В чем разница православия и католицизма: Чем православие отличается от католичества: различия

Чем православие отличается от католичества: различия

История раскола христианской церкви

В результате реформаторских взглядов на протяжении 2000 лет возникают разные течения христианства:

• православие;
• католицизм;
• протестантизм, возникший, как ответвление католической веры.

Каждое вероисповедание впоследствии распадается на новые конфессии.

В православии возникает греческий, российский, грузинский, сербский, украинский и другие патриархаты, в которых есть свои ответвления. Католики разделяются на римско- и греко-католиков. Трудно перечислить все конфессии в протестантизме.

Все эти религии объединяет один корень — Христос и вера в Святую Троицу.

Святая Троица

Римская церковь основана апостолом Петром, который провел в Риме последние дни. Уже тогда возглавлял церковь Папа, в переводе означавший «Отче наш». В то время взять на себя главенство в христианстве были готовы немногие священники из-за страха гонений.

Восточный обряд христианства возглавляли четыре старейших Церкви:

• Константинопольская, чей патриарх возглавлял восточную ветвь;
• Александрийская;
• Иерусалимская, первым патриархом которой был земной брат Иисуса Иаков;
• Антиохская.

Благодаря просветительской миссии восточного священства к ним в IV-V веках присоединились христиане Сербии, Болгарии, Румынии. Впоследствии эти страны объявили себя автокефальными, независимыми от православного движения.

Чисто на человеческом уровне в новообразованных церквях начали возникать свои видения развития, возникали соперничества, которые усилились после того, как Константин Великий назвал Константинополь столицей империи в четвертом веке.

После падения власти Рима все верховенство перешло к Константинопольскому патриарху, что вызвало недовольство западного обряда, возглавляемого Папой Римским.

Западные христиане обосновывали свое право на верховенство тем, что именно в Риме жил и был казнен апостол Петр, которому Спаситель вручил ключи от рая.

Несколько слов о католицизме и православии

Слово «католицизм» пришло к нам из греческого языка. Означает оно «всеобщий», «вселенский». Католицизм — это одна из разновидностей христианства. Возник вследствие религиозного раскола Римской Империи на 2 части — Восточную и Западную. Окончательное становление католицизма как религии произошло в 1054 году.

Право

Отличие православия от протестантизма и католицизма

Из школьного курса истории мы знаем, что на Русь неоднократно нападали захватчики из католических стран под знаменами Христа. Как такое могло случиться, не все ли веруют в одного Спасителя? Это вопрос встал особенно остро после возвращения русских людей к православной вере. Моя подруга посещает евангельскую церковь и активно приглашает меня на богослужения. Я решила выяснить основное отличие православия от протестантизма и католицизма, обратившись с этим вопросом к священнику и достоверным источникам. В статье мы коснемся основных отличий данных конфессий, чтобы получить представление о правде и вымыслах.

Раскол единой церкви

Чтобы понять отличия православия от католицизма и протестантизма, нужно совершить мысленное путешествие в глубину веков. На Седьмом Вселенском Соборе в 787 году произошел раскол единой церкви, который окончательно утвердился в 1054 году. С того момента христианский мир распался на две независимые ветви — православие и католицизм. Главой католической церкви остался Папа Римский, а главой православия — Константинопольский Патриарх.

По многочисленным просьбам подписчиков мы подготовили точный гороскоп-приложение для мобильного телефона. Прогнозы будут приходить для вашего знака зодиака каждое утро — пропустить невозможно!

Скачайте бесплатно: Гороскоп на каждый день 2020 (доступно на Android)

Основой символа веры остался воскресший Иисус Христос, а разногласия касались только обрядовости и некоторых убеждений. Все христиане (католики или православные) верят в триединство божественной ипостаси, в наследование царства божьего по заветам Иисуса и в его искупительную жертву. Несмотря на взаимные анафемы католической и православной церкви, основа веры осталась единой у всех. А крестовые походы на Русь явились следствием анафем. В 1965 году обе конфессии примирились и не враждуют.

А кто такие протестанты, откуда они появились? Это были католики, которые выразили протест против догматов римско-католической церкви. К православию протестанты не имеют никакого отношения. Если рассматривать раскольничество в лоне православной церкви, то нашими «протестантами» можно назвать староверов, не подчинившихся реформе Никона (1650-1660 гг).

Принципы католицизма

Чем отличаются догматы католической церкви от других? Принципиальным отличием являются догматы о:

• непорочном зачатии Богородицы;
• посмертном чистилище;
• значимости индульгенций для души человека;
• непогрешимости Папы Римского в своих деяниях;
• преемственности Папы Римского от апостола Павла;
• нерасторжимости священных брачных уз;
• особенностях почитания святых мучеников.

К другим отличиям относится учение о нисхождении Святого Духа от Отца и Сына, запрет на брак принявшего сан священника, крещение возлиянием воды на голову и правило наложения крестного знамения.

Католика можно сразу отличить от православного по способу наложения крестного знамения: он касается рукой сначала левого плеча, а потом правого. Также крестятся католики не щепоткой, а всей ладонью.

Православие

После вселенского раскола православная ветвь была под началом Константинопольского Патриарха. В наше время существует несколько автокефальных (независимых) православных церквей, которые решают свои вопросы на Соборах. Своим главой православные церкви почитают не патриарха, а самого Иисуса Христа.

Православные священники могут заключать брак. Запрет на брачные узы существует только у монахов. Также и по остальным пунктам, перечисленным в разделе о католицизме, православные каноны отличаются от католических. В частности, в православной традиции отсутствует догмат о непогрешимости Папы Римского.

Православного человека можно сразу отличить от католика по осенению себя крестом: справа налево тремя перстами (щепоткой). А старообрядцы отличаются от православных двоеперстным осенением.

Протестантизм

Кто такие протестанты и есть ли разница с христианством? Это течение возникло на европейском континенте в 16 веке как протест против всеобъемлющего господства римско-католической церкви. Единого центра у протестантского движения не существует, в этом течении находится множество церквей с разными названиями. Первыми протестантскими церквями были:

• англиканская церковь;
• лютеранская церковь;
• кальвинизм.

Позже выделились и другие течения:

• баптисты;
• евангелисты;
• методисты;
• адвентисты;
• пятидесятники;
• иные.

Некоторые протестантские течения не признаны как церковь и отнесены к сектам — мормоны, иеговисты. Протестанты категорически отрицают поклонение иконам, святым и монашество, но признают триединство Бога. Протестанты твердо убеждены, что спасение души зависит от принятия Иисуса Христа личным спасителем, поэтому человеку не нужны посредники между ним и Богом.

У протестантов нет молитвословов, в храмах не возжигают свечи, а на молитвенных служениях поют песни в честь Иисуса Христа. В некоторых протестантских церквях принято танцевать под славословия. Особенно этим отличаются неопротестантские церкви, где люди хлопают в ладоши и пританцовывают в славословиях Иисусу. Также там не принято почитать Богоматерь как равную Богу, она считается простой смертной женщиной.

Протестантское движение отличается активной миссионерской деятельностью, особенным (братским) укладом жизни и взаимопомощью. Общины проповедуют равенство между всеми членами и живут единой семьей. Современная англиканская церковь придерживается консерватизма в своих воззрениях, и сейчас уже ведутся разговоры о признании ею верховенства Папы Римского.

В протестантских церквях монашество отсутствует как вообще подлежащее рассмотрению явление.

Верующие ведут обычный образ жизни, но подчиненный местным церковным уставам. Разводы разрешены, но неодобряемы. Главой общины является пастор, который считается образцом для подражания.

Отличия между конфессиями

Рассмотрим принципиальные отличия конфессий на сравнительных примерах.

Внутренняя организация церквей

В православии существует немало автокефальных поместных церквей, которые отличаются некоторыми нюансами в обрядах и каноническими формами.

В России все церкви подчиняются Московскому патриархату.

В католицизме всё держится на авторитете Папы Римского. Некоторой свободой наделены монашеские ордена. Непогрешимость Папы признается почти всеми церквями, за исключением традиционалистов и старокатоликов.

В протестантском движении нет единого организующего центра. Каждая община существует независимо от другой, признавая авторитет Иисуса Христа.

Брак и монашество

В православии развито монашеское движение, отличительной чертой которого является обет безбрачия. Белое духовенство (священники) могут вступать в брак (только раз).

В католической церкви все священнослужители дают обет безбрачия, независимо от монашеского пострига.

Протестантизм полностью отрицает монашество и признает институт брака. Члены общины могут жениться и разводиться. Расторжение брака допустимо, но не везде приветствуются. В некоторых церквях запрещены повторные браки.

Авторитеты

В православной вере высшим авторитетом почитается Иисус Христос и святое Евангелие. Насущные вопросы православия решаются на Вселенском Соборе большинством голосов.

В католицизме высшим авторитетом считается мнение Папы Римского и его позиция относительно духовных вопросов. Также признается и авторитет святого писания как основа вероисповедания. Вопросы общины католики решают на своих Вселенских Соборах.

В протестантизме высшим авторитетом считается Евангелие. Однако способов толкования Евангелия настолько много, что сойтись в едином мнении верующим не удается. В каждой общине существует свой взгляд на послания апостолов, который считается единственно верным.

Учение о святой Марии

В православной церкви Богоматерь считается безгрешной, так как не имела первородного греха. Также православные уверяют, что после успения Богородица была взята на небеса.

Католики поддерживают веру православных в непорочность Девы Марии. На ней не было никакого греха.

В протестантских церквях Мать Христа считается обычной женщиной, образцом святости и праведного поведения.

Догмат о посмертном чистилище

В православной церкви существует догмат о мытарствах, то есть посмертных испытаниях души.

В католической церкви говорят о чистилище, которое проходит каждая душа для очищения от грехов.

В протестантских церквях отвергают как мытарство души, так и чистилище.

Церковные Таинства

В православной и католической церкви признают 7 церковных Таинств:

• крещение;
• покаяние;
• евхаристия;
• брак;
• миропомазание;
• соборование;
• священство.

В протестантских церквях признают только два таинства — крещение и причастие (евхаристия).

Таинство крещения

В православной и католической церкви крестят новорожденных детей. В протестантской церкви крещение принимают, как правило, в сознательном возрасте. Погружение в воду в протестантских общинах не обязательно. Если проводят крещение водой, то в реке.

Таинство причастия

В православных храмах причащаются дрожжевым хлебом и вином. Это касается как духовенства, так и паствы.

В католических костелах причащаются безжрожжевым хлебом. Духовенство причащается хлебом и вином, паства — только хлебом.

В протестантских церквях нет единого обычая причащения, все зависит от устава общины.

Тайна исповеди

В православной церкви исповедуют грехи перед каждым причастием, исповедь принимает священник. Покаяние может быть произведено и

Чем католическая церковь отличается от православной, что общего и различия

«Спаси, Господи!».  Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм  Господи, Спаси и Сохрани † —  https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ .  В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях… Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Независимо от того, верим мы в Господа или нет, но все мы верим во что-то высшее. Население земного шара исповедует большое количество различных религий. Какой из них следовать – это только Ваше решение. Так, например, среди населения нашей страны чаще всего встречается православие и католицизм. Все чаще люди задаются вопросом о том, чем отличается католическая вера от православной?

Православие и католицизм: общее и различия

Христианство делится на 3 течения:

• Католицизм,
• Православие,
• Протестантизм.

Единой протестантской церкви не существует, а православная может включать в себя несколько независимых церквей (Сербская, Грузинская, Русская, Румынская, Греческая и прочие православные церкви). Во главе каждой из них стоят: патриархи, митрополиты и архиепископы. Общее между ними заключается в общении друг с другом и молитвах, а также таинствах. Но также стоит отметить, что мировое православие не имеет единственного руководства.

Католичество же является единственной Вселенской церковью. Во главе ее стоит Папа Римский. Части ее, которые находятся по всему миру, постоянно общаются и разделяют единое вероучение. В ней есть деление на обряды. Но хотя такие католики относятся к разным обрядам, они все равно являются частью единой католической церкви.

Различие церквей

Существует ряд факторов, которые определяют чем отличается католическая церковь от православной:

• Различное понимание единства церкви. Православные разделяют таинства и одну веру, а католики ко всему этому относят и единого главу церкви – Папу.
• Отличие в понимании кафоличности и вселенскости. Для православных каждая поместная церковь, возглавляемая еписопом, воплощает в себе Вселенскую Церковь, а католики добавляют к этому, что она еще должна иметь связь с поместной Римо-католической церковью.
• Католики отмечают в Символе Веры, что Святой Дух походит от Сына и Отца, а православные утверждают, что он пошел только от Отца.
• Также различие присуще и в понимании таинства брака. Католики говорят о том, что браки заключаются раз и навсегда, а православная церковь может расторгнуть брак в некоторых случаях.
• В католицизме есть такое понятие как чистилище, которого нет в православии.
• Католиками принят догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это говорит о том, что ее не коснулся первородный грех. Православные чтят святость Богородицы, но верят в то, что она, как и все люди, была рождена с первородным грехом.
• В католицизме есть догмат о том, что Мария телом и душой находится на небесах. В православии в это тоже верят, но не подкрепили догмой.
• Догма католицизма также заключается в главенстве Папы над церковью в вопросах морали и веры, управления и дисциплины. В православии же такое верховенство не поддерживается.
• Православие несет в себе один обряд. Он же есть и в католицизме и называется византийским, а также является одним из нескольких.
• В католицизме есть догмат о безошибочности Папы, а православные верят лишь в безошибочность решений Вселенских Соборов.
• Православные принимают решения только 7 Вселенских Соборов, а католики руководствуются 21.

Раскол церкви на католическую и православную

Описать в двух словах причины разделения церкви на католическую и православную невозможно. Но пролить некоторый свет на эту ситуацию все-таки можно.

Основным толчком к такому происшествию стала длительная напряженная политическая ситуация между Константинополем и Римом. Основное внимание было направлено на особенности вероучения, обрядовые и дисциплинарные обычаи, традиции и особенности иерархического церковного устройства, которые были не характерны Востоку.

Усугубилась ситуация еще и разницей менталитетов, культур, а также национальных особенностей Востока и Запада. К причинам раскола православной и католической церкви относят и отсутствие полной коммуникации и взаимного интереса произошло укоренение своеобразных традиций. Кульминация разделения единой церкви случился на начало XI века. В 1054 году произошло провозглашение наместниками Папы Римского и Патриарха Константинопольского. Окончательное разделение произошло после 1024 года.

Часто задаваемые вопросы 

Есть большое количество вопросов, которые интересуют многих людей. Уровень духовности у каждого разный и не все могут правильно ответить на вопросы или решить поставленные задачи.

Можно ли православному в католический храм

Священники говорят о том, что ходить в католический храм православному можно, а вот принимать участие в обрядах – нельзя. Тоже самое касается и католиков по поводу православных храмов. Бывает такое, что люди хотят сменить веру и принять обряд крещения. Такой вопрос необходимо решать непосредственно со священнослужителем.

Почему православные отмечают Рождество 7 января

Иной вопрос заключается в том, почему католики отмечают Рождество 25 декабря, а православные 7 января? Данная разница возникла из-за разницы в григорианском и юлианском календарях. Католики, которые живут по григорианскому календарю, отмечают в ночь с 24 на 25 декабря. Среди православных же действует юлианский календарь, который разница между ними изначально была в 1 день, а со временем составила 13 дней. Со временем было принято решение об изменении юлианского календаря, но разница так и осталась.

Именно поэтому Рождество отмечается православными в ночь с 6 на 7 января. Но не все православные церкви приняли такую установку. Некоторые поместные православные церкви так и празднуют этот праздник 25 декабря. Многие все же считают правильным празднование Рождества 25 декабря. Это связано и с соблюдением поста. Ведь многие православные, как и католики отмечают Новый год. А как же можно праздновать этот праздник, если пост заканчивается только 7 января?

Выбор веры не всегда зависит от нас. Бывает такое, что это решение принимают за нас наши родители. Самое главное – это не кидаться из одной крайности в другую. Перед тем, как решить сменить веру, необходимо четко осознать все тонкости как позитивные, так и негативные.

Господь всегда с Вами!

