Четверг , 27 Январь 2022

Учения древней индии: Философия Древней Индии – кратко самое главное о философских школах

Содержание

Философские учения Древней Индии.

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием “Веды”, буквально означающим знание, ведение.

В “Ведах” впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников.

Философскими произведениями, соответствующими нашим представлениям о характере постановки проблем, да и форме изложения материала и их решения, являются “Упанишады”, что буквально означает сидеть у ног учителя и получать наставления. Они появились приблизительно в IX—VI веках до нашей эры и по форме представляли, как правило, диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником.

Появляются идеи о существовании различных видов знаний, в частности, логики (риторики), грамматики, астрономии, науки чисел и военной науки. Зарождаются идеи и о философии как своеобразной области знаний.

В “Упанишадах” сделана попытка постановки и обсуждения таких существенных философских проблем, как выяснение первоосновы природы и человека, сущности человека, его места и роли в окружающей его среде, познавательных способностей, нормы поведения и роли в этом человеческой психики.

Познание и приобретенное знание подразделяется в “Упанишадах” на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, неполным. Познание истины, то есть духовного абсолюта, возможно только через высший уровень знания, которое приобретается человеком посредством мистической интуиции, последняя же, в свою очередь, формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям.

Одна из важнейших проблем в “Упанишадах” — исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. В этой области древнеиндийские мудрецы добились успехов, непревзойденных в других мировых центрах философии.

Роль “Упанишад” в истории всей индийской философии чрезвычайно велика. Они, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии.

Буддизм — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в южной Азии. Основателем учения был Сиддхартха Гаутама.

В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный или Восьмеричный Путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью — праджней. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване.

Традиционно буддизм делят на Махаяну и Тхераваду, так называемые Великую колесницу и Учение старейших.

Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремлении к спасению всех без исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, готового отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех живых существ.

Тхеравада — единственная сохранившаяся из школ Никая (раннего буддизма). Применение по отношению к ней термина «Хинаяна» некорректно. Тхеравада активно использует понятие метта-бхавана, аналогичное понятию Бодхичитты в Махаяне, и под определение Хинаяны не подпадает.

По воззрениям школ махаяны Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы: это значит, что он дал три больших цикла поучений, которые соответствуют различным способностям учеников и показывает им путь к непреходящему счастью. Начиная с этого времени, в распоряжении всех, кто живет в эпоху после появления Будды, есть методы, при помощи которых можно достичь совершенного состояния полного Просветления. По воззрениям наиболее древней нереформированной школы Тхеравада, Будда поворачивал Колесо Учения только один раз. Во время произнесения Дхармачакра-правартана сутты в Варанаси. Дальнейшие повороты Тхеравада относит к позднейшим изменениям первоначальной доктрины.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по философии

11. Основные философские учения Древней Индии. Философия. Шпаргалки

Читайте также

1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКОГО СОЗНАНИЯ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКОГО СОЗНАНИЯ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ Племена ариев, пришедшие с северо-запада в долину Инда и Ганга во второй половине второго тысячелетия до новой эры, не смешались с коренным населением, а выработали свою культуру и свою философию. Борьба за выживание и

Тема 3. Основные религиозно-философские учения древнего Востока

Тема 3. Основные религиозно-философские учения древнего Востока 1. Мифология – колыбель философии2. Умереть насовсем – значит родиться навсегда (индийкая философия)3. Преодоление желаний – избавление от зла (Буддизм)4. Хаос или порядок (Конфуцианство)4. Философия

Учения Древней Индии

Учения Древней Индии Индийская философия берет свое начало в древних религиозных гимнах – Ведах. Под их воздействием возникли первые элементы философского сознания, началось оформление первых философских учений. Например, в гимне «Космический жар» сказано: «Закон и

§ 1.

Философия в Древней Индии

§ 1. Философия в Древней Индии Возникновение философии в Древней Индии относится примерно к середине I тысячелетия до н. э., когда на территории современной Индии стали формироваться государства. Во главе каждого такого государства стоял раджа, власть которого опиралась

1. Философия в Древней Индии

1. Философия в Древней Индии Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться примерно во втором тысячелетии до нашей эры. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим

Глава 1. Философские учения Древнего Востока

Глава 1. Философские учения Древнего Востока Первой большой исторической эпохой был период Древнего мира. Он включает в себя этапы первобытного общества, Древнего Востока, античности (Древней Греции и Древнего Рима).Начальной формой познания и объяснения мира стала

§ 8. Немного о семантической широте слова в древней Индии

§ 8. Немного о семантической широте слова в древней Индии Мы не будем здесь останавливаться на особенностях многогранной логики древней Индии(*99) — это отвлекло бы нас от основной темы. Нам хочется лишь обратить внимание на то, что индийская мысль допускала удивительную

Философские учения Древнего Востока

Философские учения Древнего Востока Первой большой исторической эпохой был период Древнего мира. Он включает в себя этапы первобытного общества, Древнего Востока, античности (Древней Греции и Древнего Рима). Начальной формой познания и объяснения мира стала мифология.

§3. Доминанты духовности и систематизирующие идеи правовой культуры древней Индии

§3. Доминанты духовности и систематизирующие идеи правовой культуры древней Индии Доминантами духовности правовой культуры древней Индии выступают космизм, мистицизм и синтетизм.    ? Космизм демонстрирует включенность человека в отношение «брахман – атман», что

11. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

11. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ И ДРЕВНЕЙ ИНДИИ 1. Философская мысль Древнего Китая и Древней Индии зарождается на фоне мифологии как первой формы общественного сознания. Основное свойство мифологии — неспособность человека выделить себя из окружающей среды и

УМСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

УМСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ В некоторых главах брахман и упанишад мы видим картину общественной и умственной жизни Индии в то древнее время, картину, по-видимому, оправдывавшую мнение, что Индия всегда была нацией философов. Картина богато развитого мышления в этой

Искусство древней Индии

Искусство древней Индии Искусство Индии мифологично и, можно сказать, философично, учитывая, что в Индии не было философии как дисциплины. Примерно в середине 1-го тысячелетия до н. э. возникли два выдающихся эпоса «Махабхарата» и «Рамаяна». Ауробиндо Гхош писал о

Философские учения Древнего Востока

Философские учения Древнего Востока Первой большой исторической эпохой был период Древнего мира. Он включает в себя этапы первобытного общества, Древнего Востока, античности (Древней Греции и Древнего Рима).Начальной формой познания и объяснения мира стала мифология.

Этические учения Древней Индии как предпосылки возникновения философско-правовых идей

Древнеиндийская философия характеризуется следующими основными особенностями.

Во-первых, формирование филосо­фии Древней Индии происходило на базе мифологически-религиозного мировоззрения при своеобразном отношении мыслите­лей к Ведам; во-вторых, философия носила созерцательный характер и имела слабую связь с научными знаниями, дух изо­бражался как безликое, бездействующее явление; в-третьих, создавались конкретные условия для возникновения и формиро­вания логики, построения социальной философии на принципах этики страданий и счастья.

Философско-правовые взгляды Древней Индии не отделя­лись от морали и представляли собой этико-политические док­трины. Повышенный интерес к проблемам морали вообще характерен для идеологии формирующихся социальных общно­стей. Преобразования в обществе и государстве во многих учениях связывались с изменениями в образе жизни людей, с их моральным поведением.

Само искусство управления государст­вом подчас сводилось к нравственному совершенствованию пра­вителей, к управлению силой личного примера.

Для философ­ских учений Древней Индии характерно то, что в них не только сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воз­зрения. Древнеиндийские социально-политические теории стали сложными идеологическими образованиями, состоявшими из ре­лигиозных догм, моральных представлений и прикладных зна­ний о государстве и праве.

Социально разделенное общество Древней Индии — самый ранний тип общества, пришедший на смену обществу первобыт­ному. Экономически он характеризуется господством патриархального натурального хозяйства, определенной устойчивостью государственных форм собственности на землю и общинного землевладения, крайне медленным развитием индивидуальной частной собственности.

Традиционализм общинной жизни, не зрелость классов и классового самосознания сказались на содер­жании философских воззрений Древней Индии на государство и право. Главенствующее место в общественном сознании ран­ неклассовых индийских обществ занимали мифы о божествен­ном сверхъестественном происхождении общественных поряд­ков.

С мифами связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний. Философско-правовые учения Древ­ней Индии оставались сугубо прикладными. Главным образом они касались вопросов искусства (ремесла) управления, механиз­ма осуществления власти и правосудия. Иначе говоря, в полити­ческих доктринах содержались не столько теоретические обобще­ния, сколько конкретные проблемы техники и методов отправле­ния власти.

Государственная власть отождествлялась с властью правителя. Верховный правитель считался олицетворением го­сударства, средоточием всей государственности. В индийских трактатах государь и его держава являются главными элемента­ми государства.

Неотъемлемой частью ранних философско-правовых сис­тем Древней Индии были этические взгляды, придававшие этим системам определенную окраску. Так, в древнеиндийских Ведах добро и справедливость расценивались как высший за­кон мироустройства, который обеспечивает всеобщий порядок и гармонию.

Социально-этическая проблематика на раннем этапе своего развития перевешивала общефилософские взгляды. Вместе с тем, уже на ранних этапах развития философской мысли в Древ­ ней Индии особое внимание уделялось осмыслению специфиче­ских моральных, нравственных и естественно-правовых пред­ставлений, таких как справедливость, благо, добро. Обращение к категориям такой направленности диктовалось непосредствен­но общественно-практическими целями: помочь людям скоррек­тировать свой образ жизни, помочь в достижении общественного и личного блага, помочь в торжестве справедливости.

Из всего чрезвычайно широкого спектра философских школ и течений Древней Индии на становление философско-правовой мысли наиболее существенное влияние оказали брахманизм, джайнизм и буддизм.

Брахманизм возник в середине I тысячелетия до н. э. Зачат­ки этой идеологии восходят к древним священным книгам — Ведам. Конкретизацию идеи брахманизма получили в Упаниша- дах (дословно — восседание учеников вокруг учителя). К веди­ческим трактатам примыкают этические трактаты сутр (дослов­но — нить) и трактаты гиастр (научные и политические тракта­ты). Из всех шастр наибольшую известность приобрели Законы Ману (в научный оборот введены в 1794 г.).

Брахманская концепция нормативного регулирования пове­дения людей базировалась, в основном, на философско-религи­озных мифах. В понимании древних индийцев право еще не бы­ло дифференцированным от морали, религии, ритуалов, что и обусловило отсутствие четкой правовой доктрины. Государст­венная же власть анализировалась на более высоком уровне обобщения, в частности, были предприняты попытки создания модели государства через его элементы, выведен образ идеаль­ного правителя и даже в зачаточном виде сформулированы функции государства.

Генезис первичных форм философско-правового мышления брахманизма связан с тем, что в истории духовной жизни Индии исключительно большую роль сыграли идеи трансмиграции душ. На этой основе сложились доктрины сансары (жизненного круговорота, цепи бесконечных перерождений) и кармы (закона воздаяния). Согласно этим доктринам человек должен быть судьей самому себе. Он сам — причина своей нынешней судьбы и тем самым он определяет свое будущее. Законы Ману гласят: «Всякое дело в этом мире зависит от определения рока и от уси­лия человека; но пути рока непостижимы, а в делах человеческих нужны усилия».

Тесно связана с доктринами сансары и кармы одна из ключе­вых идей брахманизма — деление общества на неравноправные группы-варны, каждой из которых предначертана своя дхар­ма — путь в широком смысле этого слова, комплекс ритуаль­ных, нравственных и правовых обязанностей. Варн у древних индийцев было четыре — варна жрецов (брахманы), варнавои­ов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торгов­цев (вайшьи) и низшая варна шудры).

Согласно законам кармы и сансары душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низшего происхождения, животных и растений, если человек грешил, нарушал предначер­танную ему дхарму. Если же он провел праведную жизнь, то воз­родится в человеке высшей варны или вообще в небожителе.

Здесь налицо неоднозначность учения о карме и сансаре, ибо, с одной стороны, оно дает человеку абсолютную свободу, наделяя его качеством вершителя своей судьбы, с другой — призывает к терпению и покорности даже в самых сложных жизнен­ных ситуациях.

С понятиями дхармы, сансары и кармы тесно связано поня­тие данданити (дословно — палочное наказание). Законы Ману утверждали, что Наказание — сын Бога-Владыки и защитник всех творений. Государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов, выступало средством обес­печения дхармы. Идея наказания была основным принципом теоретических обоснований государства и права: ей придавалось настолько большое значение, что саму науку управления госу­дарством называли учением о наказании.

В этико-философской доктрине брахманизма (в Законах Ма­ ну) содержится своего рода модель государства с выделением его основных элементов: государь, министр, сельская местность (страна), укрепленные города, казна, войско и союзники. Это одна из первых в истории попыток создать обобщенный образ государства.

Брахманистская доктрина особое внимание уделяет образу и обязанностям государя, который обязательно должен быть из варны кшатриев. Брахманы (мудрецы) считают справедливым судьей правдивого царя, поступающего осмотрительно, знающе­го добродетели, удовольствия и богатства. Добродетели, удо­вольствия и богатства могут быть приумножены только при по­мощи наказания, однако наказание — великая сила и трудная для людей неопытных, оно губит царя, уклоняющегося от своего долга. Наказание может справедливо налагаться только «чис­тым, верным слову, поступающим по правилам, имеющим хоро­ших советников и умным» правителем.

Правитель должен быть образованным. Министрами он тоже должен назначать знающих и знатных людей, ежедневно совето­ваться с ними и, в первую очередь, — с ученым брахманом.
С особым пристрастием Законы Ману выступают против неуме­ренных налогов, о чем и предупреждают правителя. Кроме того, правитель особо предупреждается о недопустимости греховных пристрастий: изнеженности, лукавства, алчности. Главными задачами царской власти считаются: оборона госу­дарства, защита народа (варн), почитание брахманов. Отклонение от дхармы ведет к гибели царя и народа.

Буддизм является одним из самых популярных неортодок­ сальных философских учений древнеиндийской философии, воз­никшим в VI веке до н. э. в Северной Индии. Основатель — ца­ревич княжества Шакья Сиддхартха Шакьямуни (около 560 — 480 гг. до н. э.), впоследствии ставший монахом (Гаутама). Ос­новным в буддизме является учение о четырех благородных (святых) истинах: первая — жить означает страдать; вторая — причина страданий — желания; третья — для освобождения от страданий необходимо лишиться желаний; четвертая — путь избавления от желаний — соблюдение учения Будды. Личность должна вести себя так, чтобы после смерти ее душа не несла на себе тяжкой кармы — грехов прошедших поколений и своих собственных, тогда тело не будет возрождаться для новых стра­даний, а душа растворится, сольется с нирваной.

Буддизм предлагает программу личностного совершенство­вания — так называемый восьмеричный путь.

Движение по нему к личностному и социальному идеалу предполагает следующие шаги:

  • правильное видение буддийских истин;
  • правильная мысль, внутренняя дисциплина;
  • правильная речь, воздейст­вие на свой характер посредством контроля над собственной ре­чью;
  • правильное действие, жизнь в согласии с самим собой и другими людьми;
  • правильный образ жизни;
  • правильное усилие, нравственный анализ своих намерений, слов и поступков;
  • правильное внимание, контроль и нравственная ответст­венность за состояние своего сознания;
  • правильное сосредото­чение, медитация.

Будда по-новому подошел к учению о варновом делении обще­ства. Он рассматривал варны как профессиональные группы, причем на первое место ставились кшатрии, а не брахманы. Брахманы подвергались Буддой суровой критике за привязанность к земным благам, роскоши, излишествам. Такой подход Будды 61 подрывал монополию жречества на знание и идейное руководство обществом и объективно способствовал укреплению позиций кшатриев, верхушка которых охотно принимала буддизм.

Несмотря на то что Будда в принципе не отвергал существо­вания социального неравенства и варнового деления в обществе, он настаивал на том, что для духовного совершенствования и для достижения нирваны сословные различия не имеют никако­го значения. Важнейшими в этом контексте считались нравст­венные заслуги человека. Равенство людей от рождения было одной из первооснов буддизма. Люди, по учению Будды, равны в том смысле, что все они живут в мире-страдании, но могут дос­тичь освобождения от него, отказавшись от желаний и достигнув нирваны (третья благородная истина).

Буддизм возник в эпоху образования крупных государств в долине Ганга и поэтому показательно, что наличие централизо­ванной власти считалось в буддистском учении важным услови­ем «соблюдения и защиты морали». Именно в буддизме впервые в индийской философской традиции сложились представления о сильном правителе — чакравартине, — «вращающем колесо праведного могущества». Общая картина идеального, с точки зрения Будды, общества и государства непосредственно связана с развитым и хорошо организованным хозяйством, которое должно поддерживаться и курироваться сильной централизо­ ванной властью.

В буддистских трактатах нередко звучит осуждение правите­лей, которые осмелились попрать древние обычаи из-за корыст­ных вожделений. «Царь, хотя бы он уже завоевал все земли до моря и стал обладателем несметных богатств, все еще жаждал бы, будучи ненасытным, тех владений, которые лежат за мо­рем».

Буддистское учение не призывает к активной борьбе с не­ справедливостью в обществе и государстве, однако в некоторых притчах содержатся рассказы о том, как возмущенный неспра­ведливостью правителей народ вершит самосуд над дворцовыми жрецами и изгоняет из страны царей. Однако все же централь­ная установка буддизма — не социальное действие, а индивиду­альный путь спасения и достижения высшей просветленности (нирваны).

Помимо пересмотра взглядов на структуру общества, в философско-правовых взглядах буддизма пересматривается брахман­ское понятие дхармы, которое буддизм понимает как естествен­ный закон, природную закономерность. В буддизме считается, что для разумного поведения необходимо признание и примене­ние этого закона.

Таким образом, в буддизме предусматривается повсеместная моральная ориентация — недопущение эгоистических мотивов и концентраций на собственной личности — на всех уровнях со­вершенствования. Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. С течением времени и эволюцией государственности и права в нем усиливаются мотивы покорности и непротивления сущест­вующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, по­являются идеи общественного спасения мирян.

В свою очередь, светские правители начинают использовать буддистское учение в борьбе против засилья касты жрецов и стремятся приспособить буддистские догматы к официальным правовым доктринам. Процесс сближения буддистского учения с официальной точкой зрения на государство и право достигло апогея в III веке до н. э., когда царь Ашока, правящий империей Маурьев, принял будди­стскую веру.

Еще одно из неортодоксальных древнеиндийских философ­ских учений — джайнизм. Основателем учения считается Махавира Вардхамана (VI в. до н. э.), которого еще называли Джина (победитель). Имеется в виду победитель над перерождениями и кармой, то есть судьбой. Джайнизм — прежде всего, этическое учение, которое указывает дорогу освобождения души от стра­стей и прихода к святости.

По природе, считали джайнисты, ду­ши несовершенны, а их возможности необъятны. Но душа склонна отождествлять себя с телом. Причина зависимости души от тела — страсти человека. Причина страстей — незнание жиз­ни. Необходимо высвободить душу от тела, от страстей, а осво­бождение достигается аскетизмом.

Этика джайнизма жестко диктует повседневные нормы поведения. Все члены джайнистской общины должны добровольно давать обеты, аналогичные буддийским заповедям, содержащимся в структуре буддийского «восьмеричного пути»: не вредить живым существам; не брать 63 чужого; удерживаться от запрещенных половых контактов; не вести пустых и лживых разговоров; не пользоваться опьяняю­щими напитками.

Зачастую к этим обетам добавлялись и другие обеты и огра­ничения, направленные на более оптимальную организацию взаимоотношений в обществе. Таким образом, брахманизм с его наивной теорией государст­венного устройства и функций государства, буддизм и джайнизм с их программами человеческого поведения являются ярким при­мером регулятивных принципов, или абстрактных ориентиров, поведения, представляя собой вполне конкретные жизненные программы и нормы, прототипы правовых идей и ценностей.

Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия реферат по философии

Министерство образования Российской Федерации Волгоградский государственный технический университет Кафедра философии по философии на тему: «Философские учения в Древней Индии и Современная Индийская философия» Выполнила: Студентка гр – Э255. ______________________ Проверила: Преподаватель _____________________ г. Волгоград 2002г. П Л А Н: 1. Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2. Философские идеи в Древней Индии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 3. Джайнизм: общие черты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . …7 1 4. Этика джайнизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..10 5. Йога: цели и основные доктрины. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12 6. Материализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14 7. Философская мысль в современной индии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 8. Влияние древнеиндийских философских традиций на современную индийскую философию. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 9. Заключение. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20 10.Список использованной литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21 Введение Первые попытки человека осмыслить окружающий мир — живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя — следует отнести к тому периоду человеческого существования (предположительно его можно датировать вторым тысячелетием до нашей эры), когда человек в процессе эволюции, прежде всего умственной, начал дифференцировать природу как средство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и 2 элементов. Порой мир представляется как недифференцированное бытие, а его развитие как последовательное прохождение этим бытием определенных состояний: огонь, вода, земля, или же — газообразное, жидкое, твердое. Именно этим и объясняется все то многообразие, которое присуще миру, в том числе, человеческому обществу. Познание и приобретенное знание подразделяется в “Упанишадах” на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, неполным. Познание истины, то есть духовного абсолюта, возможно только через высший уровень знания, которое приобретается человеком посредством мистической интуиции, последняя же, в свою очередь, формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям. Одна из важнейших проблем в “Упанишадах” — исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. В этой области древнеиндийские мудрецы добились успехов, непревзойденных в других мировых центрах философии. Так, мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и т. п. Подчеркивается их взаимосвязь и взаимовлияние. Несомненным достижением следует считать характеристику различных состояний человеческой психики и, в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира. Уделяя значительное внимание этическим проблемам, авторы “Упанишад” фактически призывают к пассивно-созерцательному поведению и отношению к окружающему миру, считая высшим блаженством для человека полное отстранение от всех мирских забот. К высшему блаженству они относят не чувственные удовольствия, а благостное, спокойное состояние души. Кстати, именно в “Упанишадах” впервые ставится проблема переселения душ (самсара) и оценка прошлых действий (карма), что впоследствии получило развитие в религиозных вероучениях. Разумеется, эту проблему нельзя оценивать однозначно, например, только в религиозно-богословском ракурсе. Здесь делается также попытка с помощью нравственных принципов (дхармы) скорректировать поведение человека на каждой стадии его существования. Роль “Упанишад” в истории всей индийской философии чрезвычайно велика. Они, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались идеи, которые длительное время “питали” философскую мысль в Индии. Можно сказать, что в истории Индии, а в известной мере и некоторых близлежащих стран Среднего и Дальнего Востока, “Упанишады” являются тем же, чем для Европы философия Древней Греции. 5 Джайнизм: общие черты Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы. Первая группа — это ортодоксальные философские школы Дpевней Индии, признающие авторитет Вед (Веданта (IV-II в.в. до н.э.), Миманса (VI в. до н.э.), Санкхья (VI в. до н.э.), Ньяя (III в. до н.э.), Йога (II в. до н.э.), Вайшешика (VI-V в. до н.э.)). Втоpая гpуппа — неоpтодоксальные школы, не пpизнающие автоpитет Вед (Буддизм (VII-VI в. до н.э.), Чаpвака-Локаята). Джайнизм,так же, принадлежит к последней группе. Джайнизм — религиозно-философское учение, оформившееся в 6-5 вв. до н.э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем джайнизма считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший впоследствии имена Махавиры (“Великий герой”) и Джины (“Пообедитель”). Возникнув на северо-востоке Индии, в областях добрахманистско-ведийской культуры, джайнизм распространился затем по всей Индии (преимущественно в ее центральных областях), никогда не выходя за ее пределы. Ядром литературы джайнизма является канон шветамбаров (буквально — одетых в белое), одного из направлений джайнизма, составленный в конце 4 в. до н. э. И приобретший окончательную форму около около 10-11 вв. Более ортодоксальные дигамбары (буквально — одетые в воздух) признают аутентичными только древнейшие части этого канона. Среди неканонической литературы наибольшее значение имеют сочинения Умашвати (4-5 вв.), первого 0 0 1 Eсистематизатора джайнизма, в частности его “Татгвартхадхигама сутра”, 0 0 1 EСиддхасены Дивакара (6 в.), Гамачандры (11 12 вв.), особенно знаменитое изложение учения джайнизма “Йогашастра” и др. Джайнизм, как и одинаковый с ним по направленности буддизм, выступал против крайностей ритуализма и абстрактного догматизма брахманистско- ведийского мировоззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия личности. Особенностью джайнизма, в отличие от буддизма, является меньшая внутренняя цельность, более тесная связанность с отвергаемым брахманизмом, обусловившая присутствие в нем как черт догматизма, так и собственно “ритуализма”. В основе джайнизма лежит утверждение определяющего значения двух вечных (несотворенных и неразрушимых) субстанций, или сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого), основным свойством которой является сознание, и адживы (не-души, вообще неживого), выступающей в виде пудгалы (или материи), акаши (или пространства), времени, дхармы и адхармы (эфира, создающего условия для возникновения движения, и эфира, создающего условия для его прекращения). В зависимости от степени связанности с адживой, джива, определяющая процесс взаимодействия между сущностями, 6 предстает в двух формах бытия: совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с материей, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания. В состоянии совершенного бытия, освобождаясь от материи и оказавшись способной управлять своим бытием, джива переходит в состояние блаженства — состояние нирваны или мокши. Материя в джайнизме — одна из разновидностей адживы, обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна, доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Кроме того, существует еще тонкая, так называемая “кармическая материя”, обуславливающая связь души с телом. Единой души, или высшего бога, нет: в мире существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных в живые существа или невоплощенных. Души, как и материя, никем не созданы, существуют изначально и всегда. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и всемогуща, но ее возможности ограничены конкретным телом (как уже говорилось выше), в котором она живет. Соответственно двум видам бытия дживы, джайнизм признает познание несовершенное — непосредственное и опосредованное — и совершенное, интуитивное, доступное только освобожденному от уз материи. Признавая в целом адекватность познания предмету, джайнизм одновременно утверждает относительность познания, возможность множества точек зрения, с помощью которых может рассматриваться реальность. С этим связан “диалектический” метод джайнизма — сьядвада. Решающую роль в переходе бытия из несовершенного состояния в совершенное играет этическое воспитание личности. В отличие от буддизма джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм. Следствием этого является подчеркивание джайнизмом различия между идеальным и обычным состоянием, религиозной и светской моралью. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их соблюдения (в частности принципа ахинсы — непричинения малейшего вреда живому) — характерная особенность этической системы джайнизма. Признав единицей своего плюралистического универсума не текучее, а ставшее, не деятельность, а субстанцию, джайнизм в отличии от буддизма строго онтологичен, однако в отличии от брахманизма он дуалистичен. В основе этой промежуточной философской позиции джайнизма лежит одновременно отрицание — как в буддизме — неизменного начала (разумности вещей) и признание — подобно брахманизму — этого начала. В результате это приводит к признанию диалектичности существующей реальности, ее способности делаться разумной, поскольку движущей причиной этого превращения признана нравственная активность человеческой личности (что подчеркивается крайним аскетизмом). Джайнизм, как и буддизм, утверждает в конечном итоге имманентность божественного человеку при признании равенства всего существующего. 7 Йога: цели и основные доктрины Одна из ортодоксальных идеалистических систем индийской философии. С точки зрения йоги, основной целью всех поступков человека должно быть полное освобождение от материального существования, смерти и рождения. Двумя основными условиями этого освобождения являются вайрагья (отрешенность) и йога (созерцание). Первому предшествует убежденность в бесплодности мирской жизни, исполненной зла и страдания. Второе возникает из убеждения в необходимости познать высшую истину – Бога. В отличие от других систем индийской философии йога придает исключительное значение совершенствованию тела и органов чувств. Йога, которая практикуется, не только для нас но и для Божественного. Её цель – осуществить волю божественного в этом мире, произвести духовную трансформацию и привести Божественную природу и Божественную жизнь вниз, в ментальную, витальную и физическую природу и жизнь человека. Её цель – не личное Мукти, хотя Мукти необходимое условие этой йоги, а освобождение и трансформация человеческого существа. Не личная Ананда, а приведение Божественной Ананды – царствие небесного Христа. Первый процесс йоги – это сделать Санкальпу Атмасамарпаны. Отдать себя всем своим сердцем и всей своей силой в руки Бога. Здесь нужно не ставить условий, ничего не просить, даже Сиддхи в йоге, потому что ничто в нас и через нас, кроме его воли, не может быть исполнено совершенно. Тем, кто требует что-то у Бога, тем он даёт, что они требуют, но тем, кто отдаёт себя и ничего не требует, он даёт всё, что они могли бы попросить или в чём они нуждаются и в придачу даёт себя и спонтанный дар своей любви. Второй процесс йоги – это отстраниться и наблюдать действие Божественной силы в себе. Это действие часто сопровождается нарушениями и волнениями в системе, поэтому необходима вера, хотя совершенная вера не всегда возможна сразу, потому что всякая нечистота в нас, живущая открыто или скрыто притаившаяся, вероятно, должна подняться на поверхность и не возвращаться до тех пор, пока не будет начисто выметена. 10 Третий процесс йоги состоит в том, чтобы воспринимать все вещи как Бога. Прежде всего, как правило, в процессе познания человек начинает видеть единое Божественное безличное Существование, пронизывающее всё пространство и время, Сат-Атман, неподвижное и лишённое признаков, в котором все имена и формы, кажется, обладают очень сомнительной или очень не большой реальностью. В таком осознании единое может казаться единственной реальностью, а всё остальное Майей, бессмысленной и не объяснимой иллюзией. Всё, что необходимо с нашей стороны, это Анумати и Смрити. Анумати это согласие: мы должны дать временное согласие на движение йоги, на всё, что происходит внутри нас и вовне, как часть обстоятельств Садханы, не радуясь добру, не возмущаясь злом, не стремясь в своём сердце сохранить одно и избавиться от другого, а постоянно держа в уме и давая постоянное согласие на то, что должно, в конце концов, осуществиться. Временное согласие – это пассивное подчинение методам, а не позитивное принятие результатов. Постоянное согласие – это принятие результатов заранее, проявление воли без желаний и усилий. Требуется постоянное применение этой лишённой желания воли, интенсивное стремление и постоянная память о Пути и его цели, необходимы твёрдость и усердие Садхака. В йоге всего 5 основных доктрин и звучат они так: 1. не иметь привязанностей, т.к. они являются препятствиями для садханы 2. обладай доброжелательностью для всего 3. имей психическую доброту ко всему, но не имей жизненных привязанностей 4. любовь Садха может быть только для божества. 11 Материализм Материализм (лат. Materialis — вещественный) — философское направление, 0 0 1 Fпротивопо ложное идеализму. Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как 0 0 1 Fфилософское мировоззре ние, представляющее собой научное 0 0 1 Fуг лубление и развитие точки зрения стихийного материализма. Философский материализм 0 0 1 Fутверждает пер вичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, 0 01 Fбес конечность его во времени 0 0 1 Fи простран стве. Считая сознание продуктом 0 0 1 Fма терии, материализм 0 0 1 Fрассматривает его как отра жение внешнего мира, утверждая, таким образом, 0 0 1 Fпознаваемость природы. Обоб щая достижения наук, материализм 0 0 1 Fспособство вал росту научного знания, 0 0 1 Fсовершен ствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи 0 0 1 Fчеловеческой прак тики. В процессе взаимодействия материализма и специальных наук изменялись вид и формы самого материализма. Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии, в рабовладельческих обществах древней Индии, а так же Китая и Греции — за несколько вв. до н. э. В связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики и др. наук. Общая черта древнего, во многом еще наивного материализма (Лао-цзы, Ян Чжу. Ван Чун, школа локаята. Гераклит, Анак-сагор. Эмпедокя. Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании 0 0 1 F 0 0 1 Fматериаль ности мира, его существования незави симо от сознания людей. 0 0 1 F 0 0 1 FЕго предста вители стремились найти в многообра зии природы общее первоначало всего существующего и происходящего 0 01 F(Эле мент). Заслугой 0 0 1 Fдревнего материализма было соз дание гипотезы об атомистическом строении материи. Многие древние материалисты были стихийными диалектиками. Однако большинство из них еще не проводили четкого различения между физическим я и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилозаизм). Развитие материалистических и диалектических положений сочеталось еще в древнем материализме – с 0 01 Fвлиянием мифологиче ской 0 0 1 Fидеологии. В средние вв. мате риалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, учений о «вечности природы и бога» и раннепантеистических ересей. Далее мне бы хотелось привести цитату Гхоша Ауробиндо о материализме – спиритуализме: «Так называемые науки, которые имеют дело с умом и людьми, столь зависимы от физической науки, что они не в состоянии идти по ту сторону своих узких ограничений. Если наука оборачивает своё лицо к Божеству, она должна стать новой наукой, но всё же развитой, которая имеет дело непосредственно с силами жизненного мира и Умом, и таким образом, достигнувшей того, что за умом. Но сегодняшняя наука не в состоянии этого сделать. Душа не отделена от Бога барьерами материальных изменений. Что истинно для материи не истинно для духа, нельзя создать стандарты форм применительно к бесформенности. Ибо материя есть сознательное бытие, ограниченное формой; дух – сознательное бытие, использующее форму, но не ограниченная в ней, и в этом преимущество духа, который хотя и не виден в 12 Влияние древнеиндийских философских традиций на современную индийскую философию На развитие современной идеалистической философии значительное влияние оказали учения и принципы древнеиндийской философии. Широкое использование её категорий и идей является одновременно и следствием и выражением консервативной силы духовных традиций и создаёт у индийских философов представление о некой неизменной национально-самобытной философии, которой якобы присущи черты и особенности безотносительно к историческому периоду и конкретным системам. Одна из наиболее обобщающих характеристик индийской философии принадлежит Д. М. Датте. По его мнению главные её особенности состоят в: 1) попытке создать мировоззрение, основанное на всех аспектах опыта, а не только на чувственном опыте; 2) утверждение, что философия существует для жизни и должна быть жизненной в частной, общественной и международной сферах; 3) в мысли, что необходимы контроль души и тела, моральная чистота дабы сделать философские истинны более эффективными; 4) признание фундаментального единства всего сущего, особенно человека; 5) идеи, что Конечная Реальность проявляется или может быть постигнута различными путями; 6) постулате, что политическая свобода и материальный прогресс нужны, но лишь как средство к конечному духовному миру и совершенству; 7) в утверждении, что конечная цель каждого индивидуума в самосовершенствовании призванном поднять мир до уровня совершенства. Влияние древнеиндийских традиций не редко считается решающим не только в философии, но и индийской культуры вообще. Индийская философия определила характер индийской культуры во всех её многообразных проявлениях. При этом в качестве важнейших выдвигаются мистические и религиозно-нравственные принципы древних идеалистических учений. 15 Главное содержание индийской философской традиции заключается в осознании высшей цели жизни – единства, гармонии Брахманом и Абсолютом… Это учение – главный вклад индии в мировую культуру. Не менее важный элемент представляет учение о том, что кульминационный пункт жизни – это жизнь в дисциплине, подразумевающей дисциплину интеллекта, воли и эмоций под умелым руководством соответствующего учителя (Гуру). Эта богатая философская традиция всё ещё имеет свои приверженцев и последователей в стране. Как бы то ни было, сам факт признания большое влияние философских традиций на формирование и развитие современной философии в Индии не вызывает сомнений. Многие индийские национальные деятели нового и новейшего времени неизменно черпают в «Бхагавадгите» идеи для подкрепления своих подчас резко отличающихся друг от друга воззрений и политических программ. Поскольку «Бхагавадгита», так же как и упанишады и веды, считается священной книгой индусов, некоторые философы склонны рассматривать обращения к священным писаниям в качестве одной из важнейших особенностей всей индийской философии. На развитие современной индийской философии оказали определённое воздействия и традиции буддизма, джайнизма, йоги и др. древнеиндийских школ, хотя они не выступают основополагающими в формировании новых философских систем и учений. Последние используют лишь отдельные принципы, положения и категории этих школ, приспосабливая их в соответствии со своими концептуальными задачами. Значительное внимание индийские идеалисты уделяют философским традициям йоги. Особенно привлекательными оказались спиритуалистические принципы этой школы. Популярностью пользуются так же положения философии джайнизма, особенно её этики (см. выше). Известно, какую существенную роль сыграли принцип ахисмы, наиболее чётко представленный в джайнизме, в обосновании гандистской концепции ненасилия. Этот и многие другие принципы составляют основу многих современных философско-этических идей и учений. К числу категорий которым придаётся универсальное значение относится мокша. Она рассматривается как свидетельство исключительной, самобытной природы индийской философии. Особенно активно пропагандирует это П. Нагараджа Рао. «Индийский философский идеал, – говорит он, — отличен от идеала Запада. Индийские системы стремятся к достижению состояния, именуемого мокша. Мокша – высшее добро… конечная ценность… И ндийский взгляд является синтетическим, интегральным и сконцентрированным на достижении мокши». «Концепция мокши – цель философии. Эта уникальная концепция, игнорирующая воззрения и образующая мост между философией и жизнью, — высшее слово индийской философии». Столь же широко используются категории атмана и брахмана, видьи и авидьи, принципы карма-йоги, джнана-йоги, бхакти-йоги, формула сатчидананда и т.п. При всей живучести и огромной консервативной силе религиозно- идеалистических традиций их нельзя переоценивать. 16 Кроме того с указанными традициями имеются и прогрессивные, рационалистические, гуманистические и материалистические традиции. С ростом демократического и особенно рабочего движения передовые индийские мыслители активно отстаивают и развивают их. Заключение В проделанной мною работе я постаралась ознакомить читателя азами философской мысли в Древней Индии, обратить его внимание на проблему философской мысли Индии в современном обществе, а так же показать, что древнеиндийская философия не осталась пережитком прошлого и по сей день в Индии некоторые люди придерживаются направлений древних школ и традиций. В данной работе вы познакомились с материализмом, узнали какими основными доктринами обладает йога, а так же познакомились с этикой джайнизма и этим течением в общих чертах. Список используемой литературы: 17

Философские учения Древней Индии

которые не редко  также абсолютизируются,  произвольно  отрываются  от  всего

комплекса идей и возводятся в  ранг  самостоятельной,  а  подчас  и  частной

области мировоззрения. Следствие этого  –  появление  таких  концепций,  как

«Философия ценностей», «Философия души и тела», «Философия мистицизма» и  т.

д.

   Все названные  философские системы и учения  не  достигли  уровня  школ  и

течений, как  это было с  древнеиндийскими  учениями,  интегральной  ведантой

Ауробиндо Гхоша  или гандизмом,  составившие  эпоху  в  развитии  философской

мысли и завоевавшими не мало активных приверженцев.

   Иными  словами, в современной индийской  идеалистической  философии   каждая

система связана  с именем только  её  творца,  носителя  и  пропагандиста,  а

поскольку они  обычно претендуют на универсальность  и  абсолютную  истинность

между ними неизбежно  возникает острая конкуренция  и  даже  борьба.  Поэтому

при всём многообразии таких систем они в общем лишены реальной  исторической

перспективы и  не в состоянии выполнять функции той самой философии жизни,  в

которой   испытывает   стольострую   потребность   индийская    национальная

буржуазия. 
 
 

Влияние древнеиндийских  философских традиций на современную индийскую

философию 

   На развитие  современной идеалистической  философии  значительное  влияние

оказали учения и принципы древнеиндийской философии.  Широкое  использование

её  категорий  и  идей  является  одновременно  и  следствием  и  выражением

консервативной  силы  духовных  традиций  и  создаёт  у  индийских  философов

представление о некой неизменной национально-самобытной  философии,  которой

якобы присущи  черты и особенности безотносительно  к историческому периоду  и

конкретным системам.

   Одна  из наиболее обобщающих характеристик  индийской философии принадлежит

Д. М. Датте. По его  мнению главные её особенности состоят  в:

   1) попытке  создать мировоззрение, основанное  на всех аспектах опыта, а  не

      только на чувственном опыте;

   2)  утверждение,  что  философия  существует  для  жизни  и  должна  быть

      жизненной в частной, общественной  и международной сферах;

   3) в мысли,  что необходимы контроль души  и тела, моральная  чистота   дабы

      сделать философские истинны  более эффективными;

   4) признание  фундаментального единства всего сущего, особенно человека;

   5) идеи, что  Конечная Реальность проявляется  или  может  быть  постигнута

      различными путями;

   6) постулате,  что политическая свобода и  материальный прогресс нужны,  но

      лишь как средство к конечному  духовному миру и совершенству;

   7)   в   утверждении,   что   конечная   цель   каждого   индивидуума   в

      самосовершенствовании призванном  поднять мир до уровня совершенства.

   Влияние  древнеиндийских традиций не  редко считается решающим не  только  в

философии, но и индийской культуры вообще.  Индийская  философия  определила

характер индийской  культуры во всех её многообразных  проявлениях.  При  этом

в  качестве  важнейших  выдвигаются  мистические  и  религиозно-нравственные

принципы древних  идеалистических учений.

   Главное  содержание индийской философской  традиции заключается в осознании

высшей цели жизни – единства, гармонии Брахманом  и Абсолютом… Это  учение  –

главный  вклад  индии  в  мировую  культуру.   Не   менее   важный   элемент

представляет  учение о том, что кульминационный пункт жизни  –  это  жизнь  в

дисциплине, подразумевающей  дисциплину интеллекта, воли и эмоций под  умелым

руководством  соответствующего  учителя  (Гуру).  Эта  богатая   философская

традиция всё  ещё имеет свои приверженцев и последователей в стране.

   Как бы  то  ни  было,  сам  факт  признания  большое  влияние   философских

традиций на  формирование  и  развитие  современной  философии  в  Индии  не

вызывает сомнений.

   Многие  индийские  национальные  деятели   нового  и   новейшего   времени

неизменно черпают  в «Бхагавадгите» идеи для подкрепления своих подчас  резко

отличающихся  друг от друга воззрений и политических программ.

   Поскольку  «Бхагавадгита», так  же  как   и  упанишады  и  веды,  считается

священной  книгой  индусов,   некоторые   философы   склонны   рассматривать

обращения к  священным писаниям в качестве одной  из  важнейших  особенностей

всей индийской  философии.

   На  развитие  современной  индийской   философии   оказали   определённое

воздействия и  традиции  буддизма,  джайнизма,  йоги  и  др.  древнеиндийских

школ,  хотя  они  не  выступают  основополагающими  в   формировании   новых

философских систем и учений. Последние используют лишь  отдельные  принципы,

положения и  категории этих школ, приспосабливая их в соответствии со  своими

концептуальными задачами.

   Значительное  внимание индийские идеалисты  уделяют  философским  традициям

йоги. Особенно привлекательными оказались спиритуалистические принципы  этой

школы.

   Популярностью  пользуются так же положения  философии  джайнизма,  особенно

её этики (см. выше).  Известно,  какую  существенную  роль  сыграли  принцип

ахисмы,  наиболее  чётко   представленный   в   джайнизме,   в   обосновании

гандистской концепции  ненасилия. Этот и многие  другие  принципы  составляют

основу многих современных философско-этических  идей и учений.

   К числу  категорий  которым  придаётся   универсальное  значение  относится

мокша. Она рассматривается как свидетельство исключительной,  самобытной

природы  индийской  философии.  Особенно  активно  пропагандирует   это   П.

Нагараджа Рао. «Индийский философский идеал, –  говорит  он,  —  отличен  от

идеала  Запада.  Индийские  системы  стремятся   к   достижению   состояния,

именуемого мокша. Мокша  –  высшее  добро…  конечная  ценность…  И  ндийский

взгляд  является  синтетическим,  интегральным   и   сконцентрированным   на

достижении  мокши».  «Концепция  мокши  –  цель  философии.  Эта  уникальная

концепция, игнорирующая воззрения  и  образующая  мост  между  философией  и

жизнью, — высшее слово индийской философии».

   Столь  же широко используются категории  атмана и брахмана, видьи и  авидьи,

принципы карма-йоги, джнана-йоги, бхакти-йоги, формула сатчидананда и т.п.

   При   всей  живучести   и   огромной   консервативной   силе   религиозно-

идеалистических традиций их нельзя переоценивать.

   Кроме   того   с   указанными   традициями   имеются   и   прогрессивные,

рационалистические, гуманистические и материалистические традиции. С  ростом

демократического  и особенно рабочего движения передовые  индийские  мыслители

активно отстаивают и развивают их. 

                                 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

   В   проделанной  мною  работе  я  постарался  ознакомить  читателя  азами

философской мысли  в  Древней  Индии,  обратить  его  внимание  на  проблему

философской мысли  Индии в современном  обществе,  а  так  же  показать,  что

древнеиндийская философия не осталась пережитком прошлого и по  сей  день  в

Индии некоторые  люди придерживаются направлений древних  школ и традиций.

   В данной  работе вы познакомились с  материализмом, узнали какими  основными

доктринами обладает йога, а так же познакомились с  этикой джайнизма  и  этим

течением в  общих чертах. 
 
 

                        
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы: 
 

  1. А.Д. Литман  «Философская мысль независимой  Индии» — издат. «Наука»

     1966г.

  2. В.Г. Лысенко  «Философия джайнизма» — М.; издат. фирма «Восточ. Лит.»

     1994г.

  3. Шри Ауробиндо  «Практическое руководство по  интегральной йоге» —

     «Пресса  Украины»; Киев  — 1993г.

  4. Филосовский  словарь. Под ред. М. М. Розенталя.  Издание 3-е, М.

     Политиздат 1972 г.

  5.  Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.

  6.  Бонгард-Левин  Г. М. Древнеиндийская цивилизация.  М., 1980. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание

1. Введение 

2. 2.1. Философские  идеи в Древней Индии 

    2.2. Джайнизм: общие черты 

    2.3. Этика  джайнизма 

    2.4. Йога: цели и основные доктрины 

    2.5. Материализм 

    2.6. Философская  мысль в современной Индии 

    2.7. Влияние  Древнеиндийских философских традиций  на современную Индийскую философию 

3. Заключение 

4. Список литературы

Учебное пособие. Глава II. Философия Древней Индии и Древнего Китая

§1. Зарождение и развитие древнеиндийской философии

Предпосылками формирования древней индийской философии являются:>

— экономические — переход от меди к железу, развитие товарно-денежных отношений;

-социально-политические — ослабление родоплеменных отношений, возникновение и развитие государства;

-мировоззренческие — высокий уровень развития религиозно- мифологического мировоззрения.

В целом в истории индийской философии принято выделять три периода:

ведийский период, когда философские воззрения еще не существовали отдельно от религиозных и мифологических;

классический период, продолжавшийся с V в. до н.э. вплоть до X в. н.э.; именно в этот период сформировались основные ортодоксальные и неортодоксальные философские школы;

постклассический период (с X в. по наши дни).

К основным философским школам относятся:

ортодоксальные (признававшие авторитет Вед): веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика;

неортодоксальные: джайнизм, буддизм, школа Чарвака-Локаята.

Согласно установившейся традиции, вся ведическая литература (а именно она является для нас источником древнеиндийского знания: само слово «веда» в переводе с санскрита означает «ведение», «знание») делится на четыре группы:

1. Самхиты (это четыре сборника: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа).

2. Брахманы («толкования высшей сути» и сборники ритуальных процедур).

3. Араньяки (букв. «лесные», лесные тексты для отшельников, стариков, скитальцев, предающихся философским размышлениям об истине).

4. Упанишады (букв. «сидение-ученика-подле-учителя»; впоследствии – «сокровенное знание». Всего известно более двухсот упанишад.

Веды — это священные книги брахманов, которым они приписывали сверхъестественное происхождение. С точки зрения Вед, изначально существовали только Ничто и тепловая энергия — тапас. Впоследствии из взаимодействия Ничто и тапас родилось Единое, которое затем распалось на низ и верх, женское и мужское. При этом женское и мужское противопоставлялось друг другу как вожделение и усилие, которые возникли из желания.

Впоследствии Веды были дополнены рядом текстов комментирующего характера. Прежде всего, это упомянутые комментарии, которые получили название «Брахманы», поскольку они были составлены жрецами. В особую группу выделяются «Араньяки» — комментарии к Ведам, подготовленные лесными отшельниками.

Но наиболее значимыми среди них в связи с формированием философских представлений являются «Упанишады» (буквально «сидеть возле») — сборник, в котором излагаются основы учения о карме и переселении душ. Авторами Упанишад были ученики, которые приходили к лесным отшельникам и жили у них некоторое время. Упанишады не представляют собой изложения единого учения; скорее они являются несистематическим изложением достаточно разнородных идей и представлений.

В Упанишадах описывается атман — основа мира, одновременно и божественное начало, и безличный принцип. Атман тождественен Единому в Ведах. Это духовное начало любого индивидуального существа, выражение сущности человека, то, что является для него внутренним, сущностным, определяющим (в противоположность внешнему и случайному). Атман одновременно и духовен, и материален, хотя духовное начало в нем преобладает. Такие особенности атмана стали для некоторых европейских философов основанием, чтобы утверждать о сходстве между идеями «Упанишад» и идеалистической философией Платона.

Другое важное понятие, описывающееся в Упанишадах, — это брахман. Брахман представляет собой причину всего сущего, которая покоится в себе самой, нечто, что находится везде, в любом явлении мира. Целью познания, с точки зрения Вед, является полное осознание того факта, что атман и брахман едины. С такой позиции атман как индивидуальное начало в человеке оказывается частью мира, неразрывно с ним связанной.

Древнеиндийский мудрец Уддалаки Аруни в «Чхандогья-Упанишаде» наставляет своего сына Шветакету, что объективно сущее (Брахман) нераздельно присутствует во всех явлениях живой и неживой природы и одновременно эта высшая объективная субстанция тождественна началу субъективному, индивидуальному (Атману).

Формирование философии в Индии было связано с противостоянием брахманизму, опиравшемуся на племенные верования и обычаи и сохранившему значительную часть ведического ритуала, который был зафиксирован в четырех Ведах, или самхитах, — сборниках, объединявших гимны, которые прославляли богов. Истинными знатоками и толкователями ведической мудрости считались представители высшей касты — брахманы. Впоследствии к каждой веде был создан брахман (описание, комментарий). Естественно, свое название брахманы получили от имен жрецов, которые их создали.

К ортодоксальным школам индийской философии относятся ньяя и вайшешика, которые возникли как самостоятельные, а впоследствии слились в одну школу.

Их сторонники полагали, что атомы, не различаясь с точки зрения размера и формы, в то же время обладают различающими их качествами: температурой, вкусом, цветом и т.д. Впрочем, их учение заметно отличалось от атомистических учений, созданных в Древней Греции. Дело в том, что вайшешики полагали, что атомы формируют не материальный мир, а дхарму, то есть моральный закон, который управляет миром.

Школа ньяя известна также созданием сложной логической системы. В ее основе лежало выделение 7 категорий: субстанции, качества, деятельность, отношение общности, отношение особенности, отношения присущности и небытие. Хотя число категорий не совпадает с системой Аристотеля, между ними можно найти любопытные соответствия. Основной же целью логического учения была формулировка рекомендаций о правилах вывода.

Санкхья и йога — еще два схожих течения индийской мысли. Различия между ними сводились в основном к тому, что сторонники школы санкхья занимались в основном онтологическими вопросами и создали особую картину мира, тогда как сторонники школы йога больше занимались практической жизнью. Единственное значимое отличие состоит в том, что йога признавала наличие высшего персонифицированного существа, тогда как в школе санкхья его существование отрицалось.

Санкхья представляет собой дуалистическое учение, в основе которого лежит противопоставление духа (пуруши) и материи (пракрити). Пурушу можно отождествить с сознанием, а пракрити — с телом.

Как уже указывалось, школа йога на основе представлений, сфор-мированных в школе санкхья, стремилась разработать практические принципы поведения человека. Спасение человека состоит в осознании того факта, что пуруши полностью не зависит от пракрити. И для того, чтобы достигнуть спасения, сторонники школы йоги разработали особые практики, в основе которых лежала аскеза и медитация.

Миманса — учение, которое занималось проблемами герменевтики или толкованием ведических текстов. Это учение разработало систему понимания, направленную на наиболее точное и глубокое понимание священных текстов. Веды сторонниками этой школы рассматриваются не как творение конкретных людей, а как божественное откровение по этой причине возможность каких бы то ни было ошибок, а них исключается. Миманса представляет собой дуалистическое учение. Представители этой школы полагают, что реальными являются и душа, и тело. Сторонники школы, миманса разработали особую теорию познания. По их мнению, любое познание опирается на шесть источников восприятие, вывод, сравнение, словесное описание и невосприятие. Если первые пять источников познания в целом понятны для европейского человека, то шестой требует комментариев. Под невосприятием сторонники школы понимают отсутствие того, что ожидается.

К неортодоксальным школам индийской философии относятся буддизм, джайнизм и локаята. Буддизм возник на северо-западе Индии в VI-V вв. до н.э. и на сегодняшний день является одной из мировых религий, буддизм — религиозно-философская школа, проповедовавшая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижения «высшего просветления» — нирваны, основанная индийским принцем Гаутамой (Буддой).

Уже при жизни личность Будды была окутана легендами. Считается, что перед беременностью мать Сиддхартхи Гаутамы увидела предзнаменование: ей приснилось, что в ее тело вошел белый слон. Она поняла, что родит великого человека. Когда ребенок появился на свет, отец постарался воспитать его так, чтобы будущий властелин не знал ни в чем ни нужды, ни горя и не выпускал его из дворца. Но Сиддхартха хотел узнать реальную жизнь и тайно проник в город. Во время этого путешествия он столкнулся со смертью, болезнью и старостью и испытал острое страдание, осознав, что счастье и наслаждение не могут длиться вечно. В поисках путей освобождения от страданий Сиддхартха покинул дворец и обратился к духовным поискам истины, которую познал в состоянии глубокого сосредоточения, сидя под священным деревом Бодхи.

Буддизм возник как оппозиция кастовому строю. в этом учении утверждалось равенство всех людей в страдании и право всех на спасение. Человеческая личность, как и все другое в мире, подчиняется закону причины и следствия, который и позволяет наряду с отрицанием существования души признать действие закона кармы, переселение душ. По закону причинности, элемент сознания не исчезает из круговорота жизни с нашей смертью совершенно, он проявляется вновь в другом месте, в другой форме. Смерть и рождение — это важные события, но все равно это лишь мгновения в целой цепи отдельных, с необходимостью следующих друг за другом, мгновений. Поэтому очевидно, что психический мир новорожденного не возник ниоткуда, он при рождении представляет собой лишь следующее мгновение для целого ряда душевных антецедентов, точно так же как его тело есть лишь особое мгновение в развитии тела из зародыша, которому, в свою очередь, предшествовали отдельные частицы материи.

Следовательно, каждую новую жизнь необходимо понимать как результат прежних существований, и в этом смысле не как рождение, а как перерождение. Пребывание в проявленном круговороте бытия — сансаре сопровождается страданием, но оно несет в себе возможность свободы. Страдания исчезают тогда, когда гибнет невежество. Невежество в буддизме есть незнание Четырех Благородных Истин. Первая Истина — это Истина о существовании страдания. Вторая — есть Истина о причине страдания. Третья — это Истина о прекращении страдания, и четвертая — Истина о Пути. Страдание, согласно учению буддизма, это фундаментальная характеристика бытия как такового. Все есть духкха — страдание, и даже удовольствие есть страдание, потому что, во-первых, оно преходяще, а во-вторых, достигается усилиями и трудом человека. Это первая Истина.

Вторая Истина указывает на происхождение страдания от страстей, желаний, влечений, привязанности к жизни. Если бы не было жажды жизни, не было бы и страдания.

Третья Истина — это Истина о том, что от страдания можно избавиться, и существует состояние, в котором страдания нет. Это нирвана. Слово «нирвана» восходит к санскритскому корню «нир» со значением «угасание», «затухание». Нирвана — это состояние свободы и особой надличностной полноты бытия. Это непроявленное бытие, трансцендентное всему нашему сансарическому опыту. Это состояние сознания, которое невозможно выразить словами, а можно только пережить. Поэтому Будда ограничился самыми общими характеристиками нирваны как состояния свободного от страдания, совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания.

Четвертая Истина говорит о том, что имеется так называемый восьмеричный Путь, ведущий к нирване, состоящий в правильной вере, правильном стремлении, правдивой речи, добром поведении, честном способе добывания средств к жизни, истинном старании, правильной памяти и правильном сосредоточении. Буддизм подчеркивает, что освобождение человека от страданий есть результат усилий самого человека. Архаты и бодхисаттвы, неустанным совершенствованием достигшие состояния просветления, могут только наставлять живые существа на Путь освобождения.

Таким образом, буддизм, как и вся индийская философия, пытался решить в первую очередь практические этические задачи, стоящие перед человеком. Решимость победить страдание и более никогда не рождаться в сансаре предполагало неустанное совершенствование человека во всех областях жизни. Философское учение Будды и есть ключ к обретению мудрости, ведущей к просветлению, суть которого заключается в устранении себя как эмпирического существа, разум которого, наконец-то, достиг уничтожения желаний.

Джайнизм – религиозно-философская школа индийской философии, родственная буддизму, названная по имени 24 святых проповедников джайна. В основе данного направления также лежит противопоставление между душой и телом. С точки зрения джайнизма, человек (как и другие одушевленные существа) обладает индивидуальной, отдельной от, других душой. Помимо души существует неодушевленная материя, из которой состоит мир. С точки зрения философии джайнизма, в основе мира лежат четыре элемента: воздух, огонь, вода и земля.

Материя, по мнению джайнов, не может сформировать живой организм без участия души, которая, таким образом, рассматривается как организующее начало. Соответственно признается, что душой обладают не только люди, но и животные, растения; отличия последних от человека состоит в том, что их души менее сознательны. Конкретное проявление этого — тот факт, что человека обладает пятью каналами восприятия мира и с этой точки зрения превосходит все остальные живые организмы. В частности, растения с точки зрения джайнизма получают информацию об окружающем мире только при помощи осязания, у животных имеется два, три или четыре канала восприятия.

Человек — обладающее наиболее развитой душой существо — может совершенствоваться. Однако для этого необходимо отказаться от материальной основы, освободить душу от уз материального.

Наиболее известной школой древнеиндийских материалистов была Локаята. По традиции возникновение Локаяты связывают с именем мифического мудреца Брихаспати. Локаятники выступали против основных положений религиозно-философских школ, против религиозного “освобождения” и всесилия богов. Основным источником познания считалось чувственное восприятие. В учении этой школы можно обнаружить явные параллели учениям о первоначале, созданным в древнегреческой философии. Школа пережила яркий расцвет и пользовалась большой популярностью среди людей, однако впоследствии философские работы данного направления были уничтожены брахманами, и она утратила свое влияние. Представители локаяты полагали, что мир произошел из первоначала, которому присущи четыре «главные» сути: воздух, огонь, вода и земля, из которых и состоит мир.

С точки зрения школы «чарвака», сознание представляет собой соединение четырех начал. Конечно, сами по себе эти начала сознанием не обладают, однако в результате их соединения возникает сознание как некое новое качество. Школа «чарвака» в определенный период истории древнеиндийской мысли была очень влиятельной и противостояла буддизму. По мнению ее представителей, смысл жизни и мира заключался не в страдании, как это было в буддизме, а в счастье и удовольствиях. Эта школа не отрицала, что любое удовольствие связано со страданием, однако это не означало, что человек не способен свести страдания к минимуму и наслаждаться жизнью.

Таким образом, философия в Древней Индии достигла высокого уровня развития. Индийская философия — это истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск «света, который идет с Востока», «истины о происхождении рода человеческого», которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах ХХI века — очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяет западную культуру с Индией. Индийская философия — это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Несмотря на все различия и многообразие школ индийской философии можно выделить некоторые общие черты:

— ярко выраженный религиозный характер;

— окружающий мир и личность тесно связаны;

— обращенность философии внутрь человека;

— жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

— абстрактный характер философии;

— учение о перерождении;

— учение о карме.

§2. Философия Древнего Китая

Китай – страна древней цивилизации и богатого философского наследия. История философской мысли Древнего Китая восходит к началу I тысячелетия до н. э. К особенностям традиционного философского мыш¬ления в Китае можно отнести следу¬ющие:

1. Холизм. Мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность», более важная, чем составляющие ее ча¬сти. Китайское холистическое мышление делает акцент на та¬ких характеристиках явления, как «структура—функция», а не «субстанция—элемент». Идея о гармоническом единстве чело¬века и мира является центральной в этом мышлении. Человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническом единстве.

2. Интуитивность. В китайском традиционном философс¬ком мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с интуицией. Основа этого — холизм. «Единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность», не¬ обходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.

3. Символизм. Традиционное китайское философское мыш¬ление использовало образы (синсян) в качестве орудия мыш¬ления.

4. Познание принципов макрокосма осуществляется посред¬ством «тиянь» — сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы. Познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.

5. Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему эти¬ческих норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма.

6. Традиционное китайское философское мышление обла¬дало своего рода логикой, но эта логика функционировала не по принципу «исходное понятие—вывод», а путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений.

7. Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. Противоречия в объекте выступали не как противополож¬ности, не как единство, а как взаимодополняющие начала при одновременно подчиненном положении одного из них относительно другого.

Следующая особенность состоит в том, что натурфилософ¬ские воззрения китайских мыслителей не находили более или менее адекватного выражения в философии. Это явилось след¬ствием канонизации конфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала и от¬носилось с пренебрежением к данным естественных наук, со¬здав идеологический заслон для привлечения в философию каких-либо других проблем и идей.

Наиболее влиятельным философским направлением китайской философии является конфуцианство. Основателем конфуцианства был древнекитайский философ (Кун — цзы — учитель Кун) — самый знаменитый китайский мыслитель. Конфуций (551—479 гг. до н. э.) — происходил из родовитой, но обедневшей семьи, жившей в царстве Лу. Он получил хорошее образование, но сделать чиновничью карьеру ему не удалось. В тридцать лет Конфуций открыл частную школу, которая и стала главным де¬лом его жизни. Он не оставил письменных работ, но его взгля¬ды нашли отражение в трактате «Лунь юй» («Суждения и бесе¬ды»), составленном его учениками. Конфуцию также приписы¬вается авторство на философские комментарии, входящие в «И-цзин» («Книгу Перемен») и первой летописи «Чунь цю» («Вес¬ны и осени»). В своем учении китайский мыслитель исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Мо¬ральные качества воздействуют на явления природы. От пове¬дения человека зависит весь мировой миропорядок.

До сих пор многие китайцы живут по его заповедям. Возникла даже религия – конфуцианство, в которой на первом месте стоит почитание предков. Сам Конфуций – учитель мудрости, учил как вести себя в обществе, государстве. Разъясняя смысл человечности он говорил “Не делай другому того, чего себе не желаешь”. Это одно из первых упоминаний золотого правила поведения. Конфуцианство — это прежде всего морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире. Его сущность можно передать при помощи афоризма Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник сановником, отец — отцом, сын — сыном».

Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое. В его основе лежало два принципа. Во-первых, несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы вновь восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к традициям, возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.

Важную роль в философии Конфуция играет учение о судьбе и силе, обеспечивающих порядок на земле. Центральным для конфуцианства является концепт «жэнь», который можно перевести как «гуманность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им в достижении того, чего хотел бы достичь сам».

Не менее важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли». Он сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему об¬ществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование обще¬ства было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основ¬ным принципом организации жизни китайского общества

По мнению Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. Идеал Конфуция — благород¬ный государственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Другими словами, усилия должны быть направлены не на поддержание порядка или построение справедливого общества, а на поддержание существующего порядка вещей, освященного тради¬цией. В своем поведении Конфуций стремился реализовать эти принци¬пы. Будучи верховным судьей, он всегда разрешал жалобы, с которы¬ми к нему обращались в соответствии с традиционными основами общественной жизни.

Учение Конфуция в своей основе рационально. Для него было очевидно, что лишь четкое, строго выверенное знание может быть основой для правильного поведения; он полагал, что если человек понимает, как следует жить, он не может не жить правильно. С этой точки зрения очень показательно высказывание Конфуция, которое выражает всю сущность его учения; в нем во главу угла он ставит именно знание и понимание: «В древности желавшие высветлить свет¬лую благодать в Поднебесной предварительно упорядочивали госу¬дарство, желавшие упорядочить свое государство предварительно выравнивали свою семью, желавшие выровнять свою семью предва¬рительно усовершенствовали свою личность, желавшие выровнять свою личность предварительно выравнивали свое сердце, желавшие выпра¬вить свое сердце предварительно делали искренними свои помыслы, желавшие сделать искренними свои помыслы, предварительно дово¬дили до конца свое знание».

Даосизм — мощное направление древнекитайской мысли, его основателем считается китайский философ Лао-цзы, которому приписывается авторство книги «Дао дэ цзин», созданной в V—IV вв. д.н.э. В основе системы даосизма лежит понятие «Дао» («путь») — первоначало, безличный мировой закон. Дао — это ничто, начало и конец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем, умирая, опять уходят в небытие. Следовательно, только Дао (небытие) вечно, все остальное преходяще. Дао — это первичное небытие, «ничто не имеет имени; называя его, мы превращаем его в бытие. Даосы наделяли Дао противоречивыми признаками, то есть рассматривали как нечто, в чем противоположности становятся тождеством.

Необходимо иметь в виду, что даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству. Противостояние даосизма и конфуцианства находит продолжение в трактовке понятия Дао, которое играет ведущую роль как в философии конфуцианства, так и в философии даосизма. Конфуций рассматривал Дао как следование принципам морали, соблюдение требования человеколюбия (жэнь) и совершенствование личности путем упражнения в искусствах: знании ритуала, стрельбе из лука, игре на музыкальных инструментах, каллиграфии и математике. Другими словами, ДАО рассматривается в конфуцианстве главным образом как социальное явление. Даосизм акцентирует внимание главным образом на природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшем положении даосизма; «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного».

В своих представлениях о человеке даосская философия исходила из идеи природного равенства людей. Но, в отличие от конфуцианцев, считавших, что природные задатки людей развиваются в разной степени и это является основой иерархич¬ности общества, даосы полагали, что равенство людей обуслов¬лено присутствием Дао в каждом из множества объектов уни¬версума, в том числе и человека. Даосы не отрицали наличие различных способностей и качеств людей, но понимали их как иллюзорные, неистинные в том смысле, что они являются ре¬зультатом конкретных изменений, происходящих с «ци» (материальной субстанцией) в дан¬ный момент, в то время как изначальное природное равенство людей определяется причастностью к Дао.

Доктрина изначального природного равенства людей позво¬лила даосам сформировать свой идеал человека — совершенномудрого, обладающего не моральным превосходством над другими людьми, а проникшего в сущность Дао. Достижение состояния мудреца в даосской философии связывалось с дос¬тижением состояния младенца, который не анализирует вещи и явления, не оценивает их, а осознает их временный характер и относительность свойств. Состояние младенца характеризу¬ется отсутствием всякой целенаправленной реакции на воздей¬ствие внешних факторов. Достичь этого состояния человек может только с помощью своих собственных усилий. Всякая помощь извне, согласно даосской доктрине, только задержи¬вает естественное развитие данного процесса.

Даосы полагали, что ум человека должен быть подобен зеркалу: отражать мир, не связывать представление о миропо¬рядке и об истине с преходящими вещами, тогда придет пони¬мание того, что законы появления перемен не могут быть по¬колеблены, и человек должен подчиниться этим законам. Сле¬довательно, задача человека — позволить событиям развивать¬ся своим «естественным» путем.

Даосская теория У вэй — Недеяния выводится из этого пра¬вила существования человека. У вэй — это отсутствие произ¬вольной целеполагающей деятельности, не согласной с есте¬ственным миропорядком, основанном на спонтанности, беспредпосылочности Дао. На принципе Недеяния в даосской фи¬лософии основывается совершенное правление. Мудрец-прави¬тель не должен вмешиваться в жизнь людей, он может л ишь учить их следовать естественному пути жизни. Мудрец старается разрешить все конфликты мирным путем, опираясь на естественные свойства вещей, следуя Дао, и не пытается упо¬рядочить универсум, используя законы, правила и ритуалы, принятые в обществе, носящие внешний, искусственный харак¬тер: он правит исподволь, не зовет к себе, но ждет, пока к нему придут люди, не ломая их, но лишь тонко направляя к Дао. Таким образом, восстанавливается изначальное, «сокровенное» единение и равенство всего сущего. Отступление от Дао и Не¬деяния приводит к преждевременной гибели людей, наруше¬нию космической гармонии, смуте.

Итак, даосизм — это философия, выражающая всю полно¬ту человеческого бытия, его нерасторжимое единство со всем миром, это путь цельного существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в един¬стве. Это единство невозможно объяснить только с рациональ¬ных позиций и действия, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой Бытия.

Еще одно направление древнекитайской философии — Чань-6уддим (дзэн-6уддизм). Чань-буддизм — это результат рецепции китайской культурой идей индийского буддизма. Основателем чань-буддизма считается индийский монах Бодхидхарма. Слово «чань» происходит от индийского слова «дхиана», котоое можно перевести как медитация. Медитация — это основной путь просветления как в буддизме, так и в чань-буддизме; различие между этими направлениями кроется в том, как понимается медитация. В чань-буддизме предпочтение отдается не целенаправленной практике медитации, а внезапному озарению, интуитивному инсайту.

Моизм и легизм исходят из представления о процветании народа. Управление государством у моистов осмыслялось как забота о благополучии народа. Только в этом случае народ будет любить государя и в империи установится мир. Забота о народе должна заключаться в отказе людей, обладающих властью, от роскоши и богатства, которые являются воплощением несправедливости. Как и конфуцианство, легизм был в целом скорее морально-этическим, чем религиозным учением. Легисты также интересовались устройством идеального государства. Однако их точка зрения гораздо более радикальной. Они полагали, что идеально лишь государство, которое обладает большой силой, в таком государстве должна быть сосредоточена в руках человека, который тем самым должен обладать огромными полномочиями. Условием гармоничного развития государства является строгая система обязанностей и наказаний за их невыполнение. Как и древнегреческий Платон, легисты выделяли три главных группы населения: правителей, военных и крестьян. Однако в их подходе есть и различия: если, по мнению Платона, управление государством должны осуществлять мудрецы, то с точки зрения легистов управление государством должно находиться у императорской династии.

Таким образом, в древнекитайской философии не обнаруживается особого инте¬реса к такому важному философскому понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежа¬щая в его основе иерархия.

Другая отличительная черта древнекитайской философии — ак¬цент на морально-этической стороне учения о мире. В конечном сче¬те, любое, даже самое отвлеченное философское учение стремилось сформулировать «рецепты», при помощи которых можно достигнуть счастья и гармонии в существовании человека и общества.

Литература
  1. Антология мировой философии в 4 т. М., 1969. Т. 1.
  2. Буддийские сутты. М., 1900.
  3. Древнеиндийская философия. М., 1972.
  4. Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. М., 1972.
  5. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс Избранные тексты. М., 1997.
  6. Упанишады. М., 1967.


   >   Вперед>>

Как выглядела древнеиндийская система образования?

Гурукул в ашраме Пармарт Никетан | © Parmarth Niketan Ashram / WikiCommons

Подобно культуре и традициям Индии, система образования также имеет богатую собственную историю. Находясь под сильным влиянием индуистской религии, знания, полученные людьми в древности, передавались от одного поколения к другому и находят отражение даже в сегодняшних учениях. Вот краткий обзор того, какой была система образования в первые дни индийской цивилизации.

Раньше в Индии не было формального образования. Отец передавал своему ребенку знания, в первую очередь связанные с его профессией. Гораздо позже возникли две системы образования — ведическая и буддийская. Ведическая система вращалась вокруг Вед, , Ведангов, и Упанишад, , в то время как буддийская система проповедовала мысли основных буддийских школ. Языком обучения был санскрит для ведической системы и пали для буддийской системы.

Буддийские студенты сдают экзамен | © magical-world / WikiCommons

Образование в древней Индии сильно отличалось от образования в остальном мире того времени. Общество и государство не могли вмешиваться в учебную программу или администрацию. Чтобы получить образование, ребенку пришлось уйти из дома и все время учебы проживать с учителем в гурукуле . Плата за обучение не взималась; Фактически, учитель позаботился обо всем, включая еду, одежду и жилье.Согласно этой системе первостепенное значение имел физический труд. Таким образом, даже если бы ребенок был заинтересован в получении философских знаний, ему все равно приходилось бы каждый день выполнять некоторую ручную работу. Споры и дискуссии были частью образования даже в древние времена.

Студенты молятся перед обедом | © Пользователь: Rhariram / WikiCommons

В ведической системе ребенок начал свое образование в возрасте пяти лет. В ознаменование этого начала была проведена церемония Видьярамбха , которая впервые включала поклонение богине Сарасвати и изучение алфавитов.Чтобы уйти из дома и начать жить с учителем, ребенок должен был провести еще одну церемонию под названием Упанаяна . Мальчики практиковали эту церемонию в разном возрасте в соответствии с их кастами (это делали только дети брамина, кшатрия и вайшьи).

В буддийской системе ребенок начал свое образование в возрасте восьми лет с церемонии, называемой Паббаджа или Прабраджья . В отличие от ведической системы, эту церемонию инициации могли практиковать мальчики всех каст.После этого ребенок покидал дом и отправлялся жить в монастырь под руководством своего учителя (монаха).

Образование для женщин было очень важным в древней Индии. Их обучали ведению домашнего хозяйства, а также танцам и музыке. Девочки также должны были провести церемонию Упанаяна . Образованных женщин разделили на два класса — садйодвах , тех, кто продолжал свое образование только до замужества, и брахмавадини , тех, кто никогда не выходил замуж и продолжал учиться на протяжении всей своей жизни. Вед и Веданги также преподавались женщинам, но ограничивались религиозными песнями и стихами, необходимыми для ритуалов. Некоторыми известными знатоками Вед и Упанишад были Апала, Индрани, Гхоша, Лопамудра, Гарги и Майтрейи.

Картина, изображающая буддийского монаха, передающего знания своим ученикам | © terimakasih0 / Pixabay

И в ведической, и в буддийской системах образования были разные предметы. Ведическая система состоит из четырех Вед ( Ригведа, Сама Веда, Яджурведа и Атхарва Веда ), шести Ведангов (ритуалистическое знание, метрики, экзегетика, грамматика, фонетика, и астрономия). , Тарка Шастра (логика и рассуждение), P уран (история) и др.Основными предметами в буддийской системе были три Питаки (V inaya , A bhidhamma и S utta ), наиболее признанные произведения всех 18 школ буддизма. Некоторыми другими предметами, общими для обеих систем, были арифметика, военная наука, право, исполнительское искусство, этика, а также искусство и архитектура.

Студент, изучающий Веду | © Рарирам / WikiCommons

Освоение одной Веды заняло 12 лет. Таким образом, в зависимости от того, сколько предметов студент хотел изучить, период обучения соответственно варьировался.Обучение могло продолжаться до 48 лет.

Чтобы заработать себе на жизнь, мужчинам нужно было знать какой-либо вид искусства. Согласно древней индийской системе образования, существовало около 64 форм искусства, включая танцы, музыку, изготовление ювелирных изделий, скульптуру, сельское хозяйство и медицинские науки. Чтобы получить профессиональную подготовку в определенном виде искусства, мужчины должны были работать в качестве стажеров под руководством мастера, чтобы получить опыт. Их обучали бесплатно, и хозяин также заботился о еде и питании.

Хотя в то время обучение в группах было обычным явлением, учителя также обучали студентов индивидуально, исходя из их способностей и способностей. Устное чтение было основным средством передачи знаний и практиковалось с помощью различных методов, таких как самоанализ (слушание, созерцание и концентрированное созерцание), рассказывание историй, запоминание, критический анализ, практическое обучение и семинары.

Так же, как сегодня у нас есть всемирно известные университеты, в древности здесь были популярные учебные заведения.Четыре из этих учебных заведений были довольно известными и имели разные специализации. Университет Наланды славился своим католическим и космополитическим характером и своим факультетом логики. Университет Такшасила, расположенный на территории современного Пакистана, был известен во всем мире своей медицинской школой и был главным учебным центром в 6 веке до нашей эры. То, чем был университет Наланды для восточной Индии, был Валлабхи для западной Индии. Это также был известный учебный центр, который специализировался на таких предметах, как право, медицина и экономика, и принимал студентов со всех концов страны.Викрамшила был еще одним уважаемым учреждением, наиболее известным благодаря тантрическому буддизму.

Руины университета Наланда в Бихаре, Индия | ©self / WikiCommons

Древняя Индия — Всемирная историческая энциклопедия

Индия — страна в Южной Азии, название которой происходит от реки Инд. Название «Бхарата» используется как обозначение страны в их конституции, отсылая к древнему мифологическому императору Бхарате, история которого частично рассказана в индийском эпосе Махабхарата .

Согласно писаниям, известным как Пураны (религиозные / исторические тексты, записанные в V веке нашей эры), Бхарата завоевал весь субконтинент Индии и правил страной в мире и гармонии. Поэтому земля была известна как Бхаратаварша («субконтинент Бхараты»). Активность гоминидов на Индийском субконтиненте насчитывает более 250 000 лет, и поэтому это один из старейших населенных регионов на планете.

В ходе археологических раскопок были обнаружены артефакты, использовавшиеся древними людьми, в том числе каменные орудия труда, которые предполагают чрезвычайно раннюю дату проживания людей и технологий в этом районе.В то время как цивилизации Месопотамии и Египта уже давно известны своим выдающимся вкладом в развитие цивилизации, Индию часто упускают из виду, особенно на Западе, хотя ее история и культура столь же богаты. Цивилизация долины Инда (ок. 7000 — ок. 600 до н. Э.) Была одной из величайших в древнем мире, охватывая большую территорию, чем Египет или Месопотамию, и создавала столь же яркую и прогрессивную культуру.

Это место рождения четырех великих мировых религий — индуизма, джайнизма, буддизма и сикхизма, а также философской школы Чарваки, которая повлияла на развитие научной мысли и исследований.Изобретения и инновации людей древней Индии включают многие аспекты современной жизни, которые сегодня считаются само собой разумеющимися, включая туалеты со смывом, дренажные и канализационные системы, общественные бассейны, математику, ветеринарию, пластическую хирургию, настольные игры, йогу и медитацию, а также еще много. Предыстория Индии

Районы современной Индии, Пакистана и Непала предоставили археологам и ученым богатейшие памятники древнейшей родословной. Вид Homo heidelbergensis (проточеловек, который был предком современного Homo sapiens ) населял субконтинент Индии за столетия до того, как люди мигрировали в регион, известный как Европа.Доказательства существования Homo heidelbergensis были впервые обнаружены в Германии в 1907 году, и с тех пор дальнейшие открытия установили довольно четкие схемы миграции этого вида из Африки.

Признание древности их присутствия в Индии в значительной степени связано с довольно поздним археологическим интересом к этой области, поскольку, в отличие от работ в Месопотамии и Египте, западные раскопки в Индии не начинались всерьез до 1920-х годов. Хотя было известно, что древний город Хараппа существует еще в 1829 году, его археологическое значение игнорировалось, а более поздние раскопки соответствовали интересу к поиску вероятных мест, упомянутых в великих индийских эпосах Махабхарата и Рамаяна (оба из них). V или IV века до н.э.), игнорируя возможность гораздо более древнего прошлого региона.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Деревня Балатал (недалеко от Удайпура в Раджастане), если привести только один пример, иллюстрирует древность истории Индии, поскольку она восходит к 4000 г. до н. Э. Балатал был открыт только в 1962 году, а раскопки там не начинались до 1990-х годов нашей эры. Еще старше неолитическое место Мехргарх, датируемое ок. 7000 г. до н.э., но есть свидетельства еще более раннего проживания, которое не было обнаружено до 1974 г.

Археологические раскопки за последние 50 лет резко изменили представление о прошлом Индии и, соответственно, мировой истории.

Археологические раскопки за последние 50 лет резко изменили представление о прошлом Индии и, как следствие, мировой истории. Скелет возрастом 4000 лет, обнаруженный в Балатале в 2009 году, является самым старым свидетельством проказы в Индии. До этой находки проказа считалась гораздо более молодой болезнью, которая, как считалось, в какой-то момент была перенесена из Африки в Индию, а затем из Индии в Европу армией Александра Македонского после его смерти в 323 году до нашей эры.

Теперь понятно, что в период голоцена (10 000 лет назад) в Индии происходила значительная человеческая деятельность, и что многие исторические предположения, основанные на более ранних работах в Египте и Месопотамии, нуждаются в пересмотре. Зарождение ведической традиции в Индии, которая практикуется до сих пор, теперь можно отнести, по крайней мере частично, к коренным народам древних мест, таких как Балатал, и их взаимодействию и слиянию с культурой арийских мигрантов, прибывших в регион между c.2000-с. 1500 г. до н. Э., Положивший начало так называемому ведическому периоду (ок. 1500-ок. 500 до н. Э.), В течение которого индуистские писания, известные как Веды, были переведены в письменную форму.

Цивилизация Мохенджо-Даро и Хараппан

Цивилизация долины Инда восходит к ок. 7000 г. до н.э. и неуклонно рос по всему региону нижней части Гангской долины на юг и север до малва. Города этого периода были больше, чем современные поселения в других странах, располагались по сторонам света и строились из сырцовых кирпичей, часто в печи.Дома были построены с большим двором, выходящим через входную дверь, кухней / мастерской для приготовления еды и меньшими спальнями.

Семейная деятельность, похоже, сосредоточена на передней части дома, особенно во внутреннем дворе, и в этом она похожа на то, что было установлено на сайтах в Риме, Египте, Греции и Месопотамии. Однако здания и дома народов долины Инда были намного более развитыми в технологическом плане, многие из них имели туалеты со смывом и «ветроуловители» (возможно, впервые разработанные в древней Персии) на крышах, которые обеспечивали кондиционирование воздуха.Канализационные и дренажные системы в раскопанных к настоящему времени городах более развиты, чем в Риме в период его расцвета.

Раскопки в Мохенджо-Даро

Грьятои (CC BY-NC-SA)

Самыми известными достопримечательностями этого периода являются большие города Мохенджо-Даро и Хараппа, оба расположенные на территории современного Пакистана (Мохенджо-Даро в провинции Синд и Хараппа в Пенджабе), который был частью Индии до раздела страны в 1947 году. которые создали отдельную нацию.Хараппа дала свое название цивилизации Хараппа (другое название цивилизации долины Инда), которая обычно делится на ранний, средний и зрелый периоды, соответствующие примерно 5000-4000 гг. До н.э. (ранний), 4000-2900 гг. До н.э. (средний) и 2900-1900 гг. До н.э. (зрелые). Хараппа датируется средним периодом (ок. 3000 г. до н. Э.), А Мохенджо-Даро был построен в период зрелости (ок. 2600 г. до н. Э.).

Здания Хараппы были серьезно повреждены, а территория разрушена в 19 веке, когда британские рабочие унесли значительное количество материала для использования в качестве балласта при строительстве железной дороги.До этого многие здания уже были разобраны жителями местной деревни Хараппа (отсюда и название этого места) для использования в своих проектах. Поэтому сейчас трудно определить историческое значение Хараппы, за исключением того, что очевидно, что когда-то это было значительное сообщество бронзового века с населением до 30 000 человек.

Мохенджо-Даро, с другой стороны, намного лучше сохранился, поскольку до 1922 года он лежал в основном захороненным. Название Мохенджо-Даро означает «курган мертвых» на Синдхи и было применено к этому месту местными жителями, которые нашли кости. людей и животных, а также древней керамики и других артефактов, периодически появляющихся из почвы.Первоначальное название города неизвестно, хотя находки в этом регионе предполагают различные возможности, в том числе дравидийское название «Куккутарма», город петуха, возможный намек на место, ныне известное как Мохенджо-Даро как центр ритуальных петушиных боев или, возможно, как центр разведения петухов.

Мохенджо-Даро был искусно построенным городом с равномерно расположенными под прямым углом улицами и сложной дренажной системой. Большая баня, центральное сооружение на этом месте, отапливалась и, кажется, была центром внимания сообщества.Горожане умели использовать такие металлы, как медь, бронзу, свинец и олово (о чем свидетельствуют такие произведения искусства, как бронзовая статуя Танцующей девушки и отдельные печати) и выращивали ячмень, пшеницу, горох, кунжут и хлопок. . Торговля была важным источником торговли, и считается, что древние месопотамские тексты, в которых упоминаются Маган и Мелухха, относятся к Индии в целом или, возможно, конкретно к Мохенджо-Даро. Артефакты из региона долины Инда были найдены в местах в Месопотамии, хотя точное место их происхождения в Индии не всегда ясно.

Руины Хараппы

Хасан Насир (CC BY-SA)

Упадок Харапской цивилизации

Люди Харапской цивилизации поклонялись многим богам и занимались ритуальным поклонением. Статуи различных божеств (таких как Индра, бог бури и войны) были найдены во многих местах, и главное из них — терракотовые изделия, изображающие Шакти (Богиню-Мать), что свидетельствует о популярном и распространенном поклонении женскому началу. В c. 2000 — около 1500 г. до н.э. считается, что другая раса, известная как арии, мигрировала в Индию через Хайберский перевал и ассимилировалась с существующей культурой, принеся с собой своих богов и язык санскрита, который они затем представили существующей вере региона. система.Кто были арийцами и какое влияние они оказали на коренные народы, по-прежнему обсуждается, но общепризнано, что примерно в то же время, когда они прибыли, культура Хараппа начала приходить в упадок.

Ученые называют изменение климата одной из возможных причин, свидетельствующих о засухе и наводнении в регионе. Считается, что река Инд начала более регулярно затапливать регион (о чем свидетельствуют приблизительно 30 футов или 9 метров ила в Мохенджо-Даро), что уничтожило посевы и спровоцировало голод.Также считается, что путь муссонов, на который полагаются для полива посевов, мог измениться, и люди покинули города на севере и перешли на земли на юге. Другая возможность — потеря торговых отношений с Месопотамией и Египтом, их двумя наиболее важными торговыми партнерами, поскольку оба этих региона одновременно переживали внутренние конфликты.

Расистские писатели и политические философы начала 20 века, следуя примеру немецкого филолога Макса Мюллера (l.1823-1900), утверждал, что цивилизация долины Инда пала из-за вторжения светлокожих арийцев, но эта теория уже давно дискредитирована. Столь же несостоятельной является теория о том, что люди были изгнаны на юг инопланетянами. Одним из самых загадочных аспектов Мохенджо-даро является остекловывание частей участка, как если бы оно было подвергнуто сильному нагреву, расплавившему кирпич и камень. То же явление наблюдалось на таких объектах, как Закон о ловушках в Шотландии, и его связывают с результатами военных действий.Однако предположения относительно разрушения города каким-то древним атомным взрывом (работа пришельцев с других планет) обычно не считаются заслуживающими доверия.

Ведический период

Какова бы ни была причина отказа от городов, период, последовавший за упадком цивилизации долины Инда, известен как ведический период, характеризующийся пастырским образом жизни и приверженностью религиозным текстам, известным как Веды. Общество разделилось на четыре класса ( варн, ), широко известных как «кастовая система», которые состояли из брахманов, наверху (священники и ученые), кшатриев, , следующих (воины), . Вайшья (земледельцы и торговцы) и Шудра (рабочие).Самой низшей кастой были далитов , неприкасаемые, которые занимались мясом и отходами, хотя есть некоторые споры о существовании этого класса в древности.

Сначала казалось, что эта кастовая система была просто отражением чьей-либо профессии, но со временем она стала более жестко интерпретироваться как определяемая его рождением, и человеку не разрешалось менять касты или вступать в брак с другой кастой, кроме своей собственной. . Это понимание было отражением веры в вечный порядок человеческой жизни, продиктованный верховным божеством.

Санатана Дхарма считает, что существует один бог, Брахма, которого нельзя полностью постичь, кроме как через множество аспектов, которые раскрываются как разные боги индуистского пантеона.

В то время как религиозные верования, которые характеризовали ведический период, считаются гораздо более древними, именно в это время они были систематизированы как религия Санатана Дхарма (« Вечный порядок »), известная сегодня как индуизм (это название происходит от индейцев (инд. или Синдус) Река, где, как известно, собирались прихожане, отсюда «синдус», а затем «индуисты»).Основополагающий принцип Санатана Дхарма состоит в том, что существует порядок и цель для вселенной и человеческой жизни, и, приняв этот порядок и живя в соответствии с ним, человек ощутит жизнь такой, какой она предназначена для правильного проживания.

Хотя Санатана Дхарма считается многими политеистической религией, состоящей из множества богов, на самом деле она монотеистическая, поскольку утверждает, что существует один бог, Брахман (Самость, но также Вселенная и создатель наблюдаемой вселенной), который, поскольку Его величия невозможно полностью постичь, кроме как через множество аспектов, которые раскрываются как различные боги индуистского пантеона.

Это Брахман устанавливает вечный порядок и поддерживает через него вселенную. Эта вера в порядок во вселенной отражает стабильность общества, в котором она росла и процветала, поскольку в ведический период правительства стали централизованными, а социальные обычаи полностью интегрировались в повседневную жизнь по всему региону. Помимо Вед , великие религиозные и литературные произведения Пуран , Махабхарата , Бхагавад-Гита и Рамаяна — все они относятся к этому периоду.

Карта Индии, 600 г. до н.э.

Кмуссер (CC BY-SA)

В VI веке до нашей эры религиозные реформаторы Вардхамана Махавира (lc 599-527 до н.э.) и Сиддхартха Гаутама (lc 563 — c. 483 до н.э.) разработали свои собственные системы верований и отошли от господствующей Санатана Дхармы, чтобы в конечном итоге создать свои собственные религии Джайнизм и буддизм соответственно. Эти изменения в религии были частью более широкой модели социальных и культурных потрясений, которые привели к образованию городов-государств и возникновению могущественных королевств (таких как Королевство Магадха при правителе Бимбисара) и распространению философских школ. который бросил вызов ортодоксальному индуизму.

Махавира отверг Веды и возложил ответственность за спасение и просветление непосредственно на человека, и Будда позже поступил так же. Философская школа Чарваки отвергала все сверхъестественные элементы религиозной веры и утверждала, что только чувствам можно доверять постижение истины и, кроме того, что величайшая цель жизни — это удовольствие и собственное наслаждение. Хотя Чарвака не сохранилась как школа мысли, она повлияла на развитие нового образа мышления, который был более обоснованным, прагматичным и, в конечном итоге, способствовал принятию эмпирических и научных наблюдений и методов.

Города также расширились в это время, и рост урбанизации и благосостояния привлек внимание Кира II (Великий, 550-530 гг. До н. Э.) Персидской империи Ахеменидов (ок. 550-330 гг. До н. Э.), Который вторгся в Индию в 530 г. до н. кампания завоеваний в регионе. Десять лет спустя, во время правления его сына, Дария I (Великого, годы правления 522-486 до н.э.), северная Индия находилась под твердым контролем Персии (регионы, соответствующие сегодняшнему Афганистану и Пакистану), а жители этой области подчинялись Персидские законы и обычаи.Одним из следствий этого, возможно, была ассимиляция персидских и индийских религиозных верований, на что некоторые ученые указывают как на объяснение дальнейших религиозных и культурных реформ.

Династия Гуптов, Индия, 320 — ок. 550 CE

Симеон Нетчев (CC BY-NC-SA)

Великие империи Древней Индии

Персия удерживала господство в северной Индии до завоевания Александром Великим в 330 г. до н. Э., Который двинулся на Индию после падения Персии. Опять же, иностранное влияние оказало влияние на регион, породив греко-буддистскую культуру, которая повлияла на все области культуры в северной Индии, от искусства до религии и одежды.Статуи и барельефы этого периода изображают Будду и другие фигуры как явно эллинские в одежде и позе (известная как школа искусств Гандхара). После отъезда Александра из Индии Империя Маурьев (322–185 гг. До н. Э.) Выросла под властью Чандрагупты Маурьи (ок. 321–297 гг. До н. Э.), Пока к концу III века до н. Э. Она не правила почти всей северной Индией.

Сын Чандрагупты, Биндусара (годы правления 298–272 до н. Э.) Распространил империю почти на всю Индию. Его сыном был Ашока Великий (г.268-232 гг. До н.э.), под властью которого империя процветала на пике своего развития. За восемь лет своего правления Ашока завоевал восточный город-государство Калинга, в результате чего число погибших превысило 100000 человек. Потрясенный разрушениями и смертью, Ашока принял учение Будды и начал систематическую программу, пропагандирующую буддийские мысли и принципы.

Он основал множество монастырей, щедро одарил буддийскими общинами и, как говорят, возвел по всей стране 84 000 ступ в честь Будды.В 249 г. до н.э., совершая паломничество к местам, связанным с жизнью Будды, он официально основал деревню Лумбини как место рождения Будды, установив там столб и заказал создание своих знаменитых Указов Ашоки, чтобы поощрять буддийские мысли и ценности. До правления Ашоки буддизм был небольшой сектой, которая боролась за поиск приверженцев. После того, как Ашока отправил миссионеров в зарубежные страны, несущие буддийское видение, небольшая секта начала превращаться в главную религию, которой она является сегодня.

Ашока

Дхарма (CC BY)

Империя Маурьев пришла в упадок и пала после смерти Ашоки, и страна раскололась на множество небольших королевств и империй (таких как Кушанская империя) в то, что теперь назвали Средним периодом.В эту эпоху наблюдался рост торговли с Римом (который начался около 130 г. до н. Э.) После включения Августом Цезарем Египта в недавно созданную Римскую империю в 30 г. до н. Э. Теперь Рим стал основным торговым партнером Индии, так как римляне уже аннексировали большую часть Месопотамии. Это было время индивидуального и культурного развития в различных королевствах, которые, наконец, достигли своего расцвета в период, который считается Золотым веком Индии во время правления Империи Гупта (320-550 гг. Н. Э.).

Считается, что империя Гупта была основана неким Шри Гуптой («Шри» означает «Господь»), который, вероятно, правил между 240-280 годами нашей эры.Поскольку Шри Гупта считается представителем класса Вайшья (торговец), его приход к власти вопреки кастовой системе беспрецедентен. Он заложил основу для правительства, которое настолько стабилизировало Индию, что практически все аспекты культуры достигли своего апогея при правлении Гуптов. Философия, литература, наука, математика, архитектура, астрономия, технология, искусство, инженерия, религия и астрономия, среди других областей, процветали в этот период, что привело к некоторым из величайших достижений человечества.

Голова бодхисаттвы, Гандхара

Мэри Харрш (сфотографировано в Чикагском институте искусств) (CC BY-NC-SA)

В этот период были составлены пуран Вьясы , а также были начаты знаменитые пещеры Аджанта и Эллора с их сложной резьбой и сводчатыми комнатами. Поэт и драматург Калидас написал свой шедевр Шакунтала , а Камасутра также был написан или составлен из более ранних произведений Ватсьяяной.Варахамихира изучал астрономию в то же время, что и математик Арьябхатта, сделал свои собственные открытия в этой области, а также осознал важность концепции нуля, которую он, как считается, изобрел. Поскольку основатель империи Гупта бросил вызов ортодоксальной индуистской мысли, неудивительно, что правители Гупта пропагандировали и пропагандировали буддизм как национальную веру, и это является причиной обилия буддийских произведений искусства, в отличие от индуистских, в таких местах, как как Аджанта и Эллора.

Упадок Империи и приход ислама

Империя медленно приходила в упадок под чередой слабых правителей, пока не рухнула примерно в 550 году нашей эры. Затем на смену империи Гупта пришло правление Харшавардхана (590-647 гг. Н. Э.), Который правил регионом 42 года. Литературный человек значительных достижений (он написал три пьесы в дополнение к другим произведениям) Харша был покровителем искусств и набожным буддистом, который запрещал убивать животных в своем королевстве, но признавал необходимость иногда убивать людей в битвах.

Он был высококвалифицированным военным тактиком, который потерпел поражение в бою только один раз в жизни. Во время его правления север Индии процветал, но его королевство рухнуло после его смерти. Вторжение гуннов неоднократно отражалось Гуптами, а затем Харшавардханом, но с падением его королевства Индия погрузилась в хаос и разделилась на небольшие королевства, которым не хватало единства, необходимого для отражения сил вторжения.

Руины Наланды, Бихар

Тушар Дайал (CC BY-NC-SA)

В 712 году н.э. мусульманский генерал Мухаммед бин Квазим завоевал северную Индию, обосновавшись в регионе современного Пакистана.Мусульманское вторжение положило конец коренным империям Индии, и с тех пор независимые города-государства или общины, находящиеся под контролем города, стали бы стандартной моделью правительства. Исламские султанаты выросли в регионе современного Пакистана и распространились на северо-запад.

Несопоставимые мировоззрения религий, которые теперь оспаривали друг друга за признание в регионе, и разнообразие языков, на которых говорят, затрудняли воспроизведение единства и культурных достижений, которые наблюдались во времена Гуптов.Следовательно, регион был легко завоеван Исламской Империей Великих Моголов. Тогда Индия оставалась бы под различными иностранными влияниями и державами (в том числе португальцами, французами и британцами), пока, наконец, не завоевала свою независимость в 1947 году.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Древняя Индия | cmsss

Древняя Индия:

Студенты анализируют географические, политические, экономические, социальные и религиозные структуры цивилизаций Древней Индии.

Константинополь — Калькутта

Потрясающая карта стран между Константинополем и Калькуттой: включая Турцию в Азии, Персию, Афганистан и Туркестан. Создан в 1912 году. Ближний Восток. Рельеф показан штриховкой. Показывает: международные границы, железные дороги, пароходные маршруты, подводные телеграфные линии, а также британские и российские сферы влияния в Персии. Масштаб 1: 6 969 600 (E 0320 — E 1000 / N 400 — N 080).

нажмите для увеличения

Древняя карта Индии

Эта прекрасная раскрашенная вручную карта представляет собой стальную литографию, изображающую Индию и Юго-Восточную Азию в древние времена.Эта местность была почти мифической в ​​тот период, который, по утверждениям карты, изображен. Есть ряд предполагаемых городов в джунглях, просто отмеченных знаком «?». Совершенно захватывающее изображение. Он был опубликован в 1855 году легендарным немецким картографом Юстусом Пертесом. Выпущено в рамках «Spruneri Atlas Antiquarie».

нажмите для увеличения

Константинополь — Калькутта

Потрясающая карта стран между Константинополем и Калькуттой: включая Турцию в Азии, Персию, Афганистан и Туркестан.Создан в 1912 году. Ближний Восток. Рельеф показан штриховкой. Показывает: международные границы, железные дороги, пароходные маршруты, подводные телеграфные линии, а также британские и российские сферы влияния в Персии. Масштаб 1: 6 969 600 (E 0320 — E 1000 / N 400 — N 080).

нажмите для увеличения

ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ

ОТРАЖЕНИЕ

  • Что определяет цивилизацию?

  • В чем важность харраппской цивилизации?

  • Что такое арийские дебаты и что они значат для наследия Древней Индии сегодня?

  • Как география повлияла на историю Древней Индии?

  • Почему планирование делает города более эффективными?

  • Как это удалось людям Древней Индии?

  • Как ценности и верования повлияли на людей Древней Индии?

  • Каковы основные верования индуизма?

  • Почему индуизм объединил народы Древней Индии?

  • Определите Будду и опишите его жизнь и учения.

  • Каковы основные принципы буддизма?

  • Кто были важные императоры, правившие Империей Маурьев?

ПРЕДЛОЖЕНИЯ

«Возьмитесь за одну идею. Сделайте эту идею своей жизнью — думайте о ней, мечтайте о ней, живите этой идеей. Пусть мозг, мышцы, нервы, каждая часть вашего тела наполнятся этой идеей, и просто оставьте все остальные идеи в покое. Это путь к успеху, так рождаются великие духовные гиганты.”

«Мы такие, какими нас создали наши мысли; так что позаботьтесь о том, что вы думаете. Слова вторичны. Мысли живут; они путешествуют далеко ».

~ Свами Вивекананда, индийский духовный лидер индуистской религии (Веданта). Ученик известного святого-мистика 19 века Шри Рамакришны из Калькутты. Основатель Ордена монахов Рамакришны. 1863–1902

УСТОЙЧИВОЕ ПОНИМАНИЕ СТУДЕНТЫ ПОНЯТ:

  • Древняя Индия внесла большой вклад в развитие мира.

  • Понимание других религий и образа жизни поможет подготовить студентов к жизни в глобальном обществе.

  • Индусы, буддизм и христианство имеют много схожих верований.

  • Почему мы так мало знаем об этой древней цивилизации?

КЛЮЧЕВЫЕ ССЫЛКИ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

6.23 Найдите и опишите Гималаи и основные речные системы, включая Инд и Ганг, и оцените важность каждой из них.

Цивилизация долины Инда — Древние цивилизации / Mocomi Kids …

СЛОВАРЬ

СЛОВАРЬ:

  • субконтинент: территория больше государства и меньше континента.

  • муссонов: сезонные ветры, вызывающие засушливые или влажные сезоны.

  • Санскрит: важнейший язык Древней Индии.

  • кастовая система: разделение людей в Индии по богатству, рождению или роду занятий.

  • Индуизм: самая большая религия в Индии сегодня.

  • реинкарнация: возрождение.

  • карма: последствия хороших или плохих действий.

  • Джайнизма: религия, основанная на учении Махавиры.

  • ненасилие: избегание насильственных действий.

  • пост: без еды.

  • медитация: сосредоточение ума на духовных идеях.

  • Бхудда: «Просветленный»

  • Буддизм: религия, основанная на учении Бхудды.

  • нирвана: состояние совершенного покоя.

  • миссионера: люди, которые путешествуют и распространяют свою религию.

  • Чандрагупта Маурьян: основатель империи Маурьев.

  • Ашока: внук Чандрагупты Маурьяна.

  • Чандрагупта II: Император империи Гуптов.

  • Металлургия: изучение металлов.

  • Сплавы

    : смесь двух или более металлов.

  • Индо-арабские цифры: числа, которые мы используем сегодня.

  • Инокуляция

    : введение дозы вируса для укрепления защиты.

  • астрономия: изучение звезд и планет.

ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКИЕ РЕСУРСЫ

УЧЕБНИК ОНЛАЙН

ОНЛАЙН-УРОКИ

Древнеиндийская классовая структура

6.26 Обозначьте социальную структуру кастовой системы и объясните ее влияние на повседневную жизнь в индийском обществе.

ИНДИЙСКАЯ КАСТА

Это видео взято из документального фильма BBC TV «История Индии», представленного историком Майклом Вудом, о 10 000-летней истории Индийского субконтинента. Это видео и вся серия являются собственностью BBC TV и не предполагают нарушения авторских прав. Этот отрывок сделан для того, чтобы представить небольшую беседу о системе индийских каст для группы студентов MBA в рамках межкультурного менеджмента.

ВОПРОС

Как древняя индийская история повлияла на сегодняшнюю Индию? (не в позитивном ключе) Думайте, делитесь парами с партнером рядом с вами.Потом обсудим всем классом. Обязательно запишите свои окончательные ответы на приведенные выше вопросы, которые мы задаем всем классом, чтобы вы могли обдумать их в конце урока.

ЧТЕНИЕ

Узнайте о разных стилях одежды для мужчин и женщин Древней Индии.

Физические подразделения Индии …

Вопросы:
1. Как география повлияла на различные регионы Индии?
2. Какие основные достопримечательности Индии, где они расположены и где находятся штаты Индии? (В каком штате находится Дели?)

А теперь подумайте о том, как регионы в Северной Индии могли развиваться иначе, чем в южной Индии, исходя из географии.Какую работу может выполнять кто-то на севере, а не на юге? Какие страны могут повлиять на людей на севере, а не на юге? etc …..

Обсудить.

Сыграйте в игру «Штаты Индии»!

Learning from Artifacts:
Используйте эти артефакты, чтобы узнать об обществе! Первоисточники — это всегда хорошо! Рабочий лист включает QR-коды для непосредственного перехода студентов к источнику.
Ссылки на 4 артефакта на веб-сайте MMET:

1 — Печать и современный оттиск: единорог или бык и надпись, зрелый период Хараппы, ок.2600–1900 до н. Э.
2 — Чаша с росписью, ок. 2600–1900 до н. Э.
3- Лежащий муфлон, зрелый период Хараппы, ок. 2600–1900 до н. Э.
4 — Антропоморф, ок. 1500 г. до н. Э.

Арийские вторжения …

6.24 Проанализировать влияние арийских вторжений.

История Индии, сформированная ее географическим положением. Утраченные сокровища древнего мира — Индия

Буддизм и ранний индуизм…

6.25 Объясните, как основные верования и практики брахманизма в Индии превратились в ранний индуизм.
AR означает Солнце, Огонь / Пламя или Свет. Арийцы НЕ возникли в Индии, равно как и их символ солнечного креста (свастика), который предшествует самому санскриту, который является частью индоевропейского (индоарийского) языкового древа, и считается, что индоевропейцы имели возник на Армянском нагорье или поблизости от него, мигрировав по Западной и Центральной Азии и Европе.Постпотопная гора Арарат, Кавказ или Кавказ.

ЧТЕНИЕ

Индуизм и буддизм: обзор всемирной истории …

Г-н Хьюз занимается религией для студентов, изучающих курс глобальной или всемирной истории. Эта лекция, часть 1 из 2, посвящена индуизму и буддизму.

История индуистской Индии, часть первая: с древних времен …

«История индуистской Индии» (часть первая) была разработана редакцией журнала Hinduism Today в сотрудничестве с доктором Дж.Шива Баджпай, заслуженный профессор истории Калифорнийского государственного университета в Нортридже. Он предназначен для обеспечения достоверного представления ранней истории Индии и индуизма для использования в американских 6-х классных классах социальных исследований, а также в группах изучения индуистских храмов и общих презентациях по индуистской религии и истории.

Империя Маурьев

Видео показывает Империю Маурьев, ее масштабы, ее правителей и влияние, которое она оказала на современный Индийский субконтинент.Это видео — попытка популяризировать богатое индийское наследие и связанную с ним историю.

6.28 Опишите рост Империи Маурьев, а также политические и моральные достижения императора Ашоки.

  • Империя Маурья была географически обширной исторической державой железного века в древней Индии, управляемой династией Маурьев с 322 по 185 год до нашей эры.

  • Империя, происходящая из королевства Магадха на Индо-Гангских равнинах (современный Бихар, восточный Уттар-Прадеш) в восточной части Индийского субконтинента, имела столицу в Паталипутре (современная Патна).

  • Империя была основана в 322 г. до н.э. Чандрагуптой Маурьей, который сверг династию Нанда и быстро расширил свою власть на запад через центральную и западную Индию, воспользовавшись срывом местных властей после ухода на запад греков Александра Великого. армии.

  • К 320 г. до н.э. империя полностью оккупировала Северо-Западную Индию, победив и завоевав сатрапов, оставленных Александром.

  • Империя Маурья была одной из крупнейших империй в мире в свое время и самой большой империей на Индийском субконтиненте.

  • В наибольшей степени империя простиралась на север вдоль естественных границ Гималаев и на восток до территории современного Ассама.

  • На западе он захватил территорию современного Пакистана, аннексировав Хорасан, Белуджистан, юго-восточные части Ирана и большую часть территории нынешнего Афганистана, включая современные провинции Герат и Кандагар.

  • Империя была расширена на центральные и южные регионы Индии императорами Чандрагуптой и Биндусарой, но она исключила небольшую часть неизведанных племенных и лесных регионов около Калинги (современная Одиша), пока она не была завоевана Ашокой.

  • Его упадок начался через 60 лет после окончания правления Ашоки, и он распался в 185 г. до н.э. с основанием династии Сунга в Магадхе.

  • При Чандрагупте Империя Маурьев завоевала Трансиндийский регион, который находился под властью Македонии.

  • Затем Чандрагупта нанес поражение вторжению во главе с Селевком I, греческим генералом из армии Александра.

  • При Чандрагупте и его преемниках внутренняя и внешняя торговля, сельское хозяйство и экономическая деятельность процветали и расширялись по всей Индии благодаря созданию единой и эффективной системы финансов, управления и безопасности.

  • После Войны Калинги Империя пережила полвека мира и безопасности при Ашоке.

  • Маурья Индия также пережила эпоху социальной гармонии, религиозных преобразований и распространения наук и знаний. Принятие Чандрагупты Маурьи джайнизма привело к социальному и религиозному обновлению и реформе в его обществе, в то время как принятие Ашоки буддизма, как говорят, было основой правления социального и политического мира и ненасилия по всей Индии.

  • Ашока спонсировал распространение буддийских идеалов на Шри-Ланку, Юго-Восточную Азию, Западную Азию и Средиземноморскую Европу.

  • Население империи оценивается в 50-60 миллионов, что делает Империю Маурьев одной из самых густонаселенных империй всех времен.Археологически период правления Маурьев в Южной Азии совпадает с эпохой Северной черной полированной посуды ( NBPW).

  • Арташастра и Указы Ашоки являются первоисточниками письменных источников времен Маурьев.Львиная столица Ашоки в Сарнатхе стала национальной эмблемой Индии.

ССЫЛКИ НА ИССЛЕДОВАНИЕ

Ашока Великий — король Индии / Mocomi Kids …

Ашока, один из величайших императоров Индии. Император династии Маурьев, правивший почти всем индийским субконтинентом с 269 г. до н.э. по 232 г. до н.э.

Жизнь Будды Анимация …

Пять заповедей — верования буддизма, учения Будды…

Учение Будды о Пяти заповедях осуществляется всеми, кто выбирает путь к миру. Будда учил этической и моральной дхарме, ведущей к внутреннему и внешнему миру, удовлетворению и удовлетворенности жизнью.

Основные вопросы:
1. Как системы верований сформировали Индию?
2. В какой степени религия определяет личность?
3. Почему и как развивается религия?
4. Сравните и сопоставьте различные религии, которые сыграли роль в истории Индии.

Религия в Индии Тест

6.27 Напишите повествовательный текст, описывающий, как жизненный опыт Сиддхартхи Гаутамы (Будды) повлиял на его нравственные учения и как эти учения стали новой религией, которая распространилась по Индии и Центральной Азии как новая религия.
  • Гаутама Будда, также известный как Сиддхартха Гаутама, Шакьямуни, или просто Будда, был мудрецом, на учении которого был основан буддизм.
  • Гаутама Будда, уроженец древней республики Шакья в предгорьях Гималаев, учил в основном на северо-востоке Индии.
  • Будда означает «пробужденный» или «просветленный». «Будда» также используется как титул первого пробудившегося существа в эпоху.
  • В большинстве буддийских традиций Сиддхартха Гаутама считается Верховным Буддой (пали саммасамбуддха, санскрит самьякшамбуддха) нашей эпохи.
  • Сиддхартха родился в королевской индуистской семье.
  • Его воспитывала младшая сестра его матери, Маха Паджапати.
  • По традиции, он был рожден как принц, и для него было построено три дворца (для сезонного проживания). Хотя более поздние ученые сомневаются в этом статусе, его отец, которого называют королем Шуддходаной, желая, чтобы его сын стал великим королем, как говорят, оградил его от религиозных учений и от познания человеческих страданий.
  • Когда ему исполнилось 16 лет, его отец, по общему мнению, устроил его брак с двоюродным братом того же возраста по имени Яшодхара (Пали: Ясодхара).
  • Согласно традиционному поверью, она родила сына по имени Рахула.
  • Считается, что Сиддхартха провел 29 лет в качестве принца в Капилавасту. Хотя его отец позаботился о том, чтобы Сиддхартха был обеспечен всем, что он мог желать или нуждаться, буддийские писания говорят, что будущий Будда чувствовал, что материальное богатство не было конечной целью жизни.

ЧТЕНИЯ

ИСТОРИЯ ИНДУИЗМА

Несмотря на то, что упор делается на личную духовность, история индуизма тесно связана с социальными и политическими событиями, такими как взлет и падение различных королевств и империй.

АРЯНСКИЕ ДЕБАТЫ

Что такое арийские дебаты и у какой стороны более сильный аргумент?

Это очень важная статья, которая снимает покров с самой разрушительной теории, придуманной британцами и служащей индейцам. Большинство очевидных различий, которые наблюдаются в индийском обществе, такие как разделение на север и юг, разделение на высшие и низшие касты, языковые проблемы, могут быть связаны с арийско-дравидийской теорией.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ИНДУСНАЯ ДОЛИНА

Это задание посвящено развитию цивилизации в долине Инда.Пользователи могут исследовать древний город Мохенджо-Даро в долине Инда и посмотреть на некоторые артефакты, найденные археологами во время раскопок.

Прочитайте вместе с напарником рассказ о долине Инда и исследуйте остатки цивилизации долины Инда. Поделитесь своими ответами с классом. Что делает цивилизацию долины Инда «цивилизацией»?

СОЗДАНИЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ КНИГИ НА ЛАДОНИ

Студенты будут использовать A.D./B.C. & B.C.E./C.E. создать живую временную шкалу, используя даты на карточках. Затем они будут исследовать и создавать индивидуальные временные рамки.

ВИРТУАЛЬНЫЕ ПОЛЯ

МОХЕНДЖОДАРО

Мохенджо-Даро, или «Курган мертвых» — это древний город цивилизации долины Инда, процветавший между 2600 и 1900 годами до нашей эры. Это был один из первых городов мира и древней Индии.

ВИРТУАЛЬНЫЙ ТУР ПО ТАДЖСКОМУ МАХАЛУ

— Виды с крыши, минаретов и склепа Тадж-Махала (обычно закрытые для публики) — включают панорамы 360 °, фильмы, фотографии, описательное повествование, карты, музыку и текст —

В декабре 1631 года пятый император Великих Моголов Шах Джахан начал строительство одного из величайших памятников всех времен — Тадж-Махала.Это мавзолей, построенный в память о его любимой и любимой жене Мумтаз Махал, выполнившей одно из обещаний, которые он дал ей, лежа на смертном одре: воздвигнуть памятник, соответствующий ее красоте.

Упанишады …

Первичные документы и сопроводительные тексты для чтения: выдержки из книги «Индусские поиски божественной реальности: Упанишады»; выдержки из двух уроков Будды

Махабхарата …

Махабхарата: Кришна разговаривает с Арджуной

Из «Махабхараты» Питера Брука (1989)

Основные документы и вспомогательные тексты для чтения: отрывки из эпической индуистской литературы Бхагавад Гита; выдержки из Рамаяны; выдержки из Махабхараты

Маурьев — История династии Маурьев / Mocomi Kids…

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о династии Маурья, одной из крупнейших империй в мире и самой большой империи на Индийском субконтиненте.

Юмористический момент

Вклады Древней Индии

МАХАБХАРАТА [«АБРАКАДАБРА» БЕНСА СТИВА МИЛЛЕРА]

Как сжать 100 000 куплетов в 4-х минутную песню? Вы не можете. Но мы постарались затронуть некоторые из основных моментов эпического индийского произведения.С участием клипов из сериала Рави Чопра (1988).

6.29 Определите важные эстетические и интеллектуальные традиции, включая: • Санскритскую литературу, включая Бхагавад-Гита Гиту, Рамаяну и Махабхарату • медицину • металлургию • математику, включая индуистско-арабские цифры и ноль
ВКЛАД ДРЕВНЕЙ ИНДИИ В МИР

Индия — одна из древнейших и богатейших цивилизаций мира.

  • Это дом для первых в мире запланированных городов, где пять тысяч лет назад в каждом доме была собственная ванная и туалет.

  • Древние индейцы не только дали нам йогу, медитацию и дополнительные лекарства, но и расширили наши знания в области естественных наук, математики и изобрели Чатурангу, которая стала игрой в шахматы.

  • По словам Альберта Эйнштейна, они «научили нас считать», поскольку они изобрели числа 1–9 и «ноль», без которых не было бы компьютеров или цифровой эпохи.Мы несправедливо называем эту систему счета арабскими числами — неуместным кредитом.

  • Две тысячи лет назад индейцы первыми изобрели пластическую хирургию, восстановив носы и уши на лицах людей, изуродованных в результате наказания или войны.

  • Они провели операции на глазах, такие как удаление катаракты, и изобрели прививки, чтобы защитить свое население от оспы, спасая тысячи жизней.

ПЕСНЕЙ:

ИСТОРИЯ ХИНДУ ИНДИЯ

Религия в Древней Индии — Религия Древней Индии

В этом обзоре религии древней Индии прослеживаются различные аспекты религий древней Индии и религиозной жизни в древней Индии.

Преобладающей религией в древней Индии был индуизм. Корни индуистской религии восходят к ведическому периоду. Индуизм считается старейшей из основных религий и зародился в северной Индии. Ранняя арийская или ведическая культура была ранним индуизмом, чье взаимодействие с неарийскими культурами привело к тому, что мы называем классическим индуизмом. Интересно отметить, что большая часть древней, классической и современной индийской культуры в значительной степени сформирована индуистской мыслью.

Махабхарата и Рамаяна, оба священные индуистские тексты, служили в Индии главной мотивационной базой для множества литературных, художественных и музыкальных произведений в последующие тысячелетия.Эпический период был золотой эрой в индийской философской мысли из-за терпимости к различным мнениям и учениям. Самая популярная форма индийской медицины, Аюрведа, была разработана ведическими святыми, и Джйотиш, индуистская астрология, сегодня является самой популярной формой астрологии в Индии. Йога, всемирно известная система медитации, является одной из шести систем индуистской мысли.

Помимо индуизма, другими основными религиями древней Индии были буддизм и джайнизм. Буддизм зародился на севере Индии, на территории современного штата Бихар.При жизни Будды он быстро приобрел приверженцев. Вплоть до IX века количество индийских последователей исчислялось сотнями миллионов. Буддизм, известный в древней Индии как Дхарма Будды, зародился на севере Индии, на территории современного штата Бихар. При жизни Будды он быстро приобрел приверженцев. Вплоть до IX века количество индийских последователей исчислялось сотнями миллионов.

В Древней Индии также было развито множество неортодоксальных религиозных сект. Одной из таких сект была Адживика, основанная соперником Махавиры Гошалой Маскарипутрой.Адживикас не верил в карму и считал, что судьба предопределена и не может быть изменена. В VI веке до нашей эры было также несколько других религиозных современников Будды и Махавиры. Другим проповедником того же периода был Пакуда Катьяяна, который также учил, что душа превосходит добро и зло, поэтому она неизменна или не тронута. Он разделил все на семь категорий: земля, вода, огонь, воздух, удовольствие, боль и душа, которые были вечными. Аджита Кешакамбалин, другой современник Будды, учил абсолютному материализму.Он не верил в загробную жизнь и считал смерть последней фазой всех душ.

Раздел 1 — Древняя Индия (6 ежедневных уроков)

Фокус: Этот блок основных знаний по истории и географии для 2-го класса знакомит учащихся с ранней азиатской цивилизацией древней Индии. Студенты будут изучать географию Индии, рек Ганг и Инд, а также развитие первой цивилизации в долине Инда, где расположены современные западная Индия, Пакистан и северо-восточный Афганистан.Также подчеркивается важность поселения у реки для ведения сельского хозяйства.

В шести главах модуля студенты будут изучать культуру и верования, связанные с древней Индией. Они узнают об арийских захватчиках, которые пришли в долину Инда из других частей Азии и чьи верования переплелись с верованиями индусов, что привело к развитию новой религии под названием индуизм. Студенты исследуют три важных индуистских божества: Брахму, Вишну и Шиву; самые важные индуистские священные книги, Веды; касты или различные социальные уровни, на которые индусы разделились; и Дивали, индуистский фестиваль огней.

Студенты также будут изучать буддизм, зародившийся в этом регионе. Они узнают о Будде, о том, чему он учил, и о том, как буддизм распространился в других странах. Они изучат одну из сказок Будды о Джатаке и то, как эти истории помогли ему распространять его учение, а также изучат жизнь царя Ашоки, древнего царя, который претворял учение Будды в жизнь.

Количество уроков: 6

Дополнительные поисковые запросы: общественные науки • география • обществоведение • навыки карт • документальная литература • информационный текст • долина реки • река Ганг • река Инд • священные книги • Веды • индуизм • буддизм • Будда • Дивали • фестиваль огней • религия • боги • богини • Брахма • Вишну • Шива • империя • царь Ашока • Ашока • арийцы • захватчики • символы • артефакты • колесницы • касты • храмы • мудрость • просвещенные • страдания • побежденные • джатаки • монах • принц Сиддхартха • Лакшми

Уровни успеваемости CKHG: Единицы CKHG соотносятся с темами на уровнях обучения, указанными в Последовательности основных знаний, что позволяет учащимся в школах, следующих Последовательности, накапливать знания по классам.В других условиях отдельные блоки CKHG могут использоваться в качестве дополнительных ресурсов. В целом, содержание и представление блоков CKHG для классов K-2 подходят для учащихся младших классов начальной школы. Учебник Древняя Индия предназначен для чтения учителем вслух, когда учащиеся просматривают изображения на каждой странице.

Мы намеренно оставили очень гибкими темп и время, необходимое для преподавания содержания, представленного в Руководстве для учителя и Книге для учащихся.Учителя могут выбирать, сколько они читать вслух и обсуждать за один учебный период, а также как часто каждую неделю они используют материалы CKHG.

Древняя Индия для детей | Планы уроков и мероприятий Древней Индии

Люди живут на Индийском субконтиненте уже 250 000 лет! В настоящее время в Республике Индия проживает более 1,3 миллиарда человек, что делает ее второй по численности населения страной в мире после Китая. У Индии богатая история, наполненная фантастическими историями о принцах, принцессах, богах и богинях, а также некоторыми из величайших достижений древнего мира.Древние индейцы изобрели систему письма и измерения, концепцию нуля, выращивание хлопка, практику йоги и первую городскую санитарную систему! В этом руководстве для учителя используется популярная версия G.R.A.P.E.S. аббревиатура для обучения древним цивилизациям и фокусируется на географии, религии, достижениях, политике, экономике и социальной структуре Древней Индии.

Занятия для учащихся Древней Индии

Обязательно ознакомьтесь со всеми нашими руководствами по древней цивилизации!

G: География и природные ресурсы

Индия — большая страна, расположенная в Азии.Его называют субконтинентом, так как он простирается далеко на юг. Климат от теплого до жаркого круглый год с двумя сезонами: дождливым и сухим. Индия окружена океаном с трех сторон: Бенгальский залив на востоке, Аравийское море на западе и Индийский океан на юге. В нем много рек, таких как Брахмапутра, которая берет начало в Гималаях, Ганг, протекающий через большую часть северной Индии, и Инд, который начинается в Гималаях и течет от гор Гиндукуш через территорию нынешнего Пакистана к Аравийскому морю.Реки были важными источниками воды для сельскохозяйственных угодий и людей, а также местом зарождения первых цивилизаций.

Пустыня Тар находится на севере Индии и простирается на сотни миль, состоящая из песка, дюн и камня с небольшим количеством растений. Здесь сухо и жарко, часты пыльные бури. Здесь обитают птицы, ящерицы и змеи, а также газели. В Индии есть семь горных хребтов, включая Гималаи и Гиндукуш на севере, а также Западные Гаты и Восточные Гаты, которые тянутся на юг вдоль западного и восточного побережья.Все они образуют естественный барьер. Кроме того, Плато Декан — это массивная территория треугольной формы, которая находится между горными хребтами Западные Гаты и Восточные Гаты. Это возвышенная плоская земля с небольшим количеством рек. Почва либо черная (богата железом и хороша для выращивания хлопка), либо желтая или красная, что затруднительно для земледелия. Муссоны в сезон дождей обеспечивают большую часть воды в этой области.


R: Религия

В Индии много политеистических религий, то есть они верят во многих богов.Брахманизм считается самой ранней формой индуизма , который является основной религией в Индии. Индуизм учит реинкарнации (человек перерождается после смерти в другое существо), карме (причина и следствие духовности; что действия человека в нынешней жизни повлияют на его статус и возможности в следующей жизни) и нирване (состояние совершенного счастья. достигаются, когда человек ведет жизнь, которая освобождает его от цикла перевоплощений). Есть три главных бога: Брахма, создавший вселенную; Вишну, охраняющий вселенную; и Шива, разрушающий вселенную.Эти трое вместе составляют одного верховного бога. Индуизм — старейшая основная религия в мире и самая большая религия в Индии сегодня. Религия глубоко укоренилась во всех аспектах жизни общества, от правительства до жесткой социальной структуры или кастовой системы, которая была изложена в Ведах, старейших индуистских священных текстах.

Буддизм , еще одна важная религия в Индии, была основана Сиддхартхой Гаутамой (Будда, 563 г. до н.э. — 483 г. до н.э.), индуистским принцем, который отказался от своего богатства в поисках просветления.Буддизм фокусируется на понимании и устранении страдания, кармы, рождения и возрождения, как это изложено в Четырёх благородных истинах и Восьмеричном пути.

Другие религии, исповедуемые в Древней Индии, включают ислам, джайнизм и сикхизм. Символ Колеса Дхармы используется в джайнизме, индуизме и буддизме. Практика йоги была одним из компонентов индуизма, а также практикуется в буддизме и джайнизме. Его цель — улучшить здоровье ума, тела и души.


A: Достижения

Древняя Индия достигла прогресса в письменной форме, искусстве, архитектуре, религии, сельском хозяйстве, математике, астрономии и медицине.Цивилизация Хараппа в долине реки Инд (2500-1700 гг. До н.э.) построила первые запланированные города и даже создала первые в мире городские системы канализации и большие общественные бани примерно за 2000 лет до древних греков и римлян.

Письмо возникло в 2000 году до нашей эры (4000 лет назад!) С использованием санскрита, одного из старейших письменных языков в мире. Священные индуистские тексты, называемые Ведами, были написаны на санскрите после устного преподавания в течение сотен лет. Письменность также процветала во времена империи Гуптов (320–550 гг. Н. Э.) С произведениями стихов, басен, народных сказок, комедийных и драматических пьес, а также сочинениями об индуистском праве и религии.Калидаса считается величайшим поэтом и драматургом санскрита.

Также во время империи Гуптов Арьябхата I обнаружил более точное вычисление пи и правильно полагал, что Земля вращается вокруг оси и что планеты и Луна светятся отраженным солнечным светом. Древней Индии приписывают математическую концепцию нуля, десятичных знаков, систем измерений, весов и весов. Математические концепции помогли в создании сложной архитектуры в древней Индии с массивными структурами, построенными как университеты, храмы и дворцы.Позже, в 1632 году, белый мраморный Тадж-Махал был построен императором Шахом Джаханом в честь своей любимой жены Мумтаз Махал. Он служит гробницей для нее и самого императора. Тадж-Махал считается одним из самых впечатляющих и знаковых произведений архитектуры в мире.

Лечебные практики были описаны в Ведах, и древние индейцы использовали сотни трав, растений и цветов для лечения болезней. Даже операции делали! Йога была индуистской практикой, которая помогла выровнять разум, тело и душу.

Искусство также процветало в древней Индии с настенными росписями, картинами и скульптурами из камня, дерева, металла и глины. Металлургия или изделия из металла, используя природные ресурсы меди, золота и железа, создавали гравированные монеты, столбы и скульптуры. Древние индейцы любили игры, и им даже приписывают изобретение шахмат!


P: Политика

В Древней Индии существовали монархические формы правления с раджами, или королями в качестве правителей, передававших власть через свои семьи.Когда возникали проблемы с престолонаследием, могли вспыхивать войны, как это было, когда король Ашока захватил трон у своего брата во время Империи Маурьев.

Империя Маурьев (322–187 гг. До н.э.) завоевала большую часть Индии и современного Непала, Бангладеш, Пакистана и Афганистана. Позже в своей жизни король Ашока отвернулся от жестоких завоеваний, чтобы распространять буддизм и ценности любви, уважения и ненасилия. Он передавал эти ценности через свои знаменитые указы, вырезанные на камнях и столбах и размещенные по всей империи.

Примерно пятьсот лет спустя Империя Гупта (320-550 гг. Н. Э.) Создала мирное время великого процветания и достижений, которое прозвали «Золотым веком» Древней Индии. Они создали центральное правительство с советами, которые состояли из религиозных советников и членов королевской семьи, чтобы помочь королю принимать решения. Кроме того, местными провинциями управляли королевские губернаторы.

Древняя Индия хвасталась военной мощью, чтобы завоевывать земли и сохранять контроль над своими империями.Они создали оружие из бронзы, а позже и из железа, такое как лук и стрелы, мечи, дротики и копья. Кавалерия ехала верхом, они использовали колесницы, а также обладали самым грозным оружием — одомашненными слонами, которые могли бежать и рассеивать противоборствующие силы.


E: Экономика

Древняя Индия была аграрным обществом, а это означало, что их экономика была в основном основана на сельском хозяйстве. Сельское хозяйство развивалось еще в 3000 г. до н.э., выращивая такие культуры, как пшеница, ячмень, рис и хлопок, в долине реки Инд.Индия была одной из первых в мире, кто выращивал хлопок, и из него ткали ткани, создавая красочную одежду с натуральными растительными красителями. Помимо зерна, древние индейцы выращивали овощи, фрукты и специи. Они разводили домашний скот, такой как овец, коз и крупный рогатый скот, а также, возможно, были первыми, кто разводил кур! Реки и океаны были полны рыб и птиц, а также жемчуга и соли. Металлургия, или обработка металлов, была еще одним великим достижением Древней Индии и возникла в результате добычи полезных ископаемых на земле, богатой золотом, медью и железом.Реки и океаны позволяли путешествовать и торговать на лодках. Древняя Индия привозила шелк, серебро, олово, шерсть и зерно со своего «шелкового пути». Они экспортировали хлопок, слоновую кость, соль, жемчуг, бусы, золото и дерево. Металлические монеты были созданы как форма валюты еще в 300 году до нашей эры!


S: Социальная структура

Древний индийский индуизм установил строгую социальную иерархию, называемую кастовой системой . Веды (священные тексты) описывают четыре основных социальных класса: брамины (священники или религиозные ученые), кшатрии (правители или воины), вайшьи (пастухи или торговцы), шудры (слуги) и далиты (ранее известные как «неприкасаемые», которые делали то, что считались самыми низкими должностями, такими как уборка улиц и санитария).С далитами плохо обращались, и их считали не иначе как из-за их социальной касты. Кастовая система влияла на каждую часть жизни человека, поскольку он не мог ее изменить и не мог жениться вне своей касты.

С помощью заданий из этого плана урока учащиеся продемонстрируют, что они узнали о Древней Индии. Они познакомятся с окружающей средой, ресурсами, технологиями, религией и культурой Древней Индии и смогут продемонстрировать свои знания в письменной форме и иллюстрациях.


Основные вопросы для Древней Индии

  1. Где находится Древняя Индия и как ее география повлияла на развитие ее культуры и технологий?
  2. Какие религии были представлены в Древней Индии и каковы их особенности?
  3. Каковы были некоторые из основных достижений Древней Индии в искусстве, архитектуре, технике, письме и науке?
  4. Какой тип правительства существовал в Древней Индии и каковы были некоторые из их характеристик?
  5. Какие важные рабочие места оказали наибольшее влияние на экономику в Древней Индии?
  6. Какой была социальная структура в Древней Индии? Как разделилась кастовая система?

Моральные учения древней индийской культуры Потребность в час

Далай-лама сказал, что внутренние ценности важнее внешней красоты (файл)

Нью-Дели:

Древние индийские традиции ненасилия, доброты, любви и сострадания являются Как сказал сегодня в Нью-Дели духовный лидер Тибета Далай-лама, он необходим в современном мире, где люди борются на религиозной почве и страны из-за территориальных споров.

Индии также необходимо произвести некую «революцию» в своей системе образования, объединив 3000-летнюю древнюю традицию высоких нравственных учений с современным образованием, сказал он.

«Такие психологические предметы, как ненасилие, любовь, доброта и сострадание, должны быть включены в академический предмет вместо религиозных учений», — сказал Далай-лама.

Выступая на 24-й мемориальной лекции доктора Сарвепалли Радхакришнана по «универсальной этике», организованной Индийским институтом перспективных исследований, он сказал, что индийское послание об «ахимсе, доброте, любви и сострадании» распространилось даже во время религиозных конфликтов и мировых войн.

В отличие от некоторых регионов мира, где мусульмане-шииты и сунниты воевали друг с другом, в Индии боевых действий не было, сказал он.

«Такие высокие моральные учения древней индийской культуры и традиций необходимы в час», — сказал Далай-лама, избежавший китайской оккупации своей родины в 1959 году.

Должно быть «подлинное сострадание (даже) без привязанности», он подчеркнул.

Отдавая дань уважения г-ну Радхакришнану за его роль в обеспечении современной системы образования в Индии, он сказал, что бывший президент был примером сочетания современного образования и древних ведических знаний, культуры и традиций.

Позже, отвечая на вопрос аудитории о том, как он может всегда улыбаться и оставаться счастливым, Далай-лама сказал, что человек должен относиться даже к врагу как к лучшему учителю.

Он сказал, что, хотя иногда он был обеспокоен гневом Китая и его страхом перед ним, как тибетец и практикующий буддист с детства, он никогда не чувствовал гнева по отношению к нему.

«У меня есть специальные таблетки», чтобы улыбаться и оставаться счастливым, — пошутил он.

Обращаясь к другому вопросу, лауреат Нобелевской премии мира 1989 года сказал, что «индийская вегетарианская еда» лучше, чем «китайская невегетарианская еда».

Он сказал, что «внутренняя ценность» человека более важна, чем «внешняя красота», и подчеркнул, что внешнюю красоту можно увеличить искусственно, но для улучшения внутренних ценностей следует следовать путем ахимсы, доброты, любви и сострадания.