Заповеди православие: Заповеди Божии / Православие.Ru

Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви

   Многие люди считают, что когда пришёл Иисус Христос, Он отменил Закон Ветхого Завета и принёс Свой Новый Закон. На самом же деле всё обстоит совсем по-другому. Давайте обратимся к Библии и посмотрим, что Новый Завет говорит по этому поводу:

   A. Иисус не пришёл нарушить Закон, а исполнить:

Матфея 5:17-19 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

   B. Иисус объясняет духовную сторону Закона: (Матфея 5:21-45)

1. Не убий
Матфея 5:21-26 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (дурак), подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

2. Не прелюбодействуй
Матфея 5:27-30 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

3. О разводе
Матфея 5:31-32 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

4. Не преступай клятвы
Матфея 5:33-37 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

5. Око за око
Матфея 5:38-42 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

6. Люби ближнего, ненавидь врага
Матфея 5:43-47 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

   Иисус пришёл не для того, чтобы отменить или нарушить Закон, а для того, чтобы исполнить его и донести до нас истинный духовный смысл Закона Божия. На примере разных заповедей Иисус показал, что если человек не согрешает в поведении, но грешит в мыслях, то он повинен в нарушении всего Закона Божия.
Иаков 2:8-9 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием [фаворитизмом], то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.

   Христос также объяснил, что люди, подобные книжникам и фарисеям — служителям Закона, только делали вид, что исполняли Закон Божий. В действительности же они лишь делали вид, что исполняют Закон. В глазах Бога они выглядели подобно детям, которым родители сказали сделать уборку в комнате, а они закинули игрушки под кровать, а мусор замели под половик. Со стороны кажется, что в комнате порядок, но на самом деле это только видимость порядка.

   Бога в первую очередь волнует состояние нашего сердца, а не дела. Именно поэтому Иисус предупредил нас, что видимость исполнения Божьих заповедей и так называемое «духовное пускание пыли в глаза» нас не спасут:
Матфея 5:20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

   Своей жизнью и учением Господь Иисус Христос раскрыл истинный духовный смысл десяти заповедей и показал желание нашего Творца видеть нас святыми и непорочными — такими, какими мы были созданы Им по облику и подобию Божию:

РПЦ: символ веры или величия государства?

12 января 2017

Подпись к фото,

На сайте Change.org появилась петиция к руководству Петербурга с требованием отменить принятое решение о передаче Исаакиевского собора

Губернатор Санкт-Петербурга Георгий Полтавченко заявил об окончательном решении власти передать государственный музей-памятник «Исаакиевский собор» в пользование Русской православной церкви.

Всего полтора года назад РПЦ получила отказ в ответ на просьбу передать ей Исаакий — правительство посчитало это экономически нецелесообразным.

Вспоминаются и события вокруг московского парка «Торфянка», где церковь тоже собиралась строить храм, потом отказалась, а затем к активистам-защитникам парка пришли полицейские.

Русская православная церковь, как иногда кажется, имеет мнение по целому ряду вопросов, которые не должны входить в сферу ее компетенции в секулярном государстве.

Насколько сегодня в России церковь отделена от государства?

Ведущий программы «Пятый этаж» Михаил Смотряев беседует с историком Ириной Карацубой и социологом Ольгой Кузиной.

Михаил Смотряев: Ольга Евгеньевна, насколько я владею статистикой, из 146 или около того миллионов россиян почти 60 миллионов относят себя к православным, это верно?

Ольга Кузина: Православных где-то 64%. Единственное, что эти 64% очень разные. Действительно воцерковленных людей — порядка 12% по опросам ФОМа, — я эту цифру беру.

Поэтому говорить о православных людях нужно, понимая, насколько глубока, сильна вера, и насколько их вера реализуется в повседневных практиках. Действительно тех, которые следуют всем постам, соблюдают все заповеди и ходят в церковь, не так много — их 12%. Причем это даже не от всего населения, а от всех православных.

М.С.: Если брать эти оценки, их действительно получается не так много, но этого вполне достаточно, как оказывается, для того чтобы создавать вокруг себя некое общественное движение. Непосредственным поводом для нашего разговора послужило окончательное решение Исаакиевского вопроса.

Сейчас начался уже сбор подписей в петицию за то, чтобы приостановить это решение или вынести на референдум. Правда, опыт предыдущих событий похожего рода не дает оснований надеяться на то, чтобы ситуация каким-то образом изменится. Но, возвращаясь к Исаакию: это православные хотели Исаакий себе в пользование или Русская православная церковь, и есть ли между этим разница?

Ирина Карацуба: Хороший вопрос. Не такой простой для ответа, как кажется.

Я бы еще, если вы позволите, буквально два слова сказала по поводу предшествующей темы.

Я просто хочу сказать, что оценки практикующих, воцерковленных православных на уровне 12% от общего числа православных — это очень оптимистические оценки, потому что это оценки ВЦИОМа. У других служб и по другим параметрам получается никак не больше 4%.

Невозможно статистически оценить, насколько человек следует заповедям и что имеется в виду под заповедями.

Можно, например, оценить, как часто человек причащается: насколько он на еженедельном причастии, ежемесячном, четыре раза в год по постам — или он вообще в жизни никогда не причащался, но при этом считает себя православным.

Когда такую статистику начинают искать и анализировать, то выясняется, что это 4%, некоторые службы вообще говорят про 2%.

Потом, когда всем тем, кто на вопрос «Являетесь ли вы православным?» отвечает: «Да, я православный», — вслед за этим задается вопрос: » Верите ли вы в Бога?», — 22% отвечают: «Нет, я не верю в Бога, но я православный».

Еще такое понимание православия как этнической, культурной принадлежности, то есть это все такие сложные сюжеты. А судя по степени наполнения храмов, например, московских или тех же петербургских…

Пожалуйста, свежий пример: рождественские богослужения в Петербурге на это православное Рождество. Недалеко от Исаакия есть знаменитый Казанский собор, который вмещает где-то около 8 тысяч верующих: там было менее тысячи.

Это к вопросу о степени наполненности храмов. Зачем еще храмы тем, кто и так довольно вольготно себя чувствует в действующих?

Теперь, Михаил, возвращаюсь к вашему вопросу. Конечно, речь идет об иерархии РПЦ МП. Естественно, что ей легко через господ Цорионовых, Милоновых и так далее инициировать якобы движение снизу.

РПЦ МП как церковь, созданная административно при Сталине (я не считаю, что у нее очень много связей с предшествующей церковью, скорее наоборот), — эта властная вертикаль очень хорошо действует: если нужно, организует любые инициативы.

Петербургу уже «везло» с православными казачьими инициативами, когда казаки громили все, что связано с Набоковым.

Тогда появилась горькая шутка, что «Петербург не культурная столица, а культурная станица». В свете того, что сейчас происходит, эта репутация слегка подтверждается, к сожалению.

М.С.: Какие богохульственные вещи вы говорите.

И.К.: Ужас просто, да.

М.С.: Не то слово.

И.К.: Тогда вопрос в том, где Бог и с кем Бог? У нас есть такая формула, что вне церкви нет Бога, «кому церковь не мать, тому Бог не отец». А если Иисус Христос оказывается вне церкви, то с кем должен быть верующий человек? Человек должен быть с церковью, но не с Иисусом Христом?

М.С.: Мне не хотелось бы по причине совершенного незнакомства с предметом превращать это в теологический диспут, а говорить именно о роли Православной церкви. Не только вы, Ирина Владимировна, к ней относитесь со сдержанными опасениями, — мягко сформулируем, без богохульства.

Достаточно много людей — и близких, и считающих себя православными христианами, в устоявшемся, в историческом смысле слова, равно как и достаточно многие православные, которые вспоминают о православии только по праздникам, — так или иначе относятся к ней достаточно сдержанно. Что вызывает законный вопрос — кстати говоря, скорее социологического свойства: «Откуда внезапно взялись все эти 60 миллионов условно православных в России за скромные 25 лет после распада Советского Союза, где никакие религиозные аффилиации не приветствовались?«

Ольга Евгеньевна, это, как мне представляется, вряд ли религиозный феномен? Это скорее что-то, связанное с жизнью общества?

О. К.: Вы, наверное, правы, тем более что, опять же, — что значит православный или неправославный?

Я соглашусь с тем, что православие — это некий скорее культурный феномен, чем чисто религиозный, потому что в опросах, на которые я опираюсь, во времени есть различные точки отсчета: например, 2000 год и 2013.

Оценки, которые я приводила, — это 2013 год. Доля воцерковленных православных — 12% от всех православных — с 2000 года не изменилась.

Причем не просто спрашивали — «Вы верите в Бога или не верите? К какой религии вы себя относите?», — а смотрели по практикам. Эти 12% от православных ходят в храм раз в месяц или чаще, постоянно причащаются, молятся церковными молитвами и выполняют утренние и вечерние правила.

Единственное, чем они не занимались, — это мало кто из них читал священные тексты — Евангелие или какие-то другие.

Эти люди — 12% — все-таки соблюдают ритуалы. Почему у нас стало 64% в стране, которая была раньше официально не православной, вообще не религиозной?

Мне кажется, что сложно сказать, что в Советском Союзе не было полностью религиозных людей, потому что и церковь была, и были люди, которые, несмотря на советский строй, считали себя и следовали ритуалам, и выполняли все эти правила.

Просто сегодня это, во-первых, разрешено, не запрещено: те, кто это делал скрытно, может теперь это делать открыто. Во-вторых, мне кажется, что сегодня в церковь у нас не только можно ходить, но туда нужно ходить.

Это есть некий нормативный момент: быть православным и быть религиозным человеком хорошо, потому что православный человек — это моральный человек.

Хотя это, конечно, на деле не обязательно так, то есть невоцерковленные, неправославные люди могут быть вполне моральны. И это не значит, что нерелигиозный человек не морален. Но знак равенства между религиозностью и моралью, мне кажется, многие ставят.

Поэтому когда они говорят, что «мы православные», — это, по сути дела, они говорят: «Мы — моральные люди, мы — хорошие люди».

Мне кажется, что в этом причина. Поскольку сейчас есть некая политика, что быть православным — это правильно. Отсюда и социально одобряемый ответ — что я православен, даже если я не соблюдаю ритуалов, не хожу в церковь.

М.С.: Да, меня тоже, честно говоря, всегда поражали на уровне когнитивного диссонанса монументы на могилах откровенных (будем называть вещи своими именами) бандитов середины 90-х, увешанные православной символикой.

Для того чтобы испытать этот когнитивный диссонанс не обязательно, наверное, находиться в России. В наше время с тем же успехом вопросы о том, как сочетается бандитская деятельность и совершено истовое служение Господу, можно, например, задать итальянским мафиози. Там тоже не все гладко.

О.К.: Нет, на самом деле, религиозность часто бывает магическая: человек делает что-то в своих интересах — и ищет в церкви и в Боге помощника.

По сути дела подразумевается, что «если я буду соблюдать эти практики, то мои интересы будут поддержаны не только мною, но и Богом».

Скорее всего, в этом причина, поэтому «если я делаю что-то плохо, то мне надо отмолить это как-то или чем-то компенсировать, что тогда мне зачтется где-то на небесах, и моя повседневная сегодняшняя жизнь здесь станет более для меня прибыльной, удачливой.

М.С.: Я предлагаю вернуться к представляющей всех верующих Российской Федерации Русской православной церкви, которая, проявляет какую-то, как мне представляется, отнюдь не христианскую активность в последние годы.

Причем этот симбиоз, который странным образом развивается в пространстве Государственной думы Российской Федерации, местных законодательных собраний, приобретает какие-то, на мой взгляд, странные формы.

Ирина Владимировна, с чего бы это? Есть точка зрения, что в свое время забитая, загнанная в угол Русская православная церковь таким образом, выйдя из подполья, — это первая естественная реакция: «Долой нестяжательство, отстраиваться надо».

Есть, правда, и те, кто с этой аргументацией спорит и говорит, что дело не в этом. А в том, что, по большому счету, как церковь функционировала на полуподпольном уровне в Советском Союзе не без помощи государства (без помощи государства тогда вообще ничего не происходило), по той же самой традиции она продолжает существовать и сейчас.

Другое дело, что сейчас государству от нее больше пользы, поэтому в нее накачивается больше денег, больше власти, властных полномочий. Собственно, поэтому продвигается идея о том, что быть православным хорошо, а неправославным — соответственно, плохо. То есть церковь была и остается инструментом в руках вполне секулярной власти, и в этом плане с каких-то 20-х годов прошлого века ничего особенно не поменялось. Как вы думаете?

И.К.: Совершенно с вами согласна. И с Ольгой Евгеньевной согласна про магическое тоже.

Я бы сказала, что и нынешняя РПЦ МП на мой взгляд — взгляд человека, который в ней провел почти 15 лет (а я, кроме того, и рыба, и ихтиолог — то есть я была и православной верующей, и я же была и историком церкви), — я бы сказала, что у современной РПЦ МП две главные функции: во-первых, это комбинат по оказанию магических услуг населению, а во-вторых, это, конечно, идеологический отдел ЦК КПСС.

И в том, и в другом смысле, я бы сказала, — ничего нового. Вспомним, как в дореволюционной России священник обязательно освящал публичные дома. Например, у Куприна это хорошо описано, и не только.

Вспомним, что весь ХIХ век Русская православная церковь издавала катехизисы, где к заповеди «Не убий» (нельзя было сказать, что нет заповеди «Не убий», — она, конечно, есть) было такое примечание: «Сие не относится до особ, злоумышлявших на государя императора», то есть одних убивать можно, других нельзя.

Правы те исследователи, которые ставят вопрос об ответственности Русской православной церкви в том числе и за то, что случилось 100 лет назад — в 1917 году.

Что касается того, откуда вдруг церковь за последние 25 лет взялась во всей своей красе, то, опять же, товарищ Сталин в 1943 году, в сентябре месяце, ее воссоздал как именно такой «митрополитбюро».

И люди были подобраны соответствующие — митрополит Сергий Страгородский, который стал нашим первым после Тихона советским патриархом. Эти люди добросовестно выполняли свои функции: сотрудничали с КГБ, и так далее и тому подобное.

Что касается рядовых людей — простого обычного человека, — ему из телевизора объяснили, что если он не православный, значит, он не русский.

Последними словами распятого на кресте Христа, как известно, были слова «Русь святая, храни веру православную». Был в свое время такой сюжет на радио «Радонеж»: женщина позвонила и сказала вот так приблизительно.

Та же история, что и с Pussy Riot: был молебен спокойненько себе, выступление в Елоховском соборе. Ничего, все прошло нормально, а потом, когда уже прошел молебен в храме Христа Спасителя и там прозвучали соответствующие слова про президента Путина да и про патриарха Кирилла, — решили, что нет, хватит.

Тогда верующим быстренько объяснили, что их чувства оскорблены, и верующий понял: «Ой, мои же чувства оскорблены!», — и началась эта свистопляска.

Пока не было команды сверху, как-то никто оскорбленных чувств не проявлял, и даже наш замечательный протодьякон всея Руси отец Андрей Кураев (который, кстати говоря, в Исаакиевском соборе сан принимал в свое время) говорил, что — «похлопать их там по попе да накормить блинами, да и отпустить». А потом он занял совсем другую позицию, потому что ему тоже объяснили, что его чувства оскорблены.

Это все такая манипуляция, такое промывание мозгов. Но я скажу, что лично мне кажется (не знаю, как по замерам социологов), что этот морок чуточку начинает рассеиваться. Что-то уж больно агрессивно ведет себя церковь, уж больно не по-христиански.

Канонизированный Русской православной церковью Максим Грек, в свое время много пострадавший от этой церкви: 25 лет сидевший в тюрьме, без причастия, там писать не разрешали, — очень хорошую фразу написал в свое время, мысль такую: «Ничто не делает нас столь зверскими, сколь стремление владеть имением».

Это же камень преткновения для современной РПЦ МП: «То мое и сё мое, и это дай, и это я тоже проглотить хочу».

Помните, как у нас в институтах учили при советской власти? Практика — критерий истины. Практика, я думаю, со временем все поставит на место, если только эта структура раньше этого не развалится, — так сказано.

М.С.: Ольга Евгеньевна, как к социологу к вам вопрос: общественный запрос на церковь в том виде, в котором она сейчас существует и в котором она воспринимается — с постоянным, бесконечным оскорблением чувств верующих, с православными активистами, с другими какими-то хоругвеносцами, — он есть? Как он появился и как он эволюционировал за последние 25 лет?

О.К.: Здесь тоже сложно, потому что церковь и религия — это все-таки разные вещи. Есть люди религиозные, но считающие, что церковь не выполняет свою функцию или выполняет не должным образом.

Мне кажется, что православная религия дает больше фору церкви. Если сравнить православие с протестантизмом, там разговор с Богом может идти напрямую, без посредника. Более того, протестанты себя чувствуют партнерами Бога, в этом смысле им церковь не нужна.

В православной религии церковь — очень важный посредник, потому что Бог не партнер. Бог где-то там, до него достучаться невозможно.

Кстати говоря, тоже по опросу ФОМа, о чем молятся люди: православные россияне в основном молятся о помощи со стороны Бога, то есть Бог — такой патерналистский тип. Я обращаюсь к нему за помощью, но поскольку я до него не могу достучаться, то мне нужна церковь — для того, чтобы она опосредовала мою просьбу.

Отсюда, конечно, большая проблема, связанная с тем, что такое патерналистское отношение очень хорошо ложится на отношение к власти. Власть тоже у нас трансцендентна, то есть она тоже где-то существует, до нее достучаться очень сложно, просьбы о помощи к власти всегда тоже существуют.

Получается некий симбиоз, то есть власть и церковь, власть и Бог в понимании сливаются и друг друга поддерживают. Более того, любая власть, если говорить социологически, — это монополия на насилие. Власть — это возможность применить это насилие и при этом легитимно применить.

Только на насилии невозможно удержать власть, поэтому власти нужна символическая сторона, нужна идеология или религия, которая поддерживает и дает символику власти и оправдывает власть. С помощью этого можно и осуществлять манипулирование со стороны власти.

Поэтому здесь, мне кажется, такие вещи в результате друг друга воспроизводят, подпитывают. И, на мой взгляд, это объясняет изменение в общественном мнении, когда вдруг неожиданно (ожиданно, наверное) так много людей себя соотносят с религиозными людьми в той или иной степени.

Это как раз работает на патерналистский дискурс в нашем обществе.

М.С.: Надо помнить, что православие не единственная конфессия в России. Скажите, а в других наблюдается похожее расхождение — когда 60 миллионов православных, из которых в лучшем случае шесть или шесть с половиной все-таки знают, чем храм отличается от музея?

О.К.: Мусульман у нас, по тому же опросу 2013 года, 6% — которые относят себя к мусульманам. 1% — к другим христианским конфессиям. И 25% говорят, что в Бога не верят и верующими себя не считают.

М. С.: На этом фоне, безусловно, Русская православная церковь занимает лидирующие позиции. Кому как не ей, действительно, претендовать на некую более фундаментальную роль в государстве?

С одной стороны, существует 14-я статья Конституции Российской Федерации. Есть заодно и Закон о свободе вероисповедания, который, насколько я понимаю, может толковаться, как и многие другие законы, в самые разные неожиданные стороны. В частности, в том, что касается оскорбления чувств верующих.

Но тут возникает вопрос, Ирина Владимировна: величие Русской православной церкви — это символ величия веры или величия государства? В первом случае ее поведение как минимум странно, а во втором — собственно, к чему мы предъявляем претензии?

И.К.: Нет, конечно. Притом что в Конституции написано все то, про что вы говорили, но сейчас де-факто Русская православная церковь находится в статусе государственной церкви. Это по всему видно, а наиболее обнаженно это видно по тому, как церковь проповедовала и поддерживала войну. Я молчу про Абхазию, но, например, Крым и Украина.

М.С.: Мне тоже сложно понять, что ценнее — освящать публичные дома или освящать ядерные боеголовки?

И.К.: Причем делать патроном для ядерных боеголовок любимого народного святого Серафима Саровского (вся эта свистопляска вокруг Арзамаса, Арзамаса-2). И делать святую Варвару, например, покровительницей ракетно-ядерного щита России.

Сколько угодно освящается оружия, что, конечно, имеет очень отдаленное отношение к каким бы то ни было заповедям, к Евангелию, к чему угодно. Это, конечно, государственная церковь, которая выполняет задания государства. Это руки государства, которые влезают нам в мозги.

О.К.: Я хотела сказать, что был опрос, по-моему, тоже 2013 года относительно того, как считают люди — должна ли церковь участвовать в политике.

Большинство сказали, что не должна. Где-то 50% сказали, что вообще должна быть вне политики. Еще, по-моему, четверть сказали, что она может высказываться на политические темы, но непосредственно участвовать в политике не должна. И только, по-моему, 11% или 10% говорили о том, что церковные деятели должны участвовать в политике непосредственно — становиться депутатами, губернаторами и так далее.

По этому опросу большинство не считает, что церковь должна принимать активное участие в политике, но тем не менее, она принимает. И некое противоречие есть: она принимает участие, а протест это не вызывает.

М.С.: Некое противоречие, на мой взгляд, — это достаточно мягко сказано. Например, сегодня в Ярославской области по инициативе как раз Русской православной церкви, поддержанной религиозными властями, целый день не проводятся аборты.

Делается это в память о вифлеемских младенцах, убиенных царем Иродом, желавшим погубить родившегося Бога-младенца. Это к вопросу о вмешательстве церкви во все области нашей жизни.

Вернемся к тому наблюдению, которое Ирина Владимировна сделала, — о том, что православная мания потихонечку сходит на нет. Ольга Евгеньевна, если вдруг этот общественный запрос пропадет (даже не столько общественный, сколько государственный) — не нужна будет больше церковь в качестве такого торчащего наружу символа величия, — что будет с теми 60 миллионами условно православных?

О.К.: Подождите, как оно пропадет? Здесь так просто не пропасть, потому что это один из, мне кажется, важных рычагов управления людьми.

Общественный запрос — это не только, когда люди что-то запрашивают, но и когда формируется, в том числе и со стороны власти, определенное мировоззрение, идеология, которые требуют, чтобы общественный запрос был сформирован именно так, как есть.

Мне кажется, у власти сейчас больше преимуществ от того, что церковь государственная, чем каких-то проблем, поэтому оно не пропадет.

М.С.: Безусловно, но это сейчас, а через 10-20-50 лет?

О.К.: Не знаю. Мне кажется, что здесь это невозможно, если только не вскроются какие-то вещи, связанные с какими-нибудь манипуляциями или какими-то даже преступлениями. Может быть, тогда — и то любое действие всегда можно оправдать, как-то объяснить.

И.К.: А я легко себе это представляю. Ровно так же, как в 1917 году, в ночь со второго на третье марта 1917 года, Николай II отрекается от трона — а уже через три дня святейший Синод возносит молитвы за благоверное временное правительство. А еще через пару лет народ начинает громить церкви, сшибать кресты и так далее. Легко я себе это представляю.

О.К.: Для этого нужно, чтобы власть поменялась, то есть это протест не против церкви…

И.К.: А вы считаете, что это невозможно совершенно в наших условиях в нашей стране? Поменяться власть не может никогда?

И. К.: Гробовая пауза.

М.С.: Настолько богохульные вещи говорят обе мои собеседницы, что, во-первых, в студии погас свет, а во-вторых, прервалась связь, сначала — одна, потом — другая. Это, вряд ли, имеет решающее значение, поскольку программа наша подошла к концу.

Кстати, если чувства каких-то верующих оказались оскорблены нашей сегодняшней дискуссией, искренне просим извинения: не имели в виду обидеть.

Загрузить подкаст передачи «Пятый этаж» можно здесь.

Заповедь о любви – Газета Коммерсантъ № 229 (6223) от 08.12.2017

Церковь благословляет желание помочь человеку

Национальный регистр доноров костного мозга, созданный Русфондом вместе с несколькими медицинскими учреждениями страны, заинтересован в максимальной осведомленности общества о проблемах донорства. С этой целью мы решили провести ряд интервью с представителями религиозных конфессий России. Сегодня на вопросы корреспондента Русфонда Марии Строгановой отвечает владыка Пантелеимон (Шатов).

— Ваше преосвященство, в Основах социальной концепции Русской православной церкви ничего не сказано о донорстве костного мозга. Верующий может подумать, что такое донорство запрещено или нежелательно. Так ли это?

