Пятница , 1 Июль 2022

Веданта школа индийской философии: Ошибка 404. Запрашиваемая страница не найдена

Содержание

Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится?

В философии Древней Индии различаются две группы школ (даршан). В первую, ортодоксальную, включается шесть даршан: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, нурва-миманса, веданта. Во вторую — три: буддизм, джайнизм, локаята (иногда в качестве третьей неортодоксальной даршаны называется адживика).

Даршаны первой группы нередко объединяют попарно, поскольку санкхья близка к йоге, ньяя к вайшешике, пурва-ми-манса к веданте. Кратко охарактеризуем их.

Ортодоксальные школы

Санкхья (перечисление, рассмотрение).

Одна из самых древних школ, основателем ее считается легендарный мудрец Капйла (VII в до н. э), а пик влиятельности санкхьи приходится на середину I тысячелетия нашей эры Все многообразие Вселенной рассматривается как результат взаимодействия двух первоначал — материального (пракрита) и идеального (пуруши). Пракрита (прасозцательни ца) — источник различных качеств и производящих сил мира Пуруша (человек, мужчина) — бездеятельный и бескачественный дух, сближаемый с атманом.

Задача познания и самосовершенствования — понять устройство мира, независимость пуруши от пракрити, самодостаточность духа, отождествить свою сущность с ним, разъединить пракрити и пурушу в себе и тем самым достичь освобождения — мокши. Вариант теистической санкхьи предегавлен в знаменитом и по сей день религиозно-философско-поэтическом произведении — Бхагавадгйте.

Йога

Йога (связь, усилие), основателем ее считается Патанджали (II в до н. э. или II в. н. э.) — автор «Йогасутры». Йога переводит в практическое русло намеченные санкхьей пути и методы освобождения. Йогин, разделяюший, посредством активных усилий и сосредоточенности, своего пурушу от своей пракрити, идет к Высшему Пуруше, обладающему сакральной сверхценностью и именующемуся Ишварой — Господом, Владыкой Для этого разработан «восьмеричный» метод йоги: строгое соблюдение религиозных предписаний и нравственных требований, особенно ахимсы — непричинения вреда живым существам, контроль над организмом с помощью физических и дыхательных упражнений; концентрация чувств, внимания, созерцания,— таким образом последовательно устраняется зависимость от все более тонких составных Пракрити.

И наконец, достигается состояние транса (самадхи), когда всякое различение исчезает, прекращается даже размышление и наступает освобождение.

Ньяя (правило, логика).

Даритана основана Готамой (II в. до н. э. или II в. н. э.). Исходный текст — «Ньяясутра». Сторонники школы считают, что к освобождению следует идти, пресекая привязанности человеческого Я к объектам, обращаясь к атману в себе, являющемуся органом чистой мысли. Главный путь к этому — познание.

Отсюда сосредоточенность даршаны на проблематике гносеологии и логики, которые развивались в тесном взаимодействии и полемике с соответствующими идеями буддизма. Исследуя способы познания, философы ньяи построили классификацию видов достоверного и недостоверного знания, разработали различные формы логического вывода. В мировоззренческих вопросах ньяя в основном следовата положениям вайшешики.

Вайшешика (различение)

Вайшешика (различение) Школа основана Канадой (I в. до н. э. или I в. н. э.), создателем «Вай-шешикасутры». В основе метафизики вайшешики лежат идеи теизма, атомизма, а также реализма схоластического типа. Последний вайшешика отстаивала в споре с буддистами, защищая тезис о том, что категории, подобно вещам, обладают реальным самостоятельным существованием. Согласно вайшешике, абсолютное божественное Я — Ишвара творит из атомов миры, поддерживает их и разрушает с помощью особой ценностно-каузальной силы — адришты (невидимое), действующей по закону кармы.

Знание — выявление системы мира. В ней различаются семь видов реальности, каждая из которых имеет множество форм. Так, субстанция — носитель качеств и действий, имеет девять форм, пять элементов-стихий: земля, вода, огонь, воздух, эфир (акаша) и еше четыре элемента — пространство, время, душа-атман, ум-манас (орган координации данных сознания).

5. Пурва-миманса (букв.: первое исследование).

Основателем школы считается Джаймини (IV—НИ вв. до н. э.), автор «Ми-мансасутры». Эта даршана возникла в целях сохранения Вед и ведийского ритуала. Веды понимаются как фундаментальная священная, совершенная, несущая дхарму реальность. Она имеет изначальную словесную природу, лишь частично проявляющуюся в звуках человеческой речи. Следствием исполнения ритуала является освобождение. Последнее понимается как избавление от страданий и наслаждение плодами ритуалов. Миманса способствовала поддержанию общинно-кастовой организации и всего ценностного строя культур брахманизма и индуизма.

6. Веданта (завершение Вед).

Основоположником данной школы и автором «Ведантасутры» («Брахмасутры») считается Бадараяна (IV—III вв. до н. э.).

Веданта представляет собой философскую разработку идей Упанишад и Бхагавадгиты о Брахмане как Божественном первоначале, об Атмане-духе и об освобождении как следствии преданности (бхакти) Божеству и познания тождественности своей сущности Атману и Брахману В классической веданте существует три главных направления. Шанкара (788—820), вероучитель шиваизма, творчески переосмысливая идеи буддизма, создает строго монистическую адвайта (недвойственную) веданту. Согласно Шанкарс, многообразие мира иллюзорно и в то же время объективно.

Абсолютно реален лишь Брахман, а все остальное создано его творческой силой — майей. Атман человека по сути тождествен Брахману Освобождение и блаженство достигаются путем такого познания, в котором сливаются познающий, познаваемый абсолют и само познание. Шанкара полагает возможным освобождение от уз кармы при жизни — дживанмукти Рамануджа (XI—XII вв.), вероучитель вишнуизма, разрабатывает не строго монистический вариант адвайта-веданты — вишишта (различающая) алвайта.

Полагает, что Вселенная и души обладают относительной реальностью, а Атман человека есть часть божественного духа. Мадхва (XIV в.), другой вишнуитский вероучитель, строит систему дуа диетической — двайта веданты. Утверждает, что мир. индивидуальные души — не создания майи, не иллюзия, а особая, отличная от Брахмана, реальность. Г! Новое время идеи веданты нашли свое продолжение в учениях Рамакрйшны (1836—1886), Свами Вивекананды (1969—1902), Ауробйндо Гхоша (1872—1950), Сарвепалли Радхакрйшнана (1908—1975) и др.

Неортодоксальные школы.

Буддизм

1. Буддизм — мировая религия (наряду с христианством и исламом) и философское учение. Основан в Индии в VI в. до н. э. Сиддхартхой Гаутамой (623—544), названны Буддой (просветленным, пробудившимся). Главное произведение буддизма — Типйтака (три корзины), записанные в 80-х гг. I в. до н. э. на Цейлоне, на языке пали. Более тысячи лет буддизм был широко распространен в Ин дии, но к началу второго тысячелетия оказался почти полностью вытесненным из страны, успев к этому времени существенно повлиять на индуизм и укорениться во многих областях далеко за ее пределами.

Основные ветви буддизма — хинаяна и махаяна.

Хинаяна (малая колесница) — «узкий путь спасения», близкое к первоначальному буддизму направление, в рамках которого развивается учение о том, что освобождение есть главным образом дело личного совершенствования человека, посвятившего этому жизнь. Достигают нирваны самые совершенные — архаты.

Махаяна (большая колесница) — «широкий путь спасения», направление, в котором произошло обожествление Будды, развитие его культа и почитания совершенных людей (боддхисаттв), а также образование монашеских общин (сангх). Согласно махаяне, возможности спасения широко открыты мирянам, а боддхисаттва — человек, сострадающий другим людям и показывающий им путь освобождения. Вначале буддизм был преимущественно этическим учением, альтернативным брахманистскому. С буддийской точки зрения соблюдение ведийских ритуалов бесполезно. Будда, по преданию, уклонялся от обсуждения «метафизических проблем» считая более важным научить людей тому, как навсегда избавиться от страданий Главные идеи первоначального буддизма — «четыре благородные истины» и «восьмеричный путь спасения».

Четыре благородные истины:

  • 1. Жизнь полна страданий.
  • 2. Привязанность к жизни — корень страданий
  • 3. Можно пресечь корень страданий.
  • 4. Есть путь пресечения корнч стра даний.

Это восьмеричный путь спасения, он — срединный, отвергающий и аскетизм, и чувственные наслаждения. Правильно поняв истины, следуя правильном)’ внутреннему настрою и поведению, человек достигнет нирваны (затухание, остывание, распутывание паутины). Будда сравнивает нирвану с угасающим пламенем, не получающим поддержки Она есть отречение от жажды жизни, невозмутимость, самодостаточность — полное освобождение. Вокруг этого ядра складывается философско-религиозное учение. Все существует по закону причинности — закону зависимого возникновения (пратитья-самутпа-да). Ненавистью нельзя прекратить ненависть, поэтому добром надо отвечать и на добро, и на зло. Безусловно благое состояние — нирвана, она выше добра и зла. Бытие Бога, души, личности не абсолютно, не имеет субстанциональной основы.

Истинное бытие — сверхбытие-небытие, которое невыразимо в конкретных характеристиках. Оно может быть отождествлено с нирваной и великой пустотой — шуньсй. Буддизм не призна ет принципиального различия между субъектом и объектом, духом и материей.

Состояния страдания и избавления от страданий — не только субъективны, они суть объективные реалии различных уровней.

Страдание — это не только мучения, вызываемые желаниями, но и волнение, пульсация (вспыхивание и затухание) энергетических психофизических элементов бытия — дхарм. Избавление от страданий, освобождение есть одновременно прекращение волнения дхарм. Личность, душа, Я не есть некая неразложимая целостность, это результат действия нескольких наборов дхарм, распадающихся при освобождении. Тогда разрушается причинная связь, приводящая к рождению нового существа и возобновлению страданий. Достижение нирваны — не следствие благодати, а величайшее завоевание самого освобождающегося — победа над собой. Как сказано в Дхаммападе (популярном произведении из Типита-ки), никакое божество не сможет «превратить у такого человека победу в поражение»1. Основные философские школы хинаяны — вайбхашика и саутрантика, махаяны — йогачара и мадхьямика.

Джайнизм

2. Джайнизм — индийская религия и философское учение, схожие с буддийскими. Основатель — Вардхамана (VI в до н. э.), называемый Махавйра (Великий герой) и Джина (Победитель). Два основных направления джайнизма: ди-гамбары («одетые сторонами света», т е. нагие) и шпетмбары («одетые в белое»), В онтологии джайнизма дуализм сочетается с плюрализмом. Из девяти ее категорий две важнейшие — джива (живое) и аджива (неживое), Джива — вечная, живая, духовная сущность — субстанция множества отдельных душ-джив, находящихся на разных уровнях развитости и способных (хотя бы потенциально) к познанию и деятельности.

Аджива — сущность остальных (материальных) субстанций, К последним относятся вещество, состоящее из атомов, пространство, время и др. Изменения в мире происходят по закону кармы. В несовершенном состоянии джива связана с адживой, страдает от этой зависимости, находясь во власти сансары. Совершенное состояние — нирвана, мокша. Освободившиеся лживы поднимаются на вершину Вселенной и пребывают там в состоянии духовной чистоты и блаженства, сохраняя свою индивидуальность Правильное познание и строгое выполнение нравственных требований и предписаний ведут к освобождению. Наиболее важным считается соблюдение ахимсы.

Ло-каята (чарвака)

3. Ло-каята (чарвака) («мирская» от лока — мир). Основателем учения считается легендарный мудрец Брихаспати (ок. V в. до н. э.). Произведений локаяты не сохранилось, ее идеи дошли в критическом изложении сторонников других даршан Локая-тики признают истинно существующим только то, что доступно чувственному восприятию, оно же признается единственно надежным источником познания. Утверждается, что каждое явление есть осуществление заложенной в нем изначально собственной, индивидуальной природы (свабхавы).

Все существующее, в том числе и сознание, рассматривается как результат взаимодействия материальных первоэлементов. Поэтому отвергается учение об Атмане, карме-сансаре, освобождении, утверждается, что индивидуальное существование полностью прекращается со смертью, смысл жизнь — в удовольствии, особенно — чувственном. Вульгарный материализм и сенсуализм локаяты вполне последовательно дополняется гедонизмом

Периоды индийской философии

История индийской философии делится на три крупных периода.

1. Ведийский период (примерно с X по V в. до н. э.). В это время идет становление индийской философии. В неко торых произведениях корпуса Вед, особенно в упанишадах (где представлены диало! и по отвлеченным вопросам, рассуждения о бытии в целом), появляется философская трактовка мировоззренческих вопросов.

2. Классический или брахмано-буддийский (с V в. до н. э. по X в. н. э.). В этот период, после возникновения буддизма (ставшего впоследствии ведущим философским направлением эпохи) и джайнизма, в условиях острых философско-религиозных споров, сформировались основные классические ларшаны.

3. Индуистский — с XI в. н. э. К этому времени влияние буддизма существенно ослабевает и философская деятельность протекает в основном в русле культуры индуизма. Главными философскими направления ми становится веданта, вобравшая в себя многие достижения других ортодоксальных даршан и буддизма, а также ньяя, все больше сосредоточивавшаяся на разработке логико-гносеологических, методологических проблем.

Веданта и индийская культура | Аюрведа-Тур

Поделиться с друзьями: Индийская цивилизация насчитывает более пяти тысяч лет. За этот длительный период времени в ее рамках сформировалась уникальная высокоразвитая и многогранная культура. Несмотря на многочисленные региональные, социальные и лингвистические различия, свойственные стране, в основе индийской культуры всегда лежало единство. Более того, с ведических времен и до наших дней сохранилась непрерывность культурной традиции, несмотря на бесчисленные войны внутри страны, вторжения извне и двухвековое засилье британцев. Это нерушимое единство и непрерывность культурной традиции зиждутся на ее мощном духовном фундаменте.

Свами Вивекананда говорил, что у каждой цивилизации или культуры есть свой особый жизненный стержень, доминирующая характеристика или направление развития. Он полагал, что жизненным стержнем индийской культуры является духовность. Под духовностью понимается жизненный путь, устремленный к высшему назначению или цели жизни – реализации Высшего Я или Бога.

Единство философии и религии в Индии

Индийская духовность уходит корнями глубоко в древние философские и религиозные традиции. Философия появилась как результат проникновения в тайны жизни и бытия. В Древней Греции сложилась похожая ситуация. Однако, как отмечал Свами Вивекананда, греческие философы ограничивали объект своего исследования внешним миром, и их единственным методом были умозрительные построения, в то время как в Индии объектом философского исследования был внутренний мир. Индийские мудрецы, называемые «Риши» или «провидцы», разработали специальные техники для выхода за пределы ограничений чувств и обычного ума, которые собирательно называются Йогой. Погружаясь в глубины сознания при помощи этих техник, они открыли ряд важных истин о подлинной природе человека и вселенной.

Мудрецы открыли, что истинная природа человека – это не тело или ум, которые подвержены изменениям и бренны, а дух, который является неизменным, бессмертным, чистым сознанием. Они назвали его Атманом. Атман – это истинное «Я» человека, истинный познающий, истинный источник человеческого знания, счастья и силы. Риши также открыли, что все индивидуальные «я» являются частицами бесконечного Сознания, которое они назвали Брахманом. Брахман – это Высшая Реальность, первопричина вселенной. Неведение относительно истинной природы человека является основной причиной страдания людей и связывающих их оков. Обретя подлинное знание Атмана и Брахмана, можно освободиться от страданий и оков и достичь состояния бессмертия, вечного покоя и реализации, известного как Мукти.

Религия в древней Индии означала жизненный путь, дающий человеку возможность познать свою истинную природу и достичь Мукти.

Таким образом, философия помогала составить правильное суждение о Реальности, в то время как религия указывала правильный жизненный путь; философия давала представление, в то время как религия приводила к реализации; философия была теорией, в то время как религия практикой. Таким образом, в древней Индии философия и религия дополняли друг друга. Фактически, они вместе составляли единое устремление, интегральную дисциплину. Эта интегральная религиозная философия или философская религия называлась Ведантой. Веданта получила свое название благодаря тому, что ее основные принципы составляют последнюю часть или кульминацию древних священных писаний, известных как Веды.

Веды

Веды представляют собой древнейшие и наиболее авторитетные священные книги индуизма. Все остальные священные книги играют по отношению к ним подчиненную роль. Они не являются ничьим сочинением, они «открылись» Риши; поэтому их называют «шрути» — услышанное. Наиболее ранняя часть Вед, возможно, была написана между 2000 г. до н.э. и 1000 г. до н.э. Существует четыре веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Каждая из них содержит четыре раздела: Самхита, Брахмана, Араньяка и Упанишады.

Самхита. Этот раздел представляет собой сборник гимнов, посвященных различным божествам. Многие из этих гимнов обладают глубоким мистическим смыслом.

Брахмана. Этот раздел посвящен различным ритуалам, а также изложению нравственных принципов.

Араньяка. Этот раздел содержит различные темы для медитаций или размышлений. Некоторые из этих медитаций являются размышлениями над смыслом внешних ритуалов.

Упанишады. В них зафиксирован трансцендентальный опыт, обретенный Риши посредством различных созерцательных техник. Этот опыт представляет собой откровения об Атмане, Брахмане и других вечных, универсальных истинах, связанных с Высшей Реальностью.

Эти вечные истины и принципы духовного мира, разбросанные по Упанишадам, были сведены воедино и систематизированы Бадараяной в форме сутр или афоризмов в 5 в. до н.э. Эти сутры, известные как Брахма-сутры, являются основой философской системы, известной как Веданта-Даршана.

Веданта

Таким образом, термин Веданта может обозначать три взаимосвязанных понятия:

  • собирательное название упанишад, которые составляют последнюю и наиболее важную часть вед;
  • вечные истины и принципы духовной сферы бытия;
  • систему философии, основанную на Брахма-сутрах.

Однако чаще всего термин Веданта используется именно в последнем значении, т. е. Веданта даршана (философия Веданты).

В этой связи необходимо отметить, что в первые века нашей эры в Индии возникло еще пять систем философии, а именно:

  1. Миманса, основанная Джаймини
  2. Вайшешика, основанная Канадой
  3. Ньяя, основанная Готамой
  4. Санкхья, основанная Капилой
  5. Йога, основанная Патанджали.

Эти пять систем философии всегда оставались уделом небольшой группы интеллектуалов. Ни одна из них никогда не воспринималась как основная религиозная система страны и, с течением времени, интерес к ним пропал. Только Веданта, начиная с Ведического периода, являлась основной философской системой Индии, и только Веданта стала отождествляться с религией страны. Как уже упоминалось, Веданта является и философией, и религией. Это сочетание религиозной и философской традиции в Индии, получило название Санатана Дхарма, «Вечная Религия», а позднее – Индуизм.

Другие священные писания Веданты

Хотя Упанишады являются первым и наиболее авторитетным источником по Веданте, они не являются единственными священными писаниями Веданты. Признан так же авторитет еще нескольких книг. Наиболее важной среди них является Бхагавадгита. Она привнесла в Веданту несколько новых принципов, таких как воплощение Бога в качестве Аватара, которое происходит из века в век, поклонение личному Богу для достижения Мукти, выполнение мирских обязанностей в духе бескорыстного и самозабвенного служения Богу в качестве духовного пути и т.д. На протяжении веков, такие великие учителя, как Шанкара, Рамануджа и великие святые средневекового периода обогащали Веданту философскими идеями и религиозными гимнами.

Три этапа развития Веданты

Веданта – это не стоящая на месте философия или религия. Это необычано динамичная, постоянно развивающаяся философия и религия, которая способна принять вызов и преодолеть преграды. В процессе своего развития Веданта прошла три этапа.

Этап формирования. Этот этап длился примерно с 1000 г. до н.э. до 3 в. до н.э. На протяжении этого периода, Упанишады, Гита и Брахма-сутры (эти три священных книги собирательно называются праштхана-трая) заложили основные концепции Веданты, такие как Атман и Брахман.

Схоластический этап. Этот этап длился примерно с 8 по 13 век н.э. На протяжении этого периода великие учителя, подобные Шанкаре, истолковали и развили первоначальные интуитивные прозрения Ведических Риши и учение Гиты. Они сделали Веданту самой обоснованной и исчерпывающей философской системой, которую когда-либо видел мир.

Однако на протяжении этого этапа Веданта раскололась на несколько философских школ и религиозных течений. Среди основных философских школ можно выделить следующие:

  • Адвайта или Нон-дуализм, предложенная Шанкарой
  • Вишишта-адвайта, предложенная Рамануджей
  • Двайта или Дуализм, предложенная Мадхвой
  • Шудхадвайта, преложенная Валлабхой
  • Ачинтья-бхеда-абхеда, предложенная Дживой Госвами

Между собой эти философские школы вели постоянную ожесточенную полемику, что поддерживало интеллектуальный потенциал людей. В этот период Индия подарила миру много великих ученых и мыслителей.

Основными религиозными течениями были Вишнуизм, Шиваизм и Шактизм. У каждого из которых было несколько ответвлений. В руслах этих течений сформировалось много святых. Эти святые распространяли идеи Веданты среди простого народа через песни и проповеди.

Здесь так же необходимо упомянуть еще о двух религиозно-философских традициях, связанных с индийской культурой, — Буддизме и Джайнизме. Они оформились в духовные течения в 6 веке до н.э. и приняли некоторые основные положения древнеиндийской системы верований, такие как Карма, перерождение, самсара, Дхарма и непосредственный духовный опыт. Однако отрицание авторитета Вед, кастовых различий, веры в Высшую Реальность как Верховное Божество и первопричину вселенной, а также ряда других принципов, привело к их отдалению от основного направления развития ведантической культуры. В результате, начался упадок Буддизма и Джайнизма в Индии, и с 12 в. Буддизм перестал оказывать непосредственное влияние на развитие индийской культуры.

Философские школы Древней Индии | reshebniki-online.com

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Российская таможенная академия»

Санкт-Петербургский имени В.Б. Бобкова филиал

Российской таможенной академии

______________________________________________

Кафедра гуманитарных дисциплин

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

на тему «Философские школы Древней Индии »

Выполнил: студент 1-го курса
очной формы обучения экономического факультета, группа 141
О.Э. Насырова

Проверил:

(инициалы, фамилия преподавателя)

(уч. степень, уч. звание)

Оценка

Подпись

«___» 2010 г.

Санкт-Петербург

2010

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.Ортодоксальные философские школы Древней Индии. 3

1.1.Веданта. 3

1.2.Миминса. 3

1.4.Ньяя. 3

1.5.Йога. 3

1.6.Вайшешика. 3

2.Неортодоксальные школы индуизма. 3

2.1.Локаята. 3

2.2.Джайнизм. 3

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 3

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ.. 3

Еще с древних времен человек всегда стремиться познать и осмыслить окружающий мир — живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя. Постепенно человек начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, вывода и выдвигать идеи об окружающем его мире.

Вместе с этим, начали формироваться различные мнения по тому или иному вопросу о существовании, начали образовываться различные философские школы со своими учениями, положениями. Философия Древней Индии является одной из самых древних. Для нее характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы. Первая группа — это ортодоксальные философские школы Древней Индии, признающие авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.), Санкхья (VI в. До н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI-V в. До н.э.)). Вторая группа — неортодоксальные школы, не признающие авторитет Вед (Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чаpвака-Локаята, Джайнизм)

Я считаю, что выбранная тема достаточно интересная для изучения, так как не каждый человек знает, какие существуют школы в индуизме. О философских школах Древней Индии написано немало книг, эта тема достаточно глубока для изучения.

Целью моей работы является изучить основные философско-религиозные школы индуизма. Чтобы достичь поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

· выявить, на чем основывается та или иная школа;

· проанализировать основные учения каждой из школ.

1. Ортодоксальные философские школы Древней Индии

1.1. Веданта

Веданта является одной из шести ортодоксальных школ философии Древней Индии, под которой также подразумевается общее название ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединенных общими темой, предметом и основополагающими текстами и написанными к ним комментариями. Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведические тексты послужили основой для ортодоксальной школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Традиция веданты в индуизме интерпретировала Упанишады и объяснила их смысл. Веданта, как и ведические писания, на которых она основывается, в основном сосредоточена на самосознании, то есть понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Термин «веданта» представляет собой санскритское сложное слово:

  • веда = «знание» + анта = «конец, заключение» — «кульминация знания» или «приложение к Ведам».
  • веда = «знание» + анта = «основная суть», «сущность», «основа», «внутренний смысл» — «основная суть Вед».

Что касается возникновения этой философской школы, то время формирования веданты неизвестно. По мнению большинства учёных, это произошло в послебуддийскую эпоху (около III века до н. э.). В то время как ведический ритуальный религиозный процесс карма-канды продолжал практиковаться брахманами, стали также появляться течения, более ориентированные на джнану (знание). Эти новые философско-мистические течения в ведической религии были сосредоточены на медитации, самодисциплине и духовном самопознании, а не на ритуальных практиках.

В ранних текстах, санскритское слово «веданта» просто использовалось по отношению к наиболее философским ведическим писаниям — Упанишадам. Однако, в более поздний период развития индуизма, слово «веданта» стало употребляться по отношению к философской школе, которая интерпретировала Упанишады. Традиционно, веданта принимает свидетельство писаний, или шабда-праману, как наиболее авторитетный метод познания, в то время как чувственное восприятие, или пратьякша, и заключения, сделанные с помощью логики анумана, рассматриваются как подчинённые шабде.

«Веданта-сутры» являются классическим сочинением ведантизма. Согласно индуистской традиции, они были составлены мудрецом Вьясой около 5000 лет назад. В эпоху Средневековья, в VIII веке, Шанкара написал к ним свой комментарий. Мудрец Вьяса произвёл в «Веданта-сутрах» систематизацию ведантический идей, изложив ведическую философию в форме афоризмов.

Основой веданты является философия Упанишад, в которой Абсолютная Истина называется Брахманом. Мудрец Вьяса был одним из главных поборников этой философии и автором «Веданта-сутр», основанных на Упанишадах. Концепция Брахмана как Верховного Духа или как вечно существующей, имманентной и трансцендентной Абсолютной Истины, являющейся божественной основой всего сущего — выступает как центральная тема в большинстве школ веданты. Понятия личностного Бога или Ишвары также играют важную роль, и различные ведантические школы в основном расходятся в том, как они определяют отношения между Богом и Брахманом.

Философия Упанишад часто выражена загадочным языком, что позволило самые разнообразные её интерпретации. В течение истории, различные мыслители на свой манер истолковали философию Упанишад и других текстов, таких как «Веданта-сутры», в основном руководствуясь своим собственным пониманием и реалиям своей эпохи. Существует шесть основных интерпретаций этих писаний, три из которых получили наибольшую известность как в Индии так и за её пределами, это:

  • Адвайта-веданта
  • Вишишта-адвайта
  • Двайта

Основоположниками адвайта-веданты были Шанкара и его парама-гуруГаудапада, который изложил философию аджативады. Согласно адвайта-веданте, только Брахман реален, а весь мир — иллюзорен. Как путник в лесу принимает толстую верёвку за змею, так человек, лишённый истинного ведения, считает мир реальным. Как единственная реальность, Брахман не обладает какими-либо атрибутами. Из иллюзорной потенции Брахмана, называемой майя, проявляется материальный мир. Неведение об этой реальности является причиной всех страданий в материальном мире, и только посредством обретения истинного знания о Брахмане возможно достичь освобождения. Когда индивид пытается осознать Брахман с помощью своего ума, под влиянием майи, Брахман проявляется как Бог (Ишвара), — отдельно от мира и от индивида. На самом деле, не существует никакой разницы между индивидуальной душой дживатман (смотрите Атман) и Брахманом. Освобождение (мокша) заключается в осознании реальности этой тождественности (а-двайта, «не-двойственность»). Таким образом, освобождение в конце концов достигается только путём знания (джнаны).

Основоположником вишишта-адвайты был Рамануджа. Он утверждал, что дживатман является частичкой, подобной Брахману, но не идентичной Ему. Основное отличие вишишта-адвайты от адвайты заключается в утверждении того, что Брахман, индивидуальные души и материя обладают атрибутами. Они одновременно отличны и неотделимы друг от друга. Данная школа провозглашает путём к освобождению бхакти или любовь и преданность Богу, представляемого в Его изначальной и верховной ипостаси как Вишну. Майя рассматривается как творческая потенция Абсолюта.

Основоположником двайты выступил Мадхвачарья. В двайте Бог полностью отождествляется с Брахманом. Личностный Бог в Своей Верховной ипостаси как Вишну, или как Его аватараКришна, выступает как источник безличного Брахмана. Брахман, индивидуальные души и материя рассматриваются как вечные и существующие отдельно друг от друга элементы. В двайте бхакти также объявляется путём к освобождению.

Философию двайта-адвайты впервые изложил Нимбарка. Она в основном базируется на появившейся ранее философской школе бхеда-абхеда, основоположником которой выступил Бхаскара. В двайта-адвайте дживатма является одновременно единой с Брахманом и отличной от Него — их взаимоотношения могут рассматриваться с одной стороны как двайта, а с другой стороны как адвайта. В этой школе Кришна считается изначальной Верховной ипостасьюБога — источником мироздания и всех аватар.

Основоположником шуддха-адвайты был Валлабха. В этой философской системе, бхакти также выступает как единственный способ обретения освобождения — достижения вечной обители Кришны в духовном мире — планеты Голоки (в буквальном переводе — «мир коров»; на санскрите слово го означает «корова», а лока «планета»). Утверждается, что эта планета, также как и все её обитатели, обладает природой сат-чит-ананда и является местом, где вечно осуществляются лилыКришны и Его спутников.

Основоположником ачинтья-бхеда-абхеды был бенгальский религиозный реформатор Чайтанья Махапрабху (1486—1534). Данное понятие можно перевести как «непостижимое единство и различие» в контексте взаимоотношений Кришны (выступающего как изначальная верховная ипостась Бога) и индивидуальной души (дживы), а также в контексте отношений Кришны и других его проявлений и энергий (таких, как материальный мир).

В ачинтья-бхеда-абхеде — качественно душа (джива) идентична Богу, но в количественном отношении индивидуальные дживы бесконечно малы по сравнению с безграничным Личностным Абсолютом. Природа таких взаимоотношений (одновременного единства и различия с Кришной) непостижима для человеческого ума, но может быть осознана посредством любовного преданного служения Богу, называемому бхакти или бхакти-йогой. Эта концепция является своего рода синтезом двух школ веданты — чистого монизмаадвайта-веданты, где Бог и джива выступают как одно, и чистого дуализмадвайта-веданты, где Бог и джива абсолютно отличны друг от друга. Концепция ачинтья-бхеда-абхеды лежит в основе богословия гаудия-вайшнавской традиции индуизма, современным представителем которой является Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).

1.2. Миминса

Миманса или мимамса («исследование») — одна из ортодоксальных школ индуистской философии. Иное название — пурва-мимамса (точный перевод «первая мимамса» или «первое исследование», в отличие от веданты, называемой уттара-мимамса, или «последнее исследование»). Основные принципы школы — обрядность (ортопраксия), антиаскетизм и антимистика. Центральная цель школы — разъяснение природы дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определенным образом. Природа дхармы не доступна, для рассуждения или наблюдения, и должна быть основана только на авторитете Вед, считающихся вечными и непогрешимыми. Пурва-мимамса отрицает достижение мокши («освобождения») как цель жизни, а также отрицает существование Бога-творца и управителя Вселенной. Школа оказала огромное влияние на формирование социальной системы индуистского общества.

Основополагающий текст для школы мимамсы — пурва-мимамса Сутра, написанная Риши Джамини (Rishi Jaimini) (приблизительно в III—I веке до н. э.). Главный комментарий был составлен Сабарой приблизительно в 5-ом или 6-ое веке н. э. Школа достигает своей вершины с философскими трудами Кумарила-бхатты и Прабхакары (приблизительно 700 г. н. э.). И Кумарила-бхатта и Прабхакара (наряду с Мурари, работа которого на данный момент утеряна) написали обширные комментарии к Мимамсасутрабхашьям авторства Сабры.

Риши Джамини в тексте Мимамса Сутра (3-ий век до н. э.), подвел итог общих правил Ньяи для интерпретации Вед. Текст содержит 12 глав, из которых первая глава имеет основную философскую ценность. Комментарии относительно Мимамса Сутры Бхартмитры, Бхавадаса, Хари и Упаварса являются утерянными. Сабара (1-ый век до н. э.), первый комментатор Мимамса Сутры, чья работа дошла до нас. Его Бхашья(bhāṣya) — основание всех более поздних работ школы Мимамса. Кумарила-бхатта (7-ой век н. э.), основатель первой школы Мимамсы, написал комментарии и к Сутре и к Бхашье, Сабары. Его трактат состоит из 3 частей, Слокаварттика(Ślokavārttika), Тантраварттика и Туптика. Мандана Мисра (8-ой век н. э.) был последователем Кумарила, который написал Видхививеку и Мимасанукрамани. Есть несколько комментариев к работас Кумарила. Сукарита Мисра написал Кашика (комментарий) к Слокаварттика. Сомесвара Бхатта написал Ньяясудха, также известный как Ранака, комментарий к Тантраварттика. Партхасарати Мисра написал Ньяяратнакара(1300 г. н. э.), другой комментарий к Слокаварттика. Он также написал Састрадипика, независимую работу над Мимамсой и Тантраратной. Варттикабхаранья, написанная Венката Дикситой, является комментарием к Туптике. Прабхакара (8-ой век н. э.), создатель второй школы Мимамсы написал свой комментарий Брхати к Бхашья, Сабары. Ржувимала, написанная Саликантхой, (9-ый век н. э.) является комментарием к Брхати. Его же авторства Пракарнапанцика — независимая работа этой школы и Парисиста краткое объяснения Бхашьи, Сабары. Bhavanātha’s Nyāyaviveka имеет дело с представлениями этой школы в деталях. Основателем третьей школы Мимамсы был Мурари, работы которого до нас не дошли.

1.3. Санкхья

Санкхья— философияиндийскогодуализма, основанная Капилой. В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи.

В основе слова «санкхья» лежит корень KHYA , в качестве глагола обозначающий — «это называется»; пассивная форма — «известный», «названный», существительное -«взгляд», «мысль», «идея». С приставкой SAM («вместе») корень образует глагольное имя sankhyā -«число», «счёт», что означает «исчисление». Санкхьяик — тот, кто производит исчисление.

Санкхья в своём развитии прошла четыре периода:

1. Санкхья Капилы (VII—VI в.в. до н. э.) утверждала как относительный монотеизм, так и абсолютный монизм, основные положения исходят из Вед и Упанишад.

2. Теистическая санкхья Махабхараты, Бхагавад-гиты, Пуран (VI—IV в.в. до н. э.). Проводилось различение между Пракрити и Пурушей, который выступал как «Познающий». Полное освобождение души достигается посредством познания подлинной природы Пракрити и Пуруши, слияния с Ишварой. Ведущие представители этого периода: Асури и Панчашикха.

3. Атеистическая санкхья буддийского периода, ставшая таковой под его воздействием. При помощи логики санкхья пыталась обосновать реальность «Я» перед нападками буддизма и пришла к логическому выводу о невозможности существования Ишвары.

4. Санкхья Виджнянабхишну (VII в.). Возвращение к теистической санкхье.

Источником достоверного знания являются три праманы (мера):

    пратьякша (присутствующий перед глазами) — прямое восприятие смысла;

· анумана (вывод)- логический вывод;

    сабда — устное доказательство.

Вопрос «кто познаёт» является весьма запутанным в теории познания санкхьи.

Санкхья, исходя из наличия в познавательной практике человека субъектно-объектных отношений, приходит к выводу о безначальном существовании двух независимых друг от друга реальностей — пуруша и пракрити. Пракрити выступает в роли бессознательного источника мира объектов, а пуруша — необъективируемое сознание, познающее пракрити.

Пуруша есть трансцендентальное Я или чистое сознание, это абсолютная, безначальная, неизменная, непознаваемая реальность. Пуруша не только не имеет причину существования, но и не выступает в роли причины чего-либо. В отличие от Адвайта-веданты и Пурва-мимамсы санкхья учит о множественности пуруш.

Пракрити есть беспричинная первопричина всех объектов в мире, лишённая сознания. Поскольку это первый принцип (таттва) Вселенной, она называется Прадхана («главное», «важнейшее»). Пракрити независима и активна, состоит из трёх гун:

  • саттва — основа разума, характеризуется тонкостью, легкостью, светом и радостью;
  • раджас — основа энергии, характеризуется активностью, возбуждением и страданием;
  • тамас — основа инерции, характеризуется грубостью, апатией, аморфностью и тьмой.

Все физические явления рассматриваются как проявления эволюции Пракрити.

Когда гуны находятся в состоянии равновесия (самьявастха), то развитие отсутствует, но под воздействием пуруши происходит нарушение равновесия гун, начинающих образовывать различные комбинации, что порождает мир объектов.

Первым проявляется махат (Великий), или буддхи, чистая потенция, в котором ещё отсутствуют субъектно-объектные отношения. Затем возникает аханкара, или индивидуализация, в ней уже есть различие между субъектом и объектом. В зависимости от преобладания одной из трёх гун аханкара бывает трёх видов: вайкарика, или саттвика; тайджаса, или раджаса, бхутада, или тамаса. Из саттвики возникает одиннадцать органов: ум ((манас)), пять органов восприятия (джнянендрия), пять органов действия (кармендрия). Из тамаса — пять тонких элементов (танматра). Раджаса обеспечивает саттвику и тамасу необходимой энергией для образования своих продуктов.

Пять органов восприятия: слух, осязание, зрение, вкус, обоняние.

Пять органов действия: руки, ноги, речь, орган выделения, орган размножения.

Пять тонких элементов: акаша (эфир), вайю (воздух), теджа (свет), апа (жидкое), притхви (твёрдое).

1.4. Ньяя

Система ньяйи — одна из шести главных теистических школ индийской философии (миманса, веданта, йога, санкхья, ньяя, вайшешика). Это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры».

Основы философии ньяйи были заложены мыслителем Готамой, который также известен как Гаутама (не путать с Буддой Гаутамой) и Акшапада. Поэтому ньяя называется также системой Акшапады. Эта философия рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия (пратьякша), вывода, или заключения (анумана), сравнения (упамана) и свидетельства, или доказательства (шабда).Объектами познания, согласно школе ньяйи, служат: наше я, тело, чувства и их объекты, познавательная способность, ум, деятельность, умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий.

Философы ньяиики стремятся избавить душу от её привязанности к телу. Согласно системе ньяя, я (атман) представляет собой самостоятельную субстанцию, совершенно отличную от ума и тела и приобретающую атрибуты сознания в процессе установления связи с каким-либо объектом посредством чувств. Однако сознание не является неотъемлемым свойством я. Это — случайное, побочное свойство. Оно перестает ограничивать я в состоянии освобождения. Освобождение означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности. Причем освобождение — это только облегчение страданий, а не удовольствие или счастье. Для достижения освобождения необходимо приобрести истинное познание своего я и всех других объектов опыта. Необходимо понять, что наше я отлично от тела, ума, чувств и т. д.

Ньяиики считают Бога первопричиной созидания, сохранения и разрушения мира. Он создает мир не из ничего, но из вечных атомов, пространства, времени, эфира, умов и душ. Мыслители этой школы доказывают существование бога. Для этого они используют несколько аргументов. В частности они говорят, что все сложные объекты мира, образованные определенной комбинацией атомов (горы, моря, реки и т. д.), должны иметь причину, потому что они по своей природе являются следствиями какого-то действия, подобно тому как следствием действия гончара является горшок. Без руководства со стороны разумной причины материальные причины этих вещей не могут достигнуть того порядка, связи и координации, которые дают им возможность производить определенные действия. Очевидно человек слаб для такого созидания.

Второй аргумент основан на вопросе о различности человеческих судеб. Ньяиики говорят, что причинами страдания и радости являются поступки людей совершенные в нынешней и прошлых жизнях. Если мир совершен богом, не только всемогущим, но и морально совершенным, то, очевидно страдание человеку даётся за плохие поступки, а радость за хорошие. Если бог является и творцом и моральным руководителем мира, то получается, что человеческие существа отвечают перед богом за свои поступки. Из этого естественно и необходимо следует, что бог награждает нас за хорошие поступки и наказывает за плохие. Иными словами, в мире, сотворенном богом, хорошие действия должны вести к хорошим последствиям, а вредные действия не должны миновать вредных последствий.

Третий аргумент в пользу бытия бога основывается на авторитете Вед.

Значение системы ньяйи заключается в ее методологии, то есть в теории познания, на которой строится эта философия. Созданная в ней теория познания является основой не только для ньяя-вайшешики, но с незначительными изменениями она служит и другим системам индийской философии. Ньяя применяет метод логической критики для решения всех жизненно важных и философских проблем. Ньяя не дает систематического представления о мире в целом в свете единого абсолютного принципа.

1.5. Йога

Йога— понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психикой и психофизиологией индивидуума ради достижения возвышенного психического и духовного состояния. В более узком смысле, йога — это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма.Исходная цель йоги — изменение онтологического статуса человека в мире.

Основные направления йоги, это раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система раджа-йоги, изложенная в «Йога-сутрах» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами санкхьи. Йога обсуждается в различных писаниях индуизма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавад-гита», «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши.

В индийской философии, йогой называют одну из шести ортодоксальных философских школ индуизма. Философская система йоги тесно связана со школой санкхьи. Согласно учению Патанджали, школа йоги принимает психологический и метафизический аспекты философии санкхьи и по сравнению с санкхьей является более теистической. Примером теистичности йоги может служить факт добавления Божественного Существа к 25 элементам бытия санкхьи. Йога и санкхья очень близки друг к другу, по этому поводу Макс Мюллер говорил, что «данные философии в просторечьи называют санкхьей с Богом и санкхьей без Бога…». Тесную связь между санкхьей и йогой также объясняет Генрих Циммер:

«Обе философии считаются в Индии близнецами, разными аспектами одной дисциплины. Санкхья обеспечивает основное теоретическое объяснение человеческой природы, перечисляя и давая определение её элементам, анализируя способы их взаимодействия в обусловленном состоянии (бандха), и описывая их состояние в освобождённом состоянии мокши, в то время как йога посвящена специфически определению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов для достижения этого освобождения…».

Основным текстом школы йоги являются «Йога-сутры» Патанджали, который считается основателем философии йоги. Йога Патанджали известна как раджа-йога, или йога управления умом. Патанджали даёт определение слова йога во второй сутре, которая является ключевой сутрой всего текста. Это определение базируется на значении трёх санскритских терминов. И. К. Таимни даёт следующий перевод: «Йога — это обуздание (ниродхах) изменчивости (вритти) ума (читта)». Вивекананда переводит сутру как «Йога заключается в недозволении уму (читта) принимать различные формы (вритти)».

«Йога-сутры» Патанджали также выступили основой для системы аштанга-йоги («восьмиступенчатой йоги»), определение которой даётся в 29-й сутре 2-й книги. Аштанга-йога является основной отличительной чертой практически всех современных вариаций раджа-йоги. Восемь ступеней, или уровней аштанга-йоги:

1. Яма — принципы взаимодействия с внешней средой

2. Нияма — принципы взаимодействия с внутренней средой

3. Асана — объединение ума и тела посредством физической деятельности

4. Пранаяма — контролирование дыхания, приводящее к объединению тела и ума

5. Пратьяхара — отвлечение чувств от контакта с их объектами

6. Дхарана — целенаправленная сосредоточенность ума

7. Дхьяна — медитация (внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи)

8. Самадхи — умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы

Иногда их делят на четыре низшие и четыре высшие ступени, из которых низшие сопоставляют с хатха-йогой, в то время как высшие ступени принадлежат специфически к раджа-йоге. Одновременная практика трёх высших ступеней называется самьяма.

Термин «йога» часто используется в «Бхагавад-гите». «Бхагавад-гита» описывает йогу как контроль ума, искусство деятельности, осознание высшей природы души (атмы) и трансцендентности Верховного Господа (Бхагавана). Кришна учит, корнем всех страданий является возбуждённый эгоистическими желаниями ум. Единственным способом остановить пламя желаний является контроль ума посредством самодисциплины с одновременным вовлечением в возвышенную духовную деятельность. Воздержание от деятельности, однако, считается таким же нежелательным, как и чрезмерное вовлечение в неё. Согласно «Бхагавад-гите», высшей целью является освобождение ума и разума от материальной деятельности и их сосредоточение на духовном уровне через посвящение всех действий Богу.

В добавок к 6-й главе, целиком посвящённой традиционным практикам йоги, включая медитацию,«Бхагавад-гита» описывает три наиболее важные вида йоги:

  • Карма-йога — «йога деятельности»
  • Бхакти-йога — «йога преданности», или «йога преданного служения»
  • Джнана-йога — «йога знания»

Хотя эти пути отличны друг от друга, их основная цель практически одна и та же — осознать, что Бог в Своей личностной форме (Бхагаван) является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что Сверхдуша (Параматма) вездесуща. Конечной целью йоги является мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти (самсары) через осознание Бога и своих отношений с Ним. Этой цели можно достичь практикуя любой из трёх видов йоги, хотя в шестой главе Кришна говорит о превосходстве бхакти над другими путями достижения высшей цели.

Хатха-йога — это одна из систем йоги, описанная Йоги Сватмарамой в своём труде «Хатха-йога-прадипика», составленном в Индии в XV веке. Хатха-йога значительно отличается от раджа-йоги Патанджали: она сосредоточена на шаткарме, очищении тела, приводящего к очищению ума (ха), и праны, или жизненной энергии (тха). Хатха-йога даёт дальнейшее развитие сидящим йогическим позам (асанам) раджа-йоги Патанджали, добавляя к ним гимнастические йогические элементы. В настоящее время, хатха-йога в её многочисленных вариациях представляет собой стиль йоги, наиболее часто ассоциируемый с понятием «йога».

1.6. Вайшешика

Система вайшешики — одна из шести главных теистических школ индийской философии (Миманса, Веданта, Йога, Санкхья, Ньяя, Вайшешика).. Она была основана мудрецом Канадой, настоящее его имя — Улука. Вайшешика получила свое название от слова вишеша, что означает особенность. Прозвище Канада означает пожиратель атомов.

Импульсом системы вайшешика является ее враждебное отношение к буддистскому феноменализму. Признавая буддистскую точку зрения на источники познания: восприятие и логический вывод, вайшешика в то же время считает, что души и субстанции являются непреложными фактами. Она не связывает себя с проблемами теологии.

Смежной вайшешике системой философии является ньяя. Обе системы ставят перед человеком одну и ту же цель — освобождение индивидуального я. Они считают незнание коренной причиной всякой боли и страдания, а освобождение — абсолютным прекращением страданий, которое должно быть достигнуто через правильное познание реальности. Однако между ними существуют и некоторые различия, сводящиеся в основном к двум пунктам.

Во-первых, если наяйики признают четыре независимых источника познания — восприятие, логический вывод, сходство и свидетельство, то вайшешики — только два: восприятие и логический вывод, сводя к ним сходство и устное свидетельство.

Во-вторых, наяйики признают шестнадцать категорий, считая, что они исчерпывают всю реальность и включают все категории, принятые в других философских системах; система же вайшешики признает только семь категорий реальности, a именно: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава). Категория буквально понимается как объект, обозначенный словом.

Философы-вайшешики разделяют все объекты, обозначенные словами, на два класса — бытие и небытие. В класс бытия включается все, что есть, или все положительные реальности, как, например, существующие предметы, ум, душа и т. д. В свою очередь, класс небытия объединяет все отрицательные факты, например несуществующие вещи. Существует шесть видов бытия, то есть шесть видов положительных реальностей: субстанция, качество, действие, всеобщность, особенность, присущность. Позднейшие вайшешики добавляют к ним седьмую категорию — небытие, которая обозначает все отрицательные факты.

2. Неортодоксальные школы индуизма

2.1. Локаята

Локаята, чарвака — материалистическое учение Древней Индии. Школу локаята считают атеистической. Это одно из самых спорных направлений индийской философской мысли. Происхождение самого названия школы неясно.

  • Чаще всего локаятиками называют тех, кто считает душу идентичной телу, существующей лишь до тех пор, пока живо тело.
  • Локаята — это вера в реальный мир (лока) и неверие в существование мира потустороннего

Второе название школы связывают либо со словами чару и вака, сочетание которых буквально означает «красивая речь», либо с именем философа Чуббака, который, как полагают, был скептиком и материалистом, автором «Брихаспати-сутр» (ок. 600 г. до н. э.). Другие считают основателем учения полулегендарного мудреца по имени Брихаспати. Некоторые источникиутверждают, что словом «чарвака» издавна именовались материалисты — потому ли, что они проповедовали доктрину «ешь, пей, веселись» («чарв» — есть, жевать).

Локаята относится к разряду настика, то есть учения, отрицающего авторитет Вед.

Несмотря на то, что сегодня какие-либо оригинальные тексты отсутствуют, и некоторыеисследователи считают локаяту своего рода софистикой образованных брахманов, невозможно не видеть влияние чарваков на развитие философии в Индии, о чем свидетельствует полемика с ними приверженцев практически всех направлений индийской мысли.

По учению локаяты, вселенная и все сущее произошло естественным путем, без вмешательства потусторонних сил. Есть 4 элемента: земля, вода, огонь и воздух. Они вечны и являются первоосновой всего сущего. Идея о том, что сложные формы жизни происходят от длительной эволюции (правда из всего 4 элементов) предвосхитила современное понимание мира (Атеистический словарь, 1983).

Локаята считает истинным постигаемое лишь непосредственным восприятием, существующим — только этот мир (лока), единственной реальностью — материю, целью человеческого существования — достижение наслаждения. Взгляды представителей этой школы иногда сопоставляют со взглядами древнекитайского мудреца Ян Чжу и древнегреческим эпикуреизмом.

2.2. Джайнизм

Джайнизм– древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии приблизительно в VI веке до н.э. Основателем учения считается кшатрий Вардхамана или Джина Махавира. Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной. В древних текстах джайнизм часто приравнивается к джайн дхарме и шраман дхарме. В современном мире джайнизм представлен небольшой, но влиятельной религиозной общиной, насчитывающей 4.9 миллионов приверженцев в Индии, а также успешно растущими сообществами из иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, на Дальнем Востоке, в Австралии и других частях мира.

Джайнизм утверждает, что любое существо (джива) является индивидуальной и вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары (достигает мокши), она может достичь всеведения (божественного сознания). Но для этого необходимо быть аскетом, а не мирянином, поэтому в религиозных установлениях придается большое значение аскетизму.

Последователей джайнизма называют джайнами. Высшее звание в джайнизме — Джина — «победитель». Этот титул присваивают наиболее почитаемым религиозным учителям, достигшим дхармы и освободившимся от сансары. Практикующие джайны следуют учениям 24 особых Джинов, которые известны как тиртханкары («создатели переправы», «те, кто нашел и показал путь к спасению»). Традиционно считается, что 24-ым и последним тиртханкаром был Шри Махавир («великий герой», считающийся основателем современного джайнизма), живший с 599 по 527 год до н. э. 23-им тиртханкаром был Шри Парсва, живший с 872 по 772 год до н. э. Первым же тиртханкаром был великий царь Ришабха, живший во времена, когда люди ещё не умели писать и считать.

Джайнизм призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и самоконтроля (врата). Целью джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие (ананта дарсан), совершенное знание (ананта джна) и совершенное поведение (ананта каринта), известные как «три драгоценности джайнизма», являются путем к освобождению души человека (к мокше) от сансары (круговорот рождений и смертей). Мокша достигается после освобождения от кармы. Достигших мокши зовут сиддхами (освобожденными душами), а тех, кто связан с землей посредствам кармы, — сансаринами (мирские души). Каждая душа должна следовать пути, описанному Джинами, чтобы достичь безграничной свободы.

Джайнизм утверждает, что Вселенная и Дхарма бесконечны, без конца и начала. Однако во Вселенной происходят циклические процессы изменения. Она состоит живых форм («Джива») и неживых («Аджива»). Душа сансарина (мирянина) воплощается в различные формы жизни в течение путешествия во времени. Человек, «недочеловек» (животные, насекомые, растения и т. д.), сверхчеловек (Боги и Полубоги) и существа ада — четыре макроформы (вида) сансарианской души. Все мирские отношения между одной Дживой или Адживой и другой основаны на накоплении кармы и сознательных мыслях, словах и действиях в её настоящей форме.

Другая важная характеристика учения джайны — предписание не только последовательности действий, но и норм умственного поведения. Существует пять основных этических принципов — обетов, которые должны выполнять джайны. Степень того, насколько строго должны выполняться эти обеты, зависит от того, кем является джайн — монахом или мирянином. Это:

  • Не причинять вреда живому (Ахимса).
  • Быть искренним и благочестивым (Сатья).
  • Не красть (Астейя).
  • Не прелюбодействовать (Брахмачарья).
  • Не стяжать (Апариграха).

Ахимса, «ненасилие», является основополагающим, его несоблюдение делает бессмысленным выполнение других принципов. Его иногда интерпретируют как «не убий», но это понятие намного шире. Оно означает — не причинять вреда или оскорблений всему живому ни непосредственно, ни косвенно. Нельзя помыслить о нанесении вреда кому бы то ни было, нельзя произносить речей, способных обидеть кого-либо. Также следует уважать взгляды других (неабсолютизм и принятие различных мнений).

Принцип Сатья, «правдивости», должен также соблюдаться всеми людьми. Так как главенствующим принципом является Ахимса, то если правда может вызвать насилие, то лучше, с этической точки зрения, промолчать. Тируваллувар в своей классической книге «Тируккурал» посвятил целую главу объяснением понятия «правдивость».

Астейя, в буквальном переводе «некража», означает строгую приверженность своей собственности, подавление желания завладеть чужим, то есть принцип осуждает алчность. Каждый должен довольствоваться тем, что ему удалось приобрести собственным честным трудом. Астейя означает сокращение физических потребностей и стремление к духовным ценностям. Основными рекомендациями при выполнении этого принципа являются следующие:

  • Всегда справедливо вознаграждать людей за труд и за результаты.
  • Никогда не брать чужих вещей.
  • Никогда не брать вещей, которые обронены или забыты другими.
  • Никогда не покупать более дешёвые вещи, если цена была уменьшена нечестным способом (прим. финансовые пирамиды, нелегальная торговля, украденные вещи и т. д.).

Брахмачарья, «монашеский обет безбрачия», означает полное воздержание от секса, но только монахов. Брахмачарья не осуждает секс вообще, но предостерегает от бесполезной траты сексуальной энергии в погоне за сиюминутным удовольствием.

Апариграха, «нестяжательство», отказ от собственности и материальных ценностей перед принятием монашества. После этого отказа человек понимает, как отделить себя от вещей и собственности, также от дома и семьи, а следовательно, становится ближе к мокше. Для мирян, Апариграха означает избавление от стремления к накоплению, так как само понятие собственности иллюзорно. Однажды принадлежавшее одному, станет вскоре собственностью другого. Апариграха учит не ставить целью жизни накопление материальных благ, а тратить энергию на духовное развитие.

Индийская философия — это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками миpовую человеческую мысль. Индийская философия сохpанила полную пpеемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск «света, котоpый идет с Востока», «истины о пpоисхождении pода человеческого», котоpым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах уже нашего века — очевидное свидетельство той живой связи, котоpая соединяет западную культуpу с Индией. Индийская философия — это не только экзотика, а именно та пpитягательность целительных pецептов, котоpые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теоpии, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценность дpевнеиндийской философии состоит в ее обpащении к внутpеннему миpу человека, она откpывает миp возможностей нpавственной личности, в этом-то, веpоятно, и кpоется тайна ее пpитягательности и живучести.

В начале работы, я поставила перед собой главную цель своего реферата и задачи, которые я выполнила. На основе проделанной работы можно сделать следующий вывод. Философские школы Древней Индии подразделяются на две группы: ортодоксальные и неортодоксальные. Первые поддерживали Вед, когда вторые не считали его авторитетным. Каждая из школ этих групп имеет свое учение и свои положения, на которых она и основывается.

Данный реферат рассказывает о тех моментах философской мысли, о которых мы должны знать. Поэтому материал, собранный в работе поможет в дальнейшем легко ориентироваться в такой науке, как философия.

1. Антология мировой философии. — М.: Мысль, 1969. – с.145

2. Бауеp В., Дюмоц И., Головин С. Энциклопедия символов.- М.: Кpонпpесс, 1995. – с. 84-95.

3. Боги, брахманы, люди. Перев. с чешск. — М.: Мысль, 1969. – с.54-56.

4. Васильев Л.С. История религии Востока. – М.: Мысль, 1998. – с.156-162.

5. Немиpовская Л.З. Философия. — М.: Учение, 1996. – с. 102-106.

6. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. — М.: Аpевазун, 1996. – с.54-100.

7. Философский Энциклопедический Словарь.- М.: Мир, 1989. – с.452

8. Чаттерджи С., Датта Д. Древнеиндийская философия. — М.: Мысль, 1994. с.202 – 208.

Философия Древней Индии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Культура Древней Индии складывалась под влиянием пришедших в долину Инда во II тыс. до н. э. арийских племен, которые принесли сюда де­ление на замкнутые сословные группировки – варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) и религию брахманизм (первоначально ведизм), а также священные книги Веды (Ригведа, Яджурведа, Атхарваведа и Самаведа). Со­словно-кастовый социальный строй закреплялся  в Ригведе как созданный одновременно с появлением человека из разных частей принесенного в жертву гиганта Пуруши.

Мифология Древней Индии чрезвычайно сложна. Она отличается представлениями о цикличности развития мира. Вселенная, по представле­ниям древних индийцев, существует в течение так называемого дня Брахмы (или Брамы) – божества, сотворившего мир. День Брахмы составляет 4320000 лет.  Этот период разделен на эпохи: Критаюга, Тритаюга, Двапа­раюга и Калиюга (соответственно золотой, серебряный, бронзовый и желез­ный века). При наступлении ночи Брахмы мир гибнет, затем возникает снова, и так без конца. Такая нацеленность на громадные временные циклы обусло­вила отсутствие интереса к личности и истории, вследствие чего авторство  философских учений Древней Индии  в основном условно (за исключением буддизма и джайнизма).

Философские мотивы формируются в комментариях к Ведам, называемых Упанишадами. Всего Упанишад более 200, самые важные из них в философском плане – «Чхандогья» и «Брихадараньяка». В Упанишадах развиваются идеи первоначала мира, впервые намеченные в Ведах, а также  формируется основная идея всей индийской культуры – закон кармы-сан­сары, реинкарнации душ в зависимости от прожитой человеком жизни.  Слово «карма» означает здесь закономерность, согласно которой происходит перерождение, а также совокупность деяний человека; сансара – сам процесс реинкарнации. Прервать сансару и достичь особого блаженного состояния – мокши – могли только жрецы-брахманы.

При всем разнообразии взглядов в древней индийской философии слабо выражен личностный компонент. Поэтому принято рассматривать прежде всего наиболее известные школы (даршаны). Их можно разделить на ортодоксальные школы (астика) – санкхья и йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта, и  неортодоксальные (настика) — буддизм, джайнизм и чарвака-локаята. Их отличие в основном связано с отношением к священному писанию брахманизма, а затем индуизма — Ведам (ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его).

 Написанные в стихотворной форме Веды содержат вопросы и ответы на них  о происхождении мира, космическом порядке, естественных природных процессах, наличии у человека души, вечности мира и смертности отдельного человека.

В индийской философской традиции сформировался ряд основных философско-этических понятий, которые позволяют составить общее представление о древнеиндийских философских учениях. Прежде всего это понятие кармы — закона, определяющего судьбу человека. Карма тесно связана с учением о сансаре (цепи перерождений существ в мире) – закон кармы-сансары. Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды разных философских школ (это могли быть жертвоприношения, аскеза, практика йогов и др.) Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и дхарме (определенному образу жизни, жизненному пути).

Индийская философская традиция отличается многовариантностью ответов на онтологические вопросы. Здесь сложились три варианта основных подходов — философский монизм, дуализм и плюрализм.

Дуалистическая позиция в онтологии получила наиболее полное выражение в санкхье, самой древней из ортодоксальных индийских философских систем. Санкхья признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрита. Пуруша — разумное начало, у которого сознание — чайтанья является не атрибутом, а самой его сущностью. Это некое вечное сознание, чистый дух, находящийся вне мира объектов. Пракрити же есть первопричина мира объектного. В отличие от неизменного пуруши, пракрити находится в процессе постоянного изменения. Она едина и в то же время составлена из трех основных сил — гун. Последние — ее субстанциальные элементы, сравниваемые с тремя веревками, сплетенными в один канат. Первая гуна — раджас олицетворяет активность, деятельность. Вторая — тамас тождественна всему тому, что обладает устойчивостью, инертностью. Наконец, третья — саттва символизирует равновесие, сознание. В пракрити все три гуны присутствуют одновременно. Для объяснения их взаимодействия используется сравнение с лампой: фитиль, масло и пламя — три компонента единого процесса горения.

Соединение пуруши с пракрити нарушает равновесие последней. Прежде всего из пракрити возникает великий зародыш Вселенной — махат. Он представляет собой пробуждение природы от космического сна и первое появление мысли, а потому именуется также интеллектом — буддхи. Интеллект порождает в свою очередь ахамкару, своего рода принцип индивидуальности, благодаря которому материя создает совокупность живых существ. Из ахамкары при превалировании в ней элемента саттва возникают пять органов познания, пять органов действия и манас — орган познания и действия. Когда же в ахамкаре доминирует элемент тамас, она производит пять тончайших элементов, являющихся потенциями звука, осязания, цвета, вкуса и запаха. Из этих пяти тончайших элементов возникают пять вещественных элементов: эфир (акаша), воздух, огонь, вода и земля. Таким образом в системе санкхья насчитывается в целом двадцать пять начал.

Система йоги, основателем которой считают Патанджали, не создает собственной онтологии, заимствуя ее из школы санкхья. Однако йога формирует технику овладения собственным телом (хатха-йога) и медитации, призванной привести к отделению души от тела и достижения мокши или иного духовного состояния (раджа-йога).  Методами йоги пользуются практически все ортодоксальные или неортодоксальные школы индийской философии.

Плюрализм, в частности, представлен системой вайшешика, попытавшейся определить логическую структуру бытия, используя при этом категориальный философский язык.

 Основателем ее считается Канада (I в.). Основные тезисы этой школы исходят из того, что существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом (ану). В понимании вайшешиков, атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы. Обладают они также и различными качествами (гуна), которых насчитывается семнадцать. Из всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и неодушевленные предметы, доступные нашим чувствам.

Перерождение в таком случае является результатом постоянного соединения и разъединения атомов. В текстах вайшешиков говорится о том, что атомы шаровидны. Вайшешика делит категории на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и название всей школы), которые содержатся во всех предметах, и на их основе можно эти предметы различать. При всех качественных и количественных различиях все телесные и нетелесные вещи имеют общую сущность, ибо они состоят из субстанций (дравья), которых всего девять. Речь идет о субстанциях, имеющих материальную основу (вода, огонь, земля, эфир), однако в вайшешике признается и существование нематериальных субстанций, это — душа (атман), состоящая из психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, существует в двух формах: ишвара или параматман (абсолютная, или высшая, душа), в своей сути совершенная и вездесущая, и индивидуальные души (атман), которые странствуют в бесконечном коловращении жизней.

С вайшешикой тесно связана школа ньяя. Обе системы в определенном смысле дополняют друг друга — ньяя переняла метафизику вайшешики; тексты обеих школ не полемизируют друг с другом. Основателем ньяи считается Акшапада Готама (или Гаутама), его деятельность относится к началу нашей эры. Ньяя — система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики. Трактат Готамы часто подвергался комментированию, и постепенно (на основе этих комментариев) возник целый ряд направлении и школ индийской логики (также называемых ньяя).

В ньяе особое внимание уделяется проблемам логики и гносеологии, в частности средствам надежного, достоверного познания (прамана), вводится несколько источников познания, которыми являются чувствование, заключени/ и заключение посредством аналогии. В текстах ньяи подробно разрабатывались различные категории, например сообщение, объект познания и т. д.; излагались принципы логического анализа, проблемы критерия истинности и др. Интересным является также введение понятия силлогизма, необходимого для подтверждения – правильности заключения. В большинстве школ используется пятичленный силлогизм (последние два его члена иногда считают тавтологическими), который содержит следующие члены (приводятся примеры, часто цитируемые в текстах ньяя):

 1) тезис (пратиджня) — на горе огонь,

 2) довод (хету) — (потому что там) дым,

 3) пример (удахарана) — где дым, там и огонь, как в очаге,

 4) аппликация (упанаяна) — то же и здесь,

 5) вывод (нигамана) — тогда это так (т. е. соответствует тезису).

 Примеры часто присутствовали в изложении не только силлогизмов, но и других категорий, которые ньяя развивала. Примеры должны были подкреплять аргументацию и часто помогали понять очень лаконичные формулировки основных тезисов.

 Миманса. Первым сохранившимся текстом школы миманса является трактат Джаймини (жил, видимо, между II в. до н. э. и II в. н. э.). Ввиду того что миманса первоначально была системой правил, помогающих пониманию Вед, то развивалась она с давних пор.

Миманса провозглашает возврат к Ведам; согласно этому учению, единственным путем освобождения из пут сансары и кармы является последовательное выполнение того, чему учат Веды. Миманса не только воспринимает ведические тексты как высший авторитет, но и видит в них сверхчувственную универсальную субстанцию, которая существует вечно и является абсолютной. Иногда эти тексты полностью идентифицируются с брахманом.

Миманса утверждает, что с помощью теории познания можно не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь основополагающие метафизические понятия. Некоторые понятия, с помощью которых исследуются источники правильного знания (парамана), сравнимы с некоторыми понятиями логики. Сюда относятся, например, чувственное восприятие (пратьякша), логическое заключение (анумана) или сравнение (упамана). Другие источники правильного знания, которые признает миманса, находятся в тесной связи с ядром учения Вед. Веды становятся практически единственным источником познания, а другие источники правильного знания — не что иное, как средства, при помощи которых можно черпать из этого источника.

 Веданта содержит последовательно монистическое понимание мира. Содержание этой философской системы отражено в значительной степени в названии; веданта буквально означает конец Вед. В своей основе веданта представляет систематическую обработку тезисов упанишад, ведических текстов, часто на мистической основе.

 Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом взаимодействия материальных сил с единственной реальностью, из которой все выводится, признает брахмана, понимая его как абсолютную духовную сущность мира. Согласно веданте, мир явлений, который мы воспринимаем чувствами, вызван воздействием иллюзий (майя).  Мир явлений только кажимость, причина которой кроется в незнании (авидья). Незнание приводит к тому, что человеку мир представляется как настоящий (в пространстве и во времени), а брахман (абсолютная неопределяемая сущность мира) — как персонифицированное наивысшее существо (Ишвара). Выход из круговорота рождений заключается в знании, ведении (видья), т. е. в рассмотрении всего с точки зрения высшей истины. На ее основе достигается познание того факта, что мир во всей его изменчивости — сплошной обман и что неизменной реальностью является брахман, с которым идентифицируется индивидуальная душа (атман). Путь к достижению этого знания состоит в соблюдении нравственного кодекса и прежде всего в медитации, которая понимается как концентрированное размышление о скрытых проблемах упанишад.

При медитации важна помощь учителя.

Неортодоксальные школы  индийской философии (настика)– джайнизм, буддизм и чарвака (локаята).

Джайнизм.  Основателем джайнистского учения считается Махавира Вардхамана (жил в VI в. до н. э., более точной даты нет), происходил из богатого кшатрийского рода в Видехе (нынешний Бихар). В возрасте 28 лет он покидает родной дом, чтобы после 12 лет аскезы и философских рассуждений прийти к принципам нового учения. Потом он занимался проповеднической деятельностью. Сначала он нашел учеников и многочисленных последователей в Бихаре, однако вскоре его учение распространилось по всей Индии. Вардхаману называют также Джина  (Победитель — имеется в виду победитель над круговоротом перерождений и кармой). Согласно джайнистской традиции, он был только последним из 24 учителей — тиртханкаров (творцов пути), учение которых возникло в далеком прошлом. Джайнистское учение длительное время существовало лишь в виде устной традиции, и сравнительно поздно (в V в. н. э.) был составлен канон.

 Джайнистское учение провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка – материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайны подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она приобрела, будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет и его освобождение от пут сансары. Джайны верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и зло и к чему отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог — это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы и цепи перерождений. В джайнистской концепции бог не рассматривается как бог-творец или бог, который вмешивается в человеческие дела.

 Освобождение души из-под влияния кармы и сансары возможно лишь при помощи аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет большое внимание разработке этики.

Принципам, различным ступеням и формам аскезы посвящается много места в текстах. Путь освобождения души от сансары — сложный и многофазный. Целью является личное спасение, ибо человек может освободиться лишь сам и никто ему не может помочь. Этим объясняется эгоцентрический характер джайнистской этики. В этических принципах, разработанных прежде всего для членов джайнистских общин, абсолютизированы, в частности, принципы непричинения зла живым существам (ахимса), принципы, касающиеся полового воздержания, отстранения от мирского богатства; определяются нормы деятельности, поведения и т. д.

 Космос, согласно джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не может быть уничтожен.

С течением времени в джайнизме сформировалось два направления, которые отличались, в частности, пониманием аскезы. Ортодоксальные взгляды отстаивали дигамбары (буквально: одетые воздухом, т. е. отвергающие одежду), более умеренный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в белое).

Буддизм. В VI в. до н. э. в Северной Индии возникает буддизм — учение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте 29 лет (вскоре после того, как у него родился сын), не удовлетворенный жизнью, он покидает семью и уходит в «бездомность». После многих лет бесполезной аскезы он достигает пробуждения (бодхи), т. е. постигает правильный жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда. Будда – буквально «пробужденный», иногда неточно переводится как «просвещенный», «просветленный».

 Буддийская доктрина долго существовала лишь в устной традиции, а канонические тексты были записаны через несколько столетий после возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно приобретала божественный характер.

 Центром учения являются четыре благородные истины, которые Будда провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого — это все ведет к страданию (1). Причиной страдания является жажда ( тришна ), ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий,- благой восьмеричный путь —  заключается в следующем: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания (4).

 Буддийский канон четырех благородных истин подробно комментируется, развивается и излагается в разных аспектах. Для этих целей создается сложный понятийный аппарат. В частности, говорится о факторах, которые образуют личность индивида. Рассматриваются и влияния, действующие на эти факторы в течение жизни индивида.  Возникает еще одна концепция, которая указывает в качестве причины страданий незнание (авидья) — здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от страданий.

Путь к освобождению от саманий /рошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитации пришедший к освобождающему познанию, становится архатом, святым, который стоит на пороге конечной цели — нирваны . Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений. Человек этот уже не переродится вновь, но войдет в состояние нирваны и — как говорится в текстах — исчезнет, «как пламя лампы, в которую не подливается масло».

Слово «нирвана» полисемантично: затухание, остывание, несуществование и т.д. Многозначность понятия нирваны отражает не только сложность передачи отождествляемого с ним психологического состояния. В неопределенности «конечной» цели огромный позитивный смысл: путь совершенствования бесконечен, он побуждает к развитию всех человеческих сил как таковых.

 Сравнительно быстро начинают формироваться различные направления и школы буддизма.

 Наиболее последовательно исходного учения Будды придерживалось направление хинаяна («малая колесница»), в котором путь к нирване полностью открыт только монахам, отвергшим мирскую жизнь. Другие школы буддизма  казывают на это направление лишь как на индивидуальную доктрину, не подходящую для распространения учения Будды. В учении махаяны («большая колесница») важную роль играет культ бодхисатв — индивидов, уже способных войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим. Бодхисатва добровольно принимает страдания и чувствует свое предопределение и призвание заботиться о благе мира так долго, пока не будут избавлены от страдания все. Последователи махаяны рассматривают Будду не как историческую личность, основателя учения, а как наивысшее абсолютное существо. Сущность Будды выступает в трех телах, из них только одно проявление Будды — в образе человека — наполняет все живое.

Особое значение приобретают в махаяне обряды и ритуальные действия. Будда и бодхисатвы становятся объектом поклонения. Ряд понятий старого учения (например, некоторые ступени восьмеричного пути) наполняется новым содержанием.

В махаяне возникает и  своеобразная онтология, объясняющая процесс сансары. Истинно-сущее разложено на бесконечное число дхарм, каждая из которых испытывает свою долю страдания. Доля эта находится в зависимости от кармы, содеянного в прошлом рождении: каждая данная единичная жизнь связана с предыдущей и виновна в том, что она страдает именно так, а не иначе. Происходит это вследствие того, что единичная жизнь представляет собой не что иное, как временное сочетание безначальных и бесконечных составных частей, это как бы лента, сотканная на определенном отрезке времени из безначальных и бесконечных нитей. Жизнь — это некий узор, смерть же — распадение узора, распутывание нитей и соединение их в ленту с новым узором.

Чтобы освободиться от страдания-бытия, надо положить конец процессу переплетения нитей или, используя другую излюбленную буддистами метафору, вырваться из водоворота бушующего океана бытия.

 Кроме хинаяны и махаяны — этих главных направлений — существовал и целый ряд других школ. Буддизм вскоре после возникновения распространился на Цейлоне (тхеравада), позже через Китай проникает на Дальний Восток чань и его японский вариант дзен).

 Учение индийских материалистов. В процессе развития философского мышления в древней и средневековой Индии обнаруживаются и материалистические тенденции; среди множества различных религиозно-философских и философских школ существовали определенно материалистические направления. Однако от этих школ не сохранилось никаких подлинных текстов. Их взгляды можно реконструировать лишь на основе отдельных упоминаний и более или менее кратких пассажей, цитированных в работах их противников. Следует, однако, иметь в виду, что эти фрагменты часто приводятся не полностью и тенденциозно.

 Наиболее полную информацию об индийском материализме сообщает средневековый философ Мадхава (XIV в.) в труде «Собрание всех философий», где он указывает шестнадцать различных философских направлений. Одним из них является материалистическое учение локаята (учение, «направленное на мир»). Хотя на анализе этого учения сказывается влияние философских убеждений Мадхавы, представляется, что речь идет, видимо, об учениях многих материалистических школ, которые он объединил без дифференциации под одним названием.

 Основателем локаяты провозглашается чаще всего Чарвака (иногда эта материалистическая система называется чарвака), однако о времени его жизни и его трудах нет никаких сведений.

 Общим для всех материалистических направлений является прежде всего отрицание существовали загробной жизни, закона кармы и сансары. Согласно локаятикам, человек состоит из четырех материальных элементов — земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало.

Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, Локаятики говорят о необходимости пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, с сознанием того, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и страдание. «Пока живешь,- говорится в одном тексте,- живи радостно, ибо смерти не может избежать никто. Когда тело будет сожжено, превратится в пепел, обратное превращение никогда не совершится».

 Развитию материалистических воззрений и направлений способствовали новые научные знания, в частности в области естественных наук. Известно, что именно локаятики занимались этими дисциплинами и имеют заслуги в этой области.

В целом индийская философская традиция нацелена на абстрактные понятия, прежде всего, бытия и небытия мира и человека. Характерной ее особенностью является цикличность, оперирующая громадными временными циклами, что приводит к  практически полному отрицанию значения индивида и , наряду с сложившейся в древности варново-кастовой системой, к полному отсутствию социальной философии.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Индийские ортодоксальные школы (стр. 1 из 2)

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ.4

2. ШКОЛЫ ИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ.. 5

3. ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ.. 5

3.1 НЬЯЯ.. 5

3.2 ВАЙШЕШИКА.7

3.3 САНКХЬЯ.. 9

3.4 ЙОГА.. 11

3.5 МИМАНСА.. 12

3.6 ВЕДАНТА.. 14

4. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ.16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 17

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 18

Индийская философия является одной из самых древних в истории мировой цивилизации.Она представляет собой совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов. Оригинальность и мощь древнеиндийской философии оказали большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени, среди которых Вольтер, Руссо, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Л. Толстой, Р. Роллан, А. Швейцер, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг и др. В самой Индии многовековое духовное наследие всегда являлось источником вдохновения не только для философов, но и выдающихся политических и общественных деятелей: М. Га­нди, Дж. Неру, С. Радхакришнана и др. И чем глубже и всестороннее изучается ее далекое прошлое, тем яснее и очевиднее становится роль Индии в судьбах мировой цивилизации и культуры.

Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни, в ней содержится много частных проблем, связанных с самосознанием людей, поэтому эта тема является Актуальной и в наши дни.

Целью контрольной работы является охарактеризовать традиционные школы древнеиндийской философии, понять, как они повлияли на развитие современной философии. Индийская философия отличается поразительной широтой кругозора, которая свидетельствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины.

При написании контрольной работы я ставлю перед собой следующие задачи:

1 Дать определение древнеиндийской философии;

2 Перечислить и охарактеризовать школы древнеиндийской философии;

3 Описать основные идеи учения древнеиндийских школ;

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

Философия в Индии возникла на основе одной из самых древних человеческих цивилизаций; ее тысячелетние традиции, восходящие к 15—10 вв. до н. э., сохранились до настоящего времени. Религиозно-философские комментарии к Ведам — Упанишады содержат идеи, во многом определившие все последующее развитие индийской философии (о единстве целостной духовной субстанции, брахмана, и индивидуальной души, атмана; о бессмертии души, которая переходит из одного рождения в другое, согласно закону кармы, или воздаяния). Наряду с религиозно-идеалистическими учениями в Упанишадах получили отражение и взгляды материалистов и атеистов, которые отвергали авторитет Вед, существование души после смерти человека, а первоосновой мира считали одно из материальных начал.

Со времен раннего средневековья сложилась традиция делить все философские школы на ортодоксальные, признававшие авторитет Вед, и на неортодоксальные, отвергавшие непогрешимость Вед. Из ортодоксальных школ шесть считаются главными.: это миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика и веданта. К неортодоксальным относятся буддийские, джайнистские и многочисленные материалистические и атеистические школы, наиболее распространенной из которых была школа чарвака (Локаята).

В Индии ряд школ, которые хотя и не одновременно возникли, но параллельно существуют и совместно процветают на протяжении ряда столетий. Причина этого в том, что в Индии философия являлась составной частью жизни. Как только появлялась новая система мысли, группа ее сторонников воспринимала ее как философию жизни и создавала школу этой философии.

Хотя различные школы и были противоположны друг другу, все же индийские мыслители находят между ними известное сходство. Они считают, что все люди имеют разные наклонности и что эту разницу необходимо принимать во внимание в религиозных, философских и общественных вопросах и учитывать вытекающее отсюда различие в естественных правах человека (адхикара-бхеда).

Согласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря — ортодоксальные (астика) и неортодоксальные {настика} К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Они считаются ортодоксальными не потому, что допускают наличие бога, а потому, что признают авторитет вед. Так, например, хотя школы мимансы и санкхьи отрицают существование бога как творца мира, они все же считаются ортодоксальными, так как признают авторитет вед. Кроме них, имеются еще и менее важные ортодоксальные школы, как, например, грамматическая, медицинская и другие.

К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основные школы — материалистическая (типа чарвака), буддийская и джайнская. Их называют неортодоксальными потому, что они не признают авторитета вед.

3.1 НЬЯЯ (правило, логика) — Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики.

Это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом на законах логики. Эта философия рассматривает главным образом условия правильного мышления и средства познания реальности. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания: восприятия (пратьякша), вывода, или заключения (анумана), сравнения (упамана) и свидетельства, или доказательства (шабда). Объектами познания, согласно школе ньяйи, служат: наше я, тело, чувства и их объекты, познавательная способность, ум, деятельность, умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий. Философы ньяиики стремятся избавить душу от её привязанности к телу. Согласно системе ньяя, я (атман) представляет собой самостоятельную субстанцию, совершенно отличную от ума и тела и приобретающую атрибуты сознания в процессе установления связи с каким-либо объектом посредством чувств. Однако сознание не является неотъемлемым свойством я. Это — случайное, побочное свойство. Оно перестает ограничивать я в состоянии освобождения.

Освобождение означает абсолютное прекращение всех мучений и страданий, ставшее возможным благодаря правильному познанию действительности. Причем освобождение — это только облегчение страданий, а не удовольствие или счастье. Для достижения освобождения необходимо приобрести истинное познание своего я и всех других объектов опыта. Необходимо понять, что наше я отлично от тела, ума, чувств и т. д.

Ньяиики считают Бога первопричиной созидания, сохранения и разрушения мира. Он создает мир не из ничего, но из вечных атомов, пространства, времени, эфира, умов и душ. Мыслители этой школы доказывают существование бога. Для этого они используют несколько аргументов. В частности они говорят, что все сложные объекты мира, образованные определенной комбинацией атомов (горы, моря, реки и т. д.), должны иметь причину, потому что они по своей природе являются следствиями какого-то действия, подобно тому как следствием действия гончара является горшок. Без руководства со стороны разумной причины материальные причины этих вещей не могут достигнуть того порядка, связи и координации, которые дают им возможность производить определенные действия. Очевидно человек слаб для такого созидания.

Второй аргумент основан на вопросе о различности человеческих судеб. Ньяиики говорят, что причинами страдания и радости являются поступки людей совершенные в нынешней и прошлых жизнях. Если мир совершен богом, не только всемогущим, но и морально совершенным, то, очевидно страдание человеку даётся за плохие поступки, а радость за хорошие. Если бог является и творцом и моральным руководителем мира, то получается, что человеческие существа отвечают перед богом за свои поступки. Из этого естественно и необходимо следует, что бог награждает нас за хорошие поступки и наказывает за плохие.

Третий аргумент в пользу бытия бога основывается на авторитете Вед. Значение системы ньяйи заключается в ее методологии, то есть в теории познания, на которой строится эта философия. Ньяя применяет метод логической критики для решения всех жизненно важных и философских проблем. Ньяя не дает систематического представления о мире в целом в свете единого абсолютного принципа.

Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом.Вайшешика является школой, тяготеющей к метафизическому осмыслению бытия, и представляет космологические аспекты познания. В рамках этой школы был предпринят структурный анализ базовых элементов – земли, воды, огня и воздуха – и сопряженных с ними понятий – вкуса, цвета, осязания и запаха.Она стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления. За основу философской системы принимается личный опыт, приобретенный на чувственном уровне. Полученный опыт анализируется, и определяется категория проявления падартха, которая поддается познанию и вербальному описанию. Таких категорий семь : вещество, качество, действие, общность, особенность, присущнось и небытие. Все семь признаются как реальные. Иными словами, реально все, что поддается эмпирическому изучению, представляет субстанциональное начало, конкретные характеристики и находится во взаимосвязи с другими объектами. При этом характеристики и взаимосвязи не менее реальны, чем само материальное проявление. Философская система ньяя/вайшешика рассматривает качественные характеристики объектов как безусловную реальность. Например, каждой вещи присущи качества «древовидности», порождающие уже иные качественные категории. Так, любое дерево в соответствующий период года становится зеленым, то есть приобретает конкретное качество, которое, в свою очередь, становится самостоятельной категорией. Система вайшешики была основана мудрецом Канадой, настоящее имя которого было Улука. Она родственна системе ньяйи и имеет одинаковую с ней конечную цель — освобождение индивидуального я. Она подводит все объекты познания, весь мир, под семь категорий: субстанция (дравья) качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава).Субстанция является субстратом качества и деятельности, однако она отлична как от того, так и от другого. Существуют девять видов субстанций: земля, вода, огонь, воздух, эфир (акаша), время, пространство, душа и ум (манас). Из них первые пять называются физическими элементами (бхутами) и имеют соответственно специфические качества запаха, вкуса, цвета, осязания и звука. Первые четыре состоят из четырех видов атомов — земли, воды, огня и воздуха, которые являются невидимыми и неделимыми частицами материи. Атомы – это несотворенные, вечные сущности, представление о которых мы можем получить посредством дробления материальных объектов на все более и более мелкие части, до тех пор, пока этот процесс нельзя производить дальше. Эфир, пространство и время — неосязаемые субстанции, каждая из которых является единственной, вечной и всеобъемлющей.Манас — вечная субстанция, непротяженная и, подобно атому, бесконечно малая. Это внутреннее чувство, которое прямо или косвенно имеет дело со всеми психическими функциями, такими, как познавательная способность, эмоции, воля.Душа — вечная и всеобъемлющая субстанция, представляющая собой субстрат явлений сознания. Индивидуальная душа осознается внутренне, умом индивида, когда, например, говорят: «Я счастлив». Верховная душа, или бог, считается творцом мира и всего сущего. Бог сотворил мир из вечных атомов. Происхождение и распад сложных предметов объясняются соединением и разъединением атомов. Но двигаться и действовать самостоятельно атомы не могут. Первоисточник их действий — воля бога, направляющего их перемещения в соответствии с законом кармы. Из атомов образуется весь мир, соответствующий невидимым моральным достоинствам индивидуальных душ и служащий делу их морального искупления.Такова атомистическая теория вайшешики. Это скорее телеологическая, чем механистическая и материалистическая теория, какими являются другиеатомистические теории. 3.3 САНКХЬЯ («разумное взвешивание», или «перечисление»).

В мире действуют два начала: пракрити (материя) и пуруша (дух). Цель философии санкхьи — отвлечение духа от материи. Санкхьяик — тот, кто производит исчисление.

Шпаргалка 3. Философские школы Древней Индии

Зарождение – 2-1 тыс-ия до н.э. Связано с тем, что общество перешло от первобытно-общинного строя к классовому. 
Касты – замкнутые сообщества людей. 
1.жрецы – брахманы (высшая каста) 
2. купцы, торговцы (вайшьи) 
3. крестьяне, обездоленные (шудры) 
выделяются три основных этапа: 
• XV — VI вв. до н. э. — ведический период; 
• VI — И вв. до н. э. — эпический период;(В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:буддизм;джайнизм;чарвана-лакаята). 
• II в. до н. э. — VII в. н. э. — эпоха сутр.(кратких философских трактатов, рассмат¬ривающих отдельные проблемы ) 

Первым письменным памятником философской культуры Древней Индии являются Веды. Данный источник позволяет разделить все философские школы древней Индии на ортодоксальные и неортодоксальные.Ортодоксальное – поклонение ведической литературе без попыток изменить что-либо в ней. 6 классических систем: Главные: веданта, санкхья, йога. Второстепенные: ньяя (логика), вайшешика (космология), миманса (ритуал) 
Неортодоксальные — Вносят изменения в веды. Буддизм, джайнизм, червака (локаята). 
Основы философского мировоззрения всей древнеиндийской культуры сосредоточены в четвертой части Вед – «Упанишадах». Начиная с Упанишад, «Брахман» и «Атман» становятся центральными понятиями всей индийской философии (и, прежде всего, веданты). Брахман – объективная духовная сущность, а Атман – субъективная духовная сущность, абсолютная душа, одушевленная субстанция, духовное «я». 
Атман и брахман бессмертны. 
Центральный вопрос в теории познания Упанишад – разделение знания на низшее и высшее. Низшее – это знание эмпирической действительности (оно не истинное, ибо отрывочно и фрагментарно). Высшее – знание духовного абсолюта, это восприятие бытия в его целостности. Приобрести его можно только с помощью мистической интуиции, йогической практики. Именно это знание дает власть над миром. В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей (мокша, мукти). Упанишады стали, своего рода, фундаментом всех последующих философских воззрений. 
В рамках философии Древней Индии впервые сформулирована концепция переселения душ, связанная с понятиями кармы и сансары. Суть философии буддизма сформулирована в четырех благородных истинах: жизнь есть страдание; страдания следуют за желаниями; есть возможность и путь избавления от страданий; суть этого пути — следование учению буддизма. Своеобразие буддизма состоит в том, что он отрицает идею субстанциональности бытия, выраженную в понятиях Брахмана и Атмана. Буддизм основан на том, что все разнообразие бытия связано цепью единой причинно-следственной зависимости. 

Онтология индийской философии (учение о бытии и небы¬тии) опирается на закон Риты — космической эволюции, цик¬личности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассо¬циируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космиче¬ских (8640000000 земных) лет — до нового рождения Брахмы. 
Вся бесконечная история — это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появля¬ется жизнь, но в более совершенной форме. 
Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, яв¬ление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение все более совершенного духа через посто¬янную смену материальных форм. 

Выводы: 
1.Др.Индийская философия – источник человеческой мудрости, подпитывающий человеческую культуру. 
2.идея всеединства → всё есть одно. Все существа – проявление единого 
3.обращение к внутреннему миру человека →нравственное усовершенствования человека. 
4.понятие нирвана→путь совершенствования человека, преодоление трудностей. 

йога, ньяя, веданта, вайшешика — Студопедия

Будди́зм — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.

Джайни́зм — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священных текстов. Внутри брахманизма возникают 6 «даршан» (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины.

Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,

Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800 г. н.э.) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.


Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,

Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.

Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.

В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

Джайнизм и буддизм — нетеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму хинаяны, или «малой колесницы», противоположен монизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (I—II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I—IV века) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.


Йо́га — понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния. В более узком смысле, йога — это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма. Исходная цель йоги — изменение онтологического статуса человека в мире.

Система ньяйи (санскр. «закон, правило») — одна из шести главных теистических школ индийской философии (миманса , веданта, йога, санкхья, ньяя, вайшешика) [1]. Это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры».


Веда́нта (санскр. «окончание Вед») — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры» Вьясы, а в теистических школах — «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана».

Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведические тексты послужили основой для ортодоксальной (астика) школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданту также называют уттара-мимансой, то есть второй, поздней, или высшей мимансой, в отличие от другой школы индийской философии — пурва-мимансы — первой мимансы. Пурва-мимансу обычно называют просто мимансой и она сфокусирована на толковании значения ведических огненных жертвоприношений и используемых в них мантр, изложенных в Самхитах четырёх Вед и в Брахманах. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Традиция веданты в индуизме интерпретировала Упанишады и объяснила их смысл. Веданта, как и ведические писания на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Система вайшешики (санскр, «отличный, выделяющийся») — одна из шести главных теистических школ индийской философии (Миманса, Веданта, Йога, Санкхья, Ньяя, Вайшешика).. Она была основана мудрецом Канадой (III — II вв. до н. э.), настоящее его имя — Улука. Вайшешика получила свое название от слова вишеша, что означает особенность. Прозвище Канада означает пожиратель атомов.

Импульсом системы вайшешика является ее враждебное отношение к буддистскому феноменализму. Признавая буддистскую точку зрения на источники познания: восприятие и логический вывод, вайшешика в то же время считает, что души и субстанции являются непреложными фактами. Она не связывает себя с проблемами теологии.

Веданта — Энциклопедия Нового Мира

Веданта (Деванагари: वेदान्त, Vedānta ) — это школа философии в индуизме, имеющая дело с природой реальности. одна из шести ортодоксальных систем (даршанов) индийской философии и та, которая составляет основу большинства современных школ индуизма. Слово Веданта — это соединение веда, «знание»; и анта, «конец, заключение»; переводя на «кульминацию Вед». «Это относится к Упанишадам, которые были комментариями к Ведам , самой ранней священной литературе Индии, и к школе, возникшей в результате« изучения »(мимамсы) Упанишад». Альтернативное прочтение — anta как «сущность», «ядро» или «внутри», что переводит термин «Vedānta»: «сущность Vedas. » Vedānta также называется «Uttara Mimamsa» или «последнее» или «высшее исследование» и часто сочетается с Пурва Мимамса, «прежним исследованием». Пурва Миманса, обычно называемая Мимамса, имеет дело с объяснениями огненных жертвоприношений ведических мантр (в части Самхиты Вед) и брахманов, в то время как Веданта разъясняет эзотерические учения Шраньяки s («лесные писания»). , и Упанишад, , составленных примерно с шестого века до г. до н.э. г. н.э. до наших дней.

Школы Веданты имеют ряд общих доктрин, включая переселение «я» ( сансара ) и желательность выхода из цикла перерождений; авторитет Веды; понимание того, что Брахман является одновременно материальной (упадана) и инструментальной ( нимитт а) причиной мира; и концепция «я» ( атман, ) как агента своих собственных действий (карма) и, следовательно, получателя последствий этих действий ( пхала ).Ряд подшкол Веданты, в том числе Адвайта Веданта, Вишиштадвайта, Двайта, Двайтадвайта, Шуддхадвайта и Ачинтья Бхедабхеда, различаются по способу, которым они определяют отношения между индивидуальным я ( атман ) и абсолютом ( Брахман ). ).

История

Этимологически veda означает «знание», а анта означает «конец», поэтому буквальное значение термина «Vedānta» — «конец знания», или «окончательное знание», или «добавленная материя». к Веде.«В более ранних произведениях санскритское слово« веданта »просто относилось к Упанишадам, наиболее умозрительным и философским из ведических текстов. Однако в средневековый период индуизма слово« веданта »стало обозначать философскую школу, которая интерпретировала Упанишады. Традиционные. Веданта считает свидетельство Священных Писаний, или шабда прамана , наиболее достоверным средством познания, тогда как восприятие, или пратьякша , и логический вывод, или анумана , считаются действительными, но второстепенными.

Школы Веданты — это мистические направления ведической религии, сосредоточенные на знаниях, которые делают упор на медитации, самодисциплине и духовной взаимосвязи, а не на ритуалах, таких как жертвоприношения и церемонии.

Формализация

Систематизацию ведантических идей в один последовательный трактат предпринял Бадараяна в «Веданта-сутре» (200– гг. До н. Э., г.) или Брахма-сутре. Загадочные афоризмы Веданта-сутр открыты для множества интерпретаций, что привело к образованию множества школ веданты, каждая из которых интерпретирует тексты по-своему и создает свои собственные комментарии, утверждающие, что они верны оригиналу.Однако в Веданте постоянно звучит призыв отказаться от ритуалов в пользу индивидуального поиска истины посредством медитации, управляемой любовной моралью, уверенной в знании того, что ищущего ждет бесконечное блаженство. Почти все существующие секты индуизма прямо или косвенно находятся под влиянием систем мышления, разработанных ведантическими мыслителями. Индуизм в значительной степени обязан своим выживанием формированию последовательных и логически продвинутых систем Веданты.

Исходные тексты

Все формы Веданты взяты в основном из Упанишад (обычно более длинных и старых, таких как Брихадараньяка, Чандогья , Тайттирия и Катха ), набор из философские и поучительные ведические писания, которые в основном имеют дело с формами медитации; Брахма-сутр (Веданта-сутры) , очень краткие интерпретации доктрины Упанишад ; и знаменитый поэтический диалог Бхагавадгита Песнь Господа »), который из-за своей популярности был использован для поддержки доктрин, содержащихся в Упанишадах . Упанишады — это комментарии к Ведам, их предполагаемой цели и сути, и поэтому они известны как Веданта, «Конец Веды». Они считаются фундаментальной сущностью всех Вед, и хотя они составляют основу Веданты, части ведантической мысли также происходят из некоторых из более ранних Араньяк.

Основная философия, изложенная в Упанишадах, — философия единой абсолютной реальности, именуемой Брахман , — это главный принцип Веданты.Мудрец Вьяса был одним из главных сторонников этой философии и автором Брахма-сутр, основанных на Упанишадах . Концепция Брахмана , Верховного Духа или вечной, самосуществующей, имманентной и трансцендентной Высшей и Абсолютной Реальности, которая является божественной основой всего Существа, занимает центральное место в большинстве школ Веданты. Существует также концепция Бога или Ишвары, и подшколы Веданты различаются в основном способом, которым они определяют отношения между Богом (Ишварой) и Брахманом.

Содержание Упанишад часто выражается загадочным языком, что оставляет их открытыми для различных интерпретаций. В течение определенного периода времени несколько ученых интерпретировали тексты Упанишад и других писаний, таких как Брахма-сутры, в соответствии со своим пониманием и потребностями своего времени. Возникло несколько школ Веданты с разными концепциями природы взаимоотношений и степени идентичности между индивидуальным я (Атман) и абсолютом (Брахман).К этим школам мысли относятся недвойственность (Адвайта-веданта) философа восьмого века Шри Ади Шанкары, теизм (вишистадвайта) мыслителя одиннадцатого и двенадцатого веков Шри Рамануджа (Вишиштадвайта) и дуализм (Двайта) тринадцатого века. мыслитель века Шри Мадхвачарья.

У школ веданты есть ряд общих верований. К ним относятся переселение «я» ( сансара, ) и желание освободиться от цикла перерождений; авторитет Веды относительно средств, с помощью которых может быть достигнуто это высвобождение; понимание того, что Брахман является как материальной ( упадана, ), так и инструментальной ( нимитта ) причиной мира; и концепция «я» ( атман ) как агента своих собственных действий ( карма ) и, следовательно, получателя плодов или последствий этих действий ( пхала ).Неортодоксальные (настика) философии буддизма и джайнизма, а также идеи других ортодоксальных ( астика ) школ (ньяя, вайшешика, санкхья, йога и, в некоторой степени, Пурва-миманса) отвергаются всеми Школы веданты.

Следует, однако, отметить, что индийский буддийский писатель до Шанкары Бхавья в «Мадхьямакахрдая Карика» описывает философию Веданты как «Бхедабхеда». Сторонники других школ веданты также продолжают писать и развивать свои идеи, хотя их работы не широко известны за пределами узких кругов последователей в Индии.

Хотя это обычно не считается чисто ведантическим текстом, Бхагавад Гита сыграла сильную роль в ведантической мысли с ее репрезентативным синкретизмом санкхьи, йоги и упанишад. Сама она называется «упанишадой», и все основные учителя Веданты (такие как Шанкара, Рамануджа и Мадхвачарья) часто берут на себя обязанность составлять обширные комментарии не только к Упанишадам и Сутрам Брахмы , но и к Сутрам Брахмы . Гита .Таким образом, ведантисты исторически подтверждали важность Гиты для развития ведантической мысли и практики.

Подшколы Веданты

Адвайта Веданта

Адвайта Веданта — самая влиятельная школа из всех, оказавшая влияние на многих философов, как индийских, так и западных. Его выдвинули Ади Шанкара (середина восьмого века), известный индуистский философ, и его Парама-Гуру Гаудапада, описавший Аджативаду. Согласно этой школе Веданты, Брахман — единственная реальность, а мир, как кажется, иллюзорен.Поскольку Брахман — единственная реальность, нельзя сказать, что он обладает какими-либо атрибутами. Иллюзорная сила Брахмана, называемая майей, вызывает возникновение мира. Незнание этой реальности является причиной всех страданий в мире, и только истинное знание Брахмана может быть достигнуто. Когда человек пытается познать Брахман своим умом, из-за влияния Майи Брахман появляется как Бог (Ишвара), отделенный от мира и от человека. В действительности нет разницы между индивидуальной душой jīvātman (см. Атман) и Брахманом.Освобождение заключается в познании реальности этой неотличимости (а-двайта, «не-двойственности»). Таким образом, путь к освобождению в конечном итоге лежит только через знание ( гьяна ).

Вишиштадвайта

Вишиштадвайта была предложена Рамануджей (1017 -1137) и говорит, что дживатман (индивидуальная душа) является частью Брахмана и, следовательно, подобна, но не идентична. Основное отличие от Адвайты состоит в том, что в Вишиштадвайте утверждается, что Брахман имеет атрибуты, включая индивидуальные сознательные души и материю.Брахман, материя и индивидуальные души — отдельные, но неразделимые сущности. Эта школа продвигает Бхакти, или преданность Богу, визуализируемому как Вишну, как путь к освобождению. Майя рассматривается как творческая сила Бога.

Двайта

Двайта был провозглашен Мадхвой (1238–1317). Он полностью отождествляет Бога с Брахманом и, в свою очередь, с Вишну или его воплощением Кришной. Он рассматривает Брахмана, все индивидуальные души ( jīvātman s) и материю как вечные и взаимно отдельные сущности.Эта школа также пропагандировала Бхакти как путь к освобождению. Не существует представления о Майе как о иллюзорной силе, стоящей за миром.

Двайтадвайта

Двайтадвайта была основана Нимбаркой на основе более ранней школы под названием Бхедабхеда, которую преподавал Бхаскара. Согласно этой школе, jīvātman одновременно и отличается от Брахмана, но в то же время. Отношения дживы с Брахманом можно рассматривать как двайту с одной точки зрения и адвайту с другой.Есть три категории существования: cit , acit и Isvara. Ишвара независим и существует Сам по себе, в то время как существование ci и acit зависит от Него. В то же время чит и ачит отличаются от Ишвары в том смысле, что у них есть атрибуты ( гуна, ) и вместимость ( свабхава, ), которые отличаются от таковых у Ишвары. Различие означает вид существования, которое является отдельным, но зависимым ( пара-тантра-сатта-бхава ), в то время как отсутствие различия означает невозможность независимого существования ( сватантра-сатта-бхава ).

Шуддхадвайта

Шуддхадвайта, предложенная Валлабхой (1479 — 1531). Эта система также поощряла бхакти как единственное средство освобождения для перехода на Голоку (букв., Мир коров; санкритское слово «иди», «корова» также означает «звезда»). Считается, что мир — это спорт (Лила) Кришны, который Сат-Чит-Ананда . Согласно версии вайшнавского богословия, которую он поддерживал; славный Кришна в Его форме «саччидананда» — это Абсолютный Брахман. Он постоянно разыгрывает Свою забаву (лила) со Своего места на голоке, которая находится даже за пределами божественной Вайкунтхи, обители Вишну и Сатья-локи, обители Брахмы-Создателя, и Кайласа, обители Шивы.Творение — это Его развлечение.

Ачинтья Бхедабхеда

Ачинтья Бхедабхеда, предложенная Чайтаньей Махапрабху (Бенгалия, 1486-1534). Это учение о непостижимом единстве и различии утверждает, что живая душа неразрывно связана с Верховным Господом, но в то же время не то же самое, что Бог, точная природа этих отношений непостижима для человеческого разума.

В то время как Ади Шанкара проповедовал деноминацию Смарта; все остальные ачарьи были убеждены в вайшнавистской ориентации.Адвайта, Вишиштадвайта и Миманса (то есть пурва) имеют общую эпистемологию.

Современная Веданта

Пурнадвайта или Интегральная Адвайта

Шри Ауробиндо (1872-1950) в своей книге «Божественная жизнь » синтезировал все существующие школы Веданты и дал всеобъемлющее решение, объединив элементы западной метафизики и современной науки.

Современная Веданта

Термин «современная Веданта» иногда используется для описания интерпретации Адвайта Веданты, данной Свами Вивеканандой (1863–1902) из ​​монахов ордена Рамакришны.Он подчеркнул, что, хотя Бог был абсолютной реальностью, относительную реальность мира нельзя игнорировать; что только когда будет ликвидирована крайняя нищета, люди смогут обратить свои мысли к Богу; и что все религии по-своему стремились достичь высшей истины. Вивекананда посетил Парламент мировых религий в Чикаго в 1893 году и стал влиятельной фигурой в синтезе восточной и западной мысли. Его путешествие на Запад подверглось критике со стороны некоторых ортодоксальных индуистов.Он представил Веданту не как сухую или эзотерическую философию, а как живой подход к поискам самопознания.

Влияние на Западе

Георг Вильгельм Фридрих Гегель упомянул об индийской мысли, напоминающей Адвайта-Веданту, в своем введении к его Феноменология духа и Науке логики. Артур Шопенгауэр находился под влиянием Вед и Упанишад; по его собственным словам: «Если читатель также получил пользу от Вед, доступ к которым посредством Упанишад, в моих глазах, является величайшей привилегией, на которую этот еще молодой век (1818 г.) может претендовать перед всеми предыдущими веками, если тогда читатель, я говорю, получил свое посвящение в первобытную индийскую мудрость и принял его с открытым сердцем, он будет подготовлен самым лучшим образом к тому, чтобы услышать то, что я должен ему сказать.» (Мир как воля и представление) Другими западными фигурами, на которых оказала влияние Веданта или которые прокомментировали ее, являются Макс Мюллер, Олдос Хаксли, Кристофер Ишервуд, Ромен Роллан, Алан Уоттс, Юджин Вигнер, Арнольд Дж. Тойнби, Джозеф Кэмпбелл. , Герман Гессе и Уилл Дюран.

Ссылки

  • Birla, Ghanshyamdas Birla. 1986. Alive in Krishna: Living Memories of the Vedic Quest (Patterns of World Spirituality) . New York: Paragon House. ISBN 0913757659
  • 902 Клуни, Фрэнсис Ксавьер.1993. Теология после Веданты: эксперимент в сравнительном богословии . Серия SUNY, к сравнительной философии религий. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0791413654
  • Исаева Н. В. 1992. Шанкара и индийская философия . Серия SUNY по религиоведению. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791412817
  • Накамура, Хадзиме и Тревор Леггетт. 1983. История философии ранней веданты . Религии Азии серии, вып.1. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 9788120819634
  • Пейджелс, Хайнц Р. 1982. Космический код: квантовая физика как язык природы . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 9780671248024
  • Поттер, Карл Х. 1970. Энциклопедия индийской философии . Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 9788120803077
  • Смит, Хьюстон. 1976. Забытая правда: исконная традиция . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 9780060139025
  • Талбот, Майкл.1992. Мистицизм и новая физика. Лондон: Аркана. ISBN 9780140193282
  • 2000. Упанишады (Пути мистицизма). Лондон: Continuum. ISBN 9780826449993

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 апреля 2021 г.

Источники общей философии

Источники

Энциклопедия Нового Мира писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание: Некоторые могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Краткое изложение Веданты

, автор — Jayaram V

Веданта (веда + анта) означает конец Вед. Это специфический ссылка на Упанишады и содержащуюся в них философию. Веданта это одна из шести даршан или философий индуизма. Это также известный как Пурва Миманса, Брахма Миманса и Шарирака Миманса. В первое систематическое изучение философии, похоже, было проведено Бадараяной в «Веданта-сутрах».Однако ученые считают он был не первым, так как сам упомянул нескольких учителей который жил до него.

Школа черпает свою философию в основном из Вед в целом. и, в частности, Упанишады, Сутры Брахмы (также известные как Веданта-сутры) и Бхагавад-гита. Вместе они называются тройное основание (прастхана трайа) школы Веданты. Школа признает шесть свидетельств или свидетельств (праманов). чтобы установить истину или достоверное знание, а именно пратьякшу (восприятие), анумана (вывод), упамана (сравнение и аналогия), артхапатти (косвенные доказательства), анупалабди (отсутствие доказательств) и шабда (устное свидетельство экспертного знания).Срок действия каждого далее определяется различными другими факторами.

Школа Веданты, вероятно, так же стара, как и сами Упанишады. Среди первых ее сторонников были выдающиеся учителя Упанишад. такие как Уддалака Аруни, Пиппалада, Джанака, Сатьякама Джабала и Светакету. По мере развития цивилизации школа черпала вдохновение из различных других источников, таких как шайва и вайшнавская агама и тантрические тексты. Основные концепции Веданты включают природа реальности, статус Брахмана и Атмана и их отношения, отношения между Брахманом и Природой, причины творения, природа рабства, средства освобождения, состояния сознания, самоочищение, переселение душ, практика йоги и медитация, и так далее.

Веданта — неоднородная школа. Большая часть знаний о Веданта пришла к нам из интерпретации стандартных текстов. индуизма, таких как упомянутые выше, многочисленными учеными с древних времен до недавнего времени. Из-за различий в интерпретации и понимания, далее делится на несколько подшкол от недуализма до ограниченного недвойственности и чистого дуализма. Каждый из них четко интерпретирует реальность Брахмана и реалии Природы.Ниже перечислены важные школы Веданты

.

Адвайта

Адвайта буквально означает + двайта, отсутствие двойственности. Это переводится на английский как недвойственность или монизм. Как имя предполагает, что школа верит в единство или единство существования. Все является либо Брахманом, либо проекцией Брахмана. Миры а существа — просто проекции, видимости или иллюзии. В индивидуальные души (атман) тоже только Брахман.Поскольку в их воплощении заявляют, что они подвержены заблуждениям, а невежественные существа не могут Брахман, сокрытый во всем, и принимающий мир как истинный, просто поскольку люди часто принимают веревку за змею, когда не видят веревка четко.

Рудиментарные аспекты философии можно найти в Упанишадах. сами себя. Однако четкую форму ему придали древние ученые. такие как Гаудапада, который написал комментарий (карика) к Мандукья Упанишады.Ади Шанкарачарья был одним из ее главных сторонников, которые закрепить знания. Он написал обширные комментарии к основные Упанишады и другие важные ведические тексты. Наш текущий знание Адвайты в основном черпается из его работ. Его непосредственное ученики также способствовали его популярности, сочинив несколько тексты. Видными среди них были Сурешвара, Падмапада, Пракашатман, и Баратхи Тиртха Видьяранья.

Адвайта Веданта считает Высшим Я или Брахман Реальность.Это чистое сознание (синматра) и форма Знание (сварупа гьяна). Ум — всего лишь инструмент без самосознание и постигает объекты, принимая их режим (вритти). Однако сам по себе он инертен и освещается Себя. Знание мира неверно, потому что оно меняется с время. Истинным является знание Высшего Я (атмаджняна) или высшее знание (Брахмавидья).

Адвайта Веданта не видит различия между Брахманом и Атманом, индивидуальное Я.Атман в теле — это тоже только Брахман. Брахман не может быть познан рационально или в двойственности, за исключением того, кем он не является. Однако это не означает, что Брахман — это ничто или пустота. Он ниргуна, без качеств, состояний и формы. Ради творения, тот, чья природа — истина, сознание и блаженство (сатчидананда) проецирует себя как Ишвара, или Брахман с качествами (сагуна Брахман). Между ними нет различия. Оба только Брахман, но один высший и постоянный, а другой — проекция и иллюзия.Освобождение достигается, когда человек преодолевает иллюзия двойственности и разделения и ощущает себя вечным, высшее, универсальное Я.

Вишишадвайта

Буквально говоря, Вишиштадвайта означает выдающийся недвойственность. или квалифицированный недвойственность. Средневековый святой Рамануджачарья ( XI-XII века нашей эры) был ее главным сторонником, который считал, что Брахман был не только ниргуной, но и сагуной. Он черпал вдохновение от ряда святых-вайшнавов и Бхагават, предшествовавших ему.Школа определяет три высшие реальности: Брахман (Ишвара), душа (чит) и Природа или материя (ачит). Он признает Брахмана как высшая реальность, но отличается от Адвайты тем, что приписывает условий и качеств для Брахмана в его аспекте творца и владыка Вселенной (Ишвара).

Индивидуальные души и Природа — проекции Ишвары, но их нельзя считать простыми иллюзиями. Они зависимые реальности, в то время как Ишвара — независимая реальность.Души зависимы реальности Брахмана неотделимы от него. Он душа души и природы. Души наслаждаются собственным существованием на время создания. Они неотличимы от Ишвары в некоторых отношениях, но различимы в других отношениях. Каждая душа наслаждается своим существованием не только когда он связан, но и когда это освобождено. Такие поверхностные различия преобладают до тех пор, пока все души уводятся Ишварой в себя в конце творения.

Таким образом, эта школа проводит тонкое различие между Брахманами. и его проявления, признавая в то же время, что все является частью одной высшей вселенской реальности, которой является Брахман. Хотя Брахман — это тот, кого он появляется столько же, сколько и каждое его творение. несколько отличаться от него и друг от друга. Ишвара такой же, как Брахман, но несколько отличен от него благодаря его качества и функции Верховного Господа.То же самое и с уважение к душам. Они чем-то отличаются от Ишвары, и друг от друга. Таким образом, реальность едина, но различима в некоторые аспекты. Брахман и индивидуальные души подобны, непохожий.

Двайта

Двайта означает двойственность. Школа считает, что двойственность, которую мы воспринимаем вокруг нас реально, а не иллюзия. Он сохраняется даже после того, как души достичь освобождения. Брахман отличен от душ, а души отличаются друг от друга, а также от Природы.Только Брахман это бесконечная независимая реальность. Все остальное конечно, зависимая реальность. Однако Брахман, души и Природа вечны. Школа определяет пять различных дуальностей, которые характеризуют существование. Это двойственность между Брахманом и душами, между Брахман и Природа, между душами и Природой, между одной душой и другая душа, и между одним аспектом Природы и другим аспектом,

Школа была основана Мадхавачарьей (13 век н.э.), который считал, что философия недвойственности неприемлема, потому что о присущих ей противоречиях и логических нелепостях.Он предложил что Брахман представлял высшую, высшую реальность, которая была вечный, независимый и универсальный, в то время как его творение представляло зависимая реальность. Все, что входит в состав зависимого реальность представляет собой отдельную реальность сама по себе и различимая от остального не только по своей сути, но и в другом аспекте. Таким образом, в отличие от предыдущих школ, школа Двайта признает Брахман как вечная и отличная сущность, возглавляющая Вселенная как ее верховный владыка и контролер.

Школа считает, что хотя души являются зависимыми реальностями, они не созданы Брахманом, но существуют вечно. С тех пор они зависят от Брахмана, их можно считать его отражениями или изображения, но не такие, как он. Индивидуальные души достигают освобождения когда они осознают свою связь с Брахманом и свою зависимость на него не только за их существование, но и за их освобождение.

Двайтадвайта

Эта школа также известна как бхеда-абхеда вада.Это было основано Нимбарка, вайшнавский философ с юга XI века. В этой школе выделяются три типа вечных реальностей: Брахман, душа и материя, также известные как чит, ачит и ишвара. Брахман (Ишвара) — независимая реальность, в то время как два других зависимы. Они также отличаются от Брахмана, потому что обладают качествами. режимы (гуны) и естественные функции (свабхава), которые отличаются от Брахмана, который повелевает всем.Однако они нельзя сказать, что они полностью отличаются от него, поскольку они зависит от него. Следовательно, по отношению к Брахману они имеют инаковость. а также сходство. Брахман — высшая реальность и высшее причина создания. Он одновременно первопричина и действенная причина, и несёт полную ответственность за сохранение и разрушение миров и существа. Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха — его высшие аспекты, в то время как он также появляется во многих других формах.В своем аспекте верховного владыки он контролирует миры и его аспект вечного спутника душ, он поддерживает личная связь с ними.

Индивидуальные души созданы из знания и излучают знание. В воплощенном состоянии у них есть эго, которое не только преобладает в глубокий сон, но также сохраняется даже после освобождения. Даже Кришна, у Верховного Господа есть функционирующее эго, которое придает ему различимые качества.Хотя отдельные существа, кажется, действуют сами по себе, в действительности они зависят от Бога в своих действиях и существовании. Они также по-разному проявляются в разных телах, хотя атомарны по своей природе, благодаря всеведению они могут испытывать боль и удовольствие в любой части тела.

Природа, ахит, — это объект, который наслаждается, в то время как души — это субъекты, те, кто наслаждается. Она бывает трех видов, пракрита. (полученный из Природы) с тремя гунами саттвы, раджаса и тамаса, апракрита (небесные тела, не порожденные природой), и кала (время).Школа определяет Господа Кришну как наивысшего Всевышнего. «Я» и его супруга Радха как его спутница и Природа. Сдаваясь ему и поклоняясь ему с преданностью и взращивая добродетели и правильное знание можно достичь освобождения. Согласно В школе после освобождения души не теряют своей индивидуальности. Они только осознайте свое единство с Брахманом

Śuddhādvaita

Школа Шуддхадвайты, или чистого монизма, была основана Шри Валлабхачарья (1479–1531 гг.), Которому также приписывают инициирование традиция (сампрадайа) Валлабхи, также известная как Пуштимарг (путь благодати).Валлабха предложил шуддхе Адвайте различать это из Кевала Адвайты Шанкары, поскольку он считал, что последняя был нечистым из-за того, что делал упор на Майю или иллюзию.

Традиция поклоняется Господу Кришне как Шринатджи, чей храм расположен на холме Говардхан в Брадж. Школа считает, что Брахман и индивидуальные души имеют одну и ту же сущность и представляют одна и та же реальность, так же как огонь и искры имеют одну и ту же сущность.Однако их нельзя считать одинаковыми, потому что Брахман — это целое, в то время как души — его части.

Брахман — это сат (истина), чит (чистое сознание) и Ананда. (блаженство), тогда как в душах третий аспект остается скрытым. В соответствии для школы Майя — это сила Брахмана, а не нереальная. Брахман одновременно творец и созданный. Все, что возникает из в конце концов он уводит его в себя в конце творения.Школа утверждает, что благодаря знаниям, преданности и бескорыстному служению можно войти во Вриндаван, обитель Кришны, высшую из всех миры, включая Вайкунтху, и оставаться в его вечном служении.

Ачинтья Бхеда Абхеда

Эта школа является частью Гаудия-вайшнава-сампрадаи (традиции). и считалось, что его первым учил Чайтанья Махапрабху, учитель вайшнавов 15 и 16 веков. Школа получает вдохновение школами Двайты и Вишиштадвайты, и отвергает школу Адвайты.Ачинтья бхеда абхеда означает непостижимое различие и неотличие. Высшая реальность Брахмана и его отличие, а также неотличение от индивидуальной души непознаваемы и незаметны для человеческого разума и интеллекта. Однако их все еще можно пережить через безусловную преданность. Богу, который для этой школы — Говинда или Кришна. Они души не то же самое, что Брахман, но они имеют глубокую и вечную связь с ним, поскольку он их господин и освободитель.Души отражают только часть его славы, но они являются частью универсального тела и сознание. Если Брахман подобен солнцу, то души подобны лучи. Если он огонь, души подобны искрам. Они одинаковые по сути, но разные по внешнему виду, размеру и интенсивности.

Веданта — Викицитатник

Истинен только Брахман, Высшее Космическое Сознание. Все остальное, кроме Брахмана, включая вселенную, материальные объекты и людей, ложно.Брахман, описываемый как Вездесущий, Всемогущий и Всеведущий, является божественной основой всего Существа. ~ Ади Шанкара Веданта — это философия, которой учат Веды, самые древние писания Индии. Его основное учение состоит в том, что наша настоящая природа божественна. Бог, лежащая в основе реальность, существует в каждом существе. Следовательно, религия — это поиск самопознания, поиск Бога внутри. Мы не должны думать о себе как о нуждающихся в СПАСЕНИИ. Мы никогда не заблудились. В худшем случае мы живем в неведении о своей истинной природе.Найдите Бога. Это единственная цель жизни. ~ Рамакришна

Веданта (Деванагари: वेदान्त, Vedānta) изначально была коннотацией Упанишад, включающих Сутры Брахмана и Бхагавадгиту. Есть много школ Веданты, включая широко распространенные школы Адвайта Веданты, Вишиштадвайты и Двайты. Это санскритское слово, означающее «конец знания», состоящее из двух слов «Веда», означающих «Знание», и «Анта», означающего «Конец». Его суть — философия вечной жизни, ведущая к «Самореализации».

В алфавитном порядке по автору или источнику
A · B · C · D · E · F · G · H · I · J · K · L · M · N · O · P · Q · R · S · T · U · V · W · X · Y · Z · Anon · Внешние ссылки
  • Веданта и санкхья содержат ключ к законам ума и мыслительного процесса, которые соотносятся с квантовым полем, то есть с работой и распределением частиц на атомных и молекулярных уровнях.
    • Брайан Дэвид Джозефсон (лауреат Нобелевской премии по физике 1973 г.) Источник: Бог говорит с Арджуной, Парамаханса Йогананда.Цитируется из Gewali, Salil (2013). Великие умы в Индии. Нью-Дели: Penguin Random House.
  • Истинный дух Веданты не начинается с системы предвзятых идей. Он обладает абсолютной свободой и непревзойденным мужеством среди религий в отношении наблюдаемых фактов и различных гипотез, которые он выдвинул для их согласования. Никогда не сталкиваясь с препятствиями со стороны священников, каждый человек был полностью свободен искать духовное объяснение зрелища вселенной, где ему заблагорассудится.
  • Даже самая возвышенная философия европейцев кажется слабой искрой Прометеара [до Веданты].
    • Август Вильгельм фон Шлегель (1767–1845) Источник: Цивилизована ли Индия? Очерки индийской культуры, сэр Джон Джордж Вудрофф. Цитируется из Gewali, Salil (2013). Великие умы в Индии. Нью-Дели: Penguin Random House.
  • Правильное значение утверждения «Веды безначальны и вечны» заключается в том, что закон или истина, открываемые ими, постоянны и неизменны.
  • Во всем мире нет исследования, столь полезного и возвышающего, как веданта.
  • Мудрый человек, который посредством сосредоточения на Атмане осознает того древнего, лучезарного Единого, которого трудно увидеть, непроявленного, скрытого, и который пребывает в буддхи и покоится в теле — он действительно , оставляет радость и печаль далеко позади.
    • Из Божественных цитат Упанишад. Общество Веданты Сакраменто. Проверено 29 ноября 2013 года.
  • Суть Веданты состоит в том, что существует только одно Существо и что каждая душа является этим Существом в полной мере, а не частью этого Существа.
  • Веданта — это самая впечатляющая метафизика, которую придумал человеческий разум.
    • Альфред Норт Уайтхед. источник: Триптаминовый дворец: 5-MeO-DMT и жаба пустыни Сонора, Джеймс Орок. Цитируется из Gewali, Salil (2013). Великие умы в Индии. Нью-Дели: Penguin Random House.

Адвайта Ади Шанкары [править]

Перевод Пола Деуссена, Дж. Х. Вудса и К. Б. Ранкла Краткое изложение философской системы Веданты согласно Шанкаре.Организация архива. Проверено 29 ноября, 2013.

  • На дереве индийской мудрости нет цветка прекраснее, чем Упанишады, и нет плода лучше, чем философия Веданты.
  • Фундаментальная идея системы Веданты, наиболее кратко выраженная в словах Веды: «Это ты» ( тат твам аси ) и «Я — Брахман» ( ахам брахма асми ) — это тождество Брахман и душа. Это означает, что идея Брахмана, то есть вечного принципа всего сущего, силы, которая создает все миры, поддерживает их и снова поглощает их, тождественна Атману, «я» или душе; а именно, с тем в нас, что, когда мы судим правильно, мы признаем как себя, как нашу внутреннюю и истинную сущность.Эта душа в каждом из нас не является частью Брахмана или его эманацией, но она целиком и полностью является самим вечным неделимым Брахманом.
  • Знание проявляется как благодать Божья. В высшем знании, поскольку атман в действительности не является объектом, причина его знания не подлежит дальнейшему объяснению. Несмотря на это, религиозная практика признает определенные средства, с помощью которых можно продвигать познание атмана.

Рамакришна [править]

Вы можете говорить о писаниях, о философии, о Веданте; но ни в одном из них вы не найдете Бога.Вам никогда не удастся осознать Бога, если ваша душа не станет беспокоиться о Нем. ~ Рамакришна
  • Веданта — это философия, которой учат Веды, самые древние писания Индии. Его основное учение состоит в том, что наша настоящая природа божественна. Бог, лежащая в основе реальность, существует в каждом существе. Следовательно, религия — это поиск самопознания, поиск Бога внутри. Мы не должны думать о себе как о нуждающихся в СПАСЕНИИ. Мы никогда не заблудились. В худшем случае мы живем в неведении о своей истинной природе.Найдите Бога. Это единственная цель жизни.
  • Рамакришна достиг сознания Бога с помощью Веданты, философии, которая возникла из учений Вед, собрания древнеиндийских писаний, которые являются старейшими религиозными писаниями в мире. Согласно Ведам, высшая реальность — это всепроникающий, несотворенный, самосветящийся вечный дух, конечная причина вселенной, сила, стоящая за всеми осязаемыми силами, и сознание, которое одушевляет все сознательные существа.
  • Вы можете говорить о писаниях, философии, Веданте; но ни в одном из них вы не найдете Бога. Вам никогда не удастся осознать Бога, если ваша душа не станет беспокоиться о Нем. ~

Вивекананда [править]

Свами Вивекананда, пропагандист Веданты в западном мире.

Свами Вивекананда Цитаты на Веданту. Организация цитат Свами Вивекананды. Проверено 29 ноября, 2013.

Вы всегда должны помнить, что центральный идеал Веданты — это единство.Нет ни двух ни в чем, ни двух жизней, ни даже двух разных видов жизни для двух миров.
  • Теперь я расскажу вам свое открытие. Вся религия содержится в Веданте, то есть в трех стадиях философии Веданты: Двайта, Вишиштадвайта и Адвайта; одно следует за другим. Это три стадии духовного роста человека. Каждый нужен. Это суть религии: Веданта в применении к различным этническим обычаям и верованиям Индии — это индуизм.Первый этап, т. Е. Двайта, в применении к идеям этнических групп Европы — это христианство; применительно к семитским группам — мусульманство. Адвайта, применяемая в ее форме восприятия йоги, есть буддизм и т. Д. Под религией понимается веданта; приложения должны различаться в зависимости от потребностей, условий и других обстоятельств разных стран. Вы обнаружите, что, хотя философия одна и та же, шакты, шайвы и т. Д. Применяют ее каждый к своему особому культу и формам.Теперь, в своем журнале пишите статью за статьей об этих трех системах, показывая их гармонию как одну за другой, и в то же время полностью избегая церемониальных форм. То есть проповедуйте философию, духовную часть, и позвольте людям приспособить ее к своим собственным формам. Я хочу написать книгу на эту тему, поэтому мне нужны три бхашья; но пока до меня дошел только один том Рамануджи (Бхашья).
  • Согласно Веданте, когда человек приходит к этому восприятию, он становится свободным, и он единственный человек, который может жить в этом мире.[
  • Тот, кого мудрецы искали во всех этих местах, находится в наших сердцах; Голос, который вы слышали, был правильным, говорит Веданта, но направление, которое вы дали этому голосу, было неправильным.
  • В нашей стране существует только эта религия Веданта. Можно сказать, что по сравнению с западной цивилизацией у нас почти ничего нет. Но проповедуя эту универсальную религию Веданты, религию, которая дает равные права на обретение духовности людям всех вероисповеданий и всех путей религиозной практики, цивилизованный Запад узнает, какой чудесный уровень духовности когда-то развился в Индии и как это все еще существует.
  • Следовательно, человек, согласно философии Веданты, является величайшим существом во вселенной, и этот мир работы — лучшее место в нем, потому что только здесь для него есть величайший и лучший шанс стать совершенным. Ангелы или боги, как бы вы их ни называли, должны все стать людьми, если они хотят стать совершенными. Это великий центр, прекрасное равновесие и прекрасная возможность — эта человеческая жизнь.
  • Веданта учит, что нирвана может быть достигнута здесь и сейчас, что нам не нужно ждать смерти, чтобы достичь ее.Нирвана — это реализация Самости; и после того, как однажды узнал, что, хотя бы на мгновение, никто больше не может быть обманут миражом личности.
  • Веданта не признает греха, она признает только ошибки. И величайшая ошибка, говорит Веданта, состоит в том, чтобы сказать, что вы слабы, что вы грешник, жалкое существо, что у вас нет силы и вы не можете делать то и то. Каждый раз, когда вы думаете таким образом, вы как бы заклепываете еще одно звено в цепи, которая связывает вас, вы добавляете еще один слой гипноза в свою собственную душу.Следовательно, тот, кто думает, что он слаб, неправ, всякий, кто думает, что он нечист, ошибается и бросает в мир дурные мысли. Мы всегда должны помнить об этом, что в Веданте нет попытки примирить настоящую жизнь — загипнотизированную жизнь, эту ложную жизнь, которую мы приняли, — с идеалом; но эта ложная жизнь должна исчезнуть, а настоящая жизнь, которая всегда существует, должна проявить себя, должна засиять. Ни один человек не становится чище и чище, это вопрос большего проявления.Покрывало спадает, и начинает проявляться природная чистота души. Все уже наше — бесконечная чистота, свобода, любовь и сила.
  • В Веданте есть место борьбе, но не страху. Все страхи исчезнут, когда вы начнете отстаивать свою природу. Если вы думаете, что связаны, то останетесь связаны. Если вы думаете, что свободны, вы будете свободны.
  • Вы всегда должны помнить, что центральный идеал Веданты — это единство. Нет ни двух ни в чем, ни двух жизней, ни даже двух разных видов жизни для двух миров.

Вишихтадвайта из Рамануджи [править]

Вишиштадвайта Веданта Раманауджачарьи Веданта Философия Джагадгуру Рамануджачарьи. Бхакти-йога-медитация. Проверено 29 ноября, 2013.

  • Бог един, но с внутренними различиями, представленными как души и материальное творение. У Бога есть качества. Он — океан Божественного знания, блаженства, сострадания и других безграничных атрибутов.
  • Мир, состоящий из душ и безжизненной инертной материи, является частью Его существа.Его называют «ниргун», без каких-либо качеств, но это указывает на то, что Бог лишен «майических» качеств саттвы, раджаса и тамаса. Материальное творение возникло от Бога, поэтому это не иллюзия. Майя — это сила Бога, установленная в Нем.
  • Душа — бесконечно малая частица Бога, как искра — часть огня. Он остается в одном месте в одно время, тогда как Бог вездесущ. Душа невежественна, но Бог всеведущ и всемогущ. Будучи частью Бога, душа всегда будет существовать.Душа могла считаться равной Богу только в отношении переживания Божественного блаженства.
  • Единственное средство для души освободиться от майи — это бескорыстная, беззаветная преданность Богу. Душа — вечный слуга Бога. Называть себя Богом — великий грех.

Двайта Мадхвачарьи [править]

Двайта-веданта, или дуализм. Веданта Философия Джагадгуру Мадхвачарьи. Бхакти-йога-медитация. Проверено 29 ноября, 2013.

Мадхвачарья Двайта Веданты
  • …. души, майя и Бог описаны в Ведах, поэтому их следует принимать как сущности
  • Если есть библейские стихи, относящиеся к Адвайте или недвойственной философии, они вторичны, а не первичны … душа может достичь осознания Бога и освобождения только через бхакти.
  • Называть себя Богом — это заблуждение, потому что ясно видно, что Бог вездесущ, а душа нет; Бог всемогущ, а силы души ограничены; Бог — творец и всеведущ, а душа невежественна
  • Погрузитесь в любовь Бога.Неуклонно оставайтесь на пути, признанном Ведами и другими писаниями. Совершая добрые дела, смиренно вспоминайте о Боге. Он твое все.

Внешние ссылки [править]

  • Центр Веданты — Ресурсы, помогающие в изучении и практике Веданты

Двайта, Бхедабхеда (бхеда абхеда или Двайта Адвайта), Вишитадвайта (Вишишта Адвайта), Шуддхадвайта (Шуддха Адвайта), Кевала Адвайта.

П.Дж. Мазумдар

Веды — это религиозные писания индуизма.Это, без сомнения, самые старые религиозные священные писания, сохранившиеся сегодня в мире. Все школы индуистской философии основаны на Ведах. Существует шесть школ индуистской философии: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, пурва миманса и, наконец, веданта.

Среди них школа Веданты основана на Ведантской части Вед, Упанишадах. Другие школы основаны не на Упанишадах, а на других частях Вед.

Веданты или Упанишады названы так потому, что они находятся в конце Вед (анта означает конец).Другие 5 школ индуизма сегодня не очень хорошо приняты, и именно школа веданты стала определять индуизм.

Веданты или Упанишады определяют две основные реальности — Брахман, Абсолютную реальность, и мир, относительную реальность. Мир охватывает как материю мира, неживые объекты, так и души или сознание.

На основании определения отношения между этими двумя, сегодня известны пять различных школ философии Веданты.

Эти пять школ:

  • Двайта : дуалистическая школа, главный представитель — Мадхава.

  • Бхеда Абхеда или Двайта Адвайта: основатель — Нимбарка.

  • Вишишта Адвайта : основатель — Рамануджа

  • Шудх Адвайта : основатель — Валлабха.

  • Кевала Адвайта : основатель — Шанкарачарья. Кевала Адвайта обычно упоминается просто как Адвайта, и именно эта школа подразумевается, когда люди говорят «Адвайта».

Бхеда Абхеда и Шудх Адвайта считаются вариациями школы Вишишта Адвайты Рамануджи и считаются частью Вишишта Адвайты.

Пять школ подобны различным стадиям на философском пути в зависимости от того, как они определяют отношения между Брахманом и миром, и степень реальности, которую они наделяют миром.

Дуалистическая школа — это первая стадия, на которой мир и Брахман считаются двумя совершенно разными сущностями, и оба они одинаково реальны.

Квалифицированная школа монизма — это средняя стадия, когда мир и Брахман оба реальны, но не являются разными сущностями, и имеют отношение части и целого, таким образом, будучи одновременно разными и неотличными.

Адвайта, или школа недвойственности, является заключительной стадией, когда реальность мира отрицается и Брахман объявляется единственной реальностью.

Бхеда Абхеда находится между дуализмом (Двайта) и квалифицированным монизмом (Вишишта Адвайта), поскольку он подчеркивает разницу в квалифицированном монизме больше, чем отсутствие различия, и, таким образом, стремится к дуализму.

Шудх Адвайта находится между квалифицированным монизмом (Вишишта Адвайта) и недвойственностью (Адвайта), поскольку подчеркивает отсутствие различия в квалифицированном монизме и, таким образом, имеет тенденцию к недвойственности.

Двайта (дуализм):

Самый известный представитель этой школы — Мадхава. В этой школе Брахман и мир считаются двумя одинаково реальными сущностями, никак не связанными друг с другом. Брахман здесь является чисто личным Богом, Богом с типичными всеведущими силами, который считается божественно напоминающим богов дуалистических религий, таких как христианство и ислам.Бог дуализма — индуистский бог Вишну. Вишну создал мир, и мир стоит отдельно от Бога и находится в более низком положении по сравнению с Богом, не имея связи между ними. Вишну управляет миром и всеми мировыми событиями, и долг всех людей — поклоняться Богу и молиться Ему. Дуалистическая философия — это простая философия, которую легко понять и понять. Он обращается непосредственно к сердцу в желании всех людей иметь Бога, которому можно поклоняться и которому подчиняться.

Вишишта Адвайта (квалифицированный монизм):

Самым известным представителем Вишишта Адвайты является Рамануджа.

В Вишишта Адвайте мир и Брахман также считаются двумя одинаково реальными сущностями, как в дуализме, но здесь мир не отделен от Брахмана, а образован из Брахмана.

Здесь также, как и в дуализме, Брахман — личный Бог со всеведущими качествами. Он создал мир, но Он создал мир из Себя. Таким образом, мир несет для Брахмана отношение части к целому или отношение «ограниченного воздействия» к основе (отсюда и квалифицируемый монизм).Известная аналогия, приведенная для этого, — это море и волна: Брахман — это море, а объекты мира, как неживые, так и живые души, подобны волнам в этом море. В конечном итоге все волны — это только море, но пока мы видим волну, мы думаем, что она отличается от моря. Волна имеет только название и форму. Другие аналогии, приведенные для этого: золотые и золотые украшения, глиняные и глиняные горшки, паук и его паутина и т. Д.

Брахман, по определению Рамануджи, является полностью личным Богом.Рамануджа следовал путем вайшнавизма и считал Брахмана Вишну или одним из Его аватаров. Вишну обладает всеми качествами личного Бога, такими как Всеведение, Всемогущество и т. Д. Вишну создает мир из Своей любви к людям и контролирует мир на каждом шагу. Долг людей — любить Господа Вишну и поклоняться Ему, чтобы он даровал избавление, когда наше поклонение созреет.

Практика религии в Вишишта-Адвайте подобна дуализму, с той лишь разницей, что человечество пользуется более высоким статусом, чем в чистом дуалистическом поклонении, и ближе к Богу.

Таким образом, в Вишишта Адвайте, хотя и мир, и Брахман считаются одинаково реальными, они не считаются двумя отдельными сущностями, как в дуализме.

Кевала Адвайта:

Учителем Кевалы Адвайты является Шанкарачарья.

Кевала Адвайта или просто Адвайта, как ее называют, является школой монизма философии Веданты. Это высшее интеллектуальное прочтение духовности.

В Адвайте отрицается реальность мира. Брахман — единственная реальность.Мир, хотя и существует на Брахмане, не имеет собственной внутренней реальности, и только Брахман в своей основе придает ему реальность.

Аналогия, приведенная для Адвайты, — это знаменитая аналогия змеи и веревки. В темноте мы можем принять веревку за змею и какое-то время принять ее за настоящую змею. Но вскоре мы понимаем, что это всего лишь веревка. Как только мы узнаем, что это веревка, мы больше не видим змею. Веревки никогда не существовало, это было исключительно в наших умах. Точно так же, хотя вокруг нас существует только Брахман, мы видим мир, который является лишь чтением Брахмана нашим умом.Но как только мы достигаем осознания и видим, что все это время это был Брахман, мы больше не видим мир.

Брахман Адвайты — это чисто безличная сущность. В отношении Брахмана не может быть речи о творении или любви. Брахман существует сам по себе и никоим образом не влияет на мир, мир развивается из своего собственного цикла Нивритти (расширения) и Правритти (инволюции). Религиозная практика в Адвайте — это интеллектуальная практика. Вот почему Адвайта часто рассматривалась как религия ума, а не сердца.Однако для тех, кто требует бескомпромиссного разума в поисках Истины, путь Адвайты является высшим духовным путем.

Бхедабхеда (Bheda Abheda)

Величайший представитель Бхедабхеды — Нимбарка.

Школа Бхеда Абхеда (различие — неотличие) также называется Двайта Адвайта (дуалистическая Адвайта). Бхеда Абхеда — это интерпретация Вишишта Адвайты, и поэтому она часто рассматривается не отдельно, а как часть Вишишта Адвайты.

Как и Вишиста Адвайта, школа Бхеда Абхеда также считает, что мир и Брахман одинаково реальны, и что мир является частью Брахмана. Разница заключается в акцентах, она больше подчеркивает различие в Вишишта-Адвайте и, следовательно, имеет тенденцию к дуализму. Вот почему его также называют Двайта-адвайтой, или дуалистическим монизмом.

Здесь используется та же аналогия моря и волны, глины и горшка и т. Д. Особая аналогия Бхедабхеды — солнце и солнечный луч. Солнечный луч нельзя назвать отдельным от солнца, он исходит от солнца и прикрепляется к нему.Однако это тоже не солнце, это всего лишь часть солнца, отражение солнца, и оно дает лишь частичный вид на солнце. Следовательно, мир также является проявлением Брахмана, но это очень незначительное проявление, и разница с Брахманом очень велика.

Бхедабхеда следует дуалистическому образцу поклонения. Бог здесь — Господь Вишну, и Он описывается в дуалистических терминах как Господь всего и в котором мы должны искать прибежища.

Один из аспектов Бхедабхеды — Ачинтья Бхедабхеда Чайтаньи Махапуруша.Чайтанья был святым бхакти в Бенгалии в тринадцатом веке, который положил начало мощному движению бхакти, основанному на философии Бхедабхеды. Здесь он также подчеркивал разницу между смертными людьми и Всеведущим Богом, хотя и утверждал, что между Богом и людьми существуют отношения частично-целого. Это различие — неотличие — называлось ачинтьей или неописуемым.

Здесь важно подчеркнуть разницу между терминами «Ачинтья» (немыслимое или непознаваемое), используемыми в Бхедабхеде, и «Анирвачания» (неописуемо), используемыми в Адвайте.Эти термины иногда вызывали путаницу в отношении сходства между Бхедабхедой и Адвайтой. Эти два термина имеют примерно одинаковое значение, но используются для двух совершенно разных аспектов.

Анирвачания в Адвайте используется в гораздо более фундаментальном аспекте, он относится к онтологическому или метафизическому существованию мира, тогда как Ачинтья в бхедабхеде используется для вторичного аспекта, отношения мира и Брахмана.

В Адвайте ставится под сомнение существование самого мира.В Бхедабхеде существование мира считается реальным. Таким образом, в Бхедабхеде нет онтологической или метафизической проблемы существования мира, он считается существующим в первую очередь, и лишь вторичные отношения с Брахманом считаются в некоторой степени загадочными.

Анирвачания в адвайте используется для описания состояния существования самого мира, его онтологического или метафизического существования . Говорят, что мир имеет только относительную реальность. Но что именно означает сказать, что мир существует в этом состоянии относительной реальности, в каком именно состоянии находится мир, когда он существует в этом состоянии относительной реальности, называется неописуемым, или анирваканией.

В Бхедабхеде первичное существование мира считается реальным, и в этом нет никаких трудностей. Но отношение мира к Брахману считается ачинтьей или немыслимым, поэтому здесь имеется в виду вторичный или более внешний аспект мира. Фактически, во всех версиях Вишишта Адвайты можно сказать, что это правда, поскольку, описав обе как одинаково реальные, нельзя точно описать отношения мира с Брахманом. Чайтанья подчеркнул этот аспект, чтобы подчеркнуть Верховность Бога как человека, которого мы не можем понять, иначе описание людей как неотличных в Бхедабхеде может дать начало идее, что Бог находится на близком расстоянии (как в Вишиштадвайте Рамануа).

В Адвайте вопрос об отношении между миром и Брахманом не возникает, поскольку отрицается существование самого мира, и поэтому вторичный вопрос не возникает.

Шудхадвайта:

Главный представитель Шудхадвайты — Валлабхачарья.

Шудхадвайта означает чистый монизм (чистый = шудх).

В Шудхадвайте, как и в Вишишта Адвайте, мир считается существующим реальным, как и Брахман. Но сказано, что Брахман не изменился в мире, мир существует как бы как аспект Брахмана, не претерпевая никаких изменений, он является частью Брахмана.Мы можем рассматривать это как две стороны медали, где Брахман — одна, а мир — другая. Нет никаких изменений, мир — это часть той монеты, которая есть Брахман. Следовательно, это называется «Шудх Адвайта», потому что сказано, что есть только один и нет никаких изменений. Валлабха заявляет, что это более чистая форма монизма, чем даже Адвайта Шанкарачарьи, потому что там говорится, что Брахман проявляет относительно реальный мир посредством своей силы Майи, но здесь даже Майя отрицается и нет никаких изменений.

Однако мы видим, что хотя Шудхадвайта называет себя монизмом, он признает присутствие как мира, так и Брахмана одинаково реальными. Отсюда две реальности. Следовательно, даже если мы скажем, что это часть Брахмана, мир действительно существует как отличная от Брахмана реальность, как бы другая сторона медали. Итак, на самом деле это ветвь Вишишта Адвайты, поскольку она признает и мир, и Брахман как два одинаково реальных существования, хотя больше подчеркивает отсутствие различия, говоря, что мир является неотделимым, неизменным аспектом Брахмана.Таким образом, он больше склоняется к чистой Адвайте, чем к Вишишта-Адвайте Рамануджи.

Все эти философии различаются способом определения отношения мира и Брахмана. Под миром здесь понимаются два аспекта: материальный неживой мир и наши души или индивидуальные сознания.

Отношение неживого мира к Брахману интересно как философское рассуждение, но для нас наиболее важно именно отношение душ, потому что именно оно вызывает различия в нашей практике.

В дуализме наша душа, то есть наше сознание, есть нечто вечное и абсолютно отдельное от Брахмана. В Квалифицированном Монизме наше сознание существует отдельно от Брахмана, но в его основе лежит Брахман, и поэтому мы приближаемся к Брахману и находимся на «досягаемости» от него, мы можем ощущать себя как часть Брахмана. В Адвайта Веданте наше сознание нереально, это виртуальная тень, и мы на самом деле Брахман, наше сознание — заблуждение, и как только мы можем вырваться из этого заблуждения, мы видим, что наша истинная идентичность — это сам Брахман.

В зависимости от этого определения отношения нашего сознания к Брахману, разные философии имеют свои собственные цели и применения. Ничто из этого не может быть названо выше или ниже, они разные, потому что подходят для разных темпераментов.

Цель религии — привести нас к высшей истине, определяемой как Брахман в Ведантах. Лучшая религия — это то, что максимально быстро приводит нас к этой цели. Итак, в зависимости от нашего темперамента, Двайта может быть лучшей философией или Адвайтой; та философия, которая лучше всего работает для нас, является для нас высшей философией.

Для тех, кто желает поклоняться Господу в положении слуги и господина, кто желает полностью погрузиться в веру в Бога, возложить на Него всю ответственность и жить только согласно Его даша , Двайта — лучший путь.

Для тех, кто хочет почувствовать себя ближе к Нему, «вкусить» Господа, как леденец, и желает прикоснуться к Нему в своем сердце, путь Квалифицированного Монизма — лучший.

Но для тех, кто ищет высшую Истину, кто хочет стать единым с самой Истиной, Адвайта Веданта — высший путь.

Путь Адвайта Веданты всегда считался самым интеллектуальным путем. Его логика превосходит другие пути. Но это не значит, что это лучший путь для религиозного опыта. Также общепризнано, что дуалистический путь, путь бхакти и квалифицированного монизма намного проще и гораздо быстрее ведут нас к цели мистического Единства с Брахманом. Адвайта-веданта — это гораздо более строгий и трудный путь. Фактически, для нынешнего века Кали-юги рекомендуемый путь — это путь Двайты.Но для тех, кто стремится достичь своих духовных целей путем разума и логики, Адвайта Веданта всегда будет выделяться как высший путь.

* Люди, которые это читают, также читают:

* Чтобы узнать больше об Адвайта Веданте и Йоге и ее гармонии с современной наукой и разумом, вы можете прочитать мою книгу на Amazon:

// //

Философия Веданты

← Дом / Полное собрание сочинений / Том 1 / Лекции и дискурсы / →


ФИЛОСОФИЯ ВЕДАНТЫ

Философия Веданты, как ее обычно называют в настоящее время действительно включает в себя все различные секты, которые сейчас существуют в Индия.Таким образом, были разные интерпретации, и, на мой взгляд, они были прогрессивными, начиная с дуалистического, или Двайты, и заканчивая недвойственным, или Адвайтой. Слово Веданта буквально означает конец Вед — Веды — священные писания Индусы1 Иногда на Западе под Ведами понимаются только гимны и ритуалы. Вед. Но в настоящее время эти части почти погасли. употребления, и обычно под словом «Веды» в Индии подразумевается Веданта. Все наши комментаторы, когда хотят процитировать отрывок из Священные Писания, как правило, цитируют из Веданты, в которой есть еще один техническое название у комментаторов — Шрутис.(Термин Шрути — что означает «то, что слышно» — хотя включает в себя все Ведическая литература в основном применяется комментаторами к Упанишады.) Все книги, известные под названием Веданта, были не полностью написаны после ритуальных частей Вед. Для Например, одна из них — Иш Упанишад — составляет сороковую главу Яджур-веды, которая является одной из старейших частей Вед. Есть и другие Упанишады2 которые образуют части Брахманы или ритуальные писания; а остальные Упанишады независимый, не входящий ни в одну из брахманов или других частей Веды; но нет никаких оснований предполагать, что они были полностью независимо от других частей, поскольку, как мы хорошо знаем, многие из них были полностью потеряны, и многие из брахманов вымерли.Так что вполне возможно, что независимые Упанишады принадлежали каким-то Брахманы, которые со временем вышли из употребления, в то время как Упанишады остались. Эти Упанишады также называют Лесными книгами или Араньякас.

Веданта, таким образом, фактически формирует писания Индусы и все ортодоксальные философские системы должны принимать это. как их фундамент. Даже буддисты и джайны, когда им это удобно. цель, процитирую отрывок из Веданты как авторитет. Все школ философии в Индии, хотя они утверждают, что были основаны В Ведах использовали разные названия для своих систем.Последний, система Виса, опиралась на доктрины Вед больше, чем в предыдущих системах, и предприняла попытку гармонизировать предыдущие философии, такие как Snkhya и Nyya, с доктрины Веданты. Поэтому это особенно называется Веданта. философия; а сутры или афоризмы Вьясы в современной Индии основа философии Веданты. Опять же, эти сутры Вьясы содержат были по-разному объяснены разными комментаторами. В генерал там есть три вида комментаторов3 сейчас в Индии; из их Появились интерпретации трех систем философии и секты.Один дуалистичен, или Двайта; второй — квалифицированный недвойственный, или Вишиштдвайта; а третий — недвойственный, или Адвайта. Из эти дуалистические и квалифицированные недвойственные включают в себя самые большие количество индийского народа. Недуалистов сравнительно мало в номер. Теперь я постараюсь изложить вам идеи, которые содержатся в во всех этих трех сектах; но прежде чем продолжить, сделаю одно замечание — что эти разные системы Веданты имеют одну общую психологию, и то есть психология системы санкхьи.Психология санкхьи очень похожа на психологию Ньяи и Вайшешики. системы, отличающиеся лишь незначительными деталями.

Все ведантисты сходятся во мнениях по трем пунктам. Они верят в Бога, в Ведах, как открыто, и в циклах. Мы уже рассмотрели Веды. Вера в циклы такова: все имеет значение во всем Вселенная — результат одного первичная материя, называемая кша; и вся сила, будь то гравитация, притяжение или отталкивание, или жизнь — результат одной первичной силы называется Prna.Прана действует на Акаша создает или проецирует4 Вселенная. С начала цикла, Акаша неподвижна, непроявленный. Затем прана начинает действовать все больше и больше, создавая более грубые и более грубые формы из Акаши — растения, животные, люди, звезды и т. д. на. По прошествии неисчислимого времени эта эволюция прекращается и инволюция начинается, все разрешается обратно через все более тонкие формы в изначальную Акашу и Прану, когда следует новый цикл. Сейчас это что-то за пределами Акаши и Праны.Оба могут быть преобразованы в третью вещь, называемая Махат — Космический Разум. Этот Космический Разум не творит Акаша и Прана, но превращается в них.

Теперь мы перейдем к верованиям о разуме, душе и Боге. Согласно общепринятой психологии санкхьи, в восприятии — например, в случае зрения — это, прежде всего, инструменты зрения, глаза. За инструментами — глазами — находится орган зрения или индрия — зрительный нерв и его центры — который не является внешним инструментом, но без которого глаза будут не смотри.Для восприятия нужно еще больше. Ум или Манас должен приходи и прикрепляйся к органу. И кроме этого ощущение нужно отнести к интеллекту или буддхи — определяющему, реактивное состояние ума. Когда реакция исходит от Буддхи, вместе с ним вспыхивает внешний мир и эгоизм. Вот тогда воля; но еще не все. Как и всякая картина, составляемая последовательных импульсов света, должны быть объединены на чем-то неподвижном сформировать единое целое, так что все идеи в уме должны быть собраны и проецируется на что-то неподвижное — относительно тела и ум — то есть то, что называется Душой, или Пурушей, или тманом.

Согласно философии санкхьи, реактивное состояние ум, называемый буддхи или интеллект, — это результат, изменение или определенное проявление Махата или Космического Разума. Махат становится превратился в вибрирующую мысль; и это становится в одной части измененным в органы, а в другой части — в мелкие частицы иметь значение. Из комбинации всего этого вся эта вселенная производится. Даже за Махатом санкхья понимает некий состояние, которое называется авьякта или непроявленное, где даже проявления разума нет, существуют только причины.это также называется Пракрити. За пределами этой Пракрити и вечно отделен от это Пуруша, душа санкхьи, не имеющая атрибутов и вездесущий. Пуруша — не деятель, а свидетель. В Иллюстрация кристалла используется для объяснения Пуруши. Последний говорят, что он подобен кристаллу без какого-либо цвета, перед которым разные расставлены цвета, а потом он как бы раскрашен цветами до этого, но на самом деле это не так. Ведантисты отвергают санкхью. идеи души и природы.Они утверждают, что между ними есть огромный залив, который нужно преодолеть. С одной стороны, система санкхья приходит на природу, и тут же она должна перепрыгнуть на другую сторону и приходят в душу, которая полностью отделена от природы. Как эти разные цвета, как их называет Санкхья, могут воздействовать на душа, которая по своей природе бесцветна? Так ведантисты из сначала подтвердите, что эта душа и эта природа едины. Даже дуалистический Ведантисты признать, что Атман или Бог не только действенная причина этого Вселенная, но также и материальная причина.Но они говорят так только во многих слова. На самом деле они не имеют этого в виду, потому что они пытаются убежать от своих выводы, таким образом: они говорят, что есть три существования в этом Вселенная — Бог, душа и природа. Природа и душа как бы тело Бога, и в этом смысле можно сказать, что Бог и все Вселенная едина. Но эта природа и все эти разные души остаются отличаются друг от друга на всю вечность. Только в начале цикла они проявляются; и когда цикл заканчивается, они стать здоровым и оставаться в прекрасном состоянии.Ведантисты Адвайта — недуалисты — отвергают эту теорию души и, имея почти весь спектр Упанишад в их пользу, строят свою философию полностью на них. Во всех книгах, содержащихся в моих Упанишадах, есть одна предмета, перед ними одна задача — доказать следующую тему: «Так же, как благодаря знанию одного куска глины мы познаем все глина во вселенной, так что это, зная, что мы знаем все во вселенной? »Идея адвайтистов состоит в том, чтобы обобщить все Вселенную в одно — то, что на самом деле является всем этим Вселенная.И они заявляют, что вся эта вселенная едина, что она одно Существо, проявляющееся во всех этих различных формах. Они признают что то, что санкхья называет природой, существует, но говорят, что природа есть Бог. Именно это Существо, Сат, превратилось во все это — Вселенная, человек, душа и все, что существует. Ум и Махат но проявления того единого сб. Но тут возникает трудность что это будет пантеизм. Как появился тот Сат, который неизменен, как они признают (ибо абсолютное неизменный), чтобы быть измененным в то, что можно изменить, и скоропортящийся? У адвайтистов есть теория, которую они называют Виварта. Вда или кажущееся проявление.По мнению дуалистов и Санкхья, вся эта вселенная — это эволюция изначальной природы. По мнению некоторых адвайтистов и некоторых дуалистов, все этой вселенной произошел от Бога. И по мнению адвайтистов собственно, последователи Шанкарачарьи, вся вселенная — это кажущееся эволюция Бога. Бог — материальная причина этой вселенной, но не правда, только видимо. Используется знаменитая иллюстрация веревка и змея, где веревка оказалась змеей, но было не совсем так.Веревка на самом деле не превратилась в змею. Четный так что вся эта вселенная, как она существует, и есть это Существо. Он не изменился, и все изменения, которые мы видим в нем, только кажутся. Эти изменения вызвано Дешей, Клаой и Нимиттой (пространством, временем и причинностью), или, согласно более высокому психологическому обобщению, Нма и Рупа (название и форма). Это по имени и форме, что одно отличается от другого. Только имя и форма вызывают разница. На самом деле это одно и то же. Опять же, это не так. Ведантисты говорят, что есть что-то как явление и что-то как ноумен.Веревка превращается в змею только видимо; и когда заблуждение исчезает, змея исчезает. Когда человек находится в неведении, он видит явление и не видит Бога. Когда он видит Бога, это Вселенная полностью исчезает для него. Невежество или Мое, как его еще называют, является причиной всего этого явления — Абсолютное, Неизменное, воспринимается как проявленная вселенная. Эта майя не абсолютна ноль, ни небытие. Это не определяется как ни существование, ни небытие. Это не существование, потому что это можно сказать только о Абсолютное, Неизменное, и в этом смысле Майя есть небытие.Опять же, нельзя сказать, что это небытие; если это были, он никогда не мог произвести явление. Так что это то, чего нет ни на одном из них; и в Веданте В философии это называется Анирвачания или невыразимое. Значит, Майя настоящая причина этой вселенной. Майя дает имя и форму тому, что Брахман или Бог дает материал; и последнее, похоже, было превратилось во все это. Таким образом, у адвайтистов нет места для индивидуальная душа. Они говорят, что индивидуальные души созданы Майей. В на самом деле они не могут существовать.Если бы было только одно существование повсюду, как могло случиться так, что я один, а ты один и так далее? Мы все едино, а причина зла — восприятие двойственности. Как только Я начинаю чувствовать, что я отделен от этой вселенной, тогда сначала приходит страх, а затем приходит страдание. «Где слышит другой, тот видит другой, маленький. Где один не видит другого, где видит не слышите другого, это величайший, то есть Бог. В этом величайшем совершенное счастье. В мелочах счастья нет.«

Таким образом, согласно философии Адвайты, это дифференциация материи, эти явления как бы для время, скрывающее настоящую природу человека; но последнее действительно не было поменял вообще. В низшем черве, а также в высшем человеке существо, та же самая божественная природа присутствует. Форма червя — нижняя форма, в которой божественность была более омрачена Майей; это наивысшая форма, в которой она меньше всего затмевалась. За все то же самое божество существует, и из этого происходит основы нравственности.Не рани другого. Люби всех как своих я, потому что вся вселенная едина. Раня другого, я травмировать себя; любя другого, я люблю себя. Из этого также приводит к тому принципу морали Адвайты, который был резюмирован в одним словом — самоотречение. Адвайтист говорит, что это маленькое персонализированное «я» — причина всех моих страданий. Это индивидуализированное я, которое отличает меня от всех других существ, приносит ненависть и ревность и горе, борьба и все прочее зло.И когда эта идея был избавлен, всякая борьба прекратится, все страдания исчезнут. Так от этого нужно отказаться. Мы всегда должны быть готовы, даже к отдать свою жизнь самым низшим существам. Когда мужчина стал готов даже чтобы отдать свою жизнь за маленькое насекомое, он достиг совершенство, которого хочет достичь адвайтист; и в тот момент, когда он стал таким готовым, пелена невежества спадает с него, и он почувствует свою природу. Даже в этой жизни он почувствует, что он един со вселенной.Какое-то время все это феноменальный мир исчезнет для него, и он поймет, что он является. Но пока сохраняется карма этого тела, ему придется жить. Это состояние, когда пелена исчезла, а тело осталось. в течение некоторого времени это то, что ведантисты называют Дживанмукти, живым Свобода. Если человек на какое-то время обманут миражом, и однажды мираж исчезает — если он вернется на следующий день, или когда-нибудь в будущем он не будет введен в заблуждение. Прежде, чем мираж впервые сломался, человек не мог отличить реальность от обмана.Но когда он однажды сломался, пока у него есть органы и глаза для работы с, он увидит изображение, но больше не будет обманываться. Это хорошо различие между реальным миром и миражом, который он поймал, и последний больше не может вводить его в заблуждение. Итак, когда ведантист осознал свою собственную природу, весь мир исчез для него. Так и будет вернись снова, но уже не в тот же мир страданий. Тюрьма страдание превратилось в Сат, Чит, Нанда — Абсолют Бытия, Абсолютное Знание, Абсолютное Блаженство — и достижение этого — цель философии адвайты.В Веды делятся в основном на две части: Карма-кнда и Джнна-кнда — часть работы и часть знания. К Карма-канда принадлежат знаменитым гимнам и ритуалам Брахманов. Те книги, посвященные духовным вопросам помимо обрядов, считаются называется Упанишады. Упанишады принадлежат к Джнана-канде, или знание-порция. Это не значит, что все Упанишады были составлены как единое целое. отдельная часть Вед. Некоторые чередуются между ритуалами, и по крайней мере один находится в Самхите, или части гимна.В Говорят, что Упанишад сто восемь. Их даты не могут быть исправлены с уверенностью — достоверно только то, что они старше чем буддийское движение. Хотя некоторые из малых Упанишад содержат намеки, указывающие на более позднюю дату, но это не доказывает более поздняя дата трактата, как во многих случаях на санскрите литература, суть книги, хоть и очень древней, получает покрытие, так сказать, более поздних событий в руках сектанты, чтобы превозносить свою секту.В комментарии бывают разных видов, такие как Бхшья, Тик, Типпани, Чурни и т. Д., Все из которых, кроме Бхашьи, являются объяснениями текст или сложные слова в тексте. Бхашья — это не совсем комментарий, но разъяснение системы философии из текстов, цель состоит не в том, чтобы объяснить слова, а в том, чтобы выявить философия. Итак, автор бхашьи расширяет свою собственную систему, принимая тексты как авторитеты для его системы. Были разные комментарии к Веданте.Его доктрины нашли свое окончательное выражение в философских афоризмах Вьясы. Этот трактат, названный Уттара Миммс — стандартный авторитет ведантизма, нет, наиболее авторитетное изложение индуистских писаний. Большинство антагонистические секты были вынуждены как бы тексты Вьясы и согласовывать их со своей философией. Даже в в очень древние времена комментаторы философии Веданты сформировали себя в три знаменитые индуистские секты дуалистов, квалифицированных недуалисты и недуалисты.В Веданта и философия санкхьи очень мало противоположны друг другу. Другие. Бог Веданты развился из Пуруши санкхьи. Все системы принимают психологию санкхьи. И Веданта, и Санкхья верят в бесконечную душу, только Санкхья верит в нее много душ. Согласно Санкхье, эта вселенная не требуют каких-либо объяснений извне. Веданта считает, что есть это одна Душа, которая проявляется во множестве; и мы строим на Санкхья анализ.

Введение в индуистскую философию: Веданта и санкхья

Сессия первая: Введение в Адвайта Веданту

Мы начинаем изучение со школы Адвайты Веданты.Мы уделяем особое внимание учению Шанкарачарьи.

Сессия вторая: Жизнь и дела Шанкарачарьи

Согласно некоторым источникам, существует десять биографий Шанкарачарьи. Из них, похоже, сегодня существуют только пять, самая известная из которых называется «Шанкара Дигвиджая», написанная Мадхавой Видьяраньей в четырнадцатом веке.

Сессия третья: Учение Шанкарачарьи

Мы смотрим на идеи Шанкарачарьи. Они в значительной степени построены на учениях Упанишад, афоризмах Веданта-сутр и писаниях более ранних ачарьев, в первую очередь Гаудапады.

Сессия Четвертая: Рамануджа и Вишиштадвайта

На этом занятии мы рассмотрим еще одну из основных школ Веданты, Вишиштадвайту (вишишта адвайта). Обычно это связано с работой Рамануджачарьи, тамильского учителя-брамина, жившего на юге Индии в 11 веке нашей эры.

Пятая сессия: Мадхвачарья и Двайта Веданта

Вклад Мадхвачарьи в общую систему Веданты слишком часто преуменьшается или вообще игнорируется.Мы смотрим на его работы и их актуальность.

Сессия шестая: Понимание санкхьи

Сегодня мало кто идентифицирует себя как приверженцев системы религиозной философии санкхья. Однако этого не было в прошлом, когда санкхья, казалось, соперничала с Ведантой. Мы могли бы классифицировать санкхью, наряду с вайшешикой и ньяей, как интересный древний феномен, который больше не имеет большого отношения к современной индуистской традиции. Однако поступить так было бы ошибкой, поскольку, несмотря на небольшое количество явных проявлений санкхьи, она продолжает оказывать значительное влияние на индийскую религиозную мысль.

Седьмая сессия: Санкхья-Карика

На этом втором из наших двух занятий по санкхье мы сосредоточимся на внимательном чтении санкхья-карики, которая широко признана в качестве основного текста, излагающего идеи системы санкхьи.

Курс 100% онлайн

7–9 еженедельных занятий

Учитесь в свободное время

С вашим репетитором можно связаться по электронной почте и на форумах

Общайтесь онлайн со своими однокурсниками

Все материалы курса доставляются через Интернет

Студенческие форумы с участием тьюторов

Записи лекций доступны в видео и mp3 формате

Включены все необходимые конспекты лекций

Аудио-интервью со специалистами в области индуистики

Дополнительные материалы взяты из учебно-исследовательской программы Оксфордского центра индуистских исследований

Оценка не является обязательной и проводится на основе успешного завершения одного эссе на 2000 слов, за исключением наших курсов санскрита, которые оцениваются на еженедельной курсовой работе.

Курсы можно пройти всего за семь недель. Последний срок для эссе или курсовой работы составляет двенадцать недель от начала курса.

История индийской философии

О книге

Работа выходит в пяти томах. Vol. Я включает буддийскую и джайнскую философию, а также шесть систем индуистской мысли, а именно санкхью, йогу, ньяю, вайшешику, мимамсу / философию / мимамсу / и веданту. Vol. II заканчивает учебу в школе Веданты Шанкара.Он также содержит философию Йогавасиштхи, Бхагавадгиты и размышления медицинских школ. Vol. III содержит подробное описание основных дуалистических и плюралистических систем, таких как философия Панчаратры. Бхаскара, Ямуна, Рамануджа, Нимбарка, Виджнанабхиксу и философские рассуждения некоторых избранных Пуран. Vol. IV посвящен Бхагавата Пуране, Мадхве и его школе, Валлабхе, Чайтанье, Дживе Госвами и Баладеве Видьябхушане. Vol. V рассматривает южные школы шиваизма, а именно., Шайва-сиддханта, вира-шиваизм, философия шрикантхи, шайва-философия в пуранах и некоторых важных текстах. По словам Oxford Journal, «сбор данных, редактирование и интерпретация каждой школы мысли — это подвиг, не имеющий аналогов в области истории философии».

Об авторе

Покойный доктор Сурендранатх Дасгупта, C.I.E., I.E.S., Ph.D. (Cal.et Cantab.), Д. Литт. (Хони, Рим) был директором государственного санскритского / индуистского / санскритского коллажа, Калькутта и короля Георга V.Профессор психических и нравственных наук Калькуттского университета. Он представлял Кембриджский университет на философском конгрессе в Париже в 1921 году и Калькуттский университет на Международном философском конгрессе в Неаполе в 1924 году и в Гарварде в 1926 году. Он представлял Индию на Международном религиозном конгрессе в Лондоне в 1936 году и в Париже в 1926 году. 1939. Среди его нескольких других работ можно упомянуть: Исследование Патанджали / details / study-of-patanjali-IDF929 />, Философия йоги в отношении других систем индийских мыслей, Йога как философия и религия, индуистский мистицизм, индийский идеализм.