Четверг , 26 Ноябрь 2020

Веданта школа индийской философии: Веданта краткий обзор | Философия веданты

Содержание

Веданта краткий обзор | Философия веданты

Веданта краткий обзор | Философия веданты

Название: Веданта ( «окончание Вед»)
Основатель:  записал тексты мудрец Вьяса
Время возникновения: II в д.н.э.
Основные священные тексты: Веды, Упанишады, Веданта-сутры

Веданта — одна из шести ортодоксальных школ в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями.

Веданту также называют уттара-миманса, то есть второй, поздней, или высшей мимансой, в отличие от другой школы индийской философии — пурва-мимансы — первой мимансы. Пурва-миманса сфокусирована на толковании значения ведийских огненных жертвоприношений и используемых в них мантр, изложенных в Самхитах четырёх Вед и в Брахманах. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Веданта, как и ведийские писания, на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами, и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Термин «современная веданта» иногда используется для описания интерпретации адвайта-веданты, сделанной Вивеканандой из монашеского ордена Рамакришна-матха.
Основными положениями его учения является то, что:

  • Несмотря на то, что Бог является Абсолютной Истиной, — природа мира релятивна и посему он не должен полностью отвергаться.
  • Условия крайней нищеты должны быть устранены — только тогда люди смогут повернуться к Богу.
  • Все религии сражаются на своём пути постижения изначальной истины. Поэтому все сектантские различия должны быть оставлены в стороне и начата практика религиозной терпимости как между различными направлениями в индуизме, так и в христианстве, иудаизме, исламе и буддизме.

Вивекананда принял участие в Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году
и стал влиятельной фигурой в западной и индийской мысли. Он сыграл большую роль в распространении веданты на Западе. Его поездка на Запад подверглась критике со стороны некоторых ортодоксальных индуистов, тогда как его последователи заявили, что он возродил веданту, объяснив, как её можно применить в современном мире. Для Вивекананды веданта не являлась просто сухой философией, а представляла собой живой процесс самопознания.

В своей интерпретации философии адвайты Шанкары Вивекананда отвёл значительное место и для бхакти. Он объяснял, что гораздо легче начать медитировать на личностную форму Бога и её качества, чем на безличный и бесформенный Брахман. Сагуна-брахман и Ниргуна-брахман он рассматривал как две стороны одной монеты.

Нашли ошибку в тексте? Выделите фрагмент и нажмите

Ctrl+Enter.

drevneindiiskaya-filosofiaДля древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы.

Ортодоксальные философские школы
1. Веданта (IV-II в.в.до н.э.)
2. Миманса (VI в. до н.э.)
3. Санкхья (VI в. до н, э.)
4. Ньяя (II в. до н. э.)
5. Йога  (II в. до н..)
6. Вайшешика  (VI-V в.в. до н. э.)

Неортодоксальные философские школы
1. Джайнизм  (VI в. до н. э.)
2. Буддизм  (VII в.-VI в. до н.э.)
3. Чарвака-локаята.

     Ортодоксальные философские школы  — признающие в качестве главного авторитета авторитет Вед. Неортодоксальные школы — не признающие ведические тексты в качестве главного авторитета.
     В ряде школ того и другого направления нередко из-под религиозно-этической формы проступала материалистическая тенденция.
    Так, вайшешика — древнеиндийская материалистическая школа. Название школы произошло от слова “вишеша” — особенность. При объяснении действительности для вайшешики первоначальное значение имела категория особенности субстанций, атомов, душ. Это первая школа атомизма. Ее целью было — достижение избавления от страданий через истинное познание. Субстанций, по ее мнению, пять: вода, земля, свет, воздух, эфир. Это физические элементы, которые сами состоят из вечных, неделимых атомов. Все действия атомов восходят к воле Бога.

     Другая школа — чарвака-локаята — тоже древнейшее материалистическое учение, но другой традиции: эта школа отрицала существование другого мира, кроме материального. Мир материален, мы ощущаем его через органы чувств, и наши ощущения — единственно истинны. Вера ложна, недоказуема. Религия нужна лишь бедным. Название этой школы происходит от санск. глагола «жевать», «глотать». Сторонники ее полагают, что многие сложные понятия Вед («дхарма» и др.) следует «проглотить», не придавать им большого значения. Другой смысл название школы получило от «локаята» — «распространенный в мире». Чарвака-локаята не признает иного мира, о котором повествуют Веды. «Локаятики» (так называют в Индии сторонников этой школы») говорят: «Отказ от видимого во имя невидимого — глупость».  Тело человека — это сочетание земли и других элементов материального мира. Душа человека  растворена в теле.  
  Большинство же философских школ Индии — религиозно-философского содержания.
    Веданта — философская школа, непосредственно опирающаяся на Веды. Веды рассматриваются в ней в качестве священного источника, подобно древнееврейской Библии в иудаизме или Новому Завету в христианстве.
    Мир в представлении веданты — это школа жизни для каждого человека. Жизнь на Земле — ученичество. Человек должен как можно больше извлечь жизненных уроков, стать лучше. Он должен следовать наставлениям духовного учителя – гуру.
    Крупнейшим представителем веданты был философ Шанкара (Шанкарачарья), живший в 8-9 в.в. н.э.  Трактат «Атмабадха», написанный им, знают все последователи веданты.
     В трактате речь идет о Вселенной. Вселенная – это Брахман и Атман, Мировой Дух.  Брахман есть единая вселенская субстанция и вся совокупность бытия. Постижение  этого знания – единственное средство избавления от бессмысленности бытия. Бессмысленное, иллюзорное бытие веданта называет майей, иллюзией. Иллюзорность мира может быть преодолена с помощью познания истины, истины Брахмана.
    Вот некоторые выдержки из «Атмабадхи».
   — «Как огонь (необходим) для изготовления пищи, (так) так без знания не достигнуть спасения».
   — «Брахман, который «не то», лишен образа, служит целью веданты, недвойствен, (состоит) из нераздельного блаженства, един».
   — «Брахман отличен от мира; нет ничего, что не было бы Брахманом. Если (что-либо) кажется не Брахманом, это обманчиво, словно мираж в пустыне».
    — «Вездесущего атмана – бытие и мысль – видит (лишь) глаз знания, (его) не видит глаз незнания, как слепой *не видит) сияющего солнца».
    Йога – также ведическая философская школа. Слово «йога» в переводе с санск. означает «сосредоточение». Ее основателем был мудрец Патанджали (П в. до н.э.). В системе йоги религиозная вера рассматривается как важнейший элемент теоретической мысли и условие практической деятельности. Цель и учения, и практики йоги – достижение единства с Единым Богом, Источником мироздания, слияние со Вселенной.
    Санкхья – философская основа йоги. Она дает методику медитационного сознания (т.е. отрешения от внешнего мира), рекомендует проводить медитации на образ Бога. Медитация, при успешном овладении ею, может привести к более совершенному состоянию – самадхи. Самадхи – это состояние интраверсии, выхода из реального бытия, оно достигается после целого ряда физических и психических упражнений. Санкхья способствует выработке индивидуального пути спасения – йоге. Йога предназначена для достижения контроля над собственными чувствами и мыслями. Санкхья рекомендует, к примеру, и строго определенные правила приема пищи  Три категории пищи соответствуют трем материальным средам (гунам) и порождают три различных состояния человека.  Опасно есть мясо, поскольку оно относится к гуне невежества и порождает агрессивности, страдания и болезни. Пища в гуне благости (злаки, овощи, молочные продукты) приносит состояние радости и доброжелательства.
    Современные ученые – последователи санкхьи и йоги – особое внимание отводят выработке в человеке состояния терпимости по отношению к другим учениям. Так, Рамакришна  любил приводить на этот счет притчу «О слоне». Смысл ее в том, что никто не знает, как выглядит Бог на самом деле, и все видят Его по-своему. Притча приводит суждения четырех слепцов о слоне, которого они никогда не видели. Один дотронулся до ноги слона и сказал: «Слон похож на столб». Другой дотронулся до хобота и сказал: «Слон похож на большую дубину». Третий дотронулся до брюха слона, и ему показалось, что слон – это огромная бочка. Четвертый потрогал уши слона и сказал, что слон — это корзина. Итак, слон для всех этих людей был разным. Они стали спорить, кто такой слон. Спор разных мировоззрений о Боге и мире очень напоминает спор о слоне.
     Индийские философы Рамакришна, Рамачарака и другие высказываются за терпимость  по отношению к разным учениям. Очевидна истина о том, что Бог един, но имеет много аспектов. Разные учения называют Его разными именами, аделяют разными формами. Бог личен и безличен.  Он может иметь имена и формы, и не имеет ни имени, ни формы.                  
  Миманса (название философской школы происходит от санскр. «исследование») — ведическая школа, сделавшая логику религиозной мысли предметом своего изучения. Главными категориями она полагает дхарму (нравственный долг) и мокшу (состояние святости). Миманса ставит  вопрос: как следовать дхарме на пути к мокше. И пытается дать на него ответ.
    Ньяя
— ведическая школа, развивающая теорию силлогизмов, дедуктивного умозаключения. Она по своей проблематике пересекается с другой школой — вайшешикой.  
     Из неортодоксальных философских школ наиболее значительными являются джайнизм и буддизм.
    Джайнизм  возник в 6 в. до н.э. на почве несогласия с  социальной дифференциацией, освященной Ведами. Джайнизм – это «школа мудрецов». Свое название  эта философская школа получила от имени одного из них Вардхамана, по прозвищу Победитель, т.е. Джина.
     Основное содержание философии джайнизма – этика, учение об избавлении от «страстей», победе над ними. Целью джайнизма является освобождение от разного рода телесной зависимости. Человек должен быть развит духовно. Если его душа тождественна телу, то он не может быть свободным и нравственным. По своей изначальной природе душа человека  совершенна и возможности ее безграничны. Но если душа скована телом, то она находится в зависимости от собственных страстей. Цель учения джайнизма – получение знания, которое освободит душу человека. Одно из средств такого освобождения – этика аскетизма. Важнейшим требованием этики джайнизма является непричинение вреда никому живому, ахимса.
     Буддизм  возник в 7-6 в.в. до н.э. Основный смысл буддизма выражен в учении Будды, основателя учения, о «четырех благородных истинах», или в «истинах о страдании». Первая истина: «жизнь есть страдание». Вторая: «страдания следуют за желанием». Третья: «путь избавления от страданий – путь избавления от желаний». Четвертая: «путь избавления от желаний – следование учению буддизма».
    Общей с философией джайнизма  в буддизме является вера в возможности человека собственными силами организовать свою жизнь, без помощи потустороннего. Такие возможности, согласно буддизму, есть у каждого человека, люди равны. Нет  низших или высших категорий людей.
    При всем различии философских школ Древней Индии общим для них было мифологическое мировоззрение, отраженное в Ведах. Философские школы либо признавали, либо не признавали авторитет Вед, однако все они так или иначе выражали свое отношение к ним, и все философские воззрения строились именно в соответствии с Ведами. В Ведах высказаны первые философские суждения о Вселенной и человеке, о сомнении и знании.   
    Мифологическая стадия индийской культуры отражена в Древнеиндийском памятнике Ригведа. Ригведа — один из самых первых памятников философской культуры человечества. Уже в этой ранней книге видны первые проявления сомнений в истинности жреческих заклинаний и ритуалов. Откроем тексты Ригведы.
     Основные философские идеи этой книги можно свести к трем тезисам: во-первых, это сомнения в существовании богов; во-вторых, это  идея единства бытия; в-третьих, это  мысль о единстве происхождения бытия.
   Первый тезис отражен в строках Ригведы так.
      «Состязаясь, спойте прекрасную песнь,
     Восхваляющую    Индру    (песнь)     истинную,    если    она; истинна.
     “Нет Индры, — иные говорят, — кто видел его? Кого воспевать нам?”
     Второй тезис – о единстве бытия:
    » Един Огонь, многоразлично возжигаемый,
     Едино Солнце, всепроникающее,
     Едина Заря, всеосвещающая,
     И едино то, что стало всем (этим).
    Незнающий,  я  спрашиваю  мудрецов,  которые  знают, —
    как неразумный для получения знания:
    “Чем было то Единое, которое в нерожденном воображении
    создало и утвердило прочно шесть направлений мира?…
    Его называют Индрой,   Митрой,   Варуной, Агни, а также
    небесной птицей Гарутман.
    Бытие едино, мудрецы же называют его различно:
    Агни, Яма Матаришван”.
   Третий тезис посвящен Пуруше (одно из имен бога Брахмы) и идее единства  происхождения Вселенной и человека.
    «Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша…
   Пуруша — это вес, что стало и станет …
   Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги?
   Брахманом стали его уста, руки — кшатрием,
   Его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра.
   Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце,
   Из уст — Индра и Агни, из дыхания возник ветер,
   Из пупа возникло воздушное пространство,
   Из головы возникло небо.
   Из ног — земля, страны света — из слуха.
   Так распределились миры».
    По  древнеиндийской   мифологии  Пуруша — это и бог, и первочеловек, из   которого  возникли  элементы  космоса,  вселенская  душа, “Я”. Пуруша выступает в роли материального “заполнителя” Вселенной. Большие размеры, он повсюду одновременно существует,  все  заполняет.  Одновременно  Пуруша — космический разум: он “знаток вед”, в него “вложена мысль”. Позднее   (в Упанишадах)  он отождествляется с мировой  душой — Атманом.
   Итак, философские школы Древней Индии, как мы видели, размышляли об устройстве  Вселенной, о происхождении и судьбе человека, о возможностях познания мира. В основном, это были религиозно-мифологические представления. Согласно им, сливались в единую сущность  Бог и Вселенная, человек и мир. А средствами познания этого мира были Веды, религиозно-этические тексты. Названные проблемы —  главные проблемы метафизической стадии индийской культуры и философии.

Веданта. Философия и религия Индии

Более того, с ведических времен и до наших дней сохранилась непрерывность культурной традиции, несмотря на бесчисленные войны внутри страны, вторжения извне и двухвековое засилье британцев. Это нерушимое единство и непрерывность культурной традиции зиждутся на ее мощном духовном фундаменте.

Свами Вивекананда говорил, что у каждой цивилизации или культуры есть свой особый жизненный стержень, доминирующая характеристика или направление развития. Он полагал, что жизненным стержнем индийской культуры является духовность. Под духовностью понимается жизненный путь, устремленный к высшему назначению или цели жизни – реализации Высшего Я или Бога.

Единство философии и религии в Индии

Индийская духовность уходит корнями глубоко в древние философские и религиозные традиции. Философия появилась как результат проникновения в тайны жизни и бытия. В Древней Греции сложилась похожая ситуация. Однако, как отмечал Свами Вивекананда, греческие философы ограничивали объект своего исследования внешним миром, и их единственным методом были умозрительные построения, в то время как в Индии объектом философского исследования был внутренний мир.

Индийские мудрецы, называемые «Риши» или «провидцы», разработали специальные техники для выхода за пределы ограничений чувств и обычного ума, которые собирательно называются Йогой. Погружаясь в глубины сознания при помощи этих техник, они открыли ряд важных истин о подлинной природе человека и вселенной.

Мудрецы открыли, что истинная природа человека – это не тело или ум, которые подвержены изменениям и бренны, а дух, который является неизменным, бессмертным, чистым сознанием. Они назвали его Атманом. Атман – это истинное «Я» человека, истинный познающий, истинный источник человеческого знания, счастья и силы. Риши также открыли, что все индивидуальные «я» являются частицами бесконечного Сознания, которое они назвали Брахманом.

Брахман – это Высшая Реальность, первопричина вселенной. Неведение относительно истинной природы человека является основной причиной страдания людей и связывающих их оков. Обретя подлинное знание Атмана и Брахмана, можно освободиться от страданий и оков и достичь состояния бессмертия, вечного покоя и реализации, известного как Мукти.

Религия в древней Индии означала жизненный путь, дающий человеку возможность познать свою истинную природу и достичь Мукти.

Таким образом, философия помогала составить правильное суждение о Реальности, в то время как религия указывала правильный жизненный путь; философия давала представление, в то время как религия приводила к реализации; философия была теорией, в то время как религия практикой. Таким образом, в древней Индии философия и религия дополняли друг друга.

Фактически, они вместе составляли единое устремление, интегральную дисциплину. Эта интегральная религиозная философия или философская религия называлась Ведантой. Веданта получила свое название благодаря тому, что ее основные принципы составляют последнюю часть или кульминацию древних священных писаний, известных как Веды.

Веды

Веды представляют собой древнейшие и наиболее авторитетные священные книги индуизма. Все остальные священные книги играют по отношению к ним подчиненную роль. Они не являются ничьим сочинением, они «открылись» Риши; поэтому их называют «шрути» - услышанное.

Наиболее ранняя часть Вед, возможно, была написана между 2000 г. до н. э. и 1000 г. до н. э. Существует четыре веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Каждая из них содержит четыре раздела: Самхита, Брахмана, Араньяка и Упанишады.

Самхита. Этот раздел представляет собой сборник гимнов, посвященных различным божествам. Многие из этих гимнов обладают глубоким мистическим смыслом.

Брахмана. Этот раздел посвящен различным ритуалам, а также изложению нравственных принципов.

Араньяка. Этот раздел содержит различные темы для медитаций или размышлений. Некоторые из этих медитаций являются размышлениями над смыслом внешних ритуалов.

Упанишады. В них зафиксирован трансцендентальный опыт, обретенный Риши посредством различных созерцательных техник. Этот опыт представляет собой откровения об Атмане, Брахмане и других вечных, универсальных истинах, связанных с Высшей Реальностью.

Эти вечные истины и принципы духовного мира, разбросанные по Упанишадам, были сведены воедино и систематизированы Бадараяной в форме сутр или афоризмов в 5 в. до н. э. Эти сутры, известные как Брахма-сутры, являются основой философской системы, известной как Веданта-Даршана.

Веданта

Таким образом, термин Веданта может обозначать три взаимосвязанных понятия:

(а) собирательное название упанишад, которые составляют последнюю и наиболее важную часть вед;

(b) вечные истины и принципы духовной сферы бытия;
(с) систему философии, основанную на Брахма-сутрах.

Однако чаще всего термин Веданта используется именно в последнем значении, т. е. Веданта даршана (философия Веданты).

В этой связи необходимо отметить, что в первые века нашей эры в Индии возникло еще пять систем философии, а именно:

1) Миманса, основанная Джаймини
2) Вайшешика, основанная Канадой
3) Ньяя, основанная Готамой
4) Санкхья, основанная Капилой
5) Йога, основанная Патанджали.

Эти пять систем философии всегда оставались уделом небольшой группы интеллектуалов. Ни одна из них никогда не воспринималась как основная религиозная система страны и, с течением времени, интерес к ним пропал. Только Веданта, начиная с Ведического периода, являлась основной философской системой Индии, и только Веданта стала отождествляться с религией страны.

Как уже упоминалось, Веданта является и философией, и религией. Это сочетание религиозной и философской традиции в Индии, получило название Санатана Дхарма, «Вечная Религия», а позднее – Индуизм.

Другие священные писания Веданты

Хотя Упанишады являются первым и наиболее авторитетным источником по Веданте, они не являются единственными священными писаниями Веданты. Признан так же авторитет еще нескольких книг. Наиболее важной среди них является Бхагавадгита. Она привнесла в Веданту несколько новых принципов, таких как воплощение Бога в качестве Аватара, которое происходит из века в век, поклонение личному Богу для достижения Мукти, выполнение мирских обязанностей в духе бескорыстного и самозабвенного служения Богу в качестве духовного пути и т. д. На протяжении веков, такие великие учителя, как Шанкара, Рамануджа и великие святые средневекового периода обогащали Веданту философскими идеями и религиозными гимнами.