— Нет. Церковь благословляет желание помочь другому человеку. Конечно, это относится и к донорству костного мозга. Церковь видит в этом добровольное самопожертвование донора, проявление любви и милосердия.

— В Ветхом Завете говорится, что «душа тела в крови», «кровь есть душа» и еще «не ешь души вместе с мясом». То есть четко сформулирован запрет на употребление крови в любом виде. Как это понимать?

— Кровь как символ жизни была священной для евреев. Святитель Иоанн Златоуст писал, что Бог предписывал не вкушать кровь жертвенных животных для того, чтобы остановить в людях наклонность к человекоубийству. Но есть Ветхий Завет, а есть Новый Завет. В христианстве нет запрета на переливание крови или кроветворных клеток костного мозга. Христиане — это люди, которые руководствуются заповедью о любви. Господь и Бог наш Иисус Христос сказал в Евангелии, что есть две главные заповеди: о любви к Богу и о любви к ближнему. То, что человек добровольно и безвозмездно соглашается стать донором, чтобы спасти жизнь другого человека,— это и есть проявление любви к ближнему.

— Имеет ли человек право распоряжаться своим телом по своему усмотрению? Или тело — это дар от Бога?

— Апостол Павел говорит: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога». Церковь призывает не осквернять свое тело грехами, а сохранять тело и душу в чистоте. Мы знаем много примеров, когда люди отдавали свою жизнь за други своя или рисковали своей жизнью ради спасения других. Во времена гонений, массовых репрессий в СССР особый подвиг помощи заключенным несла новомученица Татьяна (Гримблит): она отправляла посылки, утешала в письмах тех людей в тюрьмах, которым никто не помогал и которым боялись писать даже родные люди. В конце концов она была расстреляна большевиками на Бутовском полигоне в 1937 году. Или монахиня, преподобномученица Мария (Скобцова) — во времена Гитлера она спасала евреев во Франции и в итоге оказалась в концлагере и там погибла. Некоторые святые продавали себя в рабство, чтобы тем самым выкупить других людей. Так, например, поступил святитель Павлин Милостивый — он был епископом одной из областей, которую захватили вандалы. Все деньги, которые у него были, он отдавал на то, чтобы выкупать пленных, но, когда деньги закончились, он сам отдал себя в рабство ради того, чтобы был освобожден другой человек.

— Нужно ли на донорство благословение Церкви?

— Специальное благословение не требуется. Но если у человека есть духовник, я думаю, хорошо, если человек расскажет ему о том, что собирается стать донором.

— Отказаться от донорства стволовых гемопоэтических клеток можно на любом этапе. Если донор передумал, будет ли это его решение считаться грехом?

— Найти донора для конкретного человека не так просто, поэтому я бы советовал еще раз все взвесить и подумать о том, кому нужны кроветворные клетки. Ведь от решения донора может зависеть чья-то жизнь. Но если у потенциального донора есть объективные веские причины к отказу, такой отказ не будет являться грехом.

весь сюжет

rusfond.ru/issues

Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека / Официальные документы / Патриархия.ru

26 июня 2008 г. 19:00

Москва, Храм Христа Спасителя, 26 июня 2008 г.

На протяжении всей истории человечества понимание того, что есть человек, существенно влияло на устроение частной и общественной жизни людей. Несмотря на глубокие различия между отдельными цивилизациями и культурами, в любой из них наличествуют некоторые представления о правах и обязанностях человека.

В современном мире значительное распространение получило убеждение, что институт прав человека сам по себе может наилучшим образом способствовать развитию человеческой личности и организации общества. При этом со ссылкой на защиту прав человека на практике нередко реализуются такие воззрения, которые в корне расходятся с христианским учением. Христиане оказываются в условиях, когда общественные и государственные структуры могут принуждать, а зачастую уже принуждают их мыслить и поступать вопреки Божиим заповедям, что препятствует достижению самой важной цели в жизни человека — избавлению от греха и обретению спасения.

В этой ситуации Церковь, основываясь на Священном Писании и Священном Предании, призвана напомнить основные положения христианского учения о человеке и оценить теорию прав человека и ее осуществление в жизни.

I. Достоинство человека как религиозно-нравственная категория.

I.1. Базовым понятием, на которое опирается теория прав человека, является понятие человеческого достоинства. Именно поэтому возникает необходимость изложить церковный взгляд на достоинство человека.

Согласно библейскому откровению, природа человека не только сотворена Богом, но и наделена Им свойствами по Его образу и подобию (см. Быт. 1, 26). Только на этом основании можно утверждать, что человеческая природа обладает неотъемлемым достоинством. Святитель Григорий Богослов, соотнося человеческое достоинство с актом Божественного творения, писал: «Так щедро всех людей наделил Бог, конечно, для того, чтобы равным раздаянием даров Своих показать и одинаковое достоинство нашей природы, и богатство благости Своей» (Слово 14, «О любви к бедным»).

Воплощение Бога Слова засвидетельствовало, что и после грехопадения достоинство не было утрачено человеческой природой, ибо в ней остался неистребимым образ Божий, а значит, и возможность восстановления человеческой жизни в полноте ее изначального совершенства. Это запечатлено и в богослужебных текстах Православной Церкви: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений… Древле убо от не сущих создавый мя, и образом Твоим Божественным почтый, преступлением же заповеди паки мя возвративый в землю, от неяже взят бых, но еже по подобию возведи, древнею добротою возобразитися» (тропари по непорочных из чина погребения). Восприятие Господом Иисусом Христом полноты человеческой природы кроме греха (см. Евр. 4, 15) показывает, что достоинство не распространяется на искажения, возникшие в этой природе в результате грехопадения.

I.2. Если к образу Божию в Православии возводится неотъемлемое, онтологическое достоинство каждой человеческой личности, ее высочайшая ценность, то подобающая достоинству жизнь соотносится с понятием подобия Божия, которое по Божественной благодати достигается через преодоление греха, стяжание нравственной чистоты и добродетелей. А поэтому человек, носящий в себе образ Божий, не должен превозноситься этим высоким достоинством, ибо это не его личная заслуга, но дар Божий. Тем более он не должен оправдывать им свои слабости или пороки, но, напротив, осознавать ответственность за направление и образ своей жизни. Очевидно, что в самом понятии достоинства неотъемлемо присутствует идея ответственности.

Таким образом, в восточной христианской традиции понятие «достоинство» имеет в первую очередь нравственный смысл, а представления о том, что достойно, а что недостойно, крепко связано с нравственными или безнравственными поступками человека и с внутренним состоянием его души. Учитывая помраченное грехом состояние человеческой природы, важно ясно различать достойное и недостойное в жизни человека.

I.3. Достойной является жизнь согласно изначальному призванию, заложенному в природе человека, сотворенного для участия в благой жизни Бога. Святитель Григорий Нисский утверждает: «Если Бог — полнота благ, а человек — Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага» («Об устроении человека», гл. 16). Поэтому жизнь человека состоит в «уподоблении Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека» («Точное изложение православной веры»), как замечает преподобный Иоанн Дамаскин. В святоотеческой традиции это раскрытие образа Божия называется обожением.

Богоданное достоинство подтверждается наличием у каждого человека нравственного начала, которое опознается в голосе совести. Об этом пишет святой апостол Павел в Послании к Римлянам: «Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 15). Именно поэтому присущие человеческой природе нравственные нормы, как и нравственные нормы, содержащиеся в Божественном откровении, обнаруживают замысел Божий о человеке и его предназначении. Они являются путеводными для благой жизни, достойной богозданной природы человека. Величайший образец такой жизни явил миру Господь Иисус Христос.

I.4. Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека, а также наносит вред другим людям и окружающему миру. Грех переворачивает иерархию отношений в природе человека. Вместо того, чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: «Мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти» (Беседа 12 на Книгу Бытия). Жизнь по закону плоти противна Божиим заповедям и не соответствует нравственному началу, заложенному Богом в природу человека. В отношениях с другими людьми под влиянием греха человек действует как эгоист, заботящийся об удовлетворении своих потребностей за счет ближних. Такая жизнь опасна для личности, общества и окружающей природы, ибо нарушает гармонию бытия, оборачивается душевными и телесными страданиями, болезнями, уязвимостью перед последствиями разрушения среды обитания. Нравственно недостойная жизнь онтологически не разрушает богоданного достоинства, но помрачает его настолько, что оно становится малоразличимым. Именно поэтому требуется большое напряжение воли, чтобы увидеть, а тем более признать природное достоинство тяжкого преступника или тирана.

I.5. Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе которого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельствует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покаяние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для духовной работы над собой, для творческой перемены своей жизни, для сохранения чистоты богоданного достоинства и возрастания в нем.

Именно поэтому святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинстве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой православными христианами перед причащением Святых Христовых Таин, говорится: «Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду».

Согласно православной традиции, сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности.

II. Свобода выбора и свобода от зла.

II.1. В зависимости от самоопределения свободной личности образ Божий в человеке может помрачаться или проявляться с большей силой. При этом природное достоинство становится все более явным в жизни отдельной личности или изглаживается в ней грехом. Результат напрямую зависит от самоопределения личности.

Свобода есть одно из проявлений образа Божия в человеческой природе. По словам святого Григория Нисского, «человек стал боговидным и блаженным, будучи почтен свободой (αὐτεξουσίῳ)» («Слово об усопших»). На этом основании в своей пастырской и духовнической практике Церковь бережно относится к внутреннему миру человека и его свободе выбора. Подчинение воли человека с помощью манипуляций или насилия некоему внешнему авторитету рассматривается как нарушение порядка, установленного Богом.

В то же время свобода выбора не есть абсолютная и конечная ценность. Она поставлена Богом на службу человеческому благу. Осуществляя ее, человек не должен причинять зла самому себе и окружающим. Однако, в силу власти греха, свойственного падшей человеческой природе, никакое человеческое усилие недостаточно для достижения подлинного блага. На своем примере святой апостол Павел свидетельствует о том, что свойственно каждому человеку: «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 15-16). Следовательно, человеку не обойтись без помощи Бога и тесного соработничества с Ним, так как только Он является источником всякого блага.

Отвергнув Бога и опираясь только на себя, первые люди попали под власть разрушительных сил зла и смерти и передали эту зависимость своим потомкам. Злоупотребив свободой выбора, человек утратил другую свободу (ἐλευθερία) — свободу жизни в добре, которую он имел в первозданном состоянии. Эту свободу человеку возвращает Господь Иисус Христос: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны (ἐλεύθεροι) будете» (Ин. 8, 36). Обретение свободы от греха невозможно без таинственного соединения человека с преображенной природой Христа, которое происходит в Таинстве Крещения (Рим. 6, 3-6; Кол. 3, 10) и укрепляется через жизнь в Церкви — Теле Христовом (Кол. 1, 24).

Священное Писание говорит и о необходимости собственных усилий человека для освобождения от греха: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5, 1). О том же свидетельствует практический опыт великого сонма святых мужей и жен, подвизавшихся духовным подвигом и подтвердивших возможность преображения жизни каждого человека. Однако плоды духовных усилий человека в полноте проявятся только во всеобщем воскресении, когда «уничиженное тело наше» сообразуется «славному телу Его» (Флп. 3, 21).

II.2. Господь Иисус Христос говорит: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными… всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 32, 34). Это значит, что подлинно свободен тот, кто идет путем праведной жизни и ищет общения с Богом, источником абсолютной истины. Напротив, злоупотребление свободой, выбор ложного, безнравственного образа жизни в конце концов разрушает саму свободу выбора, так как ведет волю к порабощению грехом. Только Бог, являясь источником свободы, может поддерживать ее в человеке. Те, кто не желают расставаться с грехом, отдают свою свободу дьяволу — противнику Бога, отцу зла и несвободы. Признавая ценность свободы выбора, Церковь утверждает, что таковая неизбежно исчезает, когда выбор делается в пользу зла. Зло и свобода несовместимы.

В человеческой истории выбор людей и обществ в пользу зла приводил к потере свободы и огромным человеческим жертвам. И сегодня человечество может стать на тот же путь, если такие безусловно порочные явления, как аборт, самоубийство, разврат, извращения, разрушение семьи, культ грубости и насилия, перестанут получать должную нравственную оценку и будут оправдываться с опорой на искаженное понимание свободы человека.

Слабость института прав человека — в том, что он, защищая свободу выбора (αὐτεξουσίον), все менее и менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха (ἐλευθερία). Общественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу.

III. Права человека в христианском миропонимании и в жизни общества.

III.1. Каждый человек от Бога наделен достоинством и свободой. Однако употребление свободы во зло неизбежно влечет за собою умаление собственного достоинства человека и унижение достоинства других людей. Общество должно создавать механизмы, восстанавливающие гармонию человеческого достоинства и свободы. В общественной жизни концепция прав человека и нравственность могут и должны служить данной цели. При этом они связаны хотя бы уже тем обстоятельством, что нравственность, то есть представления о грехе и добродетели, всегда предшествует закону, который и возник из этих представлений. Вот почему эрозия нравственности всегда в конце концов ведет к разрушению законности.

Представления о правах человека прошли долгую историческую эволюцию и уже поэтому не могут быть абсолютизированы в их нынешнем понимании. Необходимо ясно определить христианские ценности, с которыми должны быть гармонизированы права человека.

III.2. Права человека не могут быть выше ценностей духовного мира. Христианин ставит свою веру в Бога и свое общение с Ним выше собственной земной жизни. Поэтому недопустимым и опасным является истолкование прав человека как высшего и универсального основания общественной жизни, которому должны подчиняться религиозные взгляды и практика. Никакими ссылками на свободу слова и творчества нельзя оправдать надругательство в публичной сфере над предметами, символами или понятиями, которые почитаются верующими людьми.

Не являясь Божественным установлением, права человека не должны вступать в конфликт с Откровением Божиим. Для большей части христианского мира наряду с идеей личной свободы не менее важна категория вероучительной и нравственной традиции, с которой человек должен согласовывать свою свободу. Для многих людей, живущих в разных странах мира, не столько секуляризованные стандарты прав человека, сколько вероучение и традиции обладают высшим авторитетом в общественной жизни и межличностных отношениях.

Никакие человеческие установления, в том числе формы и механизмы общественно-политического устройства, не могут сами по себе сделать жизнь людей более нравственной и совершенной, искоренить зло и страдания. Важно помнить, что государственные и общественные силы имеют реальную способность и призвание пресекать зло в его социальных проявлениях, но они не могут одержать победу над его причиной — греховностью. Сущностная борьба со злом ведется в глубине человеческого духа и может иметь успех лишь на путях религиозной жизни личности: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12).

В Православии неизменно присутствует убежденность в том, что общество, устрояя земную жизнь, должно учитывать не только человеческие интересы и желания, но и Божию правду, данный Творцом вечный нравственный закон, действующий в мире вне зависимости от того, согласна ли с ним воля отдельных людей или человеческих сообществ. Этот закон, запечатленный в Священном Писании, для православного христианина выше любых иных установлений, ибо по нему Бог будет судить человека и народы перед Своим Престолом (см. Откр. 20, 12).

III.3. Разработку и применение концепции прав человека необходимо согласовывать с нормами морали, с нравственным началом, заложенным Богом в природу человека и опознаваемым в голосе совести.

Права человека не могут быть основанием для принуждения христиан к нарушению заповедей Божиих. Православная Церковь считает недопустимыми попытки подчинить взгляд верующих на человека, семью, общинную жизнь и церковную практику безрелигиозному пониманию прав человека. На это христиане должны вслед за апостолами Петром и Иоанном заявить: «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19).

Недопустимо вводить в область прав человека нормы, размывающие или отменяющие как евангельскую, так и естественную мораль. Церковь усматривает огромную опасность в законодательной и общественной поддержке различных пороков — например, половой распущенности и извращений, культа наживы и насилия. Равно недопустимо возведение в норму безнравственных и антигуманных действий по отношению к человеку, таких как аборт, эвтаназия, использование человеческих эмбрионов в медицине, эксперименты, меняющие природу человека, и тому подобного.

К сожалению, в обществе появляются законодательные нормы и политические практики, которые не только разрешают подобные действия, но и создают предпосылки для их навязывания всему обществу через средства массовой информации, системы образования и здравоохранения, рекламу, сферу торговли и услуг. Более того, верующие люди, считающие эти явления греховными, принуждаются признавать допустимость греха или подвергаются дискриминации и преследованиям.

По законам многих стран наказуемы действия, причиняющие вред другому человеку. Однако опыт жизни показывает, что и вред, наносимый человеком самому себе, распространяется на окружающих, на тех, кто связан с ним узами родства, дружбы, соседства, совместной деятельности, гражданства. Человек несет ответственность за последствия греха, поскольку его выбор в пользу зла пагубно влияет на ближних и на все Божие творение.

Согласно своему достоинству, человек призван к благим делам. Он обязан проявлять заботу об окружающем мире и людях. Стремлением его жизни должно быть совершение добра и научение добру, а не злу: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5, 19).

III.4. Права человека не должны противоречить любви к Отечеству и к ближним. Творец вложил в человеческую природу необходимость общения и единения людей, о чем Он сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18). Любовь к своей семье и другим близким людям не может не распространяться на народ и страну, в которой человек живет. Не случайно православная традиция возводит патриотизм к словам Самого Христа Спасителя: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

Признание прав индивидуума должно уравновешиваться утверждением ответственности людей друг перед другом. Крайности индивидуализма и коллективизма не способны служить гармоничному устроению жизни общества. Они приводят к деградации личности, нравственному и правовому нигилизму, росту преступности, утрате гражданской активности, взаимному отчуждению людей.

Духовный же опыт Церкви свидетельствует, что напряженность между индивидуальными и общественными интересами может быть преодолена тогда, когда права и свободы человека согласуются с нравственными ценностями, а главное — когда жизнь человека и общества оживотворяется любовью. Именно любовь снимает все противоречия между личностью и окружающими ее людьми, делая человека способным полностью реализовать свою свободу и одновременно заботиться о ближних и об Отечестве.

Действия, направленные на соблюдение прав человека, на совершенствование общественных и экономических отношений и институций, не увенчаются подлинным успехом, если будут игнорироваться духовные и культурные традиции стран и народов.

Под предлогом защиты прав человека одним цивилизациям не следует навязывать свой уклад жизни другим. Правозащитная деятельность не должна служить политическим интересам отдельных стран. Борьба за права человека становится плодотворной тогда, когда она служит духовному и материальному благу личности и общества.

III.5. Реализация прав человека не должна вести к деградации окружающей среды и истощению природных ресурсов. Отказ от богооткровенных ориентиров жизни человека и общества приводит не только к разладу в отношениях между людьми, но и к катастрофическому столкновению человека с природой, которая отдана Творцом во владение человеку (Быт. 1, 28). Неограниченное стремление к удовлетворению материальных потребностей, особенно потребностей избыточных и искусственных, греховно по своей сути, ибо ведет к оскудению и души человека, и окружающей природы. Нельзя забывать, что природные богатства земли суть не только человеческое достояние, но прежде всего — творение Бога: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23, 1). Признание прав человека не означает, что в угоду своим эгоистическим интересам он может расточать природные ресурсы. Достоинство человека неотделимо от его призвания заботиться о Божием мире (см. Быт. 2, 15), соблюдать умеренность в удовлетворении своих потребностей, бережно сохранять богатство, разнообразие и красоту природы. Эти истины должны со всей серьезностью учитываться обществом и государством при определении главных целей социально-экономического и материально-технического развития. Нужно помнить о том, что не только нынешние, но и будущие поколения имеют право пользоваться теми природными благами, которые даны нам Творцом.

С точки зрения Православной Церкви, политико-правовой институт прав человека может служить благим целям защиты человеческого достоинства и содействовать духовно-нравственному развитию личности. Для этого реализация прав человека не должна вступать в противоречие с богоустановленными нравственными нормами и основанной на них традиционной моралью. Индивидуальные права человека не могут противопоставляться ценностям и интересам Отечества, общины, семьи. Осуществление прав человека не должно быть оправданием для посягательства на религиозные святыни, культурные ценности, самобытность народа. Права человека не могут служить поводом для нанесения непоправимого урона природному достоянию.

IV. Достоинство и свобода в системе прав человека.

IV.1. Существуют разные традиции толкования и национальные особенности реализации комплекса прав и свобод. Современная система прав человека носит разветвленный характер и имеет тенденцию к еще большей детализации. В мире нет общепринятой классификации прав и свобод. Различные правовые школы объединяют их в группы по разным критериям. Церковь в силу своего основного призвания предлагает рассматривать права и свободы с точки зрения их возможной роли в создании благоприятных внешних условий для совершенствования личности на пути спасения.

IV.2. Право на жизнь. Жизнь есть дар Божий человеку. Господь Иисус Христос благовествует: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10, 10). Заповедь «Не убий» в числе иных была дана Богом пророку Моисею. Православие не приемлет и осуждает терроризм, вооруженную агрессию, криминальное насилие, равно как и все другие формы преступного отнятия человеческой жизни.

Вместе с тем жизнь не ограничивается земными рамками, в которых воспринимает человека секулярное мировоззрение и связанная с ним юридическая система. Христианство свидетельствует, что земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной. Поэтому на первом месте должно стоять не само желание во что бы то ни стало сохранить земную жизнь, а стремление устроить ее так, чтобы человек мог в соработничестве с Богом созидать свою душу для вечности.

Слово Божие учит, что отдание своей земной жизни ради Христа и Евангелия (см. Мк. 8, 35) и ради других людей не вредит спасению человека, но, наоборот, приводит его в Царство Небесное (см. Ин. 15, 13). Церковь почитает подвиг мучеников, даже до смерти послуживших Господу, и исповедников, не отрекшихся от него перед лицом гонений и угроз. Православные христиане также чтят героизм тех, кто отдал жизнь на поле брани за Отечество и ближних своих.

В то же время Церковь осуждает самоубийство, поскольку совершающий его не приносит себя в жертву, а отвергает жизнь как дар Божий. В связи с этим неприемлема легализация так называемой эвтаназии — содействия уходу из жизни людей, которое представляет собой сочетание убийства и самоубийства.

Право на жизнь должно подразумевать защиту человеческой жизни с момента зачатия. Всякое посягательство на жизнь формирующейся человеческой личности является нарушением этого права. Современные международные и национальные юридические акты закрепляют и охраняют жизнь и права ребенка, взрослого и пожилого человека. Эта же логика защиты человеческой жизни должна распространяться на ее отрезок от момента зачатия до появления на свет. Библейское представление о богоданной ценности человеческой жизни с момента ее зачатия выражено, в частности, в словах святого царя Давида: «Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. .. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138, 13,15-16).

Признавая, что смертная казнь была приемлема в ветхозаветные времена, а указаний на необходимость ее отмены «нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви», нельзя не вспомнить о том, что «Церковь часто принимала на себя долг печалования об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, IX.3). Защищая человеческую жизнь, Церковь, вне зависимости от отношения общества к смертной казни, призвана исполнять этот долг печалования.

IV.3. Свобода совести. Дар свободы выбора опознается человеком прежде всего в возможности выбирать мировоззренческие ориентиры своей жизни. Как пишет святитель Ириней Лионский, «Бог сотворил его (человека) свободным, имеющим свою власть <…> добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога» («Против ересей», гл. XXXVI, 1,4). Принцип свободы совести находится в гармонии с волей Божией, если защищает человека от произвола по отношению к его внутреннему миру, от навязывания ему силой тех или иных убеждений. Недаром в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви признается необходимость «сохранить для человека некую автономную сферу, где его совесть остается «самовластным» хозяином, ибо от свободного волеизъявления в конечном счете зависят спасение или гибель, путь ко Христу или путь от Христа» (ОСК, IV, 6). В условиях светского государства провозглашенная и утвержденная законом свобода совести позволяет Церкви сохранить свою самобытность и независимость от людей иных убеждений, дает юридическое основание как для неприкосновенности ее внутренней жизни, так и для публичного свидетельства об Истине. Вместе с тем «утверждение юридического принципа свободы совести свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей» (ОСК, III, 6).

Подчас свобода совести трактуется как требование религиозной нейтральности или индифферентности государства и общества. Некоторые идеологические интерпретации религиозной свободы настаивают на признании относительными или «равно истинными» всех вероисповеданий. Это неприемлемо для Церкви, которая, уважая свободу выбора, призвана свидетельствовать о хранимой ею Истине и обличать заблуждения (см. 1 Тим. 3, 15).

