософия древних и средних веков, распадаетсяна многообразные направления, в которых впоследствии действуют разнообразныевлияния, господствующие над духовной жизнью нового времени. [Вундт В., С. 144]

Рационализм (в узком понимании этого срока) принял за эталон получениедостоверного знания определенные принципы организации последнего, подчиненныесуровым правилам логического вывода и однозначности результатов. Убедительнымпримером рационализма может быть творчество Б.Спинозы.

Рационализм требует познаваемости двойственной человеческой природы.Соединение духа и тела вовсе не чудесное, а естественное деяние Бога; оноосуществляется Его волей не случайно, а необходимо следует из Его существа.Поэтому должно отождествить Бога с природой вещей и признать одну иединственную субстанцию, соединяющую мышление и протяженность, как своиатрибуты. Так возникает монизм Спинозы, или учение о всеединстве, отрицающеекартезианскую противоположность субстанций (дух и тело), но утверждающее исохраняющее противоположность атрибутов (мышление и протяженность). Из существаБога исходит от века совокупность и порядок всех вещей, один и тот же порядок,постоянный и неизменный, как сам Бог; этот миропорядок тождествен с причиннойсвязью, при которой все проистекает из действующих причин и ничего непроисходит через посредство самоопределения и целей: мы видимдетерминистическую по своему основному взгляду, механическую систему познания,вполне и явно противоположную всякому телеологическому взгляду на вещи; она воспроизводит рациональное изображение мира не толькоматематическим способом мышления, а формальным подражанием математическомуметоду, «more geometrico». [Фишер К., С. 27-28]

Ориентация же на опытное природоведение как эталон получения достоверногознания породила эмпиризм (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж.Локк — материалисты; Д.Юм, Дж.Беркли— идеалисты). Рационализм (от латинского — умный) — философское направление,которое признает ум основой познания. Рационализм противостоит какиррационализму, так и эмпиризму. Как целостная гносеологическая концепциярационализм сложился в Новое время под воздействием успехов математики иприродоведения. В отличие от средневековой схоластики и религиозного догматизма,рационалисты XVII—XVIII веков (Р.Декарт, Б.Спиноза, Н.Мальбранш, Г.В.Лейбниц)опирались на идею естественного порядка — бесконечной причинной цепи, котораяпронизывает весь мир. Доказывая безусловную достоверность научных принципов иположений природоведения и математики, рационалисты пытались выяснить, какзнание приобретает объективного, всеобщего и необходимого характера. Такоезнание, по их мнению, достигается благодаря уму, который выступает как егоисточником, так и критерием истинности. Да, к исходному положению сенсуализма«нет ничего в понимании, чего раньше не было бы в чувствах» Лейбницдодал: «кроме самого ума», то есть способность ума постичь не тольковнешние, поверхностные, случайные свойства вещи, но и всеобщее, необходимое. Помнению рационалистов, ум играет определяющую роль, как в познании, так и вдеятельности людей. Абсолютизация роль ума и недооценка чувственного познанияпривела рационалистов к идеалистичным выводам, отливу мышления от объектапознания, признания врожденной идеи (Декарт), свойств мышления, независимыхощущений (Лейбниц).

У Декарта положение cogito sum имеет не столько значение наблюдения,сколько значение первой, основной, рациональной истины. Очевидность его не естьочевидность умозаключения, а — очевидность непосредственной интуитивнойдостоверности. Аналитический метод, как у Галилея, ищет простых, само собойразумеющихся, элементов, из которых должно быть объяснено все остальное; нотогда как Галилей открывает нагляднуюосновную форму движения, которая должна объяснить все материальные явления,метафизика разыскивает элементарные истины сознания. В этом состоит рационализмДекарта.

Этот рационализм высказывается в том, что преимуществом самосознанияпризнается полная ясность и отчетливость и что Декарт принципом синтетическогометода выставляет положение, что истинно все то, что столь же ясно иопределенно, сколь и самосознание, т. е. все то, что представляется духовномувзору столь же ясным и столь же непосредственным, как и его собственноесуществование. [Виндельбанд В., С. 331]

Картезианская школа (школа Декарта) явилась источником окказионализма,главными представителями которого были Гейлинкс и Мальбранш; но завершениемэтого развития явились великие философские системы, созданные Спинозой иЛейбницем.

