Пятница , 23 Апрель 2021

Заповеди православия: Десять заповедей Христианства: заповеди Господа

Содержание

Десять заповедей Божьих | Официальный сайт прихода

Обстоятельства возникновения Десяти Заповедей

Получение от Бога Десяти Заповедей является самым знаменательным ветхозаветным событием. С Десятью Заповедями связано само образование еврейского народа. Действительно, до получения заповедей в Египте жило семитское племя бесправных и огрубевших рабов, после Синайского законодательства возникает народ, призванный верить и служить Богу, из которого в последствии произошли великие пророки, апостолы и святые первых веков христианства. Из него же родился по плоти Сам Спаситель мира – Господь Иисус Христос.

Об обстоятельствах получения Десяти Заповедей повествует книга Исход в 19-20 и 24-й главах. За полторы тысячи лет до Рождества Христова, после великих чудес, совершенных пророком Моисеем в Египте, фараон вынужден был отпустить еврейский народ, и тот, перейдя чудесным образом Красное море, пошел по пустыне Синайского полуострова на юг, направляясь к обещанной (Обетованной) земле. К пятидесятому дню после исхода из Египта еврейский народ подошел к подножью Синайской горы и расположился здесь станом. (Синай и Хорив – две вершины той же горы). Здесь пророк Моисей взошел на гору, и Господь объявил ему: “

Скажи сынам израилевым: если будете слушаться голоса Моего и соблюдать Завет Мой, то будете Моим народом.” Когда Моисей, передал волю Божию евреям, они ответили: “Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны.” Тогда Господь повелел Моисею к третьему дню приготовить народ для принятия Закона, и евреи постом и молитвой стали готовиться к нему. На третий день густое облако покрыло вершину горы Синай. Сверкали молнии, гремел гром и раздавался громкий звук трубы. От горы восходил дым, и вся она сильно колебалась. Народ стоял вдалеке и с трепетом наблюдал происходящее. На горе Господь сказал Моисею Свой закон в виде Десяти Заповедей, которые пророк потом пересказал народу.

Приняв заповеди, еврейский народ обещал их соблюдать, и тогда был заключен Завет (союз) между Богом и евреями, состоящий в том, что Господь обещал еврейскому народу Свои милости и покровительство, а евреи обещали праведно жить. После этого Моисей снова взошел на гору и пробыл там в посте и молитве в течение сорока дней. Здесь Господь дал Моисею и другие законы церковные и гражданские, повелел соорудить Скинию (переносной храм-палатку) и дал правила относительно служения священников и совершения жертвоприношений. К концу сорока дней Бог написал Свои Десять Заповедей, данные раньше устно, на двух каменных плитах (скрижалях) и повелел хранить их в “Ковчеге завета” (позолоченном ящике с изображениями херувимов наверху крышки) для вечного напоминания о Завете, заключенном между Им и израильским народом. (Местонахождение каменных скрижалей с Десятью Заповедями – неизвестно. Во 2-й главе Вторая книга Маккавеев повествует, что при разрушении Иерусалима Навуходоносором в 6-м столетии до Р.Х. пророк Иеремия спрятал каменные скрижали и некоторые другие принадлежности храма в пещере на горе Нев»о. Гора эта находится в двадцати километрах на восток от места впадения реки Иордан в Мертвое море. Перед самым вступлением израильтян в Обетованную землю (1400 лет до Р.Х). на этой же горе был похоронен пророк Моисей. Неоднократные попытки найти скрижали с Десятью Заповедями не увенчались успехом). Эти заповеди мы здесь приводим:

1. Я – Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня.

2. Не делай себе кумира и ни какого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в водах ниже земли; не поклоняйся и не служи им.

3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

4. Помни день покоя, чтобы проводить его свято; шесть дней трудись и совершай в них все твои дела, а день седьмой – день покоя – да будет посвящен Господу Богу твоему.

5. Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Значение Десяти Заповедей

Законы, которые пророк Моисей дал еврейскому народу, имели целью регулировать не только его религиозную, но и гражданскую жизнь. В новозаветное время большинство ветхозаветных обрядовых и гражданских законов утратили свое значение и были отменены апостолами (Смотри постановление Апостольского Собора в книге Деяний Святых Апостолов, 15-я гл.). Однако, Десять Заповедей и другие заповеди, определяющие моральное поведение человека, составляют вместе с новозаветным учением

единый нравственный закон. О Десяти Заповедях надо сказать, что они содержат в себе самые основы нравственности, закладывают те фундаментальные принципы, без которых невозможно существование никакого человеческого общества. Поэтому, они являются как бы “конституцией” или “Маgnа Chаrtа” человечества. Вероятно, по причине такой чрезвычайной важности и неприкосновенности Десять Заповедей, в отличие от других заповедей, были написаны не на бумаге или другом каком-либо тленном веществе, но на камне.

Как увидим, в Десяти Заповедях есть определенная последовательность. Так, в первых четырех заповедях говорится об обязанностях человека по отношению к Богу, следующие пять определяют взаимоотношения между людьми, последняя призывает к чистоте мыслей и желаний.

Несомненно, что есть некоторые общие черты между Десятью Заповедями и законами древних народов, населявших северо-западную часть Месопотамии. (Известны законы сумерского царя Ur-Nаmmu (2050 до Р.Х.), аморитского царя Bilаlаmа, сумеро-аккадского правителя Lipit-Ishtаr, вавилонского царя Hаmmurаbi (1800 до Р.Х.), ассирийские и хиттитские законы, составленные около полутора тысяч лет до Р.Х). Эти общие элементы и совпадения можно объяснить единством нравственного закона, заложенного Богом в душу человека. Если бы человеческая природа не была повреждена грехом, то, вероятно, одного голоса совести было бы достаточно, чтобы регулировать все человеческие взаимоотношения. В отличие от Десяти Заповедей в древних языческих законодательствах явно чувствуется нравственное несовершенство их составителей.

Первая заповедь Закона Божия

“Я – Господь Бог твой, пусть не будет у тебя других Богов, кроме Меня.”

Этой заповедью Господь Бог указывает человеку на Самого Себя, как на Источник всех благ и как на Руководителя всех поступков человека. Следуя этой первой заповеди, человек должен стараться познавать Бога и свои поступки направлять к славе Его имени. На этот руководящий принцип в наших намерениях указал Господь Иисус Христос, научив нас просить в молитве: “Да святится имя Твое!

Таким образом, в первой заповеди дается направление умственной и волевой деятельности человека и этим закладывается фундамент его жизни. Вот почему эта заповедь занимает первенствующее место среди других заповедей. Она устремляет духовный взор человека к Богу и говорит ему: пусть Господь будет первым предметом твоих мыслей и стремлений. Познание Бога – считай самым драгоценным знанием, Его волю – высшим авторитетом, служение Ему – жизненным призванием. Первая заповедь обнаруживает все превосходство Десяти Заповедей над законодательствами других народов, как древних, так и современных тем, что

кладет веру в основу морали и жизни. Опыт показывает, что нравственность можно строить только на религиозной почве, потому что без Божьего авторитета, все человеческие принципы оказываются условными, шаткими и неубедительными. Об этом свидетельствует история развития стоицизма, эпикурейства, учения Пифагора и современных этических систем вроде этики Канта.

В наше время первая заповедь так же актуальна, как много тысяч лет тому назад. Современный человек перегружен всякими знаниями, а о Боге и Его участии в своей жизни часто имеет самое тусклое представление. Отчужденность человека от Бога лишает его разум необходимых духовных знаний, а его жизнь делает извилистой и суетной. Как можно познавать Бога? – Вдумчивым чтением Священного Писания, размышлением о Боге, о Его близости и любви к нам, размышлением о цели нашей жизни. Содействуют познанию Бога чтение святоотеческих книг и другой православной религиозной литературы, молитва дома и в храме, участие в духовных беседах.

Вторая заповедь Закона Божия

    “Не делай себе кумира и ни какого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в водах ниже земли; не поклоняйся и не служи им”.

Этой заповедью Господь запрещает человеку создавать себе кумиров – вещественных или воображаемых – служить им, преклоняться перед ними и воздавать какие-либо почести.

Писалась эта заповедь во времена, когда идолопоклонство было болезнью человечества. В то время отдельные люди и целые народы обоготворяли разные стихии природы, небесные светила, изображения людей, животных, всяких страшилищ – все, в чем темное суеверие видело что-то, необъяснимое, сверхъестественное. Ветхозаветная вера, а затем – Христианское учение принесло людям светлое учение об едином Творце вселенной, любящем Отце, заботящемся о людях. С веками христианская вера вытеснила древние суеверия почти повсюду, и язычество сейчас ютится только в немногих уголках мира, как остатки прежней тьмы – частично в Японии, Китае, Индии, среди диких племен Южной Америки и Африки, доживая свои последние дни.

Для современного человека буквальное поклонение идолам – немыслимо и даже смешно. Тем не менее, если не буква, то дух второй заповеди, запрещающей преклоняться перед чем-либо, кроме единого Бога, нарушается многими. Современными кумирами стали богатство, земное счастье, физические удовольствия, преклонение перед вождями и лидерами. Идолом делается “наука,” когда ее голос противопоставляется вере. Является идолом все то, к чему человек чрезмерно привязывается, чему отдает свои силы и здоровье в ущерб спасению своей души. Страсти: наркомания, пьянство, курение, азартные игры, чревоугодие – все это жестокие кумиры несчастного грешника. Книга Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис) предсказывает об усилении язычества в последние времена мира, говоря о порабощении людей богатству, страстям и суевериям (Откр. 9:20-21). Святой ап. Павел говорит: “Любостяжание есть идолослужение,” относительно же чревоугодия: “

Их бог – чрево” (Кол. 3:5; Филипп. 3:19).

О почитании святых икон: Отвергать почитание святых икон и других религиозных предметов, ссылаясь на вторую заповедь – неправильно. Икона, изображающая Святую Троицу или Спасителя, в православном понимании не воспринимается православным человеком, как божество, но как напоминание об истинном Боге. Икона передает в контурах и красках то, что Священное Писание описывает словами. Здесь изображение является символом на таких же правах, как и слово.

Молясь перед иконой, православные люди воздают честь не веществу, из которого икона сделана, но Тому, Кто на ней изображен. Человек так устроен, что его зрение, слух и другие чувства имеют огромное влияние на его мысли и духовное настроение. Гораздо легче обращаться мыслью к Спасителю и сознавать Его близость, когда видишь перед собой Его пречистый лик, или крест, нежели когда перед тобой пустая стена или что-либо отвлекающее твою мысль от молитвы.

Не противоречит второй заповеди и почитание святых угодников Божиих, их икон и мощей (святых останков). Святые – наши старшие братья. Бог у нас один, а ангелы и святые являются нашими помощниками

в деле спасения и заступниками перед Богом. Мы обращаемся к ним, прося молиться о нас перед престолом Божиим и помогать нам в добром. Ведь Сам Господь повелел: “Молитесь друг за друга.” Как мы знаем из Евангелий, Господь часто по молитве одних, помогал тем, за которых они молились. Надо понять, что человек призван спасаться не в одиночку, но именно в Церкви – в этой великой семье, в которой все должны помогать друг другу достичь спасения. Мы, верующие на земле и святые на небе составляем одну духовную семью.

Поучительно то, что Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить золотых херувимов на крышке Ковчега Завета. Господь сказал Моисею: “Сделай их на обоих концах крышки… Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкой, посреди двух херувимов.” Господь повелел Моисею также выткать изображения херувимов на завесе, отделявшей Святилище от Святое Святых, и на внутренней стороне виссонных (из дорогой шерстяной материи) покрывал, которые покрывали не только верх, но и стороны скинии (Исх. 25:18-22 и 26:1-37).В храме Соломона находились скульптурные и вышитые изображения херувимов на всех стенах и на церковной завесе (3 Цар. 6:27-29; 2 Пар. 3:7-14). И обновлены были херувимы на крышке Ковчега Завета (2Пар. 3:10). Когда храм был готов “

слава Господня (в виде облака) наполнила храм” (3Цар. 8:11). Изображения херувимов были угодны Господу, и народ, взирая на них, молился и преклонялся.

Изображений Господа Бога в Скинии и в храме Соломона не было потому, что в течение большей половины ветхозаветной жизни люди не удостоены были видеть Господа. Не было изображений ветхозаветных праведников, потому что тогда люди еще не были искуплены и оправданы (Рим. 3:9, 25; Мт. 11:11). Третья заповедь Закона Божия

“Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.”

Этой заповедью запрещается неблагоговейное употребление имени Божия, например: в пустых разговорах и шутках. Грехами против третьей заповеди являются: божба, т.е. легкомысленное употребление клятвы, богохульство, кощунство, нарушение обетов, данных Богу, клятвопреступление и призвание Бога во свидетели в пустых житейских делах.

Имя Божие должно произноситься со страхом и благоговением, потому что оно обладает величайшей силой. Человеческому слову с призванием имени Божия повинуется природа, о чем существует немало рассказов в Библии. Книга Деяний Святых Апостолов повествует о многих чудесах и изгнании бесов, совершенных именем Христовым. Поэтому имя Божие следует употреблять, собрав свои мысли, – в молитве и в серьезной беседе о Боге. Употребление Его имени в клятве или присяге разрешается только в исключительно важных случаях (смотри: Евр. 6:16-17). Четвертая заповедь Закона Божия

    “Помни день субботний, чтобы проводить его свято: шесть дней работай и делай в продолжении их все дела твои, а день седьмой – день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему.”

Этой заповедью Господь Бог велит трудиться в течение шести дней и заниматься нужными делами, к каким кто призван, а седьмой день посвящать на служение Ему и на святые дела. К угодным Ему делам относятся: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Слова Божия, просвещение ума и сердца полезными религиозными знаниями, благочестивые религиозные беседы, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение скорбящих и другие дела милосердия.

В Ветхом Завете праздновалась суббота (“Шаббаш” по-древнееврейски значит “покой,”) как воспоминание о творении Богом мира: “И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в этот день Бог почил от дел Своих” (Быт. 2:3). После вавилонского пленения иудейские книжники стали объяснять заповедь о субботнем покое слишком формально и ригористично, запрещая в этот день вообще что-либо делать, даже доброе. Как видно из Евангелий, книжники и Спасителя обвиняли в “нарушении субботы,” когда Он в этот день кого-либо исцелял. Господь объяснял им, что “суббота для человека, а не человек для субботы” (Мк. 2:27). Иными словами, субботний покой установлен для физической и духовной пользы человека, а не для порабощения его и лишения доброй деятельности. Еженедельное устранение от обычных занятий дает возможность человеку собрать свои мысли, обновить свои физические и душевные силы, осмыслить цель своих трудов и вообще своего земного существования. Труд необходим, но важнейшим делом является спасение души.

В апостольское время суббота соблюдалась христианами иудейского происхождения. Однако, в первый день после субботы, в воскресенье, иудеи-христиане собирались для молитвы и причащения. Пятая заповедь Закона Божия

    “Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле.”

Этой заповедью Господь Бог повелевает нам почитать своих родителей, за что обещает благополучную и долгую жизнь. Почитать родителей значит: уважать их авторитет, любить их, ни при каких обстоятельствах не сметь оскорблять их словами или поступками, повиноваться им, помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости, также молиться за них Богу, как при жизни их, так и по смерти. Неуважение родителей есть великий грех. В Ветхом Завете, кто злословил отца или мать, наказывался смертью (Мк. 7:10; Исх. 21:17).

Господь Иисус Христос, будучи Сыном Божиим, почитал Своих плотских родителей, повиновался им, помогал Иосифу плотничать. Господь упрекал фарисеев за то, что они под предлогом посвящения своего имущества Богу, отказывали своим родителям в нужном содержании и этим нарушали прямое требование пятой заповеди (Мф. 15:4-6).

Семья всегда была и будет основой общества и Церкви. Поэтому святые апостолы заботились об утверждении правильных взаимоотношений между членами семьи. Они наставляли: “Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен, и не будьте с ними суровыми. Дети, будьте послушны родителям во всем, ибо это угодно Господу. Отцы не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали...” “Дети пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу” (Еф. 5:22-23;6:1-4, Кол. 3:18-20; 1 Тим. 5:4).

Что касается отношения к посторонним людям, то Христианская вера учит необходимости оказывать почтение каждому, в соответствии с его возрастом и должностью: “Отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь” (Рим. 13:7).В духе этого апостольского наставления христианину следует уважать: пастырей и отцов духовных; начальников гражданских, которые заботятся о справедливости, мирной жизни и благополучии страны; воспитателей, учителей и благодетелей и вообще всех старших по возрасту. Шестая заповедь Закона Божия

“Не убивай.”

Этой заповедью Господь Бог запрещает отнятие жизни – у других людей или у самого себя. Жизнь есть величайший дар Божий, и только Бог назначает пределы земной жизни человека.

Самоубийство есть тяжкий грех. В самоубийстве, кроме убийства, заключаются еще грехи отчаяния, маловерия, ропота против Бога и дерзкое восстание против промысла Божия. Ужасно еще то, что человек, насильственно оборвавший свою жизнь, лишает себя возможности покаяться в своем грехе, потому что после смерти покаяние не действительно. Чтобы не отчаиваться, надо помнить, что временные страдания посылаются нам для спасения души. Все праведники наследовали Царство Небесное через свои страдания. Притча о богатом и Лазаре ярко иллюстрирует значение земных страданий (Лк. 16:19-31). При испытаниях надо помнить, что Бог бесконечно добр. Он никогда нам не пошлет страданий выше наших сил, и при страданиях нас укрепляет и утешает.

Человек является виновным в убийстве и тогда, когда сам лично не убивает, но способствует убийству или допускает других до убийства. Например: судья, осуждающий подсудимого, невинность которого ему известна; всякий, кто помогает другим совершать убийство своим приказанием, советом, согласием; кто укрывает убийцу и тем способствует совершению новых преступлений; всякий, кто не избавляет ближнего от смерти, когда мог бы это сделать; всякий, кто тяжелым трудом и жестокими наказаниями изнуряет своих подчиненных и тем сокращает их жизнь; всякий, кто невоздержанием и различными пороками разрушает свое здоровье. Человек бывает виновен в убийстве даже если убил другого человека нечаянно, потому что допустил неосторожность. Уничтожение зародыша в утробе матери Церковь причисляет к убийству. Ряд церковных законов налагают строгие епитимии на лиц, повинных в этом грехе. (Смотри 2-е и 8-е правила св. Василия Великого, 21-е правило Анкирского собора и 91-е правило 6-го Вселенского Собора).

Говоря о грехе убийства, Господь Иисус Христос повелел нам искоренять в своем сердце те чувства злобы и мести, которые толкают человека на этот грех (Мф. 5:21-23).Согласно Евангельскому учению, “Всякий, ненавидящий ближнего своего, есть человекоубийца” (1Иоан. 3:15). Поэтому грешит против шестой заповеди всякий, кто питает к другим чувства ненависти и злобы, желает ближним смерти, поносит их, заводит ссоры и драки, или каким-нибудь другим путем проявляет свою вражду к ближнему.

Кроме телесного убийства, есть еще более страшное убийство – духовное . Совершает духовное убийство тот, кто совращает ближнего в неверие или к порочной жизни. Ведь оба эти состояния являются духовной смертью (Иак. 1:15).Спаситель сказал: “Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. Горе тому человеку, через которого соблазн приходит” (Мф. 18:5-7).

В качестве противодействия чувствам злобы и мести, Господь учил Своих последователей любить всех людей, в том числе и своих врагов: “Говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного” (Мф. 5:44).

Примечание: Как следует смотреть на войну и на смертную казнь преступников? Ни Спаситель, ни Его апостолы не диктовали гражданским властям, как те должны решать свои государственные и общественные проблемы. Христианская вера ставит себе целью преобразить самое сердце человека. Пока зло живет внутри людей, войны и преступления – неизбежны. Если же люди станут лучше, то и войны и преступления прекратятся.

Несомненно, что война есть зло. Но войну оборонительную следует признать, как меньшее зло в сравнении с допущением неприятеля на территорию своей страны и всех последствий агрессии. Убийство на войне церковь не рассматривает, как частный грех человека, когда воин идет “отдать душу свою за ближних своих.” Среди воинов существуют и святые, прославленные чудесами: св. великомученик Георгий, св. благоверный князь Александр Невский, святые Федор Тирон, Федор Стратилат и другие. Смертная казнь преступника относится также к общественному злу и может быть объяснима необходимостью уберечь благонамеренных граждан от большего зла – грабежа, насилий и убийств. Седьмая заповедь Закона Божия

“Не прелюбодействуй.”

Этой заповедью Господь Бог велит мужу и жене хранить взаимную верность, неженатым же быть целомудренными – чистыми в делах, словах, мыслях и желаниях. Чтобы не грешить против седьмой заповеди, надо избегать всего, что возбуждает нечистые чувства, как то: сквернословие, “пикантные” анекдоты, бесстыдные песни и пляски, смотрение соблазнительных фильмов и фотографий, чтение безнравственных журналов. Объясняя седьмую заповедь в Нагорной проповеди, Господь говорит: “Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.”

Чтобы избегать нечистых желаний, надо греховные мысли пресекать при самом их возникновении, не давая им возможности овладеть нашими чувствами и волей. Господь, как сердцевед, знает, как трудно человеку бороться с плотскими соблазнами, поэтому Он учит нас быть решительными и беспощадными к себе, когда они приходят: “Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было брошено в геенну” (Мф. 5:29). Здесь – образная речь, которую можно перефразировать так: Если кто-либо так дорог тебе, как твой собственный глаз или рука, но соблазняет тебя, то не медля прекрати всякое общение с соблазнителем. Лучше тебе лишиться его дружбы и услуг, чем вечной жизни.

Относительно же обязанности супругов хранить взаимную верность Господь Иисус Христос сказал: “Что Бог сочетал, того человек да не разлучает” (Мф. 19:6).

Тяжелым грехом против седьмой заповеди является гомосексуализм. Развратники всячески пытаются этот грех оправдать. Этот постыдный грех апостол Павел строго бичует в первой главе своего послания к Римлянам (ст. 21-32). Древние города Содом и Гоморра были истреблены Богом именно за этот грех (Бытие 19-я глава, смотри соборное послание ап. Иуды 1:7).

Относительно плотской распущенности Писание предупреждает: “Блудники грешат против собственного тела.” “Блудников и прелюбодеев судит Бог” (1Кор. Восьмая заповедь Закона Божия

“Не кради.”

Здесь Господь Бог запрещает присвоение того, что принадлежит другим. Виды кражи разнообразны: воровство, грабительство, святотатство (присвоение священных предметов или небрежное обращение с ними), взяточничество, тунеядство (когда получают плату за работу, которую не исполняют), лихоимство (когда берут с нуждающихся большие деньги, пользуясь их бедой) и всякое присвоение чужой собственности путем обмана. Является воровством, когда человек уклоняется от платежа долга, утаивает найденное, обмеривает и обвешивает при продаже, удерживает плату работника и т.д.

Побуждает человека красть его пристрастие к удовольствиям и материальным благам. В противовес сребролюбию христианская вера учит нас быть бескорыстными, трудолюбивыми и милосердными: “Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделить нуждающимся” (Еф. Девятая заповедь Закона Божия

“Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.”

Этой заповедью Господь Бог запрещает всякую ложь, как например: ложные показания на суде, доносы, наговоры, сплетни, злословие и клевету. Клевета есть дело дьявольское, ибо само имя “дьявол” значит “клеветник.”

Всякая ложь недостойна христианина и не согласна с любовью и уважением к ближним. Ап. Павел наставляет: “Отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что вы – члены друг другу” (Еф. 4:25).Относительно осуждения Спаситель категорически заявил: “Не судите, да не судимы будете!” Ближний исправляется не осуждением или насмешкой, а любовью, снисходительностью и добрым советом. Надо помнить и свои слабости. Вообще, необходимо обуздывать свой язык и воздерживаться от празднословия. Ведь слово – это величайший дар Творца. Животные этого дара не имеют. Когда мы говорим, мы уподобляемся Творцу, слово Которого немедленно становится делом. Десятая заповедь Закона Божия

“Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его… ни всего того, что принадлежит ближнему твоему.”

Этой заповедью Господь учит нас воздерживаться от зависти и от нечистых желаний. В то время, как предыдущие заповеди говорили преимущественно о поведении человека, эта последняя заповедь обращает наше внимание на то, что происходит внутри нас: на наши мысли, чувства и желания. Она призывает нас стремиться к душевной чистоте. Всякий грех начинается с нехорошей мысли. Если человек на этой мысли останавливается, то возникает греховное желание. Желание толкает человека на самый поступок. Поэтому, чтобы успешно бороться с соблазнами, надо научиться пресекать их в самом зародыше – в мыслях.

Зависть—это яд для души. Как бы человек не был богат, если он завистлив, ему всегда будет мало и он всегда будет недоволен. “Мерзость пред Господом – помышления злые” и “Дьявольской завистью грех вошел в мир” (Притч. 15:26, Прем. Сол. 2:24).Чтобы не поддаваться чувству зависти надо благодарить Бога за его милости к нам, недостойным и грешным. Нас следовало бы истребить за наши преступления, а Господь терпит, да еще посылает нам Свои милости. Ради нас Сын Божий пролил Свою пречистую кровь. Апостол наставляет: “Имея пропитание и одежду будем довольны тем. А желающие обогащаться впадут в искушение и сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие” (1Тим. 6:8-10).

Задачей нашей жизни является приобрести чистое сердце. В чистых сердцах почивает Господь. Поэтому: “Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием” (2Кор. 7:1). Господь Иисус Христос обещает человеку великую награду за сердечную чистоту: “Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога” (Мф. 5:8).

По данным сайта http://azbyka.ru

Полная исповедь по 10 Заповедям Божиим и 9 Заповедям Блаженства - ХРАМ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО

Опубликовано Дек 27, 2015 |

 

Первая заповедь

 

Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози инии разве Мене.

(Я Господь Бог твой; да не будет у тебя других богов кроме меня.)

Кайся, христианин, в чем прегрешаешь ты против этой заповеди.

  1. Имеешь ли ты твердую веру в Слово Божие и учение святой Церкви и не имеешь ли каких-либо сомнений в истинности святой веры, изложенной в Священном Писании?
  2. Не допускаешь ли ты мысли о том, будто совсем нет загробной жизни?
  3. Во всяком ли деле с молитвой обращаешься к Богу, надеясь на Его помощь?
  4. Благодаришь ли Бога за все от чистого сердца? Не ропщешь ли иногда, осуждая дела Его творений и Его Промысл?
  5. Не открывал ли своих сомнений в вере другим с намерением породить и в них такие же сомнения и неверие?
  6. Не терял ли веры в Промысл Божий при виде, как зло торжествует, а добродетель угнетена? Не допускал ли мысли или не говорил ли: «Чем я грешнее других? Почему неверующие благоденствуют, а верующие терпят скорби?»
  7. Не был ли ты когда-либо безбожником или в душе не сочувствовал ли безбожникам?
  8. Не хулил ли имени Божия, Божией Матери или святых?
  9. Не повинен ли ты в грехе ереси, или сочувствии еретическим или сектантским учениям?
  10. Не одобрял ли иногда раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?
  11. Не подвергался ли когда-либо малодушию или унынию, или даже отчаянию в своем спасении с потерей всякой надежды на милосердие Божие по случаю каких-либо тяжких грехов, тобою содеянных?
  12. Хорошо ли ты знаешь истины и заповеди православной веры и стараешься ли исполнять их?
  13. Не допускаешь ли нерадения к чтению Слова Божия? Стараешься ли читать святое Евангелие, творения святых отцов и другие спасительные книги?
  14. Не позволяешь ли себе небрежного обращения с книгами Священного Писания? Не читаешь ли книг, противных учению веры и добрым нравам и не занимаешься ли подобными разговорами?
  15. Не обращался ли когда к волшебникам или ворожеям и гадателям будущего? Не гадал ли сам? Не ворожил ли на Библии и Псалтири?
  16. Не согрешил ли суеверием каким-нибудь, например, перемешиванием трав для предохранения от болезней или несчастья, заговорами болезней, верой в неизбежную судьбу, в слепой случай, в дни черные, тяжелые, легкие; ложным мнением, будто от встречи со священником случится несчастье, или другими суевериями?
  17. Не имеешь ли чрезмерной веры всем без разбору снам?
  18. Не ставил ли свечи за упокой живых?
  19. Не ленишься ли молиться Богу? Не пропускал ли утренних и вечерних молитв, перед принятием пищи и после него, перед началом и по окончании всякой работы? Не был ли на молитве обуреваем богохульными помыслами?
  20. Не любил ли тварь больше Творца: отца, мать, жену, мужа, сына больше Бога? Не пристращался ли к чему-либо до забвения Бога?
  21. Не допускал ли греха человекоугодия, то есть не льстил ли кому, не одобрял ли его плохих дел?
  22. Не надеялся ли на человека более, чем на Бога?
  23. Не обращал ли священных слов в шутку, глупый смысл и кощунство?
  24. Не отвергал ли явной истины и не утверждал ли чего-либо против совести?
  25. Не повинен ли в грехе неблагодарности Богу за Его бесчисленные благодеяния к тебе?
  26. Не допускал ли неверия в чудеса, часто встречающиеся в жизни нашей и совершающиеся силой Божией?
  27. Не согрешил ли вольным мнением о Божественных предметах, противным учению Православной Церкви?
  28. Не согрешил ли несбыточными мечтаниями и построением самонадеянных и счастливых планов своей жизни, а также упрямым исканием мнимого счастья, без веры и без Бога?
  29. Не согрешил ли самонадеянностью, то есть надеждою на одни свои способности, силы, труды, добродетель или богатство и т. п., а не на милость Божию?
  30. Не согрешил ли нерадением о своем спасении в неразумной надежде на милосердие Божие?
  31. Не согрешил ли недостатком преданности воли  Божией,  покорности распоряжениям Промысла Божия, упрямым желанием, чтобы все было только по твоему хотению?
  32. Не согрешил ли нетерпимостью и ропотом в болезни, несчастии и вообще, когда Бог делает с нами не то, что бы нам хотелось (например, часто грешим ропотом на худую погоду, которая также зависит от Промысла Божия)?
  33. Не имел ли пристрастия к какому-либо человеку или вещи большего, чем любовь к Богу?