Общество имеет право свободно определять содержание и объем взаимодействия государства с разными религиозными общинами в зависимости от их численности, традиционности для страны или региона, вклада в историю и культуру, от гражданской позиции. При этом должно сохраняться равенство граждан перед законом вне зависимости от их отношения к религии. Принцип свободы совести не является препятствием для партнерских отношений Церкви и государства в социальной, благотворительной, образовательной и другой общественно значимой деятельности.

Нельзя со ссылкой на свободу совести, извращая саму суть этого принципа, устанавливать всецелый контроль за жизнью и убеждениями человека, разрушать личную, семейную и общественную нравственность, оскорблять религиозные чувства, посягать на святыни, наносить ущерб духовно-культурной самобытности народа.

IV.4. Свобода слова. Свобода выражения мыслей и чувств, предполагающая возможность распространения информации, является естественным продолжением свободы мировоззренческого выбора. Слово служит основным средством общения людей с Богом и между собой. Содержание общения серьезно влияет на благополучие человека и межличностные отношения в обществе. Человек несет особую ответственность за свои слова. «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься», — говорится в Священном Писании (Мф. 12, 37). Публичные выступления и заявления не должны содействовать распространению греха, порождать распри и нестроения в обществе. Слово должно созидать и поддерживать добро. Особенно опасно оскорблять религиозные и национальные чувства, искажать информацию о жизни тех или иных религиозных общин, народов, социальных групп, личностей. Ответственность за слово многократно возрастает в современном мире, переживающем бурное развитие технологий хранения и распространения информации.

IV.5. Свобода творчества. Творческие способности суть проявление образа Божия в человеке. Церковь благословляет творчество, открывающее новые горизонты для духовного возрастания человека и для познания сотворенного мира. Призванное способствовать раскрытию потенциала личности, творчество не должно оправдывать нигилистического отношения к культуре, религии и нравственности. Право на самовыражение отдельной личности или групп людей не должно осуществляться в формах, оскорбительных для убеждений и образа жизни других членов общества. При этом должен соблюдаться один из основных принципов общежития — взаимное уважение различных мировоззренческих групп.

Надругательство над святынями не может быть оправдано ссылками на права художника, писателя, журналиста. Современное законодательство обычно защищает не только жизнь и имущество людей, но и символические ценности, такие как память умерших, места захоронения, памятники истории и культуры, государственные символы. Такая защита должна распространяться на веру и святыни, которые дороги для религиозных людей.

IV.6. Право на образование. Уподобление Богу в добродетели является целью земной жизни человека. Образование — это не только средство для приобретения знаний или для введения человека в жизнь общества, но и воспитание личности в соответствии с замыслом Творца. Право на образование предполагает приобретение знаний с учетом культурных традиций общества и мировоззренческой позиции семьи и личности. В основе большинства культур мира лежит религия, поэтому всестороннее образование и воспитание человека должно включать в себя преподавание знаний о религии, создавшей ту культуру, в которой этот человек живет. При этом должна уважаться свобода совести.

IV.7. Гражданские и политические права. В Священном Писании верующие наставляются на исполнение семейных и общественно значимых обязанностей как на послушание Христу (см. Лк. 3, 10-14; Еф. 5, 23-33; Тит. 3, 1). Святой апостол Павел не раз пользовался правами римского гражданина, чтобы беспрепятственно проповедовать Слово Божие. Гражданские и политические права предоставляют человеку широкие возможности для деятельного служения ближнему. Используя этот инструмент, гражданин может оказывать влияние на жизнь социума и участвовать в управлении делами государства. От того, как человек распоряжается своим правом избирать и быть избранным, свободой ассоциаций и союзов, свободой слова и убеждений, зависит благополучие общества.

Пользование политическими и гражданскими правами не должно приводить к разделениям и вражде. Православная традиция соборности предполагает сохранение единства общества на основе непреходящих нравственных ценностей. Церковь призывает людей сдерживать свои эгоистические устремления ради общего блага.

В истории народов, окормляемых Русской Православной Церковью, сложилось плодотворное представление о необходимости соработничества власти и общества. Политические права могут полноценно служить такому принципу государственно-общественных отношений. Для этого необходимо реальное представительство интересов граждан на различных уровнях власти и обеспечение возможностей для гражданского действия.

Частная жизнь, мировоззрение и воля людей не должны быть предметом тотального контроля. Для общества опасны манипуляции выбором людей и их сознанием со стороны властных структур, политических сил, экономических и информационных элит. Недопустимы также сбор, концентрация и использование информации о любых сторонах жизни людей без их согласия. В случаях, когда того требуют защита Отечества, сохранение нравственности, охрана здоровья, прав и законных интересов граждан, а также предотвращение либо раскрытие преступлений и осуществление правосудия, сбор сведений о человеке может совершаться без его согласия. Однако и в этих случаях получение и использование информации должно осуществляться сообразно заявленным целям и с соблюдением законности. Методы сбора и обработки информации о людях не должны принижать человеческое достоинство, ограничивать свободу и превращать человека из субъекта общественных отношений в объект машинного управления. Еще более опасным для свободы человека станет внедрение технических средств, постоянно сопровождающих человека или неотделимых от его тела, если их можно будет использовать для контроля над личностью и управления ею.

IV.8. Социально-экономические права. Земная жизнь невозможна без удовлетворения материальных потребностей человека. В книге Деяний святых апостолов повествуется о первохристианской общине, в которой материальная забота о ее членах была поставлена на особую высоту (см. Деян. 4, 32-37; 6, 1-6). Правильное пользование материальными благами небезразлично для дела спасения. Поэтому необходимо придавать ясное нравственное измерение таким правам и свободам, как право собственности, право на труд, право на защиту от произвола работодателя, свобода предпринимательства, право на достойный уровень жизни.

Реализация экономических прав не должна приводить к формированию такого общества, в котором пользование материальными благами превращается в доминирующую или даже единственную цель существования социума. Одно из назначений экономических и социальных прав заключается в том, чтобы предотвратить конфронтационное расслоение в обществе. Такое расслоение противно заповеди о любви к ближнему. Оно создает условия для нравственной деградации общества и личности, порождает отчуждение людей друг от друга, нарушает принцип справедливости.

Важной ответственностью общества является забота о людях, неспособных обеспечить свои материальные потребности. Доступ к образованию и жизненно необходимой медицинской помощи не должен зависеть от социального и экономического положения человека.

IV.9. Коллективные права. Права отдельной личности не должны быть разрушительными для уникального уклада жизни и традиций семьи, а также различных религиозных, национальных и социальных сообществ. В человеческую природу Богом заложено стремление индивида к общинному существованию (см. Быт. 2, 18). На пути к исполнению воли Божией о единстве человеческого рода важную роль играют различные виды общинной жизни, осуществляемой в национальных, государственных и социальных объединениях. Полноту же осуществления заповедей Божиих о любви к Богу и ближнему (см. Мф. 22, 37-39) являет собою Церковь — богочеловеческий организм.

Началом общинной жизни является семья. Недаром святой апостол Павел говорит о причастности семьи Таинству Церкви (см. Еф. 5, 23-33). В семье человек обретает опыт любви к Богу и ближнему. Через семью передаются религиозные традиции, социальный уклад и национальная культура общества. Современное право должно рассматривать семью как законный союз мужчины и женщины, в котором создаются естественные условия для нормального воспитания детей. Закон также призван уважать семью как целостный организм и защищать его от разрушения, провоцируемого падением нравственности. Охраняя права ребенка, юридическая система не должна отрицать особую роль родителей в его воспитании, неотделимом от мировоззренческого и религиозного опыта.

Необходимо уважать и другие коллективные права, такие как право на мир, право на окружающую среду, право на сохранение культурного наследия и внутренних норм, регулирующих жизнь различных общин.

Единство и взаимосвязанность гражданских и политических, экономических и социальных, индивидуальных и коллективных прав человека способно содействовать гармоничному устроению жизни общества как на национальном, так и на международном уровне. Общественная ценность и эффективность всей системы прав человека зависят от того, насколько она создает условия для возрастания личности в богоданном достоинстве и сопрягается с ответственностью человека за свои поступки перед Богом и ближними.

V. Принципы и направления правозащитной деятельности Русской Православной Церкви.

V.1. С древних времен и до сего дня Православная Церковь печалуется перед властью за людей несправедливо осужденных, униженных, обездоленных, подвергаемых эксплуатации. Милосердное ходатайство Церкви распространяется и на тех, кто несет справедливую кару за преступления. Церковь также многократно призывала остановить насилие и смягчить нравы, когда разгорались конфликты, в ходе которых попирались права человека на жизнь, здоровье, свободу и достояние. Наконец, в годы богоборческих гонений православные иерархи, священнослужители и миряне обращались к власти и обществу, защищая свободу исповедания веры, отстаивая право на широкое участие религиозных общин в жизни народа.

V.2. Точно так же и сегодня мы призваны ревностно — не только на словах, но и на деле — заботиться о сохранении прав и достоинства человека. При этом мы сознаем, что в современном мире права человека подчас нарушаются, а его достоинство попирается не только государственной властью, но и транснациональными структурами, субъектами экономики, псевдорелигиозными группами, террористическими и иными преступными сообществами. Все чаще достоинство и права человека приходится ограждать от разрушительной информационной агрессии.

Для наших правозащитных трудов ныне следует особо выделить следующие области:

— отстаивание права людей на свободное исповедание веры, на совершение молитвы и богослужения, на сохранение духовно-культурных традиций, на следование религиозным принципам как в частной жизни, так и в сфере общественного действия;

— противостояние преступлениям на почве национальной и религиозной вражды;

— охрана личности от произвола лиц, облеченных властью, и работодателей, а также от насилия и унижения в семье и коллективе;

— защита жизни, свободного выбора и достояния людей в ходе межнациональных, политических, экономических и социальных конфликтов;

— пастырское попечение о воинах, о сохранении их прав и достоинства в условиях боевых действий и несения службы в мирное время;

— забота об уважении достоинства и прав людей, находящихся в социальных учреждениях и местах заключения, с сугубым вниманием к положению инвалидов, сирот, престарелых и других беспомощных людей;

— защита прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру;

— попечение о тех, чьи права, свобода и здоровье страдают из-за действий деструктивных сект;

— поддержка семьи в ее традиционном понимании, отцовства, материнства и детства;

— противодействие вовлечению людей в коррупцию и другие виды преступности, а также в проституцию, наркоманию, игроманию;

— забота о справедливом экономическом и социальном устройстве общества;

— недопущение тотального контроля над человеческой личностью, над ее мировоззренческим выбором и частной жизнью через использование современных технологий и политических манипуляций;

— воспитание уважения к законности, распространение положительного опыта реализации и защиты прав человека;

— экспертиза правовых актов, законодательных инициатив и действий органов власти с целью предотвращения попрания прав и достоинства человека, ухудшения нравственной ситуации в обществе;

— участие в общественном контроле за исполнением законодательства, в частности, регулирующего церковно-государственные отношения, а также за исполнением справедливых судебных решений.

V.3. Правозащитная деятельность чад Русской Православной Церкви может вестись как на общецерковном уровне, с благословения Священноначалия, так и на уровне созданных мирянами общественных объединений, многие из которых уже сейчас успешно работают в правозащитной сфере. В своей деятельности, направленной на защиту прав и достоинства человека, Церковь стремится взаимодействовать с государством и общественными силами. Выбирая партнеров в обществе, Церковь памятует слова Христа Спасителя, сказанные Им апостолам: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9, 40).

V.4. Основываясь на церковном учении о достоинстве, свободе и правах человека, христиане призваны осуществлять нравственно ориентированное социальное действие. Оно может проявляться в самых разных формах — например, в свидетельстве перед лицом власти, в интеллектуальных разработках, в проведении кампаний в защиту тех или иных категорий людей и их прав. Не стремясь к революционному переустройству мира и признавая права других общественных групп на участие в общественных преобразованиях на основании их мировоззренческого выбора, православные христиане оставляют и за собой право на участие в таком устроении общественной жизни, которое бы не противоречило их вере и нравственным принципам. Эти же принципы Русская Православная Церковь готова отстаивать в диалоге с мировым сообществом и в сотрудничестве с верующими других традиционных конфессий и религий.

________________

Настоящий документ принимается Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в развитие основ ее социальной концепции. Каноническим структурам, священнослужителям и мирянам нашей Церкви надлежит руководствоваться данным документом в своих общественно значимых выступлениях и действиях; он подлежит изучению в духовных школах Московского Патриархата. Документ предлагается братскому вниманию Поместных Православных Церквей с надеждой на то, что он послужит возрастанию в единомыслии и поможет координации практических действий. К изучению и обсуждению документа также приглашаются иные христианские церкви и объединения, другие религиозные общины, государственные органы и общественные круги разных стран, международные организации.

Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

Чем отличаются мусульманские бизнес-заповеди от христианских. – Мау – о 10 заповедях из Пятикнижия Моисея для бизнесменов – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

 У МУСУЛЬМАН РОССИИ ПОЯВЯТСЯ БИЗНЕС-ЗАПОВЕДИ
Вслед за православной церковью, недавно создавшей «Свод нравственных принципов и правил хозяйствования», российские мусульмане решили создать собственный свод правил, которых следует придерживаться предпринимателям, исповедующим ислам. Об этом сообщил «Финансовым Известиям» сопредседатель Совета муфтиев России Исмагил Шангареев.

Ислам подробнее, чем христианство, регламентирует все стороны жизни, включая экономику. Однако экономические положения мусульманского вероучения существуют в виде отдельных высказываний, содержащихся в разных разделах Священного Писания (Корана) и Священного Предания (Сунны).

Предприниматели-мусульмане не всегда хорошо ориентируются в этих источниках мусульманского права. Поэтому составление краткого свода экономических принципов шариата могло бы, как считает Исмагил Шангареев, облегчить их применение.

В отличие от хартии, предложенной бизнесу Всемирным русским народным собором, законы шариата не ограничиваются моральными предписаниями. Как сказано в тексте свода, принятого на соборе, он «не затрагивает технической конкретики экономических отношений». Мусульманское же право прямо запрещает некоторые виды предпринимательства, например ростовщичество или торговлю спиртным, и регулирует величину разрыва между оптовыми и розничными ценами.

Но у двух систем принципов есть и пункты совпадения. Почти дословного. В девятом разделе соборного свода, посвященном экономической конкуренции, монополизм и недостойные приемы конкурентной борьбы квалифицируются примерно так же, как и в налагающем на них запрет мусульманском законодательстве. Столь же единодушно оценивается обман покупателя.

Самый интересный момент сходства — отношение к последствиям поступков. Согласно своду, предложенному христианами, тот, кто эгоистично ведет себя в экономике, не только «преступает нравственный закон», но и «многое теряет в экономическом смысле«. Точно так же мусульмане, по словам Исмагила Шангареева, верят в то, что коэффициент полезного действия капитала, полученного при соблюдении законов шариата, выше, чем эффективность беззаконно нажитых денег.

Имеют экономическое измерение и предписания других религий, распространенных в России.

Среди 613 заповедей Священного Писания иудаизма (Торы) некоторые прямо определяют нормы хозяйственного поведения, другие иногда толкуются в экономическом ключе.

Пример заповеди первого рода: «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост». На практике запрет на взимание процента с единоверцев соблюдается только при кредитовании бедных. Предоставление ссуды состоятельному человеку оформляется как партнерство, остающееся, однако, юридической фикцией: заемщик должен вернуть кредитору деньги независимо от того, окажется ли предприятие прибыльным.

Пример второго рода заповедей: «Пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему». Считается, что ее нарушают те участники фондового рынка, которые пользуются при покупке ценных бумаг конфиденциальной информацией: ведь люди, которые продают бумаги, не зная их действительной стоимости, слепы.

Взгляды католической церкви на современную экономику сформулированы в нескольких энцикликах — посланиях пап своей пастве, опубликованных на протяжении последних ста с небольшим лет. По смыслу католическая доктрина близка к основам социальной концепции Русской православной церкви, которые были утверждены Архиерейским собором в августе 2000 года. Обе церкви дистанцируются от всех известных истории экономических систем. Однако католическая предпочитает остальным видам собственности частную, а Русская православная церковь считает все формы собственности равноценными, поскольку ни одна из них не предотвращает воровства и стяжательства и не исключает ее достойного использования. Оба исповедания предписывают относиться к экономическому творчеству не просто как к добыванию благ, но как к помощи Богу в творении мира.

Кодекс строителя капитализма от Русской православной церкви

Не забывая о хлебе насущном, нужно помнить о духовном смысле жизни. Не забывая о личном благе, нужно заботиться о благе ближнего, благе общества и Отчизны.

Богатство — не самоцель. Оно должно служить созиданию достойной жизни человека и народа. Культ богатства и нравственность в человеке несовместимы. Для нравственного человека собственность есть не только средство извлечения выгоды, но и средство служения идеалам добра и справедливости. Долг состоятельного человека — творить людям добро, не обязательно рассчитывая при этом на общественное признание.

Культура деловых отношений, верность данному слову помогают стать лучше и человеку, и экономике. Деловые отношения должны строиться на уважении прав и законных интересов их участников. Честность и профессионализм в отношениях с клиентом и деловым партнером завоевывают доверие и укрепляют экономическое положение предприятия, в то время как «нечестная игра» обрекает его на неизбежный крах.

Человек — не «постоянно работающий механизм». Ему нужно время для отдыха, духовной жизни, творческого развития.

Государство, общество, бизнес должны вместе заботиться о достойной жизни тружеников, а тем более о тех, кто не может заработать себе на хлеб. Хозяйствование — это социально ответственный вид деятельности.

Работа не должна убивать и калечить человека.

Политическая власть и власть экономическая должны быть разделены. Участие бизнеса в политике, его воздействие на общественное мнение могут быть только прозрачными и открытыми. Всю материальную помощь, оказываемую бизнесом политическим партиям, общественным организациям, средствам массовой информации, необходимо делать общеизвестной и проверяемой. Тайная помощь такого рода подлежит публичному осуждению как безнравственная. Частные СМИ должны откровенно говорить об источниках, размерах и расходовании своих средств. Недопустимо нелегитимное вовлечение органов государственной власти в конкурентную борьбу и в разрешение хозяйственных споров.

Присваивая чужое имущество, пренебрегая имуществом общим, не воздавая работнику за труд,

обманывая партнера, человек преступает нравственный закон, вредит обществу и себе.

Привычка с легкостью воровать у государства, соседа или коллектива, портить их собственность должна быть осуждена и изгнана из нашей жизни. Предприниматель должен помнить, что неуплата налогов, положенных по закону, — это хищение у сирот, стариков, инвалидов, других самых незащищенных людей. Сокрытие доходов, незаконный увод капиталов за рубеж равнозначны обкрадыванию своих соотечественников.

В конкурентной борьбе нельзя употреблять ложь и оскорбления, эксплуатировать порок и инстинкты.

Реклама, содержащая обман, эксплуатирующая половой инстинкт, побуждающая человека к пьянству, курению, использующая душевную незрелость детей, должна считаться делом безнравственным и не поддерживаться предпринимательским сообществом.

Нужно уважать институт собственности, право владеть и распоряжаться имуществом. Безнравственно завидовать благополучию ближнего, посягать на его собственность.

Необоснованное изъятие собственности подрывает экономическую стабильность, разрушает веру людей в справедливость. Частное лицо, завладевшее имуществом путем обмана, не имеет морального и юридического права называться собственником. В подобном случае государство призвано восстановить справедливость, следуя закону и нравственному долгу.

Принципы исламского предпринимательства

Запрет ростовщичества. Мусульманин, ссужающий другому человеку деньги, должен нести вместе с ним ответственность за их использование и делить не только прибыли, но и убытки. Получение фиксированного процента — платы за кредит, не зависящей от исхода предприятия, не допускается.

Запрет монополий. Запрет незаконных и непорядочных методов конкурентной борьбы.

Запрет на взимание чрезмерной платы за перевозку и продажу товара. Розничная цена не должна превышать оптовую больше чем в полтора раза (в исключительных случаях — при очень больших транспортных издержках — в два).

Запрет на производство и продажу продуктов, потребление которых запрещено шариатом, например спиртного, свинины или мяса животных, умерших своей смертью. Ислам осуждает не только торговца спиртными напитками, но и виноградаря, знающего, что его виноград используется для изготовления вина.

Запрет на продажу ворованного и низкопробного.

Недопущение обмана, например, обвешивания или продажи бракованных продуктов.

Использование только такого первоначального капитала, который был получен в соответствии с законами шариата.

Вера в то, что «коэффициент полезного действия» денег, полученных в соответствии с шариатом, выше, чем у капитала, нажитого незаконным путем.

Александр БЕЗЛЕПКИН — Известия

ВЛАДИМИР МАУ: «ЛИБЕРАЛЬНАЯ ЭКОНОМИКА ПРЕДПОЛАГАЕТ НРАВСТВЕННОЕ ВЕДЕНИЕ ХОЗЯЙСТВОВАНИЯ»
На заседании VIII Всемирного русского народного собора был принят «Свод нравственных принципов и правил хозяйствования», составленный по принципу 10 Божьих заповедей. По замыслу авторов (сотрудников РПЦ и экономистов), предприниматели и их объединения будут добровольно присоединяться к Своду, который «поможет всем участникам экономической жизни стремиться к идеальной модели хозяйствования». По мнению ректора Академии народного хозяйства Владимира Мау, участвовавшего в составлении Свода нравственных принципов, главная его задача — напомнить российскому бизнесу о том, что следование нравственным правилам может быть выгодно.

— Почему вы, либеральный экономист, вдруг взялись писать нравственные правила для бизнесменов под эгидой РПЦ?

— Прежде всего хочу заметить, что понятия «либерализм» и «нравственные правила» являются взаимодополняющими. Либеральная экономика предполагает нравственное ведение хозяйствования. Весной прошлого года ко мне обратилось руководство Отдела внешних сношений Московской патриархии с предложением поучаствовать в написании документа, который мог бы создать этические основы поведения людей, вовлеченных в экономику. Для меня был очень интересен сам процесс работы, который свел меня с несколькими умными и яркими людьми.

Все началось с того, что мне довелось выступить на конференции Отдела внешних сношений, где обсуждались вопросы православия и экономической активности. Я пытался показать, что не существует культурных или религиозных факторов, препятствующих эффективности российской экономики и российского бизнеса.

По моему мнению, те, кто пытается православным наследием обосновать низкую конкурентоспособность российского бизнеса, списывают недостатки своей работы на церковные установки. Это само по себе безнравственно. Нет ничего в православии такого, что препятствовало бы эффективному предпринимательству и конкурентной борьбе.

— Всегда были популярны теории, объясняющие экономические проблемы и недостатки политического строя России особенностями менталитета населения.

— Неплатежи у нас объясняли большими размерами территории. Авторитарный режим — холодным климатом. Да и сохранение множественности валютных курсов подчас списывали на особенности национального менталитета.

Но если я слышу, что при обсуждении экономических проблем предприниматель или чиновник вместо экономических выкладок начинает ссылаться на особенности российской ментальности, культурно-историческое наследие или традиции, то я на 90 процентов уверен: за красивыми словами стоит попытка получить что-то из бюджета не вполне законным путем. Если человек ведет честный бизнес, он аргументирует свои предложения в нормальных экономических терминах. В российской истории, религии и культуре нет ничего, что делало бы нас заведомо неэффективными или ущербными, что оправдывало бы низкую производительность труда или нечестность в бизнесе. Обо всем этом хорошо сказано в фильме «Обыкновенное чудо». Король, когда начинал хамить, говорил, что это в нем тетка по материнской линии проснулась. Аргументы о культурных и исторических особенностях — из этой области.

— Но почему тогда возникла идея создать Свод нравственных правил для бизнесменов на основе принципов христианской морали?

— В документе нет демонстративных элементов православия и даже христианства, хотя писали его люди, связанные с православием. Мы долго спорили, о чем писать. Сначала надо было придумать структуру, и возникла идея выстроить Свод, отталкиваясь от 10 заповедей из Пятикнижия Моисея. Естественно, написанный на этой основе текст не является конфессиональным, его положения могут и должны представлять интерес для любого человека, занятого в хозяйственной сфере. Так что сам Свод не является религиозным документом.