• Интересное в православии
• Это необходимо знать каждому

В чем отличие православия от католицизма? — журнал «Рутвет»

Оглавление:

1. Борьба католицизма и православия
2. Догматические различия православия от католицизма
3. Канонические различия между католиками и православными
4. Взаимное влияние религий друг на друга

Христианство – самая распространенная религия мира, обладающая огромных количеством последователей. Между тем, не все приверженцы христианства находят между собой общий язык. На протяжении веков формировались определенные традиции христианства, которые разнились в зависимости от географии. На сегодняшний день известно три основных направления христианства, которые, в свою очередь, имеют отдельные ответвления. В славянских государствах закрепилось православие, однако, крупнейшим направлением христианства является католицизм. Антикатолической ветвью можно назвать протестантизм.

Борьба католицизма и православия

По сути, католицизм – первоначальная и наиболее древняя форма христианства. Политизация церковной власти и возникновение еретических течений привели к расколу Церкви в начале XI в. Разногласия между католиками и православными появились задолго до официального раскола и не разрешены до сих пор, несмотря на официальное признание друг друга.

Противоречия западных и восточных традиций наложили отпечаток на догматические и обрядовые религиозные формы, что усугубило конфликт между течениями.

Одним из предвестников раскола можно назвать появление ислама в VIIв., который привел к уменьшению влияния католических священников и подрыву доверия к церковной власти. Это привело к укреплению православия в Турции, откуда потом распространилось на Восточную Европу. Возмущение католического мира вызвало появление новых христиан среди славянских народов. Когда на Руси приняли христианство, славяне навсегда отказались от возможности развиваться в «истинно верном», по мнению католиков, направлении духовного развития.

Если оба этих религиозных направления  проповедуют христианство, то в чем принципиальное отличие православия от католицизма? В контексте истории православными выдвигались следующие претензии к католикам:

• участие в военных действиях, осквернение кровью поверженных;
• несоблюдение Великого поста, в том числе употребление мяса, сала и плоти убитых животных вне поста;
• попирание святынь, а именно: хождение ногами по плитам с изображением святых;
• нежелание католических епископов отказываться от роскоши: богатых убранств, дорогих ювелирных украшений, в том числе перстней, являющихся символом власти.

Раскол Церкви привел к окончательному разрыву в традициях, вероучении и обрядовости. Можно сказать, что отличие католиков от православных заключается в особенностях богослужения и внутреннем отношении к духовной жизни.

Догматические различия православия от католицизма

Символом Веры в обоих течениях является Бог Отец, однако католическая Церковь не мыслит Бога Отца без Бога Сына и считает, что Святой Дух не может существовать без двух других божественных проявлений.

Видео об отличиях православия от католицизма

Отличие православия от католицизма заключается и в церковной организации. В католицизме главным и единственным институтом церковной власти является Вселенская Церковь. В православной среде существуют автономные церковные образования, которые нередко исключают или не признают друг друга.

По-разному воспринимается и образ Богородицы. У католиков – это священная Дева Мария, зачатая без первородного греха, у православных – Божья Матерь, жившая хоть и праведной, но смертной жизнью.

Католическая Церковь признает существование Чистилища, которое отвергают православные. Считается, что именно там обитают души умерших, ожидая Страшного Суда.

Также имеют место различия в крестном знамении, таинствах, обрядах, написании икон.

Одним из важнейших различий в вероучении является понимание Святого Духа. В католицизме Он олицетворяет Любовь и является связующим звеном между Отцом и Сыном. Православная Церковь отождествляет Любовь со всеми тремя богоформами. 

Канонические различия между католиками и православными

Обряд крещения у православных включает трехкратное погружение в воду. Католическая Церковь предлагает однократное погружение, в некоторых случаях достаточно и окропления святой водой. Кроме того, существуют различия в крестильной формуле.  Восточный обряд предусматривает причащение детей сызмальства, латинская Церковь привлекает к первому причастию детей старше 7 лет. То же относится и к миропомазанию, которое у православных осуществляется после таинства крещения, а у латинян – со вступлением ребенка в сознательный возраст.

Среди других отличий:

• Христианское богослужение: у католиков – месса, во время которой принято сидеть, у православных – литургия, где важно стоять пред лицом Бога.
• Отношение к браку – православные допускают расторжение брака, если одна из сторон ведет нечестивый образ жизни. Католическая Церковь не приемлет развод как таковой. Что касается супружества в священнической среде, то все католики дают обет безбрачия, у православных возможны два вариант: монахи не имеют права жениться, священники должны вступать в брак и иметь потомство.
• Внешний вид – одежда священников значительно отличается, кроме того, латиняне не носят бороды, в то время как православные священники не могут быть безбородыми.
• Поминание усопших – в восточной Церкви это третий, девятый и сороковой дни, в латинской – третий, седьмой и тридцатый.
• Грех оскорбления – католики полагают, что оскорбление Бога – один из тяжких грехов, православные утверждают, что обидеть Бога невозможно, а его оскорбление наносит вред самому грешнику.
• Использование скульптуры – в православии святые изображаются на иконах, в католицизме допустимо использование скульптурных композиций.

Взаимное влияние религий друг на друга

На протяжении практически целого тысячелетия православная и католическая Церкви находились в оппозиции. Взаимные претензии вылились в обоюдное предание анафеме, которая была снята только в 1965 г. Однако взаимное прощение не дало практического результата. Церковные власти так и не смогли прийти к общему решению. Главной претензией Православной Церкви остается «непогрешимость суждений Папы Римского» и иные вопросы догматического содержания.

Видео о том, в чем принципиальное отличие православия от католицизма

Между тем, невозможно отрицать взаимного влияния религиозных течений друг на друга.  Сами латиняне признают, что Восточная Церковь обладает великими богословскими традициями и духовными преданиями, из которых можно почерпнуть много полезного.

В частности, православные сумели поднять интерес к литургии среди католиков. Реформирование римской мессы в 1965 году привело к литургическому возрождению.

Не остаются незамеченными в латинской среде работы православных богословов, которые нередко получают одобрительные отзывы. В частности, особый интерес вызывают работы архиепископа Солунского Николая Кавасилы и протоирея Александра Меня. Правда, либерально-модернистские воззрения последнего были причиной его осуждения в православной среде.

Возрастает интерес к православной иконе, техника написания которой значительно отличается от западной. Католиками особо почитаются иконы Казанской Божьей Матери, «Восточная Богородица», Ченстоховская икона Божией Матери. Последней отводится особая роль в объединении Церквей – православной и католической. Данная икона находится в Польше и считается главной святыней страны.

Что касается влияния католической Церкви на православную, то здесь можно обнаружить следующие моменты:

• Таинства – 7 основополагающих таинств, признанных обеими Церквами, изначально были сформулированы католиками. К ним относятся: крещение, миропомазание, причащение, исповедь, венчание, соборование, рукоположение.
• Символические книги – официально они отрицаются православной Церковью, однако, в дореволюционном богословии такими произведениями были «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» и «Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере». Сегодня они не считаются обязательными к изучению именно из-за католического влияния.

• Схоластика – долгое время имела место в православном богословии. По сути, это европейская категория, сосредоточенная на  философии Аристотеля и католическом богословии. На сегодняшний день Православная Церковь практически полностью отказалась от схоластики.
• Западный обряд – появление западнообрядных православных общин стало серьёзным вызовом для Восточной Церкви. Широкое распространение подобные ответвления получили в Европе и Северной Америке, где сильно влияние католицизма. В составе РПЦ существует несколько десятков приходов, применяющих западные обряды.

А Вы знаете, чем отличаются православные от католиков? Расскажите об этом в комментариях.

Чем православие отличается от католицизма?

Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

Разные кресты

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I.

Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.

Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре.

Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

Почему по-разному крестятся?

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо.

Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому».

В православной традиции норма исполнения крестного знамения менялась в части двоеперстия и троеперстия, но о том, что креститься нужно справа налево писали церковные деятели до и после реформы Никона.

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

Сверхдолжные заслуги святых

Кроме очевидных различий в обрядовой части, в системе монашества двух церквей, в традициях иконографии, есть у православных и католиков масса расхождений по части догматической.

Так, Православная церковь не признает католического учения о сверхдолжных заслугах святых по которому великие католические святые, Учителя церкви оставили неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», чтобы затем грешники могли воспользоваться богатствами из нее для своего спасения.

Распорядителем богатств из этой сокровищницы является Католическая церковь и лично Понтифик.

В зависимости от усердия грешника Понтифик может брать богатства из сокровищницы и предоставлять их грешному человеку, поскольку своих собственных добрых дел для спасения у человека не хватает.

С понятием «сверхдолжные заслуги» непосредственно связано понятие «индульгенция», когда человек за внесенную сумму освобождается от кары за свои грехи.

Непогрешимость папы

В конце XIX века Римско-католической церковью был провозглашен догмат о непогрешимости папы римского. Согласно ему, когда папа (как глава Церкви) определяет её учение, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться.

Эта вероучительная безошибочность является даром Святого Духа, данным папе римскому как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не основывается на его личной безгрешности.

Догмат был официально провозглашён в догматической конституции Pastor Aeternus 18 июля 1870 года наряду с утверждением «ординарной и непосредственной» власти юрисдикции понтифика во вселенской Церкви.

Папа римский только один раз воспользовался своим правом провозгласить новое учение ex cathedra: в 1950 году папа Пий XII провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии. Догмат о безошибочности был подтверждён на II Ватиканском соборе (1962—1965) в догматической конституции о Церкви Lumen Gentium.

Ни догмат о непогрешимости папы римского, ни догмат о Вознесении девы Марии Православная церковь не приняла. Также Православная церковь не признает догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии.

Чистилище и мытарства

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших.

В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

«Филиокве»

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

Окончательно утвердилось оно на так называемых «объединительных» соборах – Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1431-1439).

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней.

Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Читайте также:

Чем отличается православие от католицизма?

После политического раскола Римской империи, произошедшего на рубеже 8-9 веков, единая христианская Церковь разделилась на Восточную и Западную. В результате этого разделения появились два направления христианства: католицизм и православие. Что это такое как направление христианства и чем отличается православие от католицизма, мы рассмотрим на примерах организации Церкви, обрядах и символике.

Православие и католицизм

Восточная Церковь стала Православной, а Западная – Католической. Католицизм – наиболее распространенное христианское направление, которому свойственна религиозная нетерпимость, идея власти духовенства (иерократии) и учение теократии (боговластия). В основе православного вероучения лежит святое писание и святое предание, а сама Церковь выступает посредником между Богом и человеком.

Основные отличия

• Организации Церкви Православия свойственно территориальное разделение на независимые церкви (Греческая Православная Церковь, Русская Православная Церковь и пр.). Глава Православной Церкви – Иисус Христос. В католицизме действует принцип организационного единства. Глава Католической Церкви – Папа Римский.
• Священство. В Католической Церкви все священники дают обет безбрачия. Православное священство делится на духовенство и монашество. Обет безбрачия дают только монахи.
• Посмертная участь души. В католическом учении Душа проходит частный суд в Чистилище. В православии она сразу попадает на Божий Суд.
• Богослужение. У православных главное богослужение – Божественная Литургия, а католиков – Месса.
• Таинство Крещения. Православных крестят троекратным погружением в воду, католиков – окроплением водой или обливанием.
• Первое причастие. В православии оно происходит сразу после обряда Крещения. Католики допускаются к первому причастию после постижения основ веры, в возрасте 7-12 лет.
• Иконы. Православные иконы строги, монументальны и многоуровневы и пишутся в традиции обратной перспективы. Для католических икон традиционная прямая перспектива, более выраженная живописность и библейские сюжеты.
• Крест. У православного креста 4, 6 или 8 концов и 4 гвоздя, у католического 4 конца и 3 гвоздя.
• Крестное знамение. Православные христиане крестятся через правое плечо, католики – слева направо.

Теперь вы знаете, что такое католичество и православие и в чем их главные отличия. Еще больше информации на эту тему вы найдете в статьях:

Православие и католицизм: в чем разница?

Переключить меню

• Добро пожаловать в магазин Ancient Faith!

• (800) 967-7377

• войти в систему или зарегистрируйтесь
• Сравнить
• Подарочные сертификаты
• Корзина

Поиск Категории

• Православная Библия
• Выпуски новых книг
• Календари
• Книжный клуб древней веры
• Издательство Ancient Faith Publishing Products
  • Все издательства Ancient Faith Publishing
  • Буклеты и брошюры AFP
  • Книги AFP
    • Все книги AFP
    • Общие книги AFP
    • Книги AFP для молодежи
    • Детские книги AFP
    • Ящики AFP с книгами
  • Календари AFP
  • Карты AFP
  • Иконки AFP
  • AFP Music
• Специальные предложения
  • Все специальные предложения
  • Подарочные наборы
  • Распродажи
    • Все распродажи
    • Распродажа Книги
    • Календари распродаж
    • Карты распродажи
    • Распродажа Подарки
    • Значки закрытия
    • Музыка закрытия
    • Распродажа Сезонный
• Общие книги
  • Все общие книги
  • Введение в Православие
  • Православная вера, богословие и история
  • Православная жизнь
  • Православная духовность
  • Акафисты
  • Апологетика
  • Авторы
    • Все авторы
    • Книги Лоуренса Фарли
    • Мэтью Бедный Книги
    • Книги Патрика Генри Рирдона
    • Книги Василия Папавассилиу
    • Книги AFR Podcasters
  • Библейские исследования
    • Все библейские исследования
    • Серия «Православное изучение Библии»
    • Серия «Православные размышления»
  • биография
  • Современные проблемы
  • Поваренные книги, еда и здоровье
  • Преданные
  • Художественная литература
  • Юмор
  • Журналы
  • Путешествие в Православие
  • Жития святых
  • Брак и семья
  • Воспоминания

Что такое православный ад? | Эклектическое Православие

Что такое православное учение об аде? Честно говоря, не знаю.Я действительно знаю, что многие православные учили об аде в течение последних семидесяти пяти лет или около того, и я кое-что знаю о том, что отцы церкви учили об аде в течение первого тысячелетия истории Церкви; но я не могу сказать вам, что Православная Церковь авторитетно и безнадежно учит об аде. Мое незнание этого вопроса частично обусловлено тем фактом, что огромная часть восточного богословского наследия никогда не переводилась на английский язык.Я не читаю ни греческого (современного или святоотеческого), ни русского, ни румынского, ни сербского, ни сирийского. Подозреваю, что моя позиция не сильно отличается от позиции большинства других англоговорящих православных верующих, включая духовенство. Тот факт, что нам недоступно столько богословских размышлений, ставит нас в очень невыгодное положение.

Это не означает, что рядовой американский приходской священник не верит , что он знает , что такое авторитетное православное понимание ада.Наоборот. По крайней мере, в англоязычном Православии особое понимание ада и погибели утвердилось как православная позиция; и это понимание, как нам говорят, разительно отличается от того, чему учат католицизм и протестантизм. Ученый-святоотеческий архимандрит Иреней (Матфей) Стинберг описал эту точку зрения как «ад — это рай, переживаемый иначе»: Бог не наказывает проклятых; проклятые воспринимают Бога как мучения, потому что они отвергли и вечно отвергают божественную милость и любовь.Они не могут терпеть его неизбежного присутствия. Бог активно не причиняет боль Страшному суду; он просто позволяет проклятым испытать страдания, которые они свободно избрали, и допускает это на всю вечность. Эту точку зрения можно найти в трудах Иоанна Романида, Георгия Металлиноса и Иерофея Влахоса. Популярные презентации см. В следующих статьях: A Study of Hell Ника Айелло, «Рай и ад в загробной жизни» Питера Чопеласа, «Ад и любовь Бога» Эрика Симпсона и «Почему нам нужен ад» Фредерики Мэтьюз-Грин.Тем не менее, как отмечает Стинберг, могут возникнуть серьезные вопросы о том, действительно ли это понимание ада как «по-разному переживаемых небес» представляет собой согласованное учение отцов церкви: «эта точка зрения практически не имеет никакого основания ни в библейском, ни в святоотеческом наследии Церкви. Церковь, — утверждает Стинберг, — и фактически это наследие очень регулярно делает утверждения, полностью отрицающие возможность такой точки зрения ».