Первая заповедь, запрещая означенные грехи, обязывает нас приобретать правильное познание о Боге, Его воле, твердо веровать в Него, надеяться на Него, любить Его с совершенной преданностью Его воле, с благодарностью, благоговением и с сыновним страхом, как бы не оскорбить Его чем-нибудь. Стараетесь ли вы расширить в себе эти добродетели?

 

 

Вторая заповедь

 

Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не покоришися им ни послужиши им.

(Не делай себе кумира и никакого изображения того, что наверху на небе, и что на земле внизу, и что в воде, и ниже земли. Не кланяйся им, и не служи им.)

Грехи против этой заповеди:

  1. Обоготворение икон и называние их «богами» и «божествами».
  2. Представление Бога в виде какой-нибудь вещи и убеждение, что Он в существе своем таков, каков на изображениях.
  3. Невнимание к святым иконам, несодержание их в чистоте.
  4. Употребление иконы, совсем утратившей свое изображение (здесь не может служить оправданием даже и родительское благословение ею).
  5. Убеждение, что некоторые места и вещи спасают сами по себе.
  6. Поставление рядом с иконами без всякого промежутка и расстояния портретов, картин и вещей.
  7. Считать храмы Божии равными наряду с другими общественными домами.
  8. Опущение долга зажигать лампады и свечи перед иконами, что заповедано Самим Богом и Священным Писанием (Исх. 30, 7-8) и утверждено Вселенским Собором.
  9. Неимение дома святых икон Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери, святых угодников Божиих.
  10. Имение и содержание в доме вещей, наговоренных ворожеями.
  11. Считать идолопоклонством поклонение святым иконам и святым вещам.
  12. Небрежное отношение к святым иконам, к Кресту Господню, которое выражается в том, что в божницах с иконами полагают неосвященные предметы, не обтирают пыль со святых икон, прикладываются к иконам в нетрезвом виде или в телесной нечистоте.
  13. Хождение без креста на груди. Привязывание к кресту чего-либо из вещей житейских, неосвященных.
  14. Небрежное изображение крестного знамения (в перчатках или по небрежности, всеми пальцами разом, или крестятся, полагая персты на чело, на грудь, а до плеча не доносят, чем отнимается у крестного знамения весь смысл и достойная честь, а у молитвы — сила).
  15. Ношение всевозможных украшений: бус, ожерелий, цепочек, медальончиков и проч.
  16. Хождение в церковь и прикасание к святыне в нечистоте телесной (женщины и девицы в период месячных очищений) и в нетрезвом виде.
  17. Многолетнее непричащение Святых Христовых Таин.
  18. Нерадивость в подготовке к исповеди (без должного говения по уставу святой Церкви). Идя на исповедь, не примирился с людьми и не простил их за причиненные обиды.
  19. Намеренное утаивание греха на исповеди вследствие стыда перед духовником.
  20. Холодность и бесчувственность на исповеди. Отсутствие сердечного раскаяния.
  21. Недостойное или с малой подготовкой причащение Святых Христовых Таин. Причащение без страха Божия, без благоговения, сокрушения сердечного, с опущением полноценного правила, без прочтения накануне причащения положенных молитв и канонов.
  22. Приобщение Св. Христовых Таин, несмотря на запрещение духовника.
  23. Уход из церкви тотчас после причащения, не выслушав благодарственных молитв.
  24. Упивание вином в этот день допьяна, излишнее принятие пищи, играние в карты и неудержание себя от супружеских ласк и проч.
  25. Почитание Святых Таин Тела и Крови Господних как простого хлеба и вина.
  26. Воздаяние Божеской чести Божией, Матери и ангелам, или кому-либо из святых.
  27. Ложное юродство, ложное странничество, ложное отшельничество среди мира и ложное ношение одежды лиц монашествующих или духовенства.
  28. Неисполнение епитимии, наложенной духовником, как и произвольное изменение ее или же саморазрешение от нее после смерти духовника.
  29. Молитва о неразумном или прямо противном Богу, например, о том, чтобы Бог наказал обидчика, чтобы послал богатство для роскошной жизни и т. п.
  30. Гнев во время молитвы, а также сразу по приходе из церкви.
  31. Принятие на себя трудов для своего спасения сверх своих сил.
  32. Желание себе смерти или скорби.
  33. Объядение и пьянство. Посещение пивнушек.
  34. Уединенное ядение, тайноядение.
  35. Приготовление у себя самогонных опьяняющих напитков и распространение их.
  36. Пристрастие к табаку, курение, жевание табака и проч.
  37. Картежная игра и другие азартные игры.
  38. Пристрастие к, мирским зрелищным и разгульным увеселениям.
  39. Самолюбие, самомнение; чревоугодие, ненасытность; гневливость, сердитость, раздражительность; выхождение из себя, беспорядочный, неразумный крик, вопли; сребролюбие, страсть к деньгам, корыстолюбие, страсть к принятию даров; честолюбие, превозношение и величание себя, желание себе чести.
  40. Презрение священных вещей: освященной воды, мирра, просфор и небрежное отношение к ним (держишь ли ты их у себя, окропляешь ли свой дом, вкушаешь ли их с чистой верой?)
  41. Любовь к вещам, которые чтут раскольники, еретики и безбожники, но которые сами по себе внимания не заслуживают.
  42. Славословие, любовь к чинам и пристрастие к нагрудным знакам отличия.
  43. Пристрастие ко всякого рода вещам, драгоценностям, украшениям, нарядам.
  44. Щегольство, украшение себя модными одеждами, ароматами, драгоценностями, прикрасами для своего величия и соблазна других.
  45. Гордость, высокомерие, состязание в неразумных делах и забавах, хвастовство, напыщенность, тщеславие, чванство, бессовестность, болтливость, шутки, глупые речи.
  46. Порабощение себя какой-нибудь страсти, как то: пьянству, необузданному сладострастию, раболепству духу времени, погони за модами, и подражание всяким пустым вкусам и недобрым обычаям с нарушением заповедей Божиих, с потерею чистоты.
  47. Лицемерие или притворная набожность для достижения каких-либо земных благ, выгод, а не для угождения Богу.

 

 

Третья заповедь

 

Не приемли имени Господа Бога твоего всуе.

(Не произноси имени Господа Бога твоего понапрасну.)

Грехи против этой заповеди:

  1. Принуждение других к божбе и клятве понапрасну.
  2. Ропот на Бога.
  3. Принятие присяги без страха Божия.
  4. Двоедушная или лукавая присяга.
  5. Употребление имени Божьего часто без нужды, без благоговения, в шутках, в сказках и песнях и такое же употребление имени Божией Матери, святых ангелов, угодников Божиих.
  6. Клятвопреступление.
  7. Клятва безрассудная, или когда призывают Бога быть посредником своего злодеяния: заклинание, например, именем Божиим друг друга совершить какое-либо преступление.

Упорное выполнение неразумной и необдуманной клятвы.

  1. Заклятие себя разными словами, как например, «отсохни у меня руки» или «чтоб мне света Божьего не видеть» и т. д.
  2. Божба без нужды, в простых разговорах, а также принуждение другого к божбе.
  3. Свидетельство о себе Божией Матерью или кем-нибудь из святых, когда, например, говорят: «Вот порукой за меня будет Матерь Божия» или «ручаюсь Чудотворцем Николаем» и др.
  4. Непамятование и несохранение обетов и обещаний святого крещения, а также обетов, данных при соединении с Православной Церковью.
  5. Неисполнение обетов данных Богу или святому угоднику во время тяжких обстоятельств, например, во время болезни или опасных случаев.
  6. Неправильные обеты, когда, например, возлагают на себя обеты физически и нравственно невозможные для исполнения или произносят обеты, которых исполнить не могут, не испросив прежде согласия старших, мужа и т. д.
  7. Самовольное отменение или изменение данного обета.
  8. Произношение имени Божия, Пресвятой Богородицы, святых ангелов, святых угодников без всякого благоговения. Употребление их в словах праздных и пустословных: «Ах, Боже мой!…» или «Ой, Господи, я ведь забыла…» или даже в гневе: «Христос с тобой, образумься!…» «Бог с тобой, уходи».
  9. Частое упоминание врага Божия (чернословие).
  10. Богохульное и безрассудное суждение о действиях Промысла Божия.
  11. Утаение на исповеди греха или пересказывание чего-нибудь ложного.
  12. Употребление бумаг, на которых написано имя Божие, Пресвятой Богородицы и святых как простой бумаги и выбрасывание ее как мусора.
  13. Кощунство, то есть осмеяние каких-нибудь священных предметов или слов Священного Писания или обращение их в шутку.
  14. Невнимательность на молитве.
  15. Презрение к благочестию и людям благочестивым, название этого ханжеством.
  16. Стыдливость показаться набожным, стыдливость перекреститься, молиться в кругу мирских людей или защищать славу имени Божьего или священные предметы перед людьми нечестивыми, кощунниками. Спаситель говорит: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет во славе Отца Своего со ангелами святыми».

 

 

Четвертая заповедь

 

Помни день суботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота— Господу Богу твоему.

(Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой, суббота Господу Богу Твоему.)

Грехи против этой заповеди следующие:

  1. Оскорбление или поругание воскресных и праздничных дней, устроение вечеринок и гульбищ под праздник, хождение на зрелища.
  2. Пение разгульных и часто крайне неприличных песен под праздничный день, а иногда и в самую позднюю пору ночи.
  3. Ожидание Святой Пасхи и других праздников не с мыслью о Господе, а только с плотскими помышлениями и приготовлениями, например, чтобы получше одеться или с целью получше угоститься, и т. д.
  4. Редкое хождение в Церковь до опущения кряду трех воскресений. На Вселенском Соборе было определено и записано: «Аще мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго был отстранен от церкви, но пребывая во грехе, не придет в церковь три воскресных дня подряд, то таковой подлежит отлучению». Если за непосещение церкви в продолжение трех недель налагается уже отлучение от Церкви, то значит вину составляет и отсутствие в церкви в одно воскресение.
  5. Неисполнение долга посвящать день воскресный и праздники на дела благочестивые, как например, на домашние чтения среди семьи Слова Божиего и других душеспасительных книг, на домашнюю беседу о духовных предметах и т. п.
  6. Обычная работа в воскресенье и в праздничные дни: например, строить, копать, стирать, мыть, затевать уборку квартиры или начинать копаться в хозяйстве, в огороде и проч.; занятие в эти святые дни нескромными играми, разгулом, пьянством.
  7. Торговля по воскресным и праздничным дням.
  8. Препровождение Рождественских святок не по-христиански: допущения «ряжения», когда, например, меняют люди вид человека на чужой, одевают маски или гадают на воске, через зеркало и т. п.
  9. Такое же нехристианское препровождение Пасхи: пьянство, непосещение богослужения, глупые игры, разгульные увеселения и т. п.
  10. Нехристианское празднование именин. Именины — это личный праздник каждого. В этот день следует сходить в храм Божий, причаститься Святых Христовых Таин за Литургией. Вот истинно христианское провождение дня своих именин.
  11. Питие или ядение прежде окончания Божественной Литургии в праздники или воскресение.
  12. Нехранение среды и пятницы и четырех постов, а также несоблюдение поста в особые, установленные церковью дни: Усекновение главы Иоанна Предтечи, Воздвижение Креста Господня и навечерии Рождества Христова и Богоявления.
  13. Разговоры, посторонние мечтания и рассматривание по сторонам во время божественной службы. Уход из храма прежде окончания службы.
  14. Пресыщение в посты и постною пищею.
  15. Нарушение любого поста (особенно Великого) скоромною пищею.
  16. Употребление рыбы и вина в те дни поста (особенно Великого), когда нет на них разрешения.
  17. Пощение с ропотом.
  18. Отвлечение других от поста, когда, например, гостям без разбора подают в постный день скоромные блюда и бывают недовольны, когда гость-постник от них отказывается, или, приняв квартирантов, не приготовляют постного стола для желающих соблюдать постные дни.
  19. При посте телесном несоблюдение поста душевного.
  20. Светские увеселения и удовольствия в посты, особенно в пост Великий.
  21. Сонливость и привычка долго спать и поздно вставать.
  22. Полная праздность — эта «мать пороков», которая, как сказано и в Священном Писании: «многим порокам научила людей».
  23. Нехождение в храм по лености.
  24. Хождение в храм поневоле или из любопытства, а не из сердечного желания участвовать в Богослужении.
  25. Нищенство по лености или по нетрезвости.
  26. Неразборчивое подаяние милостыни и злоупотребление ею, как например, дача просящему на водку.
  27. Неблагоговейное стояние в церкви на молитве: невнимание к чтению и пению, блуждание помыслами или разговоры и смех в церкви.
  28. Не оставлял ли по лености или пренебрежению положенных Церковью молитв утром, вечером, перед принятием пищи и после принятия? Также, перед началом всякого дела нужно испрашивать у Бога благословения и помощи, и по окончании дела надо благодарить Его за ниспосланную помощь или успех в деле.
  29. Не ленишься ли ты молиться? Молитва есть дыхание нашей души.

Как тело без воздуха, так и душа без молитвы жить благочестиво не может.

  1. Не уклонялся ли ты долгое время от причастия Святых Христовых Таин для очищения души по нерадению о спасении своем?
  2. Не ленишься ли трудиться в простые, будничные дни? Всегда ли рачительно, исправно и добросовестно исполнял порученные от других работы, особенно по должности?
  3. Не тратишь ли много времени в праздности, рассеянности и пиршествах?

 

 

Пятая заповедь

 

Чти отца твоего и матерь твою да благо тебе будет, и да долголетен будеши на земли.

Грехи против этой заповеди:

  1. Грубое обращение с родителями, укоры и злословие им.
  2. Ропот на родителей.
  3. Пренебрежение родительскими молитвами, родительским благословением.
  4. Нежелание молиться о родителях.
  5. Проклятие детьми родителей.
  6. Бегство от родительских наставлений или же скорое забвение их наставлений.
  7. Оставление бездомными родителей в несчастье их, болезнях и при старости лет. Непочитание родителей, неповиновение им, недоставление пропитания, особенно в старости или болезни, непоминовение их в молитвах об упокоении по смерти.
  8. Препятствие родителям ходить в церковь и запрещение им приготовлять для себя постную пищу в пост, нежелание через руки престарелых родителей делать милостыню и всяческое стеснение их.
  9. Поднятие руки на родителей, хотя бы даже они были в нетрезвом виде.
  10. Неотдание по христианскому обычаю последнего долга родителям по смерти их и непоминовение их, особенно в положенные для этого дни.
  11. Нарушение завещания родительского.
  12. Презрение, ненависть, зависть родителей к детям.
  13. Ненависть, зависть, гордость и неповиновение против своих наставников, начальников, духовников, всех высших и старших, и вообще против духовного и монашеского чина.
  14. Почитание родителей больше Бога, неговение ради них во дни поста и непосещение церкви.
  15. Пренебрежение к своим дедушке и бабушке.
  16. Грубые чувства к своим родным братьям и сестрам.
  17. Вражда и тяжба с родственниками.
  18. Физическое небрежение о себе во время беременности и происходящие от этого ранние и мертвые роды.
  19. Некрешение своих детей.
  20. Засыпание у груди младенца.
  21. Небрежный уход за детьми, который выражается в том, что вовсе оставляют их без надзора, вследствие чего ребенок может сгореть, изувечиться и т. д.
  22. Невоспитание своих детей в вере и благочестии.
  23. Неприучение своих детей с раннего возраста к молитвам и к хождению в церковь.
  24. Оставление ребенка надолго без Причастия Святых Христовых Таин.
  25. Пристрастная любовь к одному из детей.
  26. Непопечение о девственности и трезвости своих детей, когда, например, допускают их дойти до потери целомудрия и до нетрезвости, и когда дают им всякую свободу, не следят за их поведением, не заботятся о христианском воспитании.
  27. Невзыскание за недобрые поступки детей, или, наоборот: слишком частые и жестокие взыскания с них.
  28. Немоление родителей о своих детях, малых и взрослых.
  29. Стеснение детей в делах богоугодных, например: в рвении, более частом хождении в церковь, задерживание их дома ради домашней суеты и отвлечение их разными другими занятиями.
  30. Проклинание детей.
  31. Намеренное пред детьми унижение отцом матери их, матерью — отца.
  32. Ропот на многочадие или большую семью.
  33. Лишение детей всякой поддержки или наследства.
  34. Обучение детей ложным искусствам или пустым и ненужным вещам, чуждым закону Божию и портящим детскую скромность и чистую совесть.
  35. Насильственное принуждение детей к браку.
  36. Подавание детям худого примера делом или словом.
  37. Непопечение восприемников о своих крестниках и христианском воспитании их.
  38. Непочтение к своим крестным родителям.
  39. Неблагодарность к своим родителям и прямая плата им за добро злом.
  40. Непочтение к пожилым людям, например: оскорбление достопочтенной старости или осмеяние ее.
  41. Слабость и бездействие в управлении подчиненными, или, напротив, жестокость и притязательность.
  42. Попрание своей властью низшей власти иных лиц.
  43. Стеснение подчиненных в исполнении ими своих христианских обязанностей.
  44. Подавание соблазнительных примеров людям подчиненным.
  45. Неуважение к епархиальному епископу.
  46. Грехи против приходских священников:

а)   осуждение и ослушание священника;

б)  оскорбление священника словом, делом или лжедоносом;

в)  избрание себе другого прихода, обходя свою приходскую церковь.

  1. Старание узнать и распространить о священнике худые слухи.
  2. Оскорбление, непочитание, а также осуждение и ослушание своего духовного отца. Неисповедание перед ним грехов своих по забвению, или нерадению, или по ложному стыду.
  3. Непочтительность к монахам.
  4. Презрительное отношение к нищим, осуждение их, отказ им в подаянии.
  5. Холодность к своим родственникам.
  6. Непочитание начальников духовных и гражданских, неповиновение им, ропот на них, порицание их или пересуживание действий их.
  7. Неблагодарность к благодетелям за их благодеяния. Неуважение к старшим по достоинству.
  8. Отягощение людей чем-либо.
  9. Беззаботность о пропитании, здоровье, обучении и особенно нравственном воспитании своих детей, потворство им портиться или, напротив, слишком суровое обращение и различные оскорбления.
  10. Нерадение о благосостоянии и спасении своих подчиненных, попущение им бедствовать или развращаться и погибать.
  11. Стараешься ли в своей жизни, на работе и в своем семействе вести дела так, чтобы своим христианским благочестием служить добрым примером для других?

 

 

Шестая заповедь

 

Не убий.

(Не убивай).

Грехи против этой заповеди:

  1. Обида, причиненная работникам в одежде, пище, плате, что является смертным грехом перед Богом.
  2. Употребление противозачаточных средств, лекарств или вытравливание плода.
  3. Совершение абортов.
  4. Желание мстить, расположение к гневу, ссоре, драке, буянству.
  5. Предание немощного в руки сильного.
  6. Умышленное убийство ближнего.
  7. Намеренное отравление тяжко больных для облегчения их телесных страданий.
  8. Телесное наказание кого-либо по жестокости до смерти.
  9. Покушение на чью-либо жизнь, не исполнившееся только по случайным препятствиям.
  10. Самоубийство или только покушение на свою жизнь, соединенное с решительными действиями или даже только мысль лишить себя жизни.
  11. Убийство по наущению, по приказанию или угрозе, по принуждению со стороны другого.
  12. Доставление убийцам убежища.
  13. Доставление убийце или самоубийце средств к преступлению (яда, пистолета и проч.), доставление средства, производящего недонашивание плода, что наказуется Церковью наравне с человекоубийством.
  14. Побои, от которых произошла или могла произойти смерть.
  15. Оставление без помощи человека погибающего, который просил о помощи, например: тонущего в воде, находившегося в огне во время пожара, подвергшегося нападению от хищного зверя или злонамеренного человека, или страдавшего от вьюги и мороза, в то время, когда ему можно было помочь.
  16. Умолчание о чьем-либо приготовлении или самом покушении к убийству, а также о совершенном убийстве.
  17. Равнодушное или даже со смехом смотрение на чью-то драку или побои, наносимые другому, нежелание разнимать дерущихся.
  18. Отказ врача в помощи заболевшему, особенно при опасном заболевании.
  19. Умышленное замедление в лечении больного или лечение небрежное.
  20. Разрешение больному без особой на то нужды употреблять скоромную пищу в посты. Больные могут решиться есть в пост скоромную пищу только с разрешения своего духовного отца.
  21. Содействие к ускорению чьей-либо смерти, подвержение человека опасностям, грозящим его жизни или отказ в помощи в беде или в болезнях.
  22. Притеснение вдов, сирот, бедных, слабых и беспомощных.
  23. Наказание по праву, но с излишней злобой и жестокостью.
  24. Вызов на поединок.
  25. Драка.
  26. Недосмотр за больным в беспамятстве.
  27. Непредостережение себя и других от опасности быть застигнутым скоропостижною смертью там, где эта опасность была ясно видна. Нарушение норм безопасности, вследствие чего, например, женщины надрываются на тяжелых работах.
  28. Язвительные слова, злословие или даже угроза убить человека.
  29. Жестокость к убогим или уродам.
  30. Решимость на преступные дела, соединенные с истреблением в утробе как законного, так и незаконного плода, могущие повредить и собственной жизни женщины.
  31. Случайное или невольное убийство.
  32. Убиение кого-либо или только покушение на чью-то жизнь во время беспамятства.
  33. Доведение кого-либо до внезапной смерти или до самоубийства.
  34. Проклятие, биение, злая и нескрываемая ненависть, воздаяние злом за зло, памятозлобие, оклеветание.
  35. Побои, нанесенные беременной женщине, от которых произошли преждевременные роды или смерть младенца (в Ветхом Завете убийца беременной осуждался на смертную казнь, если побои были нанесены во вторую половину беременности, когда младенец успел уже достаточно развиться. Кроме того, убийца виновен и в том, что подвергает опасности жизнь матери).
  36. Нанесение увечья кому-либо или самому себе, злоумышленное или даже непроизвольное, например: самоповреждение с целью избегнуть военной службы и т. п.
  37. Подстрекание к драке, поединку, убийству, или советование дела, опасного для жизни и здоровья.
  38. Убивание человека злобным словом или проклятие его черным словом.
  39. Склонение к отступлению от веры или к расколу или другому подобному греху.
  40. Упущение случая отвлечь кого-либо от убийства, самоубийства или повреждения чьего-либо здоровья.
  41. Неоказание помощи человеку в случаях, когда видно было, что человек нуждается в помощи и оказать ее было вполне возможно, но ты не оказал ее только потому, что тебя не попросили об этом прямо.
  42. Грубость по отношению к человеку.
  43. Дерзость и невежливость в обращении с людьми.
  44. Холодность и окаменение в отношении к другим людям, нелюдимость, неблагодарность.
  45. Травля человека своей собакой или другими животными.
  46. Занесение в чужой дом заразной болезни.
  47. Оплевание человека.
  48. Продажа в пищу чего-либо заведомо вредного для здоровья.
  49. Крайнее изнурение себя самого работой по должности, ремеслу или торговле. Убивание, таким образом, своего здоровья излишними трудами.
  50. Нетерпение и ропот в болезнях; раздражительность и ропот на других в болезни.
  51. Раздражительность и ярость, умаляющая дни жизни.
  52. Многоядение, многопитие, скверноядение, которое состоит:

а)   в принятии пищи и пития, запрещенных в Законе Божием;

б)   в ядении и питии без нужды, с идолопоклонниками и еретиками;

в)   в ядении и питии с бесстыдными плясками, песнями и музыкой.

  1. Чрезмерная изнеженность в жизни, убивание своего здоровья праздностью, негой, бездействием, многоспанием, леностью, расслаблением себя, желанием телесного покоя сверх всякой меры; пьянством, роскошью, сладострастием, курением.
  2. Леность к добру или вообще к труду.
  3. Беспечность.
  4. Бичевание без пощады рабочих животных или неудержание других от этого.
  5. Крик на животных с проклятием их, сквернословием, пожеланием им зла.
  6. Незаботливость о больных животных.
  7. Травля скота друг другом с целью забавы, гоньба коней до смерти.
  8. Наказание до смерти животного из чужого двора.
  9. Убивание животных без нужды. Желание помучить их.
  10. Не доводил ли кого до чрезмерной скорби и преждевременной смерти?
  11. Не изнурял ли силы и здоровья своих подчиненных слишком тяжелыми работами и наказаниями, и тем самым не довел ли кого до болезни или даже до смерти?
  12. Не осуждал ли на суд невинного и не оправдывал ли виновного, зная о невиновности первого и о виновности последнего?
  13. Не оскорбил ли кого напрасным гневом и суровостью в обращении, злословием, ненавистью, причинением вреда побоями или чем-нибудь другим, что повергает человека в глубокую скорбь, расстраивает его здоровье и сокращает жизнь? Не имеешь ли сейчас вражды с кем-нибудь или злопамятства? Все это надо оставить, ибо от имеющего вражду и злопамятство Бог не принимает ни молитв, ни даров, ни прошений, ни покаяния.
  14. Еще тяжелее грех — это убийство души, когда, например, кто-либо наущает, поощряет других на дела греховные или своим явно соблазнительным примером и словом вводит других в грех.

Шестая заповедь запрещает всякое человекоубийство и самоубийство, как телесное, так и духовное.

Телесное убийство совершается разными насильственными способами, например: удавлением, зарезанием, отравлением, утоплением и проч.

К самоубийцам причисляются также опойцы, и те, которые, видя явную опасность смерти, сами безрассудно вдаются в нее. Например, видя на море большое волнение, безрассудно пускаются плыть вдаль, или в большую вьюгу зимой отправляются в дальний путь без достаточно теплой одежды, или без особой причины идут в такое место, где угрожает опасность смерти от зверей, злых людей и т. п. Сюда же относятся и те, которые расстраивают свое здоровье совершенной бездеятельностью, пресыщением и т. п., и тем самым сокращают свою жизнь.

Умерщвление души при жизни тела совершается такими грехами, которые навсегда лишают ее благодати Божией, например, упорным сопротивлением истине, ожесточением во грехах, совершенной нераскаянностью, отчаянием и др.

Шестая заповедь запрещает вредить жизни и благосостоянию человека и вместе с тем налагает на каждого из нас обязанность не только никого не оскорблять ни словом, ни делом, но обходиться со всеми кротко, вежливо, дружелюбно, назидательно: с гневающимися мириться, обиды терпеливо переносить и прощать все всем, даже врагам. Стараетесь ли вы о исполнении всего этого?

 

 

Седьмая заповедь

 

Не прелюбы сотвори.

(Не прелюбодействуй.)

Этой заповедью требуется, главным образом, целомудрие.

