Пятница , 28 Январь 2022

Тип мировоззрения характерный для эпохи возрождения: Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:

Содержание

Философия — ответы на вопросы

ОТВЕТЫ ПО ФИЛОСОФИИ

1. Термин, происходящий от греческих слов phileo ‒ любовь и sophia ‒ мудрость ‒ это ….. .

философия

2. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира ‒ это ….. .

философия

3. Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека ‒ это ….. .

мировоззрение

4. Мыслитель первым объяснивший слово «философ» ‒ это ….. .

Пифагор

5. Смысл философии, согласно Пифагору, ‒ в поиске ….. .

истины

6. Главная задача философа ‒ умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали .

…. .

софисты

7. Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа ‒ доказывать то, что он считает выгодным и правильным:

Софисты

8. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках ‒ это ….. .

софизм

9. Философия представляет собой «знание и понимание ради самого знания и понимания» считал:

Аристотель

10. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:

Платон

11. Автор высказывания «…смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет» ‒ это …

Эпикур

12. Первый элементарный вид отражения действительности ‒ это ….. .

ощущение

13. Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством ….. .

понятия

14. Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей ‒

материализм

15. Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю ‒ это ….. .

идеализм

16. Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека:

объективный

17. Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека:

субъективный

18. Идеалистическое направление, по которому законы бытия определяются законами логики ‒ это

панлогизм

19. Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности ‒ это ….. .

иррационализм

20. Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает:

иррационализм

21. Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений ‒ это ….. .

солипсизм

22. Существую только «Я» и мои ощущения, утверждает:

солипсизм

23. Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это ……

субъективизм

24. Философское направление, представители которого признавали бога как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие ‒ это ……

деизм

25. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для:

деизма

26.Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало ‒ материальное или духовное

монизм

27. Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает …

монизм

28. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал, ‒ материального и духовного

дуализм

29. Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает …

дуализм

31. Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает:

плюрализм

32. Направление философской мысли, утверждавшее, что мир принципиально не познаваем ‒ это ..

агностицизм

33. Мир принципиально не познаваем, утверждает:

агностицизм

34. Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания ‒ это ….. .

скептицизм

35. Достоверное знание о мире не возможно, утверждает…

скептицизм

36. Система приемов теоретического и практического освоения действительности, способ построения и обоснования системы философского знания ‒ это ….. .

метод

37. Методологический принцип, заключающийся в признании относительности, условности и субъективности познания ‒ это . …. .

релятивизм

38. Познание относительно, условно и субъективно утверждает:

релятивизм

39. Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым ‒ это ….. .

редукционизм

40. Принцип сведения сложного к простому в познании ‒ это … .

редукционизм

41. Методологический принцип, согласно которому ощущения, восприятия ‒ основа и главная форма достоверного познания ‒ это ….. .

сенсуализм

42. Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания, утверждает …

сенсуализм

43. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей ‒ это . ….

рационализм

44. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает:

рационализм

45. Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию ‒ это ….. .

иррационализм

46. Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:

мировоззренческая

47. Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности:

методологическая

48. Функция философии, подвергающая все сомнению:

критическая

49. Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др.

ценностей:

аксиологическая

50. Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению:

социальная

51. Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ ‒ это ….. .

антропоморфизм

52. Наделение человеческими качествами окружающей природы:

антропоморфизм

53. Собрание древнеиндийских источников (кон. II — нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов ‒ это ….. .

Веды

54. Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления ‒ это ….. .

брахманизм

55. Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил … .

брахманизм

56. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего ‒ ….. .

брахман

57. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии:

брахман

58. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало ‒ это ….. .

атман

59. Индивидуальное духовное начало в индийской философии ‒ это …

атман

60. Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы ‒ это . …. .

сансара

61. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии ‒ это …

сансара

62. Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения ‒ это ….. .

карма

63. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии ‒ это …

карма

64. Состояние «освобождения» от бесконечных перевоплощений в индийской философии ‒ это ….. .

мокша

65. Цель человеческих стремлений, состояние «освобождения» от бесконечных перевоплощений в индийской философии.

мокша

66. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения ‒ это . …. .

гедонизм

67. Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает:

гедонизм

68. Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии:

чарвака

69. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений ‒ это ….. ..

нирвана

70. Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме:

нирвана

71. Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный ‒ ….. .

Будда

72. Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний ‒ ….. .

медитация

73. Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало ‒ …

Ян

74. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало ‒ …

Инь

75. Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие ‒

жэнь

76. Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим ‒

сяо

77. Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы ‒ .. .

даосизм

78. Категория китайской философии, обозначающая путь нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм, закономерность сущего ‒ ….. .

Дао

79. Время возникновения философии … до н. э.

кон. VII — нач. VI в.

80. Хронологические рамки античной философии:

VII в. до н. э. — V в.

81. Хронологические рамки эллинского периода античной философии … вв. до н. э.

VIIIV

82. Классический период древнегреческой философии … в. до н. э.

IV

83. Основные характерные черты эллинистического периода:

космологизм онтологизм

84. Хронологические рамки эллинистическо-римского периода античной философии:

III в. до н. э. — V в. н. э.

85. Первая философская школа Древней Греции:

милетская

86. Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции ‒ ….. .

Милет

87. Представители милетской школы в античной философии:

Фалес, Анаксимен, Анаксимандр

88. Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии:

первоначала

89. Первоначалом сущего считал воду:

Фалес

90. Философ, утверждавший в качестве первоначала воду:

Фалес

92. Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух ‒ ….. .

Анаксимен

91. Первоначалом сущего считал воздух:

Анаксимен

93. Первоначалом сущего считал огонь:

Гераклит

94. Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь:

Гераклит

95. Философ, предложивший считать вечными неизменными первовеществами землю, воду, воздух и огонь:

Эмпедокл

96. Понятие античной философии, обозначающее «слово», «смысл», разумный принцип, управляющий миром ‒ ….. .

логос

97. Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала ‒ …..

апейрон

98. Первоначалом сущего считал апейрон:

Анаксимандр

99. Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала ‒ ….. .

число

100. Античный автор диалектического высказывания «…все рождается через распрю и по необходимости» Гераклит

101. Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу ‒ ….. .

гармония

102. Античный автор высказывания «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» ‒ ….. .

Гераклит

103. Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны:

Гераклит

104. Представители элейской школы античной философии:

Ксенофан, Парменид, Зенон

105. Античный автор тезиса: «Есть бытие, а небытия вовсе нету…»:

Парменид

106. Автор высказывания: «Одно и то же есть мысль и бытие…»:

Парменид

107. Элейский мыслитель ‒ автор знаменитых апорий ‒ …

Зенон

108. Гераклит утверждал, что мир находится в вечном ….. .

движении

109. Мир находится в вечном движении утверждал:

Гераклит

110. Главное следствие из онтологии Парменида ‒ бытию не свойственно ….. .

движение

111. Гераклит в качестве онтологической основы полагал:

огонь

112. Античный философ, считавший, что движение невозможно:

Зенон

113. Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц

Демокрит

114. Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал:

Демокрит

115. Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов ‒ .

атом

116. Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие ‒ ….. .

пустота

117. Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом ‒

атомизм

118. Философское направление развитое во взглядах Демокрита:

атомизм

119. Создатель атомистической теории:

Демокрит

120. Пифагор утверждал, что …

мир есть гармония чисел

121. Философ-софист:

Протагор

122. Античный автор тезиса «человек ‒ мера всех вещей»:

Протагор

123. «Человек ‒ мера всех вещей» ‒ утверждал …

Протагор

124. Философы, выдвинувшие тезис «человек ‒ мера всех вещей»:

софисты

125. Представители афинской школы философии:

Сократ, Платон, Аристотель

126. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием:

человеческого незнания

127. Понятие «софия» в эпоху античности:

мудрость

128. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием:

Сократ

129. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир ….. .

идей

130. Истинным бытием по Платону является:

мир идей

131. Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею «блага»:

Платон

132. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона:

демократия

133. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл … философией

первой

134. Науку о природе Аристотель называл … философией

второй

135. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности ‒ ….. .

метафизика

136. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность ‒ ….. .

телеология

137. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает:

телеология

138. Представители философской школы киников:

Антисфен, Диоген

139. Философские школы эллинистическо-римского периода:

эпикуреизм, стоицизм, скептицизм

140. Основоположники кинизма:

Антисфен, Диоген

141. Философия кинизма призывала к …

отказу от удовольствий

142. Свобода для киников ‒ это …

отказ от норм поведения

143. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность ‒ ….. .

этика

144. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами:

Эпикур

145. Этическое учение Эпикура можно определить как этику …

свободы

146. Эпикур под наслаждением понимал . ..

свободу от страданий тела и смятений души

147. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура:»Живи …»

незаметно

148. Философ, чей девиз был «живи незаметно»:

Эпикур

149. Понятие, означающее невозмутимость духа ‒ ….. .

атараксия

150. Понятие «атараксия» означает:

невозмутимость духа

151. Основатель учения стоиков:

Зенон из Китеона

152. Хронологические рамки раннего стоицизма:

III-II вв. до н. э.

153. Представители раннего стоицизма:

Зенон, Хрисипп

154. Хронологические рамки среднего стоицизма:

II-I вв. до н. э.

155. Представители среднего стоицизма:

Панеций, Посидоний

156. Хронологические рамки позднего стоицизма:

III вв. н. э.

157. Представители позднего стоицизма:

Сенека, Марк Аврелий

158. Философ ‒ идеал стоиков:

Диоген Синопский

159. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом ‒ ….. .

пантеизм

160. Бога и мировое целое отождествляет:

пантеизм

161. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков ‒ ….. .

космополит

162. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов ‒ . …. .

апатия

163. Сила, управляющая миром, в философии стоиков ‒ ….. .

фатум

164. Философ стоик, полагавший, что при безнадежной запутанности в противоречиях человек должен добровольно уходить из жизни:

Марк Аврелий

165. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания ‒ .. .

скептицизм

166. Основатель скептицизма:

Пиррон

167. Основатель неоплатонизма:

Плотин

168. Высшая ступень бытия по Плотину:

Единое

169. Хронологические рамки европейского средневековья ‒ … вв.

VXV

170. Представители средневековой философии:

Аврелий Августин, (+) Фома Аквинский

171. Представители средневековой философии:

Иоанн Росцеллин, (+) Уильям Оккам

172. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога ‒ ….. .

теология

173. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социо-логических доктрин христианских мыслителей I-VII вв. ‒ это ….. .

патристика

174. Хронологические рамки патристики … вв.

IVII

175. Учение о человеке ‒ это ….. .

антропология

176. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к …

богословию

177. Основная задача средневековой философии состояла в …

защите веры, ответе на вопрос о существовании Бога

178. Вера противопоставлялась в средневековье …

разуму

179. Теоцентризм ‒ мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве …

бога

180. Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой ‒ ….. .

схоластика

181. Хронологические рамки схоластики ‒ … вв.

IX-XV

182. Средневековый автор произведения «О граде Божием»:

Аврелий Августин

183. Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для . ..

обоснования догматов веры

184. Умонастроение характерное для средневековой философии:

дуализм

185. Крупнейший философ периода патристики:

Аврелий Августин

186. Время по Аврелию Августину …

существует в нашем уме

187. Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о …

целенаправленности истории

188. Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину:

вера в Бога

189. Наиболее видный представитель зрелой схоластики:

Фома Аквинский

190. Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии ‒

томизм

191. Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского ‒ …..

неотомизм

192. Средневековый автор изречения «верую, чтобы понимать» ‒ …

Августин Блаженный

193. Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия ‒ ….. .

универсализм

194. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания ‒ ….. .

реализм

195. Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии …

реализм

196. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями ‒ ….. .

номинализм

197. Представители номинализма в средневековой философии:

Иоанн Росцеллин (+) Уильям Оккам

198. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии ‒ чисто мыслительные образования, существующие в уме человека ‒ ….. .

концептуализм

199. Представители византийской средневековой философии:

Василий Великий (+) Григорий Богослов (+) Иоанн Дамаскин

200. Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви:

символизм

201. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества ‒ это ….. .

аскетизм

202. Время возникновения арабской философии … в.

VII

203. Аверроэс считал, что …

душа смертна

204. Философ средневековья создатель концепции «двойственной истины»:

Аверроэс

205. Эпоха в истории европейских стран, переходная от средних веков к новому времени, характеризующаяся восстановлением идеалов античности ‒ ….. .

Возрождение

206. Хронологические рамки эпохи Возрождения ‒ … вв.

XIV-XVII

207. Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась…

личными заслугами

208. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу ‒ ….. .

индивидуализм

209. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности ‒ . …. .

гуманизм

210. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

гуманизм

211. Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:

гуманизм

212. Термин «возрождение» означает восстановление интереса к …

античности

213. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания ‒ …..

антропоцентризм

214. Характерная черта Ренессанса:

антропоцентризм

215. Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме:

человек

216. Пантеизм объединяет и отождествляет . ..

Бога и природу

217. Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения:

Петрарка

218. Воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе:

антиклерикализм

219. Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилось в …

критике средневековой философии

220. Фамилия основателя протестантизма ‒ ….. .

Лютер

221. Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви ‒ ….. .

Реформация

Тесты по философии | reshebniki-online.com

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

1.С греческого языка слово «философия» переводится как:

любовь к мудрости

2. Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:

Пифагор

3.Определите время возникновения философии:

VII-VI в.в. до н.э.

4.Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает:

философия

5.Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:

философия

6.Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:

философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире

7.Мировоззрение – это:

совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе

8.Какой смысл вкладывал Г. Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»?