— Какую же тогда задачу преследовали авторы, если не приобщение бизнеса к церкви?

— Российское общество вышло из революции и постепенно преодолевает внутренний раскол по базовым ценностям. Мы выходим в новую общественную среду, где важно искать точки консенсуса, вырабатывать общий язык, общие правила поведения.

Фундаментальная проблема российской экономики сегодня состоит в отсутствии кредитных историй. Их нет ни у кого: ни у граждан, ни у фирм, ни у государства. Это существенно повышает трансакционные издержки, усложняет ведение бизнеса. Можно сколько угодно совершенствовать банковское законодательство, но при данном низком уровне доверия всех ко всем финансовые институты будут оставаться в довольно жалком состоянии.

В периоды революций и нестабильности ловля рыбы в мутной воде может быть выгодным занятием. Сейчас бизнесу надо научиться жить в мирных условиях. Свод нравственных правил напоминает ему о том, что следование нравственным правилам может быть выгодно.

— То есть это некая попытка объединить российское деловое сообщество вокруг идей нравственности и морали?

— На мой взгляд, бизнес должен объединяться вокруг задачи повышения конкурентоспособности национальной экономики. Любой Свод нравственных правил обычно забывается в момент его принятия. Конечно, если это не Моральный кодекс строителя коммунизма, правота которого подтверждается силой всего советского аппарата принуждения. В нашем Своде правил нет ничего такого, чтобы Иисус Христос называл «бременами неудобоносимыми». Предложенный набор принципов ведения бизнеса выгоден самому бизнесу. Среди них нет ничего, что требовало бы альтруизма, отказа от собственности и вообще было бы неприемлемо для делового человека.

Получился, на мой взгляд, достаточно ответственный и, если угодно, либеральный документ. В нем подчеркивается, что ни бедность, ни богатство не есть благословение. Богатые должны думать, как эффективнее распорядиться своими деньгами так, чтобы не поднялась волна, которая их уничтожит. Бедные не должны гордиться бедностью, а бороться за выход из бедного состояния. Но добиваться богатства надо законными методами, без потрясений и воровства.

Свод нравственных правил — не официальный документ, который надо подписывать кровью, и я не считаю, что он перевернет мир. Это еще один шаг в правильном направлении, кирпичик в здании общественного согласия. Если хотя бы несколько человек начнут поступать по этим правилам — это уже будет достаточно для оправдания его появления.

Елена Короп — Известия

3 марта, 2004 г.

---

Подпишись на IQ.HSE

Сторінка духовності — «ПРАВО НА ЗАХИСТ»

Сторінка духовності

Человечеству нужно начать жить по Божьим заповедям. Только тогда жизнь каждого человека изменится к лучшему…1. Аз есмь Господь Бог Твой: да не будут Тебе бози инии, разве Мене. 
2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им. 
3. Не приемли Имене Господа Бога твоего всуе. 
4. Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему. 
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да дологолетен будеши на земли. 
6. Не убий . 
7. Не прелюбы сотвори. 
8. Не укради. 
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна. 
10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего. 

Православный сайт “10 Заповедей” создан на основе толкования 10 Заповедей Закона Божьего православным священником А. Морозом для более глубокого понимания людьми как самого значения Заповедей, так и грехов, которыми нарушаются эти Заповеди. Люди сегодня настолько пропитаны грехом и ложной духовностью, что зачастую не в состоянии осознать всю полноту, которая изложена в 10 Заповедях Господних. Живя “как все”, не совершая смертных грехов, многие считают себя чуть ли не праведниками, между тем, как нередко впадают в грех. 
Подобно тому, как существуют законы материального мира (которые также были установлены Господом) и нарушающий их подвергает свою жизнь опасности или даже риску смерти, точно так же существуют и законы духовного мира и противящийся им, обрекает себя на множество несчастий и на саму возможность духовной или физической гибели. Никому из живущих на земле не приходит в голову, например, возмущаться тем, что существует закон тяготения и человек, спрыгнувший с большой высоты, разбивается на смерть. Также понимают практически все, что не стоит полагать голову в огонь или пытаться дышать под водою. Те, кто руководствуются законами материального мира, спокойно и здраво живут на земле, а пытающиеся преступить возможности своего естества, погибают. В силу своего атеистического воспитания, современный человек, как правило, живет так, как будто духовный мир, просто не существует. Не стараясь познать законы невидимого мира и жить в соответствии с ними, люди часто жестоко расплачиваются за это. Между тем, законы духовного мира, сотворенного Богом, изложены в Евангелии и непосредственно содержатся в десяти заповедях, данных еще Моисею на горе Синай. На данном сайте на основании 10 заповедей Господних, дан не только наиболее полный перечень, встречающихся грехов, но и раскрыта их суть, указаны пути борьбы с ними. Сначала приводится заповедь Господня, потом указываются действия, считающиеся ее нарушением, затем раскрывается их греховная сущность. 
Все комментарии и объяснения сущности заповедей и греха исходящего от их нарушений, основаны на святоотеческих писаниях и наставлениях. 

     Десять заповедей закона размещены были на двух скрижалях, потому что в них содержится два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему. 
     Указывая на эти два вида любви, Господь Иисус Христос на вопрос, какая заповедь больше всех в законе, сказал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матф. 22:37-40). 
     Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель, – «Им мы живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28). 
     Затем должна следовать любовь к ближнему, которая служит выражением нашей любви к Богу. Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит. Св. апостол Иоанн Богослов разъясняет:«Кто говорит: «я люблю Бога», а брата ( т.е. ближнего) своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего , которого видит, как может любить Бога, которого не видит» (1 Иоан. 4:20). 
     Любя Бога и ближних, мы этим обнаруживаем и истиннуюлюбовь к самим себе, потому что истинная любовь к самому себе и состоит в исполнении наших обязанностей к Богу и ближним.Она выражается в заботе о своей душе, в очищении себя от грехов, в подчинении тела духу, в ограничении личных потребностей. Мы должны беречь свое здоровье и заботиться о развитии своих душевных сил и способностей, чтобы лучше проявлять свою любовь к Богу и ближним. 
     Таким образом, любовь к себе не должна быть проявляема в ущерб любви к ближнему. Напротив того. Мы должны любовь к себе приносить в жертву любви к ближним. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою (т.е. пожертвует жизнью своей) за друзей своих (ближних своих) (Иоан.15:13). А любовь к себе и любовь к ближним должна приноситься в жертву любви к Богу. Господь Иисус Христос об этом говорит так: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего (т.е. кто отказывается от всех жизненных тягот-лишений, страданий и испытаний, которые посылает Господь, а идет легким беззаконным путем) и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф. 10:37-38). 
     Если человек прежде всего любит Бога, то естественно он не может не любить, и отца, и мать, и детей, и всех ближних своих; и любовь эта будет освящена божественною благодатию. Если же человек будет любить кого-либо из них, без любви к Богу, то такая любовь его может быть даже преступной, например, такой человек для благополучия любимого друга может лишить благополучия других, быть к ним несправедливым, жестоким и т. п. 
     Итак, хотя весь Закон Божий и заключается в двух заповедях любви, но для того, чтобы нам яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему, они разделены на 10 заповедей. Обязанности наши к Богу предписываются в первых четырех заповедях, а обязанности к ближним – в последних шести заповедях.

И сказал Бог;

1-я заповедь: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:2-3).

Бог не претендует на первенство среди неких богов. Он не желает, чтобы Ему оказывали больше внимания, чем каким-то другим богам. Он говорит, чтобы поклонялись Ему Одному, потому что других богов просто не существует.

2-я заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20:4-6).

Бог вечности не может быть ограничен образом из дерева или камня. Попытка сделать это унижает Его, извращает истину. Идолы не могут удовлетворить наши нужды. «Ибо уставы народов — пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они — как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах» (Иеремии 10:3-5). Все наши нужды и потребности может удовлетворить только реальная Личность.

3-я заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исход 20:7).

Эта заповедь не только запрещает ложные клятвы и те обычные слова, которыми люди божатся, но она также препятствует небрежно или с легкомыслием произносить имя Господа, не думая о Его святом значении. Мы бесчестим Бога также тогда, когда необдуманно упоминаем Его имя в разговоре, или всуе повторяем его. «Свято и страшно имя Его!» (Псалом 110:9).

Пренебрежение к имени Божьему можно демонстрировать не только словами, но и делами. Тот, кто называет себя христианином и не поступает так, как учил Иисус Христос, бесславит имя Божье.

4-я заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исход 20:8-11).

Суббота представлена здесь не как новое установление, но как день, утверждённый при творении. Мы должны помнить о нём и соблюдать его в память о делах Творца.

5-я заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исход 20:12).

Пятая заповедь требует от детей не только уважения, покорности и послушания по отношению к родителям, но также любви, нежности, заботы о родителях, сбережения их репутации; требует, чтобы дети были для них помощью и утешением в преклонные годы.

6-я заповедь: «Не убивай» (Исход 20:13).

Бог есть источник жизни. Только Он Один может дать жизнь. Она является святым даром Божьим. Человек не имеет права отнимать её, т.е. убивать. Создатель имеет определённый замысел о каждом человеке, отнять же жизнь у ближнего — значит вмешиваться в план Божий. Лишить жизни себя или другого — значит попытаться встать на место Бога.

Все действия, сокращающие жизнь, — дух ненависти, мести, злобные чувства — являются также убийством. Такой дух, вне всяких сомнений, не может приносить человеку счастье, свободу от зла, свободу к добру. Соблюдение этой заповеди подразумевает разумное почитание законов жизни и здоровья. Сокращающий свои дни, ведя нездоровый образ жизни, конечно, не совершает прямого самоубийства, но делает это незаметно, постепенно.

Жизнь, которая была дарована Творцом, есть великое благо, и её нельзя бездумно расточать и сокращать. Бог желает, чтобы люди жили полнокровной, счастливой и долгой жизнью.

7-я заповедь: «Не прелюбодействуй» (Исход 20:14).

Брачный союз — изначальное установление Творца Вселенной. Учреждая его, Он имел определённую цель — сохранить чистоту и счастье народа, возвысить физические, умственные и моральные силы человека. Счастья во взаимоотношениях можно достичь только тогда, когда внимание сосредоточено наличности, которой отдаёшь всего себя, своё доверие и преданность на протяжении всей жизни.

Запрещая прелюбодеяние, Бог надеется, что мы не будем искать ничего другого, кроме полноты любви, надёжно защищённой супружеством.

8-я заповедь: «Не кради» (Исход 20:15).

Этот запрет подразумевает как явные, так и тайные грехи. Восьмая заповедь осуждает похищение людей, работорговлю и захватнические войны. Она порицает воровство и грабёж. Она требует неукоснительной честности в самых незначительных житейских делах. Она запрещает мошенничество в торговле, и требует справедливого расчёта с долгами или же в выдаче заработной платы. Эта заповедь говорит о том, что всякая попытка извлечь выгоду за счёт чьего-то невежества, слабости или несчастья записывается в небесных книгах как обман.

9-я заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исход 20:16).

Всякое умышленное преувеличение, намёк или клевета, рассчитанные на то, чтобы произвести ложное или мнимое впечатление, или даже описание фактов, вводящих в заблуждение — является ложью. Этот принцип запрещает всякую попытку опорочить репутацию человека необоснованными подозрениями, злословием или сплетнями. Даже умышленное замалчивание правды, которое может повредить другим, является нарушением девятой заповеди.

10-я заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:17).

Желание присвоить собственность соседа — значит сделать первый самый страшный шаг к преступлению. Завистливый человек никогда не может обрести удовлетворение, потому что всегда кто-то будет обладать чем-либо таким, чего у него нет. Человек превращается в раба своих желаний. Мы используем людей и любим вещи, вместо того, чтобы любить людей и использовать вещи.

Десятая заповедь поражает корень всех грехов, предостерегая от себялюбивых желаний, являющихся источником беззаконных поступков. «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1 Тимофею 6:6).

Израильтяне были взволнованы тем, что услышали. «Если такова воля Божия, мы исполним её», — решили они. Но зная, как забывчивы люди, и не желая доверять этих слов хрупкой человеческой памяти, Бог написал их Своим перстом на двух каменных скрижалях.

«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исход 31:18).

 ______________________________________________________________________________________________

  Афоризмы, цитаты, высказывания Мать Тереза Калькуттская

Тереза Гонджа Бояджиу Калькуттская, Мать Тереза (Агнесса Гонджа Бояджиу). Родилась 27 августа 1910 в македонском городе Скопье. Католическая монахиня, известная своей благотворительной деятельностью. Причислена Католической Церковью к лику блаженных. Умерла 5 сентября 1997 года в Италии.

 

Величайшая нищета — это нищета сердца.

Самое важное лекарство — это нежная любовь и забота.

Ад — это место, где дурно пахнет и никто никого не любит.

Легко любить дальних, но не так-то легко полюбить ближних.

Страдание может стать путем к великой любви и великому милосердию.

Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны; всё равно прощайте им.

Люби: чем больше ты разделишь с другими, тем большим будешь обладать.

Величайший грех человека — это не ненависть, а равнодушие к своим братьям.

Одиночество и ощущение, что ты никому не нужен, — самый ужасный вид нищеты.

Великая радость заключена в том, чтобы посвятить себя служению другим людям.

Если вы начнете судить людей, у вас не хватит времени на то, чтобы любить их.

То, что вы строили годами, может быть разрушено в одночасье; всё равно стройте.

Если вы обрели безмятежное счастье, вам будут завидовать; всё равно будьте счастливы.

Добро, которое вы сотворили сегодня, люди позабудут назавтра; всё равно творите добро.

Маленькие добрые дела, совершенные от великой любви, приносят радость и умиротворение.

Каждый труд, совершаемый с любовью и с открытым сердцем, всегда приближает человека к Богу.

Если вы честны и откровенны, то люди будут обманывать вас; всё равно будьте честны и откровенны.

В жизни много зла, в жизни есть бездомные и больные, но хуже всего тем, кто лишен радостей любви.

Пусть люди видят доброту, светящуюся в твоем лице, в твоих глазах и в твоем дружеском приветствии.

Если вы проявляли доброту, а люди обвиняли вас в тайных личных побуждениях; всё равно проявляйте доброту.

Я знаю наверняка лишь одно: если бы люди сильнее любили друг друга, наша жизнь стала бы значительно лучше.

Нам не нужны ружья и бомбы. Чтобы победить зло, нам нужны любовь и сострадание. Все труды любви — это труды на благо мира.

Если вы добились успеха, то у вас может появиться множество мнимых друзей и настоящих врагов; всё равно добивайтесь успеха.

Долг — это очень личная вещь. Он проистекает из ощущения необходимости что-то сделать, а не только из необходимости побудить других людей к каким-то действиям.

Делитесь с людьми лучшим, что у вас есть, и этого никогда не будет достаточно; всё равно делитесь самым лучшим, что у вас есть. В конце концов, все, что вы делаете, нужно не людям; Это нужно только тебе и Богу. Молитесь вместе и пребывайте в единстве.

Урок. Основы православной культуры. «Заповеди»

Урок 11. Заповеди

Слайд 1. Название урока.

Вы узнаете

— Что общего у убийства и воровства

— Как зависть гасит радость

Повторение пройденного материала

Слайд 2. Любовь к Богу.

Давайте вспомним, где, по учению Иисуса Христа, находится Царство Божие? (дети отвечают)

Царство Божие внутри нас, в нашем сердце. Царство Божие – это когда Бог живет в твоем сердце.

Что же нам нужно делать, чтобы Бог жил в нашем сердце? (дети отвечают)

Бог – это Любовь и чтобы наша душа могла сродниться с Богом, нам нужно любить Его. (щелчок)

А как можно полюбить Бога, Которого мы не видим? (дети размышляют)

Для того чтобы полюбить Бога, мы должны научиться любить других людей. (щелчок) Помогать им, заботиться о них. Всегда и ко всем стараться быть добрыми и чем-то жертвовать. Иногда даже заставлять себя делать добро. Ведь чтобы научиться читать и писать, вы заставляли себя заниматься через силу. Потому и научились. Вот также и любви учатся, прилагая усилия. И учатся всю жизнь.

Слайд 3. Нравственный закон.

Мы с вами выяснили, что любовь есть основание всей христианской жизни.

(щелчок) Выражение нашей любви — это добрые дела.

(щелчок) Отличаем мы добрые дела от злых с помощью нравственного закона, который называем совестью.

Зачем Бог вложил в наши сердца нравственный закон?

Чтобы мы не заблудились на своем жизненном пути и смогли встретиться с Богом.

Слайд 4. Дорога к Богу.

Религия – вера в Бога, создает «мост» между Богом и человеком. Этот мост, наш жизненный путь, похож на канатную дорогу над пропастью в горах. Что человек строит на мосту, чтобы не упасть вниз? Мы строим ограждения. (щелчок) Так и Бог дал нам внутренний нравственный закон, дал нам совесть, чтобы защитить и уберечь нас на жизненном пути.

Переход к новой теме

Но у кого-то совесть чуткая, у кого-то – не очень. Мы, к сожалению, не всегда различаем, что хорошо, а что плохо. Чтобы у людей было ясное основание, по которому можно различать добро и зло в своих поступках и намерениях, существуют заповеди Бог дает в дополнение к внутреннему закону внешний закон – заповеди. (щелчок) Заповеди записаны в Библии, которая говорит о том, что они даны людям от Бога.

Слайд 5. Получение Моисеем заповедей.

Библия рассказывает, что три с лишним тысячи лет назад пророк Моисей и его народ видели, как задымилась и затряслась гора Синай. Но это не было обычным землетрясением. Моисей поднялся на дымящийся Синай для того, чтоб там встретить Бога и получить от Него заповеди. 40 дней Моисей провел на объятой огнем вершине. Этот огонь не обжигал его, потому что он был знаком присутствия Бога. (щелчок) Бог сам начертал заповеди на каменных плитах (скрижалях), которые Моисей вынес из огня к народу. Люди же были поражены еще и тем, что вернувшись к ним, сам Моисей светился так, что лучи исходили от лица его, хотя сам он этой перемены в себе не замечал.

Слайд 6. Десять заповедей.

Бог дал Моисею 10 заповедей. Заповеди были написаны на двух каменных досках или скрижалях: на одной четыре и на другой шесть заповедей. Первые четыре говорят об отношениях человека с Богом, они учат нас, как нужно любить Бога. Начиная с пятой заповеди, говорится о том, как нужно любить людей, наших ближних. Остальные касаются отношений людей между собой. А кого мы называем ближними? Все люди нам ближние, потому что все люди дети одного Отца Небесного.

Давайте прочитаем о шести заповедях любви к ближнему.

Самостоятельное чтение

Вот они:

Почитай отца твоего и мать твою. Родители дали тебе жизнь. Неужели за этот величайший дар они не достойны хотя бы твоего уважения («почитания»)?

Родители помогают тебе, пока ты растешь и нуждаешься в их помощи и заботе, а потом дети помогают престарелым и уже немощным родителям на закате их жизни. Почитание это не просто вежливые слова, а реальная поддержка родителей взрослыми детьми, в том числе душевным вниманием и участием.

Не убивай. Не ты дал жизнь, значит, не тебе ее отнимать! Заповедь говорит не только о бандитах. Христос сказал, что убийцей становится даже тот, кто смотрит на другого человека с ненавистью. Ведь если ты ненавидишь другого человека, то тебе уже хочется, чтобы его не стало.

Не прелюбодействуй. То есть не переступай через любовь. Не предавай. Это заповедь о верности тому, кто любит тебя и любим тобою. Верность этой заповеди – залог сохранения семьи.

Не кради. Тот, кто крадет – готов причинить страдания другому человеку. И о его переживаниях и трудностях он не думает. Значит, он считает себя достойнее, лучше его. И убийца и вор расценивают другого человека как помеху. Разница лишь в том, что вор решает обойти эту помеху, чтобы добраться до вожделенной вещи. Убийца же просто сметает эту помеху. Но и убийца, и вор бесчеловечны.

Не лги. Кажется, что ложь может помочь преодолеть отдельные неприятности, избежать наказания. Но это иллюзия. Рано или поздно обман раскроется, и его последствия будут гораздо хуже, чем те, страх перед которыми подтолкнул тебя ко лжи. Одно ложь порождает другую, и со временем лжец сам становится заложником своего обмана. Народная мудрость напоминает нам: «На лжи далеко не уедешь»; «Сколь веревочке не виться, а кончик найдется». А Христос предостерегал: «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». Поскольку заповедь, запрещающую ложь, дает именно Бог, для христианина это становится напоминанием о том, что Бога не обманешь. Он видит любой обман.

Не завидуй. Зависть мешает радости. Тебе подарили велосипед. Ты радуешься ему. И вдруг оказывается, что у твоего друга тоже новая машина — но дороже и моднее. Если ты разрешишь себе зависть – в ее черных лучах сразу поблекнет та радость, которая у тебя уже была. Зависть не знает границ. Всегда найдется кто-то, кто, как кажется, живет лучше тебя. Старуха из сказки Пушкина стала и боярыней, и царицей, но ей и этого было мало… Что было дальше – вы знаете.

Анализ текста

Слайд 7. Заповеди о любви к ближнему.

Можно раздать детям распечатанные на листочках Заповеди.

Заповеди о любви к ближнему показывают нам границы, которые мы не должны переступать, если не хотим навредить другим людям и самим себе. Давайте назовем их (и запишем в своих тетрадях).

(Для разъяснения заповедей использованы «Уроки Закона Божия для детей» священника Е.Ф. Сосунцова, 1909 г.)

5-я заповедь. (дети называют, щелчок) Почитай отца твоего и мать твою.

Переход на скрытый слайд 8 по стрелке.

Слайд 8. 5-я заповедь

Все люди наши ближние, но некоторые люди нам ближе всех. Кто нам самые близкие? Родители. Значит, прежде всего, нужно любить наших родителей. Любовь к родителям называется по-другому почтением. В пятой заповеди Господь и велел почитать родителей.

Родители заботятся о нас: поят, кормят, одевают, но некоторые заботы передают от себя другим людям. (щелчок) Учителя, старшие, священники, разные начальники заботятся о нас в некоторых делах вместо родителей, а потому их нужно также почитать, слушаться их. Если мы сами будем все делать хорошо, то и начальники у нас будут хорошие, а плохие начальники бывают у плохих людей.

Значит, пятой заповедью Бог велит почитать родителей и всех тех людей, которые заботятся о нас вместо родителей. За это почитание Бог обещает и дает счастливую и долгую жизнь на земле. (возвращаемся по стрелке на слайд 7)

6-я заповедь. (дети называют, щелчок) Не убивай.

Переход на скрытый слайд 9 по стрелке.

Слайд 9. 6-я заповедь

Выше всего на земле жизнь. Мы должны беречь свою жизнь и жизнь других людей. Поэтому большой грех все то, чем мы можем навредить своей жизни и жизни наших ближних. Этот грех называется убийством.

Шестой заповедью запрещается убийство человека не только самим делом, но и всякое бранное слово. Бранными словами мы обижаем людей, а всякая обида огорчает тех, кого обижают, вредит их здоровью и убавляет у них жизни.

Бог дал человеку власть над животными, поэтому мы не грешим, когда для еды лишаем жизни животных, но над жизнью людей мы никакой власти не имеем.

Бог желает людям добра, а потому, кто хочет себе добра, тот не захочет не захочет браниться, драться, а тем более убивать людей. (возвращаемся по стрелке на слайд 7)

7-я заповедь. (дети называют, щелчок) Не прелюбодействуй.

Переход на скрытый слайд 10 по стрелке.

Слайд 10. 7-я заповедь

Эта заповедь запрещает любить корыстно, потому что корысть влечет за собой предательство. Использовали в своих интересах человека и бросают его, как уже ненужную вещь. Совсем по-другому любит человек настоящей любовью. Так, как всякая мать любит своих детей, хорошие братья любят своих братьев и сестер. Разве мать любит из корысти или забавы маленького ребенка? Кроме беспокойства от него ничего нет, а все-таки мать заботится о ребенке не меньше, чем сама о себе. Вот это любовь настоящая. При такой любви человек думает не о себе, а о другом человеке. Так нужно любить ближних. (возвращаемся по стрелке на слайд 7)

8-я заповедь. (дети называют, щелчок) Не кради.

Переход на скрытый слайд 11 по стрелке.