Грехи против этой заповеди:

  1. Предание себя роскоши, праздности, увлечению лакомствами, пьянству, гульбе, посещению соблазнительных зрелищ и компаний.
  2. Блудные помыслы или представления.
  3. Усладительные воспоминания о бывших своих грехах.
  4. Похотный взгляд на другой пол или пристрастие к красивым лицам.
  5. Способствование другим в удовлетворении их блудной страсти.
  6. Чтение книг, описывающих страстную любовь, а также чтение, питающее страстные чувства, и вообще чтение всего пустого, возбуждающего любопытство, развращающего ум, сердце и воображение,  но для спасения души ничего не дающего.
  7. Нескромные разговоры или слушание таких разговоров.
  8. Скверноматерная брань, всякое сквернословие и слушание его.
  9. Пение и слушание глупых стихотворений, песен, а также песен, выражающих страсть.
  10. Страстная возбуждающая музыка.
  11. Бесстыдные танцы, пляски и игры, рассчитанные на то, чтобы заставить душу похотствовать и в теле пробудить похоть, и присутствие на них.
  12. Переписка о страстной любви или списывание в том же духе писем и стихов.
  13. Желание нравиться, чтобы прельщать собою другой пол.
  14. Страстное засматривание на жен и юношей.
  15. Чрезмерная угодливость женскому полу.
  16. Возложение на себя маски.
  17. Подсматривание на чужую обнаженность или полуобнаженность, соблазн на собственную наготу.
  18. Украшение дома, особенно спальни, соблазнительными картинками или статуями.
  19. Разжение похоти искусственными способами, например, внутренними горячительными напитками, вином, разными возбуждающими средствами.
  20. Изысканная, нескромная одежда или даже одежда вообще, когда, например, женщина или девица ходит в мужской одежде.
  21. Обольщение невинного лица.
  22. Блудные сновидения и ночные осквернения.
  23. Незаконная беременность.
  24. Похищение девы или замужней женщины из дома, а также бегство их самих для гнусной похоти.
  25. Осквернение себя с каким-либо животным.
  26. Наложничество.
  27. Разврат, когда согрешают блудом с разными лицами.
  28. Гражданский брак, устроенный без церковного венчания или только одобрение такого брака.
  29. Впадение в блуд в кумовстве или же со своей крестницей, вообще в духовном родстве. Тяжесть этого греха видна из эпитимии за согрешение с теми, у кого человек принимал дитя от купели Крещения, то есть с кумовьями; за это человек подвергается эпитимии отлучением от Причащения в течении 11 лет; а допустивший грех со своим крестником или крестницей — даже до 20 лет.
  30. Кровосмешение родного брата с сестрой осуждается как убийство. Грех с мачехой наказывается отлучением от Церкви. За грех с двоюродными сестрами, а также за грех с сестрой жены, виновные подвергаются 11-летнему отлучению от Причащения, а с женой брата — 10-летнему отлучению, за грех с троюродной сестрой — 6-летнему отлучению.
  31. Дружеское принятие у себя и посещение лиц, живущих в незаконной связи.
  32. Предоставление у себя дома условий для тайного свидания и блуда посторонних лиц.
  33. Публичное содержание блудницы.
  34. Отговор и прямое препятствие другим вступать в законный брак.
  35. Выбор себе невесты за одну красоту и богатство.
  36. Брак без участия родителей и совета старших или же прямо без благословения родительского.
  37. Брак раньше или позже узаконенных лет.
  38. Вольное обращение между собой жениха и невесты и супружеские отношения между ними раньше венца.
  39. Нарушение супружеской верности прелюбодеянием.
  40. Нарушение девицей каким бы то ни было способом своего девства.
  41. Неприличное поведение, соблазняющее других людей.
  42. Несохранение себя в девстве и целомудрия в холостом состоянии.
  43. Склонение к блудодейству и соблазнение ложными обещаниями частного лица: сманивание жены от мужа, ссора их, и вообще страсть к прельщению собой другого пола.
  44. Допущение на брачной вечери безобразной нетрезвости.
  45. Гнушание браком как чем-то нечистым.
  46. Супружеские отношения в непозволительные времена, то есть во время месячных очищений и очищений после родов.
  47. Неумеренность в супружеском ложе.
  48. Невоздержание от супружеского ложа в посты, в постные дни или до очистительной молитвы, или при очищениях, или под праздники, или в самые праздники.
  49. Прелюбодеяние.
  50. Взаимное увольнение (уклонение) супругов для свободного сожительства с другими.
  51. Самовольный развод.
  52. Вступление в брак при живой жене или при живом муже.
  53. Супружеская ревность, а с другой стороны — нежелание прекратить поводы к этой ревности.
  54. Оставление женой мужа и, наоборот, — мужем жены во время болезни или другого какого несчастья.
  55. Нестарание привлечь к православию неправославную или вообще неверующую чету.
  56. Незаботливость о взаимном спасении душ супругами, и немоление их друг за друга.
  57. Вражда одного из супругов из-за религиозной жизни другого, а также чинение препятствий одним против благочестивой жизни другого.
  58. Упреки между супругами из-за бесплодства.
  59. Непротивление легкомыслию суетной жены и угождение ей до женоподобия.
  60. Презрительное отношение к жене.
  61. Нанесение побоев ей.
  62. Непропитание жены с оставлением детей под ее опеку.
  63. Нарушение женою апостольской заповеди: «Жена своим телом не владеет, но муж», и то же в отношении мужа к жене.
  64. Желание развратить отрока, рассорить мужа с женой, старание прельщать лиц мужского пола.
  65. Допущение собственного супруга до распутства путем потворства ему или подачи собой дурного примера.
  66. Постоянная вражда между супругами.
  67. Своевольное самоуправство жены. Уклонение от благочестивой жизни, непослушание и неподчинение мужу.
  68. Неусердие к поминовению за упокой умершего супруга.
  69. Уклонение от благочестия и своевольное поведение мужа.
  70. Мужеложство.
  71. Плотские грехи: прелюбодеяние, малакия (самоосквернение онанизмом) и вообще сладострастие во всех видах.
  72. Страстные поцелуи лиц другого пола, осязания, засматривание на красивые лица, с вожделением, сквернословие, любовные песни, бесстыдные телодвижения, кокетство, услаждение нечистыми мечтаниями и произвольным похотным разжжением.
  73. Издание и распространение соблазнительных сочинений или изображений.
  74. Несогласие с понятием строгого целомудрия, которое требуется законом Божиим и здравым разумом, неумеренность во всяком плотском удовольствии.

Этой заповедью запрещается все то, что возбуждает страсть и располагает к плотской нечистоте: пресыщение в пище и питии, особенно пьянство, чтение любовных романов, рассматривание соблазнительных картин, вольное обращение с другим полом, гульбища, театральные зрелища, пляски, излишнее щегольство с желанием нравиться и прельщать других.

 

 

Восьмая заповедь

 

Не укради.

Этой заповедью запрещается вредить имуществу других, а также своему собственному.

Грехи против этой заповеди:

  1. Грабеж или разбой, а также неподаяние помощи ближнему при такой ситуации.
  2. Непредохранение, по возможности, человека от убытков, которых он не предвидит.
  3. Неподаяние милостыни, непосещение больных. Осуждение, отказ в помощи страннику или на погребение безродному.
  4. Предоставление подчиненных к награждениям не по достоинству, а по родству, или же по просьбам, или за подарки, а также обхождение достойных.
  5. Употребление на свои нужды вещей церковных или казенных.
  6. Присвоение себе чего-либо, не принадлежащего под видом остатка, барыша или чего-либо, пришедшего от другого человека без объяснения с ним и без его согласия.
  7. Неупотребление на пользу ближних данных тебе от Бога талантов к просвещению людей в истинной вере и законе Божием, к обращению заблудших, утешению несчастных, неподавание им полезных советов.
  8. Поджог или бездействие при поджоге и в бедствии.
  9. Повреждение путей и способов сообщения.
  10. Воровство с пожара, при наводнении и вообще присвоение вещей, оставленных или потерпевшими людьми, или при бедственных обстоятельствах.
  11. Чрезмерно дорогая продажа жизненных припасов во время неурожая или случайной нужды.
  12. Вообще запрашивание несоразмерной цены за товар, за службу, за личную услугу.
  13. Казнокрадство или расхищение казенных денег или вещей, полученных на хранение.
  14. Неоплата кому-либо своего долга.
  15. Невознаграждение ближнего своего за труд, сколько требовалось вознаградить.
  16. Насильственное задержание чужой собственности, которая случайно оказалась в твоих руках.
  17. Искание чужого или никому не принадлежащего имущества.
  18. Утаивание найденной вещи, необъявление о ней, особенно когда известен хозяин этой вещи, да еще бедняк.
  19. Явное, насильное отнятие чего-либо у другого человека.
  20. Покупка бессовестным вымогательством.
  21. Удержание платы и вообще нарушение условий купли.
  22. Похищение государственного имущества, денег, вещей.
  23. Принятие на хранение или покупка заведомо краденого, а также вещей сомнительной собственности.
  24. Небрежное исполнение дела, выполняемого для другого человека.
  25. Необличение и скрывание знаемого вора.
  26. Святотатство или воровство вещей из церковного имущества.
  27. Святокупство (когда за деньги стараются получить прощение от тяжких грехов).
  28. Злоупотребление пожертвованиями, которые сделаны людьми на какое-нибудь богоугодное дело.
  29. Взимание процента, свыше положенного законом.
  30. Подделка документов о деньгах, или имуществе, в купле или продаже или в чем-либо ином, а также утайка подлинных документов.
  31. Долгое откладывание уплаты долга при возможности уплатить его скоро или притворство несостоятельным и неспособным отдать долг вообще.
  32. Похищение чужого через посредство другого явным воровством или через совместный обман.
  33. Делание фальшивой монеты или сбыт ее, зная, что она фальшивая или в данный момент негодная.
  34. Неверный вес (обвешивание), неверная мера (обмеривание), неотдача денег при сдаче (обсчитывание).
  35. Нечестное приобретение и утаивание чужих вещей.
  36. Употребление чужой вещи без спроса, а также пользование чужими вещами без всякой бережливости.
  37. Сокрытие и умалчивание о недостатке и порче тех вещей, которые продаются или обмениваются. Продажа худого товара вместо хорошего.
  38. Притворное нищенство.
  39. Напущение своей скотины в чужой посев.
  40. Отнятие у человека места или должности силою своей власти или хитрым пронырством.
  41. Взяточничество.
  42. Трата денег на суетные дела.
  43. Роскошь, расточительство, мотовство.
  44. Употребление вещей понапрасну (даже своих), на роскошь и тщеславие. Небережливость и порча добрых вещей.
  45. Не наносил ли вреда чужому имуществу, например, поджигательством, попущением каким-то вещам портиться или потеряться; или не воспрепятствовал ли каким образом выгоде других?
  46. Не согрешил ли тунеядством, то есть не притворялся ли больным или бедняком, чтобы не трудиться и жить милостынею или даром получать жалование или плату, а дела по должности не исполнять как следует.
  47. Не согрешил ли лихоимством, то есть не брал ли большой рост с денег, которые ты давал людям, просящим, бравшим по бедности, по нужде, для пропитания. Не продавал ли каких вещей слишком дорого, видя, что покупатели имеют в них нужду, а взять им этого больше негде? Не брал ли также слишком большой платы за работу или услугу, пользуясь крайней нуждой человека и т. п.?
  48. Не согрешил ли мздоимством, то есть не брал ли подарков и из-за подарков не решал ли несправедливо какого-либо дела?
  49. Не расточал ли своего имущества беспорядочной жизнью?

Восьмая заповедь, запрещая указанные грехи, предписывает противоположные им добродетели: бескорыстие, верность, справедливость, милосердие к бедным, содействие выгодам и благосостоянию других. Стараетесь ли вы воспитывать в себе эти добродетели?

 

 

Девятая заповедь

 

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

(Не произноси ни на кого ложного слова.)

Грехи против этой заповеди:

  1. Ложное свидетельство на кого-либо в суде, когда, например, совсем отрицают совершенное преступление, для доказательства которого только недостает улик или оправдывают преступника различными суждениями.
  2. Сокрытие истины перед судом, начальством или родителями, когда объявления ее требует справедливость или даже присяга.
  3. Запирательство перед судом в преступлении иногда при явных уликах или, напротив, принятие на себя несуществующей вины.
  4. Полное сложение своей вины на невинного.
  5. Ложный донос.
  6. Тяжбы, жилищные или служебные жалобы по обидам и притеснениям на службе или на работе и по оскорблениям чести.
  7. Открытие истины во вред другому по злости, когда этого никто не требовал и не лежит обязанность раскрывать ее.
  8. Ябедничество или наушничество, когда тайно сообщают что-либо о начальстве или о старших с различными добавлениями и ни на чем не основанными догадками.
  9. Сообщение третьему лицу слышанной, но не проверенной худой вести о ближнем.
  10. Сеяние вражды и раздора между кем-либо.
  11. Притворство в поведении, когда делают добро перед людьми, а не по совести, перед Богом.
  12. Настроенность защищать человека от клеветы, когда невиновность его и так всем очевидна.
  13. Открытие без нужды тайны из жизни умершего человека.
  14. Унижение человека каким-либо образом.
  15. Осуждение чужих добрых дел как худых, например, набожность как ханжество, лицемерие, фарисейство, юродство и проч.
  16. Личное бесчестие человека: на словах, в письме или другим каким-либо образом.
  17. Злоупотребление печатной гласностью и распространение о ком-либо в печати преувеличенных или извращенных сообщений.
  18. Насмешки по отношению к человеку или осуждение его недостатков под видом шутки или посредством подражания ему в разговоре или телодвижениях.
  19. Осмеяние чьего-либо уродства.
  20. Разглашение чужих пороков.
  21. Лицемерие, лесть человеку в глаза и похвала его, а за глаза — осуждение.
  22. Слушание наговоров и по ним суждение о людях.
  23. Пускать в публику выдуманные и особенно вредящие вещи.
  24. Привычка празднословить, рассказывать басни, сказки, анекдоты.
  25. Рассказывание о себе всяких ложных, придуманных похождений, удивительных случаев и выдавание всего этого людям за правду.
  26. Укорение.
  27. Привычка спорить.
  28. Привязчивость к словам другого человека.
  29. Досаждение человеку.
  30. Упорство в настаивании на своем.
  31. Нежелание отступить и услужить человеку в чем-либо.
  32. Устройство какой-либо выгоды для себя хитростью, обманом или прельщением малоопытных ради своего интереса.
  33. Ложь; обман не в шутку; ложь по нужде; двуязычие; тайные козни против людей; лукавство; оправдание себя перед другими при полном сознании своей вины; изворотливость; лесть или неискреннее почтение или сочувствие в обращении с людьми.
  34. Подкуп.
  35. Лицемерие и ласкательство.
  36. Незаслуженный и напрасный ропот на человека.
  37. Неискренний или неправдивый отзыв о человеке.
  38. Неисполнение данного слова в соответствующе время.
  39. Окаменение своего сердца и непринуждение себя творению добра.
  40. Празднословие или болтливость, непристойные шутки, остроты насчет других, насмешки, сплетни.
  41. Бесполезное времяпровождение и ничегонеделание.
  42. Безвременный и чрезмерный смех, смех глупый и беспричинный.
  43. Нетерпение обличающей правды.
  44. Неразумная жалоба.
  45. Пустое, ненужное любопытство. Привычка подслушивать, подсматривать, наушничать, расспрашивать.
  46. Невнимание к внушениям совести своей.
  47. Вмешательство в чужие дела.
  48. Праздное дознание о слабых сторонах ближнего своего.
  49. Страсть расспрашивать или рассказывать о всяких новостях и переносить вести из дома в дом.
  50. Ложный донос или свидетельство на суде, подтверждение незаслуженного бесчестия или наказания.
  51. Оклеветание кого-либо по вражде или неосновательному подозрению.
  52. Приписывание кому-либо таких пороков и слабостей, которых в нем нет и разглашение о том, чтобы очернить его доброе имя.
  53. Старание подмечать грехи и слабости других и разглашать о них людям.
  54. Перетолкование слов и действий людей в худшую сторону.
  55. Неосновательная подозрительность или сомнение в честности человека.
  56. Осуждать кого-либо в мыслях с уничижением его за какие-нибудь слабости, а себя считать лучше других. Вообще привычка к осуждению людей (даже умерших). Осуждающий предвосхищает право суда, которое принадлежит одному Богу и особо поставленному для этого начальству, и тем оскорбляет Бога.

В противоположность этим грехам, девятою заповедью предписываются нам добродетели: прямодушие, искренность, простота, верность, уважительность, степенность, осторожность в словах и благоразумная молчаливость, охранение и защита чести и доброго имени ближних. Стараетесь ли вы иметь эти добродетели?

 

 

Десятая заповедь

 

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота, ни всего, елика суть ближняго твоего.

(Не желай ничего чужого и никому не завидуй ни в чем.)

Грехи против этой заповеди:

  1. Досадование при виде другого в счастьи.
  2. Зависть вообще.
  3. Презрение кого-либо и почитание себя лучше и достойнее других и даже праведнее их.
  4. Тайное и явное недоброжелательство к людям и даже зложелательство им.
  5. Злоумышление против другого человека, проявляющееся на деле в «копании ямы другому».
  6. Стремление к почестям и требование для себя уважения от других.
  7. Засматривание в чужие наряды и красивые лица.
  8. Злорадование несчастью человека.
  9. Внушение злого совета.
  10. Любование самим собой, хваление своими дарованиями, знаниями, делами и заслугами, проделывание этого явным и хитрым образом.
  11. Извинение и оправдывание своих худых дел.
  12. Всегдашнее недовольство своим состоянием.
  13. Жадность, скупость, скряжничество.
  14. Несохранение в чистоте своей совести.
  15. Неизбегание случаев и поводов ко греху.
  16. Нерадение о развитии в себе нравственного характера. Нестремление к христианскому совершенству.
  17. Неприготовление себя к смерти (забвение смертного часа).
  18. Привязанность к богатству, заботам, земной жизни, славе, другим благам, и почитание всего этого счастием. Забвение о Боге и о своей будущей жизни и вечной участи — вечной жизни или же вечном осуждении.

Десятой заповедью запрещаются: худые желания и неразлучные с ними помыслы, противные Богу и людям, потому что худые желания и помыслы, оскверняя душу, делают ее неблагоугодною Богу, и от них, как от семян, происходят затем и дела греховные.

Эта заповедь, запрещает иметь в мыслях: зависть, желания сладострастные, корыстолюбивые и властолюбивые.

Исполнение десятой заповеди исторгает из нашей души самый корень греха: корень всех греховных мыслей, желаний и действий. А корень этого всего есть самолюбие — превратное стремление нашего духа от бесконечного к конечному, к удалению от Бога, к замкнутости в себя самого, в круг своих личных целей и интересов.

По превратному направлению трех главных сил нашей души: ума, воли и сердца, ищущих себе удовлетворения, вместо Бога, в области чувственной жизни, самолюбие проявляется в мечтательном многоведении, самопревозношении или гордости, в своекорыстии или плотоугодии, от которых, как от родоначальниц, происходят все прочие страсти: греховные мысли, желания, слова и дела со всеми их последствиями, приводящими человека к греховным поступкам: беззакониям, преступлениям, болезням, смерти и вечному осуждению.

Самолюбию противополагается: чистая любовь с самопожертвованием, которая является венцем всех добродетелей и нравственного самосовершенствования человека.

Плотским похотям противополагается: воздержание, целомудрие, скромность в словах, поступках и чистота сердца.

Своекорыстию противоположны: бескорыстие, нестяжательство, щедрость, милостыня.

Гордости противоположно: смирение как основание всех добродетелей, а от смирения происходит самоотвержение и разные добродетели.

Таким образом, десятая заповедь, вместе с главными страстями, запрещает и прочие страсти, происходящие от них, предписывает противоположные им добродетели. Стараетесь ли вы приобрести эти добродетели?


 

 

Кроме десяти заповедей Закона Божия, христианин в своей нравственно-духовной жизнедеятельности должен руководствоваться еще и откровением Закона Божия, которое выразил Христос Спаситель в Своих девяти заповедях о блаженствах, а потому при подготовке к исповеди весьма необходимо испытывать свою совесть и по этим заповедям.

 

 

Первая заповедь

 

Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.

Спроси, христианин, свою совесть, имеешь ли ты христианское смирение или «нищету духовную», без которой нельзя войти в Царство Небесное?… «Нищие духом», по словам Иоанна Златоуста, — это те, которые постоянно помнят и сознают свое ничтожество перед Богом, смиряются духом и сокрушаются сердцем, укрощают всякую гордость и надмение в себе. Таков ли ты?

 

 

Вторая заповедь

 

Блажени плачущии, яко тии утешатся.

Оплакиваешь ли ты свои грехи? Не беспечен ли ты в деле своего спасения? Не испытываешь ли сердечного бесчувствия и охлаждения в деле спасения? Пока Господь через смерть не позвал тебя на суд, ты всегда после согрешения со многими слезами умоляй Бога простить тебе твои грехи, сожалей о них, скорби и плачь. Знай, что сожаление о грехах и покаянные слезы преклонят Бога на милость и Он дарует за них прощение и спасение. Все святые глубоко скорбели, когда впадали в какой-нибудь грех. Апостол Петр, как говорит о нем церковное предание, каждую ночь, заслышав пение петухов, вспоминал свое отречение от Христа, вставал на колени и, горько плача, долго проливал слезы покаяния. Так делал он в продолжение всей своей жизни.

 

 

Третья заповедь

 

Блажени кротции, яко тии наследят землю.

Имеешь ли ты, христианин, кротость, имеешь ли ты терпение, без которого нельзя усвоить добродетель кротости, заповеданную нам Богом?

С терпением ли переносишь ты болезни, разные скорби и обиды? Не раздражаешься ли ты на людей, когда они говорят тебе то, что тебе не нравится? Не выражал ли свое раздражение в бранных словах, оскорбительных действиях или непослушании и упорстве? Не слишком ли ты обидчив, гневлив и раздражителен по поводу всякого неприятного слова?

Помни, что кроткий человек никогда не платит злом за зло, обидой за обиду, не сердится и не повышает во гневе голоса на согрешающих против него и на обижающих его. Кроткий, будучи укоряем, не укоряет, терпя злострадания и напасти от других, не грозит им мщением, но предоставляет мстить за себя праведно всех судящему Богу. Вот величественный образ кротости.

Раздражение и обидчивость должны быть чужды христианину, потому что он должен подражать Господу нашему Иисусу Христу, Который не только Сам кротко терпел от распинающих Его, но молил Отца Своего Небесного о прощении их.

 

 

Четвертая заповедь

 

Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

Стараешься ли ты о том, чтобы жить праведно, добродетельно, благочестиво? Заботишься ли ты о том, чтобы получить себе оправдание на страшном и праведном суде Христовом?

Помни, что христианин должен любить правду так же сильно, как голодный желает хлеба и как жаждущий желает воды, чтобы утолить свою мучительную жажду. Запечатлей глубоко в себе и ту спасительную истину, что без искупления нас от греха и заслуженного проклятия, и вечной смерти Кровию Христа Сына Божия, мы никогда не могли бы оправдаться перед Богом, не могли бы освободиться от власти греха и достигнуть спасения и вечной жизни в Царствии Небесном.

 

 

Пятая заповедь

 

Блажени милостивии, яко тии помилованы будут.

Подавал ли ты, христианин, милостыню бедным и охотно ли подавал ее?

Спешишь ли алчущего напитать, жаждущего напоить, раздетого одеть?

Помогаешь ли заключенным в темнице?

Принимаешь ли странников в своем доме?

Посещаешь ли больных с целью утешить их, помочь советами и лекарствами, почитать им святое Евангелие или какую-либо другую спасительную книгу?

Подаешь ли людям благовременный совет?

Утешаешь ли печальных?

Молишься ли за других, а особенно за погибающего грешника?

Помни, что за милость к людям ты сам получишь милость от Бога: за милость временную получишь милость бесконечную, великую, ибо удостоишься не только помилования от Бога за грехи, но и получишь вечное блаженство. Из слов Господа ясно видно, что без дел милости совершенно невозможно наследовать Царствие Небесное, потому что, как говорит Священное Писание, кто не оказывает людям милости, тому Суд Божий будет без всякой милости (Иак. 2,13) и еще потому, что милость, оказываемая человеку, принимается Самим Господом, Который сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25,40). «Милостыня, — говорит Иоанн Златоуст, — есть царица добродетелей, очень скоро возводящая нас на небо… Великое дерзновение перед Богом имеет эта добродетель. Как царица нашей жизни, она с великой смелостью проходит небесные своды и силы, которым вверены врата небесные, и ради нее и другим добродетелям с великой честью отверзаются врата рая… Из-за протянутой руки нуждающегося всегда узревайте протянутую к вам руку Самого Христа».

 

 

Шестая заповедь

 

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

Не услаждаешься ли ты в сердце своем какими-либо нечистыми пожеланиями, и вообще — заботишься ли ты, христианин, о чистоте своего сердца? Помни, что худые помыслы и желания делают душу нечистой перед всеведущим Богом, и что в Царствие Небесное ничто нечистое войти не может.

Первейшим средством ко очищению сердца от всех греховных помыслов и желаний служит частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Оно есть источник святости и чистоты. Как солнце своим появлением разгоняет всякий мрак, так и духовное Солнце — Бог и Господь наш Иисус Христос, удаляет из нашего сердца всякий грех и всякую нравственную нечистоту.

Второе средство к очищению сердца есть христианское смирение. Сознай свою духовную нищету, обратись с сердечным воплем к Богу и проси помощи против обуревающих твое сердце нечистых помыслов, и всесильный Господь подаст тебе руку благодатной Своей помощи, освободит тебя от духовных скверн, навеваемых врагом нашего спасения — диаволом, очистит твое сердце и сделает его Своим храмом.

Третье средство к очищению нашего сердца от греховных помыслов и желаний есть благочестивая жизнь. «Для очищения сердца, — говорят святые угодники, — нужны великие труды и скорби, чистые слезы, непрестанная внутренняя молитва, воздержание, чтение Слова Божия, чтение житий святых и писаний, но главное — частое покаяние и Причащение Святых Христовых Таин».

 

 

Седьмая заповедь

 

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекуться.

Стараешься ли ты примирить враждующих? «Кто старается о том, чтобы внести примирение среди враждующих, — учит святой Григорий Нисский, — тот оказывает величайшее благодеяние и справедливо может называться блаженным, потому что он творит дело силы Божией, уничтожая зло и вместо него вводя обещание благ… Господь потому и называет миротворцев сынами Божиими, что такое спокойствие в человеческое общество вносится тем, кто подражает Самому Богу».

 

 

Восьмая заповедь

 

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.

Любишь ли ты правду и готов ли за правду и благочестие даже и пострадать?

Не боялся ли ты насмешек со стороны своих товарищей и знакомых, безумно и легкомысленно осмеивающих твои частые посещения храма Божия, твое благоговение перед святыми церквами и иконами, перед которыми должно обнажать голову и осенять себя крестным знамением?

Не стыдился ли ты людей, осмеивающих твое уважение к уставам святой Церкви (относительно постов, церковных обрядов), осмеивающих твою любовь и сострадание к бедным и несчастным, твою заботу о спасении души своей?

Не смалодушничал ли ты и не согласился ли с теми, кто кощунственно осмеивал святое учение матери-Церкви?

Помни, что Господь сказал: «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет во славе Отца Своего…»

Люби правду и ненавидь неправду. Высказывай святую правду прямо, смело и обличай с кротостью и терпением неправду, чтобы царствовала правда, а неправда была посрамляема и не поднимала с наглостью высоко свою голову. Но и в этом отношении нужно все-таки придерживаться благоразумия и помнить, что:

а)   не нужно заявлять свою правду, когда дело до нас не касается и когда есть особые лица, к этому призванные своей должностью;

б)    когда предвидим, что слово правды ввергнет нас в явную опасность, а пользы от этого слова все равно не выйдет никакой, в таких случаях лучше тайно помолиться Богу, чтобы Он Сам вразумил неправедных и наставил их на путь правды, ибо добродетель также требует умеренности и благоразумия, так что без благоразумия и рассудительности добродетель часто теряет свою ценность и превращается в дело бесславное и даже вредное.

 

 

Девятая заповедь

 

Блажени, егда поносят вам и изженут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда  ваша много на небесех.

(Блаженны вы, когда осуждают вас и изгоняют и всячески злословят вас за меня, радуйтесь и веселитесь, потому что награда ваша велика на небесах.)

Любишь ли ты Господа Иисуса Христа и Спасителя твоего, избавившего тебя от вечной смерти Своим крестным страданием? Любишь ли ты Его так, что готов душу свою положить за верность Богу и Его святому Закону?

Усердно ли стараешься исполнить эти Божественные заповеди, ведущие нас ко спасению и прилагаешь ли ты усилия для обуздания плоти с ее страстями и похотями, с ее ненасытностью, жаждою ко греховному своеволию и порокам, ведущим к вечному осуждению?

 

 

 

10 заповедей Божьих: история возникновения, толкование.

Даже для людей, далеких от веры, десять заповедей считаются чем-то нерушимым, важным, вызывающим трепет. Каждая из заповедей актуальна как для древнего мира, так и для современного, ведь испокон веков человек борется с одними и теми же искушениями и слабостями. Знание этих священных правил поможет каждому с одной стороны изучить древнюю историю Христианства, а с другой – стать немного лучше.

История возникновения десяти заповедей Ветхого Завета

Десять заповедей были дарованы человеку примерно за полторы тысячи лет до Рождества Христова. Для передачи их простым людям был выбран пророк Моисей. Это случилось в тот момент, когда евреи избавились от египетского рабства, блуждали по пустыне, ведомые пророком, и оказались у Синайской горы. Заповеди были написаны Господом на двух каменных плитах. У каждой скрижали (плиты) было свое особенное предназначение: на первой Бог описал обязанности каждого человека на Земле по отношению к Богу, всего их было четыре; вторая скрижаль состояла из шести заповедей и описывала правила, которые человек должен соблюдать со своими ближними.

Эти знания стали настоящим откровением и ориентиром для людей, почитавших Господа и желающих жить по совести.

10 заповедей Христианства

Десять заповедей пронизаны духом строгости и послушания. В то время людьми зачастую двигала корысть, желание обладать большим богатством и властью. Заповеди должны были научить человека любить ближних, думать об окружающих, ценить Творца, человеческое достоинство и жизнь. Несмотря на всю строгость, заповеди показали свою эффективность, люди приняли их, чем помогли сами себе избавиться от дурных привычек, пагубного образа жизни.

Часто помимо десяти заповедей упоминаются и заповеди Блаженства, данные Иисусом. В них он дает наставления, как человек может добиться совершенства, стать лучшей версией себя.

Однако по сей день большей популярностью пользуются именно десять заповедей Ветхого завета, которые представляют собой инструкции того, как следует прожить свою жизнь.