К сожалению, англоговорящему необразованному человеку непросто оценить святоотеческий тезис «ад — это рай, переживаемый иначе».Посмотрите высоко и низко, но вы не найдете исчерпывающего, подробного и глубокого научного обсуждения эсхатологии отцов церкви, а тем более двухтысячелетней восточной традиции. Возможно, такие обзоры доступны на французском, немецком, русском или греческом языках, но, увы, не на английском. Я нахожу это удивительным, особенно учитывая, насколько популярна эсхатология в богословских кругах за последние пятьдесят лет. Можно найти обширное обсуждение того, что Новый Завет учит об аде, особенно протестантскими учеными.И можно найти обширную дискуссию о том, что католическая церковь догматически учит (или «должна» догматически учить) об аде католическими теологами. Но когда обращаешься к отцам церкви, сразу попадаешь в стену. На самом деле, трудно найти углубленное научное рассмотрение отдельных отцов церкви по этому вопросу, за исключением Оригена, Грегори Ниссена и Августина. Дж. Н. Д. Келли посвящает пару страниц аду и суду в своей книге « Ранние христианские доктрины ».Первый том Ярослава Пеликана «Христианская традиция » еще менее полезен.

Лучший обзор эсхатологических верований отцов на английском языке — это The Hope of the Early Church , составленный уважаемым святоотеческим ученым Брайаном Э. Дейли. Любой, кто хочет исследовать рассматриваемую тему, вероятно, должен начать с этого заголовка. Книга Дейли ясно показывает разнообразие представлений об аде и проклятии, существовавших среди отцов церкви. Безусловно, можно в общих чертах выделить различие в подходах греческих и латинских отцов; но было бы ошибкой слишком сильно увеличивать контраст.За исключением тех, кто учил той или иной форме универсального спасения, и греческие, и латинские отцы утверждают, что адские наказания назначены Богом и являются карающими. Бог вечно наказывает нечестивых. Особенно ярко проявился святитель Иоанн Златоуст, один из Трех Святителей:

Это море огня — не море того вида или размеров, которые мы знаем здесь, но гораздо больше и яростнее, с волнами, сотворенными из огня, огня странного и устрашающего вида. На самом деле там огромная бездна ужасного пламени, и можно увидеть огонь, носящийся со всех сторон, как какое-то дикое животное.… Не будет никого, кто сможет сопротивляться, никого, кто сможет убежать: кроткого, мирного лица Христа нигде не будет видно. Но поскольку приговоренные к работе рудники передаются грубым людям и видят больше не своих семей, а только своих надсмотрщиков, так и будет — или не просто так, а гораздо хуже. Ибо здесь он может обратиться к Императору с просьбой о помиловании и освободить пленника — а там — никогда. Они не будут выпущены, но останутся жареными и в такой агонии, которую невозможно выразить.( Проповеди к Матфею 43 [44] .4)

И снова:

Ибо, когда вы слышите об огне, не думайте, что огонь в этом мире подобен этому: ибо огонь в этом мире горит и уничтожает все, чем овладевает; но этот огонь постоянно обжигает тех, кто однажды был схвачен им, и никогда не прекращается: поэтому он и называется неугасимым. Ибо те, кто также согрешил, должны облечься в бессмертие не для чести, а для того, чтобы иметь постоянный запас материала для осуществления этого наказания; и как это ужасно, речь никогда не сможет изобразить, но на опыте маленьких вещей можно составить некоторое небольшое представление об этих великих.Ибо, если вы когда-нибудь окажетесь в ванне, которая нагрета сильнее, чем следовало бы, подумайте, прошу вас, в адском огне; или еще раз, если вы когда-нибудь воспламеняетесь какой-нибудь сильной лихорадкой, перенесите свои мысли в это пламя , и тогда вы сможете четко различить разницу. Ибо если баня и лихорадка так сокрушают и огорчают нас, каково будет наше состояние, когда мы упадем в ту огненную реку, которая течет перед ужасным судилищем? Тогда мы будем скрежетать зубами от страданий наших трудов и невыносимых болей; но некому будет нас поддержать: да, мы будем сильно стонать, когда пламя будет более сурово к нам, но мы не увидим никого, кроме тех наказываемых вместе с нами, и великого опустошения.А как описать ужасы, возникающие в наших душах из тьмы? Ибо, как огонь не обладает потребляющей силой, так и светить не может: иначе не было бы тьмы. Тревога, вызванная этим в нас, а также трепет и великое изумление, можно в достаточной мере осознать только в этот день. Ибо в том мире со всех сторон на душу обрушиваются многие и самые разные мучения и потоки наказаний. И если кто-нибудь спросит, а как может душа выдержать такое множество наказаний и продолжать наказываться на протяжении бесконечных веков, пусть он подумает о том, что происходит в этом мире, сколько часто переносили длительную и тяжелую болезнь.А если они умерли, то это произошло не потому, что душа была поглощена, а потому, что тело было истощено, так что если бы последнее не сломалось, душа не перестала бы мучиться. Когда мы получили нетленное и непотребное тело, ничто не препятствует продлению наказания на неопределенный срок. Ведь здесь действительно невозможно, чтобы эти две вещи сосуществовали. Я имею в виду суровость наказания и постоянство бытия, но одно борется с другим, потому что природа тела бренна и не может выносить совпадения обоих: но когда наступит нетленное состояние, этой борьбе будет конец. , и обе эти ужасные вещи будут удерживать нас в течение бесконечного времени с большой силой.Давайте не будем теперь так располагаться, как если бы чрезмерная сила пыток была разрушительной для души: ибо даже тело не сможет пережить это в то время, но будет пребывать вместе с душой в состоянии вечного наказание, и дальше этого не будет конца. Сколько же тогда роскоши и сколько времени вы будете взвешивать перед этим наказанием и местью? Вы предлагаете срок в сто лет или вдвое больше? И что это по сравнению с бесконечными веками? Ибо то, что есть мечта одного дня посреди всей жизни, что наслаждение вещами здесь контрастирует с положением вещей грядущего.Итак, есть ли кто-нибудь, кто, чтобы увидеть хороший сон, избрал бы вечное наказание? Кто настолько бессмыслен, чтобы прибегать к такой расправе? ( Ad Theod. 1,10)

Джонатан Эдвардс, отойди! Восточная церковь может похвастаться таким же ужасающим проповедником, как вы! Возможно, такие отрывки можно объяснить риторическим энтузиазмом; но, тем не менее, трудно понять, как они описывают ад, который «по-разному переживают небеса». Каким бы ни был адский огонь, он карающий, мучительный, разрушительный и вечный.«Невозможно, — настаивает святой Иоанн, — чтобы не было наказания и геенны» ( In 1 Thes 8.4). В этом мире божественное наказание предназначено для нашего исправления; в загробном мире для мести ( In Rom. Hom. 3.1). Проклятые страдают, потому что они заслуживают страданий. Святой Иоанн Златоуст — это не Исаак Сирин.

Учение Иоанна Златоуста важно, поскольку оно, кажется, дает сильный контраргумент утверждению, что популярная современная точка зрения представляет собой авторитетную позицию Православной церкви.Мне неизвестно научное эссе, в котором подробно рассматривается взгляд Златоуста на погибель, но я хочу взглянуть на главы о суде и аде в Тайна смерти Николаоса П. Вассилиадиса, которые во многом зависят от Златоуста.

Какие бы различия ни существовали между греческими и латинскими отцами, их объединяет карающий, мстительный характер наказаний ада. Отчет меньшинства, конечно, существует — представленный Климентом Александрийским, Оригеном, Григорием Нисским, Исааком Ниневийским и, возможно, также Амвросием, — но это отчет меньшинства (см. Джон Сакс, «Apocatastasis in Patristic Theology»; более древнее, хотя и ошибочное, представление универсализма в святоотеческий период см. в J.В. Хэнсон). В конце концов возмездие Августина на Западе и императора Юстиниана на Востоке возобладало.

Вопрос о различиях между греческими и латинскими отцами поднимает интересный догматический вопрос: если латинские отцы на самом деле являются отцами Церкви , каким авторитетом мы отвергаем их взгляды на погибель, если они расходятся с восточными отцами? Всегда ли Восток превосходит Запад?

Но можем ли мы по крайней мере согласиться с тем, что Пятый Вселенский собор (553 г.) догматически утверждал вечность ада и отвергал все формы универсализма? Мой быстрый ответ: нет.Я говорю это по двум причинам. Во-первых, ученые продолжают спорить, действительно ли пятнадцать анафем против Оригена были официально провозглашены собором. В своем сборнике « Указов Вселенских соборов » 1990 года Норман Таннер исключает пятнадцать анафем, потому что «недавние исследования показали, что эти анафемы не могут быть приписаны этому собору» (стр. 106). Ричард Прайс считает, что по настоянию императора Юстиниана отцы совета одобрили анафемы до до официального открытия собора.Каким же догматическим авторитетом обладают эти анафемы? В актах Собора о них нет упоминания (Ричард Прайс, , Акты Константинопольского Собора от 553, , стр. 270-286). Во-вторых, даже если мы предположим, что анафемы пользуются соборной властью, нам все равно нужно истолковать их . Герменевтика догматических высказываний не была темой, которой православные богословы уделяли много внимания, но тема неизбежна. Конечно, мы не можем просто цитировать анафемы, как будто это закрывает все богословские дискуссии и дебаты.Это было бы формой догматического фундаментализма. Догматические утверждения нужно интерпретировать с такой же осторожностью и рассудительностью, как мы толкуем Священное Писание. Они не падают с небес. Их значение, а тем более их применение, не всегда ясно и ясно. Они провозглашаются епископами на определенном этапе истории для устранения конкретных ересей и лжеучений. Беглое прочтение пятнадцати анафем показывает, что осуждаемая формулировка apocatastasis по своей сути принадлежит к целому набору странных оригенистских учений шестого века.Поэтому было бы ошибкой полагать, что епископы намеревались также осудить универсализм святого Григория Ниссена или святого Исаака Сирийского (который родился через столетие после Собора), чьи эсхатологии заметно свободны от оригенистского понимания. о цикличности истории и предсуществовании душ. Как отмечает Met Kallistos Ware:

Однако есть серьезные сомнения в том, действительно ли эти пятнадцать анафем были официально одобрены Пятым Вселенским Собором.… Кроме того, следует обратить внимание на точную формулировку первой анафемы. Он не говорит только об апокатастасисе, но связывает вместе два аспекта теологии Оригена: во-первых, его рассуждения о начале, то есть о предсуществовании душ и докосмическом падении; во-вторых, его учение о конце, о всеобщем спасении и окончательном примирении всех вещей. Эсхатология Оригена рассматривается как прямое следствие его протологии, и обе они вместе отвергаются.

То, что первая из пятнадцати анафем должна осуждать протологию и эсхатологию в одном и том же предложении, вполне понятно, поскольку в мышлении Оригена они образуют единое целое. Вначале, как он считал, существовало царство логикои или рациональных интеллектов (но), существовавших до создания материального мира как разумы без тела. Первоначально все эти логики были соединены в совершенном союзе с Логосом Создателя. Затем последовало докосмическое падение. За исключением одного logikos (который стал человеческой душой Христа), все остальные logikoi отвернулись от Логоса и стали, в зависимости от тяжести своего отклонения, ангелами, людьми или демонами.В каждом случае им давали тела, соответствующие тяжести их падения: легкие и эфирные в случае ангелов; темный и отвратительный в случае с демонами; промежуточное звено в случае человека. В конце, как утверждал Ориген, этот процесс фрагментации будет обращен вспять. Все одинаково, будь то ангелы, люди или демоны, будут восстановлены в единстве с Логосом; изначальная гармония всего творения будет восстановлена, и еще раз «Бог будет всем во всем» (1 Кор. 15:28).Таким образом, взгляд Оригена носит круговой характер: конец будет как начало.

Итак, как мы уже отметили, первая из пятнадцати антиоригенистских анафем направлена ​​не просто против учения Оригена о всеобщем примирении, но против его полного понимания истории спасения — против его теории предсуществующих душ, докосмического падения и final apocatastasis — рассматривается как единое и неделимое целое. Предположим, однако, что мы отделяем его эсхатологию от его протологии; предположим, что мы отказываемся от всех спекуляций о царстве вечной логики; Предположим, что мы просто придерживаемся стандартной христианской точки зрения, согласно которой душа не существует заранее, но каждый новый человек возникает как целостное единство души и тела в момент или вскоре после момента зачатия эмбриона в материнском теле. матка.Таким образом мы могли бы продвигать доктрину всеобщего спасения, утверждая это не как логическую уверенность (действительно, Ориген никогда не делал этого), а как искреннее стремление, дальновидную надежду, — которая позволила бы избежать круговорота взглядов Оригена и, следовательно, избежать осуждения антиоригенистских анафем.

Из-за значительных различий между универсализмом Оригена и его учеников шестого века и универсализмом Григория Ниссена и Исаака Сириянина, мы не можем напрямую применить анафемы шестого века к эсхатологическим взглядам Григория и Исаака.Именно такие соображения привели Илариона Алфеева к выводу о том, что православное понимание апокатастасиса и невечности ада может иметь законное продвижение (см. The Mystery of Faith , p. 217).

Есть ли в Восточной Православной Церкви догматически обязательный догмат об аде? Я не понимаю, как это можно с уверенностью утверждать утвердительно. В святоотеческий период существовало множество верований о страшном суде и погибели, и это разнообразие сохраняется и по сей день.Православная Церковь еще не сказала своего окончательного слова.

(перейти к исправленной и обновленной версии)

(Перейти в «Ад и мучительное видение Христа».)

(Для дальнейшего обсуждения восточного православия и ада см. «Православие и осуждение проклятых» и серию блогов об эсхатологических взглядах отца Думитру Станилоае)

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Православие: вопросы и ответы — Знакомство с Православной церковью

Православная церковь не разрешает рукоположение женщин в епископаты и, следовательно, не разрешает рукоположение женщин в священники.Это так, потому что наше понимание священства, разделяемое католицизмом и подтвержденное историческим развитием служения в христианской церкви, состоит в том, что пресвитер / священник является представителем епископа, когда он не присутствует в обществе. Он является просто продолжением роли епископа в том, что касается порядка и министерской роли, при этом только рукоположение остается за епископом и осуществляет общий надзор за епархией сообщества общин, монахов, приходов и миссий. Следовательно, священник не может быть женщиной, потому что епископ не может быть женщиной.Это не вопрос «продвижения по службе», «карьеры» или даже «равных возможностей», даже если мир так считает.

Что же тогда в епископе означает исключение женщин? Во-первых, у нас есть собственная практика и намерение нашего Господа.

До воскресения Двенадцать были учениками, а не апостолами. Они представляли Новый Израиль… Церковь «в зачаточном состоянии». Воскресение создало новое рождение и посылку. Ученики, обновленные и уполномоченные Святым Духом, стали «апостолами» … то есть, в греческой этимологии слова, теми, кто был «послан» проповедовать Евангелие и являть христианскую жизнь сначала Израилю, а затем язычникам.Когда апостолы умерли, им потребовались преемники, чтобы продолжить дело.

В новозаветный период различие между епископом и пресвитером изначально не было четким, но кажется вероятным, что сначала были епископы и дьяконы, унаследованные от апостолов, а затем, по мере роста Церкви, сами епископы рукоположили пресвитеров, чтобы они участвовали в их собственных расширенных апостольских Работа. Следовательно, ссылка для целей этого аргумента относительно рукоположения женщин — это Христос> Ученики> Апостолы> Епископы> Пресвитеры.(Диаконы были отдельным рукоположением апостолов, имевшим совсем другой характер служения).

Несмотря на то, что каждое из этих министерств в ссылке не идентично по контексту, они действительно имеют тот же характер, что и в конечном итоге вытекают из призвания Двенадцати. Итак, вопрос теперь немного проясняется и упрощается. Почему Иисус призвал двенадцать МУЖЧИН? Был ли он обязан культуре своего времени? Не мог ли он сделать ничего другого?

Эти оправдания для рукоположения женщин в епископы кажутся нам экстраординарными и необоснованными в свете того факта, что Иисус нарушил так много других табу, в том числе связанных с женщинами.Конечно, по крайней мере, он мог дать своей Матери достоинство апостола в свете того факта, что ко времени его служения она была и духовно уважаемой, и вдовой. Но нет, Христос этого не делал. Он, конечно, приглашал женщин участвовать в его работе и позволять им служить Ему, но он никогда не позволял им присоединяться к Двенадцати, и в этом мы думаем, что у него были веские причины.

Мы могли бы рассуждать о ролях мужчин и женщин по отношению к их отличительной идентичности как мужчины и женщины, но это вызывает оправданную критику, поскольку мы утверждаем, что знаем, в чем на самом деле было обоснование практики нашего Господа.В постхристианской культуре в любом случае стало особенно трудно задавать эти вопросы, потому что, откровенно говоря, многих людей совершенно не волнует, что Сам Христос сделал и чего хотел. Они просто хотят гендерного паритета в соответствии с их собственным пониманием.

Теперь христиане могут либо согласиться с этим, либо сказать: «Нет… мы будем судить об этом согласно практике нашего Господа, а не учению мужчин (или женщин)». Это, конечно, делает нас непопулярными и маргинальными; но с каких это пор признание и популярность стали характеристикой истины? Разве это не недостаток уверенности и совести, унижение христианского ума и ослабление христианской идентичности? В конце концов, если Иисус ошибался насчет женщин-апостолов, возможно, он ошибался и во многих других вещах.На самом деле вопрос гораздо более фундаментальный. Может ли христианство обойтись без Иисуса?

Дьяконы — это совершенно другой чин служения, чем у епископа / пресвитера. Им поручено служить, учить и, в некоторых случаях, проповедовать. Их служение носит сакраментальный характер в формировании, но не в действии. Сакраментальное служение епископа / пресвитера напрямую связано с самим нашим Господом. Однако Иисус не призывал диаконов. Однако он призывал всех, мужчин и женщин, служить, учить и, да, проповедовать … поэтому мы не должны удивляться тому, что св.Мария Магдалина была первым проповедником воскресения. К тому времени, когда возник необходимость в формальном диаконическом сане (как записано в Деяниях 6: 1-6), даже не было примечательно, что женщины в конечном итоге стали дьяконами (или, возможно, диаконисами). Эта традиция и практика продолжались в жизни ранней Церкви и вышли из употребления в Православии только в средневековый период. Сегодня в Православии предпринимаются шаги по восстановлению участия женщин в диаконстве, и, учитывая один лишь исторический прецедент, это не вызывает сомнений.Однако, как это часто неправильно понимается на Западе, дьякон — это не «ученик-священник», и мы не говорим здесь о «продвижении» из одного ордена в другой. Эти два министерства совершенно разные.

Наконец, приписка. В Православной церкви женщины всегда занимали видные должности служителей. Самая большая из этих женщин-служительниц даже получила титул: «Равноапостольные», например, Святая Мария Магдалина и Святая Нина, евангелист Грузии… первый христианский народ.Следовательно, обвинение в женоненавистничестве никуда не денется. Для нас это не «равноправие», тем более патриархат. Речь идет о следовании практике и примеру нашего Господа.

Что это не так и что это

Часть первая. Что такое англо-католицизм Не

ВВЕДЕНИЕ

АНГЛО-КАТОЛИЗМ как расцвет многовековой традиции Никогда еще англиканская община не была сильнее, чем сегодня. Более того, он имел и, вероятно, будет продолжать очень реальное влияние за пределами англиканской общины.

Обретение новой силы от Трактарианского или Оксфордского движения, называемого из серии «Трактаты для The Times» с которым он был инициирован, и назвал другого, потому что его первая штаб-квартира находилась в Оксфордском университете (Ориэл-колледж) — он быстро распространил свое влияние на приходы Церкви в Англии — Американская епископальная церковь и колониальные церкви. за море. Три выдающихся лидера прошлого века были Кебл, Пьюзи и Ньюман.Из них Ньюман был самым блестящим, и его переход в Рим был тяжелым ударом, но не таким разрушительным как и предполагалось в то время.

Англо-католицизм претендует на продолжение и развитие хорошо признанной традиции в англиканской церкви от времена елизаветинского поселения. Само оксфордское движение возникла в эпоху засушливого либерализма, эпоху нетерпеливости догмы и недоверчивого энтузиазма. Он появился в церкви в опасности влияния Эрасти, отмеченное безразличием к историческим традиций и начал свою работу в период, когда респектабельность был превознесен, а пастырская служба заброшена.

Объекты Оксфордского движения (и по большей части до сих пор действовали) были: (i) для защиты католической позиции англиканской церкви; (2) подтвердить свою идентичность с дореформационная церковь в Англии; (3) настаивать на непрерывности о его апостольской преемственности; (4) возвышать епископский порядок; (5) подчеркивать важность таинств; (6) для усиления идеал священства.

Он преуспел в развитии личного благочестия, прививать пастырское служение, пробуждать миссионерское рвение и восстанавливая красоту поклонения.

В имеющемся в нашем распоряжении пространстве невозможно отследить историческое развитие движения. Чтобы лучше понять его нынешнее положение и состояние, и чтобы лучше оценить свое будущее возможности, мы сначала рассмотрим, ЧТО ЭТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ, а затем приступить к рассмотрению ЧТО ЭТО.

I. АНГЛО-КАТОЛИЗМ — НЕ РИМСКИЙ КАТОЛИЗМ

Главный вопрос между англо- и римским католицизмом — это авторитет и его основание. В центре этой фундаментальной проблемы в папстве и его власти земля из этого конфликта течет все другие различия веры, поклонения, дисциплины и атмосферы.

Четыре ключевые фразы, из которых состоят утверждения Папы: первенство, духовное превосходство, временное превосходство и непогрешимость в вере и морали. Согласно римскому католицизму, епископ Рима, в силу его преемственности на престоле Петра, является Наместник Христа на земле. Он не только примат всех Христианский мир в том смысле, что первое место на равняется (что это значение первенства), но он утверждает, что является духовно верховным прежде всего епископы и духовенство, так что все епископы фактически суфражистки, обладающие правом посвящения, их юрисдикция и послушание Римскому престолу.Более того, епископ Рима, в дополнение к заявлению о духовном превосходстве над Церковь утверждает, что временное превосходство — верховенство над всеми гражданские государства и гражданские власти; в случае конфликта между гражданская и духовная или церковная власть, гражданская власть должен поклониться духовной силе, которая в конечном итоге и операция (по римской системе) принадлежит Папе. Наконец, с 1870 года католики должны верить, что епископ Рима безошибочен в вопросах веры и нравственности.Определение о непогрешимости папы Ватиканским собором (постоянный пастор Æternus, cap. Iv.) Выглядит следующим образом:

«Мы учим и определяем как божественно открытый догмат, что римский понтифик, когда он говорит ex cathedra — т.е. когда, в его характере как пастора и доктора всех христиан, и в силу своей высшей апостольской власти он утверждает, что определенная доктрина относительно веры и морали обязательна для Вселенская Церковь — обладает, благодаря Божественной помощи, ему было обещано в лице блаженного святого Петра, та же непогрешимость, с которой думал Божественный Искупитель пригоден для того, чтобы наделить его Церковь, определить ее доктрину в отношении вера и мораль; и, следовательно, эти определения римские понтификы необратимы сами по себе, а не в следствие согласия церкви.«

Все эти утверждения основываются на следующих предположениях: Петр был не только Предстоятелем Апостольства или первым среди равных, но что он был выше других Апостолов и всех гражданские полномочия; что он был непогрешим в вере и морали; тот он был первым епископом Рима; и что эти силы, которые наш Господь Иисус Христос якобы даровал ему, Петр дал на его преемников на Римском престоле навсегда.

Англо-католики отвергают все эти притязания, кроме заявления о первенстве. по следующим причинам: (i) В Писании нет доказательств или где-либо еще, где Христос наделил этими полномочиями св.Питер; (2) нет никаких доказательств того, что Святой Петр потребовал их для сам или его преемники; (3) есть веские доказательства обратного что святой Петр ошибся в важном вопросе веры в Антиохии, совместная еда и общение евреев и язычников Христиане влияют на будущее Церкви и христиан Религия, и это упущение было настолько серьезным, что апостол Павел устоял ему к лицу; (4) он не председательствовал на первом Соборе Церкви в Иерусалиме и не передал решение Совета; (5) он был епископом Антиохии, прежде чем стал епископом где-нибудь еще, и, если утверждения папы в чем-то верны, епископ Антиохии имеет большее право владеть ими; (6) что Санкт-ПетербургПетр когда-либо был в Риме, это оспаривается, и все, что можно можно сказать, что это интересная историческая проблема; (7) нет никаких доказательств того, что он наделил такими полномочиями на его будущих преемниках на Римском престоле; (8) не было примитивное принятие таких требований, и никогда не было всеобщее признание в любом более позднем возрасте.

У Рима есть другие доктрины, которые de fide (необходимо к спасению), такие как пресуществление и догмат Непорочное зачатие Девы Марии — i.е., что Благословенный Дева Мария родилась без первородного греха. Если какие-либо англо-католические придерживается этих двух догм, он может делать это только как набожные мнения и не как de fide .

Таким образом, мы видим, что Рим выступает за автократический католицизм. при этом высшее правило ограничивается одним человеком — Папой. Англо-католицизм означает демократический и католицизм. где все группы и ордена — епископы, духовенство и миряне — имеют голос, права и полномочия при осуществлении церковного управления, прямо или косвенно через должным образом аккредитованных представителей.Важность мирян в вопросах веры всегда была очень реально, хотя слишком часто забывают или упускают из виду. Епископ Гор, описав богословскую путаницу, горько споры и хаотические условия ранней церкви, верно говорит:

«Они понятия не имели о каком-либо» выходе «путем централизации власти и делая это абсолютным. Фактически, как полагают историки, «выход» был найден в основном через верность миряне, которые сохранялись, в целом, в тверд как к Божеству Христа и Его мужественности, хотя их видение также было искажено партизанской лояльностью соперничающих городов.» [Гор, «Реконструкция веры», с. 847.]

Демократический Католицизм, по нашему мнению, более созвучен с Разумом Христа, чем самодержавный католицизм (например, Рим умело представляет) по этим четко определенным причинам:

Во-первых, принуждение, сила или принуждение к духовной вере и практика совершенно чужда характеру нашего Господа Иисус Христос в Евангелиях. Первоначальные ученики были ведомы, а не принуждены верить в него и следовать за ним.Он всегда терпеливо относился к их слепоте, их слабости и колебания, даже их окончательное отрицание его. Он желал превыше всего иначе их добровольное послушание, вызванное любовью и верностью свободных людей. В конце концов, у него было немного, но несколько таких ученики.

Во-вторых, демократия, несмотря на свою неэффективность, это лучшая форма правления из открытых, с помощью которой люди могут в полной мере развивать свои личности и приносить плоды скрытые силы, таланты и способности, которыми обладает Бог наделил их.Иногда диктатура может быть целесообразной для сезон, но нельзя сказать, что демократия божественна порядок и наиболее близок Разуму Христа.

2. АНГЛО-КАТОЛИЗМ ЛОГИЧЕСКИ НЕ ВЕДЕТ К РИМСКОМУ КАТОЛИЦИЗМ

Обвинение часто выдвигается протестантами и католиками. что англо-католицизм логически заканчивается римским католицизмом. В виде наш первый свидетель обратного мы вызовем на стенд один из выдающихся протестантских авторитетов католицизма.Winfred Эрнест Гаррисон, автор книги «Католицизм и американец. Не забывайте «, рассматривая книгу доктора Делани» Почему Рим? » в Христианском веке , т. xlvii., № 51, декабрь 17, 1930, говорится:

«Правильна ли позиция англо-католиков или неправильно, собственно говоря, нет ничего по сути это нелогично или несостоятельно. Заявить, от протестанта стороны, что по логике они должны подчиниться Риму Это не только плохая стратегия, но, что еще хуже, не соответствует действительности.[Курсив мой.] Предположим, что человек верит на основании что кажется ему достаточным, в доктринах пресуществления, Обращение к святым и Пресвятой Богородице, ушная исповедь и чистилище; что он находит духовную ценность в использовании розариев, наплечники, реликвии, изображения, ладан, святая вода и многое другое; что он верит в одну авторитетную Святую Католическую Церковь за пределами из которых нет спасения, уполномоченного и уполномоченного Бог, чтобы сохранить и передать веру и управлять таинства. Из какого-либо правила логики не следует, что он также должен верить, что критерием соборности является подчинение к власти епископа Рима и принятию его Непогрешимость . Дело в том, что большинство держателей к верованиям и практикам, указанным выше, также пришли, в сравнительно недавние годы к принятию догмы римской непогрешимости не налагает никакого логического принуждения на меньшинство, у которого нет. Эта догма должна стоять сама по себе ноги . [Курсив мой.] Если есть веские аргументы в пользу этого, Ну и хорошо. Но будь они хорошими или плохими, их убедительность не усиливается тем фактом, что Римская церковь имеет чудесный эффективная организация, или что «папство — выдающийся особенность католической религии, «или что» все, что Папа говорит и делает — повсюду на первых полосах новостей ». «

Опять же, если бы у нас было время и средства, мы могли бы назвать одного от ста пятидесяти до двухсот миллионов православных или Греко-католики выступают в качестве свидетелей, чтобы засвидетельствовать, что греческий католицизм, с которым англо-католицизм почти идентичен в основных принципах, логически не ведет к подчинению Риму.Ни на один день за последние девятнадцать столетий это было так, факт которые западные христиане слишком склонны игнорировать или игнорировать.

С тех пор, как многие англо-католики перебрались в Рим в последние сто лет разберем подробнее причины для самых известных из них, и посмотрите, есть ли любая хорошая логическая причина. Рассмотрим случай Ньюмана.

Ньюман и некоторые из его ближайшего окружения отправились в Рим, но подавляющее большинство трактарианцев, включая Кебла и Пьюзи, никогда не делал.Другая группа трактарианцев, например Марк Паттисон и Джеймс Энтони Фруд, впавший в широту взглядов или скептицизм. В первой группе было не больше логики, чем в третьей.

И снова обращенный в Рим должен проглотить гораздо больше чем когда-либо приходилось делать Ньюману. Когда Ньюман приехал в Рим (1845 г.), доктрины Непорочного зачатия и Папской непогрешимости не были de fide , догмы веры, необходимые для поверил под страхом вечной утраты.Первый был обнародован в 1854 г., а второй — 1870 г. Ибо нет ни малейшего Свидетельство из Священного Писания достойно своего названия.

В-третьих, Ньюман отправился в Рим по теории развития. который он изложил в своем «Развитии христианской доктрины» непосредственно перед его представлением. Это была последняя из его письменных работ как англиканец. Никто не может не восхищаться гением Ньюмана и особенно пророческим качеством этого произведения. Мы должны помнить, что он был написан за несколько лет до Дарвина. «Происхождение видов» и подъем современной теории эволюции.То, что Ньюман в общих чертах сформулировал как замечательно оригинальный тезис стал общепринятым во всем диапазоне жизни в той или иной форме. Если эволюция в биологии и антропологии сейчас общепринято, это не менее это касается религии и библейской критики. Мы действительно должны большой долг Ньюману, хотя он был бы в ужасе, узнав современных приложений его теории. И он был бы одинаково очень больно знать реакцию папы на это.

Сказал Ньюман: «Все группы христиан развивают доктрины. Писания. . . . Все стороны апеллируют к Писанию, то есть аргументируйте на основании Священного Писания; но аргумент подразумевает дедукцию — что есть, развитие. Здесь нет разницы между ранними временами и поздно. . . . (Протестанты) сами выводят столь же тонкие метод, и действовать в соответствии с доктринами как неявными и по причинам, как Мало проанализировано во времена католических школьников. Какая известность имеет царское верховенство в Новом Завете или законность ношения оружия, или обязанности публичного богослужения, или подмены первого дня недели для седьмого крещения младенцев, не говоря уже об основополагающем принципе, который Библия и Только Библия — это религия протестантов? »[Ньюман, «Очерк развития христианской доктрины», Глава II., раздел i., подраздел 2.]

Хотя писатель принимает общий тезис развития, что многие современные верования и практики можно найти в зародыше в вере и практике Первобытной Церкви, или являются законными событиями оттуда, он больше не убежден что современные папские претензии являются законным развитием петровского первенство, чем то, что современная лошадь является развитием кролика потому что у кролика четыре ноги. Ранняя церковь не была автократия, но по сути демократия.Для развития демократии в автократию — это не законное, а незаконное развитие — не логичный процесс, но извращение.

Но предположим, что какой-то англо-католик убежден, что современные Папские претензии являются законным развитием примата Петра. Что тогда? Просто это. Он находит, прежде всего, что католик Модернисты, такие как Луази и Тиррелл, оправдывали свой модернизм. как логическое приложение учения Ньюмана о развитии.Во-вторых, он обнаруживает, что Папа не осуждал только модернисты, такие как Луази и Тиррелл, но теория Ньюмана развития доктрины (хотя Ньюман специально освобождены от осуждения). Так что для современного перейти на Рим по теории развития Ньюмана должен быть осужден в аванс за его обращение на таком основании.

Если внимательно изучить опубликованные причины, указанные Англо-католики, обращенные в Рим, вы обнаружите, что они «положили их нога в нем «насколько это разумно или логично причина обеспокоена.Большинство конверсий происходит из-за эмоциональных расстройств, разочарование, нетерпение или рвение к каждой мелочи и мелочи крайней католической позиции, которая не терпит и требует строжайшей дисциплины и беспрекословного повиновения. Логика тут не при чем. Ньюман и многие другие подражавшие ему, выросли в крайних евангелистских или протестантских среды. Однажды оторвавшись от таких позиций, они похожи на маятник и качаются так далеко в противоположном направлении как можно ехать.

Итак, предположим, что Конец англо-католицизма — это логически Рим.

3. АНГЛО-КАТОЛИЦИЗМ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СТАТИЧЕСКИМ И НЕ ОБСУЖДАЮЩИМ.

Во многих кругах высказывалось возражение, что англо-католицизм статичен или обскурантист. Это может быть верно для некоторых групп внутри движения, но это не относится ни к современным лидерам, ни к рядовые. Верно, что движение во время начального Трактарный этап был несколько академическим и отделен от повседневная жизнь мужчин.Это уже не так.

Трактарианцы страстно упражнялись в Эрастиане. состояние церкви, ее господство над государством и ее отношение государства как одного из его многочисленных ведомств. Они были в первую очередь озабочены тем, чтобы вызвать ее к себе, чтобы перед ней прошлое как то, чего не стыдиться, излагать фундаментальные принципы ее жизни и миссии, и стоять за ее независимость от государства.

Одним из свидетельств того, что движение не статично, является развитие ритуальных или церемониальных.Трактарианцы не были ритуалистами как мы используем этот термин. Они не особо интересовались Это. Но это не заставило себя долго ждать как выражение доктрины, подчеркнутые трактарианцами и их преемниками. Церемониал привел движение прямо в приходскую церковь. и вызывал внимание и часто сопротивление мирян. Он внес в свой поезд много важных изменений. Церковная архитектура проснулся от долгого сна. Литургии, почти забытый предмет, взял новую жизнь.Была восстановлена ​​красота поклонения. Духовная жизнь Церкви, холодная и формальная, если не замороженная, возродился теплым и энергичным звуком. Все это повлияло Протестантизм, равно как и англиканская община.

Трактарианцев не очень волновало то, что мы называем сегодня «социальное евангелие». Сегодня одни из лучших выражения социального евангелия проявляются англо-католиками духовенство, особенно в больших трущобах английских городов и в миссионерских полях Церкви.Добавлен к другим обвинениям Против многих из англо-католического духовенства выступает «социалисты».

Если мы обратимся к интеллектуальной и критической области, мы найдем наиболее яркие ответы на обвинения в том, что англо-католицизм статичен или обскурантист. Эти три этапа хорошо представлены Стюарта в его книге «Век англо-католицизма». [Стюарт, Х. Л., «Век англо-католицизма», Oxford University Press, Нью-Йорк, 1929. (Автор — пресвитерианин.)]

Трактарианцы с подозрением относились к библейской критике и любые эксперименты в богословском мышлении. Центры второй ступени вокруг Епископа Гора и школы Lux Mundi. Они смело приняли консервативные результаты библейской критики, к большому огорчению Лиддона и предыдущих лидеров. В то же время они сделали йоменская служба по отражению волн чисто разрушительных критики и выделялись за реальность чудесного в Священное писание.Гор также хорошо известен своей экспозицией Кенотическая теория, которая была настоящим начинанием новой теологической пути в свое время.

Третья стадия — это та, в которой мы сейчас живем. Его характер вероятно, лучше всего выражен Гором «Новый комментарий к Священное Писание, в том числе Апокрифы «и, в частности, «Католические и критические эссе» под редакцией Селвина и написана группой молодых англо-католических ученых. Ни один. Никто могут прочитать эти два тома и сказать, что современные лидеры боится смотреть в глаза научным знаниям и переосмысливать вера для современного ума.

Еще один признак того, что движение действительно движется, находится в вопрос церковного единства. Англо-католики страстны в своих желайте, чтобы Церковь Господа была единой. Это может вызвать улыбки в большинстве протестантских кругов, поскольку их практика кажется опровергающей их профессии. Но это не совсем так. Они понимают огромные препятствия на пути, и большинство из них, несомненно, чувствуют что надежды на воссоединение с православными чем с большинством протестантских тел.Они были готовы заняться самая сложная проблема — воссоединение с Римом на других условиях чем унизительное подчинение, которое выходит за рамки большинства протестантских мышление. Новена молитвы за воссоединение христианского мира от Вознесения до Пятидесятницы каждый год, организуемый англо-католиками, определенно стремится к воссоединению с протестантами в настоящее время вне церкви.

Брилиот в «Англиканском возрождении» говорит: «Возможно, желание воссоединения никогда не было более настоящей страстью чем с лидерами движения и их духовными собратьями.Таким образом, неоангликанство в такой степени, которую трудно переоценить, дал жизнь и силу делу христианского единства ». [Brilioth, Yngve, «The Anglican Revival», p. 330, Лонгманс, Green and Co., 1925. (Автор — шведский лютеранин.) 2O]

Еще совсем недавно (январь 1932 г.) Английская церковь, для впервые после Реформации , официально вошла в общение с другой группой христиан — старокатоликами. Кентерберийский и Йоркский созыв единогласно одобрил предложение об установлении взаимосвязи между Старые католики и англиканская церковь.Несомненно Общее собрание Американской Епископальной церкви проголосует в 1934 году, чтобы согласиться с этим ярким и долгожданным шагом во имя церковного единства.

Часть вторая. Что такое англо-католицизм

Христианская религия — это то, что связывает нас с Богом в через Иисуса Христа. Христианство — это прежде всего не философия, или этическая система, или эмоция. Правда, все эти элементы, но В первую очередь это ЖИЗНЬ. Главная миссия христиан заключается в воспроизведении жизни Иисуса Христа, что в нашем индивидуальном и социальной жизни мы можем стать подобными Христу (что то же самое вещи как становящиеся богоподобными), и, таким образом, привести в Царство Бог.

Чтобы стать подобным Христу, христианин должен ЗНАТЬ Христа — его разум. и характер и мотивы. Но для христиан это явно невозможно стать подобными Христу или Богу, если мы не получим Божественной помощи. Мы должны поддерживать связь с вечно живым Христом как нашим Господом и Учитель, чтобы выполнить свое призвание и достичь в меру его роста. Функция Бога Святого Духа — позволяют нам это делать.

Именно здесь входит Церковь. Церковь — это Тело Христа, организм, а не просто организация или учреждение.Это так же важно для исполнения Божественного Цель для людей и мира как плоть и кровь были для Воплощение Иисуса Христа. По сути, Церковь — это пристройка воплощения в жизни людей вчера и сегодня а завтра. Церковь, хотя и не Царство Божье, — это главный инструмент для принесения Царства. И Бог Святой Дух действует в Церкви и через нее, неся Божественную благодать. к душам людей.

Это не означает, что Бог привязан к своим инструментам или что Святой Дух никогда не действует вне Церкви.Мы можем верю, что он делает. Мы можем верить, что везде, где правда и добро и красота, там мы находим плоды Работа Святого Духа. Мы можем верить, что многие вне Церкви будут спасены для вечной жизни, если будут жить в лучшем свете что у них есть. Но мы знаем, что в долгосрочной перспективе и с учетом подавляющему большинству мужчин свет и благодать необходимы для целостности характера и жизни, подобной жизни Христа, могут прийти только через Церковь, которая есть его Тело.

Взаимоотношения Христа и Его Церкви, работа Святой Дух в Церкви и через Церковь, место и важность Символов веры и Библии, служения и таинств можно лучше всего понять иллюстрацией, которой я обязан епископу Колорадо Джонсону, мой бывший главный пастор.Хотя на иллюстрации есть недостатки, как и все иллюстрации, и хотя любые механические последствия нужно остерегаться, он по-прежнему очень эффективен.

КОМПАС СПАСЕНИЯ

Давайте представим Церковь как великий Компас. Север Полюс — это Христос; восточная точка — это Символы веры и Библия; то Южный полюс — министерство; Западная точка — это Таинства. Стрелка циркуля — это Бог Святой Дух. Это его функция привести всех людей ко Христу, и в Церкви он делает это через любую или все точки компаса.

Христос есть конец; другие — Символы веры, Библия, служение и Таинства — это средства. Как мы указывали выше, это не означает что Святой Дух не может привести людей ко Христу другими способами. Дело в том, что мы знаем из опыта и истории, что он может привести людей ко Христу через эти должным образом назначенные означает эти заветные каналы благодати.

ВОСТОЧНАЯ ТОЧКА КОМПАСА: ВЕДЫ И БИБЛИЯ

Символ веры и Библия связаны вместе и справедливо так.Первые христиане имели христианское вероучение до того, как христианская Библия — то есть любая Библия, кроме Ветхого Завета, которые они переняли телесно у иудейской церкви. Их кредо или вера не была полностью развитым выражением апостолов. или Никейский символ веры. Апостольский символ веры — это развитие формула крещения и Никейский символ веры — это выражение вера, установленная Никейским собором в 325 году нашей эры и последующая соборы церкви. Но мы считаем, что оба они неявно присутствуют в апостольская вера, христология которой не была развита согласно к стандартам более позднего времени.Я хочу сказать, что апостолы и их соратники раньше учили Христа была написана строка Нового Завета. Святой Лука в предисловии к своему Евангелию пишет: «Мне тоже казалось хорошо … напиши тебе по порядку. . . , чтобы ты мог знать уверенность в том, в чем ты был наставлен . «

Как символ веры, так и Библия, по мнению англо-католиков, являются творениями Церкви в их формальном устройстве под руководством Святой Дух и черпают свою основную власть в Церкви.Святой Дух вдохновил авторов Нового Завета на писать и, что не менее важно, руководить Церковью в испытании любые претензии на вдохновение за период почти четыреста лет, кульминацией которых стал канон Нового Завета, у нас есть это сегодня. Путем полного и бесплатного обсуждения и использования Чёрч выбрал те произведения, которые сочтены достойными места в Канон отклонил и те, которых не было.

В таком случае, если брать Библию как источник или источник доктрины явно нелогичен.Церковь учит, Библия доказывает. С одной стороны, у нас есть защита от этого беспорядочного индивидуализм, который будет включать какое-то событие, инцидент или учение второстепенной или односторонней важности и сделать ее основной важность. С другой стороны, это защита от принцип, согласно которому то, что Писание прямо не разрешает, запрещено. Даже те протестанты, которые утверждают, что «Библия и Только Библия — это кредо протестантов «не практиковать Это реально. Или, скорее, их практика лучше, чем их профессия.Они не дают ребенку Библию и не говорят: «Найдите Христианская истина для себя ». Вместо этого они учат ребенка традиции их конкретной деноминации и пригласить его найти подтверждение в Писании. Англо-католики утверждают что церковная традиция имеет значение наряду со Священным Писанием, и что он всегда занимал такое положение в истории Церкви. В любых вопросах, кроме необходимых для спасения, какое Писание не запрещает может быть разрешено. В этом жизнь и свобода.

Более того, Библия, хотя и не является источником или происхождением доктрины, имеет важнейшую функцию проверки учение. Один из фундаментальных англиканских стандартов — запретить доктрине можно преподавать по мере необходимости для спасения, если она не может быть доказанным Писанием. Это гарантия от этих дополнений к вере, которую создал Рим и может продолжать делать независимыми Священного Писания.

Из вышесказанного видно, что Церковь не совершает к любой такой доктрине, как непогрешимость Библии.«Англо-католики», говорит Стюарт, «относились к авторитету Священного Писания «, и они верят в основную целостность Священного Писания, особенно Нового Завета, но они не придерживается позиции, что вдохновение обязательно подразумевает свобода от словесных или человеческих ошибок. [ЧАС. Л. Стюарт, «Век англо-католицизма », стр. 8.] Священное Писание должно быть предметом к полной и свободной критике. В то же время многие предположения, предпосылки, гипотезы и предубеждения некоторых критиков не нуждаются в быть принятым либо как научное, либо как Божественное откровение.в область библейской критики англо-католицизм может быть классифицирован осторожны, но не реакционны, в отличие от римских Католицизм и протестантские фундаменталисты.

В том, что касается веры, как это объективно установлено, это не утверждал, что Апостольский и Никейский Символы веры были изданы апостолов в том виде, в каком они есть сейчас. Но это утверждал, что это развитые выражения апостольского вера в расширяющуюся жизнь Церкви. Их авторитет делает не врать в том, что они были или не были ipse dixit совета, местного или общего.Апостольский символ веры был никогда не устанавливается советом. Его авторитет основывается на его общем принятие католической церковью. Был изложен Никейский символ веры Никейским собором в результате споров между арианами в 325 году нашей эры. Это был общий совет, члены которого были представительными всей Церкви в то время. Его действительность как выражение церковной веры опирается на всеобщее признание церковью из них .

Каков авторитет совета? Общий совет не обязательно может быть Вселенский совет и местный совет.Общий или местный совет считается вселенским. когда и если его решение будет принято всей Церковью. Этот принятие может быть процессом, охватывающим более или менее столетие. И этот процесс принятия или отклонения является выражением основной демократии всей Церкви. Местные и национальные церкви имеют право и возможность передавать великие вопрос: «Что правда?» Таким образом, голос и руководство Святого Духа не ограничиваются обстоятельствами, которые может войти в решение совета, обстоятельства часто не назидательный.Значение имеет всеобщее признание церковью. Именно это определяет, является ли собор вселенским и его решение авторитетное.

Как же тогда отношение частного суждения и власти? В некоторых кругах распространено предположение, что частное суждение и власть противоположны; что осуществление частных суждение обязательно включает отказ от авторитета, или что признание авторитета душит частное суждение. На Напротив, обосновать частное суждение о приобретении христианской истины (как и в других сферах истины) зависит от полномочия, которые можно определить как принятие показаний и опыт других.Это очевидно так во всем диапазоне исторических знаний, предшествующих личному опыт. И это особенно верно, что мы зависимы на свидетельствах и опыте других для самих фактов жизни и учения нашего Господа. Если протестант, признав это настаивает на том, что единственная власть, которую он принимает на всю жизнь о Христе — это Новый Завет, — очень правильно отвечает католик. что даже такое ограниченное признание власти до такой степени признание существенной целостности власти католической церкви, для Нового Завета это написано традиции церкви, каждая книга написана ею члены, и вся коллекция, заверенная ее полномочиями как канонический.

Эту фазу предмета хорошо резюмировал покойный д-р. Зал:

«Верно, что личная вера, каким бы глубоким она ни была, проистекает из акта частного суждения, которое в этом смысле является высшим для индивидуальной веры и практики. Ватиканист достигает своего позиция, основанная на частном суждении относительно требований Ватикана; и его последующее некритическое принятие всей папской доктрины — это логическое применение его первоначального частного суждения о том, что Непогрешимость папы была явлена ​​Богом.Вера, которая не в конечном счете из-за частного суждения не имеет личной реальности.

« Спор между протестантами и католиками здесь на самом деле не между настаиванием и отказом от частной суждение, но между некоторыми его первоначальными выводами, которые вызывают у протестантов очень низкую оценку церковного авторитет, а для католиков очень высокий. Все расхождения между католицизмом и протестантизмом растут, либо напрямую, либо косвенно, из этих первоначальных и противоречивых суждений .

«ЭККЛЕЗИАСТИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ в необходимом учении, следовательно, это главный вопрос между протестантизмом и католицизмом — католики принятие окончательной земной власти католика Церковь корпоративная, а протестанты наделяют уровень коллективных частных суждений с учетом многих возможностей ошибки и обращения. . . . Протестанты обычно не умеют различать между католической властью и папой; и, как следствие, патент трудности с принятием последнего становятся причиной отвергая первое.

«Необходимо прояснить тему католической власти. Его формальная основа — это официальное поручение Господа учат. Его прицел — это примитивная спасительная вера, в свет которого мы можем войти в вечное руководство Святого Духа. Его подтверждающих свидетельств работают.

«Первобытная вера сразу стала воплощаться в Церковь в евхаристическом обряде и связанных с ним церковных календарь везде принципиально одинаковый; в форме звука слова «постепенно кристаллизовались в католическом вероучении; И в несколько сакраментальных служб, апостольского происхождения, хотя медленная в богословской координации.Этим многообразным методом традиция учение, первоначально переданное Церкви, сохранились по сей день без существенных изменений, а в несмотря на расколы и провинциальные наслоения и злоупотребления, во всех часть католической церкви, официальное учреждение этого существа католическое служение апостольской преемственности. Такой рекорд абсолютно уникальный и удивительный. Действительно, это невозможно объяснить кроме сверхъестественных причин. Кроме , этот общий вера различима в каждой части католической церкви, независимо от того, Восточные, римские или англиканские, исключив их несколько провинциальные разработки, и, независимо от такого способа идентификация, продолжает оставаться практически самым фундаментальным повсюду определяющий фактор католической веры и поведения. Наконец , эта вера и порядок ее воплощения в достаточной мере подтверждено Новым Заветом, чтобы их можно было разумно считать увековечивающими «Учение и общение Апостолов».

«С другой стороны, протестантское неприятие католического авторитет привел к потере священнослужителей и сакраменталистов элементы древней веры и растущие разногласия по поводу остальные. Естественный вывод из этого контраста не в том, что частное суждение должно быть свергнуто, но оно должно быть осуществлено более основательно и должен достичь исходной предпосылки после которое раз и навсегда принесло общее признание Веры становится возможным — учение, которое объединяет католическая церковь, в рамках примитивной спасительной веры не имеет себе равных на земле в компетентности и неизменной ценности для руководства в жизнь вечную.

«Вокруг общей католической веры сложный контекст знания и мнения развивались, и этот контекст постоянно модифицированный достижениями науки и критики. Более того, Католические богословы должны в каждую эпоху заново считаться с этим постоянно растущий и меняющийся контекст. Но этих изменений не произошло. аннулировал и не может аннулировать любой существенный элемент древняя вера. Те, кто так думают, недостаточно учли с указанным здесь различием.

«НЕПРАВИЛЬНОСТЬ в том смысле, в каком утверждается Римский престол, и в любой механической связи с конкретными церковными методов и агентств, был очень адекватно опровергнут доктором. Каду, как непримитивный в утверждении, неработающий и не идентифицируемый с уверенностью в своем предполагаемом осуществлении. Это же верно, как любой предположение вполне может состоять в том, что никакие высказывания Папы или Совета непогрешимы в se . Они действительно могут оказаться окончательными; но это доказательство не сразу и является неполным до тех пор, пока события показывают их принятие католической церковью в целом как неизменной действительности и авторитета.К счастью для здоровой педагогики и умственная свобода, и провиденциально, высказывания, которые завоевали авторитет вселенской догмы, ограничены в диапазон и ограничен центральными предпосылками ортодоксальной веры и подумал. Духовное руководство церковью не только положительное, но сдерживая — делая чрезмерное определение всей Церковью практически невозможно.

«Я не в восторге от термина» непогрешимость «, ибо это легко и широко понимается в механическом смысле декрет Ватикана, и много неразборчивых формулировок, касающихся (Вселенские соборы.Нет и не может быть абсолютного основа уверенности в том, что любой конкретный метод церковного высказывание неизменно исключает ошибку. Обетование Господа, и последующая история, действительно оправдывают веру в то, что вся Церковь никогда не будет склонен к ошибочному обучению своих агентов и соборов, а те, кто искренне верен католикам, система надежно получит достаточное знание истины для руководства в жизнь вечную — все руководство действительно необходимо .Это в этом смысле католическую церковь можно назвать непогрешимой ‘- не всегда может дать точный ответ на вопросы, но как проводник душ, которые в вопросах спасения никогда не смогут вводить в заблуждение тех, кто верен его действующей системе и неявно принять воплощенное в нем учение «. [Холл, Фрэнсис Дж., Обзор книги Каду «Католицизм и христианство». Живая Церковь , 1 марта 1930 г., стр. 611.]

ЮЖНЫЙ ПОЛЮС КОМПАСА: МИНИСТЕРСТВО

Теперь мы переходим к рассмотрению Южного полюса Компас — служение церкви.Служение в самом широком смысле чувство — самый эффективный инструмент Святого Духа в приводя людей ко Христу. Я говорю в самом широком смысле, в котором я означают, что каждый крещеный христианин, в каком-то смысле, очень настоящий, министр. Как каждый крещеный — христианин и, в силу своего крещения, член Святой католической церкви Церковь, поэтому он является потенциальным посланником Духа и способен привести другие души к нашему общему Господу и Владыке. После в общем, святая жизнь — самая эффективная проповедь и служение.

Но в нашем настоящем обсуждении мы ограничим наше рассмотрение к рукоположенному служению. Англо-католики утверждают, что Апостолы были назначены министрами — посланы, уполномочены и уполномочены Самим Христом для выполнения назначенной им работы. Следовательно, их власть не была взята на себя, но делегирована Христом. Санкт-Петербург Пол всегда твердо утверждал, что он был специально уполномочен Христом, и Двенадцать, после некоторого колебания, приняли его и его требование. Апостолы делегировали свою власть, рукоположив диаконы и пресвитеры.Это было общим правилом, независимо от исключения могли быть. Что миряне имели определенные права в выбор тех, кто будет рукоположен, очевиден, так как в целом группа христиан выбрала тех, кого апостолы должны были рукоположен в первые диаконы.

Англо-католики твердо убеждены в том, что Церковь это Тело Христа, это великий инструмент для производства Жизнь подобна Христу и принесение Царства. К нему был вверен залог спасительной веры и служение спасительной благодати для достижения этих целей.Это важно, чтобы вера изучалась и практиковалась, а средства благодати, передаваемой в каждом поколении и передаваемой последующим поколения. Следовательно, он обязан серьезно отнестись к вопросу заказов.

Предисловие к Порядку Книги общей молитвы гласит: «Это очевидно для всех, прилежно читающих Священное Писание. и античные авторы, что со времен апостолов были эти чины служителей в Церкви Христовой — епископов, священников и дьяконы.«

Англо-католики не обязательно считают, что наш Господь учредил тройной орден епископов, священников и диаконов так же, как и сейчас. Функции каждого заказа могут отличаться несколько в разное время и в разных местах. Священник, например, одно время было другим именем епископа. Теперь это другое имя для пресвитера. Возможно, как утверждает Лайтфут, » Епископат был образован не по апостольскому порядку по локализации, но из пресвитерала возвышением.» Принцип делегированных полномочий не нарушаются. Что бы ни отличалось типы организации могут быть найдены в разных местах, соблюдался принцип уполномоченного служения, и выжил в тройном чине епископов, священников и диаконов, а все остальные исчезли. С начала второго века до в шестнадцатом веке во всей Церкви это служение кристаллизовалось в тройном порядке, указанном в Предисловии к Порядковому номеру, и был принят повсеместно и никогда не оспаривался как авторитетное служение Святой Католической Церкви.

Англо-католик не видит оснований сомневаться в том, что, приняв в этом порядке Церковь руководствуется Святым Духом согласно к обетованию Христа, и думает, что бремя доказательства опирается на тех, кто это отрицает, а не на тех, кто принимает Это. [Ходжсон, «Очерки христианской философии», стр. 145-146, Longmans, Green and Co., 1930.] Большинство христиан, в том числе Протестанты, принимают канон Священного Писания, изложенный в Церковь в Карфагенском соборе 397 г. н.э.Очень много протестантов принять Апостольский или Никейский Символ веры или оба эти символа как достаточный утверждение христианской веры. Оба эти важных события мы верим, что они были совершены под водительством Святого Духа. Еще до того, как был сформулирован Канон Священного Писания или Вера Церкви кристаллизовалось в Символах веры, историческом служении епископов, священников и дьяконов было повсеместно признано Святая католическая церковь на Востоке и Западе, на севере до Британии и так далеко на юг, как Египет и Африка.Святой Дух, Который правильно руководил церковью в вопросах веры и Писания, потерпеть неудачу или ошибиться в служении, которое было не менее важность? Мы думаем, что нет. Не было водительства Духа в служении так же верно и актуально, как и в двух других стандартах Церкви? Мы полагаем, что это было.

История принятия папских претензий была отмечена в отличие от этого. Во-первых, такие претензии не принимались в ранние века церкви нигде.Во-вторых, они никогда не были принимаются Восточной Церковью в любое время с первых дней до настоящего времени.

За границей есть подозрение, что епископ — это папа с маленькими полномочиями. Это далеко не так ни в прошлом, ни в настоящем. «Так далеко от истины, что мы наблюдаем постепенное расширение власти епископата в первые века больше разница между епископом и пресвитером во втором века, чем в третьем, а в третьем, чем в четвертом.» [Маккензи, «Дело в пользу епископства», стр. 62, S.P.C.K., 1929.] То есть пресвитер поднимается по шкале власти и орган власти. Говоря о сегодняшнем дне, полномочия епископа строго ограничены. ограничено. Он не монарх и не автократ. Он не может войти внутрь границы прихода для официальных действий любого рода (кроме единожды год для официального посещения), если не приглашены. Он не может принудить приход принять его кандидатуру или сместить настоятеля без моральное или доктринальное обоснование в церковном суде.Он не может контролировать кошелек ни одного прихода.

Англиканская церковь в период Реформации, в отличие от Континентальные протестанты, сохранившие историческую преемственность епископов, священников и диаконов, и его действительность сегодня признана от Восточной Православной Церкви. Это правда, что Папа Лев XIII. в 1896 году осудил англиканские ордена. Общеизвестно, что Континентальные римские богословы посоветовали его признать, но английские Римо-католики требовали осуждения в ожидании что количество обращенных будет значительно увеличено.Разрывается между этими две фракции, Папа Лев XIII. встал на сторону его верного английского последователей и осужденных англиканских орденов. К несчастью для него, он привел свои доводы, которые, если они верны, аннулируют не только англиканскую Ордена, но римские ордена и ордена всего христианского мира — хорошо. Его осуждение было основано на двух основаниях, которые отказались от всей абсурдной Римские аргументы, такие как Nag’s Head Fable. Первая площадка была предполагаемый недостаток формы англиканского ординала. Однако каждый ординал вплоть до средневековья был таким несовершенным, что аннулировать римские приказы.Другой причиной было намерение. Заявление Папы об этой причине также сделало бы недействительным римский Приказы, потому что они никогда не входили в число примитивных ординалов. Англо-католики твердо стоять за историческое служение, не отрицая святого Благословение Духа тем, кто его отвергает. Но они чувствуют это воссоединение на любой другой основе маловероятно по трем причинам: во-первых, обязанность опеки и важность исторического преемственность; во-вторых, потому что семь десятых христиан мир принимает этот тройной порядок; в-третьих, потому что протестанты сами не придерживаются единого мнения ни о каком другом порядке.

ЗАПАДНАЯ ТОЧКА КОМПАСА: ТАИНСТВА

«Причастие — это внешний и видимый знак внутреннего и духовная благодать, данная нам как средство, посредством которого мы получаем эта благодать и обещание заверить нас в этом ». Англо-католики следуйте общему католическому учению в учете таинств быть семи числом: Крещение, Конфирмация, Святая Евхаристия, Покаяние, Святой Порядок, Святое Супружество и Соборование. Они разделены на два класса: старший и младший или высший и младший.В Основные таинства — это крещение и святая евхаристия; Малый это Подтверждение, Покаяние, Святой Порядок, Священное Супружество и Соборование. Первые так называются, потому что они вообще необходимы ко спасению и должны быть приняты всеми людьми; последние таким образом классифицируются, потому что они не являются общими или универсальными необходимо для спасения и не нужно принимать всем людям. Это не обязательно, чтобы все мужчины были рукоположены, женились или получали Святое Соборование, какими бы благими ни были эти Таинства для многих люди.

Таинства — моральные инструменты, а не магические. Их благотворные эффекты зависят от моральных условий веры и раскаяние в тех, кто их получает, тогда как отличительные Признак магии в том, что он работает автоматически и независимо моральных условий. В то же время благодать Таинств присутствует независимо от морального состояния получателя; только их благотворное действие зависит от достойных прием, использование и сотрудничество получателя.Более того, благодать Таинства не сводится на нет недостойностью служитель, потому что Иисус Христос сам является служителем и Земные служители Церкви — всего лишь его агенты.

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ.

Крещение — это Таинство посвящения и приобщения к Тело Христово — Церковь. Через крещение мы становимся членами Святой Католической Церкви, так же как через рождение американского родители или в результате натурализации мужчины становятся гражданами Соединенные Штаты Америки.

Крещение совершается водой — с погружением или обливанием. Имя Пресвятой Троицы. Министром может быть кто угодно и Таинство не может повторяться. В случае сомнений гипотетический Крещение должно быть совершено.

Во-вторых, Святой Дух дается в крещении для прощения греха, если мы выполняем условия веры и покаяния. Этот особенно относится к взрослым, поскольку у младенцев нет фактических или личный грех. И для младенцев, и для взрослых это ремиссия так называемая вина в первородном грехе.Он помещает кающегося или младенец на новой основе, делает его причастником благодати праведности, и таким образом становится инструментальной причиной его оправдание.

В-третьих, в крещении Дух Святой дается для возрождения, что не следует путать с обращением сердца. Это биологическое изменение, а не моральное изменение, дар нового зародыш или семя, которому суждено принести плод в зависимости от сотрудничество и нравственный отклик крещеных.

В-четвертых, крещение инициирует освящающую благодать всего система таинств и должна предшествовать всем другим таинствам.Он придает неизгладимый «характер» или статус, как и Подтверждение, Святой Порядок и Священное Супружество, и не должно быть повторяется. В случае отпадения от благодати должно быть восстановлено совершается без повторного крещения.

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ.

Подтверждение есть Таинство усиления) дополнительного к крещению. «В крещении мы получаем Святого Духа в этом чувство, что тем самым мы попадаем в Тело Христово, которое является центром действия Духа и становится постоянным предметы его творчества.Но именно в Подтверждении Святой Дух становится формальным подарком душе ». [Hall, F. J., «Церковь и сакраментальная система», с. 304, Лонгманс, Грин и Ко, 1920.]

Семеричные дары Святого Духа, полученные в Подтверждении суть: мудрость и понимание, совет и призрачная сила, знание и истинное благочестие и святой страх. Мудрость, понимание, знания и совет применимы к интеллекту; призрачная сила или духовная стойкость к воле; истинное благочестие или благочестие и святой страх или стремление угодить Богу своим привязанностям.

Подтверждение осуществляется возложением рук епископом, или на Востоке пресвитерами с маслом, благословленными епископом. В В апостольские времена, а сегодня на Востоке это было сразу после крещения. На Западе это было отложено на практическое причин, и обычно вводится, когда ребенок достигает возраст усмотрения.

Д-р Ф. Дж. Холл, выдающийся англо-католический теолог в Американская церковь и признана таковой всей англиканской мир, говорится в его книге «Таинства»:

«Основные непосредственные цели, достигнутые Подтверждением подарков три.

«(а) Они служат для защиты души от опасностей. сопровождающих отрочество — огонь юности и умственное и духовное беспокойство, которое может сопровождать переход с детства до зрелости. . . . Поэтому подтверждение должно быть введено до наступления возраста половой зрелости .

«(b) Подтверждение является назначенным инструментом непрофессионала рукоположение, о приеме в царское священство, в котором каждый Христианин призван принимать участие, например, предлагать Евхаристическая жертва.Это правда, что не все одинаковы чин священства, и требуется дальнейшее рукоположение до служебные и представительские функции священства могут быть исполненным. Но часть обывателя не менее реальна, чем это служебного священника, хотя и с неофициальным участием; и Подтверждение — это его рукоположение и средства его снаряжения. для священнического действия.

«(c) Наконец, конфирмация не только устанавливает христианский за его участие в приношении евхаристической жертвы, но дает нуждалась в благодати для достойного принятия чудесного дара Тело и Кровь Христа в этом Таинстве.Это объясняет католический принцип, согласно которому конфирмация обычно должна быть полученные до допуска к Святому Причастию »[Холл, Ф. Дж., «Таинства», Лонгманс, Грин и Ко, 1921 г.]

СВЯТОЙ ЕВХАРИСТ.

Вы, несомненно, слышали, что англо-католики «Главное — это Масса». Это верно, если если мы понимаем, что Евхаристия — это рабочий центр сакраментальная система, в которой сосредоточены жизненно важные аспекты истина, благодать и поклонение, без пренебрежения другими Таинствами.Евхаристия, несомненно, является высшим актом поклонения, совершенная молитва, потому что она содержит все элементы молитвы, такие как хвала и обожание, благодарение, исповедь, ходатайство, и молитва за себя.

Евхаристия — это памятник прошлого, реальность настоящее и залог будущего. Это памятник в том он остро напоминает воплощение и совершенную жизнь, искупление смерть, славное воскресение и вознесение Иисуса Христа наш Господь, и все, что он сделал для нас и всех людей.это Настоящая реальность в том, что с ее помощью мы имеем определенный контакт и общение с нашим вечно живым Господом и Спасителем. Это залог будущего в том, что он гарантирует нам жизнь за пределами завеса с Воскресшим и Вознесенным Христом в жизни вечной.

Различные имена, применяемые к этому великому Причастию, подчеркивают какой-то особый аспект его многогранного характера. «Господский Ужин »предполагает, что это наша духовная пища для этого жизнь и жизнь грядущая. «Тело Господа нашего Иисуса Христа которое было дано тебе, сохрани твое тело и душу до вечности жизнь.«

«Святое причастие» предполагает, что это наш завет средства общения и общения с нашим живым Господом и Учителем, и через него со всеми людьми.

Термин «Святая Евхаристия» заимствован из Новозаветное слово «евхаристия» — благодарение: или «eucharisteo» — благодарю. В самые мрачные дни Церкви христиане когда-либо были способны благодарить это Таинство и петь Sursum Corda — «Лифт взбодрите ваши сердца »- за их благословения посреди скорби.День Благодарения — это доминирующая нота этого Таинства, и нота что больше всего требует внимания в жизни подавляющего большинства Христиане.

«Благословенное причастие» — еще одно часто используемое имя, а в Восточной Церкви «Святые Таинства» — это применяется обычный термин. Слово «Масса» более или менее имя домашнего животного, позднее по происхождению, неясное происхождение, передающее без особого акцента, но включая все или все. Возможно в популярный ум слово или ударение, наиболее тесно связанное с вместе с этим «Жертвоприношение мессы».» Это будет рассмотрен позже.

Относительно евхаристического дара богословская позиция англо-католиков нуждается в объяснении. Многие критики, кажется, предполагают (Стюарт кажется одним из них), что доктрина Реальное присутствие и доктрина пресуществления — одно и то же самое, и что если кто-то верит в первое, он также должен верить в последнее. Это ошибка. Можно верить в реальности Искупления, не совершая никаких конкретная теория Искупления, и Церковь, на самом деле, никогда не выдвигал официальную теорию искупления.Теперь пресуществление — это попытка объяснения из как Тело и Кровь Христа присутствуют в Причастии, или как хлеб и вино становятся священным Телом и Кровью. Он основан на средневековой философии, неприемлемой для большинство современных. Это официальное учение Римской церкви, и был установлен Советом Трента. Консубстанциация это еще одна теория присутствия Христа в причастии, и Теорию Лютера обычно причисляют к таковой. Хотя отдельные Англо-католики могут верить в пресуществление, но это не так. принято большинством, и англо-католические богословы предупреждают мы против этого и его неудачной терминологии, если она не интерпретируется совершенно иначе, чем в средневековой манере.

Как хлеб и вино Евхаристии становятся Телом и Кровь Христа особенным, таинственным и небесным образом и по-прежнему остаются хлебом и вином, и как на самом деле присутствует наш Господь (реальный как наличие реальности) — это тайна, которая ни один человеческий разум не может дать удовлетворительного объяснения. Это загадка тот же порядок, что и , как божественный Логос мог принять Сам человеческая природа и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна Веры, и нам никогда не обещали, что все загадки будут разгаданы в этой жизни.Простой человек (а некоторые и не такие простые) мудрее всего придерживаться часто цитируемого строки, приписываемые королеве Елизавете, но, вероятно, написанные Джоном Донн:

«Христос был Словом, которое изрек это;
Он взял хлеб и преломил его;
И что Слово сделало это,
Я верю и принимаю это».

Три тайны Евхаристии: Тайна отождествления, тайна обращения, тайна присутствия. Первый и главная тайна — это идентификация; два других выводы из этого.Древние отцы были свободны от евхаристии. противоречия, потому что они заняли свою позицию на первом и первичном тайна — это отождествление — и принял слова нашего Господа, «Это мое тело», «это моя кровь» как залог благословений, которые несет это Причастие. Мы с раннего средневековья потеряли покой, потому что мы настаивали на том, чтобы попытаться объяснить необъяснимые тайны.

Но повторюсь, англо-католики не к доктрине пресуществления; они привержены доктрина Реального Присутствия.

В каком смысле Евхаристия — это жертва? Многие полагают, что Англо-католики, подчеркивая этот аспект, считают, что в Евхаристия смерти Христа как-то повторяется. Таков извращение католической доктрины.

Евхаристическое служение гласит: «Вся слава Тебе, Всемогущий Бог, наш Небесный Отец, за то, что Ты нежный милость дала Твоему единственному Сыну Иисусу Христу претерпеть смерть на кресте для нашего искупления; кто сделал там (своим жертвоприношение самого себя) полное, совершенное и достаточное жертва, приношение и удовлетворение грехов всего Мир.«Англо-католики говорят на это« аминь ». Евхаристия — это жертва следующим образом: Во-первых, там это элемент жертвы в подношении нашей милостыни и подношений хлеба и вина. Во-вторых, вознесение наших молитв и благодарение. В-третьих, это предложение самих себя, наших души и тела. В-четвертых, приношение освященных элементов хлеба и вина — священное Тело и Кровь Христа.

Все эти предложения, кроме последнего, несовершенны.В последний совершенен, потому что отождествляется с прославленным небесным Тело и мужественность Христа. Объединив все наши предложения с Тот, Кто был принесен в жертву раз и навсегда на Голгофе, и представляя их в нем и через него к Отцу Небесному они приняты как будто идеально. Это потому, что они соединены с одна совершенная жертва на Голгофе, которую они приемлемы. Это потому что мы представляем и заявляем, что одна совершенная Жертва и объединены с ним тем, что уверены в нашем принятии с Богом.Искупительная смерть Христа вместе с Его воскресением и вознесение осуществили возможное спасение всех людей. Но настоящее спасение людей зависит от присвоения человеком о преимуществах этой Жертвы. В противном случае Церковь и Символ веры а Библия и Таинства — все ненужное и излишнее. Чтобы в умах людей всегда оставалась свежей, потребность человека в самоидентификации с единственной совершенной Жертвой на Голгофе и его необходимостью присвоить для себя преимущества, это одна из великих функций Евхаристии.В этом смысле это жертва.

Невозможно в имеющемся в нашем распоряжении пространстве обсудить все фазы этого великого акта поклонения, этот мощный инструмент благодати. Я просто укажу на несколько других важных моментов. англо-католиками. Причастие к посту — древняя практика. и предписывается как имеющая большую религиозную ценность и дисциплину. Это вопрос дисциплины, а не доктрины.

ЗАЩИТА БЛАГОСЛОВНОГО ТАИНСТВА тоже примитивного авторитет и восходит к временам Иустина мученика (А.Д. 150), если не дальше. Современные условия ускоряют его распространение, если тем, кто не может приходить в церковь, следует связаться с Благословенное причастие, каким они имеют право быть. ПОКЛОНЕНИЕ ЗАБРОСОВАННОЕ ТАИНСТВО — это случайная оговорка для причастия. Это не означает поклонение элементам, но присутствующему Христу. в Таинстве. Это оправдано, если можно показать, что это не предполагает новых доктринальных последствий, но его практика должна быть обусловленными сакраментальной оценкой, обучением и пониманием любого конкретного собрания, где он будет использоваться.

ТАИНСТВО ПОКАЗАНИЯ.

В обращении перед Федерацией церквей Нью-Йорка, Revd. О Гарри Эмерсоне Фосдике сообщили в Christian Century , 24 февраля 1927 г., чтобы сказать:

«Мы, современные протестанты, в некоторых вещах терпим неудачу. Католические братья, соблюдающие исповедь, почти стерли нас со сцены одной чертой человеческого служения. Через исповедальня они создали удивительную службу для лечение больных душ.Хороший священник исповедальней, можем разработать лечение для человека, а у нас нет ничего сравнить с этим. Шесть лет я проводил — хотя баптисты Я — то, что я называю исповедником. Я не боюсь выздороветь вещи, которые протестанты выбросили, — красоту службы и конфессиональный. У меня есть офис, где люди, которые знают, что они духовно больные и умственно отсталые могут прийти со своими проблемами. Почему бы мне не служить им? Я больше никогда не буду без такое место, где люди могут встретить меня наедине.Неделя за неделей Я встречаю почти столько же людей, сколько священник. Они мысленно неуравновешенные — больные души, нуждающиеся в помощи. Нам нужен ренессанс о том, что наши отцы называли евангельской проповедью. Мы Протестанты выбросили красоту службы, конфессиональную и евангелическая проповедь старого стиля. Мы переходим к обсуждению темы вместо борьбы с человеческими душами не на жизнь, а на смерть. Мы действительно заботимся о личности? Наш бизнес не с необъятность или необъятность, но с индивидуальностью.Здесь кризис судьбы мира ».

Англо-католики со всем согласны, но идут гораздо дальше чем считает доктор Фосдик. Они утверждают, что могут сделать для кающегося все, что может любой римско-католический священник делать то, что в католической теологии известно как Таинство покаяния.

В Английском Ордене для посещения больных направление происходит: «Сюда переместят больного, чтобы сделать особый исповедание грехов, если он чувствует, что его совесть беспокоит веское дело.После исповеди священник прощает ему (если он смиренно и искренне желает) после такого рода:

«Господь наш Иисус Христос, оставивший власть Своей Церкви отпустить всех грешников, которые искренне раскаиваются и верят в него, от Его великая милость простит тебе твои проступки: И ЕГО ВЛАСТЬЮ ПРЕДАННЫЙ МНЕ, Я АБСОЛЮТУЮ ТЕБЯ ОТ ВСЕХ ГРЕХОВ. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь «.

Управление института министров в американской молитве В книге говорится (епископ говорит): «А также учи вы в указанный приход обладаете полной властью выполнять все действия священнической функции среди людей того же самого.»The использование всех форм отпущения грехов в Молитвеннике значительно и явно ограничен рубрикой «священник». В англиканской форме рукоположения священников епископ говорит: к ординанду: «Примите Святого Духа для служения. и Работа священника в Церкви Божьей, теперь посвященная Тебя наложением наших рук. Чьи грехи ты прощаешь, они прощены; и чьи грехи ты сохранил, они сохранено. И будь верным Распространителем Слова Божьего, и его святых таинств; во Имя Отца и Сына и Святого Духа.Аминь «.

Подлинное покаяние всегда обеспечит Божественное прощение христиан независимо от Таинства Покаяния. Но мы знаем по опыту что многим душам нужно формальное подтверждение этого, и что грех ожесточает сердца людей, затрудняющие покаяние без благодати этой Причастие дает.

Покаяние включает раскаяние или сожаление о грехе, исповедь с искренней целью исправления, отпущения грехов священником и удовлетворение.

Преимущества покаяния заключаются в следующем: (а) Полное прощение грехов, б) Он исцеляет, потому что углубляет раскаяние, необходимое состояние прощения и укрепляет душу особым благодать, (в) Она приносит полное примирение Церкви, (г) Она это эффективное средство продвижения к совершенству.

Популярная идея состоит в том, что вам нужно только признаться, получить отпущение грехов, и тогда вы можете делать то, что вам нравится. Это пародия на Учение церкви. Как и в других Таинствах, преимущества обусловлены искренностью цели кающегося. Если не жалко, если человек не исповедует правду, если он не намерен исправлять — в Короче говоря, если священник получил отпущение грехов обманным путем, такое отпущение грехов не имеет юридической силы. Такая игра со святынями увеличивает виноват грешник вместо того, чтобы избавиться от нее, и может закончиться его проклятием, как св.Павел прямо говорит в связи с Евхаристией.

Печать исповеди — тайна, касающаяся исповедь, которую священник должен сохранить любой ценой. Он должен никому его не раскрывать, даже под страхом тюрьмы или смерти.

СВЯТОЙ ЗАКАЗ.

Священный Орден — это Таинство, которым служители Церкви рукоположены, что определяет их официальный статус диаконов, священник или епископ. Его последствия в католическом богословии три:

(a) Передача неизгладимого «характера» своему получатель.«Один раз священник, всегда священник», как «однажды христианин (через крещение), всегда христианин». Осаждение не уничтожает этого персонажа. Он теряет право законно осуществлять его и запрещает право юрисдикции. Реставрация не требует переориентации.

(b) Власть и полномочия, относящиеся к конкретному приказу к которому рукоположен кандидат, передается причастием Священного Ордена. Это включает в себя миссию и юрисдикцию — последнее изменчивы и зависят от канонического регулирования.В теологии это называется «бесплатные данные».

(c) Благодать для личного освящения служителя и потребности его приказа. Это называется «грация» gratum faciens … «… Польза от этой благодати зависит на субъективные моральные условия и сотрудничество получатель.

Все Таинства, кроме Священного Ордена (и, на Западе, Подтверждения) может управляться священством в лице пресвитеров. Поскольку мы не уделяли особого внимания «священству» в разделе о Министерстве (Южный полюс компаса), давайте кратко рассмотрим это здесь.Цитирую из Холла: Церковь и сакраментальная система ».

«Протестантов обычно сдерживал Новый Завет. учить принимать доктрину церковного священства. Многие из них признают, что продолжающийся офис Христос как наш Спаситель истинно священник. Как можно разумно избегать такого признания, не отвергая Послание к Евреям трудно понять. Они также настаивают на этом, как если бы несовместимо с официальным священством, что каждый христианин обладатель священства в силу своего христианского статуса; и св.Слова Петра: «И вы, как живые камни, устроены до духовного дома, чтобы быть святым священником … царственным священством » (я Св. Петр II. 5, 9), цитируются в поддержку того, что описано как «священство мирян». Теперь, конечно, и католики согласны с протестантами здесь, если христиане разделяют священство, это из-за какого-то участия в священстве Христа, потому что нет другого истинного священства. Кроме того, Святой Петр не учит, что христиане — это так много отдельных священников, но они разделяют одно священство Христа.И все христиане участвовать в нем, потому что все они являются членами его Тела.

«Именно этот органический аспект вещей одновременно защищает от вытеснения единственного посредника Христа, и объясняет постоянство служебного священства в Церкви на земле. У служебного священника нет другого священства, кроме мирян, и установить мирское священство и служение резкое противопоставление священства вводит в заблуждение . [Курсив мой.] Есть только одно священство; и участие в нем министров и непрофессионалы одинаково реальны, одинаково основаны на членстве Тела Христова и неизменно обусловлен внутренним органические отношения, исключающие внешнее замещение или вмешательство служителями между мирянами и Христом. Разница между теми, к кому технически применяется имя «священник» — нельзя упускать из виду техническое ограничение — и непрофессионалы не один из рода священства, потому что все имеют одно и то же священство, по сути . Находится в офисах, выполненных в этом священстве. Не все имеют один и тот же офис в (см. Римлянам xli. 4-7). Технически так называемый «священник» имеет официальную или министерская часть в нем, тогда как остальные участвуют в его священническое служение неофициально и лично.Он их лидер и орган, но функция так же полностью принадлежит им, как и его. Эта функция органическая, действие Тела Христова, а служебные органы — это органы Тела. Они также служение Христа, но только потому, что их служители органов его мистического тела — не в меньшей степени, потому что отношение речь идет о назначении Христа и о Святом Духе. выполнение «

СВЯТОЕ БРАЧЕСТВО.

Священное бракосочетание — это таинство брака между крещеными лиц, освященных для сверхъестественных целей.Это церковный намерение, что союз будет постоянным, пока жизнь последний; что у мужчины будет одна жена, а у жены — один муж. Если какие-либо люди объединены не так, как Божье Слово Допустим, их брак незаконен в юрисдикции Церкви.

Обрученные стороны — это земные служители. Функция священника заключается в том, чтобы отпраздновать их союз перед Богом и дать Да благословит их Бог.

Христианский брак — основа христианской семейной жизни, а христианская семья — фундаментальный институт в любом Христианская цивилизация.Церковь в твердой христианской брак просто защищает основы общества.

Развод, включающий право на повторный брак, запрещен; развод, который является просто юридическим раздельным проживанием, допустим, и коммуникативные права людей не затрагиваются. В случае причастники Церкви, которые разведены повторно вступают в брак, их права как причастники Церкви утрачены.

СВЯТОЕ СОБРАНИЕ.

Соборование — это таинство помазания больных маслом с сопровождением по молитве, по увещеванию св.Джеймс. В римской церкви это почти полностью ограничивается крайним соборованием — помазанием, когда смерть неминуема. Это неоправданное ограничение, если не извращение. В англиканской общине этим Таинством пренебрегли. веками, но теперь практикуется чаще. В новом Американская молитвенница 1928 года: особое положение о соборовании сделан.

Несомненно, если бы Церковь была верна своей миссии в использование этого причастия мы бы не были так огорчены целительные культы, отвергающие не только таинства Церковь, но и вера тоже.

Хотя основная цель этого Таинства — физическое исцеление (и определенно эффективен при психических, нервных или функциональных заболеваниях), он также имеет духовные преимущества, а духовные силы его употребление укрепляет больных.

ДРУГИЕ УБЕЖДЕНИЯ И ПРАКТИКИ

Возможно, что, зайдя так далеко, вы скажете сами: «Я разочарован. Ничего подобного не сказано. к важности святой воды или реликвий ». Если вы разочарованы по этой причине меня хвалят, потому что это была моя попытка чтобы показать, что англо-католицизм не является дилетантским выражением Христианство.Его кардинальные убеждения и принципы глубоки и не мелкий, старый, но всегда новый, испытанный и не нашедший недостатка в удовлетворять духовные потребности людей в прошлом и способны борьба с духовными потребностями людей сегодняшнего дня.

Некоторые другие верования и обычаи нуждаются в кратком изложении. МОЛИТВЫ ЗА МЕРТВЫЕ — естественное развитие молитв за живые. Если живым нужны наши молитвы, почему не усопшим? Если они им не нужны, то только потому, что они на небесах.Англо-католики, как и многие другие христиане, верят что лишь очень небольшое количество умерших сразу попадает на небеса. Какое откровение у нас есть вместе с выводами разума от эволюции жизни и развития характера, наводит на мысль, что души умерших входят в Промежуточное состояние — ожидающий от церкви — и там продолжение их курс в совершенстве, пока они не будут готовы войти в Триумфальную Церковь, или небеса. Многие евангельские церковники сильно изменились разума на эту тему, особенно после войны.В покойный епископ Вирджинии Браун возглавил борьбу на Генеральном съезде в Америке, чтобы иметь больше прямых молитв за усопших в новый Молитвенник, и ему это во многом удалось. Такая молитва быстро быть принятым англиканами повсюду как нормальное явление. Это гораздо более полезная практика, чем спиритические эксперименты. в которые часто погружаются люди, не знающие церковных более утешительное и полезное учение в таких вопросах.

ПРИЗЫВ К СВЯТЫМ, как следует из названия, — призыв помощь святых, ушедших из Церкви Воинствующей, но кто, как мы полагаем, все еще обеспокоен тем, как идет.Строго говоря, мы должны просить Бога о своих молитвах и ходатайства, но народный ум всегда порез. Несомненно, эту практику нужно беречь от злоупотреблений, но то же самое и с большинством других хороших вещей в жизни. Я надеюсь, что мой отец, мой дядя, который был священником, мои бабушка и дедушка и другие ушли родственники и друзья все еще молятся за меня, потому что мне нужны их молитвы. Не слишком ли много для меня просить таких святых, как Павел а Петр и Франциск Ассизские молятся за меня? Правда может быть жирный, а я недостоин.Но самые христоподобные будут смотреть, не из-за моего недостоинства, а из-за моей нужды. Так что у меня есть смелость просите их молитв вместе с молитвами живых.

У всех христиан есть какие-то «ритуалы» или церемонии. — то есть какая-то форма или формы проведения богослужений. Это может быть много или мало, формально или неформально. Но тем не менее это ЦЕРЕМОНИАЛЬНО. Англо-католики отличаются от других популярными во многом потому, что они часто были новаторами или потому что они проводят церковные службы иначе, чем некоторые из своих братья.Основная философия англо-католического церемониала Бог есть Бог красоты, а также Бог истины и добра, и этот церемониал в принципе является священным — внешний и видимый знак внутренней и духовной истины (вместо благодати) в этом случае; это внешнее выражение необходимо; что мы должным образом поклоняемся Богу своим телом и чувствами как а также разум и дух; что мы узнаем через глаз и через нос, и через ухо; этот церемониал и украшения должны наводить на мысль о верованиях и учил; эта атмосфера важна, а атмосфера Церкви должен быть уникальным для стимулирования религиозной жизни.Нет церемониала или орнамент следует использовать, если он что-то не значит — духовно Говорящий.

В прошлом битвы на этом поле велись вокруг так называемые «Шесть пунктов ритуала» — алтарные огни, евхаристические облачения, восточная позиция, вафельный хлеб, смешанная чаша и ладан. Все, кроме ладана, сейчас широко используются.

За одно поколение протестанты сами внесли большие изменения в церемониальном выражении — в основном в более католическом направлении.Многие протестантские церкви сейчас строятся после католических орден, с Престолом на центральном почетном месте и с кафедрой, расположенной с одной стороны. Жилетные хоры стремительно становится в порядке вещей. И пресвитериане, и методисты руководящие органы в Америке официально изложили литургические порядки поклонения. Мы не слышали громких возгласов «Папы», или что они «направляются прямо в Рим»!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Когда все сказано и сделано, англо-католицизм является энергичным, мужественное движение, которое глубоко повлияло на англиканскую общину.Он никогда не был таким сильным, как сегодня. Это определенно в вере и практика, но гибкость во второстепенных вопросах. Он не сломлен преемственность со Святой католической церковью прошлого, но все же просыпаться к современным потребностям. У него уважение к власти и любви за свободу. Провинциальный по своему происхождению, он получил всемирное признание. мировоззрение и статус.

Ни один мужчина не был бы более удивлен его прогрессом и развитием за последние сто лет, чем его первые лидеры — Кебл, Ньюман и Пуси.В таком случае, кто может пророчествовать его будущий рост и развитие в ближайшие сто лет? Но мы можем быть уверены, что суть его убеждений и принципов не изменится, как бы примечательно ни было их изменение акцента и приложение. «Новые времена приносят новые обязанности», но они также несут старые обязанности. Будущее в руке Бога, и мы можем искренне полагаться на его властное провидение и руководство Святого Духа, в искренней надежде, что он позволить англо-католическому движению выполнить свою основную цель руководить англиканской общиной во всем мире в свидетельстве перед миром к демократическому католицизму, пока части Тела Христова становятся Единым, Святым, католическим и Апостольская церковь будущего.

Бесстыдное Православие | Посвящение православному христианству и его всемирной истории

Философия, находящаяся среди семи гуманитарных наук, из книги Геррада фон Ландсберга Hortus deliciarum (XII век)

. Многие обзоры за последний год или около того книги Дэвида Бентли Харта That All Shall Be Saved на том или ином уровне ссылались на эту причину и откровения часто идут рука об руку, но в конечном итоге есть вещи, которые бросают вызов разуму и просто должны быть приняты.Последний пример — о. Рецензия Лоуренса Фарли на книгу Харта. Он выдвигает множество возражений против Харта — например, по поводу тона, необъективности, трактовки отцов, переводов, целостности его философских аргументов и так далее. Оставив в стороне эти возражения (позвольте отдельному читателю взвесить весы отца Фарли и Харта), я хотел бы сосредоточиться на этом его заявлении:

Наконец, я бы добавил, что что бы философия ни говорила по этому вопросу, она должна отступить и занять второе место после учения Писания.Это не «библицизм» или «пророческое» понимание библейского вдохновения, которое рассматривает Библию как запись слов, непосредственно произнесенных устами Бога через посредство человека, которое в иных отношениях незаменимо »(стр. 92). Здесь речь идет не об этом фундаменталистском соломенном человеке, а об убеждении всех отцов, что Писание всегда учит истине и что оно стоит выше мудрости, доступной философам. Мы рассмотрим понимание доктором Харт учения Священного Писания ниже. На данный момент я только замечаю, что любая философская аргументация имеет ограниченную и второстепенную ценность по сравнению с Писанием.

Fr. Лоуренс Фарли, «Дэвид Бентли Харт, что все должно быть спасено: обзор и возражение», No Other Foundation (11 января 2021 г.)

Именно по этому поводу я должен возразить. Отрицание библейства или чего-то подобного не совсем убедительно, когда нужно навсегда подчинять философию или разум Священному Писанию. Более того, это просто не та позиция, которую многие отцы церкви одобрили бы. Я не буду тащиться за их подробным списком, но ограничусь кратким описанием Св.По этому поводу Августин Гиппопотам.

Св. Августин в своем труде О силе души (VII, 12) пишет следующее:

Вначале I. . . просил вас терпеливо переносить наш несколько косвенный метод; Я прошу вас сделать то же самое. Мы не исследуем легкую материю, которую легко понять; мы хотим знать это ясно и понимать, если возможно. Вера в авторитет — это одно; верить в разум — другое. Верить в авторитет — это значительный путь, не требующий работы.Если вас привлекает этот метод, вы можете прочитать многое по этому поводу. Великие и божественные люди говорили о них, как это казалось нужным, с пользой для более невежественных, как по некоторому приказу. Они хотели, чтобы им поверили те, чья душа, менее сообразительная или более озабоченная, не могла найти другого спасения. Если такие люди, число которых действительно очень велико, желают постичь истину разумом, они вводятся в заблуждение с помощью ложных рассуждений и впадают в различные вредные мнения, в результате чего они никогда или с огромными трудностями не могут отказаться от них и освободиться.Поэтому им очень полезно верить во всевластие и жить в соответствии с ними. Если вы думаете, что это безопаснее, я не только не против вас, но и очень одобряю. Однако, если вы не можете сдержать то желание, которым вы убедили себя прийти к истине с помощью разума, вам придется пройти много длинных обходных путей, чтобы только то, что следует называть разумом, то есть истинная причина — и не только истина, но настолько определенным и свободным от всякого подобия лжи, если человек все еще может найти такую, что никакие ложные аргументы или утверждения, подобные истине, не могут вывести вас из нее — не могут вывести вас.

Перевод взят из: Фредерик Э. Ван Флетерен, «Авторитет и разум, вера и понимание в мысли Св. Августина», Augustinian Studies 4 (1973): 60-61.

В другом месте в Письме 120 он заявляет:

В конце концов, не дай Бог, чтобы Бог возненавидел в нас то, чем Он сделал нас превосходнее других животных. Не дай бог, говорю я, мы должны верить таким образом, чтобы не принимать и не искать рационального объяснения, поскольку мы не могли бы даже поверить, если бы у нас не было разумных душ.Следовательно, в некоторых вопросах, касающихся учения о спасении, которые мы еще не можем постичь с помощью разума, но которые мы сможем в какой-то момент, вера предшествует разуму, так что сердце может быть очищено, чтобы оно могло принимать и поддерживать свет великого разума, который, конечно же, является требованием разума! Итак, пророк вполне разумно сказал: «Если не уверуешь, не поймешь» (Исаия 7: 9). Там он, несомненно, различал этих двоих и дал совет, что мы должны в первую очередь поверить, чтобы мы могли понять, во что мы верим.Следовательно, было разумно заповедано, что вера должна предшествовать разуму. Ибо, если эта команда неразумна, значит, она неразумна. Боже упаси! Таким образом, если разумно, что вера предшествует разуму в отношении некоторых великих истин, которые еще не могут быть постигнуты, какой бы незначительной ни была причина, которая убеждает нас в этом, она [разум], несомненно, также предшествует вере.

Перевод взят из: Letters , vol. 2, часть 1 (Нью-Йорк: New City Press, 2003), стр. 130

Итак, св.Августин считал, что все должно начинаться с признания авторитета или веры в своем путешествии. Однако в идеале следует стремиться к разуму, чтобы объяснить веру через разум, потому что разум — это, в конечном счете, то, с чего все начинается. Многие из них не приспособлены ни из-за своих недостатков, ни из-за личных обстоятельств, чтобы следовать этому идеалу объяснения веры через разум. Эти люди все еще спасены, но они не достигли идеала. Между тем, тем, кто идет по более трудному пути, следует остерегаться ложного разума, маскирующегося под истинный разум.Короче говоря, на идеальном уровне вера должна приниматься разумом.

Это заключение подводит меня к моему заключительному пункту. Многие утверждали, что философия и разум должны уступить место Священным Писаниям и Отцам. Я считаю, что выбор святого Августина ошибочен. Если вера в конечном итоге не может быть принята разумом, то это ложная вера и не полностью истинная. Если кто-то хочет осудить Харта и его философию в святоотеческой манере, то они должны осудить ее как ложную причину, а не истинную причину.Но такая аргументация влечет за собой более тяжелое бремя для критика — показать, как Харт использует ложный разум, и насколько разумно вечное проклятие.

Рекомендуемая литература

Этьен Жильсон, Дух средневековой философии (Нотр-Дам, IN: University of Notre Dame Press, 1991).

Дариуш Карлович, Сократ и другие святые: раннехристианское понимание разума и философии (Евгений, Орегон: Cascade Books, 2017).

 Объясните различия между католицизмом и восточным православием.

Презентация на тему: «Объясните различия между католицизмом и восточным православием» — стенограмма презентации:

1  Объясните разницу между католицизмом и восточным православием.

2 Блок 3

3  SSWH6  Студент опишет разнообразные характеристики ранних африканских обществ до 1800 года.

4  3000 г. до н.э .: покинуть Западную Африку (Нигерия)  Направиться на юг и восток  Почему банту мигрировали?  Методы земледелия вызвали миграцию: рубка и сжигание  Не удалось произвести достаточно еды  Что изменилось в культуре банту?  переняли новые идеи из областей, в которые они переехали

5  Что банту добавили к африканской культуре  Язык: прото-банту  Выплавка железа  Железное оружие давало банту преимущества перед другими группами  Отсутствие письменности.Они использовали гриотов, чтобы рассказывать истории и истории. (видео) видео

6

7  700-е годы: Гана становится королевством  Люди сонинке обрабатывают этот регион  Перекресток торговли золотом / солью  Западноафриканское золото обменивается на соль из Северной Африки  Регулируемая и облагаемая налогами торговля Гана  800: Гана расширяется до империи  Используется регулирование золота

8  Ислам распространяется в Гане из торговли  Религия разделяет людей  Гана в конечном итоге переходит в руки мусульман Северной Африки

11  1250 — 1450: Империя Мали  Другая империя, построенная на торговле золотом  Сундиата  1240 год: захват столицы Ганы  Развитие торговли золотом и солью  Развитие сельского хозяйства  Расширение Малийской империи

.