Мальбранш признает необходимым допустить одно, — что эти идеи духчеловеческий созерцает в бесконечной субстанции, которая стоит вышепротивоположностей духа и тела, т. е. в Боге. Бог, как бесконечное и вездесущеебытие, открывается человеческому духу непосредственно, поэтому дух человеческийнаходится в постоянном созерцании божественного существа; но Бог, какабсолютная субстанция, содержит в себе идеи всехвещей, Он есть целый мир в форме идеальной, поэтому, созерцая Бога, духчеловеческий созерцает в Нем и внешний мир. Таким образом, по Мальбраншу, всенаше знания всецело коренится в Боге. В Боге заключается и основа всей нашейдеятельности; так как Бог есть начало всех вещей, то всякое стремление, к чемубы оно ни относилось, должно быть в конце всего стремлением к Богу, т. е.любовью к Нему; как, не видя Бога, мы не можем видеть ничего, так не любя Бога,мы не можем побить ничего другого. Наконец, по учению Мальбранша, Бог естьединственная причина и всех явлений, происходящих в вещественном мире, так чтоесли и по нашему желанию происходит в мире тел какое-либо движение, то причинойего бывает не наша воля, а воля божественная. [Страхов Н., С. 84-85]

Учение Лейбница о монадах наложило свою печать и на его теорию познания.Если тело и душа, природа и духовная монада, бог и материя столь резкоотличаются друг от друга, то и процесс познания монад-душ, с одной стороны, иматерии — с другой, не может быть один и тот же.

Человек выделяется из животного мира тем, что обладает разумом, способнымк активной познавательной деятельности, учит Лейбниц. «Познаниенеобходимых и вечных истин, — пишет философ, — отличает нас от простых животныхи доставляет нам обладание разумом и науками, возвышая нас до познания нассамих и бога. И вот это называется в нас разумной душой или духом». [Александров,С. 271]

Культ ума характерный и для французских материалистов XVIII века. Эмпиризм(от греческого — опыт) — направление в теории познания, согласно которомусодержание знания может быть поданным или как описание опыта, или возведенным кнему. В противовес рационализму эмпирики возводят рациональную познавательнуюдеятельность к разнообразной комбинации чувственного материала, который даетсяв опыте. Рациональное познание, якобы ничего не добавляет к содержаниючувственного познания. На мнение Ф.Бекона, Гоббса, Локка, Кондильяка,чувственный опыт, отображает объективно существующая вещь.

Бэкон явился основателем новейшей философии, когда он свел всечеловеческое познание к опыту, установил его метод и описал, как мог, объем егопрозрений и открытий, круг его действий и задач; в деле эмпиризма он был большеуказателем нежели систематиком, он указал опыту путь к изобретению, но оставилнеисследованным вопрос, каким образом осуществляется самый опыт и из какихэлементов он состоит. Гоббс систематизировал эмпиризм и дал емунатуралистическое обоснование, которого требовал, но не вывел Бэкон.

 Здесь для нас важно обратить внимание на то положение, которое занялэмпиризм по отношению к метафизике уже при первом своем появлении. Бэконприравнял все познание к нашему естественному, правильно руководимомунаблюдением и экспериментами опыту, не знающему иных объектов объяснения, кромеестественных вещей. [Фишер К.: История новой философии. Иммануил Кант и егоучение, С. 17)]]

Эмпиризм натолкнулся на нерешимую трудность, в частности на проблемувыделения исходных компонентов опыту и реконструкции на этой основе всех видови формы знания. Эта трудность заставила эмпириков выходить за пределычувственных данных и рассматривать их рядом с определенной характеристикойсознания, логической операцией (индуктивным обобщением), обращаться к аппаратулогики и математики для описания чувственных данных как средств построениятеоретического знания. Эмпирикам так и не удались обосновать индукцию на чистоэмпирической основе. К эмпирикам принадлежали и некоторые идеалисты новоговремени, в частности Дж.Беркли Д.Юм.

Джон Локк дал общим принципам картезианского мировоззрения популярнуюформу эмпирико-психологического трактата. Тогда как метафизическая тенденцияэтого миросозерцания нашла себе только одного идеалистического последователя влице Беркли, антропологическо-генетическая точка зрения быстро и победоносноприменяется ко всем проблемам философии. При этом решающее значение приобретаетпротивоположность между сенсуалистической ассоциационистской психологией инативистскими теориями различного происхождения. Она сохраняет господствующуюроль в последующем движении нравственной философии и в находящейся в связи сней разработке деизма и естественной религии; наиболее рельефное выражение эта противоположность нашла себе в теориипознания, в которой последовательнейший и глубочайший из английских мыслителей,Давид Юм, преобразовал эмпиризм в позитивизм, вызвав этим оппозицию шотландскойшколы. [Виндельбанд В., С. 370-371]