Список 10 заповедей:

1. «Я - Господь Бог твой, пусть не будет у тебя других Богов, кроме Меня»

2. «Не делай себе идола и никакого подобия того, что на небе вверху, что на земле внизу, что в водах под землею. Не кланяйся и не служи им»

3. «Не произноси имени Господа Бога напрасно»

4. «Помни день субботний, чтобы проводить его свято. Шесть дней работай и совершай в них все твои дела, а день седьмой - день покоя - да будет посвящен Господу Богу твоему»

5. «Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы ты долго жил на земле»

6. «Не убей»

7. «Не прелюбодействуй»

8. «Не кради»

9. «Не произноси на другого ложного свидетельства»

10. «Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его... ни всего того, что принадлежит ближнему твоему»



Толкование заповедей

Большинство заповедей понятны и просты, однако некоторые требуют подробной трактовки, так как их понятие довольно размыто и на первый взгляд лишено конкретики. Именно поэтому стоит подробно рассмотреть отдельно каждую из них и разобраться в их глубинном смысле.

Первая заповедь

Первая из десяти заповедей звучит как «Я - Господь Бог твой, пусть не будет у тебя других Богов, кроме Меня». Данная заповедь учит отказываться от поклонения различным Богам, признанию единственного Бога и Его почтению. Почтение Господа представляет собой изучение священной литературы, регулярное посещение храма, помыслы о Господе и о смысле нашего пребывания в этом мире.

Несоблюдением заповеди будет считаться:

  • атеизм - отсутствие веры в Господа;
  • многобожие и идолопоклонничество;
  • ересь – неправильная трактовка, искажение учения Господа;
  • отчаяние и отсутствие веры – сомнение человека в силе Бога, пренебрежение собственной жизнью;
  • суеверия – следование различным приметам, гаданиям, гороскопам.

Можно прийти к выводу, что первая заповедь объединяет все десять, указывая на то, что жить стоит по совести и в каждый прожитый день вкладывать смысл.

Вторая заповедь

«Не делай себе идола и никакого подобия того, что на небе вверху, что на земле внизу, что в водах под землею. Не кланяйся и не служи им» - так звучит вторая из десяти заповедей. Она была особенно актуальна, когда популярными были поклонения силам земли, воздуха, огня. Люди придумывали себе божества, отождествляя их с силами природы и звездами, противореча этой заповеди. Сейчас идолопоклонничество встретить достаточно трудно, вера во множество богов преобладает в плохо развитых странах, но и современный человек может сотворить себе идола. Это происходит, когда мы пренебрегаем заботой о духовной жизни, посвящая себя мирским вещам. Привязываясь к предметам роскоши, деньгам, мы отворачиваемся от этого святого наставления, хоть и кажется, что и не создаем себе другого Господа.

Третья заповедь

«Не произноси имени Господа Бога напрасно» - так звучит третья заповедь. Многим она знакома с детства, и указывает на то, что имени Господа не место в шутливых разговорах, бесполезных перепалках, играх, сплетнях. Его следует упоминать лишь в молитве и только с пониманием того, что кроется за сказанными в молитве словами. Грехи, связанные с этой заповедью:

  • богохульство – упоминание имени Господа в неподобающих дерзких выражениях;
  • кощунство – осквернение святых предметов, к которым относятся иконы, молитвенники, святые Кресты;
  • божба – клятвы в повседневной жизни, в которых упоминается Господь;
  • нарушение обещаний и обетов.

Молитвы с упоминанием Господа следует произносить с полной осознанностью, с пониманием и верой в собственные слова.

Четвертая заповедь

Четвертая заповедь звучит так: «Помни день субботний, чтобы проводить его свято. Шесть дней работай и совершай в них все твои дела, а день седьмой - день покоя - да будет посвящен Господу Богу твоему». Шестой день недели символизировал мысли о сотворении мира, воскресенье же указывало на память о Воскрешении Христа. Именно за этим кроется смысл заповеди: неделя должна отдаваться работе, мирским делам, а воскресенье должно быть свободно от забот и посвящено походу в храм.

Помимо воскресенья, необходимо чтить Великие праздники и отказываться от повседневных дел в эти дни. К этим праздникам относят Пасху, и еще одиннадцать двунадесятых праздников, посвященных Господу и Божьей Матери.

Пятая заповедь

Пятая заповедь – «Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы тебе было хорошо, и чтобы ты долго жил на земле». Эта заповедь советует нам быть послушными и кроткими с родственниками и старшими, которые родителями не являются. В Ветхом Завете непослушание старших считалось одним из самых суровых грехов и каралось смертью.

Также это святое учение затрагивает отношение к старикам, грешно считать их несведущими, ничего не смыслящими в жизни, отжившими свое.

Шестая заповедь

«Не убей» - короткая заповедь, которая прямо говорит о том, что преступления против жизни человека – один из серьезнейших грехов. Жизнь по Ветхому Завету является Даром Господа, поэтому отнимать ее никто не в праве. Самоубийство считается непростительным, страшным грехом, который буквально отрезает человека от пути к Господу.

Под этот грех попадают не только убийцы, но и те, кто им содействовал: нечестные судьи, соучастники, тот, кто вовремя не отреагировал и не помог человеку избежать гибели. Не менее страшен грех тех, кто думает об убийстве или подстрекает на него другого человека.

Седьмая заповедь

Седьмая из дести заповедей – «Не прелюбодействуй». Эта заповедь учит нас сохранять супружескую верность, чистоту ума и тела. Даже помыслы об измене будут считаться преступлением заповеди.

Помимо верности, заповедь предостерегает от близости с людьми своего пола, изучение и одобрение различных фильмов, журналов, анекдотов, песен с возбуждающим подтекстом.

Восьмая заповедь

Восьмая из десяти заповедей Завета – «Не кради». Одна из самых понятных заповедей, не требующих подробных пояснений. Грехами против нее будут считаться:

  • обман – уклонение от платежей, умалчивание информации с целью обогащения, различные махинации с материальными ценностями;
  • воровство – присваивание себе чужой вещи;
  • грабеж – воровство с применением насилия, с помощью оружия.

Нарушают эту заповедь взяточники, те, кто уклоняется от выполнения работы, но не отказывается от получения денег. Заповедь учит человека любви к труду, к жизни по средствам.

Девятая заповедь

«Не произноси на другого ложного свидетельства» - так звучит предпоследняя заповедь. Она запрещает сплетничать, использовать ложь для достижения своих целей. Греховными поступками будут считаться:

  • разведение сплетней – пересказ слухов о своем ближнем;
  • клевета – намеренно созданная ложь для того, чтобы опорочить честь и имя человека.

Девятая заповедь говорит о том, что большинство грехов идут от лишних слов, пустословия. Ежедневно мы говорим слова, которые ничего не меняют к лучшему, а напротив, тратят время и вредят другим.

Десятая заповедь

Десятая заповедь звучит так: «Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его... ни всего того, что принадлежит ближнему твоему». Считается, что этот грех является родоначальником всех остальных, именно он подвигает людей на убийство, воровство, прелюбодеяние. Название этому греху – зависть.

Для того, чтобы не испытывать грех на себе, необходимо избавиться от любой привязанности к материальным предметам, необходимо быть благодарным за то, что дал вам Бог.

Почему так важно жить, соблюдая 10 законов Божьих

Не обязательно быть христианином, чтобы соблюдать все десять заповедей. Тому, что давным-давно Бог написал на скрижалях, нас учат с детства. Настоящий христианин должен соблюдать все десять заповедей для того, чтобы после смерти обрести Небесное Царство, остаться рядом с Богом. Однако и для неверующего эти заповеди – правила жизни, соблюдая которые, человек сможет сказать, что он прожил достойную, честную, правильную жизнь, лишенную зависти, дурных мыслей. Кому-то заповеди помогут оградить себя от страшных поступков, а кто-то найдет в них наставления о том, как стоит проживать каждый свой день, чтобы жизнь не прошла впустую.

Десять заповедей Божьих – фундамент, на котором держится христианство. Они были понятны и своевременны тысячи лет назад, такими они являются сейчас, и не растеряют своей актуальности через многие сотни лет.

10 заповедей Господа: толкование | Храмы Янёва

Неверующие люди часто ошибочно полагают, что христианство переполнено одними запретами и ограничениями. Однако это весьма примитивный взгляд. Законы существуют везде: и в духовном, и в физическом мире. На дороге мы соблюдаем правила дорожного движения, на работе — нормативно-правовые акты, в жизни — Законы той страны, в которой проживаем, на лабораторной по химии — технику безопасности. Их нарушения способны привести к большому ущербу и даже катастрофе.

Так же — и в вере. Если человек игнорирует духовные законы, живёт как хочет, не считаясь ни с нравственными нормами, ни с окружающими его людьми, он повреждает свою душу. Грех — нарушение очень тонких и строгих законов духовной природы, он наносит вред в первую очередь самому согрешившему.

Бог хочет, чтобы люди были счастливы, любили Его, любили друг друга и не вредили себе и другим, поэтому Он дал нам Заповеди. В них выражены духовные законы, они учат, как жить и строить отношения с Богом и людьми. Как родители предупреждают своих детей об опасности и учат жизни, так и Отец наш Небесный делает нам необходимые наставления.

Из истории

Заповеди были даны Моисею самим Богом

Десять заповедей (Декалог, или Закон Божий) — предписания, десять основных законов, которые были даны Моисею самим Богом, в присутствии сынов Израиля, на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта.

Синай стоял в огне, окутанный густым дымом; земля дрожала; гремел гром; блистали молнии; и в шуме разбушевавшейся стихии, покрывая его, раздавался голос Божий, произносивший заповеди. Затем сам Господь начертал «Десять слов» на двух каменных скрижалях, «Скрижалях свидетельства» («Скрижалях Завета»), и передал их Моисею. На одной из них были написаны первые 4 заповеди о любви к Господу, на второй — остальные 6.

Когда Моисей после сорокадневного пребывания на горе спустился со скрижалями в руках и увидел, что народ, забыв о Боге, пляшет вокруг Золотого тельца, то пришёл в такой страшный гнев от вида разнузданного пиршества, что разбил о скалу скрижали с заповедями Бога. После последовавшего раскаяния всего народа Бог велел Моисею вытесать две новые каменные скрижали и принести Ему для повторного написания Десяти заповедей.

10 заповедей

Десять заповедей
  1. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
  2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.
  3. Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.
  4. Помни день субботний, чтобы святить его; Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.
  5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
  6. Не убивай.
  7. Не прелюбодействуй.
  8. Не кради.
  9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
  10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Краткое толкование заповедей

Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Атеизм — грех перед первой заповедью

Грехи против первой заповеди:

  • атеизм;
  • маловерие, сомнения, суеверия;
  • утверждения наподобие такого: «У меня Бог в душе», но при этом в церковь не ходят, к Таинствам не приступают;
  • язычество, вера в ложных богов, оккультизм, сатанизм, эзотерика, магия, колдовство, экстрасенсорика, целительство, астрология, гадания, а также обращение к людям, занимающимся этим;
  • раскол, секты, лжеучения;
  • отречение от веры, маловерие.

Для нас Бог может быть только один, в Троице прославляемый, Отец, Сын и Святой Дух, и не может у нас, православных христиан, быть иных богов.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.
Идолопоклонничество — грех против второй заповеди

Вторая заповедь запрещает поклоняться творению вместо Творца. Основные грехи против этой заповеди — язычество и идолопоклонство. Хотя в современном мире осталось мало прямых идолопоклонников, всё равно многие творят себе кумиров, воздают им поклонение и приносят жертвы. Для многих такими идолами, требующими постоянных жертвоприношений, стали их страсти и пороки: чревоугодие, блуд, гнев, печаль, сребролюбие, уныние, тщеславие, гордость. Некоторые люди попали в их плен и уже не могут обходиться без них, служат им, как своим господам. Предаваясь страсти, человек перестает думать о Боге и служить Ему. К грехам против второй заповеди также можно отнести страстную привязанность к каким-либо делам, когда это увлечение становится страстью. Идолослужением является и поклонение какой-либо личности. Немало людей в современном обществе к популярным артистам, певцам, спортсменам относятся как к кумирам, идолам.

Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.
Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.

Произносить имя Божие всуе значит — напрасно, то есть не в молитве, не в духовных беседах, а во время праздных разговоров или по привычке. Еще больший грех произносить имя Божие в шутку. И уж совсем тяжким грехом является произнесение имени Божия с желанием похулить Бога. Также грехом против третьей заповеди является кощунство, когда святые предметы становятся предметом насмешек и поругания. Неисполнение обетов, данных Богу, и легкомысленные клятвы с призыванием имени Божия также являются нарушением этой заповеди.

Помни день субботний, чтобы святить его; Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.
День воскресный мы посвящаем молитве

Господь сотворил этот мир за шесть дней и, окончив творение, благословил седьмой день как день покоя: освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт 2, 3).

В Ветхом Завете днем покоя была суббота. В новозаветные времена святым днем покоя стал день воскресный, когда вспоминается воскресение из мертвых Господа нашего Иисуса Христа. Именно этот день является для христиан седьмым и главным. Воскресный день также называют малой Пасхой. Обычай почитания воскресного дня идет от времен святых апостолов. В воскресный день христиане должны быть на Божественной литургии. В этот день очень хорошо причаститься Святых Христовых Таин. День воскресный мы посвящаем молитве, духовному чтению, благочестивым занятиям. В воскресенье, как день, свободный от обычных трудов, можно помочь ближним или навестить больных, оказать помощь немощным, престарелым. Принято в этот день благодарить Бога за прошедшую неделю и молитвенно попросить благословения на труды грядущей седмицы.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
Почитай отца твоего и мать твою

Тем, кто любит, почитает своих родителей, обещается не только награда в Царстве Небесном, но даже благословение, благополучие и многолетие в земной жизни. Чтить родителей — значит уважать их, проявлять послушание им, помогать им, заботиться о них в старости, молиться об их здравии и спасении, а после их смерти — об упокоении их душ.

Если человек не почитает родителей, он может очень легко прийти и к непочитанию и отрицанию Бога. Сначала он не уважает родителей, потом перестает любить Родину, затем отрицает мать-Церковь и постепенно доходит до отрицания Бога. Все это взаимосвязано. Недаром, когда хотят поколебать государство, разрушить его устои изнутри, в первую очередь ополчаются на Церковь — веру в Бога — и на семью. Семья, почитание старших, обычаи и традиции скрепляют общество, делают народ сильным.

Не убивай.
Не убий

Самоубийство — страшное духовное преступление. Это — бунт против Бога, Который дал нам драгоценный дар жизни. Совершая самоубийство, человек уходит из жизни в страшном помрачении духа, ума, в состоянии отчаяния и уныния. Он уже не может покаяться в этом грехе; за гробом покаяния нет.

  • Содействие убийству

Также повинен в убийстве тот, кто содействовал этому: например, муж, который не отговорил жену сделать аборт или даже сам способствовал этому.

  • Неосознанное сокращение своей жизни

Люди, вредными привычками, пороками и грехами сокращающие свою жизнь и наносящие вред своему здоровью, также грешат против шестой заповеди.

  • Духовное убийство

Кроме убийства телесного, существует не менее страшное убийство — духовное, когда кто-то соблазняет, совращает ближнего в неверие или подталкивает к совершению греха и тем самым губит его душу.

Не прелюбодействуй.
Не прелюбодействуй

Этой заповедью запрещаются грехи против семьи, супружеская измена, все плотские отношения между мужчиной и женщиной вне законного брака, плотские извращения, а также нечистые желания и мысли.

Не кради.
Не кради

Нарушением этой заповеди является присвоение чужой собственности — как общественной, так и частной. Виды воровства могут быть разнообразны: грабёж, кража, обман в торговых делах, подкуп, взяточничество, уклонение от налогов, тунеядство, святотатство (то есть присвоение церковного имущества), всевозможные аферы, махинации и мошенничество. Кроме того, к грехам против восьмой заповеди можно отнести всякую нечестность: ложь, обман, лицемерие, лесть, подхалимство.

К нарушению заповеди «Не кради» ведет страсть сребролюбия. Именно она привела Иуду к предательству.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не судите, да не судимы будете

Этой заповедью Господь запрещает не только прямое лжесвидетельство против ближнего своего, например в суде, но и всякую ложь, сказанную в адрес других людей, как-то: клевета, ложные доносы. Грех празднословия, столь обычный и повседневный для современного человека, также очень часто бывает связан с грехами против девятой заповеди. В праздных разговорах постоянно рождаются сплетни, пересуды, а порой наветы и клевета. Во время праздной беседы очень легко сказать лишнее, разгласить доверенные тебе чужие тайны и секреты, поставить в трудное положение ближнего.

Не судите, да не судимы будете (Мф 7, 1), — предупреждает Спаситель. Осуждать — значит судить, дерзко восхищать право, которое принадлежит только Богу. Лишь Господь, знающий прошлое, настоящее и будущее человека, может судить Свое создание.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Грех зависти — семя других грехов

Заповедь эта запрещает зависть и ропот. Нельзя не только делать зло людям, но даже иметь греховные, завистливые мысли против них. Любой грех начинается с мысли, с помысла о чем-либо. Человек начинает завидовать имуществу и деньгам ближних, потом в его сердце зарождается помысел украсть это добро у своего брата, и вскоре он воплощает греховные мечты в действие.

Зависть к богатству, талантам, здоровью ближних убивает в нас любовь к ним, зависть, как кислота, разъедает душу. Завистливому человеку трудно общаться с другими. Его радуют скорбь, горе, постигшее тех, кому он завидовал. Вот почему так опасен грех зависти: он — семя других грехов. Человек завистливый также грешит против Бога, он не хочет довольствоваться тем, что ему посылает Господь, он обвиняет во всех своих бедах ближних и Бога.

10 библейских заповедей необходимо знать тому, кто считает себя истинным христианином, поскольку по ним он может проверять свой жизненный путь и сверять его с тем, который уготовил Господь.

Читайте также:

.

Десять заповедей в православии | Православная религия

Основные заповеди, по которым должны жить все православные люди, изложены в Библии, в разделе (книге) «Исход». Они традиционно именуются Заповедями, потому что были завещаны — «заповеданы» — Господом народу израильскому и переданы ему через пророка по имени Моисей (Исход, 20,2—17).

 

Происходило все это в дни Исхода израильтян из Египта. Моисей вел освобожденных из египетского плена детей Израиля через пустыню в землю обетованную. Путешествие оказалось длительным и тяжелым.

 

На 50 день странствий, когда люди сильно устали и начали жаловаться, Моисей решил обратиться к Богу и попросить у него помощи или наставления.

 

Он поднялся на гору Синай и начал молиться. В ответ на его страстные мольбы явился сам Господь. Он произнес 10 законов, по которым отныне надлежало жить всем христианам.

Бог собственноручно начертал 10 Заповедей на двух каменных плитах, скрижалях. Потрясенный и благодарный Моисей снес эти каменные «письмена» с горы и объявил Божью волю людям.

 

Этот момент считается ключевым в православии. Именно дарование людям высших, Божьих заповедей определило всю дальнейшую судьбу веры и ход истории. 10 Заповедей Божьих — нерушимый и основополагающий закон, определяющий нормы жизни человека.

 

Тот, кто соблюдает заповеди, любит Иисуса Христа, войдет в Царствие Небесное и сможет лицезреть Лик Господень. Это наивысшая награда и благодать, на которую только может надеяться обычный смертный человек.

 

10 заповедей в православии:

В 10 Божьих заповедях отражены главные постулаты веры, человеколюбия и милосердия, которые провозглашает христианство. Они же определяют, что такое грех и почему его нужно всячески избегать. Вот эти заповеди:

Первая заповедь: “Я Господь, Бог твой”

 

В этом послании Создатель провозглашает высшую Истину: Он — Господь, единственный Творец и Небесный Отец всего живого на земле. Люди должны почитать только Его и не должны придумывать себе никаких ложных богов и кумиров. «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Исход, 20,2—17).

Вторая заповедь: “Не делай себе кумира… ни на небе, ни на земле”

 

Господь создал все сущее на земле и на небе. Сама жизнь — Его волеизъявление и плод Его усилий. Люди всегда должны помнить это и почитать Творца как единственного создателя. Любой, кто начинает молиться других богам, совершает грех против своего истинного Бога.

Третья заповедь: “Не произноси имени Господа… напрасно”

 

Божье имя — такая же ценность, как и дела Его. Без крайней нужды его повторять нельзя. Это непочтение и пренебрежение самым святым, что дано человеку. Тот, кто произносит Божье имя «всуе» (то есть просто так, в быту, по ходу дела, не придавая ему особого значения). Божье имя должно вызывать в человеческом сердце священный трепет и благодарность.

Четвёртая заповедь: “6 дней работай… седьмой (посвяти) Господу Богу”

 

В этой заповеди отражено еще одно важное положение православия. Согласно Библейскому канону, Господь создал Вселенную и Землю за 6 дней. На седьмой день Он отдыхал и радовался красоте всего, что было Им сотворено. Человек должен поступать точно так же. 6 дней недели существуют для трудов, седьмой — посвятить Богу, сходить в церковь на службу, исповедоваться.

 

Совет. Каждое воскресенье обязательно ходите в Церковь! Сходите на исповедь, чтобы простились грехи ваши.

 

Тот, кто работает и в выходной, впадает в грех гордыни. Он как бы ставит себя выше Бога, показывая, что способен трудиться все семь дней без отдыха. Кроме того, грешник пренебрегает временем, которое надлежит посвятить молитвам, и тем самым губит свою бессмертную душу.

 

 

Пятая заповедь: “Почитай отца… и мать свою”

 

Это положение показывает, что Заповеди Божьи не только определяют, как человеку положено почитать Бога, но и регулируют отношения внутри общества и семьи. Взаимоотношения ребенка с его родителями — это отражение отношений человека с Творцом. Тот, кто с почтением относится к отцу и матери, продлевает дни свои на земле и отдает дань уважения Господу.

Шестая заповедь: “Не убивай”

 

Это, пожалуй, самая короткая и очевидная заповедь. Поскольку Бог создал жизнь, только он имеет право ее забирать. Грешник, посягающий на это право, совершает чудовищное преступление против человечности и самого Господа. Жизнь — это самое непостижимое чудо, священная тайна мироздания. Сюда относятся и аборты, ведь это один из самых тяжелых грехов.

Седьмая заповедь: “Не прелюбодействуй”

 

Семья в православии также считается священной. Бог освящает брак во время таинства венчания. Любой, кто изменяет жене и вступает в незаконные отношения с другими женщинами, нарушает клятвы, данные в церкви самому Господу. Верность и любовь – основа всего живого.

Восьмая заповедь: “Не кради”

 

Эта заповедь, с одной стороны, регулирует общественные нормы. Человек, посягающий на чужое имущество, нарушает законы общества. Он — преступник в глазах своих братьев, тяжким ежедневным трудом зарабатывающих блага, которыми владеют. Каждый человек обязан честно заслужить свой хлеб. Все, что получено незаслуженно или украдено, — от лукавого.

 

С другой стороны, эта заповедь определяет, где находится та черта, переступив которую человек очерняет свое сердце и теряет душевную чистоту, столь угодную Богу. Господь хочет видеть детей своих чистыми сердцем и помыслами, подобными ангелам. Для таких существ и уготовано светлое Царство Божье.

Девятая заповедь: “Не лжесвидетельствуй”

 

Лжесвидетельство — преступление против ближнего, которого Иисус Христос завещал любить как самого себя. Человек, оклеветавший своего соседа или просто знакомого, уподобляется убийце и вору.

 

Он посягает на честное имя и даже жизнь оклеветанного. Настоящие дети Божьи должны быть честны и с другими людьми, и с самими собой. Только в этом случае их души будут чисты, а дела — угодны Богу.

Десятая заповедь: “Не желай дома… жены… раба… ничего, что у ближнего твоего”

 

Десятая заповедь — это зависть. Христианство, в противовес язычеству, принесло людям такое понятие, как «совесть». Это значит, что недостаточно выглядеть праведным в глазах окружающих. Необходимо быть таким и в душе. Господь смотрит человеку прямо в сердце. Он видит все черные чувства и мысли своих созданий.

 

Если человек не делает ничего дурного, но втайне изо всех сил завидует кому-то, он уже согрешил. В своих помыслах он отобрал, украл, отнял объект вождения. В своем сердце он уже прелюбодействовал с женщиной, которую тайно желает. Грешник нарушил седьмую и восьмую заповеди.

 

Не так важно, насколько правильными и богобоязненными выглядят люди со стороны. Гораздо важнее, что на самом деле при этом творится в их душах. Вот в чем совесть и истинная вера — в способности человека быть чистым внутри, а не на показ. Настоящий христианин соблюдает Заповеди Божьи в своей душе, там, где никто, кроме Господа, не видит.

 

Творите добро. Небольшое видео о 10 заповедях и соблюдении их. Обязательно послушайте священника, что он говорит и вдумайтесь в слова. Проповеди очень интересные.

Загрузка...

7 Божьих заповедей. Основы православия — заповеди Божии


29.07.2020 Евфросин Псковский Религия

Закон Божий для каждого христианина — путеводная звезда, которая указывает человеку, как попасть в Царство Небесное. Вот уже много столетий не уменьшается значение этого Закона. Напротив, жизнь человека все больше усложняется противоречивыми мнениями, а значит, необходимость в авторитетном и ясном руководстве Заповедей Божиих возрастает. Именно поэтому многие и в наше время обращаются к ним. И сегодня регуляторами нашей жизни выступают заповеди и семь главных смертных грехов. Список последних следующий: уныние, чревоугодие, похоть, гнев, зависть, алчность, гордыня. Это, естественно, основные, наиболее тяжкие грехи. 10 заповедей Божьих и 7 смертных грехов — вот основа христианства. Необязательно читать горы духовной литературы — достаточно избегать того, что ведет к духовной гибели человека. Однако сделать это не так просто как кажется на первый взгляд. Нелегко полностью исключить из своей жизни все семь смертных грехов. И десять заповедей соблюдать — тоже задача непростая. Но мы должны хотя бы стремиться к духовной чистоте. Бог, как известно, милосерден.

Заповеди и законы природы

Основы православия — заповеди Божии. Можно сравнить их с законами природы, ведь источником и тех и других является Творец. Они дополняют друг друга: первые дают человеческой душе нравственную основу, а вторые регулируют бездушную природу. Разница же заключается в том, что материя подчиняется законам физическим, человек же волен подчиняться законам нравственным или игнорировать их. Великая Божия милость заключается в предоставлении каждому из нас свободы выбора. Благодаря ей мы духовно совершенствуемся и даже можем уподобиться Господу. Тем не менее нравственная свобода имеет и другую сторону — она налагает на каждого из нас ответственность за совершенные поступки.

Семь смертных грехов и 10 заповедей — основа, на которой должна строиться вся жизнь человека. Если мы сознательно нарушаем Божии Заповеди, мы вырождаемся духовно и физически. Несоблюдение их приводит к страданию, рабству и в итоге — к катастрофе. Предлагаем вам подробно познакомиться с заповедями Божиими. Они лежат в основе как современных, так и древних законодательных систем.

Как появились заповеди?

Самым знаменательным событием Ветхого Завета является их получение от Бога. Само образование еврейского народа связано с 10-ю заповедями. До того как они были получены, в Египте жило племя огрубевших и бесправных рабов-семитов. После появления Синайского законодательства, собственно, и возник народ, призванный служить Богу. Впоследствии из него произошли апостолы, великие пророки, святые первых времен христианства. Из него же по плоти родился Иисус Христос. Приняв заповеди, народ обещал соблюдать их. Так бы заключен Завет (то есть союз) между евреями и Богом. Он состоял в том, что Господь обещал народу свое покровительство и милости, а евреи должны были жить праведно.

Первые три заповеди

Первые 3 заповеди посвящены отношению к Господу. Согласно первой из них, у человека не должно быть других богов, кроме истинного. Вторая предостерегает нас от создания кумира, от поклонения ложным божествам. Третья заповедь призывает не произносить напрасно имени Господа.

Мы не будем подробно останавливаться на значении первых трех заповедей. Они связаны с отношением к Богу и, в общем-то, понятны. Детально рассмотрим остальные 7 божьих заповедей.

Четвертая заповедь

Согласно ей, необходимо помнить субботний день для того, чтобы свято его проводить. Шесть дней человек должен работать и делать все дела, а седьмой день следует посвятить Богу. Как же понимать эту заповедь? Давайте разберемся.

Господь Бог велит заниматься нужными делами и трудиться шесть дней — это понятно. Неясно то, что следует делать в седьмой день, не правда ли? Его нужно посвящать святым делам и служению Господу. К делам, угодным Ему, относятся следующие: молитва дома и в храме Божием, забота о спасении души, просвещение сердца и ума религиозными знаниями, помощь бедным, религиозные беседы, посещение заключенных в темнице и больных, утешение скорбящих, а также другие дела милосердия.

Суббота в Ветхом Завете праздновалась как воспоминание о том, как Бог сотворил мир. В нем сказано, что на седьмой день после создания мира «Бог почил от дел Своих» (Быт. 2:3). Иудейские книжники после вавилонского пленения начали объяснять эту заповедь слишком ригористично и формально, запрещая в этот день вообще любые дела, даже добрые. Из Евангелий видно, что даже Спасителя книжники обвиняли в том, что он «нарушает субботу», поскольку Иисус исцелял людей в этот день. Однако именно «человек для субботы», а не наоборот. Другими словами, покой, установленный в этот день, должен идти на пользу духовным и физическим силам, а не лишать нас возможности творить добрые дела и не порабощать человека. Еженедельное устранение от повседневных занятий предоставляет возможность собраться с мыслями, подумать о смысле земного существования и своих трудов. Труд необходим, однако спасение души является важнейшим делом.

Четвертую заповедь нарушают не только тот, кто в воскресенье работает, но и тот, кто в будничные дни ленится и уклоняется от исполнения своих обязанностей. Даже если вы в воскресенье не трудитесь, но не посвящаете Богу этого дня, а проводите его в развлечениях и забавах, предаваясь излишеству и разгулу, вы также не выполняете Завет Божий.

