Жадный еврей: «Жадный еврей — стереотип или правда? У кого-то были отношения с евреями?» – Яндекс.Кью

История советского еврейского анекдота • Arzamas

В советском анекдоте частыми героями бывают представители самых разных нацио­нальностей, от чукчей до русских, но еврейский анекдот — совершенно отдельный, разнообраз­ный и богатый жанр. Как он возник и складывался и почему потом почти исчез?

Автор Александра Архипова

Что такое анекдот

Начнем с краткой предыстории жанра. Анекдот был не всегда коротким и не обяза­тельно веселым. Все эти свойства были приобретены им только в 1920-е годы ХХ века. 

Слово «анекдот» — древнегреческое (ἀνέκδοτα), и изначально оно означало «неиз­данное, неопубли­кованное». В XIX веке в Рос­сии это слово часто употребляли в повседнев­ной речи, но совсем в другом значе­нии — «анекдо­тами» называли заниматель­ные случаи, которые произошли с рассказчи­ком или с кем-то другим. Фраза из дневника 1805 года сейчас звучит странно: «Старик… …много рассказы­вал нам анекдотов о себе, о преж­них вельможах, о великолепии, кото­рым они себя окружа­ли»   Степан Жихарев.

Запись из дневника на сайте «Прожито» от 6 августа 1805 года.. «Анекдот о себе»? Но ровно так писали и спустя почти век, в 1904 году: «Тогда же за обедом Л. Н. [Толстой] рассказал два анекдота из своей жизни»   Александр Гольденвейзер. Запись из днев­ника на сайте «Прожито» от 18 июня 1904 года.. Когда во второй половине XIX века исследователи начинают интересоваться крестьянским фольклором, термин «народный анекдот» используют для обо­зна­чения рассказов (совсем не обязательно смешных) о глупцах, простаках и хитрецах. 

 

Исторические анекдоты XVIII века

Фобии Петра I, честь мавра, щедрость императора и другие истории из книг 1780–90-х годов

А вот в течение последующих 20 лет, во время революций, Первой мировой, а затем и Гражданской войны, анекдот приобретает привычные нам значение и форму: так начинают называть короткие юмористические истории с неожи­данной концовкой. Более того, анекдот перестает быть только историей о себе или рассказом о наивном дураке.

В 1915 году писательница Рашель Хин-Гольдовская записы­вает в днев­нике новый для нее тип анекдота, в котором вскрывается подлинное отноше­ние власти в Российской империи к двум значимым меньшинствам:

«Война породила массу анекдотов. Самые остроумные — еврейские. Еврей спрашивает: почему вел[икий] кн[язь] Н[иколай] Н[иколаевич] на портрете держит руки всегда в карманах? — Поляк недоумевает. — Потому, — говорит еврей, — что, когда он их вынет после войны, все увидят, что в одной кукиш для нас, в другой для вас…»  Рашель Хин-Гольдовская. Запись из дневника на сайте «Прожито» от 8 марта 1915 года.

Эти новые для современников типы анекдо­тов выполняют иную функцию. В них не рас­сказываются забавные частные истории — наоборот, они выпячи­вают непонятные, раздражающие, пугающие стороны быстро меняющейся жизни и дают ироничные комментарии происходящему. Например, великий князь Николай Николаевич, двоюродный дядя Николая II, главнокоман­дую­щий российской армией, был ксенофо­бом и юдофобом.

В начале войны многие поляки, проявив патриотизм, надеялись на восстановление автономии Польши, а евреи — на отмену дискриминационных законов. Анекдот про кукиш вели­кого князя короткой и емкой формулой показывает, почему их надежды не сбудутся.

Портрет великого князя Николая Николаевича. Фотография Сергея Левицкого. 1890-е годы Wikimedia Commons

Новые анекдоты иногда даже пугают совре­менников своей способностью комменти­ровать происходящее. В 1922 году служащий пароходной компании рассуждает о старых и новых анекдотах: «[Старые анекдоты] приводили нас в веселое настроение, ибо были небылицами, а теперь от такого „анекдота“ жутко — он сама жизнь»  Никита Окунев. Запись из дневника на сайте «Прожито» от 2 апреля 1922 года..

Новые «жуткие анекдоты» требуют нового персонажа. Способность иронично комментировать изменения политической ситуации делегируется представи­телям меньшинств. И в этом качестве в советских анекдотах первыми возни­кают евреи. Исторически этот тип персонажа приходит напрямую из тради­ционных фольклорных историй, но в новых анекдотах его и наив­ный, и муд­рый взгляд со стороны позволяет высветить все неприятное, что происходит в советской жизни, а его маргинальная (и социальная, и этническая) позиция в советском обществе позволяет рассказчику сохранять некоторую дистанцию с героем. Так складывается история еврейского русскоязычного анекдота, которую мы сейчас, шаг за шагом, рассмотрим. 

Как традиционные сюжеты стали частью новой культуры

Анекдот — это часть фольклора. А фоль­клор — это то, что передается устно. Однако после распространения грамотности фольклор приобрел и письменную форму: в городах и селах стали появляться так называемые народные книги. 

Особенную популярность приобрели еврей­ские народные книги, которые в конце XIX — начале ХХ века с удовольствием читало еврейское население черты осед­лости  Черта оседлости — территория, в пределах которой законодательством Российской империи было разрешено проживать евреям с 1791 по 1917 год. . Одна из причин их популяр­ности — высокий уровень грамот­ности среди евреев. Народные книги стоили очень дешево, буквально несколь­ко копеек, и продавали их бродячие книготорговцы (мойхер-сфоримы). 

Торговец книгами. Открытка. Около 1910 года © Jewish Chronicle / Heritage Images / Getty Images

В народных книгах в доступной форме рассказывались истории о приключе­ниях и мудрецов, и хитрецов, и глупцов. Причем иногда это мог быть один и тот же человек. Такой тип персонажа называется трикстер, то есть плут, трюкач. Он придумывает разные проказы, нарушает важнейшие символи­ческие границы, шутит про царя, оскорбляет представителей власти — и, самое главное, трикстеру все сходит с рук. Подобные персонажи есть в фольк­лоре разных народов (стоит вспомнить, например, Ходжу Насреддина). Одним из самых популярных героев таких рассказов среди евреев черты оседлости был остроумный бедняк Гершеле Острополер. У него был реальный прототип — Герш из Острополя (1757–1811).

За свое остроумие он был взят в шуты ко двору цадика  Цадик (букв. праведник) — харизматический лидер хасидов, последователей одного из толков в иудаизме. ребе Боруха из Тульчина и, согласно преданию, поплатился жизнью за очередную едкую шутку: приближенные ребе Боруха столкнули его с лест­ницы, и Герш умер от ран. Но фольклорный Гершеле продолжал жить. 

Гершеле Острополер однажды написал письмо Богу: «Бог, знай, что я, моя жена и мои дети — мы все умираем с голоду». Письмо вложил в конверт, на конверте написал «Богу» и бросил письмо на улице. Случилось так, что некий богач поднял письмо, прочел его, пришел к Гершеле и сказал:
     — На, возьми, Бог послал тебе через меня трешницу!
     — Представляю себе, — ответил Герше­ле, — сколько вам дал для меня Бог, если на мою долю осталось целых три рубля.

Эта история выжила и в советское время, и даже в постсоветское. Многие знакомы с «внуком» этого сюжета: 

Бедный сирота пишет Деду Морозу трога­тельное письмо о том, как ему холодно, и просит прислать теплую шапку и варежки. Сотрудников почты трогает это письмо до слез, и они покупают вскладчину маль­чику шапку. А мальчик, получив посыл­ку, думает: «Эх, жаль, варежки, наверное, сотрудники почты украли». 

В 1902 году известный одесский журналист-фельетонист Яков Сиркес пере­водит с идиша на русский истории о Гершеле и публикует их под названием «Знаменитый еврейский шут Гершко из Острополя». Перед нами — один из путей, благодаря которому еврей­ский фольклор покидал местечки и посте­пенно становился частью общерусской культуры.

 

Путеводитель по еврейскому местечку

Как устроен штетл, кто в нем живет и что значит «махн а цимес»

Февральская революция 1917 года отменила существующие социальные грани­цы (в том числе и черту оседлости): начался необычайно быстрый процесс культурной ассимиляции еврейского населения. Грамотная еврейская моло­дежь быстро вливается в новое советское общество, которое дистанциру­ется от высокой буржуазной культуры.

Новая городская культура, ориентиро­ванная «на улицу», стремительно меняется. Объектом массового потребления оказы­ваются частушки и куплеты, городская (в том числе и блатная) песня, а также новый анекдот, который можно не только рассказать друзьям, но и на­печатать в большом количестве сатирических журналов и газет, а также испол­нить (как стендап) со сцены в кафешантанах.

Многие традиционные сюжеты с наступле­нием новой эпохи не умерли, а адаптиро­вались. Они стали шаблоном, с помощью которого можно было описать новую злободневную реальность. Например, в еврейском фольклоре существовала религиозная притча о видении того света:

Еврей умирает и оказывается в великолеп­ном дворце. Бродя по нему, он видит умерших благочестивых старцев-талму­дистов и других святых старцев. Но кроме этого, ему встречаются и девушки легкого поведения, и жены, которые не хра­нили при жизни верность. Старцы при этом танцуют с девушками. Еврей не понимает, где он, собственно, оказался, и спрашивает у ангела: 

     — Скажите, что здесь — рай или ад? Если рай — то как здесь появи­лись молодые дамы, а если ад — то за какие грехи сюда брошены эти святые старцы? 
     Ангел разгладил свою длинную широкую бороду и ответил:
     — Не удивляйтесь, реб еврей. Здесь и то и другое — ад для этих дам и рай для святых старцев.  Пересказ притчи из сборника «Еврейские народные сказки». Составители Е. Райзе и В. Дымшиц. СПб., 2015.

У этой изысканной религиозной притчи двойная мораль: наказание для одного есть одновременно и удовольствие для другого, а ад сливается с раем. В совет­ском фольклоре этот сюжет превращается в гораздо более простой, но зато абсолютно актуальный анекдот про Брежнева: 

Умирает Черненко и попадает в ад. Но посколь­ку он был генсеком, то дьявол дает ему возможность выбрать себе нака­зание. Черненко прогуливается по аду и видит то Сталина в кипящем котле, то Хрущева, который ест только кукурузу. Все ему не нравится, и тут он видит Бреж­нева, на коленях у которого сидит соблаз­няю­щая его Брижит Бардо.
     — Вот! — кричит обрадованный Черненко. — Хочу такое наказание, как у Брежнева.
     — Простите, товарищ генеральный секре­тарь, — отвечает дьявол, — не получится, это ведь наказание для Брижит Бардо.

Радек, Рабинович и Каганович: «ложные дураки» советского анекдота

По мере эволюции анекдота слушатели начали смеяться не только над героем-дураком, но и вместе с ним. Так в советский анекдот проникают «ложные дураки» — персонажи, которые хотя и дистанцированы от рассказчика, способны не просто дать ироничный комментарий, но и выиграть речевой поединок с представителем власти и таким образом противостоять системе. «Ложные дураки» советского анекдота — достойные наследники трикстера Гершеле из Острополя. 

В 1920–30-х годах мастером политического пера был пламенный оратор, журна­лист и политический деятель Карл Радек (настоящее имя — Кароль Собельсон). Радек славился своим красноречием и склонностью к злым шут­кам, а особенно он любил сочинять эпиграммы и шутки про отца народов и его соратников — конечно, он не пережил Большого террора.

 

Лекция «Большой террор и советская литература»

Как Булгаков, Платонов, Гайдар и Твардовский искали язык для описания репрессий

Карл Радек. 1919 годWikimedia Commons

Именно Карлу Радеку современники приписывали авторство анекдота о Раби­новиче, который получил в Москве «вечную» работу — он должен был каждое утро подниматься на самую высокую башню Кремля и смотреть на Запад, чтобы вовремя сообщить о зареве «пожара мировой рево­люции» (в этой шутке легко увидеть пародию на теорию мировой революции, которую отстаивал Лев Троцкий). Один из секретарей Сталина, Борис Бажанов, позже бежавший на Запад, вспоминал:

«А когда Сталин удалил Троцкого и Зиновь­ева из Политбюро, Радек при встрече спро­сил меня: „Товарищ Бажанов, какая разница между Сталиным и Моисеем? Не знаете. Большая: Моисей вывел евреев из Египта, а Сталин — из Политбюро“».  Б. Г. Бажанов. Воспоминания бывшего секретаря Сталина. СПб, 1992.

Высказывания Радека, и настоящие, и фольклорные (то есть приписанные ему), распространялись со скоростью звука. Неудивительно, что довольно быстро сложился цикл анекдотов, в которых фольклорный Радек вступает в речевой поединок с отцом народов и выигрывает его.  

Однажды Радек сказал: «Со Сталиным трудно спорить. Ты ему цитату, он тебе ссылку. Ты ему вступление, а он тебе заключение».  А. С. Архипова, М. А. Мельниченко. Анекдоты о Сталине: тексты, комментарии, исследо­вания. М., 2010.

Радек выступает то в качестве шута, который дразнит диктатора, то в качестве советчика, к которому за помощью приходит сам Сталин.

Сталин спрашивает у Радека совета: «Как же мне избавиться от кло­пов?» Радек отвечает: «А вы организуйте из них колхоз — они сами разбегутся».  А. С. Архипова, М. А. Мельниченко. Анекдоты о Сталине: тексты, комментарии, исследо­вания. М., 2010. 

вы тоже можете получить мудрый совет

 

Игра: спроси совета у раввина

Еврейские раввины прошлого отвечают на вопросы читателей Arzamas

Лазарь Каганович и Иосиф Сталин. Около 1935 года © Everett Collection Inc / Alamy / Diomedia

Нам сейчас сложно поверить, но в советском анекдоте этого периода был еще один еврей, к которому, как к раввину в традиционном фольклоре, приходили за советом все — от бедняка до царя. Это Каганович. Тот самый всемогущий Лазарь Каганович, член Политбюро и правая рука генсека. Несмотря на то что реальный Каганович никогда не мог говорить подобные вещи своему «Родите­лю» (так он называл Сталина в личной переписке с другими членами Полит­бюро  Сталин и Каганович. Переписка. 1931–1936 годы. М., 2001.), тем не менее существующая фольклорная модель — правитель идет за советом к мудрому еврею — была гораздо сильнее. В анекдоте Каганович оказывался просто образцом еврейской мудрости. 

В Политбюро была получена покаянная телеграмма Троцкого. Калинин зачитал ее так: «Я ошибался, а вы — нет. Вы были правы, а я — нет. Лев Троцкий». Члены Политбюро были готовы аплодировать, как вдруг Каганович вскочил: «Вы же неправиль­но поняли телеграмму, дайте-ка я прочитаю! „Я ошибался, а вы — нет? Вы были правы, а я — нет? Лев Троцкий“».  М. А. Мельниченко. Советский анекдот (указатель сюжетов). М., 2014.

Один еврей задал Сталину вопрос, что такое космополитизм. Сталин послал его к Кагано­вичу, тот послал его посмотреть надписи в трамваях и на улицах. Еврей прочел надписи в трамвае: «Не высовывайся вперед», «Не занимай чужие места».

Последний анекдот не случайно записан так коряво — он обнаружен в след­ственном деле Министерства государственной безопасно­сти  Аннотированный каталог «58/10. Надзорные производства Прокура­туры СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде». Март 1953 — 1991.. Именно за этот текст (а также за неко­торые высказыва­ния о внешней политике) некий Н. М. Перель, еврей, учитель математики из Киева, в 1953 году получил при­личный срок. Это не единичный пример. Такие анекдоты расценивались как «антисо­ветская агитация и пропаганда» и были особо опасны для их рас­сказ­чиков и слушателей. Недаром люди, обвиненные по этой статье  Статья 58–10. Пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению советской власти или к со­вершению отдельных контрреволю­ционных преступлений, а равно распространение или изготовление или хранение литературы того же содержания. , часто назывались «анекдотчики» и получали от 5 до 15 лет.

Если Радек, говоря современным языком, постоянно троллит сильных мира сего, а Каганович занимает место мудрого и спо­кой­ного советчика при вожде, то Рабино­вич — это вымышленный представитель слабых, который оказыва­ется в тяжелых ситуациях, но всегда найдет лазейку. Его дискриминируют, оскорбляют, лишают премий, не берут на работу, но он побеждает хотя бы риторически:

Рабинович идет по улице и ругается:
     — Бандиты, мерзавцы, сволочи! До чего страну довели!
     К нему подходят люди в штатском и требуют пояснить, кого он имеет в виду.
     — Как это «кого»? Конечно, американских империалистов!
     Люди в штатском разочарованно отпускают его и удаляются. Рабинович догоняет их:
     — Простите, а вы на кого подумали?

Антисемитские анекдоты-загадки

Первое десятилетие советской власти — это период, когда анекдот становится лакму­совой бумажкой общественных настроений. Это свойство нового анек­дота стало причиной беспокойства некоего студента Наума Цорнаса. 21 февра­ля 1927 года Цорнас написал письмо Сталину следующего содержания:

«Здравствуйте, многоуважаемый Иосиф Виссарионович!
     С настоящим письмом я хочу узнать Ваше мнение как наилучшего знатока националь­ного вопроса об антисемитизме, господ­ствую­щем у нас в Вышнем Волочке… дескать, евреи наводнили весь высший государ­ственный аппарат и трестовский аппарат, что евреи занимаются исключи­тельно торговлей, спекуляцией и другими нетрудо­выми доходами, что евреи всюду и везде строят себе карьеру, не заботясь о русских… <…> Мне приходилось слышать сатирический анекдот, заключающийся в следующем: „Почему РКП (б) переимено­вана в ВКП (б)?“ И сами отвечают, что это потому, что в партии большинство евреев и им трудно выговаривать букву „р“, и посему, выходит, для евре­ев переимено­вали партию в ВКП, и много других анало­гичных анекдотов. 
     Иосиф Виссарионович! Вы находитесь в Москве, Вам хорошо известны партийные работники — евреи и Вы мне, пожалуйста, напишите, если среди них карьеристы, которым чужды интересы трудящихся масс».   «Наши партийные стали ругаться жидом». № 2 // Источник. Документы русской исто­рии. № 4. 1995.

У Наума Цорнаса были все основания для беспокойства. В середине 1920-х го­дов весьма популярны антисемитские представ­ления о том, что «все больше­вики — евреи», «нами правят жиды, которые отравили Ленина», поэтому крестьянам так плохо живется; и вообще скоро наступит «жидов­ское царство». В результате возникает целый класс так называемых еврейских загадок — антисемитских анекдотов в форме вопроса и ответа. В таких текстах евреи изобража­ются захватчиками исконно русского пространства:

— Какой самый замечательный памятник на еврейском кладбище? 
— Минину и Пожарскому!  А. С. Архипова, М. А. Мельниченко. Анекдоты о Сталине: тексты, комментарии, исследо­вания. М., 2010.

В 1921 году Минин и Пожарский стояли у стен Кремля  Позднее памятник был перенесен к храму Василия Блаженного. , и «еврейским кладбищем» в анекдоте оказывается собственно центр государства. 

В другой, более известной загадке, евреи становились настоящими правителями России:

— Если за столом сидят шесть советских комиссаров, то что под столом?
— Двенадцать колен Израилевых.  А. С. Архипова, М. А. Мельниченко. Анекдоты о Сталине: тексты, комментарии, исследо­вания. М., 2010.

В 1920-е годы, период нэпа, главный герой анекдотов — это жадный нэпман-еврей. Страх перед распространением культуры тех, кто совсем недавно считался меньшинством, создавал образ «вверх ногами», где живущими в гетто оказываются русские:

Семья нэпмана за ужином, вдруг звон колоколов.
     — Натан, почему это так звонят?
     — Это русская колония празднует какой-то свой праздник.  М. А. Мельниченко. Советский анекдот (ука­затель сюжетов). М., 2014.

Во время Второй мировой войны (и после нее) кроме довоенных устойчивых анти­семитских ярлыков появляется представ­ление о том, что евреи избегают участия в войне — отсюда выражение «воевал на Ташкентском фронте»  Во время войны Ташкент, наоборот, был местом эвакуации. . Это породило антисемитские загадки, где в ответ на вопрос «Что такое?» полагалось отвечать так, как в этой дневниковой записи 1944 года: 

Один русский — пьяница.
Два русских — драка.
Десять русских — очередь в шинок (шалман).
Много русских — фронт.
Один еврей — лауреат.
Два еврея — блат.
Десять евреев — наркомат.
Много евреев — тыл.  Любовь Шапорина. Запись из дневника на сайте «Прожито» от 13 марта 1944 года.

Сразу после войны начинается государ­ственная антисемитская кампания против «безродных космополитов». Отсюда пошла специфическая шутка: «Чтоб не прослыть антисемитом, зови жида космополитом». Об этом странном эвфемизме знали даже дети — благодаря не очень невинной детской загадке:

— Кто это — стоит сирота, сжигает свои волосы?
— Безродный космы палит.

Карикатура Константина Елисеева «Беспачпортный бродяга» на обложке номера журнала «Крокодил» от 20 марта 1949 года© Издательство «Правда»  

Травля писателей, композиторов и режиссеров в послевоенном СССР

Кто придумал «безродный космополитизм» и «компанейщину» и за что власти нападали на Эйзенштейна, Зощенко и Шостаковича

В разгар борьбы с «засильем евреев» была инициирована кампания по раскры­тию псевдонимов: в таких фельетонах публике показывали, что подлинные имена извест­ных людей — еврейского происхожде­ния. Именно эту ситуацию пародирует известный в то время анекдот:

Защищая диссертацию по теоретической физике, диссертант неодно­кратно ссылался на некоего Однокамушкина. После защиты к нему подошел один из профессоров и тихо спросил:
     — Кто этот Однокамушкин?
     — Это Эйнштейн, — тихо ответил ему диссертант.  М. А. Мельниченко. Советский анекдот (указатель сюжетов). М., 2014.

Новая дискриминация и последний всплеск еврейских анекдотов

В 1948 году появляется Государство Израиль, с которым у СССР складываются очень непростые отношения, и резко встает вопрос о возможности эмиграции советских евреев «на историческую родину», как тогда гово­рили. В результате советские евреи все больше и больше начинают восприниматься как граждане с «двойной лояль­ностью» и, соответственно, одновременно как «чужие» и как «свои»: они и зако­нопослушные советские граждане, и потенциальные агенты мирового сионизма. В 1953 году, во время «дела врачей»  «Дело врачей» (также известно как «дело врачей-вредителей» и «дело о сионистском заговоре в МГБ») — уголовное дело против видных советских врачей, лечивших предста­вителей советской элиты и арестованных в январе 1953 года. Дело стало частью более общей антисемитской кампании по борьбе с «безродным космополитизмом». Вскоре после смерти Сталина в марте 1953 года все арестованные по этому делу были освобо­ждены и полно­стью реабилитированы., препода­ватель Киевского финансово-эконо­мического института, член КПСС Иван Брык написал откры­тое письмо с опасениями по поводу двойной лояльности:

«…У меня просто кулаки чешутся против этой сволочи. И где же граница? Если у евреев есть свой Израиль и любимая ими Америка, то кому из них могу я верить. Если крупнейшие врачи оказались подлецами, то почему я должен верить еврею из инсти­тута или апте­карю, они тоже могут меня и мою семью принести в жертву Трумэну или Эйзенхауэру…» 

В 1960-е годы, когда противостояние Израиля при поддержке США и арабских государств при поддержке СССР вылилось в Шестидневную войну, появился анекдот, подчеркивающий невозможность замаскировать еврейство:

Учительница в школе делает объявление: «Абрамович, Рабинович и Иванов-по-матери, завтра в школу не приходите. У нас будет в гостях арабская делегация».

Советская пропаганда постоянно говорит про «израильскую военщину» и происки сионистов. В результате в 1960–80-х годах возникает новая волна антисемитизма. В отличие от борьбы с космополитизмом 1947–1953 годов этот антисемитизм не такой открытый. Публично евреев не шельмовали и чисток не устраивали, однако дискримина­ция существовала в неявном виде. На нее указывала целая система скрытых эвфемиз­мов. Например, тех, кого не брали на работу из-за слова «еврей» в паспорте, называли «инвалиды пятой группы»: формуляр личного листка по учету кадров паспортных органов МВД СССР включал в себя графу номер 5 — «национальность», отсюда появи­лись много­численные отсылки к «пятому пункту» или «пятой графе».

Также возникает новая волна еврейских анекдотов, где объектом высмеивания оказы­­ваются дискриминационные прак­тики — стремление понять по фами­­лии, является ли человек евреем, или предъявле­ние более жестких требований к человеку с фамилией на -вич.

Звонок в магазин. 
     — Алло? Это магазин? У вас есть ватман?
     — Нет, Ватман давно уехал.
     — Вы меня, наверно, не поняли. А кульман есть?
     — И Кульман уехал.
     — Да что вы, в самом деле! Я в магазин звоню, я дизайнер!
     — Ну понятно, что не Иванов!

Рабинович пришел устраиваться на работу по объявлению «Требуются инженеры». В отделе кадров на него смотрят и говорят: 
     — Но нам нужен инженер, знающий английский язык.
     — Вот диплом Института иностранных языков.
     — Но нам нужен и знающий немецкий язык.
     — Вот диплом двухгодичных курсов немецкого языка.
     — Нам нужно еще, чтобы мог стенографи­ровать.
     — Вот справка об окончании курсов стенографистов… 
     — Да вы что, издеваетесь над нами, что ли?!

Однако не будем забывать, что в анекдотах Рабинович — трикстер и ему свойственно находить выход из самого безнадежного положения:

Вассерман приходит устраиваться на работу. Начальник отдела кадров посмотрел в его паспорт и говорит:
     — На -ман — не берем!
     Потом заходит Рабинович и получает ответ:
     — На -вич — не берем!
     Рабинович доходит до двери, оборачивается и спрашивает:
     — Скажите, а на что вы берете?
     Начальник отдела:
     — На -ко.
     Рабинович подходит к двери и весело кричит в нее:
     — Коган, заходи!

Метаанекдот

Популярность русскоязычного еврейского анекдота объясняется тем, что он был необхо­дим советскому обществу сразу по двум разным причинам. Во-первых, когда рассказчик и слушатель боятся, что чужая культура проникнет в их пространство, с помощью анекдота можно дистанциро­ваться от подозри­тельного чужака, в нашем случае — персонажа-еврея, и так возникают антисе­митские шутки. Во-вторых, когда рассказ­чик и слушатель недовольны совет­ской системой, благодаря анекдоту — с помо­щью безопасной маски Рабино­вича — можно смеяться над представителями власти и взламывать советские табу.

После распада СССР обе эти необходимости потеряли актуальность. Поэтому еврейский анекдот остался только в качестве метаанекдота — памятника самому себе: 

Почему сейчас нет новых анекдотов? Потому что умер тот еврей, что их сочинял. 

Хотя иногда, в трудные моменты нашей жизни, еврейский анекдот все же ненадолго воскресает:

Бог выговаривает Путину за присоединение Крыма без должной экспертизы. 
     — Ну что же вы, Владимир Владимирович! Вы бы хотя бы у Раби­новича спросили! 
     — У какого такого Рабиновича?
     — Да практически у любого!!! 

Автор выражает искреннюю благодарность профессору Смольного института СПбГУ, преподавателю Европейского университета в Санкт-Петербурге Валерию Дымшицу за помощь в работе над этим материалом.  

еще о смешном и остроумном

 

Рубрика «Анекдот дня»

Чебурашка, Вовочка, блондинка, эстонец и другие герои

 

Анекдоты об Оскаре Уайльде

Мнимые или действительные высказывания знаменитого писателя и денди

 

Тест: помните ли вы шутки Остапа Бендера?

Проверьте, насколько хорошо вы знаете главного остряка советской литературы

 

Мандельштам — шутник

Остроты поэта и попытки их предотвратить

ПАРТНЕРЫ ПРОЕКТА

Жадность фраера сгубила: неоднозначные истории | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Алчность считается одним из смертных грехов (в православии — одной из греховных страстей). У алчности множество синонимов: жадность, ненасытность, стяжательство, корыстолюбие, сребролюбие и так далее. Народная мудрость относится к ней с презрением, есть, например, такая старая поговорка: «В гроб смотрит, а деньги копит». Словари часто определяют алчность как «склонность к получению материальных благ».

Но, конечно, не только материальных, что весьма наглядно показывает, в частности, выставка, открывшаяся (пока только виртуально) в историческом музее федеральной земли Баден-Вюртемберг в Штутгарте.

Нобелевский лауреат, создавший химическое оружие

Экспозиция, в которой представлены около 300 экспонатов — документов, фотографий, художественных объектов, видео и так далее, — рассказывает 31 историю. Эти истории охватывают три столетия. Не все они носят однозначно критический и осуждающий характер, ведь ненасытное желание иметь больше, достичь большего — это, в сущности, двигатель науки и рыночной экономики. В общем, тема весьма неоднозначна, подчеркивает директор музея Паула Лутум-Ленгер (Paula Lutum-Lenger).

Для нее ярким примером такой неоднозначной ненасытности является, в частности, история немецкого химика Фрица Габера (Fritz Haber). Этот ученый получил Нобелевскую премию за разработку промышленного процесса синтеза аммиака, что позволило дешево производить удобрения, резко увеличило урожайность и, в конечном итоге, помогло победить голод на планете. Но Габер хотел большего. Причем дело было не в деньгах (он был совсем не меркантильным человеком), а в «неуемной жадности знаний», как он говорил об этом позже.

Научное честолюбие химика зашло так далеко, что он начал заниматься созданием отравляющих веществ, которые немцы стали применять в Первой мировой войне. Сам он позже объяснял, что действовал как «ученый-патриот». Справедливо ли называть его ученым или даже патриотом, если, как рассказывает директор музея, Габер лично наблюдал на фронте за тем, как действуют его отравляющие газы. Наблюдал опять-таки — не потому, что он был садист, а для того, чтобы на основе практического опыта усилить их смертоносную эффективность.

Кроссовки, которые жалко носить

Другие истории на выставке рассказывают о том, как аристократы в первой половине XIX века, когда в Германии закрывали монастыри, жадно и беззастенчиво собирали (точнее, забирали себе) церковные ценности, о том, как некий старший лейтенант Рихард Хиртлер (Richard Hirtler) вывозил из Камеруна, который до 1919 года был немецкой колонией, произведения африканского искусства, о том, как грабили национал-социалисты имущество евреев, которых они депортировали в концлагеря.

До сих пор ищут (и находят) конфискованные или приобретенные нацистами за бесценок художественные ценности, принадлежавшие евреям.

Еще один раздел экспозиции посвящен эксцессам шопинга, которые по-немецки носят точное название Kaufrausch — «опьянение приобретением».

Лимитированные модели обуви на выставке «Алчность»

Здесь выставлены, в частности, лимитированные модели кроссовок, которые люди приобретают за бешеные деньги, не собираясь их когда-нибудь носить.

За «дневники Гитлера» — в тюрьму

Рассказывает посвященная алчности выставка в Штутгарте и о болезненной жажде успеха, признания, которая привела в 1983 году к самому громкому скандалу в истории немецких СМИ. Журнал Stern объявил тогда о сенсации: ему удалось раздобыть спрятанные до этого времени дневники Гитлера общим числом больше 60 штук.

История, которую Stern долгое время держал в тайне, чтобы этот лакомый куш, обещавший миллионные тиражи и колоссальные прибыли, не достался конкурентам, с самого начала выглядела весьма подозрительно. Но ослепление предстоящей славой было так велико, что редакция толком не провела ни исторический анализ «дневников Гитлера», который бы сразу выявил множество несуразностей, ни экспертизу бумаги и чернил…

Всё это сделали сразу после шумной презентации «дневников», и стало ясно, что речь идет о грубой подделке. Stern заплатил за нее репортеру, который был посредником, а тот — человеку, который фальсифицировал «дневники Гитлера», огромные деньги. Большую часть их так и не нашли. Фальсификатор и посредник сели в тюрьму, руководство журнала подало в отставку, а репутация издания не восстановлена до сих пор. Как говорит другая русская народная поговорка: «Жадность фраера сгубила…» Как сгубила она многих из тех, кто стал «героем» этой выставки.

Смотрите также:

• Фотогалерея: 8 грехов, в которых немцы не боятся признаться

  Переход на красный свет

  Дорога свободная, а почему бы и не перебежать? Такое мелкое преступление хотя бы раз в жизни совершает каждый. С точки зрения статистики, этот проступок почти безопасен — по вине пешеходов аварии в Германии случаются крайне редко. Размер штрафа: пять евро. Если переход на красный сигнал светофора все же приведет к аварии, он увеличивается до 10 евро. Поддаваться этому «греху» все-таки не стоит.

• Фотогалерея: 8 грехов, в которых немцы не боятся признаться

  Контрабанда сигарет

  Каждый шестой немец, побывавший в отпуске, хотя бы раз нарушал таможенный закон. Половина этих людей нелегально провозили сигареты в Германию. Табачные изделия тут в разы дороже, чем в странах Азии и Восточной Европы, поэтому немцы часто везут их про запас. Из стран, не входящих в ЕС, в Германию разрешено ввозить только один блок — 200 сигарет на человека. Цена проступка: 19 центов за сигарету.

• Фотогалерея: 8 грехов, в которых немцы не боятся признаться

  Неправильная парковка

  Вернемся к дорожной тематике. Вечная головная боль немцев — в центре города вечером негде оставить машину! Почему бы не припарковаться на стоянке для инвалидов или велосипедной дорожке? Города неплохо зарабатывают на таких непутевых водителях. Дрезден, например, ежемесячно получает около 300 тысяч евро в свой бюджет только за счет штрафов за неправильную парковку. Размер штрафа: от 15 до 70 евро.

• Фотогалерея: 8 грехов, в которых немцы не боятся признаться

  Лихачество на велосипеде

  Велосипед — не автомобиль, нарушил правила и забыл. Этим руководствуются 34 процента немецкой молодежи от 18 до 29 лет, которые время от времени пренебрегают ПДД. Больше всего «грешников-велосипедистов» в Берлине, тройку замыкают Мюнхен и Гамбург. Цена проступка: от 15 до 350 евро. За грубые нарушения правил езды на велосипеде можно лишиться и водительских прав.

• Фотогалерея: 8 грехов, в которых немцы не боятся признаться

  Долги и кредиты

  Почти на каждом десятом немце висит бремя непосильных долгов. Молодежь чаще всего занимает деньги на услуги сотовой связи и интернета, тренажерные залы и онлайн-покупки, а люди почтенного возраста одалживают на оплату жилья и электроэнергии. Особо хитрые должники при наличии крупных долгов объявляют себя банкротами.

• Фотогалерея: 8 грехов, в которых немцы не боятся признаться

  «Дегустация» товаров в супермаркете

  Голодным в магазин лучше не ходить — это может привести к неожиданным последствиям. Немцы признаются, что частенько пробуют фрукты и овощи в супермаркетах, а потом не покупают их. Если вы намерены оплатить товар, но так хотите его попробовать, лучше потерпеть, ведь вас могут обвинить в краже.

• Фотогалерея: 8 грехов, в которых немцы не боятся признаться

  Неправильная сортировка мусора

  Яблоко в контейнере для бумаги и ты уже правонарушитель — неправильную сортировку мусора приравнивают к загрязнению окружающей среды. Самые высокие штрафы накладывают за незаконный выброс пластиковых отходов. Размер штрафа: от 10 до 35 евро.

• Фотогалерея: 8 грехов, в которых немцы не боятся признаться

  Незаконное скачивание контента

  Ежегодно немецкая музыкальная и киноиндустрия теряет около 680 миллионов евро из-за скачивания пиратского контента. Кроме того, согласно статистике в 2013 году немцы установили нелегальное программное обеспечение на общую сумму 2,2 миллиарда долларов. Правонарушителю грозит от нескольких сотен евро до пяти лет лишения свободы.

  Автор: Ксения Сафронова

«Еврей ли вы?» > Alexander Zholkovsky > USC Dana and David Dornsife College of Letters, Arts and Sciences

 

«Еврей ли вы?»

М. К. Тихонова сказала о Тынянове: «он сделал Грибоедова евреем» (записи Л. Я. Гинзбург). «Так он и Пушкина сделал евреем!» – воскликнул О. Ронен. Лишь потом (Московские новости, 1996, июнь) со слов Харджиева было напечатано, что любимым раздумьем Тынянова было, кто из русских писателей насколько был евреем.

М.Л. Гаспаров, «Записи и выписки»

 

Говорят, Хемингуэй в детстве тоже был еврей!

Из песни

 

По ходу своих записей Гаспаров тоже оказывается евреем. А я (удовлетворю любопытство Тынянова) – еврей на три четверти (в том числе на обе для евреев определяющие – от бабушек), воспитанный в стопроцентно еврейской семье, более того, семье, за еврейство пострадавшей: мамины родители погибли в Бабьем Яре, а отчим был уволен с работы в 1949-м в порядке борьбы с космополитизмом.

Но еврейские разговоры в интеллигентной, по-советски атеистической и интернационалистской семье не велись – или велись тайно от ребенка. Так что никакого еврейского самосознания у меня с детства не образовалось.

Жидом я был впервые назван в скверике перед нашим домом на Метростроевской (Остоженке), когда мне было лет десять.

— Жид, жид, и любовница твоя, Ирочка Шангайт, жидовка, – пропели шпанистые ребята около снежной горки. Насильственными акциями это антисемитское заявление поддержано не было и впечатление произвело на меня исключительно филологическое.

Во-первых, было интересно опробовать как относящееся ко мне лично слово «жид», дотоле отвлеченно-поэтически знакомое по присловью «Жид, жид, по веревочке бежит» (со зловещим, но все равно загадочным, вариантом: «…на веревочке дрожит»).

Во-вторых, озадачило пахнувшее чем-то совершенно мне не по возрасту слово «любовница».

В-третьих, я узнал, наконец, имя и фамилию хорошенькой девочки вдвое моложе меня, приходившей в скверик со своими санками, на которых я ее охотно катал, чуткий к симпатии, читавшейся в ее глазах. Лицо ее, благодаря связавшему нас взгляду со стороны запомнилось, и вглядываясь в него задним числом, я опознаю в нем, несмотря на светлые волосы и лишь слегка проклюнувшийся нос, семитские черты. Девочка была толстовата уже тогда, и боюсь, в дальнейшем совершенно расползлась. (В любом случае, Ира, если Вы живы, отзовитесь!)

В-четвертых, меня заинтриговала экзотично прозвучавшая фамилия Шангайт (от Шанхая?), лишь много позже осмысленная как еврейская – одна из российских транскрипций немецкой, и соответственно идишской, «красоты» (Schönheit).

Даже став (уже на филфаке) истовым поклонником Шкловского, Эйхенбаума, а потом и Эйзенштейна, я никак не объединял их по этническому признаку (возможно, влиял термин – «русские формалисты»), а когда научился объединять, то Тынянова это долго не касалось (мешала фамилия). Про Проппа же было известно, что, несмотря на сомнительные имя и отчество, он из немцев.

По мере оттепели и моего повзросления оттаивал в разговорах со мной и папа. Рассказывая о травле «космополитов», главарями которых были объявлены критики А.С. Гурвич и И.И. Юзовский, он вспомнил mot Б. В. Томашевского, тоже попавшего под эту кампанию: «Вы только теперь евреи, – сказал он им, – а я всю жизнь еврей» (евреем он не был, но от проработок это не спасало).

В курчавых волосах Тынянова принято было видеть сходство с Пушкиным (кажется, он и сам его культировал). Но чтобы увидеть в Пушкине Тынянова, да еще еврея, потребовалось время и радикальная смена оптики. Тем более, чтобы ощутить еврея в себе. Даже отъезд по израильской визе не оказался решающим. Процесс это медленный, да и непонятно, что значит быть евреем без еврейской культуры и религии.

Когда я закончил свою книгу о Зощенко («Михаил Зощенко: поэтика недоверия», М., 1999, 2007), рисунок для обложки я попросил сделать Катиного сына, Марка Компанейца, начинающего художника. Чтобы проникнуться образом писателя, Марк, выросший в Калифорнии, не поленился и почитал Зощенко в оригинале.

По моей просьбе он посадил Зощенко (с известного шаржа Б. В. Малаховского, 1935) на велосипед. Вышло неплохо, но веки оказались как-то странно полуприкрыты, а нос длинноват. Однако художник горячо отстаивал свое ви́дение. Я взмолился:

— Марк, он не еврей!

— Да? А мне кажется, что еврей, – судя по тому, что он пишет.

Сломить творческую волю юного гения мне так и не удалось (см. обложку), а его слова запали в душу и теперь, при перечитывании гаспаровской записи, ожили. Не сделал ли я Зощенко евреем и я, писавший его недоверие с папы?!

Торт «Бедный Еврей» рецепт – авторская кухня: выпечка и десерты. «Еда»

Пшеничная мука 1,5 стакана

Сахар 1,5 стакана

Сметана 10%-ная 300 г

Куриное яйцо 3 штуки

Разрыхлитель 3 чайные ложки

Изюм 50 г

Чернослив без косточек 30 г

Грецкие орехи 20 г

Мак 50 г

Вареное сгущенное молоко 1 банка

Сливочное масло 100 г

Еврейская жадность.

Мифы, факты, история, причины · «7×7» Горизонтальная Россия Еврейская жадность. Существует ли она? Безусловно. Как и французская и эскимосская и украинская.Но разберёмся, почему же жадность ассоциируется именно с евреями.

Дело в том, что христианская церковь запрещала христианам практически все виды денежных отношений — всё, что основывалось на ссудах и т.п. В таких условиях трудно развиваться не только экономике, но и сельскому хозяйству. Даже в примитивных условиях Средних Веков, да и во все времена. Крестьянин должен весной посеять, осенью собрать урожай. Поэтому он весной берёт в долг, осенью отдаёт.
Одна из причин позднего прихода Наполеона в Россию (поверьте, он знал, когда наступает зима), это внезапный неурожай во Франции, и, как следствие, разбор полётов —      сложный настолько, что требуется присутствие самого императора. Разбор полётов между крестьянами, которым нечем было отдавать взятые долги и евреями — мелкими ростовщиками, которым нечем было кормить детей, если им не отдадут долг.
То есть понятно, насколько кредит важен не только в экономике, но и в сельском хозяйстве? И, не имея возможности заниматься чем-то другим, евреи занимались именно кредитом. Почему же они не занимались чем-то другим? Из-за тяги к деньгам? Отнюдь.