Слайд 11. 8-я заповедь

Кто любит своих ближних, тот старается помогать им во всем, как отец с матерью дают своим детям все, что им нужно. Грешные люди стараются только о себе и не боятся обижать других людей, отнимают у них то, над чем сами обидчики не трудились. Кто берет себе чужое добро, тот обкрадывает, обижает своих ближних.

Кража бывает разная: воруют люди тихонько, отнимают силой, выманивают обманом, не хотят ничего делать и едят даром хлеб.

Воровать чужое легче, чем самому добывать себе пищу трудом, но краденое никогда впрок не идет. Начинают воровать с мелочей, а потом доходят и до большого. Поэтому не надо никогда брать чужого ни крошки. (возвращаемся по стрелке на слайд 7)

9-я заповедь. (дети называют, щелчок) Не лги.

Переход на скрытый слайд 12 по стрелке.

Слайд 12. 9-я заповедь

Люди живут не поодиночке, а обществами. В обществе каждому человеку живется хорошо только тогда, когда всякое дело решается по правде. Если же правды в делах не будет, то люди начнут друг друга обижать. Например, займет сосед у соседа денег, а потом забудет про свой заём или станет говорить, что он не занимал. Давший взаймы попросит в суде разобрать это дело. Но судьи сами ничего не знают про это дело и спросят свидетелей, тех людей, которые все видели. Если свидетели скажут, что должник действительно занимал деньги у соседа, то судьи велят ему отдать долг, а если скажут, что не занимал, то давший взаймы ничего не получит. Т.е. если свидетели скажут правду, то и дело решится по правде, а если покажут ложно, то давшего взаймы напрасно обидят.

Но не только в суде нужна людям правда. Для всякого человека не все равно, что говорят про него другие люди. Например, если кого-нибудь из нас начнут называть вором, а мы ничего не воровали. Такая напраслина зовется клеветой. Всякая клевета нас обижает, обижает она и всякого человека. Так как каждого человека надо считать своим другом, значит, ни про кого не следует говорить лжи, а всегда нужно говорить правду, как на суде, так и в обыкновенных разговорах.

Не нужно говорить про людей и что-нибудь плохое. Потому, что мы можем ошибиться и напрасно их обидеть. И потому, что никто нас не назначил судить других людей, да и сами мы не лучше их. (возвращаемся по стрелке на слайд 7)

10-я заповедь. (дети называют, щелчок) Не завидуй.

Переход на скрытый слайд 13 по стрелке.

Слайд 13. 10-я заповедь

Не все люди живут одинаково: одни живут богаче, другие — беднее. Если человек доволен своим достатком, то и душа у него покойна; он работает, трудится, желает добра и себе, и другим людям. Но когда человек работает мало, а жить хочет богато, то он начинает много думать о привольной жизни. Свой достаток ему кажется малым и жадность все больше и больше овладевает душой человека. Ему хочется владеть уже не только своим добром, но и чужим. Все бы он взял одному себе. Жадный человек завидует другим людям; горюет, когда другие люди живут хорошо, и радуется всякой чужой беде. Завистник любит только одного себя, а других людей ненавидит. От этого у завистника не бывает на душе покоя, и он вредит и другим людям, и самому себе. Пользы от зависти нет никакой, а вреда много. (возвращаемся по стрелке на слайд 7)

А теперь давайте проверим, как вы запомнили и поняли заповеди Божии о любви к ближнему.

Слайд 14. Какая заповедь нарушена?

(щелчок) 5-я. Почитай отца твоего и мать твою.

(щелчок) 6-я. Не убивай.

(щелчок) 10-я. Не завидуй.

(щелчок) 9-я. Не лги.

(щелчок) 8-я. Не кради.

(щелчок) 9-я. Не лги.

(щелчок) 5-я. Почитай отца твоего и мать твою.

Слайд 15. Идет урок… Какие заповеди нарушены?

5-я. Почитай отца твоего и мать твою. Неуважение к учителю.

6-я. Не убивай. Обижает девочку.

8-я. Не кради. Срывают урок, крадут время и возможность получить знания.

Слайд 16. О какой заповеди сказано?

9-я. Не лги.

Шила в мешке не утаишь.

Кто сам врет, другим не верит.

И собой не хвалюсь и людей не хаю.

(щелчок) 8-я. Не кради.

Лучше по миру сбирать, чем чужое брать.

Знает кошка, чье мясо съела.

Легко добыто, легко и прожито.

(щелчок) 6-я. Не убивай.

Худой мир лучше доброй драки.

Не убьешь словом, да опозоришь.

Не бранись: не чисто во рту будет.

(щелчок) 10-я. Не завидуй.

Не коси глаз на чужой квас.

В чужих руках пирог велик; а как нам достанется, мал покажется.

Кто чужого желает, скоро свое потеряет.

(щелчок) 7-я. Не прелюбодействуй.

Друг познается в несчастии.

Любишь розу, так терпи шипы.

С виду хорош, а продаст за грош.

(щелчок) 5-я. Почитай отца твоего и мать твою.

На свете всё найдёшь, кроме отца и матери.

Кто свою мать уважает, тот и чужую не обидит.

Почитай учителя как родителя.

Слайд 17. Фоновый слайд.

Вопросы и задания:

1. Есть ли связь между словами: заповедь, заповедник заповедный?

2. Какая у христиан есть особая причина для того, чтобы не лгать?

3. Зачем нужно преодолевать зависть? Что помогает в борьбе с ней?

4. «Добросердечный человек». Какие синонимы вы можете подобрать?

Слайды 17-18. Песня о Доброте?

(песня звучит после щелчка по грамофончику, слайд 18 скрытый, анимация автоматическая)

Песня о Доброте

Слова и музыка Татьяны Мухаметшиной

В этом мире огромном, в котором живем я и ты,

Не хватает тепла, не хватает людской Доброты.

Будем вместе учиться друг друга беречь и любить,

Будем вместе учиться друг другу, как звезды, светить.

Припев:

Весной зашумит вода,

Зимой запоют ветра.

Давайте, Друзья, всегда

Друг другу желать Добра!

Пусть не ставят нам в школе отметок за щедрость Души,

Ты однажды возьми и Добро просто так соверши,

И тогда на морозе щемяще запахнет весной,

И тогда на Земле станет больше улыбкой одной!

Ждут нас сотни дорог, но у каждого будет своя,

И до цели добраться, конечно, помогут Друзья.

Чтоб скорее исполнились давние наши мечты,

Пусть всегда будет главным уроком урок Доброты!

____________________________________________________________________

Творец дал человеку Свой закон ещё по одной причине: «Ибо законом познается грех» (Римлянам 3:20).

_______________________________________________________________________

Протоиерей Александр Торик, «Воцерковление»: «Бог в Заповедях Своих повелевает делать что-либо и не делать другого не потому, что Ему «просто так хочется». Всё, что Бог заповедал делать – полезно нам, а что запретил – вредно.

Даже обычный человек, любящий своего ребёнка, учит его: «пей морковный сок – он полезный, не ешь много конфет – это вредно». А ребёнку не нравится морковный сок, и он не понимает, почему вредно есть много конфет: ведь конфеты сладкие, а морковный сок – нет. Поэтому он и сопротивляется слову отца, отталкивает стакан с соком и закатывает истерику, требуя ещё сладкого.
Также и мы, взрослые «дети», больше стремимся к тому, что доставляет нам удовольствие, и отвергаем то, что не соответствует нашим прихотям. И, отвергая Слово Отца Небесного, совершаем грех».

— — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —

священник Димитрий Шишкин: «Почему на вопрос о том, какие существуют заповеди, 80% крещеных людей отвечают не сговариваясь: «Не убий, не укради»? Почему называют именно шестую и восьмую заповеди Ветхого Завета? Не первую, не третью, не десятую?.. Я долго размышлял над этим и пришел к любопытному выводу: из всех заповедей человек выбирает те, для исполнения которых ему ничего не надо делать. «Я не убил, не украл – я отличный парень, и оставьте меня в покое!» А седьмую заповедь «Не прелюбодействуй» знаете, почему пропускают? Да очень «неудобная» в наше распутное время заповедь. Вот и обманывает себя человек, выбирая из закона Божиего только то, что ему удобно, и попирая сознательно или неосознанно то, что мешает ему жить по-своему. Юристы говорят, что незнание закона не освобождает от ответственности. Это верно и в отношении духовной жизни, и именно потому, что знание (или незнание) закона всецело зависит от нас, от нашего доброго или худого произволения. …

Нарушая заповеди, человек ведь не Бога оскорбляет даже. Бог свят и поругаем не бывает. Но человек калечит собственную жизнь и жизнь своих близких, потому что заповеди – это не какие-то кандалы: вот, мол, и так жизнь трудная, а тут еще какие-то заповеди нужно соблюдать! Нет, все не так. Заповеди Божии – это именно условия нормальной, полноценной, здоровой и радостной жизни для всякого человека. И если человек эти заповеди нарушает, он вредит, прежде всего, себе и своим близким».

— — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —

Зачем нужны заповеди Божии?

Протоиерей Борис Балашов

http://www.pravklin.ru/publ/zachem_nuzhny_zapovedi_bozhii/8-1-0-525

Давайте подумаем о тех законах, которым подчиняется наша жизнь. Вы спросите: «А какие же это законы?» Существуют законы физики, химии, других наук. Их нарушить невозможно. Есть другой тип законов — действующих в государстве, в котором мы живем. Эти законы нарушить можно, но ничего хорошего из этого не получится. Почему? Попробуем разобраться.

Когда человек перебегает железнодорожные пути перед близко идущим поездом или шоссейную дорогу на красный свет, неудивительно, если он останется без рук, без ног, а то и без головы. Если человек попадет под машину и ему ампутируют ногу, кто виноват? Работники ГАИ, которые зачем-то напридумывали разных правил и требуют от нас их соблюдения? Или доктора в больнице, отрезавшие раздробленную ногу человеку, попавшему в дорожно-транспортное происшествие? Наверное, все-таки, виноват тот нерадивый пешеход, который не считал для себя обязательным соблюдать правила дорожного движения.

Представим себе такую ситуацию. Водитель живет в городе, находящемся в ста километрах от Москвы. Правил дорожного движения этот водитель не знает. Сможет ли он доехать до столицы по дороге с плотным потоком машин? Однозначно можно ответить, что он до Москвы не доберется, а окажется в итоге в больнице, на кладбище или в тюрьме.

Другой вариант. Допустим, автоинспектор останавливает водителя за нарушение правил дорожного движения и спрашивает: «Ты знаешь правила?» Водитель отвечает утвердительно. «А ты их читал?» — «Нет!» А как же можно соблюдать правила дорожного движения, если их не читал и не изучал?

А теперь задумаемся. Мы ведь движемся не только по автомобильным дорогам, но и по дорогам жизни. Чтобы на жизненном пути не потеряться, не попасть в катастрофу и не погибнуть, надо тоже соблюдать определенные правила. Это заповеди, которые Бог дал людям более трех тысяч лет назад. Они помогают нам не только в земной жизни, но и сохраняют от погибели в Жизни Вечной.

За полтора тысячелетия до Рождества Христова Господь через пророка Моисея дает людям духовно-нравственные законы. Это, в первую очередь, десять заповедей, данные людям на горе Синай. Они еще не ведут к вершине святости, такую цель гораздо позднее поставит перед христианами Евангелие Христово.

Господь объявил вслух десять заповедей всему народу Израильскому: И изрек Бог [к Моисею] все слова сии… (Исх. 20, 1). Все эти десять заповедей были даны Самим Богом в письменном виде на двух каменных досках (скрижалях), исписанных с обеих сторон (см.: Исх. 32, 15).

1. Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 2-17).

Даровав евреям свободу от египетского рабства 3,5 тысячи лет назад и показав Свою милость и могущество, Бог дал им и нравственные законы, исполняя которые люди могли бы честно жить и быть хранимы Богом на земном пути. Эти законы — заповеди — неизменны на все времена и, хотя Иисус Христос и расширил их, они остались действующей мерой оценки поступков людей до сих пор.

На протяжении всей истории Ветхого Завета еврейский народ нарушал заповеди, данные ему Богом. Как следствие, через некоторое время на народ обрушивались различные беды. Это закономерно, и такое происходит как с целыми народами, так и с отдельными людьми. Удивляться здесь нечему: если нарушаются правила, обеспечивающие безопасность, то случается несчастье.

Если вам необходимо перейти через топкое болото, в котором можно погибнуть, нужно осторожно двигаться безопасным путем, границы которого обычно отмечаются вешками. Свернуть с этого пути направо или налево — значит умереть. Пройти опасной дорогой, остаться живым и достичь цели своего путешествия можно, только тщательно следя за метками, — указателями опасности.

Но немало опасностей подстерегает нас и в духовно-нравственной жизни. А здесь роль вешек-указателей выполняют десять заповедей Божиего Закона. Их задача — указать человеку безопасный путь в духовно-нравственной жизни. Нарушение этих заповедей, данных Богом, наносит страшный вред, в первую очередь, самому нарушителю Божиего Закона и является смертным грехом, то есть приводит человека к разрушению отношений с Богом и с людьми, а в итоге — к духовной смерти и вечной погибели.

Вспомним Евангельский рассказ о том, как один молодой человек подошел к Иисусу Христу и спросил: что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Спаситель ответил ему: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 16-17). Здесь мы видим, какое значение Бог придает исполнению этих заповедей: их нарушение является препятствием к достижению Вечной Жизни. Более того, Иисус Христос говорит нам: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21).

Исполнение заповедей со стороны человека — это выражение любви к Богу. Десять заповедей, данных Богом на Синае, составляют костяк, духовно-нравственную основу ветхозаветного закона.

Каково же отношение у нас, христиан, к этим десяти заповедям? Насколько они нужны, насколько мы можем руководствоваться ими в нашей жизни, ведь у нас же еще есть и совесть, тоже служащая мерилом правильности наших поступков?

Можно сказать, что совесть является естественным (природным) критерием оценки поступков человека. С одной стороны, если совесть спокойна, человек ощущает мир и покой в душе, то, возможно, он поступает честно и справедливо, а если совесть взбудоражена и на душе «кошки скребут», уже ясно: что-то сделано неправильно. Однако надо помнить, что совесть человека — голос Бога в нем — искажена грехами, то есть то, что кажется нам правильным, может не быть таковым в глазах Божиих. Есть люди и с «прожженной», искалеченной совестью. Поэтому, поскольку только Бог всегда праведен, неизменным и точным критерием оценки жизни христианина является воля Божия, открытая людям.

Сами десять заповедей не ведут к христианскому совершенству и святости. Более того, они не являются заповедями Христовыми, которые указывают путь духовного преображения и возрастания. Определяя их место в христианской жизни, мы можем сказать так: десять заповедей указывают ту линию, ниже которой христианину опускаться недопустимо.

В течение нашей жизни мы закладываем фундамент нашего спасения и вечной жизни. Этим фундаментом и являются десять заповедей Божиих. Это еще не весь дом, но без них спасения нет. Их отсутствие в доме нашего спасения равносильно разрушению фундамента, разорению здания и духовной гибели живущих в нем. Все остальное — Евангелие, Христовы заповеди — духовно выше. Но стоит все это на фундаменте откровения Творца, данного на горе Синай.

_________________________________________________

Десять заповедей | Сайт Русской Православной Церкви

Законы природы и нравственности

Среди бесчисленных этических законов и правил, регулирующих человеческое поведение, наиболее краткими, ясными и важными являются Десять заповедей. Хотя они были написаны много тысяч лет назад, когда социальные условия разительно отличались от наших, их важность и авторитет не уменьшились. Напротив, чем больше наша жизнь запутана противоречивыми мнениями о том, что правильно, а что неправильно, тем больше мы нуждаемся в ясном и недвусмысленном руководстве нашего Создателя и Законодателя.

Морально чувствительные люди всегда с большим уважением относились к заповедям Бога и считали их неиссякаемым источником мудрости и вдохновения. «Заповеди Твои делают меня мудрее врагов моих… Великий мир любящим закон Твой, и ничто не заставляет их преткнуться», — читаем мы в книге Псалмов (отрывки из Псалма 118: 1, 77, 97, 98, 165) . Для верующего христианина заповеди Божьи можно уподобить яркой звезде, ведущей его в Царство Небесное.

Сравнивая заповеди Бога с законами природы, мы можем заметить некоторые интересные сходства и различия. Например, они оба происходят из одного и того же Божественного Источника и дополняют друг друга: один набор правил регулирует физические события, а другой набор правил поведения моральных существ. Разница в том, что, хотя законы природы обязательны, нравственные законы апеллируют к воле свободного и разумного духа. Наделив нас свободой выбора, Бог возвысил нас над всеми другими созданиями.Эта нравственная свобода дает нам возможность расти духовно, совершенствоваться и даже уподобляться нашему Создателю. С другой стороны, эта свобода возлагает на нас большую ответственность и может стать опасной и разрушительной при неправильном использовании.

Сознательное нарушение заповедей Бога ведет моральных существ (ангелов и людей) к моральному вырождению, духовному рабству, страданиям и даже к полному социальному разрушению. Так, например, еще до того, как Бог создал наш видимый мир, среди ангелов произошла великая трагедия, когда один из них, гордый Люцифер, восстал против своего Создателя и подстрекал других ангелов к непослушанию.Затем многие ангелы покинули свои небесные обители, чтобы основать свое царство. После этого Люцифер стал известен как Сатана и его ангелы-демоны, а их царство, теперь называемое адом, стало местом вечной тьмы и страданий.

Еще одна трагедия произошла в жизни человечества, когда наши предки Адам и Ева нарушили заповедь Бога относительно дерева познания. Из-за их проступка человеческая природа стала греховной, а жизнь их потомков наполнилась преступлениями, страданиями и несчастьями.Катастрофы в меньшей степени связаны с потопом во времена Ноя, опустошением извращенных городов Содома и Гоморры, разрушением царств Израиля и Иудеи и падением многих древних империй. Историки стремятся найти внешние причины, которые способствовали этим бедствиям, но Библия показывает нам, что главной причиной была моральная деградация людей. Сравнивая далее законы природы с заповедями Бога, нужно сказать, что первые временны и условны, потому что они привязаны к этому преходящему физическому миру.С другой стороны, нравственные законы вечны, потому что они отражают совершенство Творца, который вечен и неизменен.

Далее мы кратко расскажем историю Десяти заповедей, прокомментируем их значение и объясним их значение в свете учения Нового Завета.

Исторические обстоятельства десяти заповедей

Принятие Десяти заповедей — одно из самых значительных событий Ветхого Завета. С этим событием связано само образование еврейского народа и начало завета с Богом, который в конечном итоге привел к созданию Нового Завета.До принятия Десяти заповедей в Египте жило малоизвестное и безграмотное семитское племя, порабощенное постройкой городов и памятников фараонам; после этого возник великий народ, призванный служить Богу и распространять среди других народов истинную веру в Него и спасение в Его Мессию, Господа нашего Иисуса Христа.

Обстоятельства, связанные с получением Десяти заповедей, описаны в книге Исход (главы 19-20 и 24). Примерно в 1500 г. до н.э., после великих чудес, совершенных Моисеем в Египте, фараон был вынужден освободить еврейский народ из рабства.Во главе с Моисеем евреи чудесным образом пересекли Красное море и пошли на юг через пустыню Синайского полуострова, взяв курс на землю обетованную. На пятидесятый день после исхода из Египта евреи прибыли к подножию горы Синай и расположились лагерем поблизости. Когда Моисей взошел на гору, Бог явился ему и сказал: «Так ты скажешь сынам Израилевым:« Вы видели, что Я сделал с египтянами, и как Я понес вас на орлиных крыльях и привел к Себе. Итак, теперь, если вы действительно послушаетесь Моего голоса и будете соблюдать Мой Завет, тогда вы будете для Меня особым сокровищем больше всех людей; Ибо вся земля Моя.И будешь у Меня царством священников и народом святым ». Когда Моисей повторил людям то, что только что сказал ему Бог, они ответили:« Все, что сказал Господь, исполним »(Исход 19: 5). -8).

Тогда Господь повелел Моисею приготовить народ к принятию заповедей воздержанием, постом и молитвой. Моисей снова взошел на гору Синай. На третий день, когда гору накрыло плотное облако, она начала трястись. После этого вспыхнула яркая молния, прогремел гром и раздался громкий звук труб.Все издалека с трепетом наблюдали за этими событиями.

Именно во время этого ужасающего явления Господь провозгласил Моисею Десять заповедей и написал их на двух каменных скрижалях. Спустившись с горы, Моисей дал людям эти заповеди, и они пообещали соблюдать их, потому что все они были свидетелями славы и силы Божьей. Тогда был заключен завет между Богом и евреями: Господь обещал евреям Свою милость и защиту, а они, в свою очередь, пообещали Ему, что будут жить праведно.Моисей еще раз взошел на гору и пробыл там сорок дней в посте и молитве. Здесь Господь дал Моисею другие законы, как церковные, так и мирские, и повелел ему воздвигнуть передвижной храм-шатер, а также дал ему изречения относительно священнического служения и жертвоприношений. Две каменные скрижали с заповедями были помещены в «Ковчег Завета» (позолоченный сундук с изображением херувимов на крышке) как вечное напоминание о завете между Богом и израильским народом.

Комментарий: местонахождение этих каменных скрижалей неизвестно. Во 2 главе второй книги Маккавеев упоминается, что во время разрушения Иерусалима Навуходоносором в 6 веке до н. Э. пророк Иеремия спрятал каменные скрижали, а также некоторые другие вещи храма в пещере на горе Нево. Эта гора находится в двадцати километрах к востоку от устья реки Иордан на Мертвом море. Незадолго до входа израильтян в землю обетованную (около 1400 г. до н. Э.В) пророк Моисей был похоронен на этой же горе. Неоднократные попытки найти эти каменные скрижали с Десятью заповедями пока тщетны.

Вот текст Десяти заповедей: (Обратите внимание, что между Десятью заповедями, представленными в книге Исход 20: 1-17 и книге Второзаконие 5: 6-21) есть незначительная разница с добавленными к ним краткими комментариями. . Эти небольшие усиления здесь опущены.

1. Я Господь, ваш Бог … других богов не будет передо Мной.

2. Не делай себе кумира или изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; не поклоняйся им и не служи им.

3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.

5.Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.

6. Не убий.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего; не желай ни дома ближнего твоего, ни его поля… ни всего, что принадлежит ближнему.

Во время последующего сорокалетнего путешествия по пустыне Моисей постепенно записал то, что Бог открывал ему, а также многие исторические события в жизни еврейского народа.В конечном итоге эти писания сформировали первые пять книг Библии — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Значение десяти заповедей

Книги Ветхого Завета содержат множество законов, регулирующих не только религиозную жизнь евреев, но и их гражданскую жизнь. С началом Нового Завета большинство этих гражданских законов, а также многие религиозные ритуалы утратили свое значение и были отвергнуты Апостолами на их соборе в Иерусалиме (см. Деяния, глава 15).Однако Десять заповедей, которые содержат самые фундаментальные принципы нравственной жизни, без которых само существование человеческого общества становится невозможным, были сохранены и даже усилены в Новом Завете. Именно из-за такой важности и неприкосновенности Десять заповедей были написаны не на бумаге или другом бренном материале, а на камне.

Как мы увидим, Десять заповедей следуют определенному плану. Они начинают с самого важного и очевидного и переходят к менее важному и менее очевидному.Первые четыре определяют обязанности по отношению к Богу, а следующие пять определяют обязанности по отношению к другим людям. Последняя заповедь говорит об управлении своими мыслями и желаниями.

Можно найти некоторое сходство между Десятью заповедями и законами древних народов, населявших северо-западную часть Месопотамии (хорошо известные законы шумерского царя Ур-Намму (2050 г. до н.э.), аморитского царя Билалама, шумеро-аккадского правителя Лирит -Иштар, вавилонский царь Хаммурапи (1800 г. до н.э.), а также ассирийские и хеттские законы, составленные около 1500 г. до н.э.С.). Эти сходства и общие элементы между открытыми Богом и естественными законами обусловлены тем фактом, что нравственный закон укоренился Богом в человеческой душе, поэтому люди, даже если они не знают Бога, имеют хорошее естественное чувство что правильно, а что неправильно. Если бы наша природа не была испорчена первородным грехом, вполне вероятно, что одного голоса совести было бы достаточно, чтобы регулировать нашу личную и социальную жизнь.