Пятая заповедь

Продолжаем описывать 7 Божьих заповедей. Согласно пятой, следует почитать отца и мать для того, чтобы долго и счастливо жить на земле. Как же это понимать? Почитать родителей означает любить их, уважать их авторитет, не сметь их оскорблять поступками или словами ни при каких обстоятельствах, повиноваться им, заботиться о них, если они нуждаются в чем-то, помогать родителям в трудах, молиться Богу за них, как при жизни, так и после смерти родителей. Не уважать их — большой грех. Тех, кто злословил мать или отца, в Ветхом Завете наказывали смертью.

Будучи Сыном Божиим, Иисус Христос почтительно относился к своим земным родителям. Он повиновался им, а Иосифу помогал плотничать. Иисус упрекал фарисеев, что они отказывали в нужном содержании родителям под предлогом посвящения Богу своего имущества. Этим они нарушали пятую заповедь.

Как же относиться к посторонним людям? Религия учит нас тому, что оказывать почтение необходимо каждому, в соответствии с его должностью и возрастом. Следует уважать отцов и пастырей духовных; гражданских начальников, заботящихся о благополучии, справедливости и мирной жизни страны; учителей, воспитателей, благодетелей и старших по возрасту. Не уважающие стариков и старших молодые люди грешат, считая отжившими их понятия, а их самих — людьми отсталыми.

Шестая заповедь

Она гласит: «Не убивай». Господь Бог этой заповедью запрещает отнимать жизнь у самого себя или у других людей. Жизнь — величайший дар, лишь Бог может устанавливать ее пределы для каждого человека.

Самоубийство — очень тяжелый грех, поскольку в нем, кроме убийства, заключаются и другие: маловерия, отчаяния, ропота против Бога, а также восстание против Его промысла. Ужасно также то, что насильственно оборвавший собственную жизнь человек не имеет возможности покаяться в совершенном грехе, так как покаяние после смерти недействительно. Человек виновен в убийстве даже тогда, когда не убивает сам лично, но способствует этому или допускает до этого других. Кроме убийства телесного существует и духовное, которое не менее страшно. Его совершает тот, кто совращает своего ближнего к порочной жизни или к неверию.

Седьмая заповедь

Поговорим и о седьмой заповеди закона Божия. «Не прелюбодействуй» — гласит она. Бог велит хранить взаимную верность жене и мужу, быть целомудренными неженатым — чистыми в словах, делах, желаниях и мыслях. Для того чтобы не согрешить против этой заповеди, следует избегать всего того, что возбуждает в человеке нечистые чувства, например: «пикантные» анекдоты, сквернословие, бесстыдные пляски и песни, чтение безнравственных журналов, просмотр соблазнительных фотографий и фильмов. Седьмая заповедь закона Божия указывает на то, что греховные мысли следует пресекать при самом их появлении. Нельзя давать им овладеть нашей волей и чувствами. Гомосексуализм считается тяжелым грехом против этой заповеди. Именно за него были истреблены Содом и Гоморра, известные города древности.

Восьмая заповедь

7 Божьих заповедей касаются различных сторон жизни человека. Восьмая посвящена отношению к имуществу других людей. Она гласит: «Не кради». Другими словами, запрещается присвоение принадлежащего другим имущества. Разнообразны виды краж: грабительство, воровство, святотатство, взяточничество, лихоимство (когда, пользуясь бедой других, берут с них большие деньги), тунеядство и др. Если человек удерживает плату работника, обвешивает и обмеривает при продаже, утаивает найденное, уклоняется от уплаты долга, то он совершает воровство. В противовес алчному стремлению к богатству вера учит нас быть милосердными, трудолюбивыми и бескорыстными.

Девятая заповедь

В ней говорится о том, что нельзя лжесвидетельствовать на ближнего. Господь Бог таким образом запрещает всякую ложь, в том числе: наговоры, доносы, ложные показания на суде, клевету, злословие, сплетни. Клевета — дьявольское дело, так как само имя «дьявол» означает в переводе «клеветник». Христианина недостойна любая ложь. Она не согласуется с уважением и любовью к ближним. Следует воздерживаться от празднословия, следить за тем, что мы говорим. Слово — величайший дар Бога. Мы уподобляемся Творцу, когда говорим. А слово Бога немедленно становится делом. Следовательно, этот дар необходимо употреблять только во славу Божию и для доброй цели.

Десятая заповедь

Мы описали еще не все 7 Божьих заповедей. Следует остановиться на последней, десятой. В ней говорится о том, что необходимо воздерживаться от нечистых желаний и зависти к ближнему. В то время как другие заповеди были посвящены преимущественно поведению, последняя обращает внимание на наши желания, чувства и мысли, то есть то, что происходит внутри человека. Необходимо стремиться к душевной чистоте. Следует помнить о том, что нехорошая мысль — это то, с чего начинается всякий грех. Если человек останавливается на ней, появляется греховное желание, которое толкает на совершение соответствующего поступка. Следовательно, чтобы бороться с различными соблазнами, необходимо в самом зародыше пресекать их, то есть в мыслях.

Для души зависть — это яд. Если человек подвержен ей, то он всегда будет недоволен, ему вечно будет чего-то не хватать, даже если он очень богат. Чтобы не поддаться этому чувству, следует благодарить Бога за то, что он милостив к нам, грешным и недостойным. За наши преступления нас можно было бы истребить, однако Господь не просто терпит, но и посылает людям Свои милости. Задача жизни каждого человека — приобрести чистое сердце. Именно в нем почивает Господь.

Заповеди блаженства

Рассмотренные выше заповеди Божии и евангельские заповеди блаженства имеют большое значение для каждого христианина. Последние представляют собой часть заповедей Иисуса, которые он произнес во время Нагорной проповеди. Они входят в Евангелие. Такое название они получили потому, что следование ими ведет к вечному блаженству в жизни вечной. Если 10 заповедей запрещают то, что греховно, то в заповедях блаженства сказано то, как можно достичь святости (христианского совершенства).

Семь заповедей для потомков Ноя

Не только в христианстве есть заповеди. В иудаизме, например, имеются 7 законов потомков Ноя. Они считаются необходимым минимумом, который Тора возлагает на все человечество. Через Адама и Ноя, согласно Талмуду, Бог дал нам следующие 7 заповедей Божьих (православие, в общем-то, утверждает примерно то же) : запрет идолопоклонства, убийства, богохульства, воровства, прелюбодеяния, а также запрет использовать в пищу плоть, которая была отрезана от живого животного, и необходимость создания справедливой судебной системы.

Заключение

Иисус Христос на вопрос юноши о том, что следует делать для того, чтобы наследовать вечную жизнь, ответил: «Соблюдай заповеди!». После этого он перечислил их. Десять Заповедей, приведенных выше, дают нам основное нравственное руководство, необходимое для созидания жизни, как общественной, так и семейной и частной. Иисус, говоря о них, отмечал, что все они сводятся по сути к учению о любви к ближним и Богу.

Для того чтобы нам приносили пользу эти заповеди, следует сделать их своими, то есть позволить им руководить нашими поступками, мировоззрением. Эти заповеди должны укорениться в нашем подсознании или, говоря образно, должны быть написаны на скрижалях нашего сердца Богом.

Источник: fb.ru



О благодарности и пятой заповеди

Мы рады опубликовать эту гостевую статью от доктора Эрика Хатчинсона из Hillsdale College.

В моих первых двух постах мы увидели, каким было классическое разделение двух царств для реформаторов шестнадцатого века, будь то лютеранцы или реформаторы, а также то, как Десять заповедей действовали в протестантской этической аргументации. а именно, как сумма морального закона, который по сути и принципу эквивалентен естественному закону и поэтому применим ко всем людям во все времена.

Как говорит Меланхтон: «Поскольку эти законы являются вечным правилом разума Бога, они всегда звучали в церкви, даже до времен Моисея, и они останутся в силе вовеки и будут применяться также к язычникам». Эти же принципы нашли отражение и в других частях Моисеева кодекса: «Есть также много естественных законов в гражданских и церемониальных законах, которые также являются вечными, например, закон, запрещающий кровосмесительные практики, Левит 18, потому что К этим добродетелям относится благоговение перед кровными родственниками.”

Из Десяти Заповедей именно Пятая имела главное значение для политической мысли. Можно получить представление о причине этого в словах священника в сцене ниже, взятой из фильма Уита Стилмана Любовь и дружба (вместе с тонкой коррекцией тех традиций, которые следуют за разделением заповедей в LXX, а не в иврите). деление):

Перед ней стоит приветливый молодой CURATE.

CURATE (ПРОДОЛЖЕНИЕ) Чем могу помочь?

ФРЕДЕРИКА Да… Друг спрашивал, как, согласно христианскому учению, следует соблюдать Четвертую Заповедь…

CURATE Четвертая заповедь? Да - «Помни день субботний, чтобы святить его.”

ФРЕДЕРИКА Нет, я имела в виду заповедь «Почитай отца и мать твоих…»

CURATE О, пятая заповедь - моя любимая! Это у Римской церкви есть четвертая - да, пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою; да продлятся дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Прекрасный, глубокий - я считаю, что это чувство Благодарности и Верности следует применять ко всем аспектам нашей жизни. Мы не рождены в дикой пустыне, но в прекрасном особняке Господа, который построили Господь и те, кто ушел до нас.Мы должны не пренебрегать этим особняком, а, скорее, прославлять и сохранять его - как и все творение Господа. Превосходный Баумгартен обозначил эту эстетическую троицу как «красота», «правда» и «добро». «Истина» - это совершенное, воспринимаемое разумом; «Красота» - чувственно; и «Добро» моральной волей.

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе». Прекрасно, глубоко - Я считаю, что это чувство Благодарности и преданности следует применять ко всем аспектам нашей жизни . ». Реформаторы согласились, то есть они приняли заповеди как синекдохи, в которых часть заменяет целое. Таким образом, требуется больше обязанностей (и больше запрещенных пороков), чем явно указано в формулировке заповеди.

Джон Кальвин отмечает принцип в Institutes 2.8.8:

«Следующее наблюдение, которое мы хотели бы сделать, состоит в том, что в требованиях и запретах Закона всегда больше, чем выражено словами…. Следовательно, мы должны, если возможно, найти какой-то путь, который может вести нас прямо и твердо. шаг к воле Бога….Это правда, что почти во всех заповедях есть эллиптические выражения, и поэтому любой человек сделает себя смешным, пытаясь ограничить дух Закона строгой буквой слов. Ясно, что трезвое толкование Закона должно выходить за рамки этого, но насколько далеко это сомнительно, если не будет принято какое-то правило. На мой взгляд, лучшим правилом было бы руководствоваться принципом заповеди, а именно. рассмотреть в каждом случае, для какой цели он был дан.Например, каждая заповедь требует или запрещает; и природа каждого сразу же распознается, когда мы смотрим на принцип заповеди как на ее цель ».

Что это значит для Пятой Заповеди? Это означает, что это говорит не только об отношениях власти / подчинения родителей и детей, но и обо всех иерархических ситуациях в жизни человека и общества. И снова Кальвин: «Таким образом, конец Пятой Заповеди - воздать честь тем, кому Бог дарует ее.Таким образом, суть заповеди состоит в том, что справедливо само по себе и угодно Богу почитать тех, кому он удостоил некоторых отличий; что презирать и восставать против таких людей оскорбительно для Него ». Или, если снова обратиться к англиканскому священнику: «Я считаю, что нужно применять это чувство Благодарности и Верности ко всем аспектам нашей жизни». В оставшейся части поста я приведу несколько примеров из двух писателей шестнадцатого века, Филипа Меланхтона и Жана Кальвина, для иллюстрации.

Во-первых, Меланхтон, который (увы!) Использует нумерацию LXX и поэтому принимает эту заповедь как Четвертую, говорит в 1559 Главных богословских темах : «Таким образом, наш человеческий разум сначала признает, что в этом нашем обществе есть потребность. для порядка и направления. Первым источником этого направления является авторитет наших родителей. К этой авторитетной фигуре позже добавляется власть правителей, которые управляют и защищают все общество ». Он говорит это в своем обсуждении естественного закона, но в своем предыдущем обсуждении собственно Декалога он более обширен.

«Четвертая заповедь [ sic ] установлена ​​на первом уровне власти, а именно, нашими родителями, и, таким образом, должна быть правилом для других форм правления, как в Послании к Римлянам 13. Подобным образом высшая степень послушания - это повелел, а именно честь. Честь имеет три аспекта. Первый - это признание Бога, Который является автором законов человеческого общества как в браке, так и в государстве. В этих таинствах мы видим мудрость Бога, Его доброту по отношению к нам, Его праведность, Его гнев против грешников и Его защиту невиновных.Поэтому почитание наших родителей означает признание того, что это человеческое состояние является божественным делом, свидетельством Божьего провидения, полезным для человечества, добрым и достойным; любить это таинство ради Бога и общего блага; и ища благочестивыми молитвами, чтобы Он сохранил это состояние.

«Второе включает внешнее послушание, чтобы мы могли соблюдать наши общие обязанности в обществе и не разрушать их.

«Третий включает справедливость, с помощью которой в условиях великой слабости человечества мы прощаем определенные ошибки в нашем правительстве и восстанавливаем или исправляем их нашим чувством справедливости, мягкости и заботы, и тем не менее таким образом, чтобы мы не действовали вопреки заповеди Бога.”

Меланхтон, конечно, хорошо осведомлен о том, что существует различие, которое необходимо соблюдать между офисом и личностью: офис управления, как в доме, так и в гражданском обществе, даже обитатели этого офиса - злые люди, которые как таковые не заслуживают честь. Он использует Павла и двух римских императоров для иллюстрации:

«… [Патриарх, пророки, Христос и апостолы] проводили различие между самими вещами и личностями и делами дьявола, который яростно пытается разрушить, опрокинуть и разрушить великие дела Божьи.Таким образом, Павел любил и подчинялся правительству, то есть законам Римской империи, но он не любил Калигулу и Нерона. Более того, он проклял их как орудия дьявола, проклятого Богом, преступлениями которого, казалось, была осквернена вся природа вещей. Это различие между самими субъектами и вовлеченными в них личностями необходимо иметь в виду, чтобы дела Бога можно было отделить от дел дьявола ».

Но правительство как таковое остается хорошим, и его следует почитать как установленную Богом власть.

Когда мы обращаемся к Кальвину, мы находим нечто очень похожее. Я уже упоминал выше его комментарий к пятой заповеди. Но это было из его общего введения к Десятисловию. В своем изложении отдельных заповедей он, как и Меланхтон, более рассеян.

Это правда, что он сосредотачивает большую часть своего внимания на отношениях родитель / потомок, которые явно указаны в заповеди. Тем не менее, он программно говорит в начале своего обсуждения ( Institutes 2.8.35):

Конец этой заповеди состоит в том, что, поскольку Господь получает удовольствие от сохранения Своего собственного таинства, назначенные Им степени достоинства должны оставаться неприкосновенными. Таким образом, суть заповеди состоит в том, что мы должны взирать на тех, кого Господь поставил над нами, оказывая им честь, благодарность и послушание. Отсюда следует, что все, что связано с презрением, неблагодарностью или непослушанием, запрещено.

Действительно, именно из-за важности подчинения во всех сферах жизни (церковной, домашней и гражданской) заповедь использует родителей в качестве главного примера: поскольку это, с точки зрения Кальвина, является пастырской чертой заповеди, предназначенной для увести нас от более простого к более трудному.Так говорит Кальвин:

Но поскольку эта заповедь подчиняться очень противна извращенности человеческого разума (который, раздуваемый амбициозными стремлениями, вряд ли позволит себе подчиниться), то превосходство, которое является наиболее привлекательным и наименее оскорбительным, приводится в качестве примера рассчитан на то, чтобы смягчить и склонить наш разум к привычкам подчиняться. Из того подчинения, которое легче всего вынести, Господь постепенно приучает нас ко всем видам законного подчинения, по одному и тому же принципу, регулирующему все.

Кальвин твердо убежден в необходимости подчинения и неявно использует различие между служебным положением и личностью, которое мы видели выше, хотя, как мне кажется, менее четко, чем Меланхтон. Кальвин хотел бы подчеркнуть еще раз практический и пастырский вопрос, а именно, что человек, занимающий должность, должен получать почести от своих подданных независимо от того, достоин он этого или нет: христианин не имеет права подменять свое предпочтения заповедям Божьим. Кальвин знает, что это горькая пилюля для плоти, и поэтому он решительно говорит об этом:

И неважно, заслуживают ли те, кому удостоена чести, или нет.Какими бы они ни были, Вседержитель, возложив на них их положение, показывает, что он хотел бы их почтить.

Тем не менее, есть пределы. Взгляд Кальвина на подчинение теоцентрический, то есть земное подчинение предназначено для того, чтобы возвысить наши умы к Богу. Чтобы выразить эту идею, Кальвин использует платоническую идею восхождения. Поэтому, если земные власти пытаются заставить христиан отклониться от этого пути, на этом этапе они должны игнорироваться:

Следовательно, оказанное им повиновение должно быть шагом в нашем восхождении к Верховному Родителю, и, следовательно, если они подстрекают нас к нарушению закона, они заслуживают того, чтобы их считали не родителями, а чужаками, пытающимися соблазнить нас от послушания наш истинный Отец.То же самое и с правителями, хозяевами и начальниками всех мастей. Ибо было неприлично и абсурдно, что честь Бога умалялась их возвышением - возвышением, которое, будучи проистекающим из Него, должно было привести нас к Нему.

Здесь мы видим, что пятая заповедь, принципы которой протестанты в шестнадцатом веке обычно принимали за основу социального порядка, в конечном итоге должна интерпретироваться через призму первой заповеди: «Никаких других богов передо мной не будет.В целом естественная этика авторитета и послушания не может быть отделена от ее божественного основания на Божестве и отношения человека к своему божественному правителю.

Православный ответ на десять заповедей Парижской школы православия и ее противников (фин.)

Вернуться на главную страницу

AN ORTODOKSINEN VASTAUS PARIISIN KOULUKUNNAN JA SEN
VASTUSTAJIEN KYMMENEEN KÄSKYYN

”Olemme matkalla ei-minnekään”

(Говорящие головы - yhtyeen laulun sanojen mukaan)

Нит, кун Париисин ортодоксисен кулукуннан Венадян валланкумуксен айкоихин эланит эдустаджат оват вимеистен 25 вуоден айкана лукумааралтян джаткувасти вяхентйнеет джа овассатамеа катоамеаааПостмодернизм историоитсият алькават вармаанкин киинностуа хейдан модернистский реактиоистан, джойхин хейдан философия перустуу, самоин куин хейдан традиционалистистистен вастустаджиенса ниихин туоттамиста вастареактиоиста. Kun siis nuo, joihin 20. vuosisadan alun rappio on lyönyt leimansa, ovat nyt kuolemassa pois, saattavat heidän vanhanaikaiset "modernisti" - ja "традиционалисти" -идеологиса olla tuleville sukupolvillea tutnostavaa. Vakuutamme lukijoillemme, että olemme viimeisten 30 vuoden aikana joko kuulleet tai lukeneet tarkemmin määrittelemättömistä lähteistä jokaikisen, ääärimmäisimmänkin, noista ”käskyistä”.Siksi annamme myös oman kokemuksemme pohjalta ortodoksiseen kristillisyyteen perustuvan, mahdollisimman tasapainoisen Wastauksen näihin modernistien ja Traditionalistien «käskyihin». Haluamme vakuuttaa lukijoille, ettei tämä artikkeli perustu jurisdiktioiden välisille eroille. ”Pariisin koulukunta” kuten Traditionalismikaan ei ole maantieteellinen tai jurisdiktionaalinen käsite, vaan henki. Olemmehan kuulleet modernistisia, Traditionalistisia ja ortodoksisia näkökantoja kaikista jurisdiktioista, ja on selvää, että äärimmäisiä mielipiteitä voi kuulla ja lukea kaikkien niiden sisällä.

Я кяски

Modernistit: Meidän täytyy sopeuttaa uskomme läntiseen humanismiin. Me, eliitti, jo elämmekin läntisellä tavalla ja pidämme siitä, joten seuraavaksi koko ortodoksinen kirkko on mukautettava läntiseen humanismiin, рационализм, ekumenismiin ja vapaamuatonkinu ​​me, joten. Оман asenteemme ympäröivää maailmaa kohtaan voimme osoittaa toteuttamalla ehtoollisyhteyttä. Tuon maailman kanssahan jo olemme yhteydessä, ja pyhitämme sen läsnäolollamme.

Traditionalistit: Me emme missään tapauksessa hyväksy mitään läntisestä maailmasta. Se on paha, pelastuksen ulkopuolella eikä se voi tulla pyhitetyksi. Се он мейлле анатэма, эммека халуа сен кансса митяан вуоропухелуа, эттей се саастуттаиси мейтэкин. Me analysoimme, kritisoimme ja paljastamme sen harhaopit yksityiskohtaisesti. Olemme turvassa ainoastaan ​​silloin, kun saarnaamme menneiden aikojen hurskauselämää ja eristämme itsemme kaikesta uudesta, sillä sehän on aina negatiivista.Meidän täytyy uskollisesti toistaa ja tuottaa uudelleen kaikkea vanhaa, emmekä saa rohkaista minkäänlaista luovuutta.

Ortodoksit: Veljet ja sisaret, puhutte kuin sielunne olisivat sairastuneet hengelliseen sairauteen. Куин kaksiteräinen miekka, tämä sairaus johtaa teidät lankeamaan pois Kirkosta sen väärän oletuksen vallassa, että olette sille uskollisia. Kun olette menettäneet vapautenne Kristuksessa, olette joutuneet omien ideologioittenne uhreiksi - olette sitoneet itsenne niihin.Meidän pitäisi ajatella pikemminkin Jumalan rakkautta ja rakkautta lähimmäistämme kohtaan. Meidän pitäisi ajatella tottelevaisuuttamme Kristuksen käskyille, Raamatulle, apostoleille, pyhille ja koko Traditiolle, jonka on inspiroinut Pyhä Henki, Totuuden Henki. Pelastus on Ristin kautta, emmekä me poikkea siitä oikealla emmekä vasemmalle. Meidän on pakko elää yhä länsimaisemmassa maailmassa. Сикси мейдан питая пйстйа пухумаан силле, антамаан эсимеркки я джакамаан тиетоа ицестамме джа арвоистамме - джа тарпин туллен пуолустамаан ниита.Me emme tee kompromisseja missään olennaisessa, mutta meidän pitää toki säilyttää puheyhteys lähimmäistemme kanssa ja osoittaa heille millainen uskomme on, millainen on rakkauden Jumala. Teemme tämän, koska uskomme inkarnaatioon ja ylösnousemukseen, mikä tarkoittaa, ettemme tukahduta Henkeä kompromisseilla, kuten esimerkiksi ehtoollisyhteydellä.

II käsky

Modernistit: Meidän täytyy tehdä uskomme älyllisesti hyväksyttäväksi ei-uskoville sulauttamalla siihen humanismia ja modernisoimalla sitä sopimaan nykyajan filosofioihin ja elanmäntap.Мне вастустамме Традиция salamyhkäisyyttä. Meidän täytyy kehittää humanistinen, rationaalinen ja moderni ortodoksinen ideologia. Meidän täytyy сен tähden eliminoida uskostamme kaikki mysteerit ja samoin kaikki aikansa eläneet viittaukset paholaiseen ja helvettiin.

Haluamme esitellä uuden uskomme, joka on saatu muistuttamaan humanismia omaksumalla valikoituja opetuksia sellaisilta pyhiltä куин Симеон Ууситеологи, Николас Кабасилас и Серафим Саровилайнен. Meidän pitäisi myös tuoda esiin loistavia gnostikoita ja älyköitä kuten Arius ja Origenes, jotka pitäisi nyt kanonisoida; ovathan он olleet epäoikeudenmukaisesti syytettyinä väitteestään, ettei helvettiä ole olemassa.Meidän mallimme on Bukharjevin, Solovjevin ja Berdjajevin filosofia ja isä Sergei Bulgakovin ja hänen hengellisten seuraajiensa sofiologia, jotka aineellistuvat suomalaisten ortodoksikirkkojen luterilaistytaissa ja ja hanen hengellisten seuraajiensa sofiologia, jotka aineellistuvat suomalaisten ortodoksikirkkojen luterilaistytaissa ja ja ja.

Traditionalistit: Meidän uskomme on puhdas, emmekä me sekoita sitä harhaoppeihin, joita kaikkialla vaikuttavat demonit ovat inspiroineet. Humanismi on itsepetosta. Философит оват маткалла хелветтиин.

Ortodoksit: Veljet ja sisaret, psalmista sanoo näin: «Armo ja totuus tapaavat toisensa täällä, vanhurskaus ja rauha antavat suuta toisillensa.»Пс. 85:10. Me seuraamme ylösnoussutta Kristusta, tosi Jumalaa ja tosi Ihmistä, Jumalan sanaa ja viisautta, ja elämme Hänessä Pyhän Hengen kautta. Pyhän Kolminaisuuden nimessä me saarnaamme sekä Hänen totuuttaan että Hänen armoaan.

III käsky: Kirkkomme

Modernistit: Papisto hallitsee kirkkoa. Meillä pitäisi olla maallikoiden Kirkko, joka kunnioittaa jokaista menneisyydessä vaikuttanutta maallikkoa kuten Nicholas Cabasilasta ja Aleksei Homjakovia, joiden kirjoituksista tosin huolellisesméleikosiko, mikutanosikisa filsésmeleikosiko, mikutanosiko.Meidän tulee myös Wastustaa luostareita ja hävittää ne, sillä ne ovat salamyhkäisiä mysteerikulttien linnakkeita. Näin voimme varmistaa, että kaikki piispat tulevat leskipapiston joukosta. Siten voimme ylläpitää vaikutusvaltaamme heihin. Useimmissa veljestömme seurakuntatapaamisissa ja konferensseissa tulemme hallitsemaan seurakuntien ja hiippakuntien neuvostoja ja ihmisten mieliä, ja niin meillä on demokraattinen Kirkkomea on kontäyroll, ja niin meillä on demokraattinen Kirkkomea on kontäyroll, ja niin meillä on demokraattinen Kirkokäa on kontäyroll, ja niin meillä on demokraattinen Kirkokäa on kontäyoll. Папистон вастайнен войттомме на тайделлинен, кун саамме муутеттуа кайкки семинарарит илиопистойен тайедекунникси.Siellä pappiskokelaat voivat opiskella vain hyödyllisiä oppiaineita kuten filosofiaa, psykologiaa ja sosiologiaa, ja siellä heidät voidaan myös salaisesti johdatella vapaamuurariuden pariin. Meidän täytyy aina varmistaa, että jurisdiktioitamme hallitsevat vapaamuuraripiispat tai ne, jotka ovat suosiollisia veljeskunnallemme. Паписто käyttää papinkauluksia kuten protestantti- ja katoliset kollegansa.

Traditionalistit: Maallikot ovat meitä alemmalla tasolla. Ankara munkkeus ja piispojen kaikkia yksityiskohtia ja toimintoja koskeva ohjaus ovat pelastuksemme kannalta oleellisia.Seurakuntien pitäisi muistuttaa luostareita, joissa kaikki valta on annettu papeille, joiden itsensä pitäisi elää kuin munkit. Papisto pitää kouluttaa luostareissa, ja heidän tulee käyttää aina luostariasua. Meitä ei tosin ole paljon, mutta me olemme se pieni lauma, joka yksin pelastuu.

Ortodoksit: Kirkossa muodostamme perheen, joka koostuu yhdessä toistensa kanssa pelastuvista veljistä ja sisarista. Сана «литургия» меркитси йхтеиста палвелуста, сиис йхтеиста техтавяамме, я коко мейдан элямамме тулиси олла литургия тотутуста кайтаннесса.Luostarimme tarvitsevat kokelaita tavallisten ihmisten joukosta, munkkeja ja nunnia. Piispaehdokkaat voivat tulla luostareista. Luostarit auttavat seurakuntien ihmisiä, seurakunnat taas auttavat luostareita. Kirkossa toimimme yhdessä ja autamme toisiamme, koska olemmehan kutsutut rakastamaan lähimmäisiämme ja kunnioittamaan sitä kutsumusta, jonka Jumala meille itse kullekin on suunnitellut. Meidän yhteinen tehtävämme, liturgian toteutus, on tehdä Jumalan tahto, ilman ideologioiden painolastia. Papisto koulutetaan Seminaareissa, jotka toteuttavat päivittäistä liturgista elämää, я seurakunnissa.Асунаан он käyttävät normaalia ortodoksisen seurakuntapapin pukua.

IV käsky: Liturgiamme

Modernistit: Palvelukset ovat liian pitkiä ja monimutkaisia. Ne sisältävät liian huonotasoisia ja myöhäistä perua olevia kirkkoveisuja. Kirkkokalenterissa на liian paljon pyhiä, joille kaikille на kirjoitettu palveluksia. Ehkäpä monia noista pyhistä ei koskaan ole ollutkaan. Modernisoimalla voidaan suurin osa kalenterista uudistaa ja jopa poistaa. Palveluksia voidaan uudistaa, lyhentää ja joitakin osia niistä jopa jättää pois, koska ne ovat liian luostarityyppisiä.Joissakin Suuren viikon palveluksissa on antisemitistisia mainintoja, jotka pitäisi sensuroida. Ainoa palvelus, jota todella tarvitsemme, на eukaristiapalvelus. Arkipäiviksi sattuvat pyhäpäivät pitää siirtää viikonloppuihin. Lisäksi maallikoiden osallistumista на lisättävä. Maallikoiden pitäisi aktiivisesti ottaa osaa proskomidiin keskellä kirkkoa. Meidän pitäisi poistaa kuorot, ja saada kaikki ihmiset laulamaan yksinkertaisia, moderneja melodioita. Иконостаситкин войдаан поистаа, коска не оват тарпееттомия; Онхан не отетту käyttöönkin Васта 900-luvulla.