Работой на земле еврей не мог заниматься из-за запретов и постоянных изгнаний из одного владения в другое.
А ремёсла? Почти все ремёсла были объединены в гильдии, поступить в которые без христианской присяги и близких связей было немыслимо. Даже христианину заняться каким-либо ремеслом, не имея соответствующего происхождения и связей было почти нереально.

Оставались только торговля и банковское дело.

И это момент, когда ты стоишь перед покупателем/заёмщиком и какую бы цену/процент ты не назначил — тот всегда будет стремиться дать меньше и изначально считать, что ты берёшь больше, чем тебе полагается. А если немалая часть торговцев и кредиторов в твоём обществе, скажем, рыжие, то очень быстро рыжий цвет волос в культуре будет ассоциироваться с жадностью. А здесь – с еврейством.

Продолжим с ассоциациями. Не забывайте, что религиозные познания человека тогда (да, впрочем, и сейчас), были весьма скудны и определялись лишь несколькими мифами. Один из них – жадность Иуды Искариота, предавшего Иисуса за деньги.

Кстати, 30 серебрянников – не такая уж большая сумма в I-м веке, Иуда был состоятельный человек, то есть ему и деньги-то эти особо не нужны были. Кроме того, он был казначей христианской общины и мог тупо убежать с казной, никого не предавая. Так что жадность не могла быть причиной его поступка (если поступок был вообще). Но кто, кроме теологов и историков знает такие тонкости?

Иуда Искариот ассоциируется с иудеями (названными так по имени совсем другого Иуды) и его мнимые свойства приписываются и всем поколениям иудеев тоже. Хотя далеко не каждый религиозный еврей и тогда, и в наше время будет знать, кто это вообще такой Иуда Искариот…

То есть с одной стороны – ассоциация с известным «жадным» персонажем, с которого евреи, якобы, берут пример (хотя по-настоящему вообще в основной массе не знают, кто это такой). С другой стороны – вынужденная должность торговца/кредитора.

То, что занятия торговлей/кредитованием вынужденные — мы видим на примере современного мира, где, открыв для себя иные возможности, евреи становятся известными врачами, писателями, изобретателями, учёными, добиваются в Израиле поразительных успехов в сельском хозяйстве (!) etc.etc. И банковское дело далеко не самое популярное среди евреев, когда им открыты другие возможности! Но, по инерции, люди обратят внимание, ясное дело, на еврейский олигархов-банкиров. А не на лауреатов нобелевской премии, из которых евреев 30-40% (в мире евреев, между прочим, меньше 0.5%)…

Как евреи расстаются с деньгами?

В реальности, например, по американской статистике никто, среди американских граждан, не жертвует столько на благотворительность, сколько евреи.
На государственном уровне рассмотрим Израиль.
Ни одно государство не оказывает в столь стеснённых условиях такой широкомасштабной помощи своим и чужим. Масштабы благотворительной деятельности Израиля в мире, принимая во внимание его размеры, отсутствие ресурсов и стеснённые обстоятельства — просто поразительны. Мало кто знает, но израильские благотворительные организации активно работают даже в африканских странах, с которыми у Израиля нет дипломатических связей, и которые не признают его существование! То есть щедрость совсем не ограничивается кругом своего народа. Когда религиозные евреи Америки жертвовали деньги на помощь пострадавшим от 2-й Ливанской войны, они специально подчеркнули, что бы деньги пошли так же неевреям – арабам, друзам и пр. жителям севера Израиля, тоже пострадавшим от бомбёжек Хизбаллы.

Вы не найдёте в Израиле школы, в которой бы не было хотя бы пару классов построены на пожертвования. А часто целые школы, университеты и пр. построены на пожертвования.

Множество израильтян подписаны на добровольный налог – тихо и без шума с каждой зарплаты идёт определённая сумма выбранной человеком организации. Например, организация «Эфрат», что помогает бедным женщинам финансово, что бы они (от страха не обеспечить ребёнка) не делали аборт — существует на подобном добровольном налоге. И это лишь одна из множества организаций. Система израильского «добровольного налога» даёт благотворительным организациям не только огромные суммы денег, но и стабильность, немаловажную в длительных проектах. А ведь по-настоящему помочь можно не кинув раз милостыню, а именно длительным проектом. Я сам жил и учился в Израиле 3 года за счёт существующей на пожертвования организации «НААЛЕ». И до сих пор, кстати, не знаю ни одного из тех, кто всё это оплачивал. Чилийские, английские евреи, кажется…

Каждый израильтянин отдаёт 3 года (девушки – 2 года) жизни на почти не оплачиваемую службу в армии. Ни один ребёнок-инвалид, обеспечение которого занимает множество времени и денег (гос. помощи недостаточно) не был усыновлён иностранцами. По закону – можно, но только, если нет желающих усыновить израильтян. За всю историю существования Израиля очередь на усыновления до иностранцев ни разу не дошла, всех разобрали местные евреи… И это далеко не все примеры…

Израиль возник не на захваченных (как почему-то многие думают), а на купленных (у арабских и турецких землевладельцев) территориях. Независимость объявили за день до вывода британских войск, а при британской власти (а до неё – турецкой) физически было невозможно ничего захватывать! Нападение соседей (на следующий день, после создания государства) и навязанная война изменили границы, но изначально Израиль встал на купленных землях. Израиль – единственная страна в мире, купленная на пожертвования! (И сейчас, когда мы сделали из купленной пустыни цветущий сад, бывшие продавцы хотят забрать всё обратно бесплатно).

Израиль — это страна, в основе которой лежит взаимопомощь, страна созданная голыми руками из пустыни ценой крови и пота; вставшая на родной земле, выкупленной у временных владельцев на деньги, что пожертвовали «жадные», «скупые» евреи всего мира…

«Кстати, 30 серебрянников – не такая уж большая сумма в I-м веке, Иуда был состоятельный человек, то есть ему и деньги-то эти особо не нужны были».

Этот момент- пример одной из многих фальсификаций и подтасовок так называемого Нового Завета, который разоблачил в свое время профессор Пинхас Лапид. В первом веке такой денежной единицы — серебренника — просто не существовало, эта денежная единица более 300 лет назад вышла из хождения. В 6 году нашей эры Иудея стала римской провинцией. Причём как раз в годы правления Августа (римский император с 27 года до н. э. по 14 год н. э.) в самом Риме была произведена денежная реформа, в результате которой установилась следующая система номиналов и их соотношений 1 ауреус = 25 денарев = 100 сестерциев.

Подтасовщикам и фальсификаторам — 4 Апостолам — необходимо была легитимация новой религии и доказательство, что «пророчества исполнились» и новая религия является наследницей старой. Для этой цели они использовали в тексте Синодального перевода «сребренники», то есть серебряные монеты или слитки («и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет» Быт.37:28).

20-30 сребрянников была цена раба на рынке за 300 лет до рождения Йошуа из Галилеи. Этим была создана с одной стороны связь с Иосифом и с другой легитимирован «Раб Божий Христос». Все шито белыми нитками.

Богатые калмыки и бедный еврей. Автопортрет: Роман моей жизни

Читайте также

Богатые калмыки и бедный еврей

Богатые калмыки и бедный еврей Летом мы немного ожили. В Тахте починили мельницу, и у нас снова появилась настоящая мука. Кроме того, меняли тряпки на еду. Сначала в пределах хутора. Потом на колхозных лошадях ездили за полтора километра в Калмыкию, на хутор Тегенур.

21 Богатые

21 Богатые В середине 1960-х годов мама каждое воскресенье покупала газету «Акшам». Это была газета не из тех, что каждый день приносили нам в дом по подписке, — чтобы купить ее, нужно было специально сходить к газетному киоску. Папа, знавший, что маму в этой газете

21 Богатые

21 Богатые В середине 1960-х годов мама каждое воскресенье покупала газету «Акшам». Это была газета не из тех, что каждый день приносили нам в дом по подписке, — чтобы купить ее, нужно было специально сходить к газетному киоску. Папа, знавший, что маму в этой газете

XI. Как образовались богатые россыпи Ленского района

XI. Как образовались богатые россыпи Ленского района Изучение геологии Ленского района и его золотых приисков, выполненное летом в 1890 и 1891 гг., дало мне достаточно материала, чтобы составить общий геологический очерк этой местности и выяснить основные особенности

Чеченцы, ингуши, калмыки…

Чеченцы, ингуши, калмыки… В 1956–1957 годах, вслед за политическими заключенными, восстановили в правах и репрессированные Сталиным народы. Балкарцы, чеченцы, ингуши, калмыки, карачаевцы, высланные Сталиным в Казахстан, Среднюю Азию, Сибирь начали возвращаться в родные

Пророчества для Крёза, или Богатые тоже плачут

Пророчества для Крёза, или Богатые тоже плачут Поговорку о том, что какой-то человек «богат как Крёз», знают все. Между тем мало кто помнит о реальной жизни этого легендарного богача. Жил он в античные времена, правил царством Лидия (Малая Азия) в 560–547 годах до н. э. и был

Глава одиннадцатая БОГАТЫЕ ТОЖЕ ПЛАЧУТ

Глава одиннадцатая БОГАТЫЕ ТОЖЕ ПЛАЧУТ До возвращения в Ки-Уэст было еще одно важное дело: покупка яхты. 4 апреля съездили на верфи в Бруклин, заказали яхту: 38 футов длиной, два дизельных двигателя, один в 75 лошадиных сил, другой в 40, скорость 16 узлов при спокойном море, объем

КАЛМЫКИ

КАЛМЫКИ Ночь прошла спокойно. Калмыки появились с первыми лучами солнца. Впереди ехали несколько всадников, орали дикий напев, били в бубны и размахивали несколькими захваченными красными флагами. За ними следовал молча на белой лошади шаман. За шаманом всадник вел в

Богатые тоже бедные

Богатые тоже бедные Не могу не заметить правоты замечательной английской писательницы-философини Айрис Мэрдок, заключившей однажды: «Люди непризнанные мстят миру высокомерностью суждений».В некогда советских географических границах новоявленные нувориши по наитию

БОГАТЫЕ ТОЖЕ ПЛАЧУТ

БОГАТЫЕ ТОЖЕ ПЛАЧУТ Кстати, о сабвее. Далеко не все маршруты и станции нью-йоркской подземки находятся под землей. Вдоль некоторых улиц на высоте двух-трех этажей проходят железнодорожные пути, которые правильнее было бы назвать надземными. Толстенные металлические

БОГАТЫЕ ТОЖЕ ПЛАЧУТ

БОГАТЫЕ ТОЖЕ ПЛАЧУТ Существует довольно распространенное мнение, что если человек богат, то в его жизни нет места бедам, волнениям и разочарованиям. Но богатство вовсе не является гарантией счастья и благополучия. Не обошли стороной горестные события и семейство

Безработица и богатые витрины

Безработица и богатые витрины По официальным данным, в 1933 году в Польше было 400 тысяч зарегистрированных безработных, из которых лишь 67 тысяч получали пособие по безработице. Но подлинная численность безработных, к которым следует причислить также так называемых скрытых

«Богатые духом»

«Богатые духом» Первым немецким журналистом, отважившимся после войны вступить на русскую землю, был Пауль Шеффер. Я была рада встретить немца и иметь возможность показать ему Москву, Мы осматривали старые церкви, музеи, частные собрания картин, посещали староверческие

Жадность, скупость | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Оглавление

Скупость есть качество, достойное порицания в большинстве своих проявлений.

Скупость достойна порицания

^[↑]

Скупость — дайканут — есть качество, достойное порицания в большинстве своих проявлений. О скупости сказал царь Шломо: «Не вкушай хлеба недоброжелателя и не возжелай яств его,[…] “Ешь и пей!” — скажет он тебе, а сердце его не с тобою» (Мишлей 23; 6-7).

Вот свойства скупца: копит деньги и не дает милостыню, и не пожалеет бедных. А когда ведет дела свои с другим, считает каждый грош и не уступит ничего. Не кормит и не одевает, и не даст никому никакой выгоды от себя. И не уповает на Того, Кто дает ему деньги, и он всем ненавистен. Не старается исполнять заповеди и не приобретает себе наставника и друга, а потому остается пустым в смысле Учения и заповедей.

Если он телом скупой, — это весьма дурно: он не оказывает добро — хесед — людям. Но хуже всего, если он скуп на свою мудрость или на свои книги, — ведь он ничего не теряет при этом. Ибо мудрость подобна огню, который ничего не утратит, если от него зажгут свечу или другой огонь. И о нем сказано: «Удерживающего у себя хлеб проклинает народ» (Мишлей 11; 26). А о щедром сказано: «Но благословение на челе кормильца» (там же). Простой смысл этого стиха о хлебе и милостыне, а мораль (машаль) выводится о мудрости.

Положительное свойство — осторожность

^[↑]

Но положительное в этом свойстве состоит в том, что скупец не тратит свое добро попусту, и иногда это удерживает человека от великих преступлений. И поскольку скупец живет скудно, нет у него гордыни, какая может быть у щедрого, потому что из-за чрезмерного имущества и удовольствий, которым человек предается, он восстает против своего Творца.

И поэтому будь осторожен в щедрости своей: будь щедрым по своим возможностям там, где тебе следует быть щедрым.

А там, где не следует быть щедрым, — будь скрягой и скупцом. Пусть человек взвешивает это на весах Торы и учится у Яакова, который бывал беспримерно скупым, как сказано: «И остался Яаков один» (Берешит 32; 24). И сказали мудрецы, что он забыл маленькие кувшины /пахим ктаним/ и вернулся за ними. Это учит нас, что праведникам их имущество дороже их тела. Почему? Потому что они не берут чужого[1] (Хулин 91а).

Взгляни на эту великую скупость: такой богатый человек, как Яаков, возвращается ради маленьких кувшинов! И мы находим в другом месте, что он был беспримерно уступчив. Как учат мудрецы: «В могиле, которую я вырыл (карити) себе» (Берешит 50; 5). «Карити» значит также «кри», то есть «куча зерна». Это значит, что все серебро и золото, принесенное из дома Лавана, Яаков сложил в кучу и сказал Эсаву: «Возьми это за твою долю в пещере Махпела». Найдется ли еще такой уступчивый?

Да будет это уроком человеку: даже грош не тратить впустую и не по надобности. Но пусть будет весьма уступчив /ватран/ там, где речь идет о духовном, например, о милостыне и о прочих заповедях, исполнение которых связано с тратой денег, — например, о приобретении наставника и товарища по учению или о приобретении книг. Дабы достичь высших ступеней — вернуть душу в место ее чистоты, чтобы она была связана в узел жизни /црура би-црор а-хаим/, как написано: «Да будет душа господина моего связана в узел жизни» (Шмуэль I 25; 29).

---

[1] Они осознают, что имущество их от Всевышнего, и тем показывают, насколько они ценят Его добро к ним.

Материал из «Книги о человеческих достоинствах — Орхот Цадиким».

Четыреста лет спустя ученые все еще спорят о том, является ли шекспировский «Венецианский купец» антисемитским | Искусство и культура

Венецианский купец с его знаменитыми и волнующими пассажами остается одной из самых красивых пьес Шекспира.

В зависимости от того, кого вы спросите, он также остается одним из его самых отталкивающих.

«Нужно быть слепым, глухим и немым, чтобы не признать, что великая двусмысленная комедия Шекспира Венецианский купец , тем не менее, является глубоко антисемитским произведением», — писал литературный критик Гарольд Блум в своей книге 1998 года Шекспир и роман Изобретение человека. Несмотря на свое «бардолатричество», Блум в другом месте признался, что ему больно думать, что эта пьеса нанесла «реальный вред… евреям вот уже около четырех столетий».

Опубликовано в 1596 году, Венецианский купец рассказывает историю Шейлока, еврея, который ссужает деньги Антонио с условием, что тот сможет отрезать фунт мяса Антонио, если тот не выплатит ссуду. Антонио занимает деньги для своего друга Бассанио, которому они нужны, чтобы ухаживать за богатой Порцией. Когда Антонио не выполняет своих обязательств, Порция, переодетая мужчиной, защищает его в суде и в конечном итоге побеждает Шейлока с помощью невероятной логики: его клятва дает ему право на фунт плоти Антонио, отмечает она, но не его кровь, делая какие-либо попытки собрать гонорар, не убив Антонио, христианина, невозможно.Когда Шейлок понимает, что его схватили, уже слишком поздно: его обвиняют в заговоре против венецианского гражданина, и поэтому его состояние конфисковано. Единственный способ сохранить половину своего состояния — это принять христианство.

Не требуется такой литературный гений, как Блум, чтобы заметить в пьесе антиеврейские элементы. Шейлок играет стереотипного жадного еврея, на которого оплевывают его христианские враги и постоянно оскорбляют их. Его дочь убегает с христианином и отказывается от своего еврейского происхождения.После того, как язычники перехитрили Шейлока, он был вынужден принять христианство — в этот момент он просто исчезает из пьесы, и о нем больше никогда не слышно.

Тот факт, что Венецианский купец был фаворитом нацистской Германии, безусловно, подтверждает обвинения в антисемитизме. С 1933 по 1939 год здесь было поставлено более 50 спектаклей. В то время как некоторые элементы пьесы пришлось изменить в соответствии с нацистской повесткой дня, «добровольные режиссеры Гитлера редко не использовали антисемитские возможности пьесы», — пишет Кевин Мэдиган, профессор христианской истории в Гарвардской школе богословия.И театралы отреагировали так, как задумывали нацисты. В одной берлинской постановке, по словам Мэдигана, «режиссер подбросил массовку в аудитории, чтобы они кричали и свистели при появлении Шейлока, тем самым призывая публику делать то же самое».

В честь того, что Вена стала Judenrein , «очищенной от евреев», в 1943 году яростный антисемитский лидер нацистской молодежи Бальдур фон Ширах заказал представление. Когда Вернер Краусс вышел на сцену в роли Шейлока, публика была заметно оттолкнута, согласно отчету в газете, который Джон Гросс включает в свою книгу Шейлок: легенда и ее наследие .«С треском и странным шлейфом теней по сцене поползло что-то отвратительно чуждое и поразительно отталкивающее».

Конечно, Шейлок не всегда играл как монстр. Мало аргументов в пользу того, что он изначально был написан как комическая фигура, а первоначальное название Шекспира было Комическая история Венецианского купца . Но интерпретации начали меняться в 18 веке. Николас Роу, один из первых редакторов Шекспира, писал в 1709 году, что, хотя до этого момента пьеса разыгрывалась и принималась комедийно, он был убежден, что она «трагически спроектирована автором».К середине того столетия Шейлока изображали сочувственно, в первую очередь английским актером Эдмундом Кином, который, как выразился один критик, «хотел увидеть в Шейлоке то, что не видел никто, кроме Шекспира, — трагедию человек.»

Но что именно Шекспир увидел в персонаже? Был ли Шекспир антисемитом или просто исследовал антисемитизм?

Сюзанна Хешель, профессор еврейских исследований в Дартмутском колледже, говорит, что критики давно обсуждают, что побудило Шекспира написать эту пьесу.Возможно, это как-то связано с популярной пьесой Кристофера Марлоу «1590 Мальтийский », изображающей еврея, стремящегося отомстить христианину. Или, возможно, Шекспира вдохновило дело Лопеса 1594 года, когда врач королевы, еврей по происхождению, был повешен за предполагаемую измену. И, конечно же, нужно иметь в виду, что из-за изгнания евреев из Англии в 1290 году большая часть того, что Шекспир знал о них, было либо слухами, либо легендами.

Родриго Лопес, португальский бывший главный врач Елизаветы I, был обвинен в заговоре с испанскими эмиссарами с целью отравить королеву.Некоторые считают, что Лопес и его суд оказали влияние на «Венецианского купца» Уильяма Шекспира. (Lebrecht / Lebrecht Music & Arts / Corbis)

Независимо от своих намерений, Хешель уверен в одном: «Если бы Шекспир хотел написать что-то сочувствующее евреям, он бы сделал это более четко».

По словам Мишель Ошеров, профессора Университета Мэриленда, округ Балтимор, и резидента драматурга театра Фолджера в Вашингтоне, округ Колумбия., многие критики считают, что сочувственное прочтение Шейлока — это изобретение после Холокоста. По их мнению, современные зрители читают Шейлока только с сочувствием, потому что любое другое чтение, в свете ужасов Холокоста, плохо отразится на читателе.

«[Гарольд] Блум думает, что во времена Шекспира никто бы не сочувствовал Шейлоку, — говорит она. «Но я не согласен».

Защитники Merchant , такие как Ошеров, обычно приводят два убедительных аргумента: сочувственное отношение Шекспира к Шейлоку и его насмешки над христианскими персонажами.

Хотя Ошеров признает, что у нас нет доступа к намерениям Шекспира, она убеждена, что не случайно еврейский персонаж произносится в пьесе наиболее очеловечивающе.

«Разве у еврея нет глаз?» Шейлок спрашивает тех, кто сомневается в его кровожадности.

Разве у еврея нет рук, органов, размеров, чувств, привязанностей, страстей? Кормят той же пищей, ранят тем же оружием, подвержены тем же болезням, исцеляются теми же средствами, согреваются и охлаждаются той же зимой и летом, что и христианин? Если ты уколешь нас, разве мы не истечем кровью? Если нас пощекотать, разве мы не смеемся? Если вы нас отравите, разве мы не умрем? И если ты обидишь нас, разве мы не отомстим? Если в остальном мы похожи на вас, то и в этом мы будем похожи на вас.

«Даже если вы ненавидите Шейлока, — говорит Ошеров, — когда он задает эти вопросы, происходит сдвиг: вы преданы ему, и я не думаю, что вы когда-нибудь действительно оправитесь от этого».

В этих нескольких очеловечивающих строках отодвигается занавес перед персонажем Шейлока. Он может действовать как злодей, но можно ли его винить? Как он объясняет своим христианским критикам в начале пьесы: «Подлость, которой вы меня учите, я исполню». Другими словами, говорит Ошеров, своим христианским врагам он говорит: «Я собираюсь отразить вам то, как вы на самом деле выглядите.”

Рассмотрите общие христианские добродетели, говорит Ошеров, например, проявление милосердия, или проявление щедрости, или любовь к своим врагам. «Христианские персонажи в той или иной степени придерживаются и не придерживаются этих принципов», — сказала она. Антонио плюет на Шейлока, называет его собакой и говорит, что сделал бы это снова, если бы представился шанс. Грациано, друг Бассанио, недоволен потерей состояния Шейлока и хочет, чтобы его повесили в конце сцены в зале суда. Порция не терпит мысли выйти замуж за смуглого человека.

«Так значит любить врагов?» — спрашивает Ошеров. «Не так много.» Христианские герои пьесы, даже те, кого часто считают героями повествования, не «ходят по улице», — говорит она. «И это не тонко».

Ярчайший пример нехристианского поведения христиан пьесы — это знаменитая речь Порции «Качество милосердия». Хотя она красноречиво говорит о благодати, давайте не будем забывать, — говорит Хешель, — что «она обманывает Шейлока через месть и сокрушительный закон.Она предает всю свою речь о проявлении милосердия к людям, когда ей не удается проявить милосердие к Шейлоку. Конечно, лицемерие Порции не должно вызывать удивления — она ​​заявляет об этом в своей самой первой сцене. «Мне легче научить двадцать тому, что нужно делать, чем быть одной из двадцати, чтобы следовать своему собственному учению», — говорит она своей служанке Нериссе.

В результате проповеди Порции о том, как благодать сопротивляется принуждению, Шейлок вынужден обратиться, что явно является самым проблемным событием в пьесе.Но Ошеров считает, что некоторые из зрителей Шекспира, как и современные зрители, поняли бы это как таковое. «Об обращении в ранний современный период было написано так много, что некоторые прихожане могли подумать, что [христиане Шекспира] поступали совершенно неправильно».

Например, согласно брошюре Джорджа Фокса «Демонстрация христианам по имени, без его природы: как они препятствуют обращению евреев» , брошюре 1629 г. .Другими словами, говорит Ошеров, принудительное обращение Шейлока «не то, как оно должно работать в соответствии с ранними современными религиозными текстами».

Поздний американский театральный критик Чарльз Маровиц, автор книги Recycling Shakespeare , отметил важность этой интерпретации в газете Los Angeles Times . «В защищающихся христианах почти столько же зла, сколько в обвиняющем еврея, и приговор, который освобождает ростовщика от половины его богатства, а затем вынуждает его обратиться, чтобы спасти свою шкуру, на самом деле не является безупречным примером христианского правосудия.”

Хотя это правда, что издевательства Шекспира (какими бы вопиющими они ни казались) над христианами пьесы не стирают предрассудков, «они в некоторой степени способствуют восстановлению морального баланса», — отмечает Маровиц. Другими словами, заставляя еврея выглядеть немного менее плохим, а христиан — немного менее хорошим, Шекспир выравнивает моральные правила игры — возможно, именно на это намекает пьеса, когда Порция, входя в зал суда, кажется, не в состоянии это сделать. отличить христианина от его оппонента.«Кто здесь купец, а какой еврей?» она спрашивает.

Теперь, имея в виду все это, правильно ли называть Венецианский купец антисемитской пьесой?

Хешель прав, когда указывает, что Шекспир не защищает права евреев (хотя с нашей стороны было бы анахронизмом считать его виновным в том, что он этого не сделал). Но она также кое-что понимает, когда предлагает пьесу «открыть дверь для допроса» укоренившегося антисемитизма того времени.

«Одна вещь, которую я всегда любил в этой пьесе, — это постоянная борьба, — говорит Ошеров. «С одной стороны, кажется, что это будет очень условно с точки зрения раннего современного отношения к евреям. Но затем Шекспир разрушает эти условности ».

Аарон Познер, драматург из District Merchants , грядущей адаптации Фолджера Merchant , также пытается смириться с текстом.

«Вы не можете прочитать Разве не еврейские глаза?» и не поверить, что Шекспир очеловечивал Шейлока и занимался его человечностью.Но если вы прочитаете [пьесу] так, как ее написал Шекспир, у него также не было проблем с тем, чтобы сделать Шейлока объектом насмешек ».

«Шекспир не заинтересован в том, чтобы люди были последовательными», — говорит Познер.

Как любой хороший драматург, Шекспир бросает вызов тому, чтобы мы читали его сценарий как нечто похожее на особенное после школы — простые, быстрые чтения и поспешные выводы просто не годятся для Барда.

Для District Merchants Познер переосмыслил сценарий Шекспира как происходящий среди евреев и чернокожих в период после Гражданской войны Вашингтон, округ Колумбия.В. В некотором смысле, говорит он, адаптация переосмысливает исходный вопрос о расизме, потому что теперь речь идет о двух разных низших классах, а не о надклассе и низшем.

«Было интересно изучить вопросы, поднятые в Венецианский купец , и посмотреть, могут ли они обсудить вопросы, которые являются частью американской истории», — говорит он.

Познер считает своей прерогативой заниматься моральными проблемами пьесы «честно и с состраданием». Отчасти это означает, что он подходит к пьесе, не задумываясь о некоторых из этих сложных вопросов.«Если бы я знал, к какому выводу пришел, я бы писал эссе, а не пьесы. У меня нет выводов, уроков или «поэтому».

Четыреста лет после его смерти, а мы все еще сбиты с толку этической двусмысленностью пьес Шекспира. Это не значит, что мы перестаем читать трудные. Во всяком случае, это означает, что мы изучаем их более пристально.

«Я думаю, что люди говорят [о Merchant ] — это абсолютный идиотизм:« Это антиеврейский », и поэтому они не хотят его изучать», — говорит Хешель.«Это измена западной цивилизации. С таким же успехом ты можешь жить на Луне.

Несмотря на негативное отношение к иудаизму, Хешель считает, что Merchant — одно из самых важных произведений западной цивилизации. «Что важно, так это читать пьесу — как это делаю я — более комплексно, чтобы увидеть, можем ли мы читать вопреки здравому смыслу. Это важно для всех нас ».

Возможно, на одном уровне Merchant — это игра об интерпретации.

«Вспомните шкатулки Порции», — говорит Ошеров, имея в виду один из сюжетов пьесы, в котором потенциальные женихи Порции пытаются завоевать ее руку, правильно выбирая шкатулку, заранее выбранную ее отцом. Те, кого быстро соблазняют серебряными и золотыми шкатулками, разочаровываются, узнав, что сделали неправильный выбор. Свинцовая шкатулка на самом деле правильная.

Урок? «Вещи не всегда такие, какими кажутся», — говорит Ошеров.

Действительно, еврейский злодей заслуживает нашего сочувствия.Его христианские оппоненты, оказывается, заслуживают нашего скептицизма. И пьеса, рассказывающая их историю, оказывается более сложной, чем мы предполагали изначально.

евреев и финансы | Мои еврейские знания

Идея о том, что евреи от природы умеют обращаться с деньгами, является одним из старейших еврейских стереотипов, который продолжает влиять на восприятие евреев сегодня. В Китае книги, раскрывающие предполагаемые секреты финансового успеха евреев, были бестселлерами, в то время как во всем мире антисемиты уже давно выступают против предполагаемого контроля евреев над международной банковской системой.

Хотя представление о том, что евреи контролируют мировую экономику или банковскую систему, является очевидной выдумкой, верно, что евреи уже давно широко представлены в сферах финансов и бизнеса. Обычно это объясняется тем, что на протяжении веков евреи были исключены из профессиональных гильдий и лишены права владеть землей, что вынуждает их работать купцами и финансистами. Однако некоторые ученые утверждают, что исторические свидетельства не подтверждают этот тезис и что финансовый успех евреев объясняется высоким уровнем грамотности в общине.

Какими бы ни были причины, еврейский бизнес и финансовый успех чаще всего были главной движущей силой антисемитизма. Персонаж Шекспира Шейлок, ростовщик, отнимающий фунт мяса у неплатежеспособного должника, является одним из самых известных в истории карикатур на еврейского бизнесмена. Эта карикатура придала еврейским финансовым операциям зловещий оттенок жадности и эксплуатации, которые будут использоваться для оправдания антиеврейских мер на протяжении столетий. Предполагаемый еврейский контроль над мировой финансовой системой — черта того, что некоторые называют экономическим антисемитизмом — был главной темой войны Гитлера против европейских евреев, антисемитских выступлений отца Кофлина в Соединенных Штатах и ​​царской подделки. Сионские мудрецы .Связанные с этим оскорбления включают утверждения о том, что евреи богаты, жадны и скупы, одержимы материальными благами и прибылью и что они используют свои экономические преимущества для помощи своему народу в ущерб общественному благу.

Происхождение евреев и стереотип о деньгах

Карикатура на еврейских биржевых спекулянтов в немецком сатирическом журнале Fliegende Blätter в 1851 году (Викимедиа)

евреев были связаны с ростовщичеством на протяжении как минимум тысячелетия.Наиболее частым объяснением этого было исключение европейских евреев в средние века из различных гильдий, их заключение в гетто и ограничения, не позволяющие им владеть землей. Вдобавок средневековое христианское богословие считало взимание процентов (известное как ростовщичество) грехом, что не позволяло многим христианам становиться финансистами. Таким образом, в поле преобладали евреи. Историк Ховард Сачар подсчитал, что в XVIII веке, «возможно, до трех четвертей евреев в Центральной и Западной Европе были ограничены ненадежными занятиями розничной торговлей, торговлей и« уличным банкингом », то есть ростовщичеством. .Тот факт, что христиане считали такие занятия несовместимыми с их религиозными принципами, подпитывал представление о том, что евреи морально неполноценны и готовы вести неэтичный бизнес, который порядочные люди отвергли.

Альтернативное объяснение гласит, что склонность евреев к финансам является результатом не профессионального исключения, а стремления евреев к обучению и грамотности. Ряд ученых выдвинули версии этого тезиса. В своей книге 2012 года Избранные: Как образование повлияло на еврейскую историю, 70-1492 экономисты Маристелла Боттичини и Цви Экштейн утверждали, что с разрушением древних храмов в Иерусалиме и началом еврейской диаспоры преемственность евреев внезапно стала зависит от широко распространенной религиозной грамотности.Те, кто получил образование, остались евреями, в то время как те, кто не ассимилировались и не обратились в другие религии. Со временем еврейская община превратилась в уникально образованное население, что, в свою очередь, побудило евреев отказаться от сельского хозяйства в пользу более высокооплачиваемых профессий и бизнеса.

Эволюция стереотипа

Шейлок (Джеймс Д. Линтон)

Из-за чрезмерной представленности евреев в профессиях, которые христиане в значительной степени считали выродившимися, возник стереотип о евреях как о воплощении коммерческой жадности, эксплуататорах бедных и источнике экономических страданий и несчастий для людей. массы.Возможно, ничто так не укрепило этот образ в европейском воображении, как Венецианский купец . В этой пьесе, написанной в конце 16 века, Шейлок — еврейский ростовщик, который дает ссуду под залог фунта мяса от христианского купца Антонио. Когда корабли Антонио теряются в море и он не может выплатить ссуду, Шейлок вызывает его в суд, где, несмотря на то, что ему предлагают вдвое больше первоначальной ссуды в качестве погашения, он настаивает на взыскании своего фунта мяса, который он планирует получить, отрубив его у Антонио. тело с ножом.

Хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, отражал ли Шекспир укоренившийся антисемитизм своего времени или предлагал тонкую критику его, Шейлок стал синонимом не только еврейской жадности, но и антисемитизма в целом, восприятие, углубленное ранними сценочными изображениями персонаж как мстительный злодей. Шейлок оказал сильное влияние на изображение евреев в английской литературе и использовался нацистами как средство пропаганды. Десятки постановок «Венецианский купец » были смонтированы в нацистской Германии в 1930-х годах.

Евреи занимали видное финансовое положение в Европе, что делало их готовыми стать козлами отпущения во время экономического кризиса. На протяжении веков так называемые придворные евреи выступали в качестве основных спонсоров проектов европейской аристократии. В 1760-х годах один из придворных евреев, Майер Амшель Ротшильд, основал банковский бизнес в Германии, который со временем вылился в огромный международный конгломерат и принесло одно из крупнейших семейных состояний в мировой истории. Имя Ротшильдов стало синонимом еврейской финансовой власти, использованной как сокращение для скрытной и чрезмерной власти, которую евреи якобы имели над экономической судьбой мира.Несмотря на его собственное еврейское происхождение (его родители обратили семью в протестантизм, когда он был ребенком) Карл Маркс, философ, который первым популяризировал идею о том, что капитализм по своей природе является эксплуататорским, особо выделил евреев за их роль в его продвижении.

По мере того как ростовщичество превратилось в институциональную банковскую систему, евреи продолжали занимать важные позиции в финансовом мире. По всей Европе в 18-19 веках евреи построили ряд влиятельных банков, что еще больше подпитывало антисемитские теории заговора.С массовой еврейской иммиграцией в Соединенные Штаты, начавшейся в конце 19 — начале 20 веков, евреи заняли видные позиции в растущем финансовом центре Нью-Йорка, основав Salomon Brothers, Lehman Brothers, Goldman Sachs и другие. Они также занимали видное место в финансовом положении правительства. В период с 1987 по 2014 год Федеральный резерв США возглавляли три еврея. Четверо из восьми мужчин, которые занимали пост министра финансов США с 1995 по 2020 год, были евреями.Трое из 12 президентов Всемирного банка с момента его основания в 1946–2020 годах были евреями. Евреи также значительно перепредставлены среди самых богатых американцев. По данным Forbes, половина из 10 самых богатых американцев в 2016 году были евреями, несмотря на то, что евреи составляли менее 2 процентов населения США.

В результате разговоры о «международных банкирах» по-прежнему широко рассматриваются как завуалированная форма антисемитизма. Когда Дональд Трамп, участвовавший в президентской кампании в 2016 году, заявил, что его соперница, бывший госсекретарь Хиллари Клинтон, «тайно встречается с международными банками, чтобы спланировать уничтожение У.С. суверенитет в целях обогащения этих глобальных финансовых держав », — некоторые увидели пробуждение антисемитских стереотипов. Джонатан Гринблатт, генеральный директор Антидиффамационной лиги, призвал Трампа в своем сообщении в Твиттере «избегать риторики и шаблонов, которые исторически использовались против евреев и до сих пор порождают антисемитизм».

Современные проявления

Не все призывы к финансовой доблести евреев злонамеренны, и некоторые вызывают глубокое восхищение. В Китае стремление подражать успеху еврейского бизнеса стимулировало недавнюю публикационную тенденцию, якобы раскрывающую секреты богатства, содержащиеся в древних еврейских текстах. Взломайте Талмуд: 101 еврейский бизнес-правила , 16 причин, по которым евреи становятся богатыми , Секрет Талмуда: Еврейский кодекс богатства и Секрет еврейского успеха: десять заповедей еврейского успеха были опубликованы в Китай в последние годы.

На Западе, однако, разговоры о выдающемся положении евреев в финансах чаще пагубны. Дэвид Дюк, бывший великий волшебник KKK, неоднократно выступал против еврейского «господства» в СМИ и банковском деле (наряду с индустрией порнографии и попытками «дехристианизировать» Америку).Юстас Маллинс, отрицатель Холокоста, умерший в 2010 году, в нескольких опубликованных работах утверждал, что Федеральный резерв был создан тремя еврейскими «вражескими пришельцами» для захвата американской денежной системы. На антисемитском веб-сайте Jew Watch есть страница со списком «Международные банки и евреи, которые их основали». Луи Фаррахан из «Нации ислама» давно утверждал, что евреи контролируют международную финансовую систему.

Такие идеи также были усвоены широкой общественностью. Согласно исследованиям, проведенным ADL, значительный процент респондентов практически в каждой опрошенной стране считает, что евреи обладают слишком большой властью в бизнесе и на международных финансовых рынках.С этой идеей согласились примерно половина респондентов во Франции, треть немцев и почти три четверти египтян. Даже в Соединенных Штатах, где антисемитизм довольно низкий по мировым стандартам, около 18 процентов респондентов заявили, что евреи обладают слишком большой властью в деловом мире.

Учитывая, что евреи хорошо представлены в банковской сфере, как определить грань между признанием этого факта и разглашением пагубных антисемитских уток? Сочинение после того, как актер Сет Макфарлейн вызвал критику за шутки на церемонии вручения премии Оскар, что лучше быть евреем, если «хочешь продолжать работать в Голливуде», — заявил журналист Дж.Дж. Голдберг предложил один способ провести эту черту. Как и в случае со стереотипом о евреях и финансах, роль Макфарлейна была основана на неоспоримом факте: по подсчетам Голдберга, более 80 процентов руководителей ведущих голливудских студий — евреи. По словам Голдберга, такие разговоры перерастают в антисемитизм, когда говорят о «евреях», контролирующих фильмы. Подразумевается, что корпоративное образование, известное как «евреи», действуя как организованная группа, вступает в сговор, чтобы проявить свою власть. Нельзя отрицать, что евреи непропорционально высоки среди самых богатых американцев и чрезмерно представлены на руководящих должностях в финансовом мире, но, по мнению Голдберга, было бы антисемитски говорить, что «евреи» таковыми.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

Исторические корни антисемитизма и то, как они проявляются сегодня — PublicSource

После стрельбы в синагоге «Древо жизни» евреи и неевреи выразили шок в связи с резким взрывом антисемитского насилия.

Описание стрельбы как «невероятной» и «бессмысленной» вызвала акценты в общественном дискурсе в Питтсбурге и за его пределами.«Для многих это действительно происходит из ниоткуда», — сказала местный историк и эксперт по еврейской истории Барбара Бурстин.

Однако в контексте структурного антисемитизма и той роли, которую он играет в идеологии белого национализма, становится очевидным, что факторы, приведшие к стрельбе, существуют уже давно.

Дайана Кларк, 27 лет, доктор исторических наук. кандидат Университета Питтсбурга, чьи исследования посвящены евреям-ашкенази (евреям европейского происхождения) в Соединенных Штатах и ​​их отношениям с белизной и системами угнетения.Кларк — один из многих, кто утверждает, что идеология предполагаемого стрелка Роберта Бауэрса основана на многовековых мифах и стереотипах о еврейском народе, которые продолжают вдохновлять и поддерживать репрессивные идеологии.

Кларк интерпретирует стрельбу через конструкции превосходства белых и антисемитизма, которые «дают евреям случайный доступ к белизне, безопасности и власти, а затем обвиняют их во всем системном насилии в мире».

Люди посещают мемориал возле синагоги «Древо жизни» на Беличьем холме осенью.С тех пор мемориал был перенесен в другое место. (Фото Райана Лоу / PublicSource)

Еврейская традиция уделяет большое внимание работе по обеспечению социальной справедливости и уделяет особое внимание справедливому обращению с иммигрантами и беженцами. 27 октября Бауэрс якобы нацелился на «Древо жизни», потому что одно из общин, разместившихся в этом здании, недавно провело благотворительную работу в пользу Общества помощи еврейским иммигрантам [HIAS].

Бауэрс, похоже, рассматривал партнерство общины с HIAS как доказательство, подтверждающее вековой антисемитский миф о том, что еврейский народ контролирует мир, и зловещие намерения ослабить или уничтожить белых христиан.Сообщения Бауэрса в социальных сетях за несколько недель до стрельбы отражали его опасения по поводу «геноцида белых» со стороны небелых американцев и иммигрантов в заговоре, организованном евреями.

Иногда может показаться, что взрывы антисемитского насилия, такие как стрельба по Древу жизни, происходят неожиданно. И многие люди, обсуждая антисемитское насилие, ссылаются только на Холокост в гитлеровской Германии.

Но на самом деле антисемитизм функционирует как система угнетения, выходящая за рамки этих насильственных действий.Понимание модели дискриминации в отношении евреев — решающий шаг к преодолению травм, нанесенных насильственными инцидентами, подобными тому, который произошел на Древе Жизни.

Как работает структурный антисемитизм

Бен Кейс, активист и доктор философии. кандидат социологии в Питте, изучал и много писал о том, как антисемитизм действует по отношению к другим системам угнетения.

Бен Кейс (любезно предоставленное фото)

«Многие из нас полагают, что, поскольку мы понимаем другие формы расизма, антисемитизм в некотором роде похож на них, но не так плох… на самом деле это просто другое», — сказал он.«Евреи плохо вписываются в рамки, которые мы используем для понимания расы и расизма». В результате «мы в конечном итоге пытаемся втиснуть еврейский опыт в существующие категории, такие как« белый »и« небелый », хотя ни одна из них не является точной. «Подобная неприспособленность к любому лагерю является неотъемлемой частью того, как еврейская идентичность развивалась в антисемитской системе».

Природа антисемитизма уникальна по сравнению с другими формами угнетения, такими как расизм против чернокожих, по крайней мере в двух отношениях.По мнению исследователей, антисемитизм действует циклически, а также заставляет евреев занимать промежуточное положение между правящим классом и другими угнетенными группами.

Истории по теме

Цикличность антисемитизма определяется повторяющимися вспышками антисемитского насилия, за которыми следуют периоды предполагаемой безопасности. Эти безопасные периоды позволяют некоторым евреям приобретать реальные, но ограниченные привилегии в перерывах между усилением антисемитского насилия.

В отличие от антисемитизма, расизм против чернокожих действует через фиксированную расовую иерархию, которая постоянно применяет физическое, экономическое, политическое и духовное насилие против чернокожих.Не существует «безопасных периодов», в течение которых этот системный расизм, кажется, исчезнет. (Разумеется, некоторые евреи являются черными и могут испытывать предубеждения обоих уровней.)

Некоторые евреи говорят, что цикличность антисемитизма вызывает состояние постоянной невысокой тревоги.

Дафна Блисс говорила о «семени страха», которое испытывает еврейская община, никогда не зная, когда будет еще один всплеск антисемитизма. (Фото Райана Лоу / PublicSource)

Кейс, 34 года, вырос в районе Нью-Джерси, который, по его словам, «не имеет евреев», несмотря на то, что он находится недалеко от Нью-Йорка.По его словам, в старшей школе он «очень чувствовал себя изолированным и одиноким» из-за своего еврейства и часто сталкивался с случайным использованием антисемитских стереотипов.

Хотя Кейс вырос в то время и в месте, где, казалось, евреи были в безопасности от насилия, он сказал, что сейчас он испытывает страх и беспокойство по поводу антисемитизма и «незащищенности, которую никто другой не поддержит, когда дело доходит до Это.»

Мнение Кейса было поддержано Дафной Блисс, 25-летним социальным работником, еврейкой, живущей в Беличьей холме.

«Какими бы хорошими ни были дела, еврейская община никогда не чувствует себя в полной безопасности. Всегда есть это маленькое подозрение, это маленькое семя страха, — сказала она.

В отличие от расизма, направленного против черных, который помещает черных людей в нижнюю часть фиксированной расовой иерархии, антисемитизм дает евреям некоторую власть и привилегии над другими.

«Какими бы хорошими ни были дела, еврейская община никогда не чувствует себя в полной безопасности».

Историк Аврора Левинс Моралес пишет в своем эссе на эту тему: «Весь смысл антисемитизма состоял в том, чтобы создать уязвимую буферную группу, которую можно подкупить некоторыми привилегиями для управления эксплуатацией других, а затем, когда нарастает социальное давление. , быть обвиненным и козлом отпущения, отвлекая тех, кто внизу, от преступлений тех, кто наверху.”

Динамика еврейского народа как посредника между маргинализированными группами и белым правящим классом все еще существует сегодня, и это можно увидеть в истории красных линий. «Из-за расистской экономической политики, такой как« красная черта », евреи становятся землевладельцами во многих бедных кварталах», — сказал Кейс.

Redlining, или процесс, с помощью которого в середине 20-го века спонсируемая государством корпорация по ссуде домовладельцев использовала расу и этническую принадлежность жителей района для определения права на получение ссуды в этом районе, лишала чернокожих людей возможности владения домом, считая их наименее желательными городские жители.Еврейский народ не был ни самым желанным, ни наименее желанным для ссудной корпорации. Таким образом, у них был доступ к федеральным займам, которые позволили им стать собственниками.

Как пишет автор Та-Нехиси Коутс в эссе о евреях и красной полосе в Чикаго, многие владельцы еврейской собственности воспользовались этой возможностью, чтобы сдать в аренду темнокожим семьям, варианты жилья которых в остальном были сильно ограничены. Некоторые еврейские землевладельцы были добрыми и отзывчивыми, а другие — деспотическими и манипулятивными.Независимо от их поведения в качестве землевладельцев, евреям было разрешено иметь власть над чернокожими только из-за слияния структурного антисемитизма и расизма, направленного против черных.

Формирование антисемитских стереотипов

Многие историки связывают рост антисемитизма с подъемом христианства. Другие утверждают, что существуют дохристианские доказательства антисемитизма, часто указывая на антиеврейские высказывания римского оратора Марка Туллия Цицерона и других представителей Римской империи.

Так или иначе, христианское поношение евреев как еретиков-неверующих и «убийц Христа» стало узаконенным в европейском христианском мире. Конструирование образа «еврей как враг» приобрело сверхъестественный компонент, поскольку средневековая европейская католическая церковь начала учить, что евреи объединились с дьяволом в его стремлении уничтожить Христа и христиан. Чтобы распространить это послание, христиане часто полагались на определенные стереотипы и мифы, чтобы проиллюстрировать предполагаемую духовную развращенность евреев.

Один из самых известных негативных стереотипов — это жадный еврей.

Женщина проходит мимо плаката, противостоящего превосходству белых и антисемитизму во время Марша за мир 30 октября 2018 г. (Фото Хизер Малл / PublicSource)

Евреев часто считают неблагонадежными в финансовом отношении или «хорошими деньгами», будь то хорошее или плохое. Негативные представления о еврейском народе, подчеркивающие жадность и коррупцию, преследовали евреев на протяжении веков трансконтинентальных миграций, делая еврейские общины более уязвимыми для насилия.

Историки утверждают, что подобные антиеврейские стереотипы являются результатом структурного антисемитизма. Другими словами, они считают, что антисемитские законы и общества создали условия, которые подтолкнули еврейский народ к финансовой работе, а затем наказали их за это.

Католическая церковь учила, что давать ссуды — это грех, а сбор налогов — противно. Поэтому в средневековых обществах, основанных на вере, только нехристианам разрешалось давать ссуды или собирать налоги.В результате законов и ограничений, которые заставляли евреев работать ростовщиками и сборщиками налогов, среди других профессий, еврейские общины приобрели финансовый опыт.

«Я не хочу верить стереотипам, но в то же время часть их мне казалась верной».

Более поздние законы, запрещавшие евреям заниматься определенными профессиями и владеть землей, оставляли евреев занятыми на работе, которая была нежелательной для церкви и правящей элиты, но, тем не менее, важна для христианских государств.

Кларк, докторант истории, вспомнил недавний случай, который выявил этот стереотип.Отмечая день рождения в баре с караоке, Кларк и другие наблюдали, как человек, которому на вид было чуть больше 20 лет, поет «If I Were a Rich Man», песню из мюзикла Fiddler on the Roof , в котором еврейские лидеры персонаж, Тевье, поет о своем стремлении к деньгам.

Наблюдая за тем, как незнакомец исполняет песню, Кларк чувствовала глубокое противоречие — неуверенность в том, был ли этот человек евреем, а также имеет ли это значение. «[Я] испытывал много гнева и стыда из-за того, как сильно я тайно люблю эту песню, но не чувствую, что могу исполнять это удовольствие публично из-за сложного послания о еврействе, которое эта песня посылает», — сказал Кларк: добавив, что стереотип окружает «столько культурного позора».

Блисс вспоминает, как узнала о стереотипе жадного еврея в еврейской дневной школе и чувствовала себя сбитой с толку. Она подумала: «Подожди секунду. Я знаю многих бухгалтеров-евреев; Я знаю многих евреев-банкиров ». Узнав историческую правду, лежащую в основе этих стереотипов, Блисс почувствовала себя «в некотором роде неловко … Я не хочу верить стереотипам, но в то же время отчасти это было правдой для меня».

«Я даже не знаю, что бы я делал, если бы у меня не было этих теоретических инструментов, которые можно было бы вместить, сформировать и осмыслить.

Пример стереотипа жадного еврея показывает, как антисемитские законы поставили европейских евреев в промежуточное положение, описанное Моралесом, когда некоторым было позволено процветать, если они управляли налогоплательщиками от имени власть имущих. Динамика поставила их в положение, уязвимое для козлов отпущения и насилия.

«Евреи стали для меня лицом капитализма», — сказал Кларк, и это «может вызвать дискурс [среди] маргинализированных людей о том, что евреи являются теми, кто их угнетает».

В этой ситуации, объяснил Кларк, правящий класс «становится невидимым из-за видимости евреев», что создает почву для обвинения евреев в экономических бедах других.

Стереотипы часто мобилизуются до и во время периодов устойчивого антисемитского насилия, чтобы обвинять еврейский народ в эксплуатации масс. Третий рейх, например, распространил огромное количество антиеврейской пропаганды, часто в образовательных материалах для детей, в которых подчеркивалась антисемитская ложь вроде «Бог евреев — деньги».

Для Кларка знание истории антисемитизма помогло справиться с травмой, нанесенной стрельбой. «Я даже не знаю, что бы я делал, если бы у меня не было этих теоретических инструментов, которые можно было бы вместить, сформировать и осмыслить.”

Эта история была проверена Харини Сутхакар.

Джордана Розенфельд — бывший стажер редакции PublicSource, а теперь работает специалистом по работе с населением в Инициативе долины Мон. С ней можно связаться по адресу [email protected].

«Uncut Gems» безостановочно использует вековые еврейские стереотипы. Почему нет люфта?

JTA — В наши дни почти каждый фильм, телешоу и другое произведение искусства попадает под чуткий микроскоп Twitter.Изображения евреев в современной культуре Соединенных Штатов особенно интересны, учитывая волну антисемитизма, поднимающуюся по стране.

Так что в некотором смысле может показаться удивительным, что «Неограненные драгоценные камни», получивший признание критиков триллер Diamond District с Адамом Сэндлером в главной роли, изображающий серию извечных негативных стереотипов о евреях, не стал предметом неоднозначного внимания общественности.

Режиссер еврейских режиссеров Джош и Бенни Сафди, в фильме Сандлер играет Ховарда Ратнера, ювелира из Нью-Йорка, который жонглирует бесконечной серией ставок, суеты, ложных обещаний и мошенничества на протяжении более чем двухчасового производства.

Ховард — неряшливый, жирный, жадный, нечестный бизнесмен, который зачесывает назад волосы и носит много нарядных украшений и одежды. Он одержим зарабатыванием денег — возможно, в клинической степени — и, как было показано, даже использовал труд людей в Африке (точнее, эфиопских евреев).

Ховард Сэндлера, которого другой персонаж называет «сумасшедшим евреем», является почти пародией на антисемитскую карикатуру, изображающую евреев дешевыми и ориентированными на прибыль.

Получите ежедневное издание The Times of Israel по электронной почте и никогда не пропустите наши главные новости

Регистрируясь, вы соглашаетесь с условиями

Адам Сэндлер в фильме Джоша и Бенни Сафди «Неограненные драгоценные камни».(Предоставлено)

Это не значит, что это какой-то артхаусный фильм, переведенный на несколько маленьких экранов — «Неограненные драгоценности» собрали в прокате более 40 миллионов долларов и вызвали серьезную ажиотаж на «Оскар» до этой недели, когда он удивил критиков, не попав в номинацию. список.

Так почему же не последовало гневного отклика со стороны еврейских организаций или в социальных сетях? И почему евреи являются одними из самых больших поклонников фильма?

Есть несколько возможных причин, в том числе то, что Сандлер, сценаристы и режиссеры все евреи.Сафди из Нью-Йорка в конце прошлого года в интервью New York Times Magazine заявили, что комедия Сэндлера много значила для них, когда они были молоды.

Но еврейский фактор не защитил фильмы полностью от такой критики. Когда, например, вышел «Борат», Антидиффамационная лига привлекла Сашу Барона Коэна к ответственности за пропаганду антисемитских стереотипов в широко популярном блокбастере, несмотря на его добрые намерения.

Саша Барон Коэн в роли «Бората» во время Каннского кинофестиваля 2006 года — Борат прибывает в Канны на Каннский пляж в Каннах, Франция.(Фото Джорджа Пиментеля / WireImage)

Сандлер за эти годы завоевал большое доверие среди еврейской публики благодаря своей культовой «Ханукальной песне» и роли израильского парикмахера в либеральной сионистской классике 2008 года «Не связывайся с Зоханом».

Он также продвигал свое еврейство в профессии, где еврейские исполнители обычно меняли имена. Даже в своих скромных комедиях Сэндлер играл персонажей с такими именами, как Сонни Куфакс, доктор Дэнни Маккаби, Сэнди Векслер, Чак Левин и Дэйв Бузник.

В профиле «Таймс» Сэндлер взял за правило отвезти репортера в загородный клуб Hillcrest, давний оплот того, что он называл «выдающимися евреями».

«Неограненные драгоценности» никогда не уклоняются от еврейства. Есть сцена пасхального седера с молитвами на иврите. Еврейская актриса Идина Мензель играет жену Говарда, а Джадд Хирш играет его тестя. Джош Островски, скандальный авторитет в Instagram, известный как Толстый еврей, играет небольшую роль из-за его давней дружбы с Сафди.

Слева направо: Джош Сафди, Бенни Сафди и Адам Сэндлер на съемках «Неограненных драгоценных камней». (Уолли МакГрейди / любезно предоставлено A24 / через JTA)

В интервью Slate в прошлом месяце Сафди сказали, что «юмор фильма явно еврейский».

«Первыми вдохновителями были эти титанические евреи 20-го века, эти сверхуспевающие, эти сверхкомпенсаторы, эти парни с интересными перспективами, основанными на этом, которые пытались пробиться в общество: Родни Дэнджерфилдс, Ленни Брюс, Дон Риклз. , Аль Гольдштейны, — сказал Джош Сафди.

Но главная причина, по которой «Неограненные драгоценности» избежали споров, вероятно, из-за того, как он приближается и изображает своего еврейского главного героя и большой еврейский мир Алмазного квартала с реальным чувством подлинности.

«Культура не похожа на еврейского юриста-ашкенази из Вестчестера», — сказал Еврейскому телеграфному агентству Джон Хаммер, бывший работник Алмазного района. «Персонаж очень точно изображен в манерах, одежде, украшениях и даже любви к НБА (многие парни, с которыми я работал, любили НБА).”

Сафди произошли от сирийских сефардских евреев по отцовской линии, особой еврейской демографии, которая хорошо представлена ​​в ювелирном мире Нью-Йорка, в кино и в реальной жизни. Они основали персонажа Ховарда как на своем собственном отце, так и на других людях из Алмазного района, где он работал, в дополнение к большому количеству дополнительных исследований. В профиле Times их работа по подготовке сценария была названа «псевдожурналистикой».

Сам Сандлер также погрузился в Алмазный квартал, встречаясь с настоящими ювелирами и следя за ними, чтобы создать своего персонажа.Конечный продукт — это исследование реального типа человека из реального места, которое не было создано для подпитки антисемитских стереотипов.

В интервью журналу Slate Сафди сказали, что они хорошо разбираются в изображении еврейских стереотипов — и не зря их выставляют.

«Я думаю, что то, что вы видите в Говарде, — это длинное очертание стереотипов, которые были навязаны нам в средние века, когда была создана церковь, когда евреи не считались населением, и их единственный путь, их единственный способ накопления статус человека, считающегося человеческим существом, обусловлен материальным потреблением », — сказал Джош Сафди.

«По мере того, как ассимиляция накапливалась, основа, ДНК стремления странным образом превращались в карикатуры. То, что вы видите в фильме, — это притча. Каковы пагубные последствия сверхкомпенсации? »

«Жадный еврей» жив и здоров! | Оливье Джек Мельник

Некоторые из старейших уток в истории направлены против евреев. Один из них, который мы можем найти в верхней части списка, — это миф о «жадном евреях». В средние века христианам разрешалось занимать деньги ТОЛЬКО у евреев, которые, в свою очередь, забирали деньги обратно с процентами.Различные европейские монархи начали взимать налог с еврейских ростовщиков с их прибыли. Налоги продолжали расти, поэтому еврейским ростовщикам приходилось идти в ногу со временем и повышать процентные ставки. Процесс продолжался какое-то время и породил миф о «жадном евреи». Некоторые еврейские ростовщики слишком сильно подняли свои ставки, пытаясь воспользоваться услугами нуждающихся христиан, но они не были в большинстве и в итоге имели плохую репутацию как в христианской, так и в еврейской общинах. Эти немногие оказались в первую очередь жадными, а во вторую — евреями.К концу 13 века евреи были изгнаны из Франции, Англии и большей части Германии, в основном из-за проблем с кредитованием.

Удивительно и постыдно, но миф о жадном евреи сохранился до наших дней. Он распространен среди поколений и культур. Евреев неоднократно обвиняют в попытках захватить мир, владении банками и финансировании политических шагов в пользу Израиля, как мы недавно видели в антисемитских обличениях, которые разносила недавно избранная конгрессмен-демократ из Миннесоты Ильхан Омар.

Чтобы понять масштабы слухов о «жадных евреях», мы должны взглянуть на недавний инцидент, произошедший в Алсте, Бельгия, во время ежегодного уличного карнавала средневековья. Он включает в себя парады с музыкой на разные темы. В этом году поплавок из группы Vismooi’ln был назван «Субботний год 2019», что, по словам создателей поплавка, было принято на основании того факта, что им, возможно, придется сделать перерыв в карнавале в 2020 году из-за его роста. Стоимость.То, что последовало за этим, было вопиюще антисемитским.

В передней части поплавка были изображены две гигантские карикатуры на ортодоксальных евреев с штреймелями (еврейские меховые шапки) на головах, завитками по бокам и длинными бородами. Черты лица включали злобную внешность и большие кривые носы (еще один антисемитский стереотип). Что усугубляло травму, две гигантские марионетки стояли, окруженные мешками с деньгами у их ног, а деньги выходили из карманов пальто (еще одна антисемитская игра). -Семитский стереотип.Также было более дюжины людей, одетых как ортодоксальные евреи, которые кружились на второй платформе с явным неуважением.

Мы видим, как антисемитизм институционализируется в Европе, как это было уже довольно давно на Ближнем Востоке. Есть веские основания полагать, что вирус ненависти к евреям продолжит распространяться и в Америке. Бельгийский карнавал вызывает несколько вопросов:
• Что пришло в голову людям, придумавшим тему для этого плавучего места? Каков был их мотив и как они могут сказать, что антисемитизма даже не было на их радарах?
• Почему люди захотят присоединиться к этой группе, одеваться карикатурно на ортодоксальных евреев, танцевать и петь и унижать еврейскую общину? Что в этом интересного, если вы не хотите ориентироваться на конкретную группу?
• Как люди на улице могли принять участие в празднике и посмеяться над всем стадом?

Еще больше меня беспокоит то, что в 2010 году Карнавал Алста стал частью Репрезентативного списка нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО.ЮНЕСКО с гордостью заявляет, что «, постоянно воссоздаемое новыми поколениями, коллективный смех древнего карнавала и слегка подрывная атмосфера подчеркивают единство Аалста». То, что они сочтут размещение этого года лишь «слегка подрывным», говорит о многом. Означает ли это также, что Алст объединяется в антисемитском подходе? ЮНЕСКО осудила эту конкретную платформу, но если у них остались хоть какие-то кусочки непорочности, они должны немедленно удалить карнавал из своего списка, но зачем им, когда они также перечисляют Храмовую гору в Иерусалиме как мусульманское священное место, не имеющее еврейской связи ? С этической точки зрения, ЮНЕСКО следовало бы отменить карнавал в 2013 году после того, как была сделана платформа по образу немецкого вагона для перевозки скота с евреями, и люди, одетые как нацистские офицеры СС, шли по обеим сторонам поезда.

И снова, и на этот раз по всему миру, прохожие быстро становятся соучастниками множества антисемитских актов, потому что в 2019 году антисемитизм стал новой нормой. Пожалуйста, присоединяйтесь ко мне в выступлении и просвещении. Давайте все будем ненормальными!

Оливье родился в Париже, Франция, в 1959 году в еврейской семье, мать которой сбежала и пережила Холокост. Он получил образование в области изобразительного искусства и графического дизайна из Парижа. В 1985 году переехал в США после женитьбы.Оливье вместе с женой поселился на западном побережье, где и родились их дети. Он начал работать в Министерстве избранных людей в 1997 году, где в настоящее время является директором Северо-Западного региона, а также вице-президентом ассоциации «Berger d’Israël» во Франции. Оливье — автор пяти книг, три из которых об антисемитизме доступны на сайте www.newantisemitism.com.

Владелец кофейни разглагольствует о жадных еврейских «лазутчиках»

Это целая ненависть к латте!

Кофейня в Бушвике поддерживает сторону антисемитизма — ее владелец пишет в Instagram, чтобы выступить против жадных еврейских «лазутчиков».”

Майкл Авила, владелец кафе The Bushwick Coffee Shop, открывшегося этим летом, утверждает, что тирада из 378 слов, которую он опубликовал в Instagram в среду, исходила из благих намерений и была вызвана жалобами клиентов на проблемы с арендой и жильем в Бруклине.

Майкл АвилаПаул Мартинка

Его пост, который циркулирует в Интернете, был специально нацелен на двух евреев, приехавших из Израиля, которые хотели купить здание по соседству.

32-летний Авила назвал их «грубыми и холодными» и сказал, что этот инцидент стал переломным моментом, который заставил его обвинить еврейский народ в разрушении многообещающей атмосферы Бушвика.

«Хорошо, я ДЕЙСТВИТЕЛЬНО хочу поговорить о том, как рассматривать евреев (о да, давайте поговорим об этом), которые хотят кусок или весь Бушвик», — написал он в своей тираде, добавив, что евреи «действуют через жадность и доминирование ».

«Бушвик растет, прогрессирует и улучшается, но мы, вносящие свой вклад или просто ценим этот подъем и в целом позитивные изменения, не хотим, чтобы нас связывали с жадными инфильтраторами», — продолжила Авила в своем опечатанном и иногда непонятном посте.

Напыщенная речь, набравшая 27 лайков и представленная размытым блоком текста со словами «жадные лазутчики» в фокусе, взбудоражила инстаграммеров, шокированных мыслями Авилы.

«Разве вы не понимаете, что это невероятно расистски?» написал один пользователь. «Обобщайте все, что хотите, но признайте, что вы фанатик. Фанатичное мышление не сделает Бруклин лучше ».

«Как молодой еврей, да, я еврей. Возможно, я не религиозен и не практикую, но я с гордостью могу сказать, что это часть моей личности), я могу сказать с абсолютной уверенностью, что жадные, чрезмерно рвущиеся, чрезмерно рьяные люди составляют ОЧЕНЬ МАЛЕНЬКУЮ часть иудаизма, — написал другой комментатор.

Авила признал, что делал обобщения, но только усугубил ситуацию, выделив свою собственную расу.

«Как латиноамериканец, я прекрасно отношусь к любым стереотипным [тупицам], которых они не могут отпустить», — написал он.

Через несколько часов он опубликовал два видео с евреями, в которых он «влюблен», включая Розанну Барр и видео на YouTube, где евреи против сионизма, чтобы доказать, что он не был «фанатиком».

http://instagram.com/p/tp5x9mkpee/?modal=true

http: // instagram.com / p / torH62kpRa /? modal = true

Когда он открыл кофейню в июле, Авила сказал, что он сосредоточился на создании чувства общности. Но он с тревогой слышал о людях, которых выгнали из домов, чтобы проложить путь для строительства новых шикарных многоквартирных домов.

«Как правило, многие евреи покупают здесь здания, а затем превращают их в роскошные квартиры, но это может относиться к любому представителю любой расы, который пытается манипулировать и служить себе», — сказал он в четверг.

Авила поддержал его заявления, заявив, что они были предназначены для того, чтобы «подтолкнуть людей к некоторой осведомленности».

«Прошу прощения за любые чувства, которые я, возможно, обидел», — сказал он. «Я люблю Бушвик, и я надеюсь, что он продолжит меня любить».

Трамп становится полным антисемитом в комнате, полной евреев

Еще в феврале 2017 года Дональда Трампа спросили, что правительство планирует сделать в связи с всплеском антисемитизма, на что он типично ответил: «Я — наименее антисемитский человек, которого вы когда-либо видели за всю свою жизнь.Это заявление, как и те, которые он ранее делал о том, чтобы быть «наименее расистским человеком в мире», было и остается, очевидно, совершенно неверным. До своего избрания Трамп, казалось, предлагал комнате, полной евреев, подкупить политиков; опубликовал в Твиттере изображение лица Хиллари Клинтон на стопке денег рядом со Звездой Давида и фразу «Самый коррумпированный кандидат в истории!»; и выпустил рекламу, в которой изображены лица влиятельных евреев с закадровым голосом о том, что они являются частью «глобальной структуры власти», которая «ограбила наш рабочий класс» и «лишила нашу страну ее богатства».«После переезда в Белый дом и всего через несколько месяцев после того, как он заявил, что он наименее антисемитский человек на земле, Трамп отказался осуждать неонацистов и только в августе прошлого года обвинил американских евреев в том, что они« являются » нелояльные »к Израилю, голосуя за демократов. И если вы думали, что приближающийся курортный сезон вдохновит президента притормозить вопиющий антисемитизм, мальчик, у нас есть для вас сюрприз!

Выступая в субботу вечером в Израильско-американском совете в Голливуде, штат Флорида, Трамп произнес все свои любимые антисемитские образы перед залом, полным евреев.Он начал с того, что снова сослался на старинное клише о «двойной лояльности», сказав, что есть евреи, которые «недостаточно любят Израиль». После этой разминки он погрузился в стереотип о евреях и деньгах, сказав группе: «Многие из вас занимаются недвижимостью, потому что я вас очень хорошо знаю. Вы жестокие убийцы, а вовсе не хорошие люди, — сказал он. «Но вы должны проголосовать за меня — у вас нет выбора. Я могу вам сказать, что вы не собираетесь голосовать за Покахонтас. Вы не собираетесь голосовать за налог на богатство.Да, давайте заберем у вас 100% вашего богатства! » (Кажется несущественным, что ни Элизабет Уоррен , ни какой-либо другой кандидат от Демократической партии не предлагали 100% налог на богатство.) Он продолжил: «Некоторым из вас я не нравлюсь. Некоторые из вас мне вообще не нравятся. И вы будете моими самыми большими сторонниками, потому что вы выйдете из бизнеса через 15 минут, если они это получат. Так что мне не нужно тратить на это много времени ».

Неудивительно, что замечания самопровозглашенного «царя Израиля» были быстро осуждены еврейскими организациями.«Дорогой @POTUS», — написал в Твиттере Американский еврейский комитет в воскресенье днем, «как бы мы ни ценили вашу непоколебимую поддержку Израиля, безусловно, должен быть лучший способ обратиться к американским еврейским избирателям, как вы только что сделали во Флориде, чем ссылками на деньги которые питают вековые и уродливые стереотипы. Давайте держаться подальше от этой заминированной дороги. Назвав комментарии «глубоко оскорбительными» и «бессовестными», Еврейский демократический совет Америки заявил в своем заявлении: «Мы решительно осуждаем эти гнусные и фанатичные высказывания, в которых президент — в очередной раз — использовал антисемитские стереотипы, чтобы охарактеризовать евреев как настроенных деньгами и недостаточно лояльны к Израилю.Он даже имел наглость предположить, что у евреев «нет другого выбора», кроме как поддержать его. У американских евреев действительно есть выбор, и они не выбирают президента Трампа или Республиканскую партию, которая участвовала в реализации его ненавистных планов ». Исполнительный директор группы добавил: «Еврейская поддержка Республиканской партии уменьшилась вдвое с тех пор, как Трамп пришел к власти, с 33 процентов в 2014 году до 17 процентов в 2018 году, потому что политика и риторика Трампа полностью противоречат еврейским ценностям».

Трамп, чьи преступления на почве ненависти достигли исторического уровня, еще не счел нужным ответить на какую-либо критику, но, вероятно, когда он это сделает, он будет отмечать свое назначение как «второе пришествие Бога» и все такое. из его многочисленных друзей-евреев.

Еще больше великих историй из Vanity Fair

— Изобличающие электронные письма показывают, что Белый дом знал, что Трамп вымогает у Украины
— Действительно ли Руди Джулиани в беде?
— Тайная жизнь и странная смерть соучредителя Quadriga Джеральда Коттена
— Охота на предполагаемого помощника Джеффри Эпштейна Гислейн Максвелл
— Новый опрос предполагает, что импичмент демократов может оттолкнуть ключевых избирателей
— Из архива: Внутри эпической многомиллиардной истории Джеффри Виганда.