Юм своей последовательностью показал, что эмпиризм, развитый логически доконца, ведет к результатам, которые немногие люди могут заставить себя принять,и отвергает во всей области науки различие между разумной верой и вероятностью.Локк предвидел эту опасность. [Рассел Б., С. 841]

Бессодержательность аргументов Локка пытался показать Беркли, указывая напроизвольность различения познания через ощущение и интуитивного познания и наневозможность установить путем доказательства какой-нибудь объективный факт наосновании случайного и, во всяком случае, непостоянного согласия различныхчувственных впечатлений. [Вундт В., С. 225]

Отношения между эмпиризмом и рационализмом нельзя понимать упрощенно.Ведь некоторые рационалисты признавали необходимость опытных источниковпознания, а некоторые эмпирики не отрицали роль ума. Да, рационалист Р.Декартне игнорировал опыт, чувственные данные, а эмпирик Т.Гоббс признавалпервостепенное значение математических знаний. Рационалист Г.В.Лейбницсоглашался даже с тем, что все содержание человеческого интеллекта берется изчувственной деятельности (правда, при этом очень подходяще прибавил, что самаэта деятельность невозможна без направляющего влияния интеллекта). Кстати,отсутствие однозначных определений понятий эмпиризма и сенсуализма приводит кнеоправданному их отождествлению. Очевидно, признавая понятие сенсуализма,нужно выходить из того положения, которое или не убедительнее всего обосновалДж. Локк: в уме нет ничего, что предварительно не было бы опосредствовано деятельностьюорганов чувств.

Таким образом, эмпиризм ирационализм приходят почти к аналогичным выводам: эмпиризм предполагаетсуществование только одних внешних явлений без объекта и без субъекта, ккоторым они относятся, а рационализм ограничивается лишь чистым мышлением, т.е. мыслью без мыслящего и мыслимого.

Выводы

Формированиепарадигмы философствования Нового времени базируется на кардинальных измененияхв жизни общества Западной Европы.

Социально-экономическиеизменения:

Расстройствофеодальных отношений, роста международного производства, торговли,экономических и культурных связей между страной, интенсивное развитиеэкономических буржуазных отношений.

Социально-политическиеизменения:

— буржуазнаяреволюция в Нидерландах (XVI ст. — нач. XVII ст.)

— буржуазнаяреволюция в Англии (сер. XVII ст.)

— положение иразвитие капитальных отношений;

— изменения всоциальной структуре общества;

— изменения вполитической системе общества.

Естественнонаучные открытия:

— механиканебесных и земных тел;

— астрономия;

— теориясопротивления материалов;

— физика:изучение электрических и магнитных явлений;

— химия.

Изменения вгосударственной сфере общества:

— развитиеидеи гуманизма эпохи Возрождения;

— отказ отнатурфилософии;

— формирование новых мировоззренческих ориентиров формы мышления.

В центреприродоведения этого времени находилась механика небесных и земных масс. Онаприобретает подавляющее развитие, и предоставила сему природоведениюмеханический характер.

Наиболеераспространенный — экспериментальный метод: исследования хотела работа анализотдельных явлений, процессов, фактов.

Доминирующейтенденцией в развитии философии XVII-XVIII ст. стал материализм.

Посколькунаучная революция занимала определенное место в мировоззрении эпохи Новоговремени, то и в философии на первый план выходит проблема теории познания.

2. Основныенаправления гносеологической ориентации философов:

— эмпиризмопределяет чувственный опыт источником знания и считает, что содержание знанияможет быть представлено как описание этого опыта или возведенный к нему;

— рационализмопределяет ум основного познания и поведения людей;

— сенсуализмопределяет жизненность главной формой достоверного знания.

Методыисследования:

— индукция — метод исследования, который обеспечивает возможность перехода от одиночныхфактов к общим положениям к обобщению на основе данных опыта;

— от общего кединичному, от накопленного к теоретически обоснованному материалу, к его болеепоследовательному изучению.

Процесспознания — диалектический, противоречивый процесс, который содержитчувственное, эмпирическое и теоретическое познание и потому нельзяабсолютизировать индукцию или дедукцию.

Ф. Бекон(1561-1626) — подчеркивает необходимость познавать объективно существенную вещьи явления, отказаться от схоластической оторванности от природы и человека.Источник бытия находится в чувствах, которые возникают в процессе практическоговлияния индивида на природу. Разработал индуктивный метод.

Р.Декарт(1596-1650). Конечная цель знания человека — господство над силой природы,познания причины ее развития, усовершенствования природы самого человека. Длядостижения этой цели необходимо использовать принцип сомнения, которыйнаправлен против слепой веры и требует предварительно сомневаться во всемнаучном существовании. Основной вид познания — рациональное познание — рациональное познание, инструментом которого является ум.