Me modernit ja koulutetut ihmiset emme tarvitse pyhyyteen ja sakramentteihin liittyvää salaperäisyyttä. Olemme järki-ihmisiä. Эмме тарвице oikeastaan ​​kirkkorakennuksiakaan, joissa on liikaa ikoneita. Viettäkäämme ehtoollisliturgioita ja kokoontukaamme ihmisten kodeissa. Käyttäkäämme yksinkertaisia ​​ehtoollisastioita. Myös papin vaatetukseksi riittää yksi palveluspuku, sekin malliltaan yksinkertainen. Itse eukaristiapalvelustakin voidaan yksinkertaistaa käyttämällä kreikkalaistyyyppistä liturgiaa, joka kestää vain viitisenkymmentä minuuttia.Kirkkoon tuodaan mahdollisimman paljon tuoleja, jotta niitä riittää kaikille eikä ihmisten tarvitse istua lattialla. Liturginen kieli pitää modernisoida muistuttamaan nykypäivän käyttökieltä. Liturgian jälkeen meillä voi olla tapaamisia ja keskusteluryhmiä, joissa syömme ja juomme yhdessä. Siellä sitten voimme suunnitella todella tärkeitä sosiaalisen yhteistoimintamme muotoja.

Traditionalistit: Jumalanpalvelusta ei voi viettää muualla kuin varsinaisessa ortodoksisessa kirkossa, jossa on suljettu ikonostaasi kaikkine ikoneineen ja myös seinämaalauksia, jotka on maalattu tarkasti määrättyyn tyyliin.Mitään liturgista elämää ei voi aloittaa, ennen kuin kaikki nämä edellytykset на täytetty. Kukaan muu kuin pappi tai miespuolinen avustaja ei saa astua alttariin. Palveluksia ei pidä lyhentää, vaan pidentää, jotta ne muistuttaisivat luostaripalveluksia. Suuren viikon palveluksissa tulisi toistuvasti käyttää viittauksia pahoihin juutalaisiin. Viikonpäiville sattuvia juhlia ei koskaan voi siirtää viikonloppuun. Jos kirkkosi juhlapäivä sattuu arkipäivälle etkä kykene sitä viettämään, olet tehnyt synnin jättämällä juhlapäivän huomiotta.Kirkkokalenteria pitää noudattaa kirjaimellisen tarkasti. Liturgisen kielen tulee olla vaikeasti ymmärrettävää, jotta salaisuuden tuntu voitaisiin säilyttää. Киркко саа olla kiinnostunut напрасно hengellisistä asioista.

Ortodoksit: Veljet ja sisaret, jokaisen seurakunnan pitäisi voida viettää palveluksia mahdollisimman täydesti ja perinteelle uskollisesti ottaen kuitenkin huomioon sen tosiasianat, ettänössenväröy, Meidän tulee tukea toisiamme keskinäisellä rakkaudella.Seurakuntajumalanpalvelukset ovat lyhyempiä kuin luostareiden palvelukset, joten malleina kannattaa siis käyttää toisissa seurakunnissa vietettyjä palveluksia. Palvelustemme текстит оват inspiroituja samoin kuin Raamattukin. Emme rohkene muuttaa evankeliumin tekstejä, joten emme siis muuta palvelustenkaan tekstejä maailman muodin mukaan. Joskus osa-aikaisesti palkatta toimivat papit joutuvat siirtämään palveluksia viikonloppuihin piispansa suostumuksella.

Seurakuntapapin tulisi rohkaista maallikoita osallistumaan kuoron toimintaan, olla kuoronjohtajien tukena ja saarnoissaan ja puheissaan kannustaa kaikkia tutustumaan pyhien elämäkertoihin.Jos joudumme jumalanpalveluksissa käyttämään vuokrattuja ja muunlaisia ​​kuin kirkoksi rakennettuja tiloja, pyrimme kuitenkin sisustamaan ne mahdollisimman paljon ortodoksista kirkavii muistuttuja. On hyvä, että kirkossa, on jonkin verran tuoleja lapsia, vanhoja ja sairaita varten. Jumalanpalveluksen ilmapiiriä tulisi sävyttää rakkaus Jumalaa ja ihmisiä kohtaan, sillä olemmehan siellä antamassa kiitollisuudessa Jumalalle takaisin Hänen maailmansa. Siksi liturgian kielen pitää olla arvokasta. Päämäärämme on rukous, ja rohkaisemme rukouksellista mielialaa liturgisen kauneuden ja rauhaisan ilmapiirin avulla.Sisältäähän palveluksemmekin sanat: «Rukoilkaamme rauhassa Herraa». Uskon kautta ja rukouksen vahvistamana ortodoksinen kristitty voi toimia Jumalan välikappaleena maailmassa. Силля, кутен апостоли Яакоб саноо: «уско ильман текоя на куоллут». Mutta olkaamme varuillamme, sillä tekomme voivat kummuta myös omista epäpuhtaista ja itsekeskeisistä lähtökohdistamme eivätkä Jumalan armosta.

V käsky: Kirkossa käyttäytymisemme

Modernistit: Mitä kirkkoon pukeutumiseen tulee, jokaisen pitäisi voida käyttää siellä samoja vaatteita kuin muuallakin.Meidän pitää poistaa kaikkia naisia ​​erottelevat pukeutumiskoodit, kuten pitkän hameen ja huivin käyttäminen ja housujen välttäminen. Myös naisten tasa-arvon вастаисет käytännöt, kuten kirkotusrukousten lukeminen ja heidän estämisensä tulemasta ehtoolliselle kuukautisten aikana, täytyy lopettaa. Ластен питаиси саада вапаасти юоксеннелла киркосса джа питаа анта, силла сехан напрасно itseilmaisua.

Traditionalistit: Ne, jotka häpeämättöminä tulevat kirkkoon sopimattomasti pukeutuneina ja siten loukkaavat uskoamme, pitäisi poistaa kirkosta.Me syljemme, kun näemme heidän pilkkaamisensa. Kirkkojen oville pitäisi laittaa tarkat ohjeet siitä, miten kirkkoon pitää pukeutua, missä siellä pitää seistä ja miten käyttäytyä. Kaikkien pitäisi pukeutua samaan tapaan ja käyttää mahdollisimman paljon mustaa. Nuoret naiset eivät saa tulla kirkkoon kuukautisten aikana. Йос ляпсет eivät voi olla kirkossa täysin hiljaa, heitä ei saa päästää sinne. Naisten ja miesten jaottelu kirkossa on pakollista: naiset seisovat vasemmalla ja miehet oikealla puolella.

Ortodoksit: Veljet ja sisaret, opetelkaamme pukeutumaan palveluksiin sopivalla tavalla. Он олемасса каунис джа кунниоиттава тапа пукеутуа юхладжумаланпалвелуксеен кайттаен джотаин кисейста юхлаа символойваа вариа, кутен синиста Джумаланаидин юхласса, вихреаа Хеллунтайна джухласса. Mitä tulee naisten huivin käyttöön, апостоли Paavali kirjoittaa, että naisten kuuluu peittää kunniansa, hiuksensa, kun he tulevat Herran huoneeseen. Tämän kehotuksen noudattamisen ei pitäisi olla pakotettua ja epämiellyttävää, vaan sävyisyydellä toteutettua.Meidän tulee noudattaa sekä lain kirjainta että henkeä.

Papiston tulisi huolehtia äskettäin synnyttäneiden naisten kirkottamisesta, jotta nämä Kirkon rukousten avulla voisivat varjeltua synnytyksenjälkeiseltä masennukselta. Vaikka naiset voivat tulla kirkkoon kuukautisten aikana hyvän hygieniatasomme ansiosta, он Kirkon hurskaan традиции mukaan eivät kuitenkaan osallistu tuona aikana ehtoolliseen. Poikkeuksia tähän ohjeen noudattamisessa voidaan tehdä rippi-isän suostumuksella, esimerkiksi sairauden aikana tai pääsiäisenä.Lapsia ja heidän vanhempiaan tulisi ohjata oikeaan käytökseen kirkossa. Lapset voivat liikkua kirkossa, mutta heidän tulisi pysyä hiljaa. На хурскаш тапа джакаа киркко наистен джа миестен пуолеен, мутта сеуракуннан паппи вои кайттаа тасса азиасса харкинтаанса, силла кирккоон тулеват перхет халуават усеиммитен сейстад йхдесса. Kaikessa meidän tulee säilyttää rukouksen mieliala, vaatimattomuus, kunnioitus ja rakkaus.

VI käsky: Synnintunnustus ja ehtoollinen

Modernistit: Tänä psykologian aikakautena papille tehtävät synnintunnustukset pitäisi lakkauttaa.Jokaisen pitäisi voida käydä ehtoollisella milloin haluaa, eikä mitään etukäteen valmistautumista tarvita. Лауантаи-илтана воит науттиа эламаста джа кайда элокувисса, консертисса, театтерисса тай опперасса, воит сйода джа джуода вапаасти, силла талла таваллахан пихитат маилмаа ймпарилляс. Älä koskaan tunne syyllisyyttä, sillä Jumalahan antaa meille kaiken anteeksi. Jos tekee mieli juoda kuppi kahvia tai syödä aamiaista aamulla ennen ehtoollista, tee toki niin. Jos haluat joskus tunnustaa syntisi, tee niin kenelle tahansa sopivalle henkilölle ja mene sen jälkeen papin luo saadaksesi synninpäästön, jos siltä tuntuu.Ehtoolliseen tulee osallistua jokaisessa liturgiassa.

Traditionalistit: Ehtoolliselle ei voi osallistua muuten kuin säädetyllä tavalla suoritetun synnintunnustuksen jälkeen. Papin tulee painottaa syyllisyyttä voimakkaasti, jotta seurakuntalaiset tuntisivat itsensä tarpeeksi nöyriksi. Heidän täytyy tuntea, etteivät он саа anteeksi, elleivät kadu kyllin syvästi. Koko luostarityyppinen sääntö tulee lukea ennen ehtoollista. Eukaristinen paasto puolesta yöstä lähtien on ehdoton.On suositeltavaa käydä ehtoollisella vain neljä kertaa vuodessa, sillä maallikot ovat liian syntisiä ja arvottomia osallistumaan useammin pyhistä lahjoista.

Ortodoksit: Veljet ja sisaret, meidän Taivaallinen Isämme kutsuu meitä kaikkia rakkaita lapsiaan osallistumaan usein synnintunnustukseen ja ehtoolliseen, jos mahdollista kerran kuukaudessa. Vaikka на kyse erillisistä sakramenteista, niin niihin voidaan osallistua peräkkäin. Jos joku käy ehtoollisella säännöllisesti, hänen tulisi myös säännöllisesti käydä synnintunnustuksella.Seurakuntalaisia ​​tulisi rohkaista lukemaan ainakin ehtoollisen valmistavat rukoukset ennen osallistumistaan ​​sakramenttiin. Ennen ehtoollista paastoamme puolesta yöstä lähtien. Poikkeuksen tähän sääntöön tekevät sairaat, joiden pitää ottaa lääkkeitä, ja eräät muut tapaukset kuten pienet lapset ja raskaana olevat naiset. Näissä tapauksissa papin tulee käyttää harkintaansa.

VII käsky: Paastoaminen

Modernistit: Paastoaminen ja pidättäytyminen on lopetettava.Olemmehan jo unohtaneet paastot ja niiden ajat. Paastoaminen sopii maalaisille, mutta ei nykyajan ihmiselle. Йос халуат, воит tietysti olla syömättä lihaa Pitkänäperjantaina, etenkin jos olet menossa jumalanpalvelukseen silloin. Häitäkin voi siis viettää milloin vain, myös lauantaisin ja vanhoina paastoaikoina.

Traditionalistit: Kaikkia paastoja pitää noudattaa kirjaimellisesti, siis myös maanantaipaastoa, jonka määräämme kaikkia koskevaksi. Avioparien tulee noudattaa pidättyvyyttä.Pienimmänkin paastosäännön noudattamatta jättäminen на kauhea synti. Тутки айна каикки ruokien ainesosat tarkkaan, я мене хети synnintunnustukselle, jos olet vähimmässäkään määrin rikkonut paastoa ja pidättyvyyssääntöjä. Lapset, jotka on siitetty paaston aikana, ovat kirottuja samoin kuin vanhempansa, ja heitä tullaan rankaisemaan kuten kaikkia syntisiä. Häitä voidaan viettää vain paastoaikojen ulkopuolella. Nuoria ihmisiä ei rohkaista menemään naimisiin, ваан valitsemaan luostarielämä.

Ortodoksit: Veljet ja sisaret, pyrkikäämme pitämään paastot, jotta oppisimme itsehillintää pidättäytymällä ensisijaisesti lihasta ja muista eläinkunnan tuotteista.Muistakaa, että meidän pitää paastota uskollisesti sekä kirjaimen että hengen mukaan. Herra piti vanhurskaana publikaania, ei fariseusta. Avioliittoon vihkimisten pitäisi tapahtua paaston ulkopuolella, koska aviopuolisoille suositellaan pidättyvyyttä paaston aikana. Kuitenkin piispan siunauksella voidaan paastonkin aikana vihkiä sellaisia ​​pareja, jotka ovat asuneet yhdessä, varsinkin jos heillä on lapsia. Häävastaanottoa ei tällöin kuitenkaan tulisi järjestää.

VIII käsky: Kansalliset perinteemme ja Historiamme

Modernistit: Kansallistunnetta ja isänmaallisuutta ei pidä suosia, koska ne ovat pahoja asioita.Kirkon pitää käyttää sijaintimaassaan yleisesti puhuttua kieltä. Mitään kansanperinteeseen liittyviä kansallisia tapoja ei tule suosia. Opetamme kansainvälisyyttä, koska olemmehan sidottuja vapaamuurariveljeskuntamme sääntöihin. Tämän takia iloitsimme Venäjän tunnetusti epä-älyllisen tsaristisen monarkian kaatumisesta vuonna 1917. Nuo slaavilaiset kuninkaalliset, jotka tapettiin, eivät ole marttyyreja, vaaaissematola Ideasi

Traditionalistit: Kansalliset perinteemme menevät kaiken edelle, ja tavoitteenamme on elvyttää monarkistinen hallintomalli koko ortodoksisessa maailmassa.Meidän täytyy olla hyvin varovaisia ​​tuodessamme kansallisia tapoja kirkkoihimme; jokainen vakiintunut тапа на huolellisesti säilytettävä. Оман maamme lipun on liehuttava sekä kirkon sisä- että ulkopuolella. Kunnioitamme erityisesti heitä, jotka tukivat monarkiaa ja tulivat surmatuiksi pahojen vasemmistolaisten antimonarkistien käsissä. Noiden murhaajien sielut palakoot ikuisesti helvetin tulessa.

Ortodoksit: Kunnioitamme kristittyjen veljiemme ja sisariemme kansallisia perinteitä siinä määrin куин не оват uskollisia ortodoksiselle uskolle.Käytämme erilaisia ​​liturgisia kieliä sen mukaan kuin seurakuntalaisemme niitä tarvitsevat. Киркко на meidän kaikkien äiti, joka ottaa Wastaan ​​lapsensa ja auttaa meitä, niin että koemme yhteyttä erilaisuudessammekin. Autamme toisiamme eteenpäin pelastuksen tiellä. Meidän tulisi rohkaista niiden marttyyrien ja tunnustajien kunnioitusta, jotka tulivat murhatuiksi Venäjän vallankumouksen kauhuissa. Meidän täytyy kuitenkin aina muistaa, että Kristus kehotti meitä rakastamaan vihollisiammekin, sillä heidän johdostaan ​​olemme saaneet nämä monet uudet ja rakastetut pyhät.Meillä ei tule olla vihan henkeä sisimmässämme.

IX käsky: Tapamme

Modernistit: Meidän täytyy omaksua ympäröivän maailman tavat ja käyttää luonnollisestikin uutta kalenteria sekä viettää pääsiäistä samaan aikaan kuin lännessä. Meidän pitää modernisoida hautaustapamme ja sallia polttohautaus kuten muutkin tekevät. Pyhitetyn veden käyttö tulisi lopettaa. Vaikka se veisi meiltä 30 vuotta, aiomme saada kaikki salamyhkäisyyteen taipuvaiset, tietämättömät ortodoksit taipumaan valveutuneeseen, moderniin ja järkevään ortodoksiseen filosofiaamme.

Traditionalistit: Me taistelemme koko meitä ympäröivää maailmaa Wastaan, sillä se on toivottoman paha. Ne, jotka käyttävät uutta kalenteria, ovat pahoja hereetikkoja, joiden sakramentit ovat armoa vailla ja joiden sielut on tuomittu helvettiin. Myös ne, jotka on polttohaudattu, ovat tuomittuja helvettiin.

Ortodoksit: Veljet ja sisaret, joidenkin paikallisten ortodoksisten kirkkojen piispat tai piispainkokoukset ovat ottaneet käyttöön uuden kalenterin kiinteiden juhlien sijoittelussa.Kuten metropoliitta Anthony Khrapovitsky, pyhä Shanghain piispa Johannes (jonka hiippakunnassa oli uutta kalenteria käyttäviä seurakuntia), Джастин Попович, isä Filotheos Zervakos, румынский isä Cleopa Ilie jä keursmaallisi. Джакаантуминен туо айна муканаан суурен вааран. Tottelevaisuus на aina nöyryyttä, vaikka tottelisimmekin niitä, jotka ovat erehtyneet (vaikkei tietenkään harhaoppien ollessa kyseessä). Iätimuistettavan arkkipiispa Antonyn (Geneve) mukaan uuden kalenterin käyttäminen kiinteiden juhlien sijoittelussa ei ole harhaoppi, kuten hän on kirjoittanut hiippakuntansa lehdessä ja todennut useises.Myöskään kirkkoisät eivät langettaneet siitä anateemaa.

Mitä tulee polttohautaukseen, tehtäköön selväksi, ettei meidän ole lupa polttaa edesmenneitten ruumiita. Seurakunnan pappi voi kuitenkin vierailla perheessä, jonka vainaja on polttohaudattu, ja keskusteluavun kautta johdattaa heitä noudattamaan Kirkon opetusta.

X käsky: Johtavat periaatteemme

Modernistit: Jokaisessa asiassa meidän täytyy ohjautua humanistisesta, rationaalisesta, poliittisesti korrektista ja länsimaisen liberaalista nykyajan ideologiasta käsin.Ne, jotka eivät seuraa meitä, ovat vain salamyhkäisyyteen taipuvaisia ​​ja tietämättömiä konservatiiveja, jotka pitäisi sulkea pölyisiin Bysantin Museoihin aikansa eläneine kanoneineen ja rituaaleineen. Me valveutuneet älyllisen ja sosiaalisen eliitin jäsenet olemme ylivoimaisia ​​johtajia. Meidän ei tarvitse noudattaa minkään lain kirjainta, koska meillä на хенки.

Traditionalistit: Pyhän kirkon jäseninä meidän tulee noudattaa kaikessa pyhiä kanoneita ja Typikonia aivan kirjaimellisesti.Ideologiana meillä на yksi ja totinen uskomme, joka vain tuo pelastuksen. Ei ole olemassa mitään anteeksiantoa ja armoa niille, jotka torjuvat meidät, ja kaikki heidän kirjoituksensa на sensuroitava. Kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta.

Ortodoksit: Korkeasti pyhitetty metropoliitta Лавр на eräässä haastattelussaan julistanut, että myös РПЦз osana universaalia Kristuksen kirkkoa на saanut toteutettavakseen Киркон ikuisen perustehtävän: ensinnäkin julistaa Kristuksen evankeliumia maailmalle, toiseksi ohjata hengellisesti Jumalan laumaa JA kolmanneksi rukoillen JA katuen odottaa Herran kunniakasta JA suuresti ylistettyä Toista тулемуста.Meidän tulisi muistaa, että Kristus ei perustanut paikallaan pysyvää, maailmalta sulkeutunutta yhteisöä. Päinvastoin, Hän kehotti opetuslapsiaan levittämään opetuksiaan kaikille ihmisille ympäri maailmaa. Teidät ja meidät kaikki на kutsuttu todistamaan uskostamme kaikissa tilanteissa, milloin tahansa joudummekin vastakkain tämän maallistuneen maailman kanssa. Lisäksi Владыка Лавр sanoi samassa haastattelussa, että ROCOR on tehnyt valinnan kulkea keskitietä suhteessaan maailmaan. Тата хан виисаасти куцуи »кунинкааллисекси тикси», йота кулкиен воидаан вялттяа каикки нуо ваараллисет «исмит» кутен либерализм, модернизм, экуменизм и сотайса фундаментализм джа вариоаэтьюэтисси тунтйсэти йа вариоаэтисэтисэти.Tämä «кунинкааллинен галстук» на täynnä vaikeuksia, mutta se на ainoa oikea meille kaikille. Siis seuraa tätä kuninkaallista tietä ja pidä Kristuksen opetuksia esillä, jotta tekisit ne tunnetuiksi ympärilläsi oleville ihmisille. Älä piileskele keljassasi tai kotonasi, vaan tarjoa lohtua "kadoksissa oleville Jumalan lapsille". На niin monia, jotka tarvitsevat apuasi, ja heidän lohdutuksensa на sinun suurin palkintosi.

(Lainauksen lähteenä Marina Ledkovskyn artikkeli julkaisussa Православная жизнь, No 3, 2003 г., с.20.)

Veljet ja sisaret, me torjumme hengellisen ylpeyden ja ideologioiden ja ”ismien” vihamielisyyden, sillä ne ovat luonteeltaan poliittisia ja maallistuneita. Кристус valitsi yksinkertaisia ​​kalastajia opettamaan maailmalle rakkauttaan. Pyhät, joiden jalanjälkiä seuraamme, ovat opettaneet meidät vihaamaan syntiä, mutta rakastamaan syntisiä. Pyhän Hengen innoittamina meidät на sydämen nöyryydessä kutsuttu katumukseen. Kaikessa meidän tulee seurata Kristuksen Vuorisaarnassa välittämiä käskyjä rakastaa Jumalaa ja lähimmäistämme ja rukoilla lakkaamatta maailman pelastuksen puolesta Kirkon Tradition mukaan.Ristiinnaulitun ja kolmantena päivänä ylösnousseen Kristuksen valaisemana Kirkko kutsuu kaikkia katumukseen ja pelastukseen Pyhän Hengen kautta. Мейля на напрасном yksi sanoma: Джумала на Раккаусе.

Иса Эндрю Филлипс

(Yllä oleva teksti edustaa kirjoittajan näkemystä)

(

,,,,,,): ,,..

(

,,,:

,

()
. ,,,. .

,

,.

,,,,,,,,.

,,,. (,).

,; ,; ,; ,,.

,

(). ,,,,,.
,! ,,,. ; ,; ,. ,,,:,. 50 ,,,. ,; ,. ,,. ,,. ,; . ,,,. ; . . ,,. . . ,. ,,,; . ,,. ,:. :. ,,,. ,; . ,,,. ,,,; ,,,,,. ,. ,,. . ,. ,. ,,,,,.,. . ,. .

`` ,.

`` (), (), () ``, ().

,,:, , (),, , .

, . , ,.

,,,.

90

,.:,, . , ``: . , `` . `` `` . ``, . , `` . `` ,. ,:,. , :,,, ,.

, ,.. :,. (, .22..37-39)

:

1.. .

2.,, ,,, ,.

3..

4.,:, (). - .

5.,, .

6..

7..

8..

9..

10.,

,

,,,,,
,,. (, 20, .2,4-5,7,8-10,12-17)

, г.

, г.

, г.

, г.

, г.

, г.

, г.

, г.

`` . , г.

(

, .5, .3-12)

:

1.. 2.. 3..

1.. 2.. 3.. 4.. 5.. 6.. 7. -.







:: :: :: ::

Православное мировоззрение - смерть миру

Блаженным иеромонахом св.Серафима Роза

Прежде чем начать свое выступление, пару слов о том, почему важно иметь православное мировоззрение и почему сегодня его сложнее построить, чем в прошлые века.

В прошлые века - например, в России XIX века - православное мировоззрение было важной частью православной жизни и поддерживалось окружающей его жизнью. Об этом даже не было необходимости говорить как об отдельном - вы жили Православием в гармонии с православным обществом вокруг вас, и у вас было православное мировоззрение, которое давали Церковь и общество.Православие во многих странах исповедовало само правительство; он был центром общественных функций, и король или правитель исторически был первым православным мирянином, обязанным подавать христианский пример всем своим подданным. В каждом городе были православные церкви, и во многих из них службы проводились ежедневно утром и вечером. Монастыри были во всех больших городах, во многих городах, за пределами городов и в сельской местности, в пустынях и пустынях. В России было более 1000 официально организованных монастырей, помимо других, более неофициальных групп.Монашество было приемлемой частью жизни. Фактически в большинстве семей есть сестра или брат, дядя, дедушка, двоюродный брат или кто-то из монахов или монахинь, в дополнение ко всем другим примерам православной жизни: люди, которые блуждали из монастыря в монастырь, и юродивые для Христа. Весь образ жизни был пронизан православными людьми, центром которых, конечно же, является монашество. Православные обычаи были частью повседневной жизни. Большинство читаемых книг были православными.Сама повседневная жизнь была трудной для большинства людей: им приходилось много работать, чтобы выжить, продолжительность жизни была небольшой, смерть была частой реальностью - все это подкрепляло учение Церкви о реальности и близости потустороннего мира. Жить православной жизнью в таких обстоятельствах было на самом деле то же самое, что иметь православное мировоззрение, и о таких вещах говорить не приходилось.

Сегодня, с другой стороны, все изменилось. Наше Православие - это маленький островок посреди мира, который действует по совершенно другим принципам, и с каждым днем ​​эти принципы меняются в худшую сторону, делая нас все более отчужденными от него.Многие люди испытывают искушение разделить свою жизнь на две четко различающиеся категории: повседневная жизнь, которую мы ведем на работе, с мирскими друзьями, в наших мирских делах, и православие, которым мы живем по воскресеньям и в другое время недели, когда у нас есть время. для этого. Но мировоззрение такого человека, если присмотреться, часто представляет собой странное сочетание христианских ценностей и мирских ценностей, которые действительно не смешиваются. Цель этой беседы - увидеть, как люди, живущие сегодня, могут начать делать свое мировоззрение более цельным, сделать его целостным православным мировоззрением.

Православие - это жизнь. Если мы не живем в Православии, мы просто не православные, каких бы формальных убеждений мы ни придерживались.
Жизнь в нашем современном мире стала очень искусственной, очень неопределенной, очень запутанной. Православие, правда, живет своей собственной жизнью, но оно также не очень далеко от жизни окружающего мира, и поэтому жизнь православного христианина, даже когда он истинно православный, не может не отражать это каким-то образом. В наше время в православную жизнь вошла и некоторая неопределенность и смятение.В этой беседе мы попытаемся взглянуть на современную жизнь, а затем на православную жизнь, чтобы увидеть, как лучше мы могли бы выполнить наше христианское обязательство вести потустороннюю жизнь даже в эти довольно ужасные времена и иметь православный христианский взгляд на мир. вся жизнь сегодня, которая позволит нам пережить эти времена с нашей верой.
Сегодняшняя жизнь стала ненормальной

Любой, кто смотрит на нашу современную жизнь с точки зрения нормальной жизни, которой жили люди в прежние времена - скажем, в России, Америке или любой стране Западной Европы в 19 веке, - не может не удивиться тому факту, как ненормальная жизнь стала сегодня.Вся концепция власти и послушания, порядочности и вежливости, публичного и частного поведения - все резко изменилось, перевернулось с ног на голову, за исключением нескольких изолированных групп людей - обычно христиан в каком-то роде - которые пытаются сохранить это - так называемый «старомодный» образ жизни.

Сегодняшнюю ненормальную жизнь можно охарактеризовать как испорченную, избалованную. С младенчества к сегодняшнему ребенку относятся, как правило, как к маленькому богу или богине в семье: его прихоти удовлетворяются, его желания исполняются; его окружают игрушки, развлечения, удобства; его не обучают и не воспитывают в соответствии со строгими принципами христианского поведения, а ему предоставлено развиваться так, как ему хочется.Обычно ему достаточно сказать: «Хочу!» или "Я не буду этого делать!" за то, что его услужливые родители склонились перед ним и позволили ему идти своим путем. Возможно, это происходит не все время в каждой семье, но это случается достаточно часто, чтобы стать правилом современного воспитания детей, и даже самые благонамеренные родители не полностью избегают его влияния. Даже если родители стараются воспитывать ребенка строго, соседи стараются заняться чем-то другим. Они должны учитывать это при наказании ребенка.

Когда такой ребенок становится взрослым, он, естественно, окружает себя теми же вещами, к которым он привык в детстве: удобствами, развлечениями и игрушками для взрослых. Жизнь превращается в постоянный поиск «веселья», что, кстати, совершенно неслыханно в любом другом словаре; в России XIX века не поняли бы, что означает это слово, ни в какой серьезной цивилизации. Жизнь - это постоянный поиск «веселья», который настолько лишен какого-либо серьезного значения, что гость из любой страны 19-го века, смотрящий на наши популярные телепрограммы, парки развлечений, рекламу, фильмы, музыку - почти на любой аспект нашей популярной культура - можно было бы подумать, что он наткнулся на страну имбецилов, которые потеряли всякий контакт с нормальной реальностью.Мы не часто принимаем это во внимание, потому что живем в этом обществе и воспринимаем это как должное.
Некоторые недавние наблюдатели нашей современной жизни назвали сегодняшнюю молодежь «поколением меня», а наше время - «веком нарциссизма», характеризующимся поклонением самому себе и очарованием самого себя, что мешает нормальной человеческой жизни. Другие говорили о «пластиковой» вселенной или мире фантазий, в котором сегодня живет так много людей, неспособных столкнуться с реальностью мира вокруг них или с проблемами внутри себя или смириться с ними.

Когда «я поколение» обращается к религии - что происходило очень часто в последние несколько десятилетий - это обычно к «пластической» или фантазийной форме религии: религии «саморазвития» (где личность остается объект поклонения), промывание мозгов и контроль над разумом, обожествленные гуру и свами, погоня за НЛО и «внеземными» существами, ненормальными духовными состояниями и чувствами. Мы не будем здесь подробно останавливаться на всех этих проявлениях, которые, вероятно, достаточно знакомы большинству из вас, за исключением того, что немного позже обсудим, как они влияют на православную духовную жизнь наших дней.

Для нас важно осознать, пытаясь сегодня вести христианскую жизнь, что мир, который был сформирован нашими изнеженными временами, предъявляет к душе требования, будь то в религии или в светской жизни, а именно должен называть тоталитарным. Это достаточно легко увидеть в магических культах, получивших так много огласки в последние годы и требующих полной верности «святому человеку», который сам сделал себя; но это так же очевидно в светской жизни, где человек сталкивается не только с индивидуальным соблазном, он или там, но и с постоянным состоянием соблазна, которое нападает на него, будь то фоновая музыка, слышимая повсюду на рынках и в бизнесе, в публике. в вывесках и рекламных щитах городских улиц, в рок-музыке, которую приносят даже в лесные палаточные лагеря и тропы, и в самом доме, где телевидение часто становится тайным правителем дома, диктуя современные ценности, мнения и вкусы.Если у вас есть маленькие дети, вы знаете, насколько это верно; когда они увидели что-то по телевидению, как трудно бороться с этим новым мнением, которое стало авторитетом на телевидении.

Послание этого универсального искушения, которое нападает на мужчин сегодня - открыто в его светских формах, но обычно более скрыто в своих религиозных формах, - таково: живите настоящим, наслаждайтесь, расслабляйтесь, будьте комфортны. За этим посланием скрывается другой, более зловещий подтекст, который открыто выражается только в официально атеистических странах, которые в этом аспекте на шаг впереди свободного мира.Фактически, мы должны понимать, что то, что происходит сегодня в мире, очень похоже, происходит ли это за «железным занавесом» или в свободном мире. Есть разные его разновидности, но есть очень похожая атака, чтобы поразить нашу душу. В коммунистических странах, имеющих официальную доктрину атеизма, они совершенно открыто заявляют, что вы должны: забыть о Боге и о любой другой жизни, кроме настоящего; удали из своей жизни страх Божий и благоговение перед святынями; Считайте тех, кто все еще верит в Бога «старомодным» способом, как врагов, которых необходимо истребить.Как символ наших беззаботных, веселых и самопоклоняющихся времен можно принять наш американский «Диснейленд»; если так, мы не должны упускать из виду более зловещий символ, показывающий, куда на самом деле движется «поколение я»; Советский ГУЛАГ, цепь концентрационных лагерей, в которой уже живет почти половина населения мира.

Два ложных подхода к духовной жизни

Но какое отношение все это имеет, можно спросить, к нам, пытающимся вести, как можно лучше, трезвую православную христианскую жизнь? Это во многом связано с этим.Мы должны осознать, что жизнь вокруг нас, какой бы ненормальной она ни была, это место, где мы начинаем нашу христианскую жизнь. Что бы мы ни делали в своей жизни, какое бы истинно христианское содержание мы ни придали ей, на ней все еще есть отпечаток «я поколения», и мы должны быть достаточно скромными, чтобы это увидеть. Вот с чего мы начинаем.

Есть два ложных подхода к жизни вокруг нас, которые многие часто делают сегодня, думая, что каким-то образом это то, что должны делать православные христиане. Один подход - самый распространенный - просто идти в ногу со временем: адаптироваться к рок-музыке, современной моде и вкусам, а также ко всему ритму нашей возбужденной современной жизни.Часто более старомодные родители мало контактируют с этой жизнью и будут жить своей собственной жизнью более или менее отдельно, но они будут улыбаться, видя, как их дети следуют за ее последним увлечением, и думают, что это что-то безобидное.

Этот путь - полное бедствие для христианской жизни; это смерть души. Некоторые по-прежнему могут вести внешне респектабельную жизнь, не борясь с духом времени, но внутри они мертвы или умирают; и, что самое печальное, их дети заплатят за это различными психическими и духовными расстройствами и болезнями, которые становятся все более и более распространенными.Одним из ведущих участников культа самоубийств, который так эффектно закончился в Джонстауне четыре года назад, была юная дочь греческого православного священника; сатанинские рок-группы, такие как Kiss - «Дети на службе у сатаны» - состоят из бывших русских православных молодых людей; Согласно недавнему социологическому опросу, большая часть членов храма сатаны в Сан-Франциско - это православные мальчики. Это лишь несколько ярких случаев; Большинство православных молодых людей не заблудились так далеко - они просто сливаются с антихристианским миром вокруг себя и перестают быть образцом любого христианства для окружающих.

Это неправильно. Христианин должен отличаться от этого мира, прежде всего от сегодняшнего странного, ненормального мира, и это должно быть одной из основных вещей, которые он знает в рамках своего христианского воспитания. В противном случае нет смысла называть себя христианами, тем более православными христианами.

Ложный подход противоположной крайности - это тот, который можно назвать ложной духовностью. По мере того, как переводы православных книг о духовной жизни становятся все более доступными, православный словарь духовной борьбы все больше и больше витает в воздухе, все больше людей говорят об исихазме, Иисусовой молитве, аскетической жизни, возвышенной молитвенные состояния, и самые возвышенные святые отцы, такие как св.Симеон Новый Богослов, св. Григорий Палама и св. Григорий Сианит. Очень хорошо осознавать эту поистине возвышенную сторону православной духовной жизни и благоговеть перед великими святыми, которые действительно ее пережили; но если у нас не будет очень реалистичного и очень скромного осознания того, насколько все мы сегодня далеки от жизни исихазма и как мало мы подготовлены даже к тому, чтобы приблизиться к ней, наш интерес к ней будет лишь еще одним выражением нашего «я». центрированная пластичная вселенная.«Ме-поколение исихастит!» - вот что некоторые пытаются делать сегодня; но на самом деле они лишь добавляют к аттракционам Диснейленда новую игру под названием «исихазм».

Есть книги на эту тему, которые сейчас очень популярны. Фактически, католики делают очень большие успехи в подобных вещах под православным влиянием и сами влияют на других православных людей. Например, есть иезуитский священник о. Джордж Мэлони, который пишет всевозможные книги на эту тему и переводит Св.Макария Великого и святого Симеона Нового Богослова и пытается заставить людей в повседневной жизни быть исихастами. У них есть всевозможные ретриты, обычно «харизматические»; люди, предположительно, вдохновляются Святым Духом и берут на себя все виды этих дисциплин, которые мы получаем от Святых Отцов и которые намного превосходят тот уровень, на котором мы находимся сегодня. Это очень несерьезная вещь. Есть также женщина, Катрин де Юек Доэрти (на самом деле, она родилась в России и стала католичкой), которая пишет книги о Пустинии, жизни в пустыне и молчании, безмолвной жизни, и обо всем этом, что она пробует. воплотить в жизнь, как если бы у вас была мода на новую конфету.Это, конечно, очень несерьезно и очень трагично примета нашего времени. Такого рода возвышенные вещи используются людьми, не имеющими представления о том, что они собой представляют. Для некоторых это всего лишь привычка или времяпрепровождение; для тех, кто серьезно к этому относится, это может стать большой трагедией. Они думают, что ведут какую-то возвышенную жизнь, и на самом деле они не примирились со своими внутренними проблемами.

Позвольте мне еще раз подчеркнуть, что следует избегать обеих этих крайностей - как мирского, так и сверхдуховного, - но это не означает, что мы не должны реалистично осознавать законные требования, которые мир предъявляет к нам, или что мы должны перестать уважать и принимать здравые наставления от великих отцов-исихастов и сами использовать Иисусовую молитву в соответствии с нашими собственными обстоятельствами и возможностями.Это просто должно быть на нашем уровне, на земле. Дело в том, и это момент, который абсолютно необходим для нашего выживания как православных христиан сегодня, мы должны осознать наше положение как православных христиан сегодня; мы должны глубоко осознать, в какие времена мы живем, как мало мы на самом деле знаем и чувствуем свое Православие, как далеки мы не только от святых древности, но даже от обычных православных христиан сто лет или даже поколение назад, и насколько мы должны смирить себя, чтобы выжить сегодня как православные христиане.

Что мы можем сделать

В частности, что мы можем сделать, чтобы обрести это осознание, это осознание, и как мы можем сделать это плодотворным в нашей жизни? Я попытаюсь ответить на этот вопрос в двух частях: во-первых, о нашем осознании мира вокруг нас, который, как никогда раньше в истории христианства, стал нашим сознательным врагом; и во-вторых, что касается нашего понимания Православия, которое, как я боюсь, большинство из нас знали гораздо больше, чем следовало бы, гораздо меньше, чем нам нужно знать, если мы хотим его сохранить.

Во-первых, поскольку хотим мы того или нет, мы находимся в этом мире (и его влияние сильно ощущается даже в таком отдаленном месте, как наш монастырь), мы должны противостоять ему и его искушениям прямо и реалистично, но не поддаваться им. ; в частности, мы должны подготовить нашу молодежь к столкнувшимся с ней искушениям и сделать ей прививку от этих искушений. Мы должны осознавать, что окружающий нас мир редко помогает и почти всегда мешает воспитанию ребенка в истинно православном духе.Мы должны быть готовы каждый день отвечать на влияние мира принципами здорового христианского воспитания.

Это означает, что то, что ребенок учится в школе, нужно постоянно проверять и исправлять дома. Мы не можем предположить, что то, что он собирается изучать в школе, является просто чем-то полезным или светским и не имеет ничего общего с его православным воспитанием. Его могут научить полезным навыкам и фактам (хотя многие школы в Америке сегодня ужасно терпят неудачу даже в этом; многие школьные учителя говорят нам, что все, что они могут сделать, это поддерживать детей в порядке в классе, даже не обучая их чему-либо), но даже если он понимает это, его также учат многим неправильным взглядам и философиям.Основное отношение ребенка к литературе, музыке, истории, искусству, философии, даже науке и, конечно же, к жизни и религии, и их оценка - должно исходить прежде всего не из школы, потому что школа даст вам все это, смешанное с современной философией. ; оно должно исходить прежде всего из дома и церкви, иначе он неизбежно получит неправильное образование в сегодняшнем мире, где государственное образование в лучшем случае агностично, а в худшем - открыто атеистично или антирелигиозно. Конечно, в Советском Союзе все это навязывается ребенку без какой-либо религии и активной программы по превращению ребенка в атеиста.

Родители должны теперь именно то, чему учат их детей на учебных курсах, которые сегодня почти универсальны в американских школах, и исправлять это дома не только откровенным отношением к этому предмету (особенно между отцами и сыновьями - очень редкая вещь. в американском обществе), но также и четким изложением его морального аспекта, который полностью отсутствует в государственном образовании.

Родители должны знать, какую музыку слушают их дети, что в фильмах они смотрят (слушают и смотрят вместе с ними, если необходимо), на каком языке они разговаривают и на каком языке говорят, и придайте всему этому христианское отношение.

Телевидение - в домах, где не хватает смелости выбросить его в окно, - должно строго контролироваться и контролироваться, чтобы избежать ядовитого воздействия этой машины, которая стала ведущим пропагандистом антихристианских взглядов и идей в самой семье. особенно молодым.

Я говорю о воспитании детей, потому что именно здесь мир впервые наносит удары по православным христианам и формирует их по своему образу; как только у ребенка сформировалось неправильное отношение, задача дать ему христианское образование становится вдвойне трудной.

Но не только дети, но и все мы сталкиваемся с миром, который пытается сформировать нас в антихристианстве с помощью школ, телевидения, фильмов, популярной музыки и всех других влияний, на нас, особенно в больших городах. Мы должны осознавать, что все, что на нас обрушивается, является единым целым; в нем есть определенный ритм, определенное послание, которое мы можем передать, это послание самопоклонения, расслабления, отпускания, наслаждения собой, отказа от любых мыслей о другом мире в различных формах, будь то в музыке или в фильмах, на телевидении или в том, что преподают в школах, способ акцентирования предметов, способ создания фона и все остальное; нам дается одна особенная вещь.На самом деле это обучение атеизму. Мы должны сопротивляться, зная, что мир пытается сделать с нами, а также формулируя и передавая наш ответ православных христиан на это.

Откровенно говоря, глядя на то, как православные семьи в современном мире живут и передают свое Православие, может показаться, что в этой битве чаще проигрывают, чем выигрывают. Процент православных христиан, которые сохранили свою православную идентичность и не изменились в соответствии с образом сегодняшнего мира, действительно невелик.

Тем не менее, совсем не обязательно рассматривать окружающий мир как все плохое. На самом деле, чтобы выжить как православные христиане, мы должны быть достаточно умными, чтобы использовать все положительное в мире для собственной выгоды. Здесь я остановлюсь на нескольких моментах, где мы можем использовать что-то в мире, что, кажется, не имеет прямого отношения к Православию, чтобы сформулировать наше православное мировоззрение.

Ребенок, который с ранних лет слушал хорошую классическую музыку и видел, как она развивает свою душу, не будет так соблазнен грубым ритмом и посланием рока и других современных форм псевдомузыки, как кто-либо. выросший без музыкального образования.Такое музыкальное образование, как говорили некоторые оптинские старцы, очищает душу и готовит ее к восприятию духовных впечатлений.

Ребенок, который получил хорошее образование в области литературы, драмы и поэзии и почувствовал их влияние в своей душе, то есть действительно получил от них удовольствие, нелегко станет зависимым от современных фильмов, телевизионных программ и дешевых романов, которые опустошить душу и увести ее с христианского пути.

Ребенок, который научился видеть красоту в классической живописи и скульптурах не будет легко втягиваются в порочность современного искусства или быть привлекают броские продукты современной рекламы и порнографии.

Ребенок, который кое-что знает об истории мира, особенно в христианские времена, и о том, как другие люди жили и думали, в какие ошибки и ловушки попадали люди, отступая от Бога и Его заповедей, и в какой славной и влиятельной жизни они жили, когда были верны Ему - будут разбираться в жизни и философии нашего времени и не будут склонны следовать первой новой философии или образу жизни, с которыми он столкнется. Одна из основных проблем, с которыми сегодня сталкиваются дети в образовании, заключается в том, что в школах им больше не придают чувство истории.Лишать ребенка чувства истории - опасно и губительно. Значит, у него нет возможности брать примеры с людей, которые жили в прошлом. И действительно, история постоянно повторяется. Как только вы это увидите, становится интересно, как люди решали проблемы, как были люди, которые пошли против Бога, и какие результаты были из этого, и как люди изменили свою жизнь, стали исключениями и подали пример, который пережили до наших дней. собственное время. Это чувство истории - очень важная вещь, которую следует донести до детей.

В целом, человек, хорошо знакомый с лучшими продуктами светской культуры - которая на Западе почти всегда имеет определенную религиозную и христианскую окраску, - имеет гораздо больше шансов вести нормальную, плодотворную православную жизнь, чем тот, кто знает только популярная культура сегодня. Тот, кто обратился в Православие прямо из «рок-культуры», и вообще любой, кто думает, что может совместить Православие с такой культурой, - имеет много страданий и трудный путь в жизни, прежде чем он сможет стать по-настоящему серьезным православным христианином. который способен передать свою веру другим.Без этого страдания, без этого осознания православные родители будут растить своих детей, чтобы их поглотил современный мир. Лучшая мировая культура, принятая должным образом, очищает и развивает душу; современная популярная культура калечит и деформирует душу и мешает ей иметь полный и нормальный ответ на послание Православия.

Следовательно, в нашей битве против духа этого мира мы можем использовать лучшее, что мир может предложить, чтобы превзойти их; все хорошее в мире, если мы достаточно мудры, чтобы это видеть, указывает на Бога и на Православие, и мы должны этим пользоваться.
Православное мировоззрение

С таким отношением - взглядом как на хорошее, так и на плохое в мире - мы можем иметь и жить православным мировоззрением, то есть православным взглядом на всю жизнь, а не просто на узкие церковные темы. Существует ошибочное мнение, которое, к сожалению, сегодня широко распространено, что достаточно иметь Православие, ограниченное церковным строительством и формальной «православной» деятельностью, такой как молитва в определенное время или крестное знамение; Во всем остальном, согласно этому мнению, можно быть, как и все, без проблем участвовать в жизни и культуре нашего времени, если мы не грешим.

Любой, кто осознал, насколько глубоко Православие и насколько полно приверженности, которая требуется от серьезного православного христианина, а также какие тоталитарные требования предъявляет к нам современный мир, легко увидит, насколько ошибочно это мнение. Один православный все время каждый день, в любой жизненной ситуации, или вообще не православный. Наше Православие проявляется не только в наших строго религиозных взглядах, но и во всем, что мы делаем и говорим. Большинство из нас совершенно не осознают христианскую, религиозную ответственность, которую мы несем за, казалось бы, светскую часть нашей жизни.Человек с истинно православным мировоззрением проживает православную каждую часть своей жизни.

Поэтому давайте спросим здесь: как мы можем питать и поддерживать это православное мировоззрение в нашей повседневной жизни?

Первый и самый очевидный способ - быть в постоянном контакте с источниками христианской пищи, со всем, что Церковь дает нам для нашего просвещения и спасения: церковными службами и Священными Таинствами, Священным Писанием, Житиями Святых, писаниями Святых отцов.Конечно, нужно читать книги, которые находятся на его собственном уровне понимания, и применять учение Церкви к своим жизненным обстоятельствам; тогда они могут быть плодотворными, направляя нас и изменяя нас по-христиански.

Но часто эти основные христианские источники не оказывают на нас полного воздействия или вообще не влияют на нас, потому что у нас нет правильного христианского отношения к ним и к христианской жизни, которую они должны вдохновлять. Позвольте мне теперь сказать здесь несколько слов о том, каким должно быть наше отношение, если мы хотим получить от них реальную пользу, и если они станут для нас началом истинно православного мировоззрения.

Прежде всего, христианская духовная пища по самой своей природе является чем-то живым и питательным; если наше отношение к нему чисто академическое и книжное, мы не сможем извлечь выгоду, которую он должен дать. Следовательно, если мы читаем православные книги или интересуемся Православием только для того, чтобы получить информацию или продемонстрировать свои знания другим, мы упускаем из виду главное; если мы узнаем о заповедях Бога и законе Его Церкви просто для того, чтобы быть «правильными» и судить о «неправильности» других, мы упускаем главное.Эти вещи не должны просто влиять на наши представления, но должны напрямую касаться нашей жизни и изменять их. В любое время великого кризиса в человеческих делах - например, в критические времена прямо перед нами в свободном мире - те, кто полагается на внешнее знание, на законы, каноны и правильность, не смогут устоять. Тогда сильными будут те, чье православное образование дало им почувствовать истинное христианство, те, чье православие находится в сердце и способно тронуть сердца других.

Нет ничего более трагичного, чем увидеть человека, выросшего в Православии, имеющего определенное представление о катехизисе, прочитавшего Жития святых, имеющего общее представление о том, что означает Православие, понимает некоторые службы, а затем не знает о том, что происходит вокруг него. И он разделяет эту жизнь своих детей на две категории: одна - это образ жизни большинства людей, а вторая - как живут православные по воскресеньям и когда они читают какой-нибудь православный текст. Когда так воспитывают ребенка, православного он, скорее всего, не возьмет; это будет очень маленькая часть его жизни, потому что современная жизнь слишком привлекательна, слишком много людей к ней стремятся, это слишком большая часть сегодняшней реальности, если только его не научили подходить к ней, как защитить себя от негативных последствий этого и как использовать все хорошее, что есть в этом мире.

Следовательно, наше отношение, начиная прямо сейчас, должно быть приземленным и нормальным. То есть, его следует применять к реальным обстоятельствам нашей жизни, а не к продукту фантазии и бегства от реальности и отказа смотреть в лицо часто неприятным фактам окружающего нас мира. Слишком возвышенное и слишком витающее в облаках Православие принадлежит теплице и не способно помочь нам в повседневной жизни, не говоря уже о том, чтобы сказать что-нибудь для спасения окружающих. Наш мир довольно жесток и ранит души своей жестокостью; в первую очередь нам нужно ответить приземленной христианской любовью и пониманием, оставив рассказы об исихазме и передовых формах молитвы тем, кто способен их принять.

Так же и наше отношение не должно быть эгоистичным, но стремиться к тем, кто ищет Бога и благочестивой жизни. В настоящее время везде, где есть крупная православная община, возникает соблазн превратить ее в общество для самовосхваления и наслаждения нашими православными добродетелями и достижениями: красотой наших церковных зданий и обстановки, великолепием наших служб. , даже чистота нашего учения. Но истинная христианская жизнь, даже со времен апостолов, всегда была неотделима от передачи ее другим.Православие, живое самим этим фактом, светит другим - и для этого не нужно создавать «миссионерский отдел»; без этого излучается огонь истинного христианства. Если наше Православие - это только то, что мы храним для себя и хвастаемся этим, то мы мертвые, хоронящие мертвых, - как раз в таком состоянии сегодня многие наши православные приходы, даже те, в которых много молодежи, если они не углубляются в свою Веру. Недостаточно сказать, что молодые люди ходят в церковь.Нам нужно спросить, что они получают в церкви, что они забирают из церкви, и, если они не делают Православие частью своей жизни, то на самом деле недостаточно сказать, что они ходят в церковь.

Точно так же наше отношение должно быть любящим и прощающим. Сегодня в православную жизнь закралась некоторая жесткость: «Этот человек - еретик; не подходи к нему » «Этот якобы православный, но точно нельзя»; «Этот там явно шпион.«Никто не станет отрицать, что Церковь сегодня окружена врагами или что есть люди, которые склоняются к тому, чтобы воспользоваться нашим доверием и уверенностью. Но так было со времен апостолов, и христианская жизнь всегда была чем-то вроде риска в этом практическом смысле. Но даже если нас иногда используют в своих интересах и мы должны проявлять некоторую осторожность в этом отношении, мы все же не можем отказаться от нашего основного отношения любви и доверия, без которого мы теряем одну из самых основ нашей христианской жизни.Мир, в котором нет Христа, должен быть недоверчивым и холодным, а христиане, напротив, должны быть любящими и открытыми, иначе мы потеряем соль Христа внутри себя и станем такими же, как мир, ни на что не годными. но быть изгнанным и попирать ногами.

Немного смирения в взгляде на себя поможет нам быть более щедрыми и прощать ошибки других. Мы любим судить других за странность их поведения; мы называем их «кукушками» или «сумасшедшими новообращенными».«Это правда, что мы должны остерегаться действительно неуравновешенных людей, которые могут причинить нам большой вред в Церкви. Но какой серьезный православный христианин сегодня не немного «сумасшедший»? Мы не вписываемся в обычаи этого мира; если да, то в сегодняшнем мире мы не серьезные христиане. Настоящий христианин сегодня не может быть дома в этом мире; он не может не чувствовать себя и быть расцененным другими как немного «сумасшедший». Достаточно просто сохранить в живых идеал потустороннего христианства сегодня, или креститься взрослым, или серьезно помолиться, чтобы поместить вас в сумасшедший дом в Советском Союзе и во многих других странах, а эти страны являются ведущими. путь, которым должен следовать остальной мир.

Следовательно, давайте не будем бояться, что нас сочтут немного «сумасшедшими», и давайте продолжать практиковать христианскую любовь и прощение, которые мир никогда не сможет понять, но которые в глубине души он нуждается и даже жаждет.

Наконец, наше христианское отношение должно быть тем, что, за неимением лучшего слова, я бы назвал невинным. Сегодня мир высоко ценит изысканность, мудрость по-житейски, «профессионализм». Православие не придает значения этим качествам; они убивают христианскую душу.И все же эти качества постоянно проникают в Церковь и в нашу жизнь. Как часто можно услышать, как восторженные новообращенные выражают желание пойти в великие православные центры, соборы и монастыри, где иногда собираются тысячи верующих и везде говорят о церковных вопросах, и можно почувствовать, насколько важно православие, после все. Это Православие - маленькая капля в море, если посмотреть на все общество, но в великих соборах и монастырях так много людей, что кажется, что это действительно важно.И как часто можно увидеть этих же людей в жалком состоянии после того, как они потворствовали своему желанию, возвращающихся из «великих православных центров» угрюмыми и неудовлетворенными, наполненными мирскими церковными сплетнями и критикой, стремясь, прежде всего, быть «правильными» и «правильными». »И мирской мудрости о церковной политике. Одним словом, они потеряли свою невинность, свою оторванность от мира, сбившись с пути своим увлечением мирской стороной жизни Церкви.

В различных формах это искушение для всех нас, и мы должны бороться с ним, не позволяя себе переоценивать внешние аспекты Церкви, но всегда возвращаясь к «одному необходимому»: Христу и спасению наших душ от этого. нечестивое поколение.Нам не нужно игнорировать то, что происходит в мире и в Церкви - фактически, мы должны знать самих себя, - но наши знания должны быть практическими, простыми и целеустремленными, а не изощренными и мирскими.

Заключение

Для любого православного христианина, знающего о том, что происходит вокруг него сегодня, очевидно, что мир подходит к своему концу. Приметы времени настолько очевидны, что можно сказать, что мир рушится до конца.

Какие из этих знаков?

- Аномальность мира.Никогда еще такие странные и неестественные проявления и поведение не воспринимались как нечто само собой разумеющееся, как в наши дни. Просто посмотрите на мир вокруг вас: что пишут в газетах, какие фильмы показывают, что показывают по телевидению, что люди считают интересным и забавным, над чем они смеются; это абсолютно странно. И есть люди, которые сознательно продвигают это, конечно, ради собственной финансовой выгоды, и потому что это мода, потому что есть извращенная тяга к такого рода вещам.

- Войны и слухи о войнах, каждая из которых более холодна и беспощадна, чем предыдущая, и все они омрачены угрозой немыслимой всеобщей ядерной войны, которая может быть начата одним нажатием кнопки.

- Широко распространенные стихийные бедствия: землетрясения, а теперь и вулканы - самый новый из которых формируется недалеко отсюда, недалеко от парка Йосемити в центральной Калифорнии, - которые уже меняют погодные условия в мире.

- Растущая централизация информации и власть над человеком, представленная, в частности, огромным новым компьютером в Люксембурге, способным хранить файл информации о каждом живом человеке; его кодовый номер 666, и те, кто над ним работают, прозвали его «зверь».Чтобы облегчить работу таких компьютеров, американское правительство планирует в 1984 году начать выдачу чеков социального обеспечения лицам, чей номер (очевидно, включая кодовый номер 666) проштампован на правой руке или лбу - именно это условие будет преобладать. согласно Апокалипсису (гл. 13) во время правления антихриста. Конечно, это не означает, что первый человек, на которого поставят печать 666, - это антихрист или слуга антихриста, но если вы к этому привыкнете, кто сможет сопротивляться? Сначала они тебя обучат, а потом заставят поклониться ему.

- Снова умножение лжехристов и лжеантихристов. Последний кандидат этим летом потратил, вероятно, миллионы долларов на рекламу своего предстоящего появления на мировом телевидении, пообещав в то время передать «телепатическое послание» всем жителям мира. Совершенно независимо от каких-либо оккультных сил, которые могут быть задействованы в таких событиях, мы уже достаточно хорошо знаем возможности представления подсознательных сообщений по радио и особенно по телевидению, а также тот факт, что это может сделать любой, у кого есть технология взлома. нормальные радио- и телевизионные сигналы, независимо от того, сколько законов может быть против этого.

- Поистине странный ответ на новый фильм, о котором все в Америке говорят и смотрят: «Инопланетянин», который заставил буквально миллионы, казалось бы, нормальных людей выразить свою привязанность и любовь к герою, «спасителю» из космоса, который Совершенно очевидно, что это демон - очевидная подготовка к поклонению грядущему антихристу. (И, кстати, редактор официальной газеты Греческой архиепископии в Америке, православный священник, горячо рекомендовал этот фильм православным людям, говоря, что это замечательный фильм, который может научить нас любви, и что каждый должен его посмотреть.Существует большой контраст между людьми, которые пытаются осознавать происходящее, и теми, кого просто вводят в настроение времени.)