Три этапа развития Веданты

Веданта – это не стоящая на месте философия или религия. Это необычано динамичная, постоянно развивающаяся философия и религия, которая способна принять вызов и преодолеть преграды. В процессе своего развития Веданта прошла три этапа.

(1) Этап формирования. Этот этап длился примерно с 1000 г. до н. э. до 3 в. до н. э. На протяжении этого периода, Упанишады, Гита и Брахма-сутры (эти три священных книги собирательно называются праштхана-трая) заложили основные концепции Веданты, такие как Атман и Брахман.

(2) Схоластический этап. Этот этап длился примерно с 8 по 13 век н. э. На протяжении этого периода великие учителя, подобные Шанкаре, истолковали и развили первоначальные интуитивные прозрения Ведических Риши и учение Гиты. Они сделали Веданту самой обоснованной и исчерпывающей философской системой, которую когда-либо видел мир.

Однако на протяжении этого этапа Веданта раскололась на несколько философских школ и религиозных течений. Среди основных философских школ можно выделить следующие:

. Адвайта или Нон-дуализм, предложенная Шанкарой
. Вишишта-адвайта, предложенная Рамануджей
. Двайта или Дуализм, предложенная Мадхвой
. Шудхадвайта, преложенная Валлабхой
. Ачинтья-бхеда-абхеда, предложенная Дживой Госвами

Между собой эти философские школы вели постоянную ожесточенную полемику, что поддерживало интеллектуальный потенциал людей. В этот период Индия подарила миру много великих ученых и мыслителей.

Основными религиозными течениями были Вишнуизм, Шиваизм и Шактизм. У каждого из которых было несколько ответвлений. В руслах этих течений сформировалось много святых. Эти святые распространяли идеи Веданты среди простого народа через песни и проповеди.

Здесь так же необходимо упомянуть еще о двух религиозно-философских традициях, связанных с индийской культурой, - Буддизме и Джайнизме. Они оформились в духовные течения в 6 веке до н. э. и приняли некоторые основные положения древнеиндийской системы верований, такие как Карма, перерождение, самсара, Дхарма и непосредственный духовный опыт. Однако отрицание авторитета Вед, кастовых различий, веры в Высшую Реальность как Верховное Божество и первопричину вселенной, а также ряда других принципов, привело к их отдалению от основного направления развития ведантической культуры.

В результате, начался упадок Буддизма и Джайнизма в Индии, и с 12 в. Буддизм перестал оказывать непосредственное влияние на развитие индийской культуры.

(3) Современный этап. Начало третьему этапу развития Веданты положили Шри Рамакришна и Свами Вивекананда в 19 веке. В этот период Веданта превратилась из этнической религиозной философии в универсальную философию жизни. Вот основные преобразования, произошедшие благодаря деятельности Шри Рамакришны и Свами Вивекананды:

1. Обновление. Шри Рамакришна поистине является связующим звеном между древней и современной Индией. Колосальным напряжением духовных сил, Шри Рамакришна заново пережил весь спектр духовного опыта мудрецов и святых прошлого, начиная с Ведических времен вплоть до его дней. Таким образом, он заново подтвердил истины, содержащиеся в Веданте.

Он проследовал путями, предписанными ведантической, шиваитской, шактистской и вишнуитской традициями, включая так же малоизвестные и забытые традиции. Он очистил духовную жизнь, подчеркивая ее моральные основы и отрицая оккультизм, эзотерику и спекуляцию на чудесах. Он дал возможность познать Бога каждому, даже тем, кто пребывает в самой гуще суеты современного мира.

Он сообщил мощный импульс тем, кто прилагает усилия к познанию Бога. Все это привело к всестороннему обновлению современной Веданты.

2. Модернизация. Великая работа Свами Вивекананды заключалась в том, чтобы сделать древние концепции Веданты приемлемыми для современных умов путем интерпретации вечных истин в свете современной рациональной мысли и науки. Эта модернизированная версия и есть то, что большинство современных образованных индусов понимают под Ведантой.

3. Интеграция философских школ. В средние века Веданта раскололась на несколько школ. Свами Вивекананда способствовал воссоединению этих школ. Он добился этого, подчеркивая общую основу разных школ, в частности принцип Атмана, а так же показав, что разные школы представляют собой разные ступени на пути к познанию Высшей Реальности.

4. Объединение религиозных течений. Шри Рамакришна учил, на основе полученного им духовного опыта, что все духовные пути ведут к одной высшей цели: Yato mat tato path – «Сколько воззрений, столько и путей к Богу». Этот принцип, лежащий в основе его учения о дхарма-саманвая, или гармонии религий, с течением времени был принят индуизмом, что позволило современным течениям индуизма ощутить единство, несмотря на многочисленные различия в обычаях и традициях.

5. Преодоление трудностей. До одиннадцатого века Веданта сталкивалась только с внутренними проблемами, которые были в основном обусловлены противостоянием со стороны Буддизма и Джайнизма и разногласиями между разными школами Веданты и направлениями Индуизма, каждое из которых заявляло о своем превосходстве над остальными школами.

Начиная с тринадцатого века, на индийское общество стал оказывать сильное влияние Ислам. Многие святые в разных уголках Индии ответили на вызов, брошенный Исламом, став распространять идеи единства Бога, братства людей и социального равенства в среде простого народа.

Однако самый серьезный вызов был брошен индийскому обществу западной культурой в восемнадцатом-девятнадцатом веках. Западная культура поставила перед индийским обществом три основные проблемы:

(а) современная рационалистическая мысль и наука
(b) открытое общество, обладающее такими ценностями как свобода и социальная справедливость

(с) идея Бога-спасителя, отождествляющего себя с бедными, больными и падшими.

Шри Рамакришна и Свами Вивекананда ответили на вызов Западной Цивилизации:

(а) Возрождением духовности Веданты
(b) Объяснением вечных истин Веданты, открытых древними мудрецами, в свете современной рациональной мысли и

(с) вводом новой доктрины социального служения, основанной на практическом применении ведантических принципов в повседневной жизни.

6. Практическая Веданта. Под «Практической Ведантой» понимается практическое применение основных принципов Веданты для решения проблем, возникающих в повседневной жизни. На протяжении многих веков предназначение Веданты заключалось лишь в том, чтобы помочь людям достичь Мукти или освобождения. Однако Свами Вивекананда показал, что высочайшие принципы Веданты могут быть применены также и в обычной жизни, для решения повседневных проблем.

Ведантические принципы могут применяться не только в жизни отдельных людей, но и в жизни общества. Свамиджи полагал, что упадок Индии был обусловлен главным образом тем, что вечные духовные принципы не применялись в жизни общества.

7. Универсализация Веданты. На протяжении многих веков важнейшие, основополагающие истины Веданты были переплетены с бесчисленными верованиями, мифами, обычаями, кастовыми традициями и т. п. Более того, высочайшие истины Веданты были доступны лишь горстке избранных, и считалось, что следовать принципам Веданты может лишь человек, принадлежащий к определенной касте.

Шри Рамакришна и Свами Вивекананда отделили важнейшие истины Веданты от второстепенных. Свамиджи показал, что важнейшие истины Веданты являются вечными, универсальными истинами духовного мира, составляющими логическое обоснование и основу всех мировых религий. В сущности, вечные принципы Веданты сами по себе являются Универсальной Религией человечества, а мировые религии являются проявлениями этой Универсальной Религии в разных местах и в разное время.

Более того, благодаря своим лекциям, книгам, а так же Центрам Веданты, которые он основал, Свамиджи сделал живительные принципы Веданты доступными всем людям вне зависимости от касты, вероисповедания или расовой принадлежности.

Так, благодаря усилиям Свами Вивекананды, который стал первопроходцем на этом пути, Веданта пересекла границы Индии и стала общим достоянием всего человечества. Работу, начатую Свамиджи, продолжают многочисленные учителя и организации по всему миру.

Веданта — Википедия

Веда́нта (санскр. वेदान्त, vedānta IAST, «окончание Вед») — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры» Вьясы, а в теистических школах — «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана».

Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведийские тексты послужили основой для ортодоксальной (астика) школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданту также называют уттара-миманса (санскр. उत्तरमीमांसा, uttara mīmāṃsā IAST), то есть второй, поздней, или высшей мимансой, в отличие от другой школы индийской философии — пурва-мимансы — первой мимансы. Пурва-миманса сфокусирована на толковании значения ведийских огненных жертвоприношений и используемых в них мантр, изложенных в Самхитах четырёх Вед и в Брахманах. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Традиция веданты в индуизме интерпретировала Упанишады и объяснила их смысл. Веданта, как и ведийские писания на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Этимология

Термин «веданта» представляет собой санскритское сложное слово:

  • веда = «знание» + анта = «конец, заключение» — «кульминация знания» или «приложение к Ведам».
  • веда = «знание» + анта = «основная суть», «сущность», «основа», «внутренний смысл» — «основная суть Вед».[1]

Возникновение

Время формирования веданты как систематического учения неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху. Исследователи предлагают различные даты составления «Веданта-сутр», в основном в период с II века до н. э. по II век н. э.[2] Отдельные учёные предлагают более ранние (V век до н. э.), и более поздние (V век) даты.[2] По мнению ряда российских исследователей «Веданта-сутры» возникли не раньше III—IV веков н. э.[3][4]

В то время как ведийский ритуальный религиозный процесс карма-канды продолжал практиковаться брахманами,[5] стали также появляться течения, более ориентированные на джнану (знание). Эти новые философско-мистические течения в ведийской религии были сосредоточены на медитации, самодисциплине и духовном самоосознании, а не на ритуальных практиках.

В ранних текстах, санскритское слово «веданта» просто использовалось по отношению к наиболее философским ведийским писаниям — Упанишадам. Однако, в более поздний период развития индуизма, слово «веданта» стало употребляться по отношению к философской школе, которая интерпретировала Упанишады. Традиционно, веданта принимает свидетельство писаний, или шабда-праману, как наиболее авторитетный метод познания, в то время как чувственное восприятие, или пратьякша, и заключения, сделанные с помощью логики анумана, рассматриваются как подчинённые шабде.

«Веданта-сутры» являются классическим сочинением ведантизма. Согласно индуистской традиции, они были составлены мудрецом Вьясой около 5000 лет назад. В эпоху Средневековья, в VIII веке, Шанкара написал к ним свой комментарий. Мудрец Вьяса произвёл в «Веданта-сутрах» систематизацию ведантических идей, изложив ведийскую философию в форме афоризмов. «Веданта-сутры» известны под различными именами, такими как:

  • Брахма-сутра
  • Шарирака
  • Вьяса-сутра
  • Бадараяна-сутра
  • Уттара-миманса
  • Веданта-даршана

Афоризмы «Веданта-сутр» открыты для всевозможных интерпретаций, что послужило причиной формирования различных ведантических школ, каждая из которых дала свою собственную трактовку текста и составила свои собственные комментарии. Основной темой, присутствующей во всех философских школах веданты, выступает то, что ради осознания Абсолютной Истины ритуальные практики могут быть оставлены в стороне и что вдохновением для индивида на его пути самоосознания является предвосхищение безграничного блаженства, которое ожидает его в конце. Практически все направления современного индуизма в той или иной степени испытали влияние последовательных и логически продвинутых мировоззренческих и философских систем, развитых ведантическими мыслителями.

Учение и писания

Все школы веданты в основном базируются на Упанишадах, — ведийских писаниях, в которых изложена философия и различные формы медитации. Упанишады представляют собой комментарии к Ведам, в которых выражена их основная сущность, поэтому Упанишады также называют ведантой — «окончанием Вед». Хотя в них изложена основная суть Вед и они являются основой веданты, часть ведантической философии также происходит от некоторых ранних Араньяк.

Основой веданты является философия Упанишад, в которой Абсолютная Истина называется Брахманом. Мудрец Вьяса был одним из главных поборников этой философии и автором «Веданта-сутр», основанных на Упанишадах. Концепция Брахмана как Верховного Духа или как вечно существующей, имманентной и трансцендентной Абсолютной Истины, являющейся божественной основой всего сущего — выступает как центральная тема в большинстве школ веданты. Понятия личностного Бога или Ишвары также играют важную роль, и различные ведантические школы в основном расходятся в том, как они определяют отношения между Богом и Брахманом.

Философия Упанишад часто выражена загадочным языком, что позволило самые разнообразные её интерпретации. В течение истории, различные мыслители на свой манер истолковали философию Упанишад и других текстов, таких как «Веданта-сутры», в основном руководствуясь своим собственным пониманием и реалиям своей эпохи. Существует шесть основных интерпретаций этих писаний, три из которых получили наибольшую известность как в Индии так и за её пределами, это:

Эти философские школы веданты были соответственно основаны Шанкарой, Рамануджей и Мадхвой. Нужно однако заметить, что индийский буддистский писатель Бхавья в своём труде «Мадхьямака-хридая-карика» ещё до Шанкары описывал ведантическую философию как бхеда-абхеда. Поборники других школ веданты продолжали и продолжают развивать их идеи, хотя труды большинства из них не получили широкого распространения и только известны маленькому кругу их последователей в Индии.

«Бхагавад-гита», со своим синкретизмом санкхьи, йоги и философии Упанишад, также сыграла большую роль в ведантической мысли. «Бхагавад-гиту» также принято называть Упанишадой и все великие ачарьи веданты (такие как Шанкара, Рамануджа, и Мадхва) взяли на себя труд составить обширные комментарии не только к Упанишадам и «Веданта-сутрам», но также и к «Бхагавад-гите». Таким образом, как древние так и современные ведантисты утвердили значимость «Бхагавад-гиты» в развитии философии и практики веданты.

Школы веданты

Адвайта-веданта

Гаудапада Шанкара

Основоположниками адвайта-веданты были Шанкара и его парама-гуру Гаудапада, который изложил философию аджативады. Согласно адвайта-веданте, только Брахман реален, а весь мир — иллюзорен. Как путник в лесу принимает толстую верёвку за змею, так человек, лишённый истинного ведения, считает мир реальным. Как единственная реальность, Брахман не обладает какими-либо атрибутами. Из иллюзорной потенции Брахмана, называемой майя, проявляется материальный мир. Неведение об этой реальности является причиной всех страданий в материальном мире, и только посредством обретения истинного знания о Брахмане возможно достичь освобождения. Когда индивид пытается осознать Брахман с помощью своего ума, под влиянием майи, Брахман проявляется как Бог (Ишвара), — отдельно от мира и от индивида. На самом деле, не существует никакой разницы между индивидуальной душой дживатманом и Брахманом. Освобождение (мокша) заключается в осознании реальности этой тождественности (а-двайта, «не-двойственность»). Таким образом, освобождение в конце концов достигается исключительно путём знания (джнаны).[6]

Адвайта-веданта — единственное из ведантических учений, относящихся к астике (то есть ортодоксальных, признающих авторитет Вед), которое последовательно настаивает на нереальности, иллюзорности мира. По этой причине индийские мыслители из школ двайты Мадхвы и Чайтаньи считали адвайту неортодоксальной и обвиняли Шанкару в «криптобуддизме».[7] В. С. Костюченко отмечает, что «в современной Индии это тема ряда философских симпозиумов и конференций. Дискуссии эти показали, что, во всяком случае, утверждения о „замаскированном буддизме“ адвайты являются упрощением и огрублением реального взаимоотношения обоих учений. Уже начиная с Шанкары (яростно критикующего буддизм во всех его вариантах) пути вновь начинают расходиться».[8] По мнению Сарвепалли Радхакришнана «не подлежит сомнению, что Шанкара развивает всю свою систему из упанишад, а „Веданта-сутру“ разрабатывает безотносительно к буддизму»[9] Ф. М. Мюллер аналогично отрицает влияние буддизма на Шанкару[10].

Вишишта-адвайта

Основоположником вишишта-адвайты был Рамануджа. Он утверждал, что дживатман является частичкой, подобной Брахману, но не идентичной Ему. Основное отличие вишишта-адвайты от адвайты заключается в утверждении того, что Брахман, индивидуальные души и материя обладают атрибутами. Они одновременно отличны и неотделимы друг от друга. Данная школа провозглашает путём к освобождению бхакти или любовь и преданность Богу, представляемого в Его изначальной и верховной форме как Вишну. Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта.

Двайта

Основоположником двайты выступил Мадхвачарья. В двайте Бог полностью отождествляется с Брахманом. Личностный Бог в Своей Верховной форме как Вишну, или как Его аватара Кришна, выступает как источник безличного Брахмана. Брахман, индивидуальные души и материя рассматриваются как вечные и существующие отдельно друг от друга элементы. В двайте бхакти также объявляется путём к освобождению.

Двайта-адвайта

Философию двайта-адвайты впервые изложил Нимбарка. Она в основном базируется на появившейся ранее философской школе бхеда-абхеда, основоположником которой выступил Бхаскара. В двайта-адвайте дживатма является одновременно единой с Брахманом и отличной от Него — их взаимоотношения могут рассматриваться с одной стороны как двайта, а с другой стороны как адвайта. В этой школе Кришна считается изначальной Верховной формой Бога — источником мироздания и всех аватар.

Шуддха-адвайта

Основоположником шуддха-адвайты был Валлабха. В этой философской системе, бхакти также выступает как единственный способ обретения освобождения — достижения вечной обители Кришны в духовном мире — планеты Голоки (в буквальном переводе — «мир коров»; на санскрите слово го означает «корова», а лока «планета»). Утверждается, что эта планета, также как и все её обитатели, обладает природой сат-чит-ананда и является местом, где вечно осуществляются лилы Кришны и Его спутников.

Ачинтья-бхеда-абхеда

Чайтанья Махапрабху

Основоположником ачинтья-бхеда-абхеды был бенгальский религиозный реформатор Чайтанья Махапрабху (1486—1534). Данное понятие можно перевести как «непостижимое единство и различие» в контексте взаимоотношений Кришны (выступающего как изначальная верховная форма Бога) и индивидуальной души (дживы), а также в контексте отношений Кришны и других его проявлений и энергий (таких, как материальный мир).

В ачинтья-бхеда-абхеде — качественно душа (джива) идентична Богу, но в количественном отношении индивидуальные дживы бесконечно малы по сравнению с безграничным Личностным Абсолютом. Природа таких взаимоотношений (одновременного единства и различия с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть осознана посредством любовного преданного служения Богу, называемому бхакти или бхакти-йогой. Эта концепция является своего рода синтезом двух школ веданты — чистого монизма адвайта-веданты, где Бог и джива выступают как одно, и чистого дуализма двайта-веданты, где Бог и джива абсолютно отличны друг от друга. Концепция ачинтья-бхеда-абхеды лежит в основе богословия гаудия-вайшнавской традиции индуизма, современным представителем которой являются Гаудия-матхи и Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).

Современная веданта

Термин «современная веданта» иногда используется для описания интерпретации адвайта-веданты, сделанной Вивеканандой из монашеского ордена Рамакришна-матха. Основными положениями его учения является то, что:

  • Несмотря на то, что Бог является Абсолютной Истиной, — природа мира релятивна и посему он не должен полностью отвергаться.
  • Условия крайней нищеты должны быть устранены — только тогда люди смогут повернуться к Богу.
  • Все религии сражаются на своём пути постижения изначальной истины. Поэтому все сектантские различия должны быть оставлены в стороне и начата практика религиозной терпимости как между различными направлениями в индуизме, так и в христианстве, иудаизме, исламе и буддизме.

Вивекананда принял участие в Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и стал влиятельной фигурой в западной и индийской мысли. Он сыграл большую роль в распространении веданты на Западе. Его поездка на Запад подверглась критике со стороны некоторых ортодоксальных индуистов, тогда как его последователи заявили, что он возродил веданту, объяснив, как её можно применить в современном мире. Для Вивекананды, веданта не являлась просто сухой философией, а представляла собой живой процесс самопознания.