Десять заповедей выражают моральные обязанности в минимальной и самой общей форме, что дает максимальную свободу в организации жизненных дел.Они нацелены на установление тех границ, нарушение которых может нанести вред семье и жизни общества. Наш Господь Иисус Христос в Своих проповедях часто ссылался на Десять заповедей и объяснял их глубокий духовный смысл. Теперь мы последовательно обратим внимание на каждую заповедь и прокомментируем их в свете Нового Завета.

Первая заповедь

«Я Господь, Бог твой… других богов не будет тебе предо Мною».

Этой заповедью Господь привлекает наше внимание к Себе как к высшему Источнику нашего существования и всего добра в жизни и как высшей Цели нашего существования.Он вечен, всемогущ, знает все и живет в доступном свете. Он единственный истинный Бог, Создатель всего видимого и невидимого; Он — Создатель жизни, Законодатель, наш самый милосердный Спаситель и любящий Благодетель. По этой причине Он заслуживает нашего уважения, почтения и искренней любви. Он заслуживает того, чтобы все наши мысли, слова и действия были вдохновлены Им и были направлены к Его славе, как Господь Иисус Христос научил нас желать и молиться: «Да святится имя Твое; Пришло Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как на Небесах.”

Таким образом, первая заповедь закладывает надлежащую основу частной и общественной жизни и по этой причине занимает выдающееся место среди других заповедей. Он обращает духовное мировоззрение человека к Богу и говорит ему сделать Господа объектом всех своих мыслей и усилий. Считайте познание Бога самым драгоценным знанием, Его волю — высшим авторитетом, служение Ему — призванием вашей жизни. Благодаря этому всеобъемлющему содержанию первая заповедь раскрывает превосходство закона, открытого Богом, над всем человеческим законодательством — как древним, так и современным.Опыт показывает, что здоровую нравственность можно построить только тогда, когда она основана на религиозных принципах. Без божественной власти все человеческие законы становятся условными, неубедительными и могут изменяться.

В наше время первая заповедь так же применима и важна, как и тысячи лет назад. В самом деле, хотя многие современные люди насыщены всевозможной информацией и знаниями, они лишь смутно осознают существование и роль Бога в их жизни. Это отчуждение от Бога лишает интеллект людей необходимого духовного руководства и делает их жизнь колеблющейся и пустой.Чтобы найти правильное направление в жизни, человек должен узнавать о Боге и Его откровении, изучая Священное Писание и размышляя, что может быть дополнено чтением писаний Святых Отцов и других религиозных книг, одобренных Церковью. Этот процесс духовного самообразования становится особенно плодотворным, когда он сопровождается молитвой и искренним желанием стать лучшим христианином. Это приобретенное религиозное знание просветит не только разум, но также проникнет в сердце и станет светом Христа, сияющим в добрых делах.Из-за такой широкой области применения первая заповедь включает в себя остальные заповеди, которые расширяют ее значение конкретными действиями.

Грехи против первой заповеди возникают из-за безразличия к Богу и Его откровению или, что еще хуже, из-за преднамеренного отказа от Его воли. Эти грехи включают атеизм (воинствующее отрицание существования Бога), политеизм (вера во многих богов), неверие или агностицизм (нежелание узнавать о Нем), суеверие, отречение от веры, ересь (искажение истины, открытой Им) и отчаяние (неверие в Его провидение и милосердие).Все это, прежде всего, грехи ума. Поскольку грехи ума неизменно ведут к греховной жизни и отпадению от Бога, отцы церкви всегда с великой энергией и терпением боролись за сохранение чистоты веры в Бога.

Вторая заповедь

«Не делай себе кумира или изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; не поклоняйся им и не служи им.”

Эта заповедь запрещает создание каких-либо заменителей Бога — поклонение любым идолам, физическим или воображаемым. Заповедь была дана, когда идолопоклонство было болезнью человечества. В те времена язычники обожествляли все виды объектов — бесчисленных богов и богинь — небесные тела, животных, птиц, рептилий, растения, всевозможные демонические и гротескные существа, все, в чем темные суеверия видели что-то сверхъестественное или необъяснимое. Пророки Ветхого Завета, а затем апостолы и христианские проповедники просвещали мир верой в единого и единственного истинного Бога, Создателя Вселенной и Небесного Отца человечества.Постепенно христианское учение почти полностью искоренило старое язычество, и в наши дни поклонение идолам ограничено лишь несколькими уголками мира (Япония, Индия и джунгли Южной Америки и Африки) как остатки древних суеверий.

Однако все еще существует более изощренная форма идолопоклонства, которая сохраняется даже среди тех, кто считает абсурдным любое буквальное поклонение идолам. Действительно, дух второй заповеди запрещает поклоняться чему-либо или относиться к чему-либо, кроме Бога.Когда какой-либо относительный объект становится для человека чем-то, чему он посвящает все свои мысли, время и энергию, этот объект становится идолом. Не только неверующие, но и многие современные христиане в основном озабочены накоплением материального богатства и мирских состояний, успешной карьерой, достижением физического счастья и физических удовольствий. Многие предаются политическим идеям или поклоняются мировым лидерам, звездам кино или музыки, и из-за своих маленьких временных богов они полностью оставляют истинного Бога и спасение своих душ.Для некоторых современная наука стала высшим авторитетом, с помощью которого они судят и даже отвергают истины, открытые Богом. В общем, все материальное и временное, что становится для человека важнейшим объектом в ущерб его душе, стало его ложным богом. Кроме того, такие сильные страсти, как секс, наркомания, пьянство, курение, азартные игры, обжорство, жадность, тщеславие, гордость и так далее, стали жестокими хозяевами многих. Когда книга Откровения предсказывает рост язычества к концу света, это определенно имеет в виду эту косвенную форму идолопоклонства: «Они поклонялись идолам из золота, серебра, меди, камня и дерева, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить» ( Откровение 9:20).Апостол Павел называет жадность идолопоклонством, а в отношении чревоугодий он отмечает, что «их бог есть чрево» (Колоссянам 3: 5; Филиппийцам 3:19).

Комментарии: Бог не запрещает в Своей второй заповеди изящные искусства скульптуры и живописи сами по себе, потому что это противоречило бы всему, что Он сказал в другом месте об убранстве Храма.

Неверно предполагать, что вторая заповедь запрещает православное почитание святых икон или других религиозных предметов.Православные христиане воспринимают иконы не как божества, а как напоминания о духовных истинах — о Боге, каким Он явился Пророкам, о Воплощенном Спасителе, об ангелах и чудесных библейских событиях. Икона своими фигурами и цветами передает то, что Священное Писание описывает словами. Священные изображения являются законными символами на тех же основаниях, что и слова — это символы, которые могут передавать религиозные идеи. Христиане, молясь перед иконой, воздают честь не материалу, из которого она сделана, а Тому, Кто на ней изображен.Внешний вид человека таков, что зрение, слух и другие органы чувств сильно влияют на его мысли и душевное настроение. Намного легче сосредоточиться в молитве, обратиться к Спасителю и почувствовать Его близость, когда человек видит Его изображение, чем глядя на пустую стену или что-то, что нас отвлекает.

Примечательно, что Моисею, через которого Бог запретил поклонение идолам, Бог велел поместить золотых херувимов на крышку Ковчега Завета. Господь сказал Моисею: «Поместите их на оба конца крышки.Там Я откроюсь тебе и поговорю с тобой над укрытием между двумя Херувимами ». Точно так же Господь повелел соткать подобие херувимов на завесе, отделяющей Святилище от Святая Святых, и на внутренней стороне висящих покрытий скинии (Исход 25: 18-22 и 26: 1-37). Впоследствии в храме Соломона появились скульптуры и вышитые изображения херувимов (3 Царств 6: 27-29 и 2 Паралипоменон 3: 7-14). Господь одобрил эти святые изображения во время освящения храма, как мы читаем в Библии: «Слава Господня [в виде облака] наполнила дом Господень» (3 Царств 8:11).

Не было икон Господа Бога в шатре скинии или в храме Соломона, потому что Он еще не явил Себя во плоти как Воплощенный Бог. Не было никакого подобия ветхозаветных праведников, поскольку человечество еще не было искуплено и оправдано. Господь Иисус Христос послал царю Эдесскому Авгару чудотворную икону Лика. Он был известен как «Икона, сделанная не вручную». Помолившись перед этой иконой Христа, Авгар исцелился от проказы. Евангелист Лука, врач и художник, написал и оставил потомкам несколько икон Пресвятой Богородицы.Некоторые из них находятся в России и в Греции. Христиане сделали копии с этих изображений Спасителя и Пресвятой Богородицы, многие из которых Господь прославил чудесными делами. Так возникли многие чудотворные иконы — носители Божественной Милости и благодати.

Почитание святых Божиих, их икон и мощей (святых останков) не противоречит второй заповеди. Ангелов и святых следует считать нашими старшими братьями, которые помогают нам достичь спасения и молятся за нас перед престолом Божьим (Откр. 5: 8).Сам Господь повелел: «Молитесь друг за друга». Как мы знаем из Евангелий, Господь всегда помогал тем, за кого ходатайствовали другие.

Третья заповедь

«Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно».

Эта заповедь запрещает нечестивое и неуважительное использование имени Бога, например, в бессмысленных разговорах или шутках. Грехи против третьей заповеди включают клятву (бездумные, привычные клятвы в случайных разговорах), богохульство (дерзкие слова против Бога), («Если он хулил Бога и царя, выведите его и побейте его камнями, чтобы он умер» (3 Царств) 21:10)) кощунство (когда люди насмехаются над священными вещами или шутят над ними), лжесвидетельство (нарушение клятвы), призыв к Богу в качестве свидетеля в бессмысленных мирских делах и нарушение данных Богу обещаний.К тому же шутки и смех в церкви — грех против этой заповеди.

Поскольку имя Бога обозначает Верховное и Всемогущее Существо, оно несет в себе великую и чудесную силу. Как мы знаем из Библии, природа мгновенно подчиняется имени Бога, когда люди призывают его с верой и благоговением. Например, призвав Бога в своей молитве, Моисей разделил воды Красного моря, чтобы израильтяне могли пересечь его. Пророк Илия молился, чтобы не было дождя и не было дождя более трех лет; и когда он снова помолился, небо дало дождь, а земля произвела свой плод.Книга Деяний Апостолов повествует о многих чудесных исцелениях и изгнании злых духов, совершенных призыванием имени Воплощенного Сына Божьего, Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому следует использовать имя Бога с трепетом и благоговением, например, в благочестивой молитве, проповеди, серьезных религиозных беседах и подобных благих намерениях. Использование имени Бога в клятве разрешено только в особых обстоятельствах, таких как судебное разбирательство (Евреям 6: 16-17). Имя Бога, произносимое внимательно и свято, всегда привлекает к человеку Божественную Милость.Это приносит ему просветление ума и радость в сердце.

Заповедь четвертая

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему ».

Здесь Господь Бог направляет нас трудиться в течение шести дней согласно нашему призванию и седьмой день недели посвящать Ему, будь то отдых или добрые дела. Его приятные занятия включают заботу о спасении своей души, молитву в церкви и дома, изучение слова Божьего, просвещение разума и сердца с помощью медитации на духовные темы, религиозные дискуссии, помощь нуждающимся, посещение больных и заключен в тюрьму, помогая скорбящим и другим подобным актам милосердия.

Во времена Ветхого Завета суббота («Шабаш» на древнееврейском языке означает «покой») праздновалась в память о завершении Богом мира в шесть «дней», после чего Бог «отдыхал», благословляя и освящая седьмой день (Бытие 2: 3). После плена в Вавилоне после 400 г. до н. Э. Иудейские книжники слишком строго переосмыслили заповедь о субботе и запретили в этот день какую-либо деятельность. Евангелия рассказывают, что книжники обвиняли даже Спасителя в нарушении субботы, когда в тот день Он кого-то исцелил.Исправляя их неверное толкование четвертой заповеди, Господь объяснил им, что «суббота для человека создана, а не человек для субботы» (Марка 2:27), то есть субботний покой был установлен для блага человека, а не для него. порабощение или лишение добрых дел. Еженедельное отчуждение от обычного распорядка дня дает человеку возможность собраться с мыслями, восстановить свои физические и духовные силы и пересмотреть свою деятельность в свете вечности. Труды необходимы для нашей временной жизни, но мы не должны упускать из виду главную цель нашего существования — спасение нашей души.Христианское наблюдение седьмого дня помогает нам исправить наш жизненный путь.

До и во время апостольских времен субботу отмечали только евреи. Язычники никогда об этом не слышали. Многие евреи, став христианами, продолжали соблюдать субботу. Однако они также начали соблюдать день после субботы, который затем был назван «днем Господним» в ознаменование воскресения Христа. На практике оказалось, что большинство первых христианских евреев праздновали два дня недели — субботу как день отдыха и день Господень (воскресенье) как день совместной молитвы и причастия.Обращая язычников в христианство, апостолы не требовали от них соблюдения субботы (или любого другого еврейского праздника), но учили собираться для совместной молитвы и причастия в день Господень. Постепенно, по мере того как число христиан, обращенных из язычества, увеличивалось по сравнению с евреями-христианами, старая суббота была забыта, и воскресенье стало новой христианской субботой. Таким образом, апостолы придали четвертой заповеди новое христианское значение.

Четвертая заповедь может быть нарушена по-разному, например, когда кто-то работает в день, который должен быть посвящен Богу, или когда человек бездействует в будние дни, не исполняя свои обязанности.В самом деле, четвертая заповедь прямо говорит: «Шесть дней работай». Эту заповедь нарушают и те, кто пропускает церковные службы и проводит день Господень в развлечениях, кутежах и во всевозможных бесполезных делах. Поступая так, они «отнимают» у своего Господа то, что принадлежит Ему.

Православным христианам надлежит возродить в себе рвение христиан первых веков и в седьмой день по-настоящему посвятить себя Господу, посетив церковь и приняв святое причастие.Поступая так, они привлекут к себе благословение Господа, и другая их деятельность станет более прибыльной.

Заповедь пятая

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы продлились дни твои на земле».

Здесь Господь Бог повелевает нам уважать своих родителей и в награду за это обещает долгую и счастливую жизнь. Уважать своих родителей — значит уважать их авторитет, любить их и ни при каких обстоятельствах не оскорблять их словом или действием, подчиняться им, помогать им в их работе, проявлять заботу в трудные моменты и особенно во время болезни. или старости, а также молиться Богу за них в течение их жизни, а также после их смерти.Неуважение к родителям — тяжкий грех. В Ветхом Завете всякий, кто клеветал на своих родителей, наказывался смертью. («Проклинающий отца или мать да будет предан смерти» (Исход 21:17)).

В Своих проповедях Господь Иисус Христос напоминал евреям о важности почитать своих родителей (Марка 7:10). Будучи Сыном Божьим, Он уважал своих земных родителей, подчинялся Своей Матери и помогал Иосифу в его повседневной работе. Иисус упрекал фарисеев, которые под предлогом посвящения своего богатства Богу отказывали своим родителям в необходимой поддержке.(Матфея 15: 4-6).

Поскольку семья является основной ячейкой как человеческого общества, так и Церкви, Апостолы всегда были озабочены укреплением правильных отношений между членами семьи. В апостольских посланиях мы часто находим такие наставления, как: «Дети повинуются своим родителям в Господе, потому что это правильно… И вы, отцы, не вызываете гнева своих детей… Жены подчиняются своим мужьям, как подобает в Господе… Мужья любят ваших». жен, и не обижайся на них »(Ефесянам 6: 1, Колоссянам 3: 18-20; 1 Тимофею 5: 4).

Что касается отношений с лицами, не являющимися членами семьи, христианская вера учит, что необходимо проявлять уважение к каждому человеку в соответствии с его возрастом и положением. Святой Павел писал: «Отдайте должное: налоги, которым причитаются налоги, обычаи, которым обычаи, кого бояться, кого бояться, кого почитать, кого почитать» (Римлянам 13: 7). В духе этой апостольской директивы христианин должен чтить пастырей Церкви и духовных авторитетов; гражданские администраторы, заботящиеся о справедливости, мире и благополучии нации; педагоги; учителя; благотворители и вообще все, кто старше.Очень печально, что многие современные молодые люди не уважают своих родителей, учителей и старших, считая их «глупыми» или «отсталыми» людьми, игнорируя заповедь, которая гласит: «Вы должны встать перед седыми и почтить присутствие старика» (Левит 19:32).

Но если случится так, что наши родители или начальство спросят у нас что-то, противоречащее христианской вере или Закону Божьему, тогда мы должны сказать им то, что Апостолы сказали иудейским вождям, когда они настаивали, чтобы Апостолы не проповедовали. об Иисусе: «Мы должны повиноваться Богу больше, чем людям» (Деяния 4:19, 5:29).В таких случаях конфликта между Божественным и человеческим нужно быть готовым вынести любой исход, потому что страдания за христианскую веру являются неотъемлемой частью нашего христианского призвания и вознаграждаются на Небесах Тем, Кто пострадал от несправедливых правителей (Матф. 5: 11-12).

Шестая заповедь «Не убий».

Шестая заповедь повелевает нам уважать нашу жизнь и жизнь других людей как один из величайших и самых чудесных даров Бога. Только Автор и Податель жизни может определить продолжительность жизни человека.

В свете этой заповеди должно быть очевидно, что самоубийство — тяжкий грех. Будучи одной из форм убийства, оно включает в себя грехи отчаяния, неверия и восстания против Божьего провидения. Самым пугающим аспектом самоубийства является то, что, насильственно прекращая свою жизнь, человек теряет саму возможность покаяния в этом грехе, поскольку покаяние после смерти не принимается. Чтобы не поддаться отчаянию, нужно помнить, что временные страдания позволили нам сделать нас лучшими христианами.Ни один праведник не мог избежать страданий. Путь в Небеса узок и тернист. Притча о богаче и Лазаре наглядно иллюстрирует значение земных страданий. Авраам сказал богачу, мучающемуся в аду: «Сын, помни, что в твою жизнь ты получил много хорошего, а также Лазарь злого, но теперь он утешается, а ты мучаешься» (Луки 16: 19-31). Перенося страдания, нужно помнить, что Бог чрезвычайно милосерден. Он никогда не позволит страдать сверх его сил, а в самые трудные моменты неизменно укрепляет и утешает человека, который верит в Него.

Существует несколько форм убийства — прямое, косвенное, духовное и т. Д. Человек виновен в убийстве, даже если он не совершает убийство сам, но способствует убийству или позволяет кому-то другому сделать это. Например: судья приговаривает обвиняемого к смертной казни, когда его невиновность известна; всякий, кто не спасает ближнего от смерти, когда он в полной мере способен это сделать; любой, кто помогает другому совершить убийство по его указу, совету, сотрудничеству или рационализации, или кто оправдывает и оправдывает смерть и тем самым дает возможность для большего числа убийств; всякий, кто каторжными работами или жестоким наказанием изнуряет жертв до ослабленного состояния и тем ускоряет их смерть.

Аборт — это тоже форма убийства. Некоторые церковные законы налагают суровые наказания на женщин, убивающих младенцев в утробе матери, и на тех, кто им в этом помогает. (Проверьте 2-е и 8-е правила св. Василия Великого, 21-е правило Собора Анкира и 91-е правило 6-го Вселенского Собора).

Согласно евангельскому учению: «Всякий ненавидящий брата своего есть убийца, и вы знаете, что никакой убийца не имеет в себе жизни вечной» (1 Иоанна 3:15). Следовательно, всякий, кто питает чувство ненависти или гнева, кто желает зла ​​другому человеку, клевещет, ссорится или каким-либо иным образом проявляет свою неприязнь к другим, нарушает шестую заповедь.Чтобы помешать нам причинять друг другу вред, Господь Иисус Христос повелевает нам искоренить в наших сердцах все чувства гнева и мести, которые являются основной причиной всех насильственных действий против других. В Своей Нагорной проповеди Иисус Христос сказал: «Вы слышали, что сказано древним: не убивайте, и всякий, кто убивает, подвергнется опасности. Но я говорю вам, что всякий, кто гневается на своего брата, подвергается опасности суда… Вы слышали, что сказано: «Око за око и зуб за зуб.Но я говорю вам не сопротивляться злому человеку. Но тот, кто ударит тебя по правой щеке, обратит к нему и другую. Если кто-то захочет подать на вас в суд и отобрать у вас тунику, пусть у него будет и ваш плащ … Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага». Но я говорю тебе: люби своих врагов, благослови проклинающие вас делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, кто злобно использует вас и преследует вас, чтобы вы были сыновьями Отца вашего Небесного »(Матфея 5: 21-40).

Помимо физического, существует духовная форма убийства, которая является еще более ужасным грехом из-за своих вечных последствий: искушение кого-то. Всякий, кто уводит человека от веры в Бога или соблазняет греха, убивает его духовно. Так Спаситель сказал о тяжести греха искушения других: «Кто бы ни заставил согрешить одного из этих маленьких, которые верят в Меня, для него было бы лучше, если бы ему на шею повесили жернов … Горе миру из-за правонарушения! Ибо оскорбления должны придти, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит »(Матфея 18: 6-7)!

Комментарии: Как христианин должен относиться к таким бедствиям, как война и смертная казнь? Ни Спаситель, ни Его Апостолы не диктовали гражданским властям, как им решать свои государственные и общественные проблемы.Пока зло пребывает в людях, войны и преступления неизбежны. Единственное верное решение этих проблем — это то, что люди должны преодолеть зло в себе и изменить свое сердце. Именно к этому стремится христианин. Но, как мы знаем, это долгий и трудный процесс, и поскольку он обусловлен свободным выбором каждого человека, он вряд ли когда-либо будет успешным в этой временной жизни. Это причина того, что будет Страшный суд, когда Бог навсегда отделит овец от козлов.

Хотя любая война — зло, нужно различать агрессивные и оборонительные войны. Последнее является меньшим злом по сравнению с возможностью врага вторгнуться в свою страну и угнетать ее народ. Церковь не считает убийство во время войны личным грехом человека. Он даже благословляет солдат, которые идут на войну, чтобы защитить свою страну и рискуют своими жизнями ради других. Среди воинов есть несколько святых, прославленных чудесами, как, например, великомученик Георгий Победоносец, св.Александр Невский великий князь, мученики св. Теодор Тирон, Теодор Стратилат и другие.

С той же точки зрения смертная казнь заядлых преступников должна рассматриваться как неизбежное зло. Правительство обязано защищать благонамеренных граждан от злодеев, таких как убийцы, насильники, садисты и тому подобное. Что касается обязанностей гражданских властей, апостолы учат: «Подчиняйтесь каждому человеческому установлению ради Господа, будь то царю как верховному, или правителям, как тем, кого он послал для наказания злодеев и для других. хвала тем, кто делает добро.«Пусть каждая душа будет подчиняться руководящей власти… Ибо он [правитель] является вам Божьим служителем во благо. Но если ты делаешь зло, бойся; ибо он не напрасно носит меч; ибо он служитель Божий, мститель, чтобы поразить злого делающего »(1 Пет. 2: 13-14; Рим. 13: 1-6).

Запрещая насильственное убийство человека, христианская вера учит нас спокойно смотреть на неминуемую смерть. Когда неизлечимая болезнь ставит кого-то на порог смерти, неправильно прибегать к крайним и героическим мерам, чтобы на время продлить ему жизнь.В таких обстоятельствах лучше помочь умирающему примириться с Богом, чтобы он мог с верой и миром покинуть этот временный мир.

Седьмая заповедь «Не прелюбодействуй».

Этой заповедью Бог повелевает мужу и жене сохранять взаимную верность, а не состоящим в браке — целомудрие в своих делах, словах, мыслях и желаниях. Объясняя эту заповедь, Господь Иисус Христос добавил: «Кто смотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Матфея 5:28).Другими словами, не только действия, но и все наши мысли и чувства должны быть чистыми. Чтобы избежать грехов, связанных с сексуальной безнравственностью, нужно избегать всего, что вызывает нечистые чувства, например, необузданного поведения, непристойных разговоров, музыки и танцев, вызывающих похотливые желания, просмотра непристойных фильмов и журналов и тому подобного.