Ход истории зависит от направленности мышления философов

9.Определяющим признаком религиозного мировоззрения является:

вера в сверхъестественные, потусторонние силы, обладающие возможностью влиять на ход событий в мире

10. Направление, отрицающее существование Бога, называется:

атеизм

11.Что характерно для эпистемной линии в философии?

рассмотрение действительности как постоянно развивающейся

12.Онтология – это:

учение о бытии, о его фундаментальных принципах

13.Гносеология – это:

учение о природе, сущности познания

14.Антропология – это:

учение о человеке

15.Аксиология – это:

учение о ценностях

16.Этика – это:

учение о морали и нравственных ценностях

17.Раздел философии, в котором разрабатываются проблемы познания

Гносеология

18.Согласно марксистской философии, суть основного вопроса философии состоит в:

отношении сознания к материи

19.Для идеализма характерно утверждение:

первично сознание, материя независимо от сознания не существует

20.Для дуализма характерен тезис:

материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга

21. Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет. Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»?

Субъективному идеалисту

22.О каком историческом типе мировоззрения идет здесь речь: «Это — целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции»?

Религии

23.Некоторые христианские богословы утверждают, что весь мир. Вся Вселенная были созданы Богом за шесть дней, а сам Бог представляет собой бестелесный интеллект, всесовершеннейшую Личность. Какому философскому направлению соответствует такой взгляд на мир?

Объективному идеализму

24.С утверждением: «Мышление является таким же продуктом деятельности мозга, как желчь – продуктом деятельности печени» согласился бы представитель:

вульгарного материализма

25. Агностицизм – это:

учение, отрицающее познаваемость сущности объективного мира

26.Агностицизм – это:

направление в теории познания, полагающее, что адекватное познание мира невозможно

27.Отрицают возможность познания мира:

агностики

28.Направление западноевропейской философии, отрицающее познавательную ценность философии, наличие у неё собственного, самобытного предмета:

позитивизм

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

29.Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения:

карма

30.Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный:

Будда

31.Имя основателя буддизма

Сидхартха

32.Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений:

нирвана

33.Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало:

Янь

34. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало:

Инь

35.Представление о «благородном муже» как идеальной личности разработал:

Конфуций

36.Что обозначают понятия Брахман в веданте и апейрон в философии Анаксимандра:

Высший Разум

37.В философии Гераклита слово Логос обозначает мировой закон, мировой порядок, которому подчинено все существующее. Какое понятие китайской философии имеет тот же смысл:

Ли

38.Что обозначает понятие «дхармы» в традиционной индийской философии:

Вечный моральный закон, предписывающий свыше каждому определённый образ жизни

Вечный моральный закон, предписывающий свыше каждому определённый образ жизни

39.К древнеиндийским философским текстам относятся

Упанишады

40.К древнекитайским философским текстам относится

Дао-дэ-цзин

41.В индийской философии — общая сумма совершенных поступков и их последствий, определяющая характер нового рождения

Карма

42. Китайский философ, основатель даосизма

Лао-цзы

43.Золотое правило нравственности: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другим» было впервые сформулировано:

Конфуцием

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

44.Хронологические рамки развития античной философии:

VI в. до н.э – VI в. н.э.

45.Основным принципом античной философии был:

космоцентризм

46.Основная проблема, решавшаяся философами милетской школы:

проблема первоначала

47.Тезис, принадлежащий мыслителю Фалесу:

«Познай себя»

48.Тезис, принадлежащий мыслителю Фалесу

«Начало всех вещей — вода»

49.Анаксимен за первооснову всех вещей принимал

Воздух

50.Положение: «Число есть сущность и смысл всего, что есть в мире», принадлежит:

Пифагору

51.Последователь Пифагора, первый начертивший систему мира и поместивший в центр мироздания Центральный Огонь

Парменид

52. Впервые понятие бытия в философии употребил

Парменид

53.Движение, любое изменение являются лишь иллюзией чувственного мира, утверждали:

элеаты

54.Представители какой философской школы поставили проблему бытия, противопоставили мир чувств миру разума и доказывали, что движение, любое изменение лишь иллюзия чувственного иллюзорного мира:

Элейской

55.Как Вы думаете, гипотетический спор каких философов изобразил А.С. Пушкин в стихотворении «Движение»?

Зенона и Гераклита

56.Античный философ считавший, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды:

Гераклит

57.Кто из античных философов учил, что всё развивается, что первопричина мира и его первооснова – это огонь, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды?

Гераклит

58.Понятие «Логос» в философском учении Гераклита означает:

Всеобщий закон, действию которого подчинено все в мире

59.Впервые выразил идею атомистического строения материи:

Демокрит

60. Высказывание: «Человек – мера всех вещей» принадлежит:

Протагору

61.«Я знаю, что ничего не знаю…». Автор афоризма:

Сократ

62.Знание по Сократу тождественно:

добродетели

63.Суть «этического рационализма» Сократа:

добродетель есть результат знания того, что есть добро, тогда как отсутствие добродетели является результатом незнания

64.Объективно-идеалистическая философия была основана:

Платоном

65.В античности заслуга открытия сверхчувственного мира идей принадлежит:

Платону

66.Чем в философии Платона идея «лошади» отличается от реальной, живой, настоящей лошади? Укажите неправильный ответ.

Идея бессмертна, вечна, настоящая лошадь смертна

67.В философии Платона идея «лошади» отличается от реальной, живой лошади тем, что:

идея материальна, настоящая лошадь – идеальна

68.Высказывание о том, что душа до рождения человека пребывала в мире идей, поэтому в процессе познания она способна припоминать их, принадлежит:

Платону

69. Источник познания – это воспоминание души о мире идей, полагал:

Платон

70.Философ, считавший логику главным орудием познания:

Аристотель

71.Философ, ученик Платона:

Аристотель

72.Философ, ученик Платона, автор книг «Метафизика», «Поэтика», «Политика»

Аристотель

73.Согласно Аристотелю, в человеческую душу не входит
Минеральная душа

74.Сущность этического учения Эпикура состоит в том, что:

надо наслаждаться жизнью

75.Римский поэт, последователь Эпикура, автор поэмы «О природе вещей»

Цицерон

76.Утверждение: «Важно не то, что с нами происходит, а то, как мы к этому относимся» соответствует мировоззрению:

стоиков

77.Римский философ, воспитатель Нерона, автор «Писем к Луциллию», представитель стоицизма

Сенека

78.Философ, который жил в бочке, считал себя «гражданином мира» и призывал к бедности, невежеству

Диоген Синопский

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

79.
Характерной чертой средневековой философии является:

теоцентризм

80.Какая из нижеперечисленных особенностей не характерна для средневековой философской мысли?

Авторитаризм

81.Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве:

Бога

82.Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к:

богословию

83.Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога:

теология

84.Произведения раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.е. признанные официальной церковью «ложными»

Апокрифы

85.Эсхатология – это

Учение о конечных судьбах мира и человека

86.Спаситель, избавитель от бед, помазанник Божий

Мессия

87.Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества:

аскетизм

88. Мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворён Богом из ничего, называется:

Креационизм

89.Учение о спасении души

Сотериология

90.Принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека

Креационизм

91.Главная задача христианских апологетов состояла в:

В обосновании преимуществ христианства перед язычеством

92.Название периода творческого служения «отцов Церкви» ( III VIII вв.) , заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики:

патристика

93.Выдающийся представитель патристики, автор книг «Исповедь», «О Граде Божьем»

Августин

94.«Шестоднев» — это книга, в которой излагались:

Христианская онтология и космогония

95.Схоластика – это:

тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем

96. Такие черты, как умозрительность, интерес к формально-логической проблематике, подчинение теологии, присущи:

схоластике

97.Представитель средневековой философии:

Фома Аквинский

98.Представитель средневековой западноевропейской философии:

Ф.Аквинский

99.Искусство толкования священных текстов, развившееся в эпоху средневековья

Экзегетика

100.Проблема доказательства бытия Божия была одной из центральных для

Фомы Аквинского

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

101.Эпоха восстановления идеалов античности в Европе:

Возрождение

102.Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:

антропоцентризм

103.Характерной чертой философии эпохи Возрождения является:

антропоцентризм

104.В каком городе была в 15-м веке возрождена Платоновская академия?

Флоренции

105.Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:

антропоцентризм

106.Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения:

человек

107.Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

гуманизм

108.Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для:

индивидуализма

109.Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:

индивидуализм

110.Автор «Речи о свободе и достоинстве человека»

Пико делла Мирандола

111.Представитель философии эпохи Возрождения:

Дж.Бруно

112.Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал:

Дж.Бруно

113.Итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики

Петрарка

114.Для философии эпохи Возрождения характерна

ностальгия по античной культуре

115.Учение, развившееся в эпоху Возрождения, и утверждающее тождество Бога и природы, что «природа – это Бог в вещах»

Пантеизм

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 17-18 вв.

116.Освобождение от церковного влияния

Секуляризация

117.Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей

Рационализм

118.Основное утверждение рационализма заключается в том, что

Разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека

119.Особенности рационализма XVII в. обусловила

Математика

120.Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии

Р. Декарт

121.Дуалистическая философия характерна для

Р.Декарта

122.В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался

Дуализма

123.Утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» высказал

Р. Декарт

124.Что означает исходный тезис философии Декарта, по-латински звучащий как « cogito ergo sum »?

если я мыслю, следовательно, я существую

125.Мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит:

Р.Декарту

126.Основное утверждение эмпиризма

Всё знание человека основывается на опыте

127.Направление, считающее единственным источником наших знаний о мире чувственный опыт

Сенсуализм

128.Основоположник эмпиризма, автор первой технократической утопии «Новая Атлантида», автор лозунга «Знание – сила»

Ф. Бэкон

129.Основным методом научного познания, по мнению Ф. Бэкона, должна стать

Индукция

130.Деление Ф. Бэконом опытов на «плодоносные» и «светоносные» соответствует делению знания на:

Чувственное и рациональное

131.Согласно Френсису Бэкону, любое познание должно:

опираться на опыт и двигаться от единичного к общему

132.Философ, считавший, что сознание ребенка подобно чистой доске tabula rasa

Дж. Локк

133.«Война всех против всех» есть естественное состояние, считал

Т. Гоббс

134.Теории «общественного договора» придерживался

Т. Гоббс

135.Философ, взявший за основу бытия так называемые «монады»

Г. Лейбниц

136.Простая неделимая субстанция согласно Лейбницу

Монада

137.Представителем субъективного идеализма является:

Дж.Беркли

138.Центральная философская проблема Д. Юма

Познание

139.Центральная проблема в философии французского Просвещения

Человека

140.Основная идея философии французского Просвещения

Приоритет разума как высшей инстанции при решении проблем человеческого общества

141.К числу важнейших идей французской философии эпохи Просвещения нельзя отнести

Идею равенства всех людей

142.Сущность деизма состоит в

Сведении роли Бога к творению материи и первотолчку

143.Представитель философии Французского Просвещения

Ж.-Ж. Руссо

144.«Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах», — утверждал

Ж.-Ж. Руссо

145.Причиной неравенства в человеческом обществе Ж.-Ж. Руссо считал

Собственность

146.Французский философ, сторонник сенсуализма

Локк

147.Центром европейского Просвещения в середине 18-го века была

Франция

148.Идея правового государства включает в себя положение о

Разделении властей

149.Французский философ, веривший во всесилие воспитания и доказывавший, что люди от рождения обладают равными способностями

Гоббс

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

150.Хронологические рамки немецкой классической философии

XVIII – XIX вв.

151.Философ, автор «Критики чистого разума»:

И.Кант

152.Важнейшее философское произведение Иммануила Канта

«Критика практического разума»

153.Предметом теоретической философии по И.Канту должно быть исследование:

законов разума и его границ

154.По И.Канту, для того чтобы знание было достоверно, оно должно:

быть всеобщим и необходимым

155.И.Кант считает, что пространство и время:

есть врожденные, доопытные формы чувственности

156.В философии И. Канта «вещь в себе» — это

То, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано

157.В философии И.Канта, антиномии имеют место там, где с помощью человеческого рассудка пытаются делать заключения о:

мире «вещей самих по себе»

158.Смысл категорического императива И.Канта можно раскрыть таким образом: поступай по отношению к другим так, как:

ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе

159.Утверждение: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства» принадлежит

И. Канту

160.По мнению И. Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет

Нравственный долг

161.Философ, автор «Феноменологии духа», «Науки логики», «Философии истории», «Философии права»:

Г.В.Ф.Гегель

162.Философии Г.Гегеля присущ:

панлогизм

163.Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, называется:

диалектика

164.Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю:

Абсолютная идея

165.Представитель немецкой классической философии:

Л.Фейербах

166.Кто из нижеперечисленных мыслителей не относится к представителям немецкой классической философии?

Ф. Ницше

167.Представителем материализма является

Л. Фейербах

168.Разделил действительность на «мир вещей в себе» и «мир явлений»

Кант

169.Не является характерной особенностью немецкой классической философии

Отрицание трансцендентного, божественного бытия

170.Мыслитель, проживший всю жизнь в Кенигсберге, преподававший в тамошнем университете

Кант

171.Согласно Гегелю истинным двигателем мировой истории является

Мировой Дух

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19-20 вв.

172.Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию

Иррационализм

173.Философское направление, утверждающее, что разум лишь плавает по поверхности вещей, тогда как сущность мира открывается нам посредством интуиции, переживания, понимания

Философия жизни

174.К представителям «философии жизни» относится

Ф. Ницше

175.Волю как главный принцип жизни и познания рассматривал

А. Шопенгауэр

176.Артур Шопенгауэр считал субстанцией, первоосновой мира

Волю к жизни

177.Центральное понятие философского учения А.Бергсона – жизненный порыв (é lan vital ). Его познание возможно с помощью:

интуиции

178.Кто является автором следующих произведений: «Весёлая наука», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое»?