В своей интерпретации философии адвайты Шанкары, Вивекананда отвёл значительное место и для бхакти.[11] Он объяснял, что гораздо легче начать медитировать на личностную форму Бога и её качества, чем на безличный и бесформенный Брахман.[11] Сагуна-брахман и Ниргуна-брахман он рассматривал как две стороны одной монеты.[11]

Влияние на Западе

Известный философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель в ведении к своему труду «Феноменология духа», а также в «Науке Логики», ссылается на индийскую философию, сходную с адвайта-ведантой. Веды и Упанишады также оказали большое влияние на Артура Шопенгауэра, который по этому поводу сказал следующее:

«Если бы читатель получил благо от Вед, доступ к которым через посредство Упанишад, по моему мнению, является величайшим благом, которое нынешний, только начинающийся век (1818), может считать преимуществом перед всеми прошедшими столетиями. Если бы читатель был посвящён в изначальную индийскую мудрость и принял бы её с открытым сердцем, он был бы готов самым надлежащим образом для того, чтобы услышать то, что я хочу ему сказать.[12]»

К известным западным мыслителям, которые испытали на себе влияние веданты или комментировали её, относятся: Фридрих Ницше, Макс Мюллер, Олдос Хаксли, Д. Б. Пристли, Кристофер Ишервуд, Ромен Роллан, Алан Уотс, Юджин Вигнер, Арнольд Тойнби, Джозеф Кэмпбелл, Герман Гессе, Уилл Дюран, Никола Тесла, Эрвин Шрёдингер и Джон Добсон.

См. также

Примечания

  1. ↑ Vedanta Sutra and the Vedanta by Dr. Subhash C. Sharma
  2. 1 2 N. V. Isaeva. Shankara and Indian Philosophy. — New York: SUNY Press, 1993. — P. 36. — 285 p. — (SUNY series in religious studies). — ISBN 1438407629.
  3. Индийская Философия. Энциклопедия. РАН. 2009 г. М. Т. Степанянц, В. К. Шохин. С 16-17 «Классический период: II—IX вв. В этот период была создана иерархия базовых текстов (прозаические сутры и стихотворные карики), над которыми надстраивались комментарии в различных жанрах, а также учебные пособия и трактаты полемического или исследовательского характера, также комментировавшиеся… В III—IV вв. были кодифицированы „Ньяя-сутры“, приписываемые Готаме. Не ранее этого, видимо, возникли и „Брахма-сутры“ — базовый текст веданты, приписываемый Бадараяне»
  4. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. РАН. 1994 г. М. Т. Степанянц, В. К. Шохин. С. 271 «Характер дискуссии „Веданта-сутр“ с буддийскими направлениями позволил Г. Якоби датировать памятник около III в., и в качестве верхней границы текста эта дата нас почти устраивает. Можно, однако, заметить, что сутры веданты достаточно близки сутрам мимансаков (ср. „перекрестные“ ссылки на Бадараяну и Джаймини в обоих памятниках) и по внутренней логике развития брахманистской „ортодоксии“ не могли и хронологически не следовать за ними очень близко. Поэтому их датировка в целом II — началом IV в. представлялась бы нам реалистично. (О датировке „Веданта-сутр“ см.: Jacobi H. The Dates of the Philosophical Sutras of the Brahmans, c. 29; Winternitz hi. History of Indian Literatur. Vol. 3, с 519—520; Renou L, Filliozat J. L’Inde classique, с 18-19; Исаева И. В. Комментарий Шанкары на „Брахма-сутры“. — НАЛ. 1983, № 4, с. 126.)»
  5. ↑ Ghanshyamdas Birla Alive in Krishna: Living Memories of the Vedic Quest (Patterns of World Spirituality) (New York: Paragon House, 1986) p. 37. ISBN 0-913757-65-9 According to Birla, Karma Kanda, as it was called, was then in the hands of the priests. This was part of the Vedas, but in the hands of the priests it had assumed an aspect entirely different from the one Vyasa (Krishna) had shown. Sacrificing animals and drinking the juice of the Soma creeper soon became very attractive to the priests and the real purpose of the yajnas, nishkama karma, was lost sight of. Along with the ascendancy of the priests there came into force the teachings of the Sankhyas which advocated Sanyasa. To rescue humanity from both these paths Krishna established the Bhagavata dharma.
  6. ↑ Dazey, 1993, p. 147
  7. ↑ Klostermaier, 2007, p. 328
  8. ↑ Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм
  9. ↑ Сарвепалли Радхакришнан Индийская Философия. Том II
  10. ↑ Ф. М. Мюллер Шесть систем индийской философии стр. 162 «Хотя и утверждали, что некоторые ведантисты отстаивали такое же мнение, и потому их называли тайными буддистами, сам Шанкара сильно восстает против такого крайнего идеализма. Он не только допускает реальность объективного мира для практических целей (вьявахарартхам), но и аргументирует против нигилизма буддистов»
  11. 1 2 3 Who is Ishvara?
  12. ↑ «The World as Will and Representation»

Литература

На английском
  • Dazey, Wade H. (1993), "The Role of Bhakti in the Daśanāmī Order", in Karel Werner, Love Divine: Studies in Bhakti and Devotional Mysticism, London: Routledge, сс. 147-172, ISBN 0700702350, <https://books.google.com/books?id=pYahlaJCLnYC&printsec=frontcover> 
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism (3rd ed.), Albany, NY: SUNY Press, ISBN 0791470822, <https://books.google.com/books?id=E_6-JbUiHB4C> 
На русском

Веданта — Википедия

Веда́нта (санскр. वेदान्त, vedānta IAST, «окончание Вед») — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры» Вьясы, а в теистических школах — «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана».

Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведийские тексты послужили основой для ортодоксальной (астика) школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданту также называют уттара-миманса (санскр. उत्तरमीमांसा, uttara mīmāṃsā IAST), то есть второй, поздней, или высшей мимансой, в отличие от другой школы индийской философии — пурва-мимансы — первой мимансы. Пурва-миманса сфокусирована на толковании значения ведийских огненных жертвоприношений и используемых в них мантр, изложенных в Самхитах четырёх Вед и в Брахманах. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Традиция веданты в индуизме интерпретировала Упанишады и объяснила их смысл. Веданта, как и ведийские писания на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Этимология

Термин «веданта» представляет собой санскритское сложное слово:

  • веда = «знание» + анта = «конец, заключение» — «кульминация знания» или «приложение к Ведам».
  • веда = «знание» + анта = «основная суть», «сущность», «основа», «внутренний смысл» — «основная суть Вед».[1]

Возникновение

Время формирования веданты как систематического учения неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху. Исследователи предлагают различные даты составления «Веданта-сутр», в основном в период с II века до н. э. по II век н. э.[2] Отдельные учёные предлагают более ранние (V век до н. э.), и более поздние (V век) даты.[2] По мнению ряда российских исследователей «Веданта-сутры» возникли не раньше III—IV веков н. э.[3][4]

В то время как ведийский ритуальный религиозный процесс карма-канды продолжал практиковаться брахманами,[5] стали также появляться течения, более ориентированные на джнану (знание). Эти новые философско-мистические течения в ведийской религии были сосредоточены на медитации, самодисциплине и духовном самоосознании, а не на ритуальных практиках.

В ранних текстах, санскритское слово «веданта» просто использовалось по отношению к наиболее философским ведийским писаниям — Упанишадам. Однако, в более поздний период развития индуизма, слово «веданта» стало употребляться по отношению к философской школе, которая интерпретировала Упанишады. Традиционно, веданта принимает свидетельство писаний, или шабда-праману, как наиболее авторитетный метод познания, в то время как чувственное восприятие, или пратьякша, и заключения, сделанные с помощью логики анумана, рассматриваются как подчинённые шабде.

«Веданта-сутры» являются классическим сочинением ведантизма. Согласно индуистской традиции, они были составлены мудрецом Вьясой около 5000 лет назад. В эпоху Средневековья, в VIII веке, Шанкара написал к ним свой комментарий. Мудрец Вьяса произвёл в «Веданта-сутрах» систематизацию ведантических идей, изложив ведийскую философию в форме афоризмов. «Веданта-сутры» известны под различными именами, такими как:

  • Брахма-сутра
  • Шарирака
  • Вьяса-сутра
  • Бадараяна-сутра
  • Уттара-миманса
  • Веданта-даршана

Афоризмы «Веданта-сутр» открыты для всевозможных интерпретаций, что послужило причиной формирования различных ведантических школ, каждая из которых дала свою собственную трактовку текста и составила свои собственные комментарии. Основной темой, присутствующей во всех философских школах веданты, выступает то, что ради осознания Абсолютной Истины ритуальные практики могут быть оставлены в стороне и что вдохновением для индивида на его пути самоосознания является предвосхищение безграничного блаженства, которое ожидает его в конце. Практически все направления современного индуизма в той или иной степени испытали влияние последовательных и логически продвинутых мировоззренческих и философских систем, развитых ведантическими мыслителями.

Учение и писания

Все школы веданты в основном базируются на Упанишадах, — ведийских писаниях, в которых изложена философия и различные формы медитации. Упанишады представляют собой комментарии к Ведам, в которых выражена их основная сущность, поэтому Упанишады также называют ведантой — «окончанием Вед». Хотя в них изложена основная суть Вед и они являются основой веданты, часть ведантической философии также происходит от некоторых ранних Араньяк.

Основой веданты является философия Упанишад, в которой Абсолютная Истина называется Брахманом. Мудрец Вьяса был одним из главных поборников этой философии и автором «Веданта-сутр», основанных на Упанишадах. Концепция Брахмана как Верховного Духа или как вечно существующей, имманентной и трансцендентной Абсолютной Истины, являющейся божественной основой всего сущего — выступает как центральная тема в большинстве школ веданты. Понятия личностного Бога или Ишвары также играют важную роль, и различные ведантические школы в основном расходятся в том, как они определяют отношения между Богом и Брахманом.

Философия Упанишад часто выражена загадочным языком, что позволило самые разнообразные её интерпретации. В течение истории, различные мыслители на свой манер истолковали философию Упанишад и других текстов, таких как «Веданта-сутры», в основном руководствуясь своим собственным пониманием и реалиям своей эпохи. Существует шесть основных интерпретаций этих писаний, три из которых получили наибольшую известность как в Индии так и за её пределами, это:

Эти философские школы веданты были соответственно основаны Шанкарой, Рамануджей и Мадхвой. Нужно однако заметить, что индийский буддистский писатель Бхавья в своём труде «Мадхьямака-хридая-карика» ещё до Шанкары описывал ведантическую философию как бхеда-абхеда. Поборники других школ веданты продолжали и продолжают развивать их идеи, хотя труды большинства из них не получили широкого распространения и только известны маленькому кругу их последователей в Индии.

«Бхагавад-гита», со своим синкретизмом санкхьи, йоги и философии Упанишад, также сыграла большую роль в ведантической мысли. «Бхагавад-гиту» также принято называть Упанишадой и все великие ачарьи веданты (такие как Шанкара, Рамануджа, и Мадхва) взяли на себя труд составить обширные комментарии не только к Упанишадам и «Веданта-сутрам», но также и к «Бхагавад-гите». Таким образом, как древние так и современные ведантисты утвердили значимость «Бхагавад-гиты» в развитии философии и практики веданты.

Школы веданты

Адвайта-веданта

Гаудапада Шанкара

Основоположниками адвайта-веданты были Шанкара и его парама-гуру Гаудапада, который изложил философию аджативады. Согласно адвайта-веданте, только Брахман реален, а весь мир — иллюзорен. Как путник в лесу принимает толстую верёвку за змею, так человек, лишённый истинного ведения, считает мир реальным. Как единственная реальность, Брахман не обладает какими-либо атрибутами. Из иллюзорной потенции Брахмана, называемой майя, проявляется материальный мир. Неведение об этой реальности является причиной всех страданий в материальном мире, и только посредством обретения истинного знания о Брахмане возможно достичь освобождения. Когда индивид пытается осознать Брахман с помощью своего ума, под влиянием майи, Брахман проявляется как Бог (Ишвара), — отдельно от мира и от индивида. На самом деле, не существует никакой разницы между индивидуальной душой дживатманом и Брахманом. Освобождение (мокша) заключается в осознании реальности этой тождественности (а-двайта, «не-двойственность»). Таким образом, освобождение в конце концов достигается исключительно путём знания (джнаны).[6]

Адвайта-веданта — единственное из ведантических учений, относящихся к астике (то есть ортодоксальных, признающих авторитет Вед), которое последовательно настаивает на нереальности, иллюзорности мира. По этой причине индийские мыслители из школ двайты Мадхвы и Чайтаньи считали адвайту неортодоксальной и обвиняли Шанкару в «криптобуддизме».[7] В. С. Костюченко отмечает, что «в современной Индии это тема ряда философских симпозиумов и конференций. Дискуссии эти показали, что, во всяком случае, утверждения о „замаскированном буддизме“ адвайты являются упрощением и огрублением реального взаимоотношения обоих учений. Уже начиная с Шанкары (яростно критикующего буддизм во всех его вариантах) пути вновь начинают расходиться».[8] По мнению Сарвепалли Радхакришнана «не подлежит сомнению, что Шанкара развивает всю свою систему из упанишад, а „Веданта-сутру“ разрабатывает безотносительно к буддизму»[9] Ф. М. Мюллер аналогично отрицает влияние буддизма на Шанкару[10].

Вишишта-адвайта

Основоположником вишишта-адвайты был Рамануджа. Он утверждал, что дживатман является частичкой, подобной Брахману, но не идентичной Ему. Основное отличие вишишта-адвайты от адвайты заключается в утверждении того, что Брахман, индивидуальные души и материя обладают атрибутами. Они одновременно отличны и неотделимы друг от друга. Данная школа провозглашает путём к освобождению бхакти или любовь и преданность Богу, представляемого в Его изначальной и верховной форме как Вишну. Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта.

Двайта

Основоположником двайты выступил Мадхвачарья. В двайте Бог полностью отождествляется с Брахманом. Личностный Бог в Своей Верховной форме как Вишну, или как Его аватара Кришна, выступает как источник безличного Брахмана. Брахман, индивидуальные души и материя рассматриваются как вечные и существующие отдельно друг от друга элементы. В двайте бхакти также объявляется путём к освобождению.

Двайта-адвайта

Философию двайта-адвайты впервые изложил Нимбарка. Она в основном базируется на появившейся ранее философской школе бхеда-абхеда, основоположником которой выступил Бхаскара. В двайта-адвайте дживатма является одновременно единой с Брахманом и отличной от Него — их взаимоотношения могут рассматриваться с одной стороны как двайта, а с другой стороны как адвайта. В этой школе Кришна считается изначальной Верховной формой Бога — источником мироздания и всех аватар.

Шуддха-адвайта

Основоположником шуддха-адвайты был Валлабха. В этой философской системе, бхакти также выступает как единственный способ обретения освобождения — достижения вечной обители Кришны в духовном мире — планеты Голоки (в буквальном переводе — «мир коров»; на санскрите слово го означает «корова», а лока «планета»). Утверждается, что эта планета, также как и все её обитатели, обладает природой сат-чит-ананда и является местом, где вечно осуществляются лилы Кришны и Его спутников.

Ачинтья-бхеда-абхеда

Чайтанья Махапрабху

Основоположником ачинтья-бхеда-абхеды был бенгальский религиозный реформатор Чайтанья Махапрабху (1486—1534). Данное понятие можно перевести как «непостижимое единство и различие» в контексте взаимоотношений Кришны (выступающего как изначальная верховная форма Бога) и индивидуальной души (дживы), а также в контексте отношений Кришны и других его проявлений и энергий (таких, как материальный мир).

В ачинтья-бхеда-абхеде — качественно душа (джива) идентична Богу, но в количественном отношении индивидуальные дживы бесконечно малы по сравнению с безграничным Личностным Абсолютом. Природа таких взаимоотношений (одновременного единства и различия с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть осознана посредством любовного преданного служения Богу, называемому бхакти или бхакти-йогой. Эта концепция является своего рода синтезом двух школ веданты — чистого монизма адвайта-веданты, где Бог и джива выступают как одно, и чистого дуализма двайта-веданты, где Бог и джива абсолютно отличны друг от друга. Концепция ачинтья-бхеда-абхеды лежит в основе богословия гаудия-вайшнавской традиции индуизма, современным представителем которой являются Гаудия-матхи и Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).

Современная веданта

Термин «современная веданта» иногда используется для описания интерпретации адвайта-веданты, сделанной Вивеканандой из монашеского ордена Рамакришна-матха. Основными положениями его учения является то, что:

  • Несмотря на то, что Бог является Абсолютной Истиной, — природа мира релятивна и посему он не должен полностью отвергаться.
  • Условия крайней нищеты должны быть устранены — только тогда люди смогут повернуться к Богу.
  • Все религии сражаются на своём пути постижения изначальной истины. Поэтому все сектантские различия должны быть оставлены в стороне и начата практика религиозной терпимости как между различными направлениями в индуизме, так и в христианстве, иудаизме, исламе и буддизме.

Вивекананда принял участие в Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и стал влиятельной фигурой в западной и индийской мысли. Он сыграл большую роль в распространении веданты на Западе. Его поездка на Запад подверглась критике со стороны некоторых ортодоксальных индуистов, тогда как его последователи заявили, что он возродил веданту, объяснив, как её можно применить в современном мире. Для Вивекананды, веданта не являлась просто сухой философией, а представляла собой живой процесс самопознания.

В своей интерпретации философии адвайты Шанкары, Вивекананда отвёл значительное место и для бхакти.[11] Он объяснял, что гораздо легче начать медитировать на личностную форму Бога и её качества, чем на безличный и бесформенный Брахман.[11] Сагуна-брахман и Ниргуна-брахман он рассматривал как две стороны одной монеты.[11]

Влияние на Западе

Известный философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель в ведении к своему труду «Феноменология духа», а также в «Науке Логики», ссылается на индийскую философию, сходную с адвайта-ведантой. Веды и Упанишады также оказали большое влияние на Артура Шопенгауэра, который по этому поводу сказал следующее:

«Если бы читатель получил благо от Вед, доступ к которым через посредство Упанишад, по моему мнению, является величайшим благом, которое нынешний, только начинающийся век (1818), может считать преимуществом перед всеми прошедшими столетиями. Если бы читатель был посвящён в изначальную индийскую мудрость и принял бы её с открытым сердцем, он был бы готов самым надлежащим образом для того, чтобы услышать то, что я хочу ему сказать.[12]»

К известным западным мыслителям, которые испытали на себе влияние веданты или комментировали её, относятся: Фридрих Ницше, Макс Мюллер, Олдос Хаксли, Д. Б. Пристли, Кристофер Ишервуд, Ромен Роллан, Алан Уотс, Юджин Вигнер, Арнольд Тойнби, Джозеф Кэмпбелл, Герман Гессе, Уилл Дюран, Никола Тесла, Эрвин Шрёдингер и Джон Добсон.