Чтобы избежать сексуальных грехов, лучшее средство — подавить греховные мысли и желания в их основе, не давая им возможности укрепить и взять под контроль нашу волю.Зная, как трудно нам бороться с плотскими искушениями, Господь наставляет нас быть решительными и немилосердными по отношению к себе, когда сталкиваешься с искушениями: «Если твой правый глаз заставляет тебя грешить, вырви его и брось от себя; ибо лучше для вас, чтобы погиб один из членов ваших, нежели чтобы все тело ваше было ввержено в геенну »(Матфея 5:29). Эту образную речь можно перефразировать следующим образом: Если кто-то так же дорог вам, как ваш собственный глаз или рука, но искушает вас согрешить, быстро разорвите с ним все отношения.Ибо для вас лучше лишить себя его или ее дружбы, чем вечной жизни.

Современные законы позволяют легко развестись и вступить в повторный брак. Однако супруги-христиане должны подчиняться Верховному Законодателю, который учредил брак и сказал: «Что Бог соединил, да не разделяет человек» (Матфея 19: 6).

Несмотря на все современные попытки оправдать и даже узаконить гомосексуальность как нечто сопоставимое с браком, Библия недвусмысленно объявляет это тяжким грехом.Древние города Содом и Гоморра были разрушены именно потому, что их жители были гомосексуалистами (см. Главу 19 книги Бытия). Говоря об этих городах, апостол Иуда говорит: «Как Содом и Гоморра… предавшиеся сексуальной безнравственности и погрязшие в чужой плоти, предстают в качестве примера, претерпев мщение вечного огня» (Иуды 1: 7). Апостол Павел в первой главе своего послания к римлянам очень резко говорит о гомосексуалистах: «Бог предал их гнусным страстям.Ведь даже их женщины променяли естественное употребление на то, что противоестественно. Подобным образом и мужчины, оставив естественное использование женщины, пылали вожделением друг к другу, мужчины с мужчинами совершали постыдные поступки и сами получали наказание за свою ошибку, которая была должной. И хотя они не хотели удерживать Бога в своем познании, Бог отдал их в унизительный разум, чтобы они делали то, что неуместно; быть исполненным всякой неправды, безнравственности, зла… »(Римлянам 1: 24-29).

Относительно плотского распутства Священное Писание предупреждает: «Убегайте от сексуальной безнравственности. Всякий грех, который совершает человек, находится вне тела, но тот, кто совершает безнравственность в половом отношении, грешит против своего тела », и« Брак у всех честь и постель непорочна; а блудников и прелюбодеев судит Бог »(1 Кор. 6:18; Евреям 13: 4). Безудержная жизнь не только является грехом, но и ослабляет здоровье и духовные способности, особенно его воображение и память. Чрезвычайно важно сохранять нравственную чистоту, потому что «мы члены Христа и храмы Святого Духа.Если кто оскверняет храм Божий, Бог истребит его »(1 Кор. 3: 16-17).

Заповедь восьмая «Не кради».

Эта заповедь повелевает нам уважать чужую собственность. Грехи против этой заповеди включают кражу, грабеж, святотатство (злоупотребление тем, что принадлежит Церкви), вымогательство или взяточничество (требование денег или подарков за услуги, которые должны быть оказаны бесплатно), ростовщичество (завышение процентов по ссудам), мошенничество (хитрое присвоение чужого имущества).Как правило, грабеж совершает тот, кто дает ложный вес; тем, кто продает по непомерным ценам; тем, кто из корыстолюбия фальсифицирует продукты на рынке; тем, кто лишает своих слуг жалованья; тем, кто выплачивает своим сотрудникам зарплату за голодную смерть; тем, кто незаконно присваивает общие фонды; и тем, кто отказывается уплатить долг, утаивает находку и т. д.

Жажда удовольствий и материальных благ делает людей жадными. Чтобы противодействовать этой страсти, христианская вера учит нас быть честными, бескорыстными, трудолюбивыми и милосердными: «Пусть тот, кто воровал, больше не крадет, но пусть он трудится, работая своими руками во благо, чтобы он имел что-нибудь дать нуждающемуся »(Ефесянам 4:28).Полное бескорыстие и отказ от личной собственности — великие христианские добродетели, предлагаемые тем, кто стремится к совершенству. Господь сказал юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай то, что у тебя есть, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах; и идите, следуйте за мной »(Матфея 19:21). Такому евангелизационному идеализму следовали многие верующие, такие как св. Антоний, св. Николай Чудотворец, св. Сергей Радонежский и Серафим Саровский, блаженная Ксения Петербургская, Санкт-Петербург.Герман Аляскинский, святой архиепископ Сан-Францисский Иоанн и многие другие. Монашество ставит своей целью полный отказ от личной собственности и удобств семейной жизни.

Девятая заповедь «Не произноси лжесвидетельства».

Этой заповедью Господь Бог запрещает все формы лжи, например: лжесвидетельство в суде, ложные жалобы, клевету, сплетни и брань. В частности, клевету следует рассматривать как деяние дьявола, поскольку само имя «дьявол» означает «клеветник».«Издевательство комично и унизительно преувеличивает недостатки другого человека, чтобы унизить этого человека. Это признак гордого духа и жестокого сердца, которые так противоречат тому, чему учил Иисус Христос.

Всякая ложь недостойна христианина и не соответствует уважению к нашим ближним. Апостол Павел наставляет нас: «Итак, отказавшись от лжи, каждый говорит истину своему ближнему, потому что мы члены друг друга» (Ефесянам 4:25). В отношении критики других Спаситель категорически заявил: «Не судите, и вас не будут судить!» (Матфея 7: 1) Человек исправляется не через осуждение или насмешки, а через благие намерения и конструктивный совет.Прежде чем судить других, нужно вспомнить свои собственные слабости. Поскольку грешить языком так легко, важно научиться обуздывать его и воздерживаться от пустословия. Речь — один из величайших даров, который уподобляет нас нашему Создателю, слово которого всемогущественно. Животные не обладают этим даром. Вот почему каждое слово нужно использовать только для доброго дела и для прославления Бога. Что касается праздности, Иисус Христос учил: «За всякое праздное слово, которое люди скажут, они дадут отчет в день суда.Ибо словом своими оправдаешься, и словом осудишься »(Матфея 12: 36-37).

Заповедь десятая

«Не желай жены ближнего твоего; не желай ни дома ближнего твоего, ни его поля… ни всего, что принадлежит ближнему ».

Эта последняя заповедь приказывает нам воздерживаться от зависти и избегать всех греховных желаний. В то время как предыдущие заповеди говорили преимущественно о внешнем поведении, последняя обращает наше внимание на наш внутренний мир — на наши мысли, чувства и желания.Он призывает нас стремиться к духовной чистоте. Важно понимать, что всякий греховный поступок начинается внутри как греховный характер нашей души. Когда человек задерживается на плохой мысли, она становится желанием, и по мере того, как это желание усиливается, оно привлекает волю к совершению греховного поступка. Вот почему, чтобы успешно бороться с искушениями, важно научиться преодолевать их с самого начала — в уме.

Зависть — настоящий яд для души.Тот, кто завидует другим, всегда чувствует себя несчастным, даже если он самый богатый человек в мире. В Священном Писании говорится: «Мерзость пред Господом помыслы нечестивых» и «По зависти диавола смерть вошла в мир» (Притчи 15:26 и Книга мудрости 2:24). Чтобы помочь нам преодолеть любое чувство зависти или недовольства, Апостол наставляет: «Имея пищу и одежду, мы будем довольны этим. А желающие разбогатеть попадают в искушение и в сеть… Ибо любовь к деньгам — корень всего зла »(1 Тимофею 6: 8-10).Очень полезно напоминать себе о бесчисленных милостях, которые Бог дарует нам. Он должен был уничтожить нас за наши многочисленные грехи, но вместо этого Он продолжает прощать нас и посылает нам Свои материальные и духовные дары. Чтобы спасти нас от вечного проклятия, Сын Божий пришел в наш мир, взял наши грехи и пролил Свою Драгоценную Кровь, чтобы смыть их. Своим Воскресением Он дал нам вечную и благословенную жизнь в Царстве Небесном. Разве мы не должны каждое мгновение благодарить Его за Его бесконечную любовь?

Одна из главных целей в нашей жизни — очистить свое сердце, чтобы сделать его храмом для Господа.Господь Иисус Христос обещает великую награду тем, кто воздерживается от всех нечистых мыслей и чувств: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (от Матфея 5: 8). Апостол Павел наставляет: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живет в вас? Если кто оскверняет храм Божий, Бог уничтожит его. Ибо храм Божий свят, а ты храм »(1 Кор. 3: 16-17).

Заключение

Когда молодой еврей спросил Иисуса, что ему делать, чтобы унаследовать жизнь вечную, Господь ответил: «Соблюдайте заповеди» и перечислил несколько заповедей из десяти (Матфея 19: 16-22).Во многих других проповедях Иисус повторял важность Десяти заповедей и объяснял их духовное значение.

В приведенном выше изложении мы увидели, что первая заповедь учит нас сосредотачиваться на Боге своими мыслями и стремлениями; второй запрещает делать что-либо более важным, чем Бог; третий учит нас уважать Бога; четвертый посвящает Ему седьмой день недели и вообще часть нашей жизни; пятая учит уважать родителей и старших. Следующие четыре заповеди призывают нас уважать жизнь, семью, имущество и хорошую репутацию ближнего.Наконец, последняя заповедь запрещает зависть и призывает к чистоте сердца.

Таким образом, Десять заповедей дают человеку фундаментальное моральное руководство для формирования личной, семейной и общественной жизни. Жизнь показывает нам, что до тех пор, пока правительство в своем законодательстве руководствуется этими моральными принципами и заботится об их соблюдении, жизнь внутри страны протекает в нормальном темпе. С другой стороны, когда оно отказывается от этих принципов и начинает наступать на них, будь то тоталитарное или демократическое правительство, жизнь внутри страны приходит в замешательство, и катастрофа становится неизбежной.

Господь Иисус Христос открыл глубокий смысл всех заповедей, объяснив, что по своим основным моментам они сливаются с учением любви к Богу и ближнему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей душой твоей, и всем своим умом. Это первая и великая заповедь. А вторая такая: люби ближнего твоего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки »(Матфея 22: 37-40).

Для того, чтобы заповеди Бога принесли нам пользу, необходимо сделать их нашими; то есть мы должны стараться иметь их не только в качестве руководства для наших действий, но они также должны стать нашей точкой зрения, пронизывая наше подсознание, или, согласно живописному выражению пророка, они должны быть написаны на скрижалях нашего сердца.Тогда на личном опыте мы убедимся в их возрождающей силе, о которой праведный царь Давид писал: «Блажен человек, который не ходит в совете нечестивых, не стоит в клятве грешников и не сидит на престоле». презрительного; но его радость — в законе Господа, и в Его законе он размышляет день и ночь. Он будет подобен дереву, посаженному у рек вод, приносящему плоды в свое время, и лист которого не засохнет; и во всем, что он делает, будет успех »(Псалом 1: 1–3).

---

Источник:
www.fatheralexander.org

Православное христианское образование: преподавательская десятка

Мы изучаем 10 заповедей 10 на наших летних курсах православного религиозного образования, и, хотя у нас нет установленной учебной программы, есть много ресурсов, которыми я хотел бы поделиться на случай, если другие могут нужно их. Это также может быть отличная программа Библейской школы на каникулах.

Каждую неделю мы учим одной заповеди, добавляя их к нашим двум дощечкам, вырезанным из картона.Наряду с коротким уроком мы смотрим небольшие отрывки из этого анимационного видео, которое каждую неделю размещается на YouTube . На самом деле кажется, что по мере развития истории пророка Моисея разворачиваются уроки 10 заповедей вместе с ней . Детям очень нравится видео. Я считаю, что это хорошо сделано, даже если Пророк Моисей не был таким мускулистым.

Первые 4 — Ман отношения с Богом

Последние 6 — Отношения мужчины с ближним

1. Я твой Бог. Нет других богов, кроме меня.

2. Не верьте другим фальшивым кумирам. Поклоняйтесь только Богу.

3. Не используйте имя Господа без серьезной цели.

4. Работай 6 дней, а седьмой посвящай Богу.

5. Почитай отца и мать.

6. Не убивайте никого и ничего — даже жука! Жизнь от Бога.

7. Честь и уважать брак между одним мужчиной и одной женщиной

8. Не укради.

9. Не ври

10. До не завидовать другим.

Intro: Начните обсуждение того, как мы узнаем, что есть добро и зло? Попросите привести примеры хорошего и плохого поведения. Откуда мы это узнали? Чаще всего отвечают от наших родителей. И «Кто» величайший Отец всех нас? Бог, Который хотел, чтобы у нас был набор правил, которым мы должны следовать, чтобы мы могли жить в гармонии с Его желанием для нас и мира.Эти руководящие принципы называются 10 заповедями.

1-я заповедь — Бог показывает, «кто» Он такой, чтобы мы могли правильно поклоняться Ему. Он говорит нам Свое Имя (ЯХВЕ). Мы знаем, что наш Бог создал мир и все в нем. Он говорит, что Он Альфа и Омега или начало и конец. И как православные христиане, мы знаем, что Бог — это одно из трех лиц, Отец, Сын и Святой Дух, точно так же, как у нас есть разум, слово и дыхание внутри одного и того же человека, Христос — это Слово, Святой Дух — дыхание. все внутри одного единого Бога. Видеозапись: Рождение Моисея и его раннее детство, столкнувшееся с жестоким поведением фараона , Моисей пытается творить добро

2-я заповедь — Бог предостерегает нас, чтобы мы не забивали свою жизнь множеством других вещей, которые не оставляют Ему места. Ничто не может и не должно заменить ни Бога в нашей жизни, ни времени, которое мы посвящаем Ему каждый день. Подобно тому, как важно поклоняться Ему в Истине, как мы узнали из 1-й Заповеди, теперь мы должны заботиться только о том, чтобы поклоняться и чтить Его как единственного Бога.Вместе найдите примеры ложных идолов (см. Раздаточный материал) или попросите своих подростков вырезать «кумиров» из популярных журналов. Особенно супергероев и фигурок из видеоигр сегодня! Обсудите модные статуи и то, насколько приемлемо выставлять их в витринах магазинов и дома сегодня , наряду с возложением нашей веры или надежды на суеверия, астрологические гороскопы, гадания и магию. ( Во всем, в чем мы участвовали, мы должны признаться!) Видеозапись: Моисей перед фараоном, который призывает силу магов и говорит, что Фараон — «бог». В конце концов, евреи привели в пустыню золотого тельца

3-я заповедь — Сколько раз мы здесь, люди кричат: «О мой Бог!» Можете ли вы представить, если бы Бог повернулся. Его внимание каждый раз только для того, чтобы сказать… «Ой, да ладно … Я действительно не хотел тебя звать?» Это обычная ошибка, но она может показать наше неуважение к имени Бога. Давайте вместо этого научим использовать имя нашего Господа только в молитве и славословии!

4-я заповедь: Это хороший шанс спросить наших детей, как часто и когда они вспоминают Бога? Думают ли они о Нем в первую очередь утром? Как насчет урока в школе или послеобеденного занятия спортом? Когда мы заняты, помним ли мы, что Бог с нами, или мы относимся к Нему так, как будто Он невидим? Бог знает, что наш день наполнен множеством дел…и по этой причине Он просит нас не забывать Его, убедившись, что мы намеренно останавливаем все остальное.

Нашим ремеслом было украсить эти коробки как нашу «Кивото» или скинию, которую Аарону было поручено построить, чтобы разместить мемориальные доски и чтобы Моисей мог войти туда, чтобы поговорить с Богом. Мы приклеили внутрь квадратную ламинированную карточку со списком 10 заповедей, которые были видны через окно, и красочно разукрасили ее красками и наклейками. Мы также призвали студентов класть внутрь только религиозные предметы (небольшой крест или карточку с иконой, которую они могут получить в подарок, молитвенную веревку и т. Д.) и коробку возле своих икон держать дома … Коробки были куплены здесь

Пятая заповедь — Почитай отца и мать.

Отношения между Христом и Его мать, Панагия, является прекрасным примером этого из свадьба в Кане. Хотя для Христа еще не было времени начать Свое официальное служение, по просьбе Его матери Он это сделал. Вот почему мы считаем, что Он до сих пор слышит молитвы / заступничества Богородицы за нас.Так же Можно указать на послушание Христа Отцу. Для детей младшего возраста это послание выражает уважение к родителям, которые пожертвовали и обеспечили вас, даже когда мы не согласны с нашими родителями. Это не слепое послушание, а послушание из Священного Писания, за которое отец дал бы ребенку камень, если бы он попросил хлеба?

Мы научитесь доверять и любить родителей, которые о нас заботятся, потому что отцовство это ответственность, данная Богом. Не как домашнее животное, которое мы можем пойти и купить, или отдать и т. д.

Заповедь шестая — Не убивайте никого и ничего — даже бага!
Жизнь от Бога . Это это отличный шанс подчеркнуть, откуда появилась жизнь, как мы были созданы по Его образу, когда Бог вдохнул жизнь в грязь Земли, и как если мы перестанем дышать, иначе говоря, без этого «дыхания» мы умрем / вернемся в прах … поэтому, находясь в этом мире, мы подобны дыханию Бога система, дышащая из-за Него и с Ним! Поскольку мы не авторы жизни, это не наше право лишать жизни.Для пожилых один, возможность упомянуть самоубийство, аборты, если необходимо. Некоторые Православным старцам было грустно ходить по траве, потому что она живая! Возможно упоминание гармонии среди всех живых существ как носителей Его образ.

Седьмая заповедь (Вы не должны прелюбодействовать) Чтите и уважайте брак между одним мужчиной и одной женщиной . Эта заповедь полностью изменила общинную жизнь иудеев, основанную на многоженстве, и укрепила узы приверженности, согласно которым через тайну брака, подобно Христу с Его Церковью, мы вместе путешествуем на небеса с одним партнером.Наш символ этого единства проявляется даже физически, как ключ, который подходит только для одного замка! Бог не благословляет однополые союзы, выбор двух мам или гомосексуальный образ жизни, хотя некоторым трудно избежать искушения. Был один Адам и одна женщина, созданная для Адама, Ева.

8-я заповедь — Не воровать.

Помните, это начинается с того, что вы берете что-то в детстве, не спрашивая родителей.Все, что не принадлежит человеку или было им куплено. Добродетель — это послушание и всегда искать благословения перед тем, как что-то делать, а не действовать в соответствии с нашими желаниями / желаниями или страстями. Он учит нас дисциплине и не желать материальных благ, что часто является мотивом поступка воровства. Если что-то нужно, наш Небесный Отец дает нам, или мы усердно работать, чтобы заработать то, что мы хотели бы.

Девятая заповедь — Не лгите

Ложь противоположна Христу, потому что Он сказал, что Он Истина.Истина, а не одна из многих истин. Лукавый обманщик всех, и, когда мы лжем, мы работаем вместе, в соединении с ним, а не со Христом. Нет ничего, чего мы должны стыдиться или беспокоиться, когда говорим правду. Когда мы говорим правду, мы стоим со Христом, и Его сила укрепляет нас.

10-я заповедь — Do не завидовать другим.

Опять же, еще один корень греха, который это гордость и думает только о себе.Желая чего-то, будь то это предмет или характеристика кого-то другого — это отсутствие благодарность за то, что у тебя есть, и за все Божьи благословения. Это сравнение себя с другим, и это эгоистично, потому что ревность желает, чтобы вы получили это в конце. Иногда это может привести к интриги и еще больше негативных мыслей, даже до того, как будут предприняты какие-либо действия. Грех начинается в желании. Удовлетворение и благодарность — вот способы избежать этого греха.

Православная Церковь Святого Луки — Служения

Заповеди Церкви

Церковь установила девять правил, которые должны соблюдать все православные христиане. повинуйся, и Она называет эти правила Своими Девятью заповедями.

Первая заповедь церкви:

Пусть каждый молится Богу каждый день с раскаянием и раскаянием сердца и каждое воскресенье и все праздники присутствовать на церковных службах. Дней.

Первая заповедь касается молитвы. Когда мы молимся, мы должны молиться с раскаяние, которое означает глубокую печаль о наших грехах, печаль, которую мы испытываем, потому что любим Бога. Умиление означает раскаяние в том, что мы согрешили против Бога.Когда мы каемся, мы не только сожалеем о содеянном зле, но и решаем исправить свои пути.

Эта Заповедь учит, что каждый христианин должен произносить свои молитвы. ежедневно; и что он должен посещать церковные службы как по воскресеньям, так и в те дни. которую Церковь хранит в памяти особенно. Единственное приемлемое оправдание для того, чтобы быть В церкви отсутствует болезнь: либо от себя, либо от кого-то еще, чье состояние требует нашей заботы.

Мы нарушаем эту заповедь всякий раз, когда приходим в церковь поздно, а также всякий раз, когда мы покидаем Церковь до того, как служба закончилась с закрытием Святых врат и занавес.

Вторая заповедь церкви:

Каждый христианин должен соблюдать четыре поста, назначенные на каждый год. Он также должны поститься 14 сентября (на Воздвижение Креста Господня), 29 числа день августа (память Усекновения главы Предтечи), а по средам и пятницы в течение года (кроме тех сред и пятниц, которые исключение по особым правилам).

Пояснение:

ЧЕТЫРЕ ПОСТЫ:

1.Пост перед Рождеством Христовым, который начинается в пятнадцатого ноября и длится до Рождества.

2. Великий сорокадневный пост, который претерпел Христос (св. Матфея 4: 2). Великий пост длится сорок дней, предшествующих Вербному воскресенью; на в следующий понедельник начинается пост в честь Страстей Христовых, продолжающийся до Пасха.

3. Пост Святых Апостолов, который начинается в понедельник после Всех. Святое воскресенье (одна неделя после праздника Святой Пятидесятницы) и длится до 29 июня, Праздник Святых Апостолов Петра и Павла.

4. Пост Пресвятой Богородицы, начинающийся в Первый день августа и длится до дня праздника 15 августа.

66-й Канон Святых Апостолов запрещает нам поститься по субботам и Воскресенье.

Третья заповедь церкви:

Со всем духовенством, и особенно с нашими исповедниками, всегда нужно обращаться. с должным уважением, потому что они слуги Бога, и потому что они ходатайствуют для нас с Богом.

Пояснение:

Уважение и любовь к духовенству должны укореняться в наших сердцах и выражается в нашем поведении.

Когда мы встречаем на улице одного из наших священников, мы отдаем дань уважения нашему Епископ, мы кладем правую ладонь вверх на нашу левую ладонь; и мы кланяемся, чтобы поцеловать его рука, когда он кладет его нам на правую руку. Таким же образом мы можем поприветствовать и священника. На Служение: мы целуем руку епископа или священника всякий раз, когда получаем что-либо от его рука (Святое Причастие, Антидорон), и когда мы почитаем Крест, который он держит чтобы мы целовались.

Когда епископ или священник входят в комнату, в ней появляются люди с хорошими манерами. встаньте и оставайтесь стоять, пока он не сядет или не предложит им сесть.

Мы должны уважать также монахов и монахинь, потому что они полностью посвятили себя служению Богу и Церкви; а также для Президент и другие служители прихода, потому что мы проявляем к ним большое уважение. с уважением относимся как к приходу, так и к себе.

Четвертая заповедь церкви:

Мы должны исповедовать свои грехи четыре раза в год перед Священником, который рукоположен законно и православным образом.

Пояснение:

Православное исповедание объясняет, что эта Заповедь устанавливает четыре раз в год как удовлетворительное среднее значение. Тем, кто хочет духовно прогрессировать нужно ходить раз в месяц; но даже наименее осторожные люди должны признаваться раз в год, и те, кто исповедуется только раз в год, должны делать это во время Великого поста. (в рамках подготовки к Пасхе).

После седьмого дня рождения мы никогда не должны приходить к Святому Причастию без сначала собираюсь исповедаться.

Когда мы идем на исповедь, мы должны искренне сожалеть обо всем неправильном мы сделали; и мы должны быть твердо настроены изменить свой образ жизни. Более того, поскольку мы ищем у Бога прощения за свои проступки, мы должны свободно и искренне прости всех, кто нас чем-то обидел.

Когда мы заболеем, мы должны послать за Священником, чтобы очистить мы исповедуем и получаем отпущение грехов (освобождение от наших грехов). Тогда мы должны быть помазаны елеем для молитв и причастны для исцеления душа и тело.Мы делаем это не потому, что боимся смерти, а потому, что наш долг — заботиться о теле, которое дал нам Бог.