Преувеличивалвозможность рационального познания, открыл его от чувствительного. Исходнымипонятиями для дедукции всех научных знаний должна быть врожденная идея.

Лейбниц(1646-1716). Считал, что источником необходимости и обобщённости знания можетбыть только ум.

Б. Спиноза(1632-1667). Познание мира идет не через познание Бога, а через познаниеприроды.

В своейрациональной теории выделяет 3 степень:

1. Наивысшаястепень познания — истина, которая достигается непосредственно умом, она видимаинтуитивно и не зависит от какого-то опыта.

2. Средняястепень познания — рассуждение ума (нуждается в доведении).

3. Знания,которые получены с помощью органов чувств, они неполные, поверхностные инедостоверные.

Дж. Беркли(1684-1753) — обосновал субъективный идеализм. «Трактат о началахчеловеческих знаний — познание имеет дело не с объектами, которые существуютнезависимо от сознания человека, а лишь с совокупностью ощущений. Объекты,которые мы чувственно воспринимаем, существуют лишь в мысли, все качества вещи- субъективный, потому именно их существование зависит от субъекта сознанию.Без субъекта сознанию. Без субъекта нет и объекта (идеалистичный «сенсонализм»).

Джон Локк(1632-1704). Все человеческие знания имеют чувственное происхождение. Оспаривалмнение Декарта о „врожденном идеале“, человеческий ум от роду есть»tabula rasa". Все, что мы знаем, это результат влияния внешнегомира, это результат воспитания и образования.

Ж. Ламетри(1709-1751) — познание должно начинаться с чувствительного восприятия реальнойвещи, их последующего опытно экспериментального исследование и завершатьсярациональным обобщением обнаруженных фактов.

Гельвеций(1715-1771) — человек составляет физическую чувствительность, и потому еезнания никогда не достигают больше, чем дают чувство индивида. Все, чтонедоступно чувством человека, есть недосягаемым и для ее ума. Второе средствопознания — память, которая составляется длительными, но ослабленнымиощущениями.

3. Для Бекона(«Новый органон») существования объективного вещественного мира невызывает сомнения. Активность многокачественной материи связана с движением,причем это не только математическое, механическое движение, но и внутренняясила, внутреннее напряжение, жизненное движение материи. Существует лишьконкретно определенная материя, природа есть с единением активов, молекулы,который присущий вес, протяжность, движение.

Т. Гоббсрассматривал объективный мир как совокупность отдельных материальных тел,которым присущи протяжность, твердость, объем и другие свойства. Материальныетела не имеют таких качеств, как цвет, запах, звук, поскольку подобные качествавыступают лишь субъективными представлениями человека. Рух — это механическоепередвижение тел в пространстве, оно внутренне не присущее материи, но именноматерия вечна. Отдельные тела временны, они когда-либо возникают и потомисчезают.

Мир — единственная вещественная субстанция, а все существующее и исчезающее лишьразная форма ее проявления.

Декарт — «Размышления о методе», «Методических размышлениях»,«началах философии». В основе мира есть независимая одна от другойсубстанция: духовная, которая идет от Бога и воплощается в душе, материальная,телесная, противоположная.

Спиноза. Мир= неоконченная природа, вещественная субстанция, которую он также называетБогом. Субстанция является причиной самой себя и имеет множество свойств. Онавечна и бесчисленна, ей свойственная идея сохранения. Бог — субстанция самогоестественного бытия.

Лейбниц — творец учения о монаде (единица, неделимая). Монада — это простые вечныенеделимые духовные первоэлементы, из которых состоит Вселенная. Монада каксубстанции не зависит одна от другой, не может употреблять друг друга. Числомонады не окончено и каждая из их владеет способностью восприятия и стремления,то есть движению. Сам мир регулируется заранее вставленной гармонией, котораябыла установлена между монадами, высшей монадой в лице Бога.

Локк(1632-1704). Материальным телам мира свойственные лишь количественныеособенности. Отрицал качественное разнообразие материи и не признавал, чтоматерия не видна не только количественно, но и качественно. Тела отличаютсяодна от другой лишь за размерами, за фигурой, движением или покоем. Эти качестваон называл первичными. Другие (цвет, вкус, запах, звуки) — вторичные, онисубъективны и не присущи материальным телам.

Гольбах(1723-1789). Материальные тела владеют способностью передвижения только помеханической траектории. Природа — это совокупность разной движущей силыматерии, за которой постоянно находятся в движении. Необходимыми могут бытьлишь причина и следствие. За их помощью можно объяснить любой процесс ичеловеческое поведение.