См. также

Примечания

  1. ↑ Vedanta Sutra and the Vedanta by Dr. Subhash C. Sharma
  2. 1 2 N. V. Isaeva. Shankara and Indian Philosophy. — New York: SUNY Press, 1993. — P. 36. — 285 p. — (SUNY series in religious studies). — ISBN 1438407629.
  3. Индийская Философия. Энциклопедия. РАН. 2009 г. М. Т. Степанянц, В. К. Шохин. С 16-17 «Классический период: II—IX вв. В этот период была создана иерархия базовых текстов (прозаические сутры и стихотворные карики), над которыми надстраивались комментарии в различных жанрах, а также учебные пособия и трактаты полемического или исследовательского характера, также комментировавшиеся… В III—IV вв. были кодифицированы „Ньяя-сутры“, приписываемые Готаме. Не ранее этого, видимо, возникли и „Брахма-сутры“ — базовый текст веданты, приписываемый Бадараяне»
  4. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. РАН. 1994 г. М. Т. Степанянц, В. К. Шохин. С. 271 «Характер дискуссии „Веданта-сутр“ с буддийскими направлениями позволил Г. Якоби датировать памятник около III в., и в качестве верхней границы текста эта дата нас почти устраивает. Можно, однако, заметить, что сутры веданты достаточно близки сутрам мимансаков (ср. „перекрестные“ ссылки на Бадараяну и Джаймини в обоих памятниках) и по внутренней логике развития брахманистской „ортодоксии“ не могли и хронологически не следовать за ними очень близко. Поэтому их датировка в целом II — началом IV в. представлялась бы нам реалистично. (О датировке „Веданта-сутр“ см.: Jacobi H. The Dates of the Philosophical Sutras of the Brahmans, c. 29; Winternitz hi. History of Indian Literatur. Vol. 3, с 519—520; Renou L, Filliozat J. L’Inde classique, с 18-19; Исаева И. В. Комментарий Шанкары на „Брахма-сутры“. — НАЛ. 1983, № 4, с. 126.)»
  5. ↑ Ghanshyamdas Birla Alive in Krishna: Living Memories of the Vedic Quest (Patterns of World Spirituality) (New York: Paragon House, 1986) p. 37. ISBN 0-913757-65-9 According to Birla, Karma Kanda, as it was called, was then in the hands of the priests. This was part of the Vedas, but in the hands of the priests it had assumed an aspect entirely different from the one Vyasa (Krishna) had shown. Sacrificing animals and drinking the juice of the Soma creeper soon became very attractive to the priests and the real purpose of the yajnas, nishkama karma, was lost sight of. Along with the ascendancy of the priests there came into force the teachings of the Sankhyas which advocated Sanyasa. To rescue humanity from both these paths Krishna established the Bhagavata dharma.
  6. ↑ Dazey, 1993, p. 147
  7. ↑ Klostermaier, 2007, p. 328
  8. ↑ Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм
  9. ↑ Сарвепалли Радхакришнан Индийская Философия. Том II
  10. ↑ Ф. М. Мюллер Шесть систем индийской философии стр. 162 «Хотя и утверждали, что некоторые ведантисты отстаивали такое же мнение, и потому их называли тайными буддистами, сам Шанкара сильно восстает против такого крайнего идеализма. Он не только допускает реальность объективного мира для практических целей (вьявахарартхам), но и аргументирует против нигилизма буддистов»
  11. 1 2 3 Who is Ishvara?
  12. ↑ «The World as Will and Representation»

Литература

На английском
  • Dazey, Wade H. (1993), "The Role of Bhakti in the Daśanāmī Order", in Karel Werner, Love Divine: Studies in Bhakti and Devotional Mysticism, London: Routledge, сс. 147-172, ISBN 0700702350, <https://books.google.com/books?id=pYahlaJCLnYC&printsec=frontcover> 
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism (3rd ed.), Albany, NY: SUNY Press, ISBN 0791470822, <https://books.google.com/books?id=E_6-JbUiHB4C> 
На русском

Веданта - это... Что такое Веданта?

Веда́нта (санскр. वेदान्त, vedānta IAST, «окончание Вед») — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры» Вьясы, а в теистических школах — «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана».

Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведийские тексты послужили основой для ортодоксальной (астика) школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданту также называют уттара-мимансой (санскр. उत्तरमीमांसा, uttara mīmāṃsā IAST), то есть второй, поздней, или высшей мимансой, в отличие от другой школы индийской философии — пурва-мимансы — первой мимансы. Пурва-мимансу обычно называют просто мимансой и она сфокусирована на толковании значения ведийских огненных жертвоприношений и используемых в них мантр, изложенных в Самхитах четырёх Вед и в Брахманах. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Традиция веданты в индуизме интерпретировала Упанишады и объяснила их смысл. Веданта, как и ведийские писания на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Этимология

Термин «веданта» представляет собой санскритское сложное слово:

  • веда = «знание» + анта = «конец, заключение» — «кульминация знания» или «приложение к Ведам».
  • веда = «знание» + анта = «основная суть», «сущность», «основа», «внутренний смысл» — «основная суть Вед».[1]

Возникновение

Время формирования веданты как систематического учения неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху (около III века до н. э.). В то время как ведийский ритуальный религиозный процесс карма-канды продолжал практиковаться брахманами,[2] стали также появляться течения, более ориентированные на джнану (знание). Эти новые философско-мистические течения в ведийской религии были сосредоточены на медитации, самодисциплине и духовном самоосознании, а не на ритуальных практиках.

В ранних текстах, санскритское слово «веданта» просто использовалось по отношению к наиболее философским ведийским писаниям — Упанишадам. Однако, в более поздний период развития индуизма, слово «веданта» стало употребляться по отношению к философской школе, которая интерпретировала Упанишады. Традиционно, веданта принимает свидетельство писаний, или шабда-праману, как наиболее авторитетный метод познания, в то время как чувственное восприятие, или пратьякша, и заключения, сделанные с помощью логики анумана, рассматриваются как подчинённые шабде.

«Веданта-сутры» являются классическим сочинением ведантизма. Согласно индуистской традиции, они были составлены мудрецом Вьясой около 5000 лет назад. В эпоху Средневековья, в VIII веке, Шанкара написал к ним свой комментарий. Мудрец Вьяса произвёл в «Веданта-сутрах» систематизацию ведантический идей, изложив ведийскую философию в форме афоризмов. «Веданта-сутры» известны под различными именами, такими как:

  • Брахма-сутра
  • Шарирака
  • Вьяса-сутра
  • Бадараяна-сутра
  • Уттара-миманса
  • Веданта-даршана

Афоризмы «Веданта-сутр» открыты для всевозможных интерпретаций, что послужило причиной формирования различных ведантических школ, каждая из которых дала свою собственную трактовку текста и составила свои собственные комментарии. Основной темой, присутствующей во всех философских школах веданты, выступает то, что ради осознания Абсолютной Истины ритуальные практики могут быть оставлены в стороне и что вдохновением для индивида на его пути самоосознания является предвосхищение безграничного блаженства, которое ожидает его в конце. Практически все направления современного индуизма в той или иной степени испытали влияние последовательных и логически продвинутых мировоззренческих и философских систем, развитых ведантическими мыслителями.

Учение и писания

Все школы веданты в основном базируются на Упанишадах, — ведийских писаниях, в которых изложена философия и различные формы медитации. Упанишады представляют собой комментарии к Ведам, в которых выражена их основная сущность, поэтому Упанишады также называют ведантой — «окончанием Вед». Хотя в них изложена основная суть Вед и они являются основой веданты, часть ведантической философии также происходит от некоторых ранних Араньяк.

Основой веданты является философия Упанишад, в которой Абсолютная Истина называется Брахманом. Мудрец Вьяса был одним из главных поборников этой философии и автором «Веданта-сутр», основанных на Упанишадах. Концепция Брахмана как Верховного Духа или как вечно существующей, имманентной и трансцендентной Абсолютной Истины, являющейся божественной основой всего сущего — выступает как центральная тема в большинстве школ веданты. Понятия личностного Бога или Ишвары также играют важную роль, и различные ведантические школы в основном расходятся в том, как они определяют отношения между Богом и Брахманом.

Философия Упанишад часто выражена загадочным языком, что позволило самые разнообразные её интерпретации. В течение истории, различные мыслители на свой манер истолковали философию Упанишад и других текстов, таких как «Веданта-сутры», в основном руководствуясь своим собственным пониманием и реалиям своей эпохи. Существует шесть основных интерпретаций этих писаний, три из которых получили наибольшую известность как в Индии так и за её пределами, это:

Эти философские школы веданты были соответственно основаны Шанкарачарьей, Рамануджачарьей и Мадхвачарьей. Нужно однако заметить, что индийский буддистский писатель Бхавья в своём труде «Мадхьямака-хридая-карика» ещё до Шанкары описывал ведантическую философию как бхеда-абхеда. Поборники других школ веданты продолжали и продолжают развивать их идеи, хотя труды большинства из них не получили широкого распространения и только известны маленькому кругу их последователей в Индии.

«Бхагавад-гита», со своим синкретизмом санкхьи, йоги и философии Упанишад, также сыграла большую роль в ведантической мысли. «Бхагавад-гиту» также принято называть Упанишадой и все великие ачарьи веданты (такие как Шанкара, Рамануджа, и Мадхвачарья) взяли на себя труд составить обширные комментарии не только к Упанишадам и «Веданта-сутрам», но также и к «Бхагавад-гите». Таким образом, как древние так и современные ведантисты утвердили значимость «Бхагавад-гиты» в развитии философии и практики веданты.

Школы веданты

Адвайта-веданта

Гаудапада Шанкара

Основоположниками адвайта-веданты были Шанкара и его парама-гуру Гаудапада, который изложил философию аджативады. Согласно адвайта-веданте, только Брахман реален, а весь мир — иллюзорен. Как путник в лесу принимает толстую верёвку за змею, так человек, лишённый истинного ведения, считает мир реальным. Как единственная реальность, Брахман не обладает какими-либо атрибутами. Из иллюзорной потенции Брахмана, называемой майя, проявляется материальный мир. Неведение об этой реальности является причиной всех страданий в материальном мире, и только посредством обретения истинного знания о Брахмане возможно достичь освобождения. Когда индивид пытается осознать Брахман с помощью своего ума, под влиянием майи, Брахман проявляется как Бог (Ишвара), — отдельно от мира и от индивида. На самом деле, не существует никакой разницы между индивидуальной душой дживатманом и Брахманом. Освобождение (мокша) заключается в осознании реальности этой тождественности (а-двайта, «не-двойственность»). Таким образом, освобождение в конце концов достигается исключительно путём знания (джнаны).[3]

Адвайта-веданта — единственное из ведантических учений, относящихся к астике (то есть ортодоксальных, признающих авторитет Вед), которое последовательно настаивает на нереальности, иллюзорности мира. По этой причине индийские мыслители из школ двайты Мадхвы и Чайтаньи считали адвайту неортодоксальной и обвиняли Шанкару в «криптобуддизме».[4] В. С. Костюченко отмечает, что «в современной Индии это тема ряда философских симпозиумов и конференций. Дискуссии эти показали, что, во всяком случае, утверждения о „замаскированном буддизме“ адвайты являются упрощением и огрублением реального взаимоотношения обоих учений. Уже начиная с Шанкары (яростно критикующего буддизм во всех его вариантах) пути вновь начинают расходиться».[5] По мнению Сарвепалли Радхакришнана «не подлежит сомнению, что Шанкара развивает всю свою систему из упанишад, а „Веданта-сутру“ разрабатывает безотносительно к буддизму»[6] Ф. М. Мюллер аналогично отрицает влияние буддизма на Шанкару[7].

Вишишта-адвайта

Рамануджа

Основоположником вишишта-адвайты был Рамануджа. Он утверждал, что дживатман является частичкой, подобной Брахману, но не идентичной Ему. Основное отличие вишишта-адвайты от адвайты заключается в утверждении того, что Брахман, индивидуальные души и материя обладают атрибутами. Они одновременно отличны и неотделимы друг от друга. Данная школа провозглашает путём к освобождению бхакти или любовь и преданность Богу, представляемого в Его изначальной и верховной формы как Вишну. Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта.

Двайта

Мадхва

Основоположником двайты выступил Мадхвачарья. В двайте Бог полностью отождествляется с Брахманом. Личностный Бог в Своей Верховной формы как Вишну, или как Его аватара Кришна, выступает как источник безличного Брахмана. Брахман, индивидуальные души и материя рассматриваются как вечные и существующие отдельно друг от друга элементы. В двайте бхакти также объявляется путём к освобождению.

Двайта-адвайта

Основная статья: Двайта-адвайта

Философию двайта-адвайты впервые изложил Нимбарка. Она в основном базируется на появившейся ранее философской школе бхеда-абхеда, основоположником которой выступил Бхаскара. В двайта-адвайте дживатма является одновременно единой с Брахманом и отличной от Него — их взаимоотношения могут рассматриваться с одной стороны как двайта, а с другой стороны как адвайта. В этой школе Кришна считается изначальной Верховной формой Бога — источником мироздания и всех аватар.

Шуддха-адвайта

Валлабха

Основоположником шуддха-адвайты был Валлабха. В этой философской системе, бхакти также выступает как единственный способ обретения освобождения — достижения вечной обители Кришны в духовном мире — планеты Голоки (в буквальном переводе — «мир коров»; на санскрите слово го означает «корова», а лока «планета»). Утверждается, что эта планета, также как и все её обитатели, обладает природой сат-чит-ананда и является местом, где вечно осуществляются лилы Кришны и Его спутников.

Ачинтья-бхеда-абхеда

Чайтанья Махапрабху

Основоположником ачинтья-бхеда-абхеды был бенгальский религиозный реформатор Чайтанья Махапрабху (1486—1534). Данное понятие можно перевести как «непостижимое единство и различие» в контексте взаимоотношений Кришны (выступающего как изначальная верховная форма Бога) и индивидуальной души (дживы), а также в контексте отношений Кришны и других его проявлений и энергий (таких, как материальный мир).

В ачинтья-бхеда-абхеде — качественно душа (джива) идентична Богу, но в количественном отношении индивидуальные дживы бесконечно малы по сравнению с безграничным Личностным Абсолютом. Природа таких взаимоотношений (одновременного единства и различия с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть осознана посредством любовного преданного служения Богу, называемому бхакти или бхакти-йогой. Эта концепция является своего рода синтезом двух школ веданты — чистого монизма адвайта-веданты, где Бог и джива выступают как одно, и чистого дуализма двайта-веданты, где Бог и джива абсолютно отличны друг от друга. Концепция ачинтья-бхеда-абхеды лежит в основе богословия гаудия-вайшнавской традиции индуизма, современным представителем которой являются Гаудия-матхи и Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).

Современная веданта

Термин «современная веданта» иногда используется для описания интерпретации адвайта-веданты, сделанной Вивеканандой из монашеского ордена Рамакришна-матха. Основными положениями его учения является то, что:

  • Несмотря на то, что Бог является Абсолютной Истиной, — природа мира релятивна и посему он не должен полностью отвергаться.
  • Условия крайней нищеты должны быть устранены — только тогда люди смогут повернуться к Богу.
  • Все религии сражаются на своём пути постижения изначальной истины. Поэтому все сектантские различия должны быть оставлены в стороне и начата практика религиозной терпимости как между различными направлениями в индуизме, так и в христианстве, иудаизме, исламе и буддизме.

Вивекананда принял участие в Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и стал влиятельной фигурой в западной и индийской мысли. Он сыграл большую роль в распространении веданты на Западе. Его поездка на Запад подверглась критике со стороны некоторых ортодоксальных индуистов, тогда как его последователи заявили, что он возродил веданту, объяснив, как её можно применить в современном мире. Для Вивекананды, веданта не являлась просто сухой философией, а представляла собой живой процесс самопознания.

В своей интерпретации философии адвайты Шанкары, Вивекананда отвёл значительное место и для бхакти.[8] Он объяснял, что гораздо легче начать медитировать на личностную форму Бога и её качества, чем на безличный и бесформенный Брахман.[8] Сагуна-брахман и Ниргуна-брахман он рассматривал как две стороны одной монеты.[8]

Влияние на Западе

Известный философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель в ведении к своему труду «Феноменология духа», а также в «Науке Логики», ссылается на индийскую философию, сходную с адвайта-ведантой. Веды и Упанишады также оказали большое влияние на Артура Шопенгауэра, который по этому поводу сказал следующее:

«Если бы читатель получил благо от Вед, доступ к которым через посредство Упанишад, по моему мнению, является величайшим благом, которое нынешний, только начинающийся век (1818), может считать преимуществом перед всеми прошедшими столетиями. Если бы читатель был посвящён в изначальную индийскую мудрость и принял бы её с открытым сердцем, он был бы готов самым надлежащим образом для того, чтобы услышать то, что я хочу ему сказать.[9]»

К известным западным мыслителям, которые испытали на себе влияние веданты или комментировали её, относятся: Фридрих Ницше, Макс Мюллер, Олдос Хаксли, Д. Б. Пристли, Кристофер Ишервуд, Ромен Роллан, Алан Уоттс, Юджин Вигнер, Арнольд Тойнби, Джозеф Кэмпбелл, Герман Гессе, Уилл Дюран, Никола Тесла, Эрвин Шрёдингер и Джон Добсон.

См. также

Примечания

  1. Vedanta Sutra and the Vedanta by Dr. Subhash C. Sharma
  2. Ghanshyamdas Birla Alive in Krishna: Living Memories of the Vedic Quest (Patterns of World Spirituality) (New York: Paragon House, 1986) p. 37. ISBN 0-913757-65-9 According to Birla, Karma Kanda, as it was called, was then in the hands of the priests. This was part of the Vedas, but in the hands of the priests it had assumed an aspect entirely different from the one Vyasa (Krishna) had shown. Sacrificing animals and drinking the juice of the Soma creeper soon became very attractive to the priests and the real purpose of the yajnas, nishkama karma, was lost sight of. Along with the ascendancy of the priests there came into force the teachings of the Sankhyas which advocated Sanyasa. To rescue humanity from both these paths Krishna established the Bhagavata dharma.
  3. Dazey 1993, p. 147
  4. Klostermaier 2007, p. 328
  5. Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм
  6. Сарвепалли Радхакришнан Индийская Философия. Том II
  7. Ф. М. Мюллер Шесть систем индийской философии стр. 162 «Хотя и утверждали, что некоторые ведантисты отстаивали такое же мнение, и потому их называли тайными буддистами, сам Шанкара сильно восстает против такого крайнего идеализма. Он не только допускает реальность объективного мира для практических целей (вьявахарартхам), но и аргументирует против нигилизма буддистов»
  8. 1 2 3 Who is Ishvara?
  9. «The World as Will and Representation»

Литература

На английском
  • Dazey, Wade H. (1993), "The Role of Bhakti in the Daśanāmī Order", in Karel Werner, «Love Divine: Studies in Bhakti and Devotional Mysticism», London: Routledge, сс. 147-172, ISBN 0700702350, <http://books.google.com/books?id=pYahlaJCLnYC&printsec=frontcover> 
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), «A Survey of Hinduism» (3rd ed.), Albany, NY: SUNY Press, ISBN 0791470822, <http://books.google.com/books?id=E_6-JbUiHB4C> 
На русском
  • Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.
  • Бурмистров С. Л. Брахман и история: Историко-философские концепции современной веданты. СПб., 2007.- 186 с. ISBN 978-5-288-04233-1

Веданта — Википедия. Что такое Веданта

Веда́нта (санскр. वेदान्त, vedānta IAST, «окончание Вед») — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры» Вьясы, а в теистических школах — «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана».

Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведийские тексты послужили основой для ортодоксальной (астика) школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданту также называют уттара-миманса (санскр. उत्तरमीमांसा, uttara mīmāṃsā IAST), то есть второй, поздней, или высшей мимансой, в отличие от другой школы индийской философии — пурва-мимансы — первой мимансы. Пурва-миманса сфокусирована на толковании значения ведийских огненных жертвоприношений и используемых в них мантр, изложенных в Самхитах четырёх Вед и в Брахманах. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Традиция веданты в индуизме интерпретировала Упанишады и объяснила их смысл. Веданта, как и ведийские писания на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Этимология

Термин «веданта» представляет собой санскритское сложное слово:

  • веда = «знание» + анта = «конец, заключение» — «кульминация знания» или «приложение к Ведам».
  • веда = «знание» + анта = «основная суть», «сущность», «основа», «внутренний смысл» — «основная суть Вед».[1]

Возникновение

Время формирования веданты как систематического учения неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху. Исследователи предлагают различные даты составления «Веданта-сутр», в основном в период с II века до н. э. по II век н. э.[2] Отдельные учёные предлагают более ранние (V век до н. э.), и более поздние (V век) даты.[2] По мнению ряда российских исследователей «Веданта-сутры» возникли не раньше III—IV веков н. э.[3][4]

В то время как ведийский ритуальный религиозный процесс карма-канды продолжал практиковаться брахманами,[5] стали также появляться течения, более ориентированные на джнану (знание). Эти новые философско-мистические течения в ведийской религии были сосредоточены на медитации, самодисциплине и духовном самоосознании, а не на ритуальных практиках.

В ранних текстах, санскритское слово «веданта» просто использовалось по отношению к наиболее философским ведийским писаниям — Упанишадам. Однако, в более поздний период развития индуизма, слово «веданта» стало употребляться по отношению к философской школе, которая интерпретировала Упанишады. Традиционно, веданта принимает свидетельство писаний, или шабда-праману, как наиболее авторитетный метод познания, в то время как чувственное восприятие, или пратьякша, и заключения, сделанные с помощью логики анумана, рассматриваются как подчинённые шабде.

«Веданта-сутры» являются классическим сочинением ведантизма. Согласно индуистской традиции, они были составлены мудрецом Вьясой около 5000 лет назад. В эпоху Средневековья, в VIII веке, Шанкара написал к ним свой комментарий. Мудрец Вьяса произвёл в «Веданта-сутрах» систематизацию ведантических идей, изложив ведийскую философию в форме афоризмов. «Веданта-сутры» известны под различными именами, такими как:

  • Брахма-сутра
  • Шарирака
  • Вьяса-сутра
  • Бадараяна-сутра
  • Уттара-миманса
  • Веданта-даршана

Афоризмы «Веданта-сутр» открыты для всевозможных интерпретаций, что послужило причиной формирования различных ведантических школ, каждая из которых дала свою собственную трактовку текста и составила свои собственные комментарии. Основной темой, присутствующей во всех философских школах веданты, выступает то, что ради осознания Абсолютной Истины ритуальные практики могут быть оставлены в стороне и что вдохновением для индивида на его пути самоосознания является предвосхищение безграничного блаженства, которое ожидает его в конце. Практически все направления современного индуизма в той или иной степени испытали влияние последовательных и логически продвинутых мировоззренческих и философских систем, развитых ведантическими мыслителями.

Учение и писания

Все школы веданты в основном базируются на Упанишадах, — ведийских писаниях, в которых изложена философия и различные формы медитации. Упанишады представляют собой комментарии к Ведам, в которых выражена их основная сущность, поэтому Упанишады также называют ведантой — «окончанием Вед». Хотя в них изложена основная суть Вед и они являются основой веданты, часть ведантической философии также происходит от некоторых ранних Араньяк.

Основой веданты является философия Упанишад, в которой Абсолютная Истина называется Брахманом. Мудрец Вьяса был одним из главных поборников этой философии и автором «Веданта-сутр», основанных на Упанишадах. Концепция Брахмана как Верховного Духа или как вечно существующей, имманентной и трансцендентной Абсолютной Истины, являющейся божественной основой всего сущего — выступает как центральная тема в большинстве школ веданты. Понятия личностного Бога или Ишвары также играют важную роль, и различные ведантические школы в основном расходятся в том, как они определяют отношения между Богом и Брахманом.

Философия Упанишад часто выражена загадочным языком, что позволило самые разнообразные её интерпретации. В течение истории, различные мыслители на свой манер истолковали философию Упанишад и других текстов, таких как «Веданта-сутры», в основном руководствуясь своим собственным пониманием и реалиям своей эпохи. Существует шесть основных интерпретаций этих писаний, три из которых получили наибольшую известность как в Индии так и за её пределами, это:

Эти философские школы веданты были соответственно основаны Шанкарой, Рамануджей и Мадхвой. Нужно однако заметить, что индийский буддистский писатель Бхавья в своём труде «Мадхьямака-хридая-карика» ещё до Шанкары описывал ведантическую философию как бхеда-абхеда. Поборники других школ веданты продолжали и продолжают развивать их идеи, хотя труды большинства из них не получили широкого распространения и только известны маленькому кругу их последователей в Индии.

«Бхагавад-гита», со своим синкретизмом санкхьи, йоги и философии Упанишад, также сыграла большую роль в ведантической мысли. «Бхагавад-гиту» также принято называть Упанишадой и все великие ачарьи веданты (такие как Шанкара, Рамануджа, и Мадхва) взяли на себя труд составить обширные комментарии не только к Упанишадам и «Веданта-сутрам», но также и к «Бхагавад-гите». Таким образом, как древние так и современные ведантисты утвердили значимость «Бхагавад-гиты» в развитии философии и практики веданты.

Школы веданты

Адвайта-веданта

Гаудапада Шанкара

Основоположниками адвайта-веданты были Шанкара и его парама-гуру Гаудапада, который изложил философию аджативады. Согласно адвайта-веданте, только Брахман реален, а весь мир — иллюзорен. Как путник в лесу принимает толстую верёвку за змею, так человек, лишённый истинного ведения, считает мир реальным. Как единственная реальность, Брахман не обладает какими-либо атрибутами. Из иллюзорной потенции Брахмана, называемой майя, проявляется материальный мир. Неведение об этой реальности является причиной всех страданий в материальном мире, и только посредством обретения истинного знания о Брахмане возможно достичь освобождения. Когда индивид пытается осознать Брахман с помощью своего ума, под влиянием майи, Брахман проявляется как Бог (Ишвара), — отдельно от мира и от индивида. На самом деле, не существует никакой разницы между индивидуальной душой дживатманом и Брахманом. Освобождение (мокша) заключается в осознании реальности этой тождественности (а-двайта, «не-двойственность»). Таким образом, освобождение в конце концов достигается исключительно путём знания (джнаны).[6]

Адвайта-веданта — единственное из ведантических учений, относящихся к астике (то есть ортодоксальных, признающих авторитет Вед), которое последовательно настаивает на нереальности, иллюзорности мира. По этой причине индийские мыслители из школ двайты Мадхвы и Чайтаньи считали адвайту неортодоксальной и обвиняли Шанкару в «криптобуддизме».[7] В. С. Костюченко отмечает, что «в современной Индии это тема ряда философских симпозиумов и конференций. Дискуссии эти показали, что, во всяком случае, утверждения о „замаскированном буддизме“ адвайты являются упрощением и огрублением реального взаимоотношения обоих учений. Уже начиная с Шанкары (яростно критикующего буддизм во всех его вариантах) пути вновь начинают расходиться».[8] По мнению Сарвепалли Радхакришнана «не подлежит сомнению, что Шанкара развивает всю свою систему из упанишад, а „Веданта-сутру“ разрабатывает безотносительно к буддизму»[9] Ф. М. Мюллер аналогично отрицает влияние буддизма на Шанкару[10].

Вишишта-адвайта

Основоположником вишишта-адвайты был Рамануджа. Он утверждал, что дживатман является частичкой, подобной Брахману, но не идентичной Ему. Основное отличие вишишта-адвайты от адвайты заключается в утверждении того, что Брахман, индивидуальные души и материя обладают атрибутами. Они одновременно отличны и неотделимы друг от друга. Данная школа провозглашает путём к освобождению бхакти или любовь и преданность Богу, представляемого в Его изначальной и верховной форме как Вишну. Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта.

Двайта

Основоположником двайты выступил Мадхвачарья. В двайте Бог полностью отождествляется с Брахманом. Личностный Бог в Своей Верховной форме как Вишну, или как Его аватара Кришна, выступает как источник безличного Брахмана. Брахман, индивидуальные души и материя рассматриваются как вечные и существующие отдельно друг от друга элементы. В двайте бхакти также объявляется путём к освобождению.

Двайта-адвайта

Философию двайта-адвайты впервые изложил Нимбарка. Она в основном базируется на появившейся ранее философской школе бхеда-абхеда, основоположником которой выступил Бхаскара. В двайта-адвайте дживатма является одновременно единой с Брахманом и отличной от Него — их взаимоотношения могут рассматриваться с одной стороны как двайта, а с другой стороны как адвайта. В этой школе Кришна считается изначальной Верховной формой Бога — источником мироздания и всех аватар.

Шуддха-адвайта

Основоположником шуддха-адвайты был Валлабха. В этой философской системе, бхакти также выступает как единственный способ обретения освобождения — достижения вечной обители Кришны в духовном мире — планеты Голоки (в буквальном переводе — «мир коров»; на санскрите слово го означает «корова», а лока «планета»). Утверждается, что эта планета, также как и все её обитатели, обладает природой сат-чит-ананда и является местом, где вечно осуществляются лилы Кришны и Его спутников.

Ачинтья-бхеда-абхеда

Чайтанья Махапрабху

Основоположником ачинтья-бхеда-абхеды был бенгальский религиозный реформатор Чайтанья Махапрабху (1486—1534). Данное понятие можно перевести как «непостижимое единство и различие» в контексте взаимоотношений Кришны (выступающего как изначальная верховная форма Бога) и индивидуальной души (дживы), а также в контексте отношений Кришны и других его проявлений и энергий (таких, как материальный мир).

В ачинтья-бхеда-абхеде — качественно душа (джива) идентична Богу, но в количественном отношении индивидуальные дживы бесконечно малы по сравнению с безграничным Личностным Абсолютом. Природа таких взаимоотношений (одновременного единства и различия с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть осознана посредством любовного преданного служения Богу, называемому бхакти или бхакти-йогой. Эта концепция является своего рода синтезом двух школ веданты — чистого монизма адвайта-веданты, где Бог и джива выступают как одно, и чистого дуализма двайта-веданты, где Бог и джива абсолютно отличны друг от друга. Концепция ачинтья-бхеда-абхеды лежит в основе богословия гаудия-вайшнавской традиции индуизма, современным представителем которой являются Гаудия-матхи и Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).

Современная веданта

Термин «современная веданта» иногда используется для описания интерпретации адвайта-веданты, сделанной Вивеканандой из монашеского ордена Рамакришна-матха. Основными положениями его учения является то, что:

  • Несмотря на то, что Бог является Абсолютной Истиной, — природа мира релятивна и посему он не должен полностью отвергаться.
  • Условия крайней нищеты должны быть устранены — только тогда люди смогут повернуться к Богу.
  • Все религии сражаются на своём пути постижения изначальной истины. Поэтому все сектантские различия должны быть оставлены в стороне и начата практика религиозной терпимости как между различными направлениями в индуизме, так и в христианстве, иудаизме, исламе и буддизме.

Вивекананда принял участие в Парламенте мировых религий в Чикаго в 1893 году и стал влиятельной фигурой в западной и индийской мысли. Он сыграл большую роль в распространении веданты на Западе. Его поездка на Запад подверглась критике со стороны некоторых ортодоксальных индуистов, тогда как его последователи заявили, что он возродил веданту, объяснив, как её можно применить в современном мире. Для Вивекананды, веданта не являлась просто сухой философией, а представляла собой живой процесс самопознания.

В своей интерпретации философии адвайты Шанкары, Вивекананда отвёл значительное место и для бхакти.[11] Он объяснял, что гораздо легче начать медитировать на личностную форму Бога и её качества, чем на безличный и бесформенный Брахман.[11] Сагуна-брахман и Ниргуна-брахман он рассматривал как две стороны одной монеты.[11]

Влияние на Западе

Известный философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель в ведении к своему труду «Феноменология духа», а также в «Науке Логики», ссылается на индийскую философию, сходную с адвайта-ведантой. Веды и Упанишады также оказали большое влияние на Артура Шопенгауэра, который по этому поводу сказал следующее:

«Если бы читатель получил благо от Вед, доступ к которым через посредство Упанишад, по моему мнению, является величайшим благом, которое нынешний, только начинающийся век (1818), может считать преимуществом перед всеми прошедшими столетиями. Если бы читатель был посвящён в изначальную индийскую мудрость и принял бы её с открытым сердцем, он был бы готов самым надлежащим образом для того, чтобы услышать то, что я хочу ему сказать.[12]»

К известным западным мыслителям, которые испытали на себе влияние веданты или комментировали её, относятся: Фридрих Ницше, Макс Мюллер, Олдос Хаксли, Д. Б. Пристли, Кристофер Ишервуд, Ромен Роллан, Алан Уотс, Юджин Вигнер, Арнольд Тойнби, Джозеф Кэмпбелл, Герман Гессе, Уилл Дюран, Никола Тесла, Эрвин Шрёдингер и Джон Добсон.

См. также

Примечания

  1. ↑ Vedanta Sutra and the Vedanta by Dr. Subhash C. Sharma
  2. 1 2 N. V. Isaeva. Shankara and Indian Philosophy. — New York: SUNY Press, 1993. — P. 36. — 285 p. — (SUNY series in religious studies). — ISBN 1438407629.
  3. Индийская Философия. Энциклопедия. РАН. 2009 г. М. Т. Степанянц, В. К. Шохин. С 16-17 «Классический период: II—IX вв. В этот период была создана иерархия базовых текстов (прозаические сутры и стихотворные карики), над которыми надстраивались комментарии в различных жанрах, а также учебные пособия и трактаты полемического или исследовательского характера, также комментировавшиеся… В III—IV вв. были кодифицированы „Ньяя-сутры“, приписываемые Готаме. Не ранее этого, видимо, возникли и „Брахма-сутры“ — базовый текст веданты, приписываемый Бадараяне»
  4. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. РАН. 1994 г. М. Т. Степанянц, В. К. Шохин. С. 271 «Характер дискуссии „Веданта-сутр“ с буддийскими направлениями позволил Г. Якоби датировать памятник около III в., и в качестве верхней границы текста эта дата нас почти устраивает. Можно, однако, заметить, что сутры веданты достаточно близки сутрам мимансаков (ср. „перекрестные“ ссылки на Бадараяну и Джаймини в обоих памятниках) и по внутренней логике развития брахманистской „ортодоксии“ не могли и хронологически не следовать за ними очень близко. Поэтому их датировка в целом II — началом IV в. представлялась бы нам реалистично. (О датировке „Веданта-сутр“ см.: Jacobi H. The Dates of the Philosophical Sutras of the Brahmans, c. 29; Winternitz hi. History of Indian Literatur. Vol. 3, с 519—520; Renou L, Filliozat J. L’Inde classique, с 18-19; Исаева И. В. Комментарий Шанкары на „Брахма-сутры“. — НАЛ. 1983, № 4, с. 126.)»
  5. ↑ Ghanshyamdas Birla Alive in Krishna: Living Memories of the Vedic Quest (Patterns of World Spirituality) (New York: Paragon House, 1986) p. 37. ISBN 0-913757-65-9 According to Birla, Karma Kanda, as it was called, was then in the hands of the priests. This was part of the Vedas, but in the hands of the priests it had assumed an aspect entirely different from the one Vyasa (Krishna) had shown. Sacrificing animals and drinking the juice of the Soma creeper soon became very attractive to the priests and the real purpose of the yajnas, nishkama karma, was lost sight of. Along with the ascendancy of the priests there came into force the teachings of the Sankhyas which advocated Sanyasa. To rescue humanity from both these paths Krishna established the Bhagavata dharma.
  6. ↑ Dazey, 1993, p. 147
  7. ↑ Klostermaier, 2007, p. 328
  8. ↑ Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм
  9. ↑ Сарвепалли Радхакришнан Индийская Философия. Том II
  10. ↑ Ф. М. Мюллер Шесть систем индийской философии стр. 162 «Хотя и утверждали, что некоторые ведантисты отстаивали такое же мнение, и потому их называли тайными буддистами, сам Шанкара сильно восстает против такого крайнего идеализма. Он не только допускает реальность объективного мира для практических целей (вьявахарартхам), но и аргументирует против нигилизма буддистов»
  11. 1 2 3 Who is Ishvara?
  12. ↑ «The World as Will and Representation»

Литература

На английском
  • Dazey, Wade H. (1993), "The Role of Bhakti in the Daśanāmī Order", in Karel Werner, Love Divine: Studies in Bhakti and Devotional Mysticism, London: Routledge, сс. 147-172, ISBN 0700702350, <https://books.google.com/books?id=pYahlaJCLnYC&printsec=frontcover> 
  • Klostermaier, Klaus K. (2007), A Survey of Hinduism (3rd ed.), Albany, NY: SUNY Press, ISBN 0791470822, <https://books.google.com/books?id=E_6-JbUiHB4C> 
На русском

Индийская философия | Britannica

Общие проблемы

Различные индийские философии содержат такое разнообразие взглядов, теорий и систем, что почти невозможно выделить характеристики, которые являются общими для всех них. Принятие авторитета Вед характеризует все ортодоксальные ( астика ) системы, но не неортодоксальные ( настика ) системы, такие как чарвака (радикальный материализм), буддизм и джайнизм. Более того, даже когда философы заявляли о своей верности Ведам, их верность мало способствовала ограничению свободы их умозрительных начинаний.Напротив, принятие авторитета Вед было удобным способом для философских взглядов стать приемлемыми для ортодоксов, даже если мыслитель представил совершенно новую идею. Таким образом, можно привести Веды, чтобы подтвердить широкое разнообразие взглядов; их использовали мыслители-вайшешики (т. е. те, кто верит в конечные детали, как индивидуальные души, так и атомы) так же, как и философы-адвайты (монисты) веданты.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской.Подпишитесь сегодня

В большинстве индийских философских систем принятие идеала мокши , как и верность авторитету Священных Писаний, было лишь отдаленно связано с выдвигаемыми систематическими доктринами. Многие эпистемологические, логические и даже метафизические доктрины были обсуждены и решены на чисто рациональных основаниях, которые не имели прямого отношения к идеалу мокши . Можно сказать, что только философия Веданта («конец Вед») и философия санкхья (система, которая принимает реальный вопрос и множество отдельных душ) имеют тесную связь с идеалом мокши .Логические системы - Ньяя, Вайшешика и Пурва-Мимамса - только очень отдаленно связаны. Кроме того, и философия, и другие научные трактаты, включая даже Камасутру («Афоризмы любви») и Артха-шастру («Наука материального усиления»), признали один и тот же идеал и заявили о своей эффективности. для достижения этого.

Когда индийские философы говорят об интуитивном знании, они заинтересованы в том, чтобы освободить место для него и продемонстрировать его возможность с помощью логики, и на этом задача философии заканчивается.Индийские философы не стремятся оправдать религиозную веру; Сама философская мудрость присуща достоинству религиозной истины. Теория не подчинена практике, но сама теория, как теория, считается в высшей степени достойной и эффективной.

В основе философской мысли Индии лежат три основных понятия: «я» или «душа» ( атман ), дела (карма) и освобождение ( мокша ). Оставляя в стороне чарваки, все индийские философии занимаются этими тремя концепциями и их взаимосвязями, хотя это не означает, что они принимают объективную обоснованность этих концепций точно таким же образом.Из них концепция кармы, обозначающая моральную эффективность человеческих действий, кажется наиболее типичной индийской. Концепция атман , которая не совсем отсутствует в западной мысли, в определенном смысле соответствует западной концепции трансцендентальной или абсолютной духовной самости - несмотря на важные различия. Концепция мокши как концепции высшего идеала также была одной из проблем западной мысли, особенно в христианскую эпоху, хотя, вероятно, она никогда не была так важна, как для индуистского разума.Большинство индийских философий предполагают, что мокша возможна, а «невозможность мокша » ( анирмокша ) рассматривается как материальная ошибка, которая может подорвать философскую теорию.

В дополнение к карме, отсутствие двух других проблем еще больше отличает индийскую философскую мысль от западной мысли в целом. Со времен греков западная мысль занималась математикой, а в христианскую эпоху - историей. Ни математика, ни история никогда не поднимали философских проблем для индейцев.В списках праманов , или способов познания, принятых различными школами, нет ни одного, включающего математические знания или исторические знания. Возможно, с их безразличием к математике связан тот важный факт, что индийские философы не разработали формальную логику. Теория силлогизма (действительный дедуктивный аргумент, имеющий две предпосылки и заключение), однако, развита, и в логической теории достигнута большая изощренность. Индийская логика предлагает поучительный пример логики познания ( джнанани ), а не абстрактных суждений - логики, не отделенной и не изолированной от психологии и эпистемологии, потому что она призвана быть логикой реального стремления человека знать, что правда о мире.

Формы аргументации и представления

В отношении западной мысли существует разительное различие в том, как представлено индийское философское мышление, а также в том, каким образом оно исторически развивается. Из предсистемной эпохи ведических гимнов и Упанишад и множества разнообразных философских идей, существующих в до-буддийскую эпоху, возникла с возрастом сутр (афористическое изложение основных положений системы) аккуратная классификация систем ( даршана с), классификация, которая никогда не должна была противоречить и к которой не добавляются никакие дополнительные системы.Новая школа не была основана, новая даршана не появилась. Но этот конформизм, подобно конформизму Ведам, не сдерживал рост независимого мышления, новых инноваций или оригинальных идей. Очевидно, в индийской традиции существует основополагающее предположение, что никто не может утверждать, что видел истину впервые, и, следовательно, он может только объяснять, утверждать и защищать в новой форме истину, которая была видел, утверждал и защищал бесчисленное множество других до него - отсюда и традиция излагать свои мысли, присоединяясь к одному из даршана с.

Если человек считается великим мастером ( ачарья ), он должен написать комментарий ( бхашья ) к сутрам соответствующей даршаны или один должен прокомментировать одну из бхашья с и написать тика (подкомментарий). Обычный порядок: сутра - бхашья - варттика (сборник критических заметок) - тика . На любом этапе человек может представить новую и оригинальную точку зрения, но ни на одном этапе никто не может претендовать на оригинальность для себя.Даже авторы сутр не могли этого сделать, поскольку они систематизировали мысли и идеи бесчисленных предшественников. Таким образом, развитие индийской философской мысли способно сочетать почти уникальным образом соответствие традиции и приключения в мышлении.

.

Шесть школ индийской философии

Six Школы индийской философии
по Свами Джнанешвара Бхарати
SwamiJ.com

Йога классическая школа индийской философии : чтобы понять истинную природу Йога как путь духовного осознания, это необходимо иметь небольшое представление о шести классических школах или системы индийской философии, одной из которых является йога.Понимая йогу в этом контекст, это легче для более полностью погрузиться в йогу как практику просветления, что это на самом деле, а не просто программа физической подготовки, это стало известно так как. Искренний искатель может затем различать подлинные учения и современные приспособления. (См. Современная Йога По сравнению с традиционной йогой)

Йога содержит или является построенный на других философиях : важно отметить что система йоги содержит, или построена на четырех других системах или школы индийской философии (Nyaya, Вайшешика, Мимаса и Санкхья).Другими словами, это не обязательно углубиться в это как отдельные исследования и практики. Они есть адекватно включены в систему йоги, с точки зрения делать практики. Кроме того, система Vedanta является практичным спутник системы йоги (см. Йога, Веданта и Тантра). Также важно отметить, что хотя не существует универсального соглашения, многие считают, что Будда должен быть седьмой системой или школой индийской философии, а не отдельная система, в которой его методы происходят из одного корня.Не Удивительно, но в основном это те, кто идентифицирует себя с буддистами думать о учениях Будды как о совершенно отдельной системе, а не седьмая школа индийской философии.

Даты этих систем : Точные даты формализация шести систем не известна, так как исследования изначально чисто устный, поскольку письменность еще не была создана. Тем не мение, оценки обычно колеблются от 2000 до 3000 или более лет назад.Некоторые скажем, корни их целых 5000-10 000 лет назад или больше. Отсутствие четких дат также объясняется тем, что практикующие были так сосредоточены на вечном качестве высшего правда, что они просто не хотели записывать даты.

Йога

Практический Методы прямого опыта : Йога систематически занимается всеми уровни своего бытия, стремление испытать вечный центр сознания.Йога лучше всего описана в йоге Сутры и включает в себя систематическое свидетельство вашего внутреннего состояния, чтобы эмпирически выйти за пределы всех их к центр сознания. йога часто называют санкхья-йогой, так как йога содержит практические методы, чтобы в непосредственном опыте осознать истины Философия санкхьи (ниже).

(см. Книгу рецензии на Йога-сутры и множество книг Свами Рама)

Санкхья

Каркас манифестации : философия санкхьи предлагает основу для все уровни проявления, от тончайшего до грубейшее.Санкхья происходит от самьяг ахйате , который буквально означает то, что объясняет целые . Санкхья предложения с пракрити (материей), пуруша (сознание), буддхи или махат (интеллект), ахамкара (Я-Я-Несс), три гуны (элементы стабильность, активность и легкость), ум (манас), когнитивные и активные чувства (индрии) и пять тонких и грубых элементов (земля, вода, огонь, воздух и космос).В свете его в ширину он содержит все домены Вайшешики, Ньяи, и Мимаса, которые описаны ниже.

Веданта

Созерцательный самоанализ : Веданта философия и практика предоставляет созерцательные методы самоисследования, приводящие к осознание своей истинной природы, то, что не подлежит до смерти, разложения или разложения.Главный ключ из них практика это созерцание Махавакьи. Учения Веданты лучше всего отражены в книгах Упанишады. Текст, Вивекачудамини (Crest Jewel of Ади Шанкарачарья является отличным источником, и доступен в английском переводе. (Смотрите также Ведантик Медитация)

(см. Книгу отзывы о Веданта, Вивекачудамини, и связанные книги Свами Рама)

Вайшешика

Физический наук : Система Вайшешика была разработана Прашастападой и подчеркивает физические науки, такие как как химия.Это включает в себя изучение элементов земли, вода, огонь, воздух и пространство, а также время, разум и душа.

Nyaya

Аргументация : Система Ньяя была основана древним мудрецом Гаутамой и имеет дело с логика, процесс рассуждения. Сомнение считается предпосылка для философского исследования.Другие системы Индии Философия опирается на этот процесс.

Мимаса

Свобода через действие : Система Мимаса была основана Джаймини и преследует свободу через действие. У него есть подробная философия, связанная с ритуалом, поклонением и этическое поведение, которое переросло в философию карма.

Home Топ

-------

Этот сайт посвящен представляя древний путь самореализации Традиция гималайских мастеров простыми, понятными и полезными способами, не ставя под угрозу качество или глубина.Цель нашей садханы или практики - высшая Радость, которая исходит от реализации в непосредственном опыте центр сознания, Атман, Атман или Пуруша, который одно и то же с Абсолютной Реальностью. Эта Самореализация приходит через медитацию Йоги Йоги Сутры, созерцательное понимание Адвайты Веданты и интенсивная преданность Самая Шри Видья Тантры, три из которых дополняют друг друга, как пальцы на руке.Мы используем классические подходы Раджа, Джнана, Карма и Бхакти Йога, а также хатха, крия, кундалини, лайя, мантра, нада, сиддха, и тантра йога. Медитация, созерцание, мантра и молитва в конечном итоге сливаются в единую силу, направленную на финал сцена, пронзающая жемчужину мудрости, называемую бинду, ведущую к Абсолют.

.
Веданта, Адвайта | Интернет-энциклопедия философии

Адвайта Веданта - это одна из версий Веданты. Веданта - это номинально школа индийской философии, хотя на самом деле она является ярлыком для любой герменевтики, которая пытается обеспечить последовательное толкование философии Упанишад или, более формально, каноническое изложение Упанишад, Брахма-сутры Бадараяны. Адвайта часто переводится как «недвойственность», хотя буквально означает «не второстепенность». Хотя Шанкара считается пропагандистом Адвайта Веданты как особой школы индийской философии, истоки этой школы предшествуют Шанкаре.Существование традиции адвайты признано Шанкарой в его комментариях. Имена учителей Упаншады, таких как Яджнавалкья, Уддалака и Бадараяна, автор Брахма-сутры, могут рассматриваться как представляющие мысли ранней Адвайты. Основная философия Адвайты - это идеалистический монизм, и считается, что она впервые представлена ​​в Упанишадах и закреплена в Брахма-сутре этой традицией. Согласно метафизике Адвайты, Брахман - высший, трансцендентный и имманентный Бог последних Вед - предстает как мир благодаря своей творческой энергии (майе).Мир не существует отдельно от Брахмана. Испытывающее Я (джива) и трансцендентное Я Вселенной (Атман) в действительности идентичны (оба являются Брахманом), хотя индивидуальное Я кажется другим, поскольку пространство внутри контейнера кажется отличным от пространства как такового. Эти основные доктрины представлены в анонимном стихе «брахма сатьям джаган митхья; дживо брахмаива на апарах »(Брахман один Истинный, и этот мир множественности является ошибкой; индивидуальное я не отличается от Брахмана).Множественность переживается из-за ошибки в суждениях (митхья) и невежества (авидья). Знание Брахмана устраняет эти ошибки и приводит к освобождению от цикла переселения и мирского рабства.

Оглавление

  1. История Адвайта Веданты
  2. Метафизика и философия
    1. Брахман, Джива, Ишвара и Майя
    2. Три Плана Бытия
  3. Эпистемология
    1. Ошибка, Истинное Знание и Практические Учения
  4. Ссылки и дальнейшее чтение
    1. Первоисточники
    2. Вторичные источники

1.История Адвайты Веданты

Возможно, что традиция Адвайты существовала в начале первого тысячелетия до н.э., как указал сам Шанкара со ссылкой на традицию ( сампрадайя ). Но единственными двумя именами, которые могут иметь некоторую историческую достоверность, являются Гаудапада и Говинда Бхагавадпада, упоминаемые как учитель Шанкары и учитель последнего Шанкары. Первой полной адвайтистской работой считается Mandukya Kārikā , комментарий к Mandukya Upanṣad , автор Гаудапады.Шанкара, как полагают многие ученые, жил в восьмом веке. Его жизнь, путешествия и творчество, как мы понимаем из текстов дигиджая , имеют почти сверхчеловеческое качество. Хотя он жил всего 32 года, достижения Шанкары включали в себя путешествие с юга на север Индии, написание комментариев к десяти Упанишадам , загадочную Брахма-сутру , Бхагавад-гиту и создание многих других текстов (хотя его авторство лишь некоторых установлено), и он основал четыре пет, или центров (адвайтов) совершенства, с его учениками во главе.Предполагается, что в Шанкаре было четыре (выдающихся) ученика: Падмапада, Сурушвара, Хастамалака и Тоджака. Говорят, что Падмапада - его самый ранний ученик. Панчападика, Падмападой, является ясным комментарием к комментарию Шанкары к первым стихам Брахма-сутры . Предполагается, что Сурешвара написал Naiṣkarmya Siddhi , независимый трактат Advaita . Мандана Мишра (8 век), более ранний сторонник конкурирующей школы Бхатта Миманс, отвечает за версию Адвайты, в которой основное внимание уделяется доктрине спхота , семантической теории, которой придерживается индийский философ языка Бхартухари.Он также принимает в большей степени совместную важность знания и работает как средство для освобождения, когда для Шанкары знание является единственным и единственным средством. Brahmasiddhi Манданы Мишры - значительная работа, которая также отмечает отличную форму Адвайты. Две главные подшколы Адвайта Веданты возникли после Шанкары: Бхамати и Виварана . Школа Bhamati получила свое название от комментария Вакаспати Мишры (девятого века) о Брахма Сутре Шанкары Bhāṣya , в то время как школа Вивараны названа в честь комментария Пракашатмана (10-го века) к Падапхададе, который сам является Панчападом. комментарий Шанкары к Брахма Сутре .Выдающимися именами в поздней традиции адвайты являются Пракасатман (десятый век), Вимуктатман (десятый век), Сарваджнатман (десятый век), Шри Харша (двенадцатый век), Читсуха (двенадцатый век), Анандагири (тринадцатый век), Амальан ), Видьяранья (четырнадцатый век), Шанкарананда (четырнадцатый век), Садананда (пятнадцатый век), Пракашананда (шестнадцатый век), Ниситханрам (шестнадцатый век), Мадхусудхана Сарасвати (семнадцатый век, семнадцатый век (Адхарадия семнадцатого столетия), Дхармарайа Адхардайа Адвардара) век), Садашива Брахмендра (восемнадцатый век), Чандрашехара Бхарати (двадцатый век) и Сакхиданандендра Сарасвати (двадцатый век). Виварана , который является комментарием к Панчападике Падмапады , написанной Вакаспати Мшрой, является знаковым произведением в традиции. Кханданахандахадья, Шри Харши, , Таттвапрадипика, , Читсуха, , Панчадаси, , Видьяранья, , Ведантасара, , Садананда, , Адвайта-шиддхи, , работы Мадхасадана Саардашарадхи Саудовской Аравии Саудовской Аравии. ,На протяжении всего восемнадцатого века и вплоть до двадцать первого века есть много святых и философов, чья традиция коренится в основном или во многом в философии Адвайты. Среди святых видны Бхагаван Рамана Махарши, Свами Вивекананда, Свами Тапованам, Свами Чинмаянанда и Свами Бодхананда. Среди философов К.С. Бхаттачарья и ТМП Махадеван внесли большой вклад в эту традицию.

2. Метафизика и философия

Классическая адвайта-философия Шанкары признает единство во множественности, идентичность между индивидуальным и чистым сознанием и в переживаемом мире как отсутствие существования вне Брахмана.Основные метафизические концепции в традиции адвайта-веданты, такие как майя , митхья (ошибка в суждении), виварта (иллюзия / водоворот), подвергались различным интерпретациям. В некоторых интерпретациях Адвайта Веданта предстает как нигилистическая философия, осуждающая вопросы живого мира.

а. Брахман, Джива , Ишвара и Майя

Для классической Адвайты Веданты Брахман является фундаментальной реальностью, лежащей в основе всех объектов и переживаний.Брахман объясняется как чистое существование, чистое сознание и чистое блаженство. Все формы существования предполагают знание себя. Брахман или чистое сознание лежит в основе познающего себя. Сознание в соответствии со школой Адвайты, в отличие от позиций, занимаемых другими школами Веданты, является не собственностью Брахмана, а самой его природой. Брахман также один без второго, всепроникающего и непосредственного осознания. Этот абсолютный Брахман известен как ниргуна Брахман или Брахман «без качеств», но обычно его просто называют «Брахман».Этот Брахман всегда известен сам себе и представляет собой реальность для всех людей, а проявление нашей эмпирической индивидуальности приписывается авидья (невежество) и майя (иллюзия). Таким образом, Брахман не может быть известен как отдельный объект, отличный от индивидуального «я». Однако в естественном мире опыта это может быть косвенно воспринято как личностный Бог, известный как сагун, брахман или брахман с качествами. Обычно его называют Ишвара (Господь).Появление множественности возникает из естественного состояния путаницы или невежества ( авидья ), присущего большинству биологических объектов. Принимая во внимание это естественное состояние невежества, Адвайта временно принимает эмпирическую реальность отдельных личностей, мысленных идей и физических объектов как когнитивную конструкцию этого естественного состояния невежества. Но с абсолютной точки зрения, ни один из них не имеет самостоятельного существования, а основан на Брахмане. С точки зрения этой фундаментальной реальности, индивидуальные умы, а также физические объекты являются явлениями и не имеют постоянной реальности.Брахман выступает в качестве разнообразных объектов опыта благодаря своей творческой силе, май, . Майя - это то, что кажется реальным во время опыта, но не имеет окончательного существования. Это зависит от чистого сознания. Брахман предстает как многообразный мир без каких-либо внутренних изменений или модификаций. Брахман никогда не превращается в мир. Мир - это всего лишь виварта , наложение на Брахмана. Мир не является ни абсолютно реальным, ни абсолютно нереальным.Это не совсем нереально, так как это пережито. Это не совсем реально, поскольку оно подчинено знанию Брахмана. Существует множество примеров, иллюстрирующих связь между существованием мира и Брахманом. Два известных примера - это пространство в горшке по сравнению с пространством во всем космосе (недифференцированное в реальности, хотя и произвольно разделенное случайностями горшка так же, как мир относится к Брахману), и «я» против отражения Я (отражение, не имеющее существенного существования вне Я, подобно тому, как объекты мира полагаются на Брахмана в качестве существа).Существование индивидуальной дживы и мир не имеют начала. Мы не можем сказать, когда они начались или какова первая причина. Но оба имеют цель, которая является знанием Брахмана. Согласно классической Адвайта Веданта, существование эмпирического мира невозможно представить без всезнающего и всесильного создателя. Сотворение, поддержание и разрушение мира контролируются ишварами . Ишвара - самое чистое проявление Брахмана.Брахман с творческой силой май - это ишвара . Майя имеет как индивидуальный ( вьяшти ), так и космический ( самати ) аспекты. Космический аспект принадлежит одному ишварам , а индивидуальный аспект, авидья , принадлежит многим дживам . Но разница в том, что ишвара не контролируется майей , тогда как джива пересиливается авидья . Майя отвечает за сотворение мира. Авидья отвечает за смешение различного существования между собой и не-я. С этим смущением авидья скрывает Брахман и строит мир. В результате джива действует как деятель ( карта ) и наслаждающийся ( бхокта ) ограниченного мира. Классическая картина может быть противопоставлена ​​двум подшколам Адвайта Веданты, возникшим после Шанкары: Бхамати и Виварана . Основное различие между этими двумя подшколами основано на различных интерпретациях для авидья и майя .Шанкара описал авидью как безначальную. Он считал, что для поиска источника авидьи сама по себе - это процесс, основанный на авидьи по и, следовательно, будет бесплодным. Но ученики Шанкары уделяли больше внимания этой концепции и, таким образом, создали две подшколы. Школа Bhamati получила свое название от комментария Вакаспати Мишры (девятого века) о Брахма Сутре Шанкары Bhāṣya , в то время как школа Виварана имени названа в честь комментария Пракаштмана (десятого века) о Падамададе, который является -й пакадой, как Комментарий к Брахма Сутре Бханья Шанкары.Главная проблема, которая отличает школ Bhamati и Vivarana , заключается в их положении относительно природы и местоположения авидья . Согласно Школе Бхамати , джива является местом и объектом авидьи . Согласно Школе Вивараны года, Брахман является локусом авидьи . Школа Бхамати считает, что Брахман никогда не может быть локусом авидьи , но управляет им как Ишвара .Принадлежность к джива , тула - авидья , или индивидуальное невежество выполняет две функции - завесы Брахмана и проекты ( викшепа ) отдельного мира. Мула - авидья («корневое невежество») - это универсальное невежество, которое эквивалентно майям и контролируется ишварами . Школа Виварана утверждает, что, поскольку существует только Брахман, Брахман является местом и объектом авидьи . С помощью эпистемологических дискуссий устанавливается нереальность двойственности между Брахманом и миром.Школа Виварана отвечает на вопрос, касающийся существования Брахмана как «чистого сознания», так и «всеобщего невежества», утверждая, что действительное познание ( прам ) предполагает авидью в повседневном мире, тогда как чистое сознание является существенной природой Брахмана.

б. Три Плана Бытия

Существует три плана существования в соответствии с классической Адвайта-Ведантой: план абсолютного существования ( парамартика сатта ), план мирского существования ( вьявахарика сатта ), который включает в себя этот мир и небесный мир, и план иллюзорности существование ( существование пратибхасика ).Два последних плана существования являются функцией майя и, таким образом, в некоторой степени иллюзорны. Существование pratibhāsika , такое как объекты, представленные в мираже, менее реально, чем мирское существование. Однако соответствующая ему нереальность отличается от той, которая характеризует абсолютно несуществующее или невозможное, такое как небесный лотос (лотос, который растет в небе) или сын бесплодной женщины. Независимое существование миража и мира, оба из которых обусловлены определенным причинным состоянием, прекращается после изменения причинного состояния.Причинное состояние - это , авидья, , или невежество. Самостоятельное существование и опыт мира перестают быть с приобретением знаний о Брахмане. Природа знания Брахмана такова: «Я - чистое сознание». Самое невежество дживы (индивидуального я), которое «я ограничен», заменяется знанием Брахмана «Я есть все», сопровождаемое повторным отождествлением себя с трансцендентным Брахманом. Знающий Брахман видит одну не множественную реальность во всем.Он или она больше не дает абсолютную реальность независимому и ограниченному существованию мира, но воспринимает мир как творческое выражение чистого сознания. Состояния бодрствования ( джаграт ), сновидений ( свапна ) и глубокого сна ( сусупти ) указывают на четвертое безымянное состояние турия , чистое сознание, которое должно быть реализовано как истинное я. Чистое сознание - это не только чистое существование, но и высшее блаженство, которое частично ощущается во время глубокого сна.Поэтому мы просыпаемся обновленными.

3. Эпистемология

Традиция Адвайты выдвигает три меньших критерия истины: соответствие, согласованность и практическая эффективность. За ними следует четвертое испытание истины: эпистемическая несубъектность ( абадхйатвам или бадханахитйам ). В соответствии с Vedānta Paribhāṣa (классический текст Advaita Vedānta) «это знание действительно, что имеет в своем объекте что-то, что не является субпопулярным». Неподдаваемость считается основным критерием достоверности знаний.Мастер-тест на эпистемологическую несубъективность налагает еще одно ограничение: фундаментальность ( анадхигататвам , лит. «Неизвестного ранее»). Этот последний критерий истины является наивысшим стандартом, при котором практически все претензии на знание терпят неудачу, и, таким образом, он является стандартом для абсолютных или неквалифицированных знаний, тогда как первые критерии поддаются мирским, мирским требованиям к знаниям. Согласно Адвайта Веданта, суждение является верным, если оно остается неопубликованным. Обычно используемый пример, который иллюстрирует эпистемологическую несубъектность, - это веревка, которая появляется на расстоянии как змея (стандартный пример в индийской философии).По мнению Адвайты Веданты, вера в то, что человек видит змею, ошибочна, поскольку вера в змею (и визуальное представление змеи) сводится к суждению о том, что на самом деле человек видит веревку. Только неправильные познания могут быть сублимированы. Состояние основательности дисквалифицирует память как средство познания. Память - это воспоминание о чем-то уже известном, и поэтому она является производной, а не основополагающей. Только подлинное знание о Себе, согласно Адвайта Веданта, проходит испытание основательностью: оно рождается из непосредственного знания ( апарокша джняна ), а не из памяти ( смрити ).Шесть естественных способов познания признаны Адвайтой Ведантой действительными средствами познания ( праманов ): восприятие ( пратьякша ), умозаключение ( анумана ), устное свидетельство ( шабда ), сравнение ( упамана ), постулат ( артхапатти ) и непонимание ( анупалабдхи ). праманов не противоречат друг другу, и каждый из них представляет особый вид знания. Неосновательное знание о Брахмане не может быть получено никакими средствами, кроме как через шрути , который является сверхъестественно раскрытым текстом в форме Вед (из которых Упанишады составляют наиболее философскую часть).Умозаключение и другие средства познания не могут определенно раскрыть истину Брахмана самостоятельно. Тем не менее, адвайтины признают, что в дополнение к шрути требуется йукти (разум) и анубхава (личный опыт), чтобы актуализировать знание о Брахмане. Мокша (освобождение), заключающееся в прекращении цикла жизни и смерти, управляемого кармой индивидуального «я», является результатом познания Брахмана. Поскольку Брахман идентичен универсальному Я, и это Я всегда застенчиво, может показаться, что знание Брахмана - это Самопознание, и что это Самопознание присутствует всегда.Если так, то кажется, что невежество невозможно. Более того, в адхьясе , бханье (его преамбула к комментарию к Брахма-сутре ) Шанкара говорит, что чистая субъективность - Атман или Брахман - никогда не могут стать объектом познания, так же как объект никогда не может быть предмет. Это предполагает, что Самопознание, которое человек получает для достижения освобождения, невозможно. Ответ Шанкары на эту проблему заключается в том, чтобы считать знание Брахмана, которое необходимо для освобождения, основанное на Священных Писаниях, отличным от Самосознания Брахмана, и скорее практическое знание, которое устраняет невежество, которое является препятствием для сияния вездесущее самосознание Брахмана, которое проходит испытание основательностью.Невежество, в свою очередь, не является характеристикой конечного «Я» на его счету, но является характеристикой индивидуального «я», которое в конечном счете нереально. Четыре фактора вовлечены во внешнее восприятие: физический объект, орган чувств, ум ( антанкарана ) и познающее я ( прамата ). Само познание себя самосветящееся, а остальные три фактора не являются самосветящимися, лишенными сознания. Именно разум и орган чувств связывают познающее Я с объектом.Только я является знающим, а остальные познаваемы как объекты познания. В то же время существование ума несомненно. Именно ум помогает различать различные восприятия. Субъект знает, а объект известен благодаря самосветящейся ( свата-пракаша ) природе чистого сознания. В своем комментарии к Taittirīya Upaniṣad , Шанкара говорит, что «сознание является самой природой Самости и неотделимо от Него». Познающее Я, известный объект, объектное знание и действительные средства познания ( прамана ) по сути являются проявлениями одного чистого сознания.

а. Ошибка, Истинные Знания и Практические Учения

Шанкара использует адхьясу для обозначения иллюзии - иллюзорных объектов восприятия, а также иллюзорного восприятия. Два других слова, которые используются для обозначения одного и того же: адхьяропа (наложение) и авабхаса (внешний вид). Согласно Шанкаре, случай иллюзии включает в себя как наложение, так и внешний вид. Адхьяса , как он говорит в своей преамбуле к Брахма-сутре , - это восприятие чего-то как чего-то другого с двумя видами смешения, такими как объект и его свойства.Концепция иллюзии в «Адвайта-веданте» имеет большое значение, поскольку она ведет к теории «реального субстрата». Призрачный объект, как и реальный объект, имеет определенный локус. Согласно Шанкаре, адхьяса невозможно без субстрата. Падмапада говорит в Панчападике , что адхьяс без субстрата никогда не испытывались и немыслимы. Вакаспати утверждает, что не может быть случая иллюзии, когда субстрат полностью задержан или вообще не воспринят.Теория ошибки Адвайты (известная как anirvacanīya khyāti , или понимание неопределимого) гласит, что восприятие иллюзорного объекта является продуктом невежества относительно субстрата. Шанкара характеризует иллюзию двумя способами в своем комментарии к Брахма-сутре года. Первое - это появление чего-то ранее испытанного - например, памяти - в чем-то другом ( смритирупах паратра пурва дах авабхасах ). Второе - минималистская характеристика - появление одной вещи со свойствами другой ( анйасйа анйадхарма авабхасатам ).Шанкара посвящает свое введение в свой комментарий к Брахма-сутре , идее адхьясы для объяснения иллюзорного восприятия, связанного как с повседневным опытом, так и с трансцендентными сущностями. Это введение, называемое адхьяса бханья (комментарий к иллюзии), представляет реалистическую позицию и, по-видимому, дуалистическую метафизику: «Поскольку это установленный факт, что объект и субъект, представленные как юсмад -« ты »/ другой и асмад - «я» по самой своей природе противоречивы, и их качества также противоречивы, так как они не могут быть идентичны свету и тьме.Множественность и иллюзия, в этом отношении, построены из когнитивного наложения категории объектов на чистую субъективность. В то время как две концептуальные категории накладываются для создания объектов иллюзии, точка зрения Adavita Vedānta состоит в том, что единственный возможный способ метафизического описания объекта иллюзии - с помощью характеристики, отличной от характеристик небытия и существования, которая называется как «неопределенный» ( anirvacaniya ), который также каким-то образом связывает две обычные возможности существования и небытия.Объект иллюзии не может быть логически определен как реальный или нереальный. Ошибка - это понимание неопределимого. Это связано с «незаконным переносом» качеств одного ордена в другой. Иллюзия восприятия образует мост между сотериологией Адвайты, с одной стороны, и ее теорией опыта, с другой. Отношения между опытом освобождения в этой жизни ( мукти ) и повседневным опытом рассматриваются как аналогичные отношения между истинным и обманчивым чувственным восприятием.Шанкара формулирует теорию познания в соответствии с его сотериологическими взглядами. Таким образом, Шанкара заинтересован не в том, чтобы построить теорию ошибок и оставить ее сам по себе, а в том, чтобы связать ее с его теорией конечной реальности Самосознания, которая является единственным состоянием, которое может быть истинным согласно его двойственным критериям истины (не сублатабильность и фундаментальность). Характеристика неопределенности, которая квалифицирует объекты иллюзии, - это то, что действительно не является ни реальным, ни нереальным, но выглядит как реальный локус.Это служит резким контрастом с сотериологической целью Самости, которая действительно реальна и детерминирована. Основываясь на своей теории познания, Шанкара объясняет четыре аспекта (умственные и физические) практики или квалификации - садана катуйа - , чтобы помочь в достижении освобождения: (i) различение ( вивека ) между постоянными () нитья ) и непостоянные ( анитья ) объекты опыта; (ii) бесстрастие к наслаждению плодами действий здесь и на небесах; (iii) достижение средств дисциплины, таких как спокойствие, умственный контроль и т. д.; (iv) стремление к освобождению. В своем комментарии к Брахма-сутре Шанкара говорит, что исследование Брахмана может начаться только после получения этих четырехкратных качеств. Концепция освобождения ( Мокша ) в Адвайте обнажена в терминах Брахмана. Путь к освобождению определяется устранением неведения о себе, которое вызвано удалением митхй , джнан (ошибочные утверждения знания). Это отражено в формуле одного Адвайтина: «[Он] никогда не рождается свыше, кто знает, что он единственный во всех существах, подобных эфиру, и что все существа в нем» ( Упадеса Сахасри, XVII.69). Многие мыслители в истории индийской философии утверждают, что между действием и освобождением существует важная связь. Напротив, Шанкара отвергает теорию гьяна-карма-самуччхая , сочетание кармы (ведических обязанностей) со знанием Брахмана, ведущее к освобождению. Знание только о Брахмане - путь к освобождению Шанкары. Роль действия (кармы) состоит в том, чтобы очистить ум ( антаḥкаранасуддхи ) и освободить его от симпатий и антипатий ( рага двеа вимуктах ).Такой ум будет способствовать познанию Брахмана.

4. Ссылки и дальнейшее чтение

а. Первичные источники

  • Аллади Махадева Шастри (Пер.) Бхагавад Гита с комментариями Шри Шанкиры . Мадрас: Самата Букс, 1981.
  • Мадхусудана, Сарасвати. Гударта Дипика . Сделка Сисиркумар Гупта. Дели: Motilal Banarsidass Pubs., 1977.
  • Брахма Сутра Шанкара Бханья: 3.3.54. Нашел в, В.H. Дата, Веданта Объяснено: Комментарий Шанкары к Брахма-сутре , тт. 1 и 2 (Бомбей: издательский дом книготорговца, 1954).
  • Дата, В. Х. Веданта Объяснил: комментарий Шанкары к Брахма Сутра . Том И. Бомбей: Издательская компания продавца книг, 1954.
  • Таиттирия Упанишад Шанкара Бханья : 2.10. Найдено в Карл Х. Поттер, генерал ред. Энциклопедия индийской философии , Vol. III. 1-й инд.редактор Дели: Издательство Motilal Banarsidass, 1981.
  • Упадеша Сахасри Шанкарачарья , пер. Свами Джагадананда. Милапор: Шри Рамкришна Матх, 1941.
  • Дог-дуя Вивека Шанкары . Сделка Свами Нихилананда. 6-е изд. Майсур: Шри Рамакришна Ашрам, 1976.

б. Вторичные источники

  • Поттер, Карл Х. Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников . Том III из Энциклопедия индийской философии .Дели: Motilal Banarsidass, 1981.
  • Махадеван, T M P. Шанкара . Нью-Дели: Национальный книжный фонд, 1968 год.
  • Махадеван, T M P. Наложение в Адвайта Веданта . Нью-Дели: Sterling Publishers Pvt. ООО, 1985.
  • Сатпракашананда, Свами. Методы познания по Адвайта Веданта . Калькутта: Адвайта Ашрама, 1974.
  • Дасгупта, Сурендранатх. История индийской философии . Том И. Дели: Motilal Banarsidass, 1975.
  • Радхакришнан, с. Индийская философия . Том II. Дели: издательство Оксфордского университета, 1940.
  • Рангачарья, М. (Пер.). Сарва Сиддханта-Санграха Шанкары . Нью-Дели: Ajay Book Service, 1983.

Информация об авторе

Сангита Менон
Электронная почта: [email protected]
Национальный институт перспективных исследований
Индийский институт науки, Кампус, Бангалор
Индия

,
Веданта, Адвайта | Интернет-энциклопедия философии

Адвайта Веданта - это одна из версий Веданты. Веданта - это номинально школа индийской философии, хотя на самом деле она является ярлыком для любой герменевтики, которая пытается обеспечить последовательное толкование философии Упанишад или, более формально, каноническое изложение Упанишад, Брахма-сутры Бадараяны. Адвайта часто переводится как «недвойственность», хотя буквально означает «не второстепенность». Хотя Шанкара считается пропагандистом Адвайта Веданты как особой школы индийской философии, истоки этой школы предшествуют Шанкаре.Существование традиции адвайты признано Шанкарой в его комментариях. Имена учителей Упаншады, таких как Яджнавалкья, Уддалака и Бадараяна, автор Брахма-сутры, могут рассматриваться как представляющие мысли ранней Адвайты. Основная философия Адвайты - это идеалистический монизм, и считается, что она впервые представлена ​​в Упанишадах и закреплена в Брахма-сутре этой традицией. Согласно метафизике Адвайты, Брахман - высший, трансцендентный и имманентный Бог последних Вед - предстает как мир благодаря своей творческой энергии (майе).Мир не существует отдельно от Брахмана. Испытывающее Я (джива) и трансцендентное Я Вселенной (Атман) в действительности идентичны (оба являются Брахманом), хотя индивидуальное Я кажется другим, поскольку пространство внутри контейнера кажется отличным от пространства как такового. Эти основные доктрины представлены в анонимном стихе «брахма сатьям джаган митхья; дживо брахмаива на апарах »(Брахман один Истинный, и этот мир множественности является ошибкой; индивидуальное я не отличается от Брахмана).Множественность переживается из-за ошибки в суждениях (митхья) и невежества (авидья). Знание Брахмана устраняет эти ошибки и приводит к освобождению от цикла переселения и мирского рабства.

Оглавление

  1. История Адвайта Веданты
  2. Метафизика и философия
    1. Брахман, Джива, Ишвара и Майя
    2. Три Плана Бытия
  3. Эпистемология
    1. Ошибка, Истинное Знание и Практические Учения
  4. Ссылки и дальнейшее чтение
    1. Первоисточники
    2. Вторичные источники

1.История Адвайты Веданты

Возможно, что традиция Адвайты существовала в начале первого тысячелетия до н.э., как указал сам Шанкара со ссылкой на традицию ( сампрадайя ). Но единственными двумя именами, которые могут иметь некоторую историческую достоверность, являются Гаудапада и Говинда Бхагавадпада, упоминаемые как учитель Шанкары и учитель последнего Шанкары. Первой полной адвайтистской работой считается Mandukya Kārikā , комментарий к Mandukya Upanṣad , автор Гаудапады.Шанкара, как полагают многие ученые, жил в восьмом веке. Его жизнь, путешествия и творчество, как мы понимаем из текстов дигиджая , имеют почти сверхчеловеческое качество. Хотя он жил всего 32 года, достижения Шанкары включали в себя путешествие с юга на север Индии, написание комментариев к десяти Упанишадам , загадочную Брахма-сутру , Бхагавад-гиту и создание многих других текстов (хотя его авторство лишь некоторых установлено), и он основал четыре пет, или центров (адвайтов) совершенства, с его учениками во главе.Предполагается, что в Шанкаре было четыре (выдающихся) ученика: Падмапада, Сурушвара, Хастамалака и Тоджака. Говорят, что Падмапада - его самый ранний ученик. Панчападика, Падмападой, является ясным комментарием к комментарию Шанкары к первым стихам Брахма-сутры . Предполагается, что Сурешвара написал Naiṣkarmya Siddhi , независимый трактат Advaita . Мандана Мишра (8 век), более ранний сторонник конкурирующей школы Бхатта Миманс, отвечает за версию Адвайты, в которой основное внимание уделяется доктрине спхота , семантической теории, которой придерживается индийский философ языка Бхартухари.Он также принимает в большей степени совместную важность знания и работает как средство для освобождения, когда для Шанкары знание является единственным и единственным средством. Brahmasiddhi Манданы Мишры - значительная работа, которая также отмечает отличную форму Адвайты. Две главные подшколы Адвайта Веданты возникли после Шанкары: Бхамати и Виварана . Школа Bhamati получила свое название от комментария Вакаспати Мишры (девятого века) о Брахма Сутре Шанкары Bhāṣya , в то время как школа Вивараны названа в честь комментария Пракашатмана (10-го века) к Падапхададе, который сам является Панчападом. комментарий Шанкары к Брахма Сутре .Выдающимися именами в поздней традиции адвайты являются Пракасатман (десятый век), Вимуктатман (десятый век), Сарваджнатман (десятый век), Шри Харша (двенадцатый век), Читсуха (двенадцатый век), Анандагири (тринадцатый век), Амальан ), Видьяранья (четырнадцатый век), Шанкарананда (четырнадцатый век), Садананда (пятнадцатый век), Пракашананда (шестнадцатый век), Ниситханрам (шестнадцатый век), Мадхусудхана Сарасвати (семнадцатый век, семнадцатый век (Адхарадия семнадцатого столетия), Дхармарайа Адхардайа Адвардара) век), Садашива Брахмендра (восемнадцатый век), Чандрашехара Бхарати (двадцатый век) и Сакхиданандендра Сарасвати (двадцатый век). Виварана , который является комментарием к Панчападике Падмапады , написанной Вакаспати Мшрой, является знаковым произведением в традиции. Кханданахандахадья, Шри Харши, , Таттвапрадипика, , Читсуха, , Панчадаси, , Видьяранья, , Ведантасара, , Садананда, , Адвайта-шиддхи, , работы Мадхасадана Саардашарадхи Саудовской Аравии Саудовской Аравии. ,На протяжении всего восемнадцатого века и вплоть до двадцать первого века есть много святых и философов, чья традиция коренится в основном или во многом в философии Адвайты. Среди святых видны Бхагаван Рамана Махарши, Свами Вивекананда, Свами Тапованам, Свами Чинмаянанда и Свами Бодхананда. Среди философов К.С. Бхаттачарья и ТМП Махадеван внесли большой вклад в эту традицию.

2. Метафизика и философия

Классическая адвайта-философия Шанкары признает единство во множественности, идентичность между индивидуальным и чистым сознанием и в переживаемом мире как отсутствие существования вне Брахмана.Основные метафизические концепции в традиции адвайта-веданты, такие как майя , митхья (ошибка в суждении), виварта (иллюзия / водоворот), подвергались различным интерпретациям. В некоторых интерпретациях Адвайта Веданта предстает как нигилистическая философия, осуждающая вопросы живого мира.

а. Брахман, Джива , Ишвара и Майя

Для классической Адвайты Веданты Брахман является фундаментальной реальностью, лежащей в основе всех объектов и переживаний.Брахман объясняется как чистое существование, чистое сознание и чистое блаженство. Все формы существования предполагают знание себя. Брахман или чистое сознание лежит в основе познающего себя. Сознание в соответствии со школой Адвайты, в отличие от позиций, занимаемых другими школами Веданты, является не собственностью Брахмана, а самой его природой. Брахман также один без второго, всепроникающего и непосредственного осознания. Этот абсолютный Брахман известен как ниргуна Брахман или Брахман «без качеств», но обычно его просто называют «Брахман».Этот Брахман всегда известен сам себе и представляет собой реальность для всех людей, а проявление нашей эмпирической индивидуальности приписывается авидья (невежество) и майя (иллюзия). Таким образом, Брахман не может быть известен как отдельный объект, отличный от индивидуального «я». Однако в естественном мире опыта это может быть косвенно воспринято как личностный Бог, известный как сагун, брахман или брахман с качествами. Обычно его называют Ишвара (Господь).Появление множественности возникает из естественного состояния путаницы или невежества ( авидья ), присущего большинству биологических объектов. Принимая во внимание это естественное состояние невежества, Адвайта временно принимает эмпирическую реальность отдельных личностей, мысленных идей и физических объектов как когнитивную конструкцию этого естественного состояния невежества. Но с абсолютной точки зрения, ни один из них не имеет самостоятельного существования, а основан на Брахмане. С точки зрения этой фундаментальной реальности, индивидуальные умы, а также физические объекты являются явлениями и не имеют постоянной реальности.Брахман выступает в качестве разнообразных объектов опыта благодаря своей творческой силе, май, . Майя - это то, что кажется реальным во время опыта, но не имеет окончательного существования. Это зависит от чистого сознания. Брахман предстает как многообразный мир без каких-либо внутренних изменений или модификаций. Брахман никогда не превращается в мир. Мир - это всего лишь виварта , наложение на Брахмана. Мир не является ни абсолютно реальным, ни абсолютно нереальным.Это не совсем нереально, так как это пережито. Это не совсем реально, поскольку оно подчинено знанию Брахмана. Существует множество примеров, иллюстрирующих связь между существованием мира и Брахманом. Два известных примера - это пространство в горшке по сравнению с пространством во всем космосе (недифференцированное в реальности, хотя и произвольно разделенное случайностями горшка так же, как мир относится к Брахману), и «я» против отражения Я (отражение, не имеющее существенного существования вне Я, подобно тому, как объекты мира полагаются на Брахмана в качестве существа).Существование индивидуальной дживы и мир не имеют начала. Мы не можем сказать, когда они начались или какова первая причина. Но оба имеют цель, которая является знанием Брахмана. Согласно классической Адвайта Веданта, существование эмпирического мира невозможно представить без всезнающего и всесильного создателя. Сотворение, поддержание и разрушение мира контролируются ишварами . Ишвара - самое чистое проявление Брахмана.Брахман с творческой силой май - это ишвара . Майя имеет как индивидуальный ( вьяшти ), так и космический ( самати ) аспекты. Космический аспект принадлежит одному ишварам , а индивидуальный аспект, авидья , принадлежит многим дживам . Но разница в том, что ишвара не контролируется майей , тогда как джива пересиливается авидья . Майя отвечает за сотворение мира. Авидья отвечает за смешение различного существования между собой и не-я. С этим смущением авидья скрывает Брахман и строит мир. В результате джива действует как деятель ( карта ) и наслаждающийся ( бхокта ) ограниченного мира. Классическая картина может быть противопоставлена ​​двум подшколам Адвайта Веданты, возникшим после Шанкары: Бхамати и Виварана . Основное различие между этими двумя подшколами основано на различных интерпретациях для авидья и майя .Шанкара описал авидью как безначальную. Он считал, что для поиска источника авидьи сама по себе - это процесс, основанный на авидьи по и, следовательно, будет бесплодным. Но ученики Шанкары уделяли больше внимания этой концепции и, таким образом, создали две подшколы. Школа Bhamati получила свое название от комментария Вакаспати Мишры (девятого века) о Брахма Сутре Шанкары Bhāṣya , в то время как школа Виварана имени названа в честь комментария Пракаштмана (десятого века) о Падамададе, который является -й пакадой, как Комментарий к Брахма Сутре Бханья Шанкары.Главная проблема, которая отличает школ Bhamati и Vivarana , заключается в их положении относительно природы и местоположения авидья . Согласно Школе Бхамати , джива является местом и объектом авидьи . Согласно Школе Вивараны года, Брахман является локусом авидьи . Школа Бхамати считает, что Брахман никогда не может быть локусом авидьи , но управляет им как Ишвара .Принадлежность к джива , тула - авидья , или индивидуальное невежество выполняет две функции - завесы Брахмана и проекты ( викшепа ) отдельного мира. Мула - авидья («корневое невежество») - это универсальное невежество, которое эквивалентно майям и контролируется ишварами . Школа Виварана утверждает, что, поскольку существует только Брахман, Брахман является местом и объектом авидьи . С помощью эпистемологических дискуссий устанавливается нереальность двойственности между Брахманом и миром.Школа Виварана отвечает на вопрос, касающийся существования Брахмана как «чистого сознания», так и «всеобщего невежества», утверждая, что действительное познание ( прам ) предполагает авидью в повседневном мире, тогда как чистое сознание является существенной природой Брахмана.

б. Три Плана Бытия

Существует три плана существования в соответствии с классической Адвайта-Ведантой: план абсолютного существования ( парамартика сатта ), план мирского существования ( вьявахарика сатта ), который включает в себя этот мир и небесный мир, и план иллюзорности существование ( существование пратибхасика ).Два последних плана существования являются функцией майя и, таким образом, в некоторой степени иллюзорны. Существование pratibhāsika , такое как объекты, представленные в мираже, менее реально, чем мирское существование. Однако соответствующая ему нереальность отличается от той, которая характеризует абсолютно несуществующее или невозможное, такое как небесный лотос (лотос, который растет в небе) или сын бесплодной женщины. Независимое существование миража и мира, оба из которых обусловлены определенным причинным состоянием, прекращается после изменения причинного состояния.Причинное состояние - это , авидья, , или невежество. Самостоятельное существование и опыт мира перестают быть с приобретением знаний о Брахмане. Природа знания Брахмана такова: «Я - чистое сознание». Самое невежество дживы (индивидуального я), которое «я ограничен», заменяется знанием Брахмана «Я есть все», сопровождаемое повторным отождествлением себя с трансцендентным Брахманом. Знающий Брахман видит одну не множественную реальность во всем.Он или она больше не дает абсолютную реальность независимому и ограниченному существованию мира, но воспринимает мир как творческое выражение чистого сознания. Состояния бодрствования ( джаграт ), сновидений ( свапна ) и глубокого сна ( сусупти ) указывают на четвертое безымянное состояние турия , чистое сознание, которое должно быть реализовано как истинное я. Чистое сознание - это не только чистое существование, но и высшее блаженство, которое частично ощущается во время глубокого сна.Поэтому мы просыпаемся обновленными.

3. Эпистемология

Традиция Адвайты выдвигает три меньших критерия истины: соответствие, согласованность и практическая эффективность. За ними следует четвертое испытание истины: эпистемическая несубъектность ( абадхйатвам или бадханахитйам ). В соответствии с Vedānta Paribhāṣa (классический текст Advaita Vedānta) «это знание действительно, что имеет в своем объекте что-то, что не является субпопулярным». Неподдаваемость считается основным критерием достоверности знаний.Мастер-тест на эпистемологическую несубъективность налагает еще одно ограничение: фундаментальность ( анадхигататвам , лит. «Неизвестного ранее»). Этот последний критерий истины является наивысшим стандартом, при котором практически все претензии на знание терпят неудачу, и, таким образом, он является стандартом для абсолютных или неквалифицированных знаний, тогда как первые критерии поддаются мирским, мирским требованиям к знаниям. Согласно Адвайта Веданта, суждение является верным, если оно остается неопубликованным. Обычно используемый пример, который иллюстрирует эпистемологическую несубъектность, - это веревка, которая появляется на расстоянии как змея (стандартный пример в индийской философии).По мнению Адвайты Веданты, вера в то, что человек видит змею, ошибочна, поскольку вера в змею (и визуальное представление змеи) сводится к суждению о том, что на самом деле человек видит веревку. Только неправильные познания могут быть сублимированы. Состояние основательности дисквалифицирует память как средство познания. Память - это воспоминание о чем-то уже известном, и поэтому она является производной, а не основополагающей. Только подлинное знание о Себе, согласно Адвайта Веданта, проходит испытание основательностью: оно рождается из непосредственного знания ( апарокша джняна ), а не из памяти ( смрити ).Шесть естественных способов познания признаны Адвайтой Ведантой действительными средствами познания ( праманов ): восприятие ( пратьякша ), умозаключение ( анумана ), устное свидетельство ( шабда ), сравнение ( упамана ), постулат ( артхапатти ) и непонимание ( анупалабдхи ). праманов не противоречат друг другу, и каждый из них представляет особый вид знания. Неосновательное знание о Брахмане не может быть получено никакими средствами, кроме как через шрути , который является сверхъестественно раскрытым текстом в форме Вед (из которых Упанишады составляют наиболее философскую часть).Умозаключение и другие средства познания не могут определенно раскрыть истину Брахмана самостоятельно. Тем не менее, адвайтины признают, что в дополнение к шрути требуется йукти (разум) и анубхава (личный опыт), чтобы актуализировать знание о Брахмане. Мокша (освобождение), заключающееся в прекращении цикла жизни и смерти, управляемого кармой индивидуального «я», является результатом познания Брахмана. Поскольку Брахман идентичен универсальному Я, и это Я всегда застенчиво, может показаться, что знание Брахмана - это Самопознание, и что это Самопознание присутствует всегда.Если так, то кажется, что невежество невозможно. Более того, в адхьясе , бханье (его преамбула к комментарию к Брахма-сутре ) Шанкара говорит, что чистая субъективность - Атман или Брахман - никогда не могут стать объектом познания, так же как объект никогда не может быть предмет. Это предполагает, что Самопознание, которое человек получает для достижения освобождения, невозможно. Ответ Шанкары на эту проблему заключается в том, чтобы считать знание Брахмана, которое необходимо для освобождения, основанное на Священных Писаниях, отличным от Самосознания Брахмана, и скорее практическое знание, которое устраняет невежество, которое является препятствием для сияния вездесущее самосознание Брахмана, которое проходит испытание основательностью.Невежество, в свою очередь, не является характеристикой конечного «Я» на его счету, но является характеристикой индивидуального «я», которое в конечном счете нереально. Четыре фактора вовлечены во внешнее восприятие: физический объект, орган чувств, ум ( антанкарана ) и познающее я ( прамата ). Само познание себя самосветящееся, а остальные три фактора не являются самосветящимися, лишенными сознания. Именно разум и орган чувств связывают познающее Я с объектом.Только я является знающим, а остальные познаваемы как объекты познания. В то же время существование ума несомненно. Именно ум помогает различать различные восприятия. Субъект знает, а объект известен благодаря самосветящейся ( свата-пракаша ) природе чистого сознания. В своем комментарии к Taittirīya Upaniṣad , Шанкара говорит, что «сознание является самой природой Самости и неотделимо от Него». Познающее Я, известный объект, объектное знание и действительные средства познания ( прамана ) по сути являются проявлениями одного чистого сознания.

а. Ошибка, Истинные Знания и Практические Учения

Шанкара использует адхьясу для обозначения иллюзии - иллюзорных объектов восприятия, а также иллюзорного восприятия. Два других слова, которые используются для обозначения одного и того же: адхьяропа (наложение) и авабхаса (внешний вид). Согласно Шанкаре, случай иллюзии включает в себя как наложение, так и внешний вид. Адхьяса , как он говорит в своей преамбуле к Брахма-сутре , - это восприятие чего-то как чего-то другого с двумя видами смешения, такими как объект и его свойства.Концепция иллюзии в «Адвайта-веданте» имеет большое значение, поскольку она ведет к теории «реального субстрата». Призрачный объект, как и реальный объект, имеет определенный локус. Согласно Шанкаре, адхьяса невозможно без субстрата. Падмапада говорит в Панчападике , что адхьяс без субстрата никогда не испытывались и немыслимы. Вакаспати утверждает, что не может быть случая иллюзии, когда субстрат полностью задержан или вообще не воспринят.Теория ошибки Адвайты (известная как anirvacanīya khyāti , или понимание неопределимого) гласит, что восприятие иллюзорного объекта является продуктом невежества относительно субстрата. Шанкара характеризует иллюзию двумя способами в своем комментарии к Брахма-сутре года. Первое - это появление чего-то ранее испытанного - например, памяти - в чем-то другом ( смритирупах паратра пурва дах авабхасах ). Второе - минималистская характеристика - появление одной вещи со свойствами другой ( анйасйа анйадхарма авабхасатам ).Шанкара посвящает свое введение в свой комментарий к Брахма-сутре , идее адхьясы для объяснения иллюзорного восприятия, связанного как с повседневным опытом, так и с трансцендентными сущностями. Это введение, называемое адхьяса бханья (комментарий к иллюзии), представляет реалистическую позицию и, по-видимому, дуалистическую метафизику: «Поскольку это установленный факт, что объект и субъект, представленные как юсмад -« ты »/ другой и асмад - «я» по самой своей природе противоречивы, и их качества также противоречивы, так как они не могут быть идентичны свету и тьме.Множественность и иллюзия, в этом отношении, построены из когнитивного наложения категории объектов на чистую субъективность. В то время как две концептуальные категории накладываются для создания объектов иллюзии, точка зрения Adavita Vedānta состоит в том, что единственный возможный способ метафизического описания объекта иллюзии - с помощью характеристики, отличной от характеристик небытия и существования, которая называется как «неопределенный» ( anirvacaniya ), который также каким-то образом связывает две обычные возможности существования и небытия.Объект иллюзии не может быть логически определен как реальный или нереальный. Ошибка - это понимание неопределимого. Это связано с «незаконным переносом» качеств одного ордена в другой. Иллюзия восприятия образует мост между сотериологией Адвайты, с одной стороны, и ее теорией опыта, с другой. Отношения между опытом освобождения в этой жизни ( мукти ) и повседневным опытом рассматриваются как аналогичные отношения между истинным и обманчивым чувственным восприятием.Шанкара формулирует теорию познания в соответствии с его сотериологическими взглядами. Таким образом, Шанкара заинтересован не в том, чтобы построить теорию ошибок и оставить ее сам по себе, а в том, чтобы связать ее с его теорией конечной реальности Самосознания, которая является единственным состоянием, которое может быть истинным согласно его двойственным критериям истины (не сублатабильность и фундаментальность). Характеристика неопределенности, которая квалифицирует объекты иллюзии, - это то, что действительно не является ни реальным, ни нереальным, но выглядит как реальный локус.Это служит резким контрастом с сотериологической целью Самости, которая действительно реальна и детерминирована. Основываясь на своей теории познания, Шанкара объясняет четыре аспекта (умственные и физические) практики или квалификации - садана катуйа - , чтобы помочь в достижении освобождения: (i) различение ( вивека ) между постоянными () нитья ) и непостоянные ( анитья ) объекты опыта; (ii) бесстрастие к наслаждению плодами действий здесь и на небесах; (iii) достижение средств дисциплины, таких как спокойствие, умственный контроль и т. д.; (iv) стремление к освобождению. В своем комментарии к Брахма-сутре Шанкара говорит, что исследование Брахмана может начаться только после получения этих четырехкратных качеств. Концепция освобождения ( Мокша ) в Адвайте обнажена в терминах Брахмана. Путь к освобождению определяется устранением неведения о себе, которое вызвано удалением митхй , джнан (ошибочные утверждения знания). Это отражено в формуле одного Адвайтина: «[Он] никогда не рождается свыше, кто знает, что он единственный во всех существах, подобных эфиру, и что все существа в нем» ( Упадеса Сахасри, XVII.69). Многие мыслители в истории индийской философии утверждают, что между действием и освобождением существует важная связь. Напротив, Шанкара отвергает теорию гьяна-карма-самуччхая , сочетание кармы (ведических обязанностей) со знанием Брахмана, ведущее к освобождению. Знание только о Брахмане - путь к освобождению Шанкары. Роль действия (кармы) состоит в том, чтобы очистить ум ( антаḥкаранасуддхи ) и освободить его от симпатий и антипатий ( рага двеа вимуктах ).Такой ум будет способствовать познанию Брахмана.

4. Ссылки и дальнейшее чтение

а. Первичные источники

  • Аллади Махадева Шастри (Пер.) Бхагавад Гита с комментариями Шри Шанкиры . Мадрас: Самата Букс, 1981.
  • Мадхусудана, Сарасвати. Гударта Дипика . Сделка Сисиркумар Гупта. Дели: Motilal Banarsidass Pubs., 1977.
  • Брахма Сутра Шанкара Бханья: 3.3.54. Нашел в, В.H. Дата, Веданта Объяснено: Комментарий Шанкары к Брахма-сутре , тт. 1 и 2 (Бомбей: издательский дом книготорговца, 1954).
  • Дата, В. Х. Веданта Объяснил: комментарий Шанкары к Брахма Сутра . Том И. Бомбей: Издательская компания продавца книг, 1954.
  • Таиттирия Упанишад Шанкара Бханья : 2.10. Найдено в Карл Х. Поттер, генерал ред. Энциклопедия индийской философии , Vol. III. 1-й инд.редактор Дели: Издательство Motilal Banarsidass, 1981.
  • Упадеша Сахасри Шанкарачарья , пер. Свами Джагадананда. Милапор: Шри Рамкришна Матх, 1941.
  • Дог-дуя Вивека Шанкары . Сделка Свами Нихилананда. 6-е изд. Майсур: Шри Рамакришна Ашрам, 1976.

б. Вторичные источники

  • Поттер, Карл Х. Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников . Том III из Энциклопедия индийской философии .Дели: Motilal Banarsidass, 1981.
  • Махадеван, T M P. Шанкара . Нью-Дели: Национальный книжный фонд, 1968 год.
  • Махадеван, T M P. Наложение в Адвайта Веданта . Нью-Дели: Sterling Publishers Pvt. ООО, 1985.
  • Сатпракашананда, Свами. Методы познания по Адвайта Веданта . Калькутта: Адвайта Ашрама, 1974.
  • Дасгупта, Сурендранатх. История индийской философии . Том И. Дели: Motilal Banarsidass, 1975.
  • Радхакришнан, с. Индийская философия . Том II. Дели: издательство Оксфордского университета, 1940.
  • Рангачарья, М. (Пер.). Сарва Сиддханта-Санграха Шанкары . Нью-Дели: Ajay Book Service, 1983.

Информация об авторе

Сангита Менон
Электронная почта: [email protected]
Национальный институт перспективных исследований
Индийский институт науки, Кампус, Бангалор
Индия

,