Обратите внимание, что нам строго запрещено получать Таинства от духовенства, не являющегося православным духовенством, рукоположенным по закону и в православии манера. Ни для одного православного христианина в любое время не может быть исключений из этого закона.

Пятая заповедь церкви:

Каждому православному христианину запрещено читать или слушать учения еретиков или любых других лиц, не уполномоченных Православная церковь, чтобы учить и проповедовать религию.

Пояснение: Еретик — это любой человек, который утверждает, что он христианин, но не принадлежит к Православной Церкви и не верит в Православную Веру. Вместо православия, он придерживается учений людей, которые ошибочно полагают, что все имеет право разъяснять Священное Писание и христианскую доктрину так, как ему кажется наилучшим. или ее.

Шестая заповедь церкви:

Каждый православный христианин должен молиться Богу за людей любого состояния и станции.

Пояснение: С ранних лет нас учат молиться за других. а также для себя. Мы молимся за наших родителей; родственники; друзья и благотворители; для тех, кому мы причинили вред, и для тех, кто причинил нам вред; для бедных, больных, скорбящие и страждущие среди нас и повсюду; для всех мертвых, кого любят и долг требует от нас помнить; и для обращения всего человечества в православие Вера.

Это также наш долг — молиться за наших епископов, а также за наших пасторов; для нашей страны и тех, кто нами управляет; за всех мертвых православных, а не только за наши ушли; и для обращения неправославных христиан.

Седьмая заповедь церкви:

Каждый православный христианин должен соблюдать особые посты и прошения, которые может назначить его епископ.

Объяснение: Чтобы отвратить справедливый гнев Бога; Епископ может назначить особые посты и мольбы; как, например, во время войны или когда есть голод или любое другое бедствие.

Восьмая заповедь церкви:

Ни духовенство, ни миряне никогда не должны осмеливаться использовать деньги или собственность Церкви для своих личных нужд или целей.

Пояснения: Воровать у церкви — значит красть у Бога. Следовательно, никто никогда не должен обращаться для личного пользования или извлечения выгоды из того, что принадлежит церковь. Собственность Церкви может использоваться только церковью и для нее.

Девятая заповедь церкви:

Нельзя заключать браки в дни, запрещенные церковью. Более того, православные христиане должны изо всех сил воздерживаться от всего языческого и нехристианские обычаи и обычаи, включая посещение и участие в запрещенных времяпрепровождение.

Пояснение: Эта Заповедь запрещает нам унижать наши религиозные жизни и нравственности православной общины необоснованной или греховной заботой о мирских интересы. Для всего, что христианин может сделать должным образом, есть свое время; а также это должно быть сделано только в надлежащее время. За то, что языческое и нехристианские и унижающие тех, кто участвует, никогда не бывает правильно; и их вообще нельзя делать.

Из книги: Учебник для православных католиков 4 Средний Курс Автор: Мэри Агнес Орр Гелсингер, соавтор «Справочника для православного воскресенья». Секретарь школы Архиепископского отдела религиозного образования и публикаций Сирийская Антиохийская православная архиепископия Нью-Йорка и всей Северной Америки 239 85-я улица, Бруклин, Нью-Йорк, 1945

Из Малого и Большого Катехизисов Митрополита Филарета Москва (издано Священным Синодом России в 1840 и 1839 годах соответственно.) Их Считается, что авторитет едва ли уступает авторитету самого православного вероисповедания. Оба Катехизисы были переведены на английский Р. В. Блэкмором (Лондон: 1845). Его перевод Большого катехизиса был переиздан (San Francsico: 1901) с Благословение Тихона, впоследствии Патриарха Московского; и был переведен на современный английский с несколько мелких изменений, чтобы приспособить их к американским условиям, протоиерей Майкл Г. В. Гельсингер.

Десять обязательств за десятью заповедями

Учитывая, что они являются одними из самых влиятельных слов, когда-либо написанных, в Десяти заповедях есть ряд любопытных вещей.Для начала, есть две версии с несколько разными формулировками (Исх. 20: 1–17; Втор. 5: 6–21). Никто не знает, как они разделились на две таблички. Первое утверждение («Я Господь, Бог твой…») на самом деле не является повелением.

Как ни странно, их больше десяти. Фраза «вы должны» встречается 12 раз, и это не включает повеления «помнить субботу» или «почитать отца и мать». Православная церковь и большинство протестантов решают эту проблему, объединив все повеления о вожделении в одну.Римские католики обращаются к нему, группируя запреты на идолопоклонство: Августин утверждал, что первая заповедь (никаких других богов) включает в себя то, что многие сочли бы второй (отсутствие идолопоклонников).

Многие согласятся, что точное количество заповедей на самом деле не имеет значения, если мы соблюдаем их все. Я согласен. Но еще одна любопытная особенность Десяти Заповедей, которая имеет значение и которая часто остается незамеченной, — это то, что в них вплетены десять богословских утверждений — десять атрибутов Бога, если хотите.Если текст говорит нам, кем мы должны быть, он также говорит нам, кто такой Бог. Откровение стоит рядом с постановлением.

Утверждение мы уже отметили. Слова Бога к Израилю начинаются не с заповеди, а с имени Бога: «Я Господь, Бог твой…» (Исх. 20: 2, ESV повсюду). Другими словами, Я Яхве, Бог, заключивший завет с Авраамом. Вы знаете мое имя, потому что я вам его открыл. Эти отношения начинаются не с вашего обязательства передо мной (каким бы важным оно ни было), а с моего отношения к вам.

В том же предложении указываются на деяния Бога искупления : «… Который вывел вас из земли Египетской, из дома рабства». Фактические заповеди еще не начались. Прежде чем давать какие-либо указания, Бог хочет, чтобы Израиль знал вне всяких сомнений, что он искупающий, спасающий, освобождающий Бог. Только после этого он начинает разъяснять, как следует выражать послушание и благодарность. Сначала идет благодать, а затем наставление. Спасение предшествует правилам.

Первые две заповеди (по крайней мере, в протестантском подсчете) относятся к поклонению.Они ясно, хотя и неявно, выделяют еще два божественных атрибута: единство Бога («не будет у вас других богов передо мной», ст. 3) и его невидимость («Не делайте себе резного изображения, или любое подобие чего-либо », ст. 4). Есть только один Бог, которому нужно поклоняться, и, поскольку его нельзя увидеть, кощунственно делать его визуальное изображение, как Израиль, к своему стыду, обнаружит в Исходе 32.

Эта заповедь сопровождается и действительно объясняется еще двумя божественными атрибутами, а именно ревностью Бога и Его непоколебимой любовью .Его ревность означает, что он будет судить беззакония в течение трех или четырех поколений. (Важно различать зависть, греховное желание того, что принадлежит кому-то другому, и божественную ревность, святое желание Бога сохранить то, что принадлежит ему, от кого-либо еще.) Его непоколебимая любовь, с другой стороны, длится тысячи поколений (Втор. 7: 9), превосходя его наказания на несколько порядков. Милосердие побеждает суд.

Это не означает, что виновные остаются безнаказанными. Он остается Богом справедливости , поскольку третья заповедь утверждает: «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.20: 7). Но, несмотря на гром и молнию, последующие заповеди подчеркивают другие качества. Он также является Богом творения , сотворившим небеса, землю и все в них, наполнив космос изобилием, жизнью и чудесами (ст. 11). Он — Бог покоя , Который не только бездельничает и наслаждается тем, что он создал, но и благословляет день субботний и освящает его, чтобы его народ также мог отдохнуть (ст. 8–10). И он — Бог обетования , Который дает в залог добрые дела (в данном случае землю) в наследство тем, кто чтит своих родителей (ст.12).

Десять заповедей занимают центральное место в христианской этике, они используются Иисусом и Павлом в качестве основы для учения о послушании вере. Но они пронизаны откровением Бога о том, кто он и что предлагает. Возможно, нам следует называть их Десятью обязательствами.

Эндрю Уилсон обучает пастора Королевской церкви в Лондоне и автора книги «Бог всего». Следуйте за ним в Twitter @AJWTheology.

Есть что добавить по этому поводу? Видите что-то, что мы упустили? Поделитесь своим мнением здесь.

Две величайшие заповеди | Православная церковь Святой Марии на Центральной площади в Кембридже, Массачусетс

Две величайшие заповеди

Проповедь отца Антония Хьюза в воскресенье, 5 сентября 2010 г.

Матфея 22: 35-46

Есть два великих заповеди. Люби Бога и люби ближнего. Но мы не должны рассматривать их как две отдельные команды. Выполнить одно — значит выполнить Другие. Не выполнять одно — не для выполнения другого.Они одно и то же самое для нас, следующих за Иисусом Христом.

Св. Иоанна в его первом послание говорит об этом снова и снова. Сказать, что мы любим Бога и не проявляем любви друг к другу, заставляет нас лжецы. Те, кто извиняется от любви к другому человеку по любой причине и все же сказать, что они любят Бога, лжецы, и в них нет Бога.

Слишком много примеров на имя христиан, которые не соблюдают эти заповеди. Я не хочу омрачать эту Литургию перечисляя их список.Все вы нужно посмотреть телевизор, зайти в Интернет или почитать газеты, чтобы увидеть их. Страх стоит за ними всеми, страх, ненависть и гнев. Какие может быть дальше от Христоподобного сострадания, от двух Величайших Заповеди? Что это за зло выиграть для нас? Царство небеса? «Молодец» от Отец в последний день? Нет. Только любовь получает благословения Бог. В пылу споров нет время отдаться страху, гневу и ненависти.Это идеальное время для размещения наших их всех у подножия Креста и преклонить колени перед нашими противниками и омыть их ноги.

Позвольте мне рассказать вам о история времен Османской империи, чтобы проиллюстрировать отношение подлинное, христианское православие. Мы остро нуждаемся в таком примере. поскольку нам угрожает поглощение чем-то совершенно другим и нечестивый. Эта история приходит к нам от турецкого ученого Абдулбаки Голпинарли, который опубликовал его в 1953 г. Событие, свидетелем которого он сам стал где-то между 1915 и 1920 годами.

Однажды вечером в четверг после суфийский вечерний ритуал автор и старший суфий сидели за чашкой кофе вместе. Эти двое мужчин были таковыми, известными сегодня как кружащиеся дервиши. В Старейшина сказал: «Сегодня праздник Православной Церкви. «Давайте возьмем наши друга, Хакки Деде (еще один дервиш), и отправляйтесь в церковь в Балики (которая была в Константинополе) ». Когда трое прибыли в суфийской одежде, когда шла служба. Каждый подошел к иконе Христа распяли и почитали по-суфийски, и священники послали помощник, чтобы доставить их к месту близко к ним, вероятно, на солее, для продолжительность службы.Они слушал пение в тишине и благочестивом благоговении. Тогда побеждай любовью и преданностью, Хакки Деде начал кружиться на солее. Православные не обижались и не ужасались все! Они сделали место, где он мог спокойно кружиться, и продолжили их поклонение. Двое других суфиев присоединились к нему и начали кружиться в честь и благоговение перед Богом среди Богослужение. Так преодолевай красотой и торжественностью пения они не могли остановиться выражать преданность так, как они привыкли.И православные верующие, так что уважительно относился к своим гостям, не останавливал их. Автор говорит, что больше всего ему запомнилось радостное слезы окружающих их людей. После этого они присоединились к толпе, почитая Евангелие, и угощали угощениями вместе с духовенством, чтобы положить конец их совместному празднованию. Такая любовь к нашим соседи и для Бога имел в виду Иисус.

Братья и сестры в Христос, любовь Божья не знает границ.Границы любви рождаются в нашей собственной тьме сердца. Они возведены нами в наша слабость и страх. Если Иисус последовал совету своих учеников, Он не был бы распят, но он не делал. Он следовал заповеди гораздо более высокого и трансцендентного порядка. и пошел на крест, умирая за тех, кто любил Его, и тех, кто не любил, тех, кто согласился с ним, и тех, кто не согласился, тех, кто последует за ним, и те не будут.

Так мы должны ходить согласно такой же высокий стандарт.Мы не должны присоединяйтесь к тем, кто следует другим и меньшим путем.

О Православии | Греческая Православная Церковь Св. Варвары

Православная Церковь — это семья «автокефальных» (самоуправляющихся) церквей, в которой Вселенский Патриарх Константинополя занимает титульное или почетное первенство как primus inter pares (первый среди равных). Православная церковь — это не централизованная организация, возглавляемая понтификом. Единство Церкви скорее проявляется в общей вере и общении в таинствах, и никто, кроме Самого Христа, не является настоящим главой Церкви.Количество автокефальных церквей в истории менялось. Сегодня их много: Константинопольская церковь (Стамбул), Александрийская церковь (Египет), Антиохийская церковь (со штаб-квартирой в Дамаске, Сирия) и церкви Иерусалима, Россия, Сербия, Румыния, Болгария, Грузия, Кипр, Греция, Польша, Чехия и Словакия, Албания и Америка

Есть также «автономные» церкви (сохраняющие символическую каноническую зависимость от материнской церкви) на Синае, Крите, Финляндии, Японии, Китае и Украине.Кроме того, существует также большая православная диаспора, разбросанная по всему миру и административно разделенная между различными юрисдикциями (зависимыми от вышеупомянутых автокефальных церквей). Первые девять автокефальных церквей возглавляются патриархами, остальные — архиепископами или митрополитами. Эти титулы являются строго почетными, поскольку все епископы полностью равны в силе, данной им Святым Духом.

Порядок приоритета, в котором перечислены автокефальные церкви, не отражает их фактическое влияние или численное значение.Константинопольский, Александрийский и Антиохийский Патриархаты, например, представляют лишь тени своей былой славы. Тем не менее, все еще существует консенсус в отношении того, что первенство чести Константинополя, признанное древними канонами, поскольку он был столицей древней Византийской империи, должен оставаться символом и инструментом церковного единства и сотрудничества. Современные всеправославные конференции созываются вселенским патриархом Константинополя. Некоторые из автокефальных церквей де-факто являются национальными церквями, самая крупная из которых — Русская Церковь; Однако нормой организации в Православной церкви является не критерий национальности, а территориальный принцип.

В более широком богословском смысле «Православие — это не просто тип чисто земной организации, которую возглавляют патриархи, епископы и священники, несущие служение в Церкви, которая официально называется« Православной ». Православие — это мистическое« Тело Христово ». , «Главой которого является Сам Христос (см. Еф. 1: 22-23 и Кол. 1:18, 24 и след.), и в его состав входят не только священники, но и все, кто искренне верит во Христа, кто вошел в Церковь, которую Он основал, живущие на земле и умершие в вере и благочестии.»

Великий раскол между Восточной и Западной Церковью (1054 г.) был кульминацией постепенного процесса отчуждения между Востоком и Западом, который начался в первые века христианской эры и продолжался в средние века. Лингвистические и культурные разногласия, а также политические события способствовали отчуждению. С 4 по 11 век Константинополь, центр восточного христианства, был также столицей Восточной Римской или Византийской Империи, в то время как Рим после варварских вторжений попал под влияние Священной Римской империи Запада, политического соперника.На Западе богословие оставалось под влиянием святого Августина Гиппопотама (354–430) и постепенно утратило непосредственный контакт с богатой богословской традицией христианского Востока. В то же время Римский престол был почти полностью захвачен франками.

Теологические разногласия, вероятно, могли бы быть разрешены, если бы не существовало двух различных концепций церковной власти. Рост римского первенства, основанный на концепции апостольского происхождения Римской церкви, которая претендовала не только на титульную, но и на юрисдикционную власть над другими церквями, было несовместимо с традиционной православной экклезиологией.Восточные христиане считали все церкви сестринскими церквями и понимали первенство римского епископа только как primus inter pares среди его братьев-епископов. Для Востока высшим авторитетом в разрешении доктринальных споров ни в коем случае не могла быть власть отдельной церкви или одного епископа, но Вселенский совет всех сестринских церквей. Со временем Римская Церковь приняла различные неправильные учения, которые не основывались на Традиции, и, наконец, провозгласила непогрешимость Папы при обучении ex cathedra.Это еще больше увеличило разрыв между христианским Востоком и Западом. Протестантские общины, отделявшиеся от Рима на протяжении веков, еще больше расходились с учением Святых Отцов и Святых Вселенских Соборов.

Из-за этих серьезных догматических разногласий Православная Церковь не находится в общении с римско-католической и протестантской общинами. Некоторые православные богословы вообще не признают церковный и спасительный характер этих западных церквей, в то время как другие признают, что Святой Дух в определенной степени действует в этих общинах, хотя они не обладают полнотой благодати и духовными дарами, как Православная Церковь.Многие православные богословы придерживаются мнения, что между Православием и инославными конфессиями, особенно в сфере духовного опыта, понимания Бога и спасения, существует онтологическое различие, которое нельзя просто приписать культурному и интеллектуальному отчуждению Востока и Запада, но является прямым следствием постепенного отказа неортодоксальных христиан от священной традиции.

Пункт 6, Десять командиров: Введение

Происхождение, жанр и темы

Библия включает в себя два произнесения Десяти заповедей или Десятисловия, данных Богом Моисею на горе Синай (Исход 20: 3–17 и Второзаконие 5: 7–21).Это воспроизведение подчеркивает основополагающее значение Заповедей как для иудейской, так и для христианской этики, но также провозглашает многочисленные версии Заповедей, используемых средневековой церковью. Заповеди, в свою очередь, много раз переводились на среднеанглийские стихи в самых разных форматах, стилях и контекстах. Как ни странно, это умножение распространяется даже на сам Эшмол 61: Рейт скопировал этот текст дважды, один раз на листе. 17р, и снова на л. 22v (хотя вторая копия осталась незавершенной).Причины этого совершенно не ясны.

Представленный здесь текст взят из широко распространенного сборника, известного как Speculum Christiani . Это произведение четырнадцатого века состоит из коротких стихов на английском языке и комментариев на латинском языке к основополагающим доктринам средневековой церкви: Символу веры, Отче наш, Семь смертных грехов, Семь добродетелей, Семь дел милосердия и различные средства от греха. Хотя Speculum Christiani позже был полностью переведен на среднеанглийский язык, первоначальное сочетание английского и латинского языков предполагает, что основная аудитория состояла из приходских священников, что является передовой миссией Церкви по просвещению мирян.

Разработка материалов для этих приходских священников, которые часто были плохо образованы и не обладали достаточными ресурсами, становилась все более актуальной задачей в позднем средневековье, когда Церковь боролась с различными формами ереси. Speculum Christiani восходит непосредственно к Ламбетскому собору, созванному в 1281 году архиепископом Иоанном Печамом, и к канону, изданному собором, известному как Ignorantia sacerdotium («О незнании священников»). ¹ Архиепископ Печам приказал приходским священникам ежегодно наставлять мирян в основах веры; такие работы, как Speculum Christiani , были составлены, чтобы помочь в этом начинании. ²

Точно так же, как Speculum Christiani , вероятно, был собран неизвестными авторами из различных материалов, он также был легко разобран на более мелкие части, такие как текст, представленный здесь, который включает только Десять среднеанглийских заповедей без Латинский комментарий или два закона Христа (люби Бога и ближнего твоего), обсуждаемые вместе с Заповедями во второй таблице из Speculum Christiani . Среднеанглийские стихи предположительно работали как мнемонические приемы, помогая как священнику, так и прихожанам твердо помнить о важнейших принципах христианской доктрины. ³ В стихотворении Заповедей текст также изменил и истолковал их. Исчез запрет на использование изображений. Исход 20:17 («Не желай дома ближнего твоего»), один стих, который сегодня считается одной из заповедей, представлен большинством протестантов, представлен как две заповеди, рассматриваемые в двух разных строфах. ⁴ Запреты против напрасного использования имени Бога и против убийства разработаны с учетом новозаветных идеалов. Стихотворение здесь также добавлено строф в начале и в конце строф Speculum Christiani о Десяти заповедях, так что оно может стоять как автономное стихотворение.

Тот факт, что Десять заповедей представлен как автономный труд без комментариев, намекает на один из основных результатов программы архиепископа Печама: языковые тексты христианской доктрины стали доступны для частного мирского изучения и созерцания. Это было небезопасно; В результате ассоциации, связывающей ересь Лолларда с английскими переводами Священных Писаний и богословскими письменами, чтение или владение среднеанглийской версией Десяти Заповедей теоретически могло быть признаком ереси.На практике этот текст и среднеанглийские версии молитвы «Отче наш» или Символа веры лишь изредка рассматривались как свидетельство ереси и только в сочетании с другими лолларскими верованиями. ⁵ Но в то время как Десять Заповедей, конечно, лежат в основе католической ортодоксии, их представление здесь рассматривает их как текст, как и любой другой, который нужно читать, перечитывать и интерпретировать частными читателями, и это было очень важно. новая революционная идея.

Контекст рукописи

Десять заповедей находятся в самом центре самого дидактического раздела Эшмола 61, непосредственно перед двумя текстами о хорошем поведении: Stans Puer ad Mensam и Dame Courtesy (пункты 7 и 8), и вскоре после двух других, Как мудрец научил своего сына и Как хорошая жена научила свою дочь (пункты 3 и 4).Хотя Десять заповедей касаются морали, а другие тексты — нравственности, эти две категории никогда не различаются полностью в средневековом мышлении, и оба вида текстов часто адресованы юным читателям. Подобно Десять заповедей , молитвы Марии, вечерние, утренние и евхаристические молитвы (пункты 15, 12, 13 и 17), возможно, предназначались для частого запоминания и чтения.

Десять заповедей также связаны с более поздними элементами в Эшмоле 61, в частности с листами 73–103, которые содержат Праздники всех святых и всех душ , Король и его четыре дочери , Ипотис , Северные страсти и Краткая хартия Христа (пункты 25–29).Эти предметы, а также Stimulus Consciencie Minor (предмет 33) аналогичным образом сосредоточены на основных принципах христианской веры, и большинство из них имеют такой же простой дидактический стиль.

Текст

Текст Рэйта близко соответствует версии в Speculum Christiani , за исключением первой и последних трех строф, которые, вероятно, являются его собственным сочинением. Обращаясь к слушающей аудитории, первая строфа настоятельно предполагает, что Рейт пересмотрел стихотворение с учетом устного исполнения.В остальном варианты среди многих сохранившихся текстов минимальны; несколько вариантов подтверждают обычное безразличие Рэйта к счетчику. Рейт скопировал первые две строфы после пункта 13, Утренняя молитва , прежде чем прервать работу, возможно, осознав, что он уже скопировал этот текст. ⁶ Текст здесь основан на версии, представленной на фол. 17р; варианты из версии на фол. 22v приведены в текстовых примечаниях.

Печатные издания

Коричневый, Карлтон.«Игра докторов Таунли и Speculum Christiani ». Заметки на современном языке 31 (1916), 223–36. [Печатает текст Оксфорда, Бодлианская библиотека MS Bodley 89.]

Holmstedt, Gustaf, ed. Зеркало Христиани . [Среднеанглийский перевод произведения с латинским оригиналом на разворотных страницах; включает Десять заповедей на стр. 16–37]

Зупица, Юлий. «Umschreibungen der Zehn Gebote im Mittelenglische Versen». Archiv für Studium der Neueren Sprachen 85 (1890), 45–48.[Печатает текст из Британской библиотеки MS Harley 665, за которым следует текст Эшмола 61, с вариантами из Кембриджа, колледжа Иисуса 51].

Справочные материалы

NIMEV 1111. См. Также 1491 и 3687.
MWME 7.20.42.2284, 2512–13

См. Также Коули, Гиллеспи (1980), Мартин, Келлог и Талберт, Пантин (1955) в библиографии.

Перейти к пункту 6, Десять заповедей , текст
Перейти к Сокращения

Пункт 6, ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ , ВВЕДЕНИЕ: СНОСКИ

1 О связях между Speculum Christiani и Ламбетским собором см. Cawley, Middle English Metrical Versions, pp.129–32.

2 Большую часть подобных работ см. Pantin, English Church in the XIV Century , pp. 189–219.

3 Гиллеспи, «Доктрина и Прадикацио», с. 40.

4 Св. Августин разработал эту нумерацию в пятом веке в своем вопросе в Heptateuchum libri VII (Bk.