Я мог бы продолжить такие подробности, но моя цель - не напугать вас, а дать вам понять, что происходит вокруг нас. Это действительно позже, чем мы думаем; Апокалипсис сейчас. И как трагично видеть христиан, и прежде всего православных молодых людей, с этой неисчислимой трагедией, нависшей над их головами, которые думают, что могут продолжить то, что называется «нормальной жизнью» в эти ужасные времена, полностью участвуя в прихотях этого Глупое, поклоняющееся себе поколение, совершенно не подозревающее, что рай для дураков, в котором мы живем, вот-вот рухнет, совершенно неподготовленное к отчаянным временам, которые ждут нас впереди.Больше нет даже вопроса о том, быть «хорошим» или «бедным» православным христианином; теперь вопрос: выживет ли вообще наша Вера? Со многими он не выживет; грядущий Антихрист будет слишком привлекательным, слишком в духе мирских вещей, которых мы не жаждем, для большинства людей, которые даже знают, что они потеряли свое христианство, поклонившись ему.

И все же зов Христа доходит до нас; давайте начнем прислушиваться к этому. Наиболее яркое выражение этого призыва сегодня исходит из порабощенного атеистического мира, где есть реальные страдания за Христа и серьезность жизни, которую мы быстро теряем или уже утратили.Один православный священник в Румынии, о. Джордж Кальчиу сейчас при смерти в коммунистической тюрьме за то, что осмелился бросить вызов молодым семинаристам и студентам отказаться от их слепой верности духу времени и выступить вперед, чтобы трудиться для Христа. После разговора о пустоте атеизма он говорит сегодняшним молодым людям: «Я призываю вас к гораздо более высокому полету, к полному отказу, к поступку мужества, который бросает вызов разуму. Я призываю тебя к Богу. Тому, кто превосходит мир, чтобы вы могли познать бесконечное небо духовной радости, рай, который вы сейчас нащупываете в своем личном аду и которого ищете даже в состоянии непреднамеренного восстания ... Иисус всегда любил вы, но теперь у вас есть выбор ответить на Его приглашение.Отвечая, вам предназначено идти и приносить плоды, которые останутся. Быть пророком Христа в мире, в котором вы живете. Любить ближнего, как самого себя, и всех людей делать своими друзьями. Каждым действием провозглашать ту неповторимую и безграничную любовь, которая подняла человека с уровня крепостного до уровня друга Бога. Пророкам этой освобождающей любви, которая избавляет вас от всех ограничений, возвращая вам вашу непорочность, когда вы приносите себя в жертву Богу ».

Fr. Джордж, обращаясь к молодым людям, у которых было мало вдохновения служить Церкви Христа, потому что они приняли мирское мнение (распространенное также среди нас в свободном мире), что Церковь - это всего лишь набор зданий или мирская организация, призывает их к более глубокому осознание Церкви Христа и того, что нашего «формального членства» в ней недостаточно, чтобы спасти нас.

«Церковь Христова жива и свободна. В ней мы движемся и существуем через Христа, Который есть ее Глава. В Нем мы имеем полную свободу. В Церкви мы узнаем истину, и истина освободит нас (Иоанна 8:32). Вы находитесь в Церкви Христовой всякий раз, когда возносите кого-нибудь, согнувшись в печали, или когда вы подаете милостыню бедным и навещаете больных. Вы в Церкви Христа, когда вы добры и терпеливы, когда отказываетесь сердиться на брата, даже если он оскорбил ваши чувства. Вы в Церкви Христовой, когда молитесь: «Господи, прости его.«Когда ты честно работаешь на своей работе, возвращаешься по вечерам домой уставшим, но с улыбкой на губах; когда воздаешь за зло любовью - ты в Церкви Христовой. Разве ты не видишь, юный друг, насколько близка Церковь Христова? Вы Петр, и Бог строит на вас Свою Церковь. Вы - скала Его Церкви, против которой ничто не может победить… Давайте строить церкви с нашей верой, церкви, которые не может разрушить никакая человеческая сила, церковь, основанием которой является Христос… Почувствуйте своего брата рядом с вами.Никогда не спрашивайте: «Кто он?» Скорее скажите: «Он не чужой; он мой брат. Он такая же Церковь Христа, как и я ».

С таким призывом в наших сердцах, давайте действительно начнем принадлежать Церкви Христовой, Православной Церкви. Внешнего членства недостаточно; что-то должно двигаться внутри нас, что отличает нас от мира вокруг нас, даже если этот мир называет себя «христианским» или даже «православным». Давайте сохранять и развивать те качества истинного православного мировоззрения, о которых я упоминал ранее: живое, нормальное отношение, любовь и прощение, а не эгоизм, сохранение нашей невиновности и неземного мира даже при полном и смиренном осознании своей греховности. и сила мирских соблазнов вокруг нас.Если мы действительно будем жить в соответствии с православным мировоззрением, наша Вера переживет предстоящие нам потрясения и станет источником вдохновения и спасения для тех, кто все еще будет искать Христа даже среди кораблекрушения человечества, которое уже началось сегодня.

Перепечатано из Православного слова
Том. 18, № 4 (105) июль-август 1982 г.

7

Связанные

Эклектическое православие | Я блогер, черт возьми, а не теолог

Мой рабочий принцип: как только вечное проклятие принимается церковной общиной как догматически обязательный, происходят три вещи:

  1. Священное писание и святоотеческое предание будет прочитано через догмат.
  2. Проповедь и богословские рассуждения будут управляться этой догмой, иногда с любопытными, иногда с пагубными результатами.
  3. Проклятие всегда превосходит Евангелие.

В этой серии я рассмотрю три недавних обзора скандальной книги Дэвида Бентли Харта That All Shall Be Saved римско-католическими теологами: Тейлором Патриком О’Нилом, Джошуа Р. Бертон и Полом Дж. Гриффитом. 1 Я выбрал эти обзоры, потому что католическая церковь учит вечному проклятию как истине божественного откровения.Катехизис Католической церкви кратко излагает доктрину:

Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, спускаются в ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада - вечное разделение с Богом, в котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и которых он жаждет. (§1035)

Хотя для католического богослова теоретически возможно оспорить необратимость доктрины вечного проклятия 2 или прочитать ее таким образом, чтобы оставить открытой надежду (но не ожидание) всеобщего примирения, 3 Латинская Церковь уже давно подтвердила как авторитет догмы de fide , так и истолкование того, что ад будет вечно заселен.До тех пор, пока Папа не скажет всем обратное, православному блогеру вроде меня, вероятно, будет лучше предположить, что это остается официальной католической позицией.

Я начинаю с обзора доктора Тейлора Патрика О’Нила, опубликованного осенью 2020 года в выпуске Nova et Vetera . 4 Д-р О’Нил - доцент кафедры религиоведения в Университете Маунт-Мерси. Он томист, придерживающийся комментаторской традиции Доминго Баньеса и Реджинальда Мари Гарригу-Лагранжа, и автор книги «Благодать, предопределение и разрешение греха» .О’Нил ведет активную деятельность в Твиттере и несколько раз выражал неприятие всеобщего спасения. Я думаю, что следующие два твита проясняют:

Августин утверждает, что провидение приказано невидимой мудростью, а не произвольной волей. В основе такого универсализма лежит рационализм, который нельзя игнорировать. То, что Бог мог спасти всех, - единственная метафизическая логическая позиция. То, что Он не делает, раскрывается. https://t.co/c2KqSV9TMn

- Тейлор Патрик О'Нил (@thomaesplendor) 20 декабря 2020 г.

Если бы не было открыто иное (во что я верю верой), то я был бы универсалистом.

- Тейлор Патрик О'Нил (@thomaesplendor) 21 декабря 2020 г.

Как традиционный томист, который утверждает предопределение, компатибилизм и действенную благодать, О'Нил считает, что Бог обладает силой и свободой, чтобы привести всех грешников к покаянию, вере и блаженному видению. Почему же тогда мы не можем питать универсалистскую надежду? Потому что мы знаем из божественного откровения, авторитетно определенного магистериумом католической церкви, что Всемогущий Творец пожелал , а не , чтобы спасти всех.Некоторые, многие или большинство людей будут страдать - и страдают - от бесконечного наказания за свои грехи. Иными словами, вечное проклятие - это непогрешимая доктрина de fide , обязательная для совести всех христиан-католиков. Он говорит нам, что если бы у О'Нила были свои пьяницы, он бы тоже утвердил всеобщее спасение; но как богослов, верный магистериуму, он вынужден отвергать его и защищать традиционную доктрину ада. Это, конечно, означает, что он должен занять критическую позицию при чтении TASBS .Аргументы, выдвинутые Хартом в защиту апокатастасиса, не могут быть здравыми, а тем более доказательными: Бог сказал иначе. Это не означает, что богословы, утверждающие вечную погибель (католики, православные или протестанты), неспособны ограничить свои догматические убеждения, чтобы тщательно и справедливо оценить достоинства аргументов, выдвинутых сторонниками всеобщего спасения, и я конечно, не ставя под сомнение чью-либо искренность. Я просто говорю, что они всего лишь люди. Если учение о вечном проклятии было открыто Богом, то нападение на него - это нападение на Евангелие и Церковь, которые богослов клятвенно защищать.Трудно быть непредубежденным, столкнувшись с несомненной ересью. В этом суть непогрешимой догмы - сохранять ограниченность взглядов Церкви, надеюсь, верным образом. Но что, если догма ложна?

Теперь к обзору…

О’Нил считает That All Shall Be Saved разочаровывающей и разочаровывающей работой. Он возражает против неподтвержденных утверждений книги и ее поверхностной трактовки Писания и богословской традиции:

Даже после завершения работы я все еще не уверен, каковы были намерения Харта в отношении книги.Часто это больше похоже на личный дневник или начало всеобъемлющей работы, которая все еще зарождается, чем на работу по спекулятивному богословию. Ранее в книге Харт проводит значительное время, обсуждая свой собственный опыт и историю. Он никогда напрямую не задействует какой-либо конкретный богословский текст, исторический или современный. Имена и идеи упоминаются мимоходом, но никогда не цитируются. Единственный современный текст упоминается, но почти не исследуется (Брайан Дэвис Реальность Бога и проблема зла принимает эту честь).Можно ожидать, что риторическая установка приведет к полному аргументу на следующей странице, но удар никогда не наступает. Здесь зарождаются очень интересные идеи, но времена, когда они решительно аргументируются или даже конкретизируются, немногочисленны. Работа завершается основным переосмыслением постмодернистского стереотипа о происхождении доктрины ада: Церковь, особенно когда она смешалась с светскими властями, двулично сочинила ошибку, чтобы держать чернь в узде.Риторика богатая, но нет ни капли исторических свидетельств, подтверждающих это утверждение. На самых последних страницах книги Харт, кажется, настораживает отсутствие аргументации, говоря: «Я мог бы продолжить. Я мог бы, по крайней мере, потратить еще несколько сотен страниц, посвященных определенным техническим вопросам христианской метафизической традиции ... Но я не думаю, что это действительно что-то добавило бы к основным аргументам этих страниц »(207–208). Трудно переоценить, насколько разочаровывающим является то, что это утверждение помещено в конце более чем двухсот страниц.В самом деле, дебаты о существовании вечного ада - это во многих отношениях дебаты, которые обязательно должны иметь место на метафизическом уровне. Я хотел бы видеть этот аргумент в его наиболее полной и убедительной форме. Вместо этого все, что мы получаем, это, честно говоря, много проповедей хору с риторическими вставками. Понимание Харта английского языка, вероятно, не имеет себе равных ни у одного из ныне живущих теологов, и тем не менее он нарушает фундаментальный принцип письма: показывать, а не говорить. 5

Другими словами, Харт должен был написать другую книгу, а именно научный фолиант с тщательным анализом Писания и ключевыми аргументами, выдвигавшимися на протяжении веков в пользу вечной погибели, сопровождаемый множеством сносок.Я сочувствую. Я тоже надеялся на другую книгу. Мне нужна была всеобъемлющая монография о Евангелии как апокатастасисе, с решительной критикой библейских и философских аргументов, выдвинутых за последние два тысячелетия в защиту вечного проклятия, а также с углубленным метафизическим анализом человеческой свободы и ее ориентации на добро. с особым вниманием к Плотину, Оригену, святому Григорию Нисскому, святому Августину, святому Максиму Исповеднику, Иоанну Скотту Эриугене и святому Фоме Аквинскому. Я считаю, что Харт мог бы охватить все это всего за две-три тысячи страниц.Увы, он дал нам не это. Тем не менее, жаловаться на него грубо, и совершенно несправедливо судить TASBS по критериям, которым автор не собирался соответствовать. В книге есть свои недостатки, и рецензенты справедливо указывают на них; но не будучи объективным, скрупулезным, беспристрастным, неполемическим академическим титулом, мы думаем, что оно не может быть одним из них. (Если бы Лютер принял более эразмианский тон, возможно, мы могли бы избежать всей этой неприятности Реформации.) Рецензенты TASBS должны правильно определить его литературный жанр - иеремиада и диатриба - сразу приходят на ум - прежде чем жаловаться на его резкую риторику.Даже инвективы имеют свои хорошие цели, как хорошо знали Иисус и пророки. Лично я предпочел бы менее полемическую книгу, 6 , но нет сомнений в том, что, если бы Харт написал вежливый, любезный трактат, он не получил бы широкого внимания, которым он сейчас пользуется. Нет никакой загадки и в том, почему книга имеет такую ​​форму. Как указано в заключительных благодарностях, первые три «медитации» включают в себя публичные выступления, произнесенные в Теологической семинарии Вирджинии в 2016 году.Мы можем предположить, что их первоначальная аудитория состояла из семинаристов, преподавателей, местного духовенства и мирян. В результате получился том, который больше напоминает популярную (без сносок) работу Харта по теодицеи The Doors of the Sea , чем ослепительную и эрудированную комету, взорвавшуюся в теологическом небе шестнадцать лет назад, The Beauty of the Infinite .

Итак, каковы результаты обзора O’Neill по моему вышеуказанному принципу работы? Молодой профессор сосредотачивает свое внимание на третьей и четвертой медитации и игнорирует медитацию первую.Я нахожу это любопытным (и, возможно, подтверждающим мой принцип работы), учитывая его решающее значение для книги. В этой главе Харт выдвигает четыре совместных утверждения, образуя один аргумент:

  1. Бог свободно сотворил мир из ничего ( creatio ex nihilo ).
  2. Эсхатон окончательно раскрывает божественную сущность и природу.
  3. Признание Бога абсолютной любовью несовместимо с учением о вечном проклятии.
  4. Следовательно, «христиане не смеют сомневаться в спасении всех». 7

Об этих претензиях О’Нил ничего не говорит. Я считаю это упущение фатальным недостатком. Я знаю, что рецензенты ограничены жесткими ограничениями по количеству слов, но аргумент creatio ex nihilo является движущей силой размышлений Харта в That All Shall Be Saved и поэтому должен быть отмечен каждым рецензентом, который стремится проинформировать читателя о его основном тезисе.

Но прежде чем обсуждать важность претензий, я хочу указать на слабое место TASBS , которое стало мне ясно только при написании этой статьи.Теперь я верю, что многих путаницы и недоразумений, порожденных книгой, можно было бы избежать, если бы Харт включил начальную медитацию, посвященную Святой Троице как абсолютной Любви, раскрывающейся в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа. Те из нас, кто знаком с трудами Харта, пришли к TASBS с его пониманием Бога и Евангелия, твердо укоренившимся в наших умах; поэтому мы легко усвоили его утверждение, что вечная погибель нарушает благую весть, принесенную миру Иисусом Христом.Дело не в том, что в книге отсутствует божественная милость; напротив, он лежит в основе каждого предложения, каждого силлогизма и логической дилеммы, каждого выражения морального возмущения и пророческого обвинения. Он информирует Харта о человеческой личности и его анализе неутолимого стремления человечества к Добра. Бесконечная любовь Бога к человечеству - это евангельское сердце TASBS , но почему-то многие читатели, кажется, упустили это. Некоторые даже закончили книгу, думая, что Харт представил нам философское толкование божественности и эсхатологии, чуждое Священным Писаниям, как если бы он не узнал характер Бога из Писания и Евхаристии.Рассмотрим это предложение из процитированного выше твита О’Нила: «В основе такого универсализма лежит рационализм, который нельзя игнорировать». Я не согласен. Универсалисты не проецируют на Божество свои абстрактные конструкции любви. Они не аргументируют кенотической любовью Иисуса Христа, предложенной на кресте от имени человечества; они пребывают в божественно открытом повествовании об этой любви , а затем экстраполируют на славное завершение, к которому стремится и должна стремиться любовь.Воплощенный Сын, распятый и воскресший, являет Бога-Святую Троицу как абсолютную, безусловную, всеобъемлющую, торжествующую любовь. Прочтите Оригена, прочтите святого Григория Нисского и святого Исаака Сирийского, прочтите Сергия Булгакова, а затем перечитайте Новый Завет и все тексты, которые интригуют и обещают всеобщее примирение. Когда Священное Писание истолковывается через герменевтику безграничной любви и пасхальной победы, библейские доводы в пользу вечного проклятия теряют свою силу и убедительность. А теперь перечитайте : Все должно быть спасено .У Харта нет причин любить; он причины из он.

Вернуться к пропавшим претензиям. 8 Все православные христиане признают, что Бог добровольно сотворил космос ex nihilo . Харт отмечает, что это учение имеет не только метафизические, но и моральные последствия:

Возможно, первое богословское открытие, которое я получил от Григория Нисского, состоит в том, что христианская доктрина creatio ex nihilo является не просто космологическим или метафизическим заявлением, но также эсхатологическим заявлением об отношении мира к Богу, и по этой причине моральное утверждение о природе Бога в самом себе.В конце всего есть их начало, и только с точки зрения конца можно узнать, что они из себя представляют, почему они были созданы, и кто такой Бог, который вызвал их из ничего. Все, что делается добровольно, делается для достижения цели; и все, что делается для достижения цели, определяется этой целью. 9

Бог создает мир из эсхатона . Завершение рассказа охватывает начало; смысл рассказа раскрывается в его конце. Действительно ли Бог добр? Может ли его любовь восторжествовать над злом и грехом? Мы живем в трагедии или комедии? Давайте пропустим историю и посмотрим, чем закончится эта история, ведь в конце этой истории обязательно раскрывается характер ее автора.Протология переходит в эсхатологию. Когда прозвучит последний козырь и будет объявлен последний суд, мы увидим, что предшествующая воля Бога («его всеобщая воля к творению помимо грехопадения») окажется идентична его последующей воле («его особой воле в отношении каждого создания вследствие падение"). 10 «Под покровом всемогущества и всеведения Бога, - поясняет Харт, - следствие уже практически полностью присутствует в антецеденте». 11 Окончательное будущее определяет вечную идентичность Создателя.Харт ставит читателя перед неприятной дилеммой: если одно или несколько разумных существ обречены на вечные муки, это задумано Богом, и Бог явлен как их мучитель; но этого не может быть, если Евангелие истинно:

Бог идет вперед во всех существах и во всех существах возвращается к Себе, как утверждает даже Фома Аквинский (следуя давней христианской традиции); но Бог также делает это не как выражение своей диалектической борьбы с какой-то непокорной внешностью - какое-то внешнее препятствие, которое необходимо преодолеть, или нереализованная возможность, которая должна быть достигнута, - а скорее как проявление неиссякаемой силы, которой всецело обладает божественное в мирной свободе в вечность.Богу не нужен мир; он создает его не потому, что он зависит от него, а потому, что его зависимость от него является подходящим выражением щедрости его доброты. Итак, все, что доктрина творения добавляет к основной метафизической картине, - это еще одна уверенность в том, что в этом божественном излиянии нет элемента «иррационального»: ничего чисто спонтанного, органического или даже механического, за пределами силы рациональной свободы Бога. . Это, однако, также означает, что в истории творения, рассматриваемой с точки зрения его конечной причины, не может быть никакого остатка простительно трагического, непоправимого или непримиримого остатка, оставшегося в конце сказки; ибо, если бы это было так, этот непримиримый избыток также был бы чем-то, что непосредственно вызвал Бог, как следствие, свободно предполагаемое в его акте творения, и, следовательно, как выражение того, кем Он свободно является.Это не более чем простая логика абсолюта. 12

Гравамен: если Бог - это абсолютная любовь и желает добра и спасения каждому человеку (1 Тим. 2: 4), тогда ад не может быть эсхатологической судьбой даже одного человека. Если думать иначе, это показывает, что мы не понимаем значения любви. Мы также не избегаем этой проблемы, предполагая, что вечные страдания проклятых таинственным образом способствуют «величайшему проявлению творческого самооткровения Бога».Выбирать этот путь - значит падать в бездну двусмысленности: «любовь» вывернута наизнанку, и Евангелие становится непостижимым. Святой Силуан Афонский отвечал отшельнику, утверждавшему, что проклятые заслуживают своих страданий: «Любовь не может этого вынести. Мы должны молиться за всех ». 13

О’Нил признает проблему двусмысленности и берет крапиву. Мы не должны удивляться странностям любви, проявляющейся в вечном карающем наказании. Наш Небесный Отец - чужой родитель, и он не обязан спасать ни одного грешника, а тем более всех грешников:

Харт представляет нам картину спасенного родителя, который также знает о проклятом ребенке.Он дико показывает на нее своими словами, как бы говоря: «Смотри, как это странно выглядит! Посмотри, какая уродливая эта картина. Этого не могло быть ». Признаюсь, мне это кажется странным. То же самое и со многими аспектами Веры. Но странное не значит противоречивое. Поскольку никто из нас на самом деле не понимает, что такое небеса, мой первый вывод из изображения состоит в том, что я действительно созерцаю тайну, примирение с которой неизбежно выходит за рамки моих временных рамок. Однако для Харта загадка оставлена ​​в стороне.Либо ребенок спасен, либо родитель не может вкусить рай. Дело в том, что аргумент представлен как призыв к эмоциям. Если кто-то даже начинает размышлять о том, как примирить эти две истины, можно почти услышать, как Харт уже начинает сомневаться в качествах человека как родителя. Как и в случае со многими аргументами в этом тексте, создается впечатление, что Харт доводит analogia entis до предела. Временами он, кажется, продвигает это прямо к однозначности. Мы не можем забывать, что родительские образы - это всего лишь: образы призваны помочь, но не исчерпать наше созерцание божественного.Не требуется большого богословского чутья, чтобы увидеть, как быстро метафора может потерпеть неудачу. Человеческий отец многим обязан своему сыну по природе, в то время как участие в божественной жизни Бога в корне не правомерно для человека из-за бесконечного несоответствия между природами. Можно сказать, что Отец обязан божественной жизнью рожденному Сыну, но это никоим образом не обязано твари как твари. Это само определение благодати: сверхъестественное и совершенно беспричинное. 14

Если кто-то догматически предан вечной погибели, аналогичная веревка между божественной любовью и человеческой родительской любовью должна быть перерезана.Это просто образ и метафора, как напоминает нам О'Нил. Но учтите стоимость. Мы немедленно теряем моральное возражение против супралапсарианского, или двойного, предопределения:

Гиперкальвинист : «Всемогущий Творец решил проклясть некоторых из своих созданий как сосуды гнева, не считая их достоинств и недостатков».

Томист : «Но это было бы несправедливо».

Гиперкальвинист (улыбается): «Кто вы такие, чтобы судить странную, непостижимую справедливость Бога согласно вашим антропоморфным представлениям? Разве горшечник не имеет права на глину? "

Излишне говорить, что Харт мало симпатизирует ни томизму, ни кальвинизму.Обе системы сводят теологический язык к пустоте. Он уместно цитирует Джона Стюарта Милля: «Сказать, что благость Бога может отличаться по своему характеру от добродетели человека, что значит сказать, с небольшим изменением фразеологии, что Бог, возможно, не добр?»

Но О’Нил не одинок в своем избегании аргумента Харта creatio ex nihilo , выдвинутого в первой медитации. Почти каждый критический обзор That All Shall Be Saved , который я читал, будь то католические, православные или протестантские богословы, игнорировал сильное моральное возражение Харта против инфернализма, тем самым подтверждая мой рабочий принцип.Когда мы принимаем вечное проклятие как догму, наши умы и сердца неизбежно закрываются. Здесь не на что смотреть ... двигайтесь дальше. Меня не удивляет, что рецензенты предпочитают сосредотачивать свое внимание на спорных аргументах Харта о личности (медитация № 3) и свободе как реализации нашей божественно данной ориентации на Добро (медитация № 4). Однако аргументы в пользу всеобщего спасения не основываются на подобных аргументах. Если они разумны, они обеспечивают решительную поддержку большей надежде; но даже если они будут опровергнуты, универсалисты будут продолжать провозглашать космическую победу воскресшего Христа.Бог будет всем во всем, даже если мы не можем представить себе, как он может добиться этого славного результата. 15 Любовь Отца, Сына и Святого Духа невозможно победить. В конце концов, необходимо присоединиться к дебатам о фундаментальном христианском исповедании «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8). 16

Я хотел бы прокомментировать размышления доктора О’Нила о четвертой медитации, моей любимой главе; но эта статья и так уже слишком длинная, и в любом случае эта тема намного выше моей философской оценки заработной платы.Тем не менее, я хотел бы бросить этот вызов христианским философам, которые, подобно О'Нилу, находят рассуждения Харта о свободе творения и повелении человечества добру ошибочными и неубедительными: временно ограничьте вашу догматическую приверженность вечному проклятию и со всей вашей интеллектуальной собственностью. сообразительность и добрая воля сформулируют улучшенную, превосходную версию аргумента с максимально убедительными возражениями на обычные возражения. Думайте об этом как о мысленном эксперименте. Затем задайте себе следующий вопрос: «Если бы я не был догматически привержен доктрине погибели и, следовательно, возможности безвозвратного отвержения Бога, нашел бы я мою разработку аргумента Харта интеллектуально убедительным, возможно, даже убедительным?» 17

Сноски

[1] Я не буду включать православные обзоры в эту серию по двум причинам: (1) потому что еще не опубликовано ни одного, достойного критического анализа [править: теперь доступен обзор Эндрю Лаута], и (2) потому что я Считаю, что вопрос об апокатастазе до сих пор остается открытым в Православии.См. Следующие статьи: «Осудил ли Пятый Вселенский собор всеобщее спасение?», «Православие, догма и невралгический вопрос доктринального развития» и «Догма, проклятие и евкатастрофа в истории Иисуса».

[2] См. Джастин Койл, «Могут ли католики одобрить универсализм?»; также см. Тай Монро, «Вера, разум и нравственная чувствительность», Тейлор Наттер, «Возможность томистического универсализма» и Р. Т. Помплан, «Тепло и свет: Дэвид Бентли Харт в адских огнях», Modern Theology (2020): https: // doi.org / 10.1111 / moth.12650.

[3] Известное предложение Ганса Урса фон Бальтазара, Осмелимся ли мы надеяться, что «все люди будут спасены»? Ср. Эйвери Кардинал Даллес, «Население ада», First Things (май 2003 г.): 36-41.

[4] Тейлор Патрик О’Нил, Nova et Vetera 18 (осень 2020 г.): 1399–1403.

[5] Там же, стр. 1399-1400.

[6] Как я отмечал в своей статье «Полемика погибели». Также см. Джордан Вуд, «Замечательное единство риторики и диалектики в , которое все должно быть спасено, », а также собственные мысли Харта о его риторическом стиле: «В защиту определенного тона голоса.”

[7] Харт, стр. 66.

[8] Я попытался кратко изложить эти утверждения в статьях «Непоследовательность вечной погибели» и «Явление Бога за занавеской». Поскольку я не получил ответа от Дэвида, я предполагаю, что они не слишком далеки от истины.

[9] Харт, стр. 68. Харт впервые выдвинул свой аргумент creatio ex nihilo в своей лекции в Нотр-Дам в 2015 году, опубликованной в онлайн-журнале Radical Orthodoxy (15 сентября 2015 года): «Бог, творение и зло.”

[10] Харт, стр. 82. См. Также статью Харта «Чего Бог хочет и что Бог позволяет».

[11] Харт, стр. 83.

[12] Там же, стр. 71-72.

[13] См. Мет Каллистос Уэр, «Спасение мира согласно святому Силуану».

[14] О’Нил, стр. 1402. Можно заметить, что современный православный богослов не мог бы написать этот абзац, несмотря на решительные апофатические обязательства Восточной церкви, настолько сильна убежденность Православия в том, что Филантропол Теос никогда, никогда не смог бы навлечь на своих детей бесконечное карательное наказание.По той же причине ее мало интересуют латинские понятия достоинств и недостатков - они эсхатологически несущественны. Если кто-то страдает вечно, то это потому, что он переживает божественную славу как мучительный ад: см. «Божественное присутствие и огненную реку».

[15] Чтобы представить себе, как Бог может спасти нераскаявшихся, см. Проповедь Джорджа Макдональда «Пожирающий огонь».

[16] Меня поражает сходство между нынешним универсалистским спором и католико-протестантским спором 16-го века об оправдании верой отдельно от дел.Оба противоречия поднимают вопрос: «Что для Бога значит быть любовью и благодатью?» Как пишет Роберт У. Дженсон: «Согласно прозрениям и открытиям Реформации, Евангелие - это полностью безусловное обещание человеческого исполнения его слушателей, данное повествованием о смерти и воскресении Иисуса». Можно даже сказать, что большая надежда - это всего лишь распространение оправдания верой на Вселенную. В обоих случаях божественная благодать побеждает грех и зло.