Фридрих Ницше

179.Родоначальник позитивизма

Огюст Конт

180.Направление современной философии, являющееся материалистическим

Марксизм

181.Направление современной западной философии

Прагматизм

182.Иррационалистическое направление в философии XX века

Экзистенциализм

183.Термин «экзистенциализм» происходит от французского слова, которое в переводе на русский язык означает

Существование

184.Форма бытия, находящаяся в центре внимания экзистенциализма

Индивидуальное бытие человека

185.Положения об абсолютной свободе человека, его заброшенности и одиночестве, о пограничной ситуации, способной открыть истинную сущность человека, обосновывались в философии

Экзистенциализма

186.Направление философии, в котором человек рассматривается как самодетерминирующееся, самосозидающее существо

Экзистенциализм

187.Экзистенциалистскому взгляду на человека соответствует утверждение о том, что

Человек обречён быть свободным и нести за свои поступки абсолютную ответственность

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

188.К важнейшим особенностям русской философии нельзя отнести

До-систематический, до-логический характер

189.Одной из сквозных идей русской философии является идея апокатастазиса, суть которой в

Спасении всех людей без исключения: и праведников, и грешников

190.К характерным особенностям русской философии относится:

Эмпиризм

191.Верховный бог в славянской мифологии, творец Вселенной, распорядитель дождя и грозы, покровитель семьи и дома

Род

192.Для древнерусской мысли характерна:

Переоценка внешнего материального бытия

193.Предфилософии Киевской Руси свойственен:

мистицизм

194.Датой принятия православия на Руси считается

988 год

195.Город, в котором согласно «Повести временных лет» принял крещение великий князь Владимир Святославич

Корсунь

196.Киевская Русь приняла «культурную эстафету» от:

Золотой Орды

197.Двуглавый орёл впервые был принят в качестве государственного символа России

Иваном III в 15 веке

198.К жанру социальной утопии в древнерусской литературе относится

«Слово о законе и благодати»

199.Сергий Радонежский был современником

Куликовской битвы

200.Знаменитым русским иконописцем является:

Феофан Грек

201.Самая знаменитая икона Андрея Рублева:

«Троица»

202.«Слово о законе и благодати» написал

Иларион

203.Идеологему «Москва – Третий Рим» впервые обосновал

Филофей

204.Инициатором исправления церковных книг, явившегося поводом к расколу, стал:

Патриарх Никон

205.Основателем русского книгопечатания является:

И. Федоров

206.Духовный лидер нестяжателей

Нил Сорский

207.Выступали против владения монастырями землей, считали, что накопление богатства противоречит монашеским обетам

нестяжатели

208.Кодекс феодального образа жизни, предписывавший как строить семью и вести хозяйство, созданный на Руси в 16 веке

«Домострой»

209.Протопоп Аввакум был духовным вождем

раскольников

210.В «Вертограде Многоцветном» Симеон Полоцкий уподобляет мир

книге

211.Один из первых сторонников идеи панславизма (объединения всех славян)

Юрий Крижанич

212.Сподвижник Петра Великого, архиепископ новгородский, автор «Духовного Регламента»

Феофан Прокопович

213.Российская Академия наук была основана в

1724 году

214.Сторонником деистического материализма в русской философии был

М.В. Ломоносов

215.При открытии Московского университета в числе трёх его факультетов не было:

физического

216.Масонство было привнесено в Россию из:

Англии

217.К одной из центральных идей масонства относится:

Совершенствование человека через личное и соборное самопознание

218.По мнению современников, «создал у нас любовь к наукам и охоту к чтению»

Н.И. Новиков

219.«Русским Сократом» прозвали

Г.С. Сковороду

220.По мнению Г.С. Сковороды, вся действительность распадается на три мира, к числу которых не относится:

общество

221.Работа «О человеке, о его смертности и бессмертии», являющаяся одним из первых философско-антропологических произведений в истории русской мысли, была написана

А.Н. Радищевым

222.Вопрос о роли и месте России в истории человечества был поставлен в «Философических письмах»:

П. Чаадаевым

223.Первое «Философическое письмо» было опубликовано в журнале

Телескоп

224.К основным идеям «Философических писем» нельзя отнести

Следование христианским заповедям как единственному пути к спасению, к Царствию Небесному

225.Был объявлен императором Николаем I сумасшедшим за свои философские воззрения

П.Я. Чаадаев

226.Кому принадлежат следующие пессимистические строки: «Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы ни в чём не содействовали движению вперёд человеческого разума, а всё, что досталось нам от этого движения, мы исказили. Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды»?

П.Я. Чаадаеву

227.Основной идеей западничества является

Россия должна развиваться по европейскому пути

228.Духовный лидер западников

А.И. Герцен

229.Наиболее близка к воззрениям «западников» идеология партии

Союз правых сил

230.Центральная идея философии И.В. Киреевского

Цельность духовной жизни

231.Идейным главой славянофилов являлся

А.С. Хомяков

232.Представителем славянофильства был

И.С. Киреевский

233.Вера в то, что спасение Запада в принятии православия, наиболее близка мировоззрению:

Славянофилов

234.Вера в нравственную чистоту русского крестьянства характерна для:

Славянофилов

Термин «соборность» в философии славянофилов обозначает

Свободное единение людей во Христе

Подлинным гимном свободе можно признать

«Легенду о Великом инквизиторе» Ф.М. Достоевского

Слова «красота спасет мир» принадлежат

Ф.М. Достоевскому

Смысл притчи Достоевского о «слезинке ребёнка» из романа «Братья Карамазовы» заключается в том, что

Мировая гармония не стоит даже одной человеческой жизни

Русский мыслитель, автор романов «Подросток», «Бедные люди», «Идиот», «Бесы»

Ф.М. Достоевский

Философское учение, основанное Львом Николаевичем Толстым

Этика ненасилия

Главное нравственное правило с точки зрения Л.Н. Толстого

Не противься злому

Страна, где Владимир Соловьев в третий раз встретился с видением Софии как образом вечной женственности и премудрости Божией

Египет

243.Автором работ «Смысл любви», «Красота в природе», «Оправдание добра», «Чтения о богочеловечестве» является

Владимир Соловьёв

244.Концепция …. характерна для Вл. С. Соловьева.

Всеединства

Одна из главных идей философии всеединства

Недопустимость любых форм насилия в общественной и государственной жизни

Высшей, наиболее совершенной формой любви, по мнению В.С. Соловьева, является

Любовь между мужчиной и женщиной

Отечественный мыслитель, впервые создавший всеобъемлющую философскую систему на началах христианского гуманизма

В.С. Соловьев

Русский мыслитель, который в работе «Имена» доказывал, что между именем и его носителем есть глубокая связь

П.А. Флоренский

Одно из главных произведений С.Н. Булгакова

«Свет невечерний»

Представитель русского марксизма

Г.В. Плеханов

В.И. Ленин разработал учение о России как

Слабом звене в цепи империализма

Основоположником русского космизма считается

Николай Фёдоров

253.Представителями «русского космизма» являются:

К. Циолковский, В. Вернадский

Согласно Н.Ф. Фёдорову, высший моральный долг землян, центральная задача всех людей заключается в

Уничтожении страданий на земле

Синтез философских и научных учений, объединённых представлением о взаимосвязи человека и природы, человечества и Вселенной

Космизм

Одно из основных правил «космической этики» К.Э. Циолковского

Страдающего убей

Основное понятие гносеологии В.И. Вернадского

Эмпирическое обобщение

Ноосфера — это

Сфера разума

Основоположник космической экологии и гелиобиологии

А.Л. Чижевский

Русский философ, в книге «Самопознание» писавший: «Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу»

Николай Бердяев

Русский мыслитель … в работе «Самопознание» заявил, что положил в основание философии не бытие, а свободу.

Н.А. Бердяев

Причина, первоисточник зла в мире по Н.А. Бердяеву

Государственная власть

Дуализм духа и материи, Бога и природы характерен для философии

Н.А. Бердяева

По мнению Л. Шестова, достичь невозможного человек может лишь благодаря

Вере в Бога

Согласно Л. Шестову, главным врагами человека в «борьбе за невозможное» являются

Разум и мораль

ОНТОЛОГИЯ

266.Основа бытия, существующая сама по себе независимо ни от чего другого,

Субстанция

267.Равноправие материального и духовного первоначал бытия провозглашает

Дуализм

268.Существование множества исходных оснований и начал бытия утверждает

Плюрализм

269.Утверждение, соответствующее метафизическому пониманию материи

Материя вечна, несотворённа и неуничтожима

270.Атомистическую гипотезу строения материи впервые выдвинул:

Демокрит

271.Материя есть первоисточник бытия, утверждает

Материализм

272.«Философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях» есть

Материя

273.В марксизме материя трактуется как

Вещество

274.Что из нижеперечисленного не относится к атрибутам материи?

Стабильность

275.К идеальным явлениям относится

Совесть

276.Неотъемлемое существенное свойство вещи, явления, объекта называется

Атрибутом

277.Способ существования материи

Движение

278.К атрибутам материи не относится

Покой

279.Высшая форма движения материи — это

Социальное движение

280.Суть космогонической гипотезы «Большого взрыва» состоит в предположении о том, что

Вселенная возникла в результате взрыва микроскопической частицы

281.Последовательность состояний отражает категория

Времени

282.Форма бытия материи, выражающая её протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах

Пространство

Субстанциальную концепцию пространства и времени защищал

Ньютон

Сущность реляционной концепции пространства и времени заключается в том, что

Пространство и время зависят от материальных процессов

Какая концепция времени не допускает возможность создания «машины времени»?

Динамическая

Важнейшее специфическое свойство биологического времени

Антропность

Важнейшее специфическое свойство биологического пространства

Однородность

Совокупность естественных условий существования человека и общества

Природа

Какая из нижеперечисленных пар прилагательных не используется при философском анализе природы?

первозданная и рукотворная

Кто из названных учёных-философов впервые установил, что солнечная активность влияет на самочувствие людей?

Чижевский

ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ

Отражение – это (выберите наиболее полное и точное определение)

Свойство материи запечатлевать характеристики воздействующих на неё объектов

Ощущения, восприятия, понятия, мышление входят в структуру:

сознания

Рефлексия – это:

размышление личности о самой себе

Наиболее сложной формой отражения является

Сознание

Способность живых организмов ориентироваться во внешнем мире, управлять своей деятельностью

Сознание

Мыслитель, с именем которого обычно связывают открытие сферы бессознательного в психике человека

З. Фрейд

Разработанный З. Фрейдом метод

Психоанализ

К основным методам исследования бессознательного в психоанализе не относится

Анализ убеждений

В структуре личности З.Фрейд выделяет

Оно, Сверх- Я, Я

300.Одна из инстанций, которую Зигмунд Фрейд выделил в структуре личности

Оно

301.Зигмунд Фрейд выделил в структуре психического аппарата три инстанции. Среди нижеперечисленных инстанций укажите лишнюю, т.е. ту, которую Фрейд не выделял.

Пра-Мы

Оно в психоанализе Фрейда относится к:

сфере бессознательного

Сон по З.Фрейду является:

символическим

Мыслитель, полагавший, что человек движим, прежде всего, сексуальными инстинктами

З. Фрейд

Согласно Карлу Роджерсу, «Я-концепция» состоит из четырёх основных элементов. Что из нижеперечисленного не входит в их число?

Я-зеркальное

ГНОСЕОЛОГИЯ

306.Гносеология рассматривает

Границы и возможности человеческого познания

307.Достоверное знание о мире невозможно, утверждает

Скептицизм

308.Носитель преднамеренной, целенаправленной активности

Субъект

309.Познавательное отношение состоит из трех основных сторон (элементов). Укажите, какая среди указанных сторон здесь лишняя?

Цель познания

310.Не относятся к видам средствам познания

Технические

311.Абсолютность, относительность, конкретность, объективность являются основными свойствами

Пространства

312.Непротиворечивость относится к следующему критерию научности

Логическому

313.Если предсказанные теорией эмпирические следствия не обнаруживаются на практике, то тогда говорят о

Апробации знания

314.Невозможно фальсифицировать:

существование Бога

315.Поддается фальсификации гипотеза о:

существовании жизни на Марсе

316.Когерентность – это

Самосогласованность знания

317.Эвристичность относится к

Вероятностным критериям научности

318.Знание, соответствующее реальности, адекватно отражающее действительность

Истина

319.Критерий истины в марксистской философии

Практика

320.В соответствии с прагматической концепцией истинности, истина – это

То, что полезно, что помогает нам успешно решать проблемы

321.Способность постижения истины путём непосредственного её усмотрения без обращения к логическим аргументам

Интуиция

322.В современной теории познания переосмысление познающего субъекта идет по пути

Абстрагирования от личностных качеств человека

ДИАЛЕКТИКА

323.Диалектика – это

Учение о развитии и всеобщих взаимосвязях

324.Философское учение о развитии бытия и познания, основанное на разрешении противоречий

Диалектика

325.Назовите философа, которого считают основателем античной диалектики

Гераклит

326.Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей

Диалектика

327.Диалектический материализм — учение

Марксизма

328.Диалектика отличается от метафизики

Пониманием развития

329.Метафизика – это

Взгляд, согласно которому мир или отдельная его часть рассматриваются как неизменные, качественно постоянные

330.Наиболее общие фундаментальные понятия

Категории

331.Философский принцип, утверждающий, что все явления связаны друг с другом причинными связями и обуславливают друг друга

Принцип единства и борьбы противоположностей

332.Существенная, необходимая, повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями называется

Законом

333.Законы диалектики впервые сформулировал

Г. В.Ф. Гегель

334.Один из основных принципов диалектики

Принцип развития

335.Не является законом диалектики

Закон о взаимопереплетении причин и следствий

336.Диалектический источник самодвижения и развития природы, общества и познания

Противоречие

337.Ключевым моментом диалектической концепции является принцип

Противоречия

338.Закон диалектики, отвечающий на вопрос об источнике развития

Закон единства и борьбы противоположностей

339.Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания,

Единство и борьба противоположностей

340.Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития

Переход количественных изменений в качественные

341.Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития

Отрицания отрицания

342.Направленное, качественное изменение

Развитие

343.Совокупность существенных необходимых свойств вещи составляют её:

Качество

344.Внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений выражает категория

Сущности

345.Теория самоорганизации сложных систем

Синергетика

ПРИРОДА НАУКИ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

346.Теория научного познания именуется

Эпистемологией

347.Что из нижеперечисленного не относится к основным чертам научного знания?