Ламетри. ВоВселенной существует лишь одна субстанция и человек вступает самым совершеннымпроявлением. Подчеркивая однообразие природы, он не видел качественные отличиямежду органическим, растительным и животным миром, к которому относит человека.

Гельвеций«О духе», «Об уме». Мир — материя, которая находится вдвижении. Пространство и время — форма существования материи. Человека относятк общей системе размышлений, неотделимой от ее и подчиняются тем самым законам,что и природы.

МатериалистыНового времени остро критиковали идеалистичное понимание проблемы онтологии.Острая проблема приобрела новые средства и методы аргументации взглядов,которая свидетельствует о многоплановости и сложности развития философскоймысли.

В решениипроблемы онтологии — материалисты полностью оставались на позицииметафизического, механического материализма. Они не понимали принципу общейсвязи явлений, предметов реального мира, а их движение — квалифицировали лишькак передвижение тел в пространстве.

Литература

1. Александров Г.Ф.,История западноевропейской философии. — М., Л.: И-во Академии наук СССР, 1946.

2. Алексеев С.С.Философия права. – М., 1998.

3. Арзамасцев А.М.Философия как особый тип мировоззрения. – Магнитогорск, 1998.

4. Виндельбанд В.,История философии. — Киев: «Ника-Киев», 1997.

5. Вундт В.,Введение в философию. — М.: «Черо», «Добросвет», 2001.

6. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1. – М.: Мысль, 1989

7. Заиченко Г.А. Джон Локк. – М.: Мысль, 1988.

8.  История политических и правовых учений (под ред. В.С. Нерсесянца). – М.,1996.

9. Канке В.А. Философия. – М.: Логос, 2000.

10. Кохановский В.П. Философия. – Ростов-на-Дону.: Феникс, 1996.

11.  Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М.,1998.

12.  Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII в. – М,1986

13. Лопатин Лев,Философские характеристики и речи. — Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000.

14. Нарский И.С. «Давид Юм». – М.: Мысль, 1973.
15. Рассел Б. История западной философии. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во,2003.

15. Страхов Н., Очеркистории философии. — Харьков, Типография Губернского Правления, Петровскийпер., No 17, 1894

16.  Философия. Курс лекций (под ред. В.Л. Калашникова). – М.,1998.

17. Фишер К., Историяновой философии. — М.: Издательство АСТ, 2003.

18. Фишер К., Историяновой философии. Декарт: Его жизнь, сочинения и учения — Спб.: Мифрил, 1994.

19. Форлендер К.,Общедоступная история философии. — М: Московский рабочий, 1922.

ronl.org

Философия Нового Времени | Рефераты KM.RU

Философия Нового Времени

Особенности философии нового времени

В 17 веке определилась просветительско - модернистская философская парадигма, формируется вера в неограниченные возможности разума.В Новое Время в отличие от античности и Средневековья сформировалось новое представление о науке. Наукой стали заниматься ради практической пользы. Появилось стремление познать природу. Природа стала пониматься как практическое бытие и поэтому главной наукой стало естествознание. Происходит "очищение" философии от гуманизма и ориентация на познание объективной природы, осмысление и обобщение результатов науки, утверждение философского материализма.

Особенностью науки Нового Времени является, с одной стороны, опора на опытно-экспериментальное знание как средство достижения истины, свободное от авторитетов и догматов и, с другой стороны, успехи математики. Лидером естествознания среди наук стала механика (наука о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов).

Формируется механическая и метафизическая картина мира. С позиции данной картины мира трактуются все явления природы (машины, созданной Творцом). В данной картине мира роль Бога сведена к минимуму - создание материи и ее первотолчка. Далее - развитие мира подчиняется законам причинно-следственных связей.

Развитие науки побуждает философов постоянно согласовывать свои представления с достижениями науки. Философия перенимает у естествознания стиль мышления, идеалы, ценности. Акцент философов 17 в. - на методологических проблемах. Познание рассматривается как зеркальное действительности в сознании человека. Разуму отводится роль стороннего наблюдателя.

17 в. - время критики Средневековой схоластики. Наиболее ярый критик схоластики - Рене Декарт. Френсис Бекон и Томас Гобс утверждали, что построить надежное здание истинной философии можно только опираясь на опытно-экспериментальное естествознание. Именно они заложили фундамент эмпиризма (источник познания - в опыте). Для эмпиризма характерно взаимодействие 2-х источников получения знания - органов чувств человека и разума. Рене Декарт, Барух Спиноза, Лейбниц видели в математике проявление "естественного света человеческого разума, который способен проникнуть в любую тайну и постичь истину".

Френсис Бекон - учение о индукции, Новый Органон, идолы

Френсис Бекон

Френсис Бекон (1561 - 1626 гг.) разработал доктрину философии, основанную на опытном знании и сформулировал идею универсальной реформы человеческого знания на базе утверждения опытного метода исследований и открытий.

Френсис Бекон считал, что все проблемы общества можно разрешить на основе научно-технического прогресса. Критиковал схоластику, призывал анализировать вещи. Основные произведения: "Новый органон наук" (старый "Органон" был написан Аристотелем), "Новая Атлантида".

Обосновал индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежит опыт и эксперимент, а также определенная методика их анализа и обобщения. Научное знание, по Бекону, проистекает из целенаправленно организованного опыта.

Френсис Бекон выделяет 2 типа опытов:

1. Плодоносные (приносят непосредственную пользу человеку),

2. Светоносные (приводят к новому знанию).

Учение о индукции - научно-теоретическом обобщении знаний.

Индукция должна производить в опыте разделение и отбор путем необходимых исключений и формулировать выводы. Индукция - логический путь движения мысли, характеризующий переход знания от частного положения к более общему. Дедукция - наоборот - от общих положений к частному. Пример индукции: три обезьяны белые - следовательно, все обезьяны белые. Пример дедукции: обезьяны разноцветные - следовательно, есть обезьяны белые, черные, красные и др.

Средства индукции, по Бекону, предназначаются для выявления "форм и простых свойств" или "природ", на которые разлагаются все физические тела. Нужно исследовать не золото, воздух, воду, а их плотность, тяжесть, температуру. Индукция должна следовать строго определенным правилам, по алгоритму. Бекон недооценил роль гипотез и возможности гипотетико-дедуктивного метода в науке. Так как опыт, которому не предшествует какая-либо теоретическая идея - не существует.

Истина по Бекону - это точное отображение предметов и явлений природы. Заблуждение - искажение зеркального отображения действительности.

Истину искажают "идолы" (ложные представления, предрассудки):

1. Идолы "рода" - обусловлены человеческими чувствами и разумом. Чувственное познание несовершенно (т.е. органы чувств),

2. Идолы "пещеры" - у каждого человека есть своя "пещера", которые и вводят его в заблуждение (индивидуальные особенности характера, воспитания, психики человека). Человек может неадекватно воспринимать объективную действительность. Исправить это может коллективный опыт,

3. Идолы "площади" - неправильное употребление слов (особенно на рынках и площадях). Вместе с языком мы бессознательно усваиваем предрассудки прошлых поколений и оказываемся в плену заблуждений,

4. Идолы "театра" - многие заблуждения коренятся в некритическом усвоении чужих мыслей, т.е. человек часто подвержен влиянию авторитетов.

Все эти идолы могут быть преодолены на основе построения новой науки и внедрения индуктивного метода. Учение Бэкона о "идолах" - попытка очистить сознание исследователя от схоластики и способствовать распространению знаний.

Рене Декарт - рационализм, дедукция, "рассуждение о методе"

Рене Декарт

Рене Декарт (1596 - 1650 гг.) - французский философ, математик, физик, физиолог. Родоначальник рационализма - рационалистической методологии в теории познания. Средством познания сделал метод универсального сомнения, основанный на разумном скептицизме. "Сомнение есть прием для нахождения безусловно достоверного знания".

Знаменитое высказывание Рене Декарта "Я мыслю - следовательно, существую" - это тезис о том, что мы, познавая действительность, можем усомниться в чем угодно, кроме того, что человек мыслит.

В своем основном труде - "Рассуждения о методе" он пишет о том, что метод универсального сомнения должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайностей. Правильный метод должен быть эффективным. В отличие от Френсиса Бекона, который разрабатывал индуктивный метод и обращался к опыту, Рене Декарт обращался к разуму.

Главный метод познания для Рене Декарта - дедукция, которая опирается на аксиомы. "Истинное знание свой источник находит в разуме". Истинная дедукция должна состоять в получении нового знания. Согласно Декарту, решающим свидетельством истинности знания является его внутренняя логичность, ясность и очевидность. Логическими признаками достоверности знания является всеобщность и необходимость. Данные истины невозможно вывести из опыта, так как они содержаться в разуме и присущи нам с рождения. Однако рационалисты не пренебрегали опытом, считая его результаты подтверждением аксиом.

Паскаль Блез - иррационализм, взаимосвязь между человеком и обществом

Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623-1662 гг) - основатель иррационализма - считал, что рациональные аксиомы не являются исходными. "Человек принимает их не умом, а сердцем (иррационально)". Блез Паскаль обратил внимание на отличие наук гуманитарных от математических, указал на проблему демаркации (разделения) сциентизма и гуманизма.

В философии Нового Времени широко представлена проблема человека и общества.

Для античной философии характерен космоцентризм, для философии Средневековья - теоцентризм, для философии эпохи Возрождения - антропоцентризм (в центре внимания философов - человек как наместник Бога на земле, способный подчинить себе природу), в эпоху Нового Времени - акцент на истолкование человека как полностью подчиненного природе (человек как часть целого). Человек рассматривается как машина, состоящая из костей и мышц, как существо, жизнедеятельность которого объяснима механическими законами.

Жизнь - это чисто механический и автоматический процесс. Если в природе действуют законы детерминации, то и человек подчинен этим законам. "Человек, познавший эти законы, становится свободным от них" (Спиноза).

Взаимосвязи между человеком и обществом противоречивы. Философы обращаются к проблеме социально-политического устройства общества (устройства справедливого общества, государства). Философы Нового Времени сделали попытку обосновать "земную" а не "божественную" жизнь. Государство - не результат божественного творения, а результат сознательной деятельности людей.

Теория общественного договора - Томас Гобс, Джон Локк

Теория общественного договора.

Теория общественного договора объясняет возникновение государственной власти соглашением между людьми, которые вынуждены перейти от своего естественного, необеспеченного защитой состояния к гражданскому состоянию.

Томас Гобс

Томас Гобс (1588 - 1679) выделяет в развитии общества 2 состояния - естественное и гражданское. Естественное Томас Гобс характеризует как войну всех против всех, поэтому возникает насущная необходимость перейти к состоянию гражданскому. Признаком гражданского состояния является наличие сильной централизованной власти. Законы государства, по мнению Гобса, должны ограничивать свободы людей (отказ от части своих прав в пользу государства).

Государство - продукт общественного договора. Государство, как гарант мира, дает возможность каждому человеку реализовать его права (на жизнь, безопасность и т.д.), которые ему даны от природы. Томас Гобс являлся сторонником сильной абсолютной государственной власти.

Джон Локк

Джон Локк (1632 - 1704) вслед за Гобсом рассматривает государство как продукт взаимного соглашения людей, но на первый план ставит не столько правовые и юридические критерии поведения людей в обществе, сколько моральные.

Гражданское состояние общества возникает на основе добровольного объединения людей и жертвования ими части своих прав.

Джон Локк впервые в истории высказал мысль о разделении власти на законодательную, исполнительную и федеративную. Цель государства - сохранение свободы и собственности граждан. В теории Джона Локка есть истоки либерализма.

Итак, в 18 веке Идея Просвещения - мысль о разумности мира, доминирования разума становятся главной движущей силой истории.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.disser.ru/

Дата добавления: 01.07.2004

www.km.ru

Реферат Философия Нового времени

скачать

Реферат на тему:



План:

    Введение
  • 1 Основные представители
    • 1.1 Френсис Бэкон
    • 1.2 Томас Гоббс
    • 1.3 Рене Декарт
    • 1.4 Блез Паскаль
    • 1.5 Бенедикт (Барух) Спиноза
    • 1.6 Готфрид Вильгельм Лейбниц
    • 1.7 Дэвид Юм

Введение

История западной философии
Западная философия
Досократическая философия • Античная философия • Средневековая философия • Философия Возрождения • Философия Нового времени
XVII • XVIII • XIX век
Современная философия
Религиозная философия
Христианская • Иудейская • Исламская • Индуистская • Буддийская
См. также
Восточная философия
Индийская • Иранская • Китайская • Корейская • Японская
Западный мир

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.


1. Основные представители

1.1. Френсис Бэкон

Первым исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бэкон (1561—1625). Он считается основоположником методологии экспериментального естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам». Постижение законов природы возможно путём анализа и обобщения отдельных проявлений, то есть исходил из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо освободиться от мешающих этому «призраков». «Призрак рода» заключается в стремлении человека описать мир по аналогии с жизнью, господствующей в обществе; «призрак пещеры» — в зависимости от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка» — в зависимости от расхожего мнения остальных; «призрак театра» — в слепом подчинении авторитетам. Был глубоко верующим человеком, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума).

«Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы… нужно без колебания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель — исследование истины.»


1.2. Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ, автор трактата «Левиафан». Приверженец сенсуализма и фатализма, рассматривал волю как «силу природы». Был сторонником механистической картины мира, согласно которой объективно существуют лишь тела, а такие характеристики как размер, вес и т. п. субъективны. Признавал существование Бога как «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом не вмешивающуюся в земные дела. Основной предмет его философии — человек как гражданин государства. Считал себя Евклидом в области общественных наук. Утверждал невозможность создания общества, используя геометрический подход, поскольку он касался бы личностей людей. Этот подход по его мнению необходимо использовать в политике.

«Люди отступают от обычая, когда этого требует их интерес, и действуют против разума, когда разум против них. Вот чем объясняется, что учения о праве и несправедливости постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо истина об этих последних не задевает интересов людей, не сталкиваясь ни с их честолюбием, ни с их выгодой или вожделениями. Ибо я не сомневаюсь, что если истина, что сумма углов треугольника равна сумме двух углов квадрата, противоречила бы чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то путем сожжения книг по геометрии было бы вытеснено.»

В своем трактате «Левиафан» сравнивает государство с этим библейским персонажем, принижающим людей, ограничивающим их потребности. Считает, что государство было создано в результате общественного договора, но потом отошло от людей и стало над ними господствовать. Суть добра и зла определяет государство, а остальные люди должны этих критериев придерживаться, поскольку деятельность государства должна быть направлена на обеспечение блага людей. Государство должно заботиться об интересах и счастье народа.


1.3. Рене Декарт

Рене Декарт (1596—1650) — французский математик и философ. Если Френсис Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логику математику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических представлений.

Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.

Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».

«Если мы станем отвергать все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке.»

Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим. Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своих трудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказав фактически рефлекторную суть психики. За это И. П. Павлов воздвиг в свое время памятник Декарту под Санкт-Петербургом.


1.4. Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623—1662) — знаменитый французский философ, физик, математик и писатель. Плодотворно поработав в области естествознания и математики (он является одним из «отцов» теории вероятностей), он разочаровался в них и перешел к изучению религии и философской антропологии. Он считал, что «доводы разума», постоянно колеблющегося между сомнениями и уверенностью, ниже «доводов сердца».

«Природа ставит в тупик скептиков, разум — догматиков; догматик не может справиться с непреодолимой слабостью разума, а скептик не может справиться с непреодолимой идеей истины.»

Он выводил основные идеи христианства и традиционного синтеза космологии и метафизики аристотелевского толка. Указывал на незначительность человека, но в то же время и возвышал его из-за способности мыслить:

«Пространство Вселенной поглощает меня, как точку; мыслью же я объемлю всё.»

Сочинение Паскаля «Мысли» входит в список лучших французских книг и переведено на многие языки мира.


1.5. Бенедикт (Барух) Спиноза

Бенедикт Спиноза (1632—1677) в отличие от Декарта придерживается монизма, рассматривая Вселенную как нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и материальное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом мира из ничего». Придерживался натуралистического пантеизма, рассматривал Бога безличным растворением в природе, за что подвергался при жизни различным гонениям со стороны церкви. Единая субстанция по его мнению обладала двумя характеристиками: протяженностью и мышлением. Мышление таким образом приписывалось всему, а не только человеку (см. гилозоизм). В своей философии большое место уделял пониманию диалектического единства вещей: конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости («свобода есть осознанная необходимость», «истина открывает и саму себя, и ложь»).


1.6. Готфрид Вильгельм Лейбниц

Немецкий философ Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) был очень разносторонним ученым, но наибольшее значение имеют его работы по философии. Он считал, что мир состоит из мельчайших элементов — монад, духовных и материальных начал, обладающих вместе с тем движущей внутренней силой. В этом он близок к античному философу Аристотелю. Из философии Спинозы он «изъял» пантеистического Бога, считая его действительным творцом всего сущего, «виновником и господином» бытия. Единство монад есть результат Богом «предустановленной гармонии».

Отрицал существование пространства и времени отдельно от материи, считая пространство местом существования вещей, координирующим их положение, а время — фактором, описывающим последовательность состояний объектов. Внес существенный вклад в развитие математики (ввел понятие бесконечно малых величин), указал на значимость доказательства в рациональном познании. Считается основателем символической и математической логики.


1.7. Дэвид Юм

Дэвид Юм (1711—1776) — английский философ, историк, экономист и публицист, представитель агностицизма. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал: «Не знаю». Считал, что опыт не может быть критерием истинности знания, поскольку он лишь «поток впечатлений», в котором нельзя разделить причину и следствие. Опыт, таким образом, нельзя объяснить логически, а потому он не может давать истинного знания. Поэтому Юм делает вывод о невозможности объективного познания причинности явлений. Он утверждал, что источником нашей уверенности является не теоретическое знание, а вера.

wreferat.baza-referat.ru

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о