Неопровержимость

348.По функциональному предназначению, целям исследования знания делятся на

Фундаментальные и прикладные

349.Один из основоположников философии техники

П. Энгельмейер

350.Греческое слово «технэ» первоначально имело значение

искусство, мастерство

351.Чувственное познание отличается от рационального тем, что

Первое базируется на ощущениях, второе – на доводах разума

352.Исходная, простейшая форма чувственного познания

Ощущение

353.Форма рационального познания:

Понятие

354.Мысль, выделяющая и обобщающая предметы на основе указания на их существенные и необходимые свойства

Понятие

355.Высказывание, в котором нечто утверждается или отрицается

Опровержение

356.Форма мышления, в которой отражается наличие связи между предметом и его признаком, между предметами, а также факт существования предмета

Суждение

357.Форма эмпирического познания

Гипотеза

358.Утверждение, основанное на объединении множества родственных фактов

Эмпирическое обобщение

359.Научное допущение, предположение, нуждающееся в дополнительном обосновании

Гипотеза

360.Высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определённой области действительности

Теория

361.К важнейшим функциям научной теории можно отнести

Систематизирующую

362.Научная гипотеза относится к

Концептуальным средствам познания

363.Данное определение: «Исследование объекта в контролируемых или искусственно созданных условиях» относится к:

эксперименту

364.Преднамеренное, целенаправленное восприятие объекта, явления с целью изучения его свойств, особенностей протекания и поведения

Наблюдение

365.Исследование объекта в контролируемых или искусственно созданных условиях

Эксперимент

366.Произведение общего вывода на основе обобщения частных посылок

Индукция

367.Логический вывод частных следствий из общего положения

Индукция

368.Процесс перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях

Дедукция

369.Мысленное или реальное разложение объекта на составные элементы

Анализ

370.Процедура мысленного расчленения целого на части

Анализ

371.Соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое

Синтез

372.Метод, не применяющийся в научно-техническом познании

Герменевтический

373.Метод приближенных вычислений наиболее широко используется в

Математических науках

374.Выявление причинно-следственных связей, подведение единичных явлений под общий закон характерно для

Объяснения

375.Согласно Т. Куну, «признанное всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решения»

Парадигма

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

376.Автор произведений: «Иметь или быть?», «Человек для себя», «Искусство любить», «Бегство от свободы»

Э. Фромм

377.Впервые определил человека как «общественное животное» ( zoon politikon )

Аристотель

378.Мысль: «Человек есть мера всех вещей» принадлежит

Протагору

379.« Это – социальное по своей природе, относительно устойчивое и прижизненно возникающее психологическое образование, представляющее собой систему социально значимых черт человека»

Личность

380.Личность — это

Поскольку понятие «личность» неотделимо от понятия «общество» — каждый человек потенциальная личность

381.Личность – это:

личностью не рождаются, личностью становятся

382.Личность – это:

продукт общественных отношений

383.Совокупность неповторимых черт, отличающих данного индивида от всех других

Индивидуальность

384.Высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка

Разум

385.Индивидуальное сознание – это

Отражение индивидуального бытия конкретной личности

386.Приоритет отдельных личностей над общественным целым утверждает

Индивидуализм

387.Приоритет интересов общества над интересами индивида характерен для

Коллективизма

388.Сущность проблемы биологического и социального в человеке состоит в вопросе

О взаимодействии и соотношении генов и воспитания

389.Негативное отношение к земной жизни, рассмотрение её как сплошной череды страданий характерно для

Буддизма

390.Для кого из нижеперечисленных мыслителей проблема смысла жизни не была центральной?

И. Лакатоса

391.Проблема смысла жизни была центральной для философии

В. Франкла

392.Кому принадлежат следующие высказывания: «Смысл есть для каждого и для каждого существует свой особый смысл», «Смысл не может быть создан искусственно, он может быть только найден», «В поисках смысла нас направляет наша совесть»?

В. Франклу

393.Как Вы полагаете, кому могут принадлежать следующие строки: «Любая попытка вновь поднять дух людей в концлагере предполагала, что нам удастся направить их на какую-то цель в будущем. Тот же, кто уже не мог больше верить в будущее, в своё будущее, был потерян. Вместе с будущим он утрачивал и духовный стержень, внутренне ломался и деградировал как телесно, так и душевно… Однако мужество жить или соответственно усталость от жизни оказывались всякий раз зависящими единственно лишь от того, имел ли человек веру в смысл жизни, его жизни. Девизом всей психотерапевтической работы в концлагере могли бы служить слова Ницше: « У кого есть Зачем жить, может вынести почти любое Как »?

В. Франклу

394.К какому виду любви относится данное описание: «Это нежное и мягкое чувство, бескорыстная любовь-самоотдача, находящая воплощение в любви матери к ребёнку или в христианской любви к ближнему»?

Агапэ

395.Как Вы думаете, кому принадлежит следующее высказывание: «Идея романтической любви, согласно которой только один человек в мире может быть предметом истинной любви и что главная задача найти именно этого человека, — ошибочна. Неверно и то, что любовь к нему, уж если повезёт встретить такого человека, будет иметь результатом отказ от любви к другим. Любовь, которая может переживаться по отношению только к одному человеку, этим самым фактом как раз и показывает, что это не любовь, а симбиотическое отношение».

Э. Фромму

396.Гедонистическая любовь-игра, не отличающаяся глубиной чувств и проявляющаяся в формах флирта, кокетства и пр. (в древнегреческой культуре)

Людус

397.Этический смысл проблемы эвтаназии заключается в вопросе

Имеет ли человек право на самоубийство

398.«Все в мире предопределено, человек абсолютно несвободен», считают представители:

фатализма

399.Согласно…«все в мире предопределено, человек абсолютно несвободен»

Фатализму

400.Наиболее древний предок человека (согласно данным современной науки)

Австралопитек

401.Согласно данным современной науки Homo sapiens появился на земле

100-150 тысяч лет назад

402.Согласно современной науке, австралопитеки не обладали

Членораздельной речью

403.Антропоиды — это

Человекообразные обезьяны

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

404.Абсолютизировало законы механики применительно к социальной философии философское направление:

французского материализма XVIII века

405.Философское направление, абсолютизировавшее законы механики применительно к социальной философии

Французский материализм XVIII века

406.Основатель социологии как позитивной науки

О. Конт

407.Основной труд К.Маркса:

«Капитал»

408.Выделил социально-экономический класс в качестве главного элемента социальной структуры общества

К. Маркс

409.Понятие общественно-экономической формации принадлежит

Марксизму

410.Общественно-экономическая формация – это

Общество с присущим ему экономическим базисом и возвышающейся над ним политико-юридической надстройкой

411.Существует … общественно-экономических формаций

Пять

412.Согласно социологии марксизма, основной движущей силой развития общества является

Классовая борьба

413.Философ, понимавший общественный прогресс как развитие и смену общественно-экономических формаций

К. Маркс

414.Определяющие отношения между людьми, в марксистской философии

Производственные

415.Класс, способный переустроить общество, по К.Марксу

Пролетариат

416.В марксизме главным фактором в развитии общества считается

Способ производства материальных благ

417.Не относится к основным типам общественного производства:

Производство духовных ценностей

418.Эсхатология – это:

Учение о конечных судьбах мира и человека

419.Согласно Г. Гегелю истинный двигатель истории

Мировой Дух

420.Сущность натурализма как подхода, объясняющего общественную жизнь, состоит в положении о том, что:

Общественная жизнь существенно зависит от природных факторов

421.Фактор, который, согласно социал-дарвинизму, является основной движущей силой развития общества

Классовая борьба

422.Антропосоциогенез – это

Процесс становления общепланетарной цивилизации на началах разума

423.Согласно марксизму, главным фактором антропогенеза является

Труд

424.Постепенные изменения в обществе и природе

Эволюция

425.Движение по направлению от более совершенного к менее совершенному

Регресс

426.Общественный прогресс – это

Поступательное движение общества от простых форм к более сложным

427.Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания, происходящие за относительно короткий период времени

Движение

427.Существует пять основных типов социальных общностей. Отметьте, какой из нижеперечисленных шести типов общностей, назван здесь неверно?

Государственные

428.Общественное сознание – это

Сумма множества индивидуальных сознаний

429.Что из нижеперечисленного не является формой общественного сознания?

Наука

430.Что производится в рамках духовной сферы общества? Дайте наиболее полный и точный ответ.

Информация и духовные значения

431.Идеология — это

Совокупность индивидуальных сознаний

432.Идеология относится к

Социальной сфере

433.Совокупность общественных чувств, эмоций, настроений

Общественное сознание

434.Не относится к важнейшим измерениям духовности

Плюрализм

435.Интерес — это

Конкретизированная, осознанная потребность

436.Интерес к живописи является конкретизацией

Эстетической потребности

437.Феномен, к которому относится данное определение: «Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, трансляции от одного поколения к другому»

культура

438.К важнейшим функциям культуры нельзя отнести

Адаптивную (защитную) функцию

439.Не является проблемой, изучаемой философией истории

Проблема устройства (структуры) общества

440.Формационный подход к проблеме исторического развития общества утверждает, что:

Мировая история едина, каждое общество последовательно проходит в своем развитии ряд стадий, одинаковых для всех обществ

441.Формационного подхода к анализу общественного развития придерживался

А. Тойнби

442.Единой истории человечества не существует, есть только история локальных цивилизаций согласно:

цивилизационному подходу

443.Согласно … подходу, единой истории человечества не существует, есть только история локальных культур

Культурологическому

444.Согласно Шпенглеру, цивилизация — это

Синоним духовной культуры

445.Проблемы войны и мира, демографическая и экологическая в современном мире, носят название … проблем.

Глобальных

446.Глобальные проблемы – это

Проблемы, от решения которых зависит выживаемость всего человечества

447.Какая из нижеперечисленных проблем не относится к глобальным?

Проблема борьбы с международным терроризмом

448.Растущая взаимозависимость различных регионов мира

Глобализация

449.В современной России

Смертность значительно превышает рождаемость

1. Философия, круг её проблем и роль в обществе. Исторические типы мировоззрения — 28

2. Философия Древнего Востока. — 10

3. Античная философия. — 33

4. Философия Средневековья – 20

5. Философия эпохи Возрождения. — 12

6. Философия Нового Времени и Просвещения. — 30

7. Немецкая классическая философия. — 18

8. Современная западная философия. — 16

9. Этапы развития и характерные особенности русской философии. — 78

10. Философское понимание мира. Онтология. — 25

11. Философия сознания (психоанализ). — 15

12. Познание как предмет философского анализа. — 17

13. Диалектика.- 22

14. Наука, методы и формы научного познания. — 30

15. Философия о сущности и предназначении человека. Антропология. — 28

16. Социальная философия — 47

Всего вопросов : 429 вопросов.

1. Философия Возрождения – новый тип теоретического мировоззрения

1. Философия Возрождения – новый тип теоретического мировоззрения

При изучении философии Возрождения приходится столкиваться с одним парадоксальным фактом. И заключается он в следующем. Никто не сомневается в существовании культуры Возрождения как самобытной, оригинальной, непохожей ни на античную, ни на средневековую культуру, ни на культуру Нового времени. Но как только встает вопрос об определении места философии Возрождения в истории мировой философии, сразу появляются сомнения: можно ли говорить о ней как самостоятельном этапе в истории философии? отличается ли философия Возрождения принципиально от философии позднего средневековья или от философии начала Нового времени? была ли у Возрождения вообще своя философия?…

Многие авторы, в частности, Р. Фалькенберг в «Истории Нового времени», В. Виндельбанд в «Общей истории философии», пишут, что философию Возрождения можно считать и эпилогом прошлого, и прологом будущего, она носит переходный характер. Эту европейскую традицию продолжает и Б. Рассел, рассматривая философию Ренессанса (фр. renaissance– возрождение), термин предложенный Ж. Мишелем в 1849 г., как начало новоевропейской философии. В философии Возрождения, по словам Б. Рассела, вплоть до XVIIстолетия не было создано ничего значительного. В отечественной философии существуют разные точки зрения на философию Возрождения, в том числе имеют место и оценки ее как переходной, не имеющей самостоятельного значения.

На наш взгляд, такой подход к философии Ренессанса обусловлен двумя обстоятельствами. Во-первых, оказал влияние на такую оценку философской мысли Ренессанса Гегель. Он утверждал, что философия Возрождения – это всего лишь философия схоластического периода, периода разложения схоластической философии, что философы Возрождения «сами по себе не создавали ничего плодотворного»[1]. Во-вторых, это обусловлено формационным подходом к периодизации истории философии. Поскольку эпоха Ренессанса не выделялась в качестве самостоятельной общественно-экономический формации – хронологически это время ранних буржуазных революций и зарождения буржуазных отношений, – то и философия Возрождения не представляет самостоятельного периода в истории философии, она носит переходный характер.

Такая точка зрения сохраняется до последнего времени. В «Истории западноевропейской философии» утверждается, что философия Возрождения всего лишь «ренессансная посылка формирования новоевропейского способа мышления… выявить сколько-нибудь стройную рациональную систему в воззрениях представителей эпохи Возрождения еще никому не удавалось, и по европейским критериям такая форма мысли часто расценивалась как эклектичная, хаотичная»[2].

Не выделять философию Возрождения в самостоятельную философско-мировоззренческую форму на основании того, что она не соответствует «новоевропейским критериям» и что в социально-экономи­ческом плане Возрождение представляет собой переходную эпоху, на наш взгляд, неправильно. Политико-экономическая характеристика эпохи совсем недостаточна для анализа ее духовных форм. Справедливо в этой связи замечает А.Ф. Лосев: «От исследователя эпоха такого рода требует тончайшей наблюдательности, но, главное, еще буквально умственной эквилибристики при учете и интерпретации всех этих бесконечных «капризов» возрожденческой культуры»[3]. К этому скрупулезному анализу призывает и М. Барг: «До сих пор исторически до конца не выяснено и тем более не объяснено движение истории внутри самого гуманистического видения мира»[4].

Мы разделяем точку зрения А.Х. Горфункеля, ясно выраженную в его книге «Философия эпохи Возрождения», который рассматривает философию Ренессанса как оригинальную и самостоятельную историческую форму, несводимую ни к какой другой, обладающую своими специфическими чертами, не повторяющимися больше нигде. Все это, полагает А.Х. Горфункель, позволяет вычленить ее «в качестве особого этапа в истории философии»[5]. Выделение философии Возрождения в качестве особого типа мировоззрения определяется как поставленными им принципиально новыми вопросами, так и своим специфическим способом их решения, своим стилем философствования, отличным от других исторических форм языком и т.д.

Философию Возрождения нельзя рассматривать как продолжение средневековой философии, поскольку в ней существенно изменился предмет философской рефлексии. В ней не занимают центрального места проблемы теологические, утратило многие свои функции понятие Бога, иным стало отношение к античной философии. Но философию Возрождения нельзя представить и в качестве простой преемницы античной философии, возродившей ее и буквально повторившей. Несводима она и к новоевропейской философии, к новоевропейскому стилю мышления, пронизанному рационализмом и эмпиризмом. Наоборот, как пишет А.Ф. Лосев, философское мировоззрение Ренессанса эстетически окрашено, в нем заметно «чрезвычайно энергичное выдвижение примата красоты»[6]. Что же лежало в основе этого нового мировоззрения?

Яркую характеристику Ренессансу, которая напоминает гимн этой эпохе, дает Ф. Энгельс. К сожалению, мы не можем привести ее полностью, и вынуждены ограничиться отдельными цитатами. Энгельс пишет: «Это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая народила титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености»[7]. Этот переворот затронул все стороны жизни, все сферы общества, но особенно впечатляюще он проявился в сфере культуры, искусства, науки. Энгельс говорит, что «в Италии, Франции, Германии возникла новая, первая современная литература. Англия и Испания пережили вскоре вслед за этим классическую эпоху своей литературы. Рамки старого orbisterrarumбыли разбиты… И исследование природы совершалось тогда в обстановке всеобщей революции… Отсюда начинает свое летоисчисление освобождение естествознания от теологии…»[8]. Энгельс называет мировоззрение Возрождения «жизнерадостным свободомыслием».

В конечном итоге этот грандиозный переворот, разрушивший старое мировоззрение, привел к формированию принципиально новой культуры – городской культуры, которая и лежит в основе нового философского мировоззрения. На это указывают все исследователи Возрождения. Например, Н. Конрад связывает возникновение Возрождения с переходом от деревенской культуры к городской[9]. А.Ф. Лосев указывает, что «совершенно несомненно то обстоятельство, что указанный городской характер культуры Ренессанса и связанный с ним возрожденческий индивидуализм отразились на всех слоях тогдашней культуры…»[10]. В.В. Соколов, как бы продолжая своих предшественников, пишет: «Культура эпохи Возрождения – это, прежде всего культура раннебуржуазного общества, зародившаяся в итальянских городах, а затем развивавшаяся в городах других европейских стран»[11]. Возрождение, первоначально возникшее как художественное явление итальянской культуры, философии, оказалось позднее явлением всеевропейским, охватывающим все стороны культуры.

Городская культура Возрождения привела к формированию нового человека, нового типа личности, отличавшегося от средневекового индивида своей независимостью, самостоятельностью, которого не коснулось жесткое разделение труда. Личность свободная не только юридически, но и свободная от жесткой привязанности к одному виду деятельности. Она является Мастером, Художником. «Люди, – писал Энгельс, – основавшие современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно ограниченными».

Городской образ жизни привел к появлению нового сословия – интеллигенции.

Именно городской характер культуры заставил обратиться к возрождению античной культуры, которая оказалась близкой по духу ренессансной личности, поскольку она тоже по своей сути была городской, полисной. Поэтому нельзя связывать возрождение античности исключительно с оппозицией средневековой схоластике. «Само собой напрашивается сравнение городов Италии 13–16 веков, – пишет В. Бибихин, – с античными полисами 8–4 веков до н.э., т.е. за два тысячелетия до того… Параллели между античными и ренессансными городами охватывают характер развития политики, экономики, культуры и доходят до деталей становления, расцвета и упадочного смешения художественных стилей»[12].

Разумеется, эту связь не следует выпрямлять и упрощать, т.к. Возрождение было многомерным процессом, включавшим в себя различные тенденции. Возрождение не следует понимать как простое возвращение к античности. «Суть Возрождения, – пишет Я. Буркхард, крупнейший авторитет в области культуры Ренессанса, – не в античности как таковой и не в ее восстановлении. Во всех тех случаях, когда суть вещей вполне понятна и без античности, когда она осталась бы той же самой и без нее, на самой форме явлений все-таки стоит ее печать, и происходят они через ее посредство»[13]. То есть не сама по себе античность значима для Возрождения, а античность, включенная в контекст итальянской жизни.

Возрождение античной культуры, относительно близкой по духу новой итальянской культуре, не означало однократного и вызывающе декларативного отказа от средневековья, от ее теологии и религии. В эпоху Средневековья ее лексике тоже не были чужды слова «возрождение», «обновление», «освобождение», но в то время они заключали в себе мистико-эсхатологическое содержание: речь шла о религиозном преображении. В эпоху Возрождения, по словам Л. Баткина, «в критические моменты итальянского Ренессанса оба смысла (гуманистический и религиозно-мистический – Ф.Ц.) смешались причудливо и драматично»[14].

Вообще следует заметить, что на первых этапах антиклерикальная и антифеодальная направленность новой культуры резко не проявлялась. Поэтому характеристики и оценки ренессансного мировоззрения как гуманистического, индивидуалистического, антисхоластического справедливы и верны, но они передаются в комментариях, пояснениях, поскольку всегда встает вопрос, как представителями по своей сути секуляризованной культуры были церковные иерархи, священнослужители, монахи и т.д. (Дж. Бруно, Н. Коперник, Н. Кузанский…). Средневековое наследие преодолевалось сложно, не сразу.

Индивидуалистический характер ренессансной культуры, порожденный городским образом жизни, еще не принял характер того эгоистического индивидуализма, каким он остается в сформировавшемся буржуазном обществе. Он еще не выродился в себялюбие, в ограниченность. Например, «в пантеизме Джордано Бруно индивидуум вовсе не играет первой роли, наоборот, проповедуется его растворение в общемировом пантеизме… Гелиоцентрическая система Коперника, ее развитие у Бруно, основаны вовсе не на выдвижении вперед цельной человеческой личности, напротив, на толкование человека да и всей планеты, на которой он обитает, в качестве незаметной «песчинки» в бесконечном мироздании»[15].

Однако в целом городской характер культуры привел к появлению нового типа человеческой личности, получившей название ренессансной личности, мировоззрение которой действительно отмечено своими неповторимыми специфическими чертами. Остановимся на этом чуть подробнее.

Человеку эпохи Возрождения его собственная жизнь и жизнь окружающего его общества уже не представлялась кем-то или чем-то предопределенной настолько, что его собственные усилия не в состоянии были что-либо изменить. Он верит прежде всего в себя и рассчитывает на свои собственные силы. Он убежден, что ему предоставлена определенная свобода, простор для выбора. Энгельс отмечает, что люди Ренессанса «были более или менее овеяны характерным для того времени духом смелых искателей приключений. Тогда не было почти ни одного крупного человека, который не совершил бы далеких путешествий, не говорил бы на четырех или пяти языках, не блистал бы в нескольких областях творчества»[16].

Провиденциалистские концепции истории средневековой схоластики (Августин, Аквинат) сменились идеями открытости и прогресса в истории, что, в свою очередь, рождало и новые представления о сегодняшнем дне, о времени их собственной жизни. Сами представители Возрождения, скажем, Боккаччо, Петрарка, рассматривали свое время как время осуществления надежд: они сами нарекли себя Возрождением, «Золотым веком», временем «солнечного света».

Безусловно, ренессансное мировоззрение претерпевало определенную эволюцию за свою – как минимум – трехвековую историю: в ней на первый план выдвигались различные проблемы, менялся язык философии, менялось отношение к классикам античности. На смену неоплатонизму приходит аристотелизм, увлечение философией Демокрита и т.д.

Каковы же хронологические рамки философии Возрождения, отделяющие ее и от средневековой, и от новоевропейской философии? В современной литературе существуют разные точки зрения на этот вопрос. По этому поводу А.Ф. Лосев иронизирует, что некоторые авторы «дают весьма спутанную культурно-историческую картину XII–XVIвв. в Европе… на основании которой очень трудно судить о том, когда были средние века, когда началось Возрождение, где оно началось, какие элементы той и другой культуры сосуществовали в эти века и где они резко между собой противоречили». Что касается самого А.Ф. Лосева, то началом Возрождения он считает XIIIв.[17]. Сами деятели Возрождения начало новой культурной эпохи связывали с именами Данте, Джотто, Петрарки. Такой же точки зрения придерживается и Ф. Энгельс: «Конец феодального Средневековья, начало современной капиталистической эры отмечены колоссальной фигурой. Это – итальянец Данте, последний поэт Средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени»[18]. У Данте совершенно очевиден поворот к человеку, его индивидуальности при сохранении еще средневековой формы: темы, сюжеты и т.п. Но язык – и это главное – уже другой, новый. Я. Буркхардт подчеркивает, что Данте не только поэт, но и философ, и даже теолог[19]. Поэтому Данте стоит и у истоков новой философии, нового гуманистического мировоззрения.

Эпоха Возрождения охватывает три века. Учитывая эволюцию, которую претерпевала философия Ренессанса, в ней выделяют два больших периода.

1. Гуманистический (гуманитарный) – XIII– сер. XVвв. Это период раннего Ренессанса, время становления нового мировоззрения, освобождения его от средневековой схоластики с ее центральной идеей теоцентризма. В противоположность этому его называют иногда антропоцентрическим. Период раннего Возрождения представлен фигурами Данте, Петрарки. Свое название гуманитарного он получил за ту роль, которую сыграло возрождение классической филологии, древних языков, ставших предметом специального исследования со стороны стилистики, формы и т.д. Гуманистами (humanista) в эпоху Возрождения в Италии называли преподавателей гуманитарных дисциплин и студентов, их изучавших. К гуманитарным дисциплинам относили свободные искусства: грамматику, историю, философию, поэзию, риторику.

2. Натурфилософский период – сер. XV– XVIвв., в котором главное внимание уделялось проблемам космологии, гносеологии. Этот период, тесно связан с начавшимся подъемом естествознания. Он представлен такими именами, как Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Дж. Бруно и др. Содержанием второго периода явилась разработка новой мировоззренческой системы – картины мира – на основе античной классической филологии и естествознания XV–XVIвв. Для этого периода характерно появления ряда новых диалектических идей.

Отметим, что отдельные авторы, например, А.Х. Горфункель, выделяют еще один этап, так сказать, промежуточный между первым и вторым периодами, названный им неоплатоническим или онтологическим. Он датирует его XV– пер. третью XVIвв. Философия этого этапа представлена такими мыслителями, как Н. Кузанский, М. Фигино, Пико делла Мирандола. Выделение промежуточного этапа в принципе не обязательно, т.к. идеи неоплатонизма использовались на всем протяжении Возрождения. В дальнейшем основные идеи и содержание философских систем мы будем рассматривать при характеристике существенных принципиальных черт ренессансного мировоззрения, не обращаясь к детальному анализу философии конкретных мыслителей.



[1] См.: Гегель. Т. 9. C. 98, 174.

[2] История западноевропейской философии. C. 112–113.

[3] Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978. С. 16.

[4] Барг М.А. Эпохи и идеи. М., 1987. C. 207.

[5] Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. C. 4.

[6] Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. C. 53.

[7] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.

[8] Там же. С. 346–347.

[9] См.: Конрад Н.И. Запад и Восток. С. 239.

[10] Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 608.

[11] Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. М.,1984. С. 3.

[12] Бибихин В.В. Новый Ренессанс. М., 1998. С. 306.

[13] Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М.,1996. С. 111.

[14] Баткин Л.Н. К проблеме историзма в итальянской культуре эпохи Возрождения // История философии и вопросы культуры. М., 1975. С. 172.

[15] Лосев А.Ф. Эстетика возрождения. С. 60.

[16] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.

[17] См.: Лосев А.Ф. Эстетика возрождения. С. 15.

[18] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 22. С. 382.

[19] См.: Буркхардт Я. Указ. соч. С. 91–92.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ — философская и мировоззренческая ориентация, при которой человек рассматривается как центр мироздания, как начало бытия и знания.

Как ав­то­ном­ный тво­рец, не имею­щий над со­бой ни­че­го выс­ше­го. Как тип ми­ро­со­зер­ца­ния Антропоцентризм, во мно­гом оп­ре­де­лив­ший об­щий ха­рак­тер но­во­ев­ро­пей­ско­го мыш­ле­ния, фор­ми­ру­ет­ся в эпо­ху Воз­ро­ж­де­ния.

Для ан­тич­но­сти с её кос­мо­цен­триз­мом ха­рак­тер­но по­ни­ма­ние че­ло­ве­ка по ана­ло­гии с при­род­но-кос­мической жиз­нью (че­ло­век как «мик­ро­косм») ли­бо сквозь приз­му жиз­ни со­циу­ма (че­ло­век как «жи­вот­ное ра­зум­ное и об­ще­ст­вен­ное»). Для средневекового ми­ро­со­зер­ца­ния с его тео­цен­триз­мом че­ло­век как «об­раз и по­добие Бо­жие» со­от­не­сён не столь­ко с при­ро­дой, сколь­ко со сверх­при­род­ным Богом. Ав­гу­стин вслед за апостолом Пав­лом от­кры­ва­ет «внут­рен­не­го че­ло­ве­ка», глу­би­ны ду­ши ко­то­ро­го не­из­ме­ри­мы, скры­ты да­же от не­го са­мо­го и дос­туп­ны лишь Твор­цу. Од­на­ко, со­глас­но биб­лей­ско­му по­ве­ст­во­ва­нию, че­ло­век по­сле гре­хо­па­де­ния ут­ра­тил един­ст­во с Бо­гом и ту пер­во­на­чаль­ную чис­то­ту, ко­то­рая бы­ла ис­точ­ни­ком его си­лы и вы­со­ко­го дос­то­ин­ст­ва, и при­ро­да его ока­за­лась, таким образом, внут­рен­не раз­дво­ен­ной. Эта тра­гическая рас­ко­ло­тость че­ло­ве­ка, пре­одо­ле­ние ко­то­рой ста­ло воз­мож­ным толь­ко с по­мо­щью Бо­го­че­ло­ве­ка Ии­су­са Хри­ста, при­нёс­ше­го се­бя в жерт­ву ра­ди ис­ку­п­ле­ния лю­дей, оп­ре­де­ля­ет ха­рак­тер хри­сти­ан­ской ан­тро­по­ло­гии.

В XV-XVI веках по ме­ре уг­луб­ле­ния про­цес­са се­ку­ля­ри­за­ции про­ис­хо­дят сдви­ги в ми­ро­воз­зре­нии, ос­лаб­ляю­щие, а за­тем и уст­ра­няю­щие чув­ст­во гре­хов­но­сти и ущерб­но­сти че­ло­ве­ка, а тем са­мым умень­шаю­щие дис­тан­цию ме­ж­ду ним и Бо­же­ст­вен­ным Твор­цом. Так фор­ми­ру­ют­ся пред­по­сыл­ки Антропоцентризма как ти­па ми­ро­со­зер­ца­ния, ха­рак­тер­но­го для гу­ма­ни­стов эпо­хи Ре­нес­сан­са. Так, Дж. Ма­нет­ти (XV век) в трак­та­те «О дос­то­ин­ст­ве и пре­вос­ход­ст­ве че­ло­ве­ка» («De dig­ni­tate») ха­рак­те­ри­зу­ет че­ло­ве­ка как «смерт­но­го Бо­га», «не­бес­ное и бо­же­ст­вен­ное жи­вот­ное», «ско­рее бо­же­ст­вен­ное, чем че­ло­ве­че­ское су­ще­ст­во». В «Ре­чи о дос­то­ин­ст­ве че­ло­ве­ка» Дж. Пи­ко дел­ла Ми­ран­до­ла че­ло­век пред­ста­ёт как тво­рец са­мо­го се­бя, и та­ким же умо­на­строе­нием про­ни­за­ны со­чи­не­ния М. Фи­чи­но. Воз­ро­ж­ден­че­ский иде­ал дея­тель­но­го че­ло­ве­ко­бо­га, ма­га и чу­до­твор­ца, ис­пол­нен­но­го ти­та­ни­че­ско­го мо­гу­ще­ст­ва, на­хо­дит своё вы­ра­же­ние в куль­те че­ло­ве­че­ско­го твор­че­ст­ва. При этом культ ге­ния, во­об­ще че­ло­ве­че­ской ис­клю­чи­тель­но­сти не­ред­ко обо­ра­чи­ва­ет­ся край­ним ин­ди­ви­дуа­лиз­мом и аб­со­лю­ти­за­ци­ей эс­те­тического под­хо­да к че­ло­ве­ку — вплоть до им­мо­ра­лиз­ма. Ес­ли в сред­ние ве­ка цен­ность «внут­рен­не­го че­ло­ве­ка» по­кои­лась на сою­зе че­ло­ве­ка с Бо­гом, т. е. не бы­ла ав­то­ном­ной, то в эпо­ху Воз­ро­ж­де­ния че­ло­век стре­мит­ся ос­во­бо­дить­ся от сво­его транс­цен­дент­но­го кор­ня, ища точ­ку опо­ры не столь­ко в кос­мо­се, сколь­ко в се­бе са­мом. Хри­сти­ан­ское уче­ние о вос­кре­се­нии во пло­ти по ме­ре се­ку­ля­ри­за­ции ве­ло к ха­рак­тер­ной для Антропоцентризма «реа­би­ли­та­ции» че­ло­ве­ка во всей его ма­те­ри­аль­ной те­лес­нос­ти, а че­рез не­го — и при­ро­ды в це­лом, ко­то­рая ста­но­вит­ся пред­ме­том мис­тич. пе­ре­жи­ва­ния.

В эпо­ху Ре­фор­ма­ции и осо­бен­но Контр­ре­фор­ма­ции воз­ро­ж­ден­че­ский Антропоцентризм по­лу­ча­ет но­вые фор­мы. В XVII-XVIII веках воз­ни­ка­ет ха­рак­тер­ный для но­во­ев­ро­пей­ской фи­ло­со­фии субъ­ек­ти­визм — тре­бо­ва­ние ис­хо­дить в фи­ло­со­фии и нау­ке из субъ­ек­та, Я (кар­те­зи­ан­ское cogito ergo sum как прин­цип субъ­ек­тив­ной дос­то­вер­ности). Не про­сто прин­цип мыш­ле­ния как та­ко­вой, а имен­но субъ­ек­тив­но пе­ре­жи­тый акт мыш­ле­ния, от ко­то­ро­го не­воз­мож­но от­де­лить мыс­ля­ще­го, был по­ло­жен Р. Де­кар­том в ос­но­ва­ние но­вой фи­ло­со­фии. Од­на­ко в кар­те­зи­ан­ст­ве са­мо­соз­на­ние как на­ча­ло фи­ло­со­фии ещё не об­ре­ло пол­ной ав­то­но­мии: ис­тин­ность это­го прин­ци­па га­ран­ти­ро­ва­на у Де­карта су­ще­ст­во­ва­ни­ем Бо­га — ис­точ­ни­ка и ос­но­вы объ­ек­тив­ной зна­чи­мо­сти вся­ко­го зна­ния. Пре­вра­ще­ние субъ­ек­та, Я, в ав­то­ном­ное на­ча­ло про­ис­хо­дит в XVIII веке бла­го­да­ря И. Кан­ту и соз­дан­но­му им транс­цен­ден­таль­но­му идеа­лиз­му, с точ­ки зре­ния ко­то­ро­го имен­но субъ­ект — ло­ги­че­ский, эти­че­ский, эс­те­ти­че­ский — кон­сти­туи­ру­ет эм­пи­рический мир. У И.Г. Фих­те ав­то­но­мия са­мо­по­ла­гаю­ще­го, са­мо се­бя по­ро­ж­даю­ще­го Я ста­но­вит­ся центральным ос­но­во­по­ло­же­ни­ем фи­лософской сис­те­мы. При этом Фих­те по­сту­ли­ру­ет един­ст­во Аб­со­лют­но­го и ко­неч­но­го Я, гра­ни­ца ме­ж­ду ко­то­рыми ока­зы­ва­ет­ся прин­ци­пи­аль­но не­оп­ре­де­ли­мой. В английском эм­пи­риз­ме XVIII века (Дж. Локк, Д. Юм и др.) дух рас­сматри­ва­ет­ся не как бы­тие, а как пред­став­ле­ние, как со­во­куп­ность со­стоя­ний ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния, свя­зан­ных чис­то пси­хо­ло­ги­че­ски.

В XIX-XX веках по ме­ре уг­луб­ле­ния се­ку­ля­ри­за­ции Антропоцентризм при­ни­ма­ет фор­мы от­кры­то­го бо­го­бор­че­ст­ва. По сло­вам Л. Фей­ер­ба­ха, ре­ли­гия ста­но­вит­ся вам­пи­ром че­ло­ве­че­ст­ва, по­жи­раю­щим его плоть и кровь: че­ло­век дол­жен уст­ра­нить Бо­га, что­бы об­рес­ти под­лин­ное ве­ли­чие, ко­то­рое он не­пра­во­мер­но пе­ре­дал Бо­гу, тем са­мым ис­то­щив и опус­то­шив са­мо­го се­бя. Для атеи­стического гу­ма­низ­ма Фей­ер­ба­ха са­мое выс­шее в фи­ло­со­фии — это че­ло­век, сущ­ность ко­то­ро­го он ус­мат­рива­ет, прав­да, не в отдельном ин­ди­ви­дуу­ме, а в кол­лек­тив­ном, ро­до­вом су­ще­ст­ве, а по­то­му обос­но­вы­ва­ет аль­труи­стическая мо­раль. Вско­ре, од­на­ко, М. Штир­нер, а за­тем Ф. Ниц­ше от­ме­ня­ют эту мо­раль. Штир­нер («Един­ст­вен­ный и его соб­ст­вен­ность», 1844) про­воз­гла­ша­ет те­зис: «Ego mihi Deus» — «Я сам се­бе Бог», а Ниц­ше соз­да­ёт с боль­шой ху­дожественной си­лой об­раз сверх­че­ло­ве­ка — че­ло­ве­ко­бо­га, эгои­стич­но­го и аг­рес­сив­но­го. Ниц­ше ока­зал силь­ное влия­ние на умо­на­строе­ние XX века; современная фи­ло­со­фия по­стмо­дер­на не­сёт на се­бе не­из­гла­ди­мую пе­чать Антропоцентризма в том его ва­ри­ан­те, ко­то­рый вос­хо­дит к Ниц­ше.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Контрольная работа по дисциплине «Основы философии»


министерство науки и высшего образования Российской Федерации

федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего образования

«Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова»

филиал в г. Северодвинске Архангельской области

Технический колледж

Акун Наталья Николаевна

Контрольная работа

по дисциплине «Основы философии»

Методические указания

Северодвинск

2018

Автор: Н.Н.Акун – преподаватель общественных дисциплин


Контрольная работа по дисциплине «Основы философии»: Методические указания. – Северодвинск: технический колледж, 2018, 36с.

В данных методических указаниях предложены задания к контрольной работе, даны практические рекомендации по ее выполнению, а также список источников для самостоятельной работы студентов.

Методические указания предназначены для студентов заочной формы обучения.

________________________________

© Акун Н.Н., 2018.

© Технический колледж

Усл. печ. л. 4

СОДЕРЖАНИЕ



Рекомендации по оформлению контрольной работы)…………………………….4

(в соответствии со стандартом организации (САФУ)

Материалы контрольной работы по дисциплине …………………………….…..5

Список источников…………………………………………………………………..35

Рекомендации по оформлению контрольной работы.
Контрольная работа по дисциплине «Основы философии» предназначена для подготовки студентов к зачёт и состоит из тестовых заданий. Вариант определяется студентом в зависимости от списочного номера в журнале учебных занятий группы.

На титульном листе необходимо указать номер варианта.

Задания представляет собой ответы на вопросы теста. Каждый вопрос имеет только один правильный ответ. Ответы необходимо внести в соответствующую таблицу, в которой в соответствие с вопросом указывается вариант ответа. Количество вопросов в тесте 21, тест считается успешно пройденным, если на 15 вопросов даны правильные ответы.

Требования к оформлению:


№ вопроса

Вариант ответа

1

а

2

в

3

г

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

1. Компьютерный текст в формате редактора WORD.

2. Шрифт кегля 13, гарнитура Times New Roman.

3. Поля: верхнее и нижнее поле-1,5см, левое поле -2,5см, правое поле — 1 см.

4. Абзацный отступ 1,25.

Материалы контрольной работы по дисциплине

Поделитесь с Вашими друзьями:

Характерной чертой средневековой философии является: теоцентризм

Характерной чертой средневековой философии является: теоцентризм

2. К. из ниже перечисленных особенностей не характерна для средневековой философской мысли? Сциентизм

3. Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве: Бога

4. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к: богословию

5. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога: теология

6. Произведения раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.е. признанные официальной церковью «ложными» : Апологии

7. Эсхатология – это : Учение о конечных судьбах мира и человека

8. Спаситель, избавитель от бед, помазанник Божий: Мессия

9. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества: аскетизм

10. Мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворён Богом из ничего, называется: Креационизм

11. Учение о спасении души : Сотериология

12. Принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека : Провиденциализм

13. Главная задача христианских апологетов состояла в: В обосновании преимуществ христианства перед язычеством

14. Название периода творческого служения «отцов Церкви» (III-VIII вв.), заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики: патристика

15. Выдающийся представитель патристики, автор книг «Исповедь», «О Граде Божьем» :Августин

16. «Шестоднев» — это книга, в которой излагались: Христианская онтология и космогония

17. Схоластика – это: тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем

18. Такие черты, как умозрительность, интерес к формально-логической проблематике, подчинение теологии, присущи:: схоластике

19. Представитель средневековой философии: Фома Аквинский

Представитель средневековой западноевропейской философии: Ф.Аквинский

21. Искусство толкования священных текстов, развившееся в эпоху средневековья : Экзегетика

22. Проблема доказательства бытия Божия была одной из центральных для : Фомы Аквинского

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1. Эпоха восстановления идеалов античности в Европе: Возрождение

2. Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является: антропоцентризм

3. Характерной чертой философии эпохи Возрождения является: антропоцентризм

4. В каком городе была в 15-м веке возрождена Платоновская академия? Флоренции

5. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания: антропоцентризм

6. Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения: человек

7. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви: гуманизм

8. Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для: индивидуализма

9. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу: индивидуализм

10. Автор «Речи о свободе и достоинстве человека» : Пико делла Мирандола

Представитель философии эпохи Возрождения: Дж.Бруно

12. Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал: Дж.Бруно

13. Итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики : Петрарка

14. Для философии эпохи Возрождения характерна : ностальгия по античной культуре

15. Учение, развившееся в эпоху Возрождения, и утверждающее тождество Бога и природы, что «природа – это Бог в вещах» : Пантеизм

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 17-18 вв.

1. Освобождение от церковного влияния : Секуляризация

2. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей: Рационализм

3. Основное утверждение рационализма заключается в том, что : Разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека

4. Особенности рационализма XVII в. Обусловила : Математика

5. Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии : Р. Декарт

6. Дуалистическая философия характерна для : Р.Декарта

7. В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался : Дуализма

Утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» высказал : Р. Декарт

9. Что означает исходный тезис философии Декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum»? : если я мыслю, следовательно, я существую

10. Мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с чевидностью» принадлежит : Р.Декарту

11. Основное утверждение эмпиризма : Всё знание человека основывается на опыте

12. Направление, считающее единственным источником наших знаний о мире чувственный опыт : Сенсуализм

13. Основоположник эмпиризма, автор первой технократической утопии «Новая Атлантида», автор лозунга «Знание – сила»: Ф. Бэкон

14. Основным методом научного познания, по мнению Ф. Бэкона, должна стать : Индукция

15. Деление Ф. Бэконом опытов на «плодоносные» и «светоносные» соответствует делению знания на : Эмпирическое и теоретическое

16. Согласно Френсису Бэкону, любое познание должно: опираться на опыт и двигаться от единичного к общему

17. Философ, считавший, что сознание ребенка подобно чистой доске tabula rasa : Дж. Локк

18. «Война всех против всех» есть естественное состояние, считал : Т. Гоббс

19. Теории «общественного договора» придерживался : Т. Гоббс

Философ, взявший за основу бытия так называемые «монады»: Г. Лейбниц

21. Простая неделимая субстанция согласно Лейбницу: Монада

Представителем субъективного идеализма является: Дж.Беркли

23. Центральная философская проблема Д. Юма: Познание

24. Центральная проблема в философии французского Просвещения : Человека

25. Основная идея философии французского Просвещения :Приоритет разума как высшей инстанции при решении проблем человеческого общества

26. К числу важнейших идей французской философии эпохи Просвещения нельзя отнести: Идею равенства всех людей

Сущность деизма состоит в : Сведении роли Бога к творению материи и первотолчку

28. Представитель философии Французского Просвещения : Ж.-Ж. Руссо

29. «Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах», — утверждал : Ж.-Ж. Руссо

30. Причиной неравенства в человеческом обществе Ж.-Ж. Руссо считал : Собственность

31. Французский философ, сторонник сенсуализма : Кондильяк

32. Центром европейского Просвещения в середине 18-го века была : Франция

33. Идея правового государства включает в себя положение о : Разделении властей

34. Французский философ, веривший во всесилие воспитания и доказывавший, что люди от рождения обладают равными способностями : Гельвеций

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Хронологические рамки немецкой классической философии : XVIII – XIX вв.

Философ, автор «Критики чистого разума»: И.Кант

Важнейшее философское произведение Иммануила Канта: «Критика практического разума»

4. Предметом теоретической философии по И.Канту должно быть исследование: законов разума и его границ

5. По И.Канту, для того чтобы знание было достоверно, оно должно: быть всеобщим и необходимым

6. И.Кант считает, что пространство и время: есть врожденные, доопытные формы чувственности

7. В философии И. Канта «вещь в себе» — это : То, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано

8. В философии И.Канта, антиномии имеют место там, где с помощью человеческого рассудка пытаются делать заключения о: мире «вещей самих по себе»

9. Смысл категорического императива И.Канта можно раскрыть таким образом: поступай по отношению к другим так, как: поступает добродетельный человек

10. Утверждение: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства» принадлежит: И. Канту

11. По мнению И. Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет : Нравственный долг

12. Философ, автор «Феноменологии духа», «Науки логики», «Философии истории», «Философии права»: Г.В.Ф.Гегель

Ощущения, восприятия, понятия, мышление входят в структуру: сознания

Характерной чертой средневековой философии является: теоцентризм

2. К. из ниже перечисленных особенностей не характерна для средневековой философской мысли? Сциентизм

3. Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве: Бога

4. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к: богословию

5. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога: теология

6. Произведения раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.е. признанные официальной церковью «ложными» : Апологии

7. Эсхатология – это : Учение о конечных судьбах мира и человека

8. Спаситель, избавитель от бед, помазанник Божий: Мессия

9. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества: аскетизм

10. Мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворён Богом из ничего, называется: Креационизм

11. Учение о спасении души : Сотериология

12. Принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека : Провиденциализм

13. Главная задача христианских апологетов состояла в: В обосновании преимуществ христианства перед язычеством

14. Название периода творческого служения «отцов Церкви» (III-VIII вв.), заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики: патристика

15. Выдающийся представитель патристики, автор книг «Исповедь», «О Граде Божьем» :Августин

16. «Шестоднев» — это книга, в которой излагались: Христианская онтология и космогония

17. Схоластика – это: тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем

18. Такие черты, как умозрительность, интерес к формально-логической проблематике, подчинение теологии, присущи:: схоластике

19. Представитель средневековой философии: Фома Аквинский

Контрольная работа по основам философии «Философия средних веков и эпохи возрождения»

Контрольная работа

Философия средних веков и эпохи Возрождения

I вариант

Выберите один правильный ответ

1. Характерной особенностью философского мировоззрения средневековья являются:

а) антропоцентризм;

б) эмпиризм;

в) теоцентризма;

г) рационализм;

д) космоцентризм

2. Проблема доказательства бытия Божия была одной из центральных для

а) Фомы Аквинского

б) Демокрита

в) Гуго Сен-Викторского

г) Тертуллиана

3. На формирование философии Возрождения существенное влияние имели идеи:

а) философии античности;

б) средневековая философия;

в) древнеиндийская философия;

г) немецкой классической философии;

д) конфуцианство

4. Автором теории «Москва – третий Рим» принято считать

а) Владимира Мономаха

б) Нила Соровского

в) Филофея

г) Зосиму

5. Н. Коперник является творцом

а) геоцентрической картины мира

б) гелиоцентрической картины мира

в) нет верного ответа

II вариант

Выберите один правильный ответ

1. Первый период (II — VII в.н.э.) в развитии средневековой философии назван:

а) патристикой;

б) схоластикой;

в) номинализмом;

г) екзистенциализмом

2. Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве:

а) Бога

б) Человека

в) Природы

г) Космоса

3. Философское мышление периода Возрождения принято называть:

а) натуралистическим;

б) теоцентричным;

в) антропоцентрическим;

г) деистическим

4. Прозвище «Философия – служанка богословия» принадлежит

а) Средневековью

б) Возрождению

в) Новому времени

г) Просвещению

5. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

а) гуманизм

б) природоцентризм

в) теоцентризм

г) идеализм

III вариант

Выберите один правильный ответ

1. Особенностью средневекового стиля мышления является…

а) антропоцентризм

б) деизм

в) теоцентризм

г) космизм

2. Выдающимся представителем этапа патристики является…

а) Ф. Аквинский

б) У. Оккам

в) Р. Бэкон

г) Блаженный Августин Аврелий

3. Особенностью формирования христианской философии являются:

а) идея о Боге, который творит мир из ничего, он абсолютно первый;

б) идея, что боги, как и люди, живут в едином для всех космосе;

в) идея, что первоосновой мира является материя;

г) идея о космосе, упорядоченность мира

4. Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения:

а) Человек

б) Бог

в) Природа

г) Космос

5. Важнейшей особенностью эпохи Возрождения стало то, что

а) распространяются новые научные идеи;

б) зарождается идея антропоцентризма;

в) философия и наука выходят из-под власти религии, становятся светскими науками;

г) пополняются знания о природе

IV вариант

Выберите один правильный ответ

1. Философская идея о присутствии Бога в самой природе, растворения Бога естественное, — это:

а) пантеизм;

б) космоцентризм;

в) схоластика;

г) интуитивизм;

д) витализм

2. В истории философской мысли период XV-XVI вв., принято называть эпохой:

а) Средневековья;

б) Возрождения;

в) Нового времени;

г) древности;

д) марксисткой

3. Фома Аквинский основатель:

а) схоластики;

б) реализма;

в) номинализма;

г) деизма;

д) сенсуализма

4. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:

а) антропоцентризм

б) природоцентризм

в) теоцентризм

г) космоцентризм

5. Создателем знаменитой «Утопии», описывающей идеальное общество будущего, является…

а) Т. Мор

б) Н. Кузанский

в) П. Абеляр

г) Н. Макиавелли

Эталон ответа

1 вариант

2 вариант

3 вариант

4 вариант

1.

в

а

в

а

2.

а

а

а

б

3.

а

в

а

а

4.

в

а

а

а

5.

б

а

в

а

Эпоха Возрождения | Безграничная всемирная история

Введение в эпоху Возрождения

Ренессанс был культурным движением, начавшимся в Италии в 14 веке и распространившимся на остальную Европу в 15 и 16 веках.

Цели обучения

Опишите влияние эпохи Возрождения и исторические перспективы современных писателей

Основные выводы

Ключевые моменты
  • Существует мнение, что Возрождение началось во Флоренции, Италия, в 14 веке, скорее всего, из-за политической структуры и гражданского и социального характера города.Эпоха Возрождения охватила расцвет латинских языков, изменение художественного стиля и постепенную, повсеместную реформу образования.
  • Развитие условностей дипломатии и растущее доверие к наблюдениям в науке также были маркерами Возрождения.
  • Эпоха Возрождения, вероятно, наиболее известна своими художественными достижениями и развитием «гуманизма», движения, которое подчеркивало важность создания граждан, которые могли участвовать в гражданской жизни своего сообщества.
  • Некоторые историки спорят о прославлении в XIX веке героев эпохи Возрождения и отдельных героев культуры как «людей эпохи Возрождения».
  • Некоторые ставят под сомнение, был ли Ренессанс культурным «продвижением» средневековья, вместо этого рассматривая его как период пессимизма и ностальгии по классической античности.
Ключевые термины
  • Медичи : фамилия могущественной и влиятельной аристократической флорентийской семьи 13-17 веков.
  • studia humanitatis : В частности, культурное и интеллектуальное движение в Европе 14–16 веков, характеризующееся вниманием к классической культуре и продвижением народных текстов, особенно в эпоху Возрождения.
  • Возрождение : Культурное движение с 14 по 17 век, начавшееся в Италии, а затем распространившееся на остальную Европу.
  • Петрарка : итальянский ученый и поэт эпохи Возрождения в Италии и один из первых гуманистов.

Обзор

Эпоха Возрождения в Европе, с 14 по 17 век, считалась культурным мостом между средневековьем и современной историей. Это началось как культурное движение в Италии, особенно во Флоренции, в период позднего средневековья, а затем распространилось на остальную Европу, обозначив начало раннего Нового времени.

Интеллектуальной основой Возрождения была его собственная изобретенная версия гуманизма, возникшая в результате повторного открытия классической греческой философии, такой как философия Протагора, который сказал, что «Человек есть мера всех вещей.Это новое мышление проявилось в искусстве, архитектуре, политике, науке и литературе. Ранними примерами были развитие перспективы в масляной живописи и переработанные знания о том, как делать бетон. Хотя доступность бумаги и изобретение металлического подвижного шрифта ускорило распространение идей конца 15 века, изменения эпохи Возрождения не были одинаково ощутимы по всей Европе.

Культурное, политическое и интеллектуальное влияние

Как культурное движение Возрождение охватывало новаторский расцвет латинской и народной литературы, начавшийся с возрождения обучения в 14 веке, основанного на классических источниках, которые современники приписывали Петрарке; развитие линейной перспективы и других техник передачи более естественной реальности в живописи; и постепенная, но широкомасштабная реформа образования.

В политике Возрождение способствовало развитию дипломатических условностей, а в науке — усилению опоры на наблюдения. Хотя в эпоху Возрождения произошли революции во многих интеллектуальных занятиях, а также социальные и политические потрясения, он, пожалуй, наиболее известен своими художественными достижениями и вкладами таких эрудитов, как Леонардо да Винчи и Микеланджело, которые вдохновили термин «человек эпохи Возрождения».

Витрувианский человек Леонардо да Винчи: Витрувианский человек Леонардо да Винчи ясно показывает влияние античных писателей на мыслителей эпохи Возрождения.Основываясь на спецификациях Витрувия «Архитектура» (I век до н. Э.), Леонардо попытался нарисовать мужчину с идеальными пропорциями.

Начало

Были предложены различные теории, объясняющие происхождение и характеристики Возрождения, с упором на множество факторов, включая социальные и гражданские особенности Флоренции того времени; его политическая структура; покровительство доминирующей семьи Медичи; и миграция греческих ученых и текстов в Италию после падения Константинополя от рук турок-османов.

Многие утверждают, что идеи, характеризующие эпоху Возрождения, возникли во Флоренции конца 13 века, в частности, в трудах Данте Алигьери (1265–1321) и Петрарки (1304–1374), а также в картинах Джотто ди Бондоне ( 1267–1337). Некоторые писатели довольно точно датируют эпоху Возрождения; одна из предлагаемых отправных точек — 1401 год, когда гении-соперники Лоренцо Гиберти и Филиппо Брунеллески боролись за контракт на строительство бронзовых дверей для баптистерия Флорентийского собора (победил Гиберти).Другие считают, что более широкая конкуренция между художниками и эрудитами, такими как Брунеллески, Гиберти, Донателло и Мазаччо за художественные заказы, пробудила творческий потенциал эпохи Возрождения. Тем не менее, остается много споров о том, почему Возрождение началось в Италии и почему оно началось именно тогда. Соответственно, было выдвинуто несколько теорий, объясняющих его происхождение.

Исторические перспективы эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения имеет долгую и сложную историографию, и в соответствии с общим скептицизмом в отношении дискретных периодизаций среди историков было много споров, которые отреагировали на прославление эпохи Возрождения и героев индивидуальной культуры в 19 веке как «людей Возрождения», ставя под сомнение полезность «Возрождение» как термин и как историческое очертание.

Некоторые наблюдатели ставят под сомнение, был ли Ренессанс культурным достижением средневековья, рассматривая его вместо этого как период пессимизма и ностальгии по классической античности, в то время как социальные и экономические историки, особенно longue durée (долгосрочные), сосредоточился на преемственности между двумя эпохами, которые, как заметил Панофски, связаны «тысячью узами».

Слово «Возрождение», дословный перевод которого с французского на английский — «Возрождение», появляется в английском письме 1830-х годов.Это слово встречается в работе Жюля Мишле 1855 года, Histoire de France . Слово «Возрождение» также было распространено на другие исторические и культурные движения, такие как Каролингское Возрождение и Возрождение XII века.

Эпоха Возрождения: вещь ли это? — Crash Course World History # 22 : Европейское образование изменило мир в 15 и 16 веках, но была ли это культурная революция или эволюция? Мы утверждаем, что любой культурный сдвиг, происходящий за пару сотен лет, не слишком впечатляет людей, которые его переживают.Оглядываясь назад, можно сказать, что культурный расцвет в Европе в то время был довольно впечатляющим.

Наука и религия в Европе эпохи Возрождения — Видео и стенограмма урока

Наука в эпоху Возрождения

До эпохи Возрождения у европейских мыслителей было много неправильных представлений о Вселенной. На этот раз до Возрождения многие историки даже назвали его «Темными веками» (хотя в последние годы эта точка зрения подверглась сомнению). Например, они считали, что Земля находится в центре Вселенной, и что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли! Это называется геоцентрическим взглядом на Вселенную.Сумасшедший, я знаю.

Но постепенно все стало меняться. Первый современный печатный станок, обычно называемый подвижным печатным станком , был изобретен Иоганном Гутенбергом примерно в 1439 году. Это было одно из самых важных изобретений всех времен, поскольку оно привело к повсеместной доступности печатных материалов. В некотором смысле печатный станок Гутенберга произвел тот же эффект, что и Интернет при нашей жизни. Печатный станок Гутенберга произвел революцию в полиграфии и помог распространить больше знаний по Европе.

И затем, конечно же, было «открытие» Христофором Колумбом Нового Света в 1492 году. Его экспедиция дала начало эпохе исследований года , которая была периодом интенсивных глобальных исследований, достигших пика между концом 15 и 17 века. Телескоп Галилея, гелиоцентрический взгляд Коперника на Вселенную и развитие научного метода были другими важными научными инновациями эпохи Возрождения. Суть в том, что в эпоху Возрождения научное знание быстро расширялось.

Религия в эпоху Возрождения

Итак, как я упоминал в начале, гуманизм был центральной характеристикой Возрождения. В эпоху Возрождения люди все чаще стали смотреть на мир с точки зрения человека. Это оказало сильное влияние на религию. Люди все чаще обращали больше внимания на эту жизнь, чем на загробную. В конце концов гуманизм породил дух скептицизма.

На протяжении Средневековья Римско-католическая церковь хранила мертвой хваткой, какие доктрины принимались, а какие нет.Любая точка зрения, противоречащая официальной позиции церкви, чаще всего подавлялась. Но в эпоху Возрождения появлялись все более разные точки зрения. В результате столетий коррупции и жестокого подавления протестантская Реформация разразилась по всей Европе в начале 16 века.

Протестантская Реформация было антикатолическим движением, начатым в 1517 году монахом по имени Мартин Лютер. Лютер записал девяносто пять пунктов несогласия с католической церковью в документе под названием Девяносто пять тезисов .Затем он повесил этот документ у дверей церкви своего города, чтобы все могли прочитать. Последовали десятилетия религиозной напряженности, а в некоторых местах даже конфликты между католиками и протестантами. Протестантская Реформация глубоко изменила политический и социальный климат в Европе. Среди других ведущих религиозных деятелей Возрождения были Эразм, Цвингли и Жан Кальвин.

Еще одна вещь, которую необходимо решить: сегодня мы иногда думаем о религии и науке как о противоположностях. В эпоху Возрождения на них смотрели совсем по-другому.В эпоху Возрождения они воспринимались как взаимодополняющие, то есть усиливали друг друга. Наука и религия были двумя отдельными исследованиями, но в конечном итоге привлекли внимание к одному и тому же (которым был Бог). Бог, которому поклонялись в религии, был тем же Богом, который создал науку и которого можно было познать через науку. Так считали многие в эпоху Возрождения.

Итоги урока

Давайте рассмотрим. Эпоха Возрождения было европейским культурным движением, имевшим место между 14 и 17 веками; само слово означает «возрождение».«Эпоха Возрождения подчеркнула гуманизм и привела к возобновлению интереса к греческому и римскому искусству и культуре. Гуманизм — это система убеждений, которая подчеркивает человеческие действия и придает большое значение человеческой природе.

Печатная машина с подвижным типом была первой современной печатной машиной. Он был изобретен Иоганном Гутенбергом примерно в 1439 году. Это привело к широкой передаче знаний. Эпоха исследований был периодом интенсивных глобальных исследований, достигших пика между концом 15 и 17 веками.Протестантская Реформация года была антикатолическим движением, начатым в 1517 году монахом по имени Мартин Лютер. Протестантская Реформация глубоко изменила европейскую политику и общество.

Результаты обучения

По окончании этого урока вы сможете:

  • Кратко описать движение Возрождения
  • Обсудите основные научные открытия в период Возрождения
  • Объясните религиозные революции, произошедшие в эпоху Возрождения.
  • Вспомните взгляд эпохи Возрождения на отношения между наукой и религией

Христианский гуманизм: определение и роль в эпоху Возрождения — видео и стенограмма урока

Северное Возрождение и христианский гуманизм

Возрождение началось в Италии, которая всегда была очень осведомлена о своем греко-римском наследии.Однако по мере того, как движение мигрировало на север в такие места, как Англия, Германия и Скандинавия, некоторые греко-римские аспекты были преуменьшены. Вместо этого гораздо больше внимания уделялось пониманию христианства, особенно раннего христианства. То, что произошло на севере, известно как Северного Возрождения , а его версия гуманизма стала известна как Христианский гуманизм .

В христианстве понимается, что Иисус имеет как смертные, так и божественные аспекты своего существа.До Возрождения христианские учения были сосредоточены в первую очередь на духовных и божественных аспектах их веры: Иисус как божество, чудеса, спасение, проклятие и так далее. Однако в период Северного Возрождения гораздо больше внимания уделялось смертному человеку Иисусу, включая его учения, отношения и переживания, кульминацией которых стала казнь через распятие. В конечном итоге это повлияло на многие аспекты религиозной жизни Северной Европы.

Одним из результатов этого внимания к смертным аспектам Иисуса стало произведение искусства, в котором подчеркивалась физическая и эмоциональная боль, связанная с распятием.Раньше изображения его смерти были в основном о спасении через жертву, а художники изображали Иисуса, мирно согнувшись, как будто он спал. Однако художники, находящиеся под влиянием христианского гуманизма, часто изображали Иисуса, скрюченного в агонии. Те, кто был свидетелем его смерти, изображены как опечаленные горем, а не размышляющие о радости спасения.

Протестантская реформация и христианский гуманизм

Движение, известное как Modern Devotion , выросло вокруг книги под названием Подражание Христу , опубликованной в 15 веке.Вместо того, чтобы сосредотачиваться на ритуалах католической церкви, Подражание Христу сосредоточено на том, как Иисус прожил свою жизнь и как верующие могут принять его учение в повседневной жизни, проявляя благочестие, смирение, послушание и милосердие.

Самым известным последователем Modern Devotion был Мартин Лютер, чья критика католической церкви в конечном итоге привела к протестантской Реформации года. Во время протестантской Реформации новые группы христиан, такие как лютеране и кальвинисты, утвердились в качестве альтернативы католицизму.

В Италии гуманисты эпохи Возрождения были очарованы сочинениями Древней Греции и Рима. На севере гораздо больше интересовались древнехристианскими текстами. Некоторые из них были очень старыми экземплярами Библии. На протяжении веков в Библии, скопированной вручную, возникло множество различий. Христианские гуманисты были заинтересованы в изучении самых ранних текстов, выявлении различий и печати новых, более связанных Библией с помощью недавно изобретенного печатного станка с подвижным шрифтом.

Использование печатного станка также снизило производственные затраты, так что больше людей могли позволить себе собственный экземпляр Библии, что открывало больший доступ и поощряло личное благочестие и изучение.Кроме того, христианские гуманисты считали, что перевод Библии на другие языки, кроме латыни, сделает ее еще более доступной для всех. До Возрождения Библия писалась только на латыни в Западной Европе. Христианские гуманисты начали переводить его на местные языки, такие как немецкий и английский. Это облегчило доступ к нему для неакадемиков, потому что им нужно было только знать, как читать на своем родном языке. Этот больший доступ в конечном итоге способствовал протестантской Реформации и религиозным расколам, поскольку в течение 16 века и позже появлялось все больше и больше новых и индивидуальных конфессий.

Краткое содержание урока

Христианский гуманизм был продуктом Северного Возрождения . Он сочетал в себе ориентацию гуманизма на материальный мир и любовь к учебе с более личным пониманием христианства. Результаты были далеко идущими. Художники сосредоточились на аспектах человеческих страданий, связанных с распятием. Обычные люди искали свои собственные подходы к христианству, и те, кто мог себе это позволить, покупали и изучали недавно переведенные Библии на свои языки.Все эти изменения помогли привести к протестантской Реформации .

Леонардо да Винчи Гуманист за работой

Леонардо да Винчи: гуманист за работой

«Взгляните на чудесные творения природы. Если вы сочтете это ужасным действием, чтобы уничтожить их, подумайте, что это бесконечно жестокий акт отнять жизнь у человека». — Леонардо да Винчи.

Глубокая связь Леонардо с миром вдохновила его сострадание к людям, животным и окружающей среде.Гуманизм эпохи Возрождения, руководящая идея времени Леонардо, ценил человеческое достоинство и образование, ища естественное место человечества во Вселенной. Поскольку он любил мир так же глубоко, как и изучал его, работа Леонардо теперь символизирует эту философию.

Мы думаем о Леонардо да Винчи как о великом и плодовитом изобретателе, но при этом он был приверженцем благополучия людей и животных. Он рисовал множество существ с любовью к деталям, держал экзотических домашних животных и, вероятно, был вегетарианцем. Итальянский художник Джорджо Вазари однажды написал, что Леонардо, проходя мимо птиц в клетках, заплатит требуемую цену, чтобы освободить их.Давая советы градостроителям и инженерам, Леонардо предлагал им работать с природой, а не против нее. Он стремился к гармонии между цивилизацией и окружающей средой, гармонии, более актуальной сегодня, чем когда-либо.

Леонардо ненавидел ненужные страдания и описывал это как «чудовищное безумие». Тем не менее, этот же человек зарисовал в своих блокнотах многочисленные боевые машины и предложил свои проекты правителям и правительствам. Историки считают, что многие из них были созданы исключительно для того, чтобы произвести впечатление на покровителей; немногие из них когда-либо были построены.Они цитируют ужасающее изображение войны Леонардо в репродукциях потерянной картины Леонардо « Бутылка Ангиари » как более верное представление его отношения к войне.

Многие считают да Винчи воплощением «человека эпохи Возрождения» — эрудита эпохи Возрождения, человека, чьи интеллектуальные достижения и интересы охватывают самые разные области искусства, науки и литературы. Многие люди, в том числе да Винчи, также считались гуманистами, гуманизм возник как значительное интеллектуальное движение в эпоху Возрождения.

Леонардо да Винчи был многим. Он известен как художник, изобретатель, инженер и ученый. Но больше всего на свете да Винчи страстно любил своих собратьев и повседневные вещи, которые предлагала природа.

Как можно больше походить на Леонардо да Винчи?

Как Леонардо да Винчи изменил то, что значит жить

Этот пост также доступен на следующих языках: Deutsch (немецкий)

Мона Лиза, Тайная вечеря, первый летательный аппарат, парашют и пулемет.Список достижений Леонардо да Винчи можно продолжать до бесконечности, так как многие из них уже отметили свои топ-10. Что действительно примечательно в да Винчи, так это не только то, что он изобрел или нарисовал. Так он жил. Как ясно заметил Зигмунд Фрейд: «Он был похож на человека, который проснулся слишком рано в темноте, в то время как все остальные еще спали». Почему Леонардо да Винчи был известен как Человек Возрождения?

От средневековья до эпохи Возрождения

Леонардо да Винчи процветал в период бума европейского Возрождения.Это было время масштабных социальных и культурных изменений, когда люди начали подвергать сомнению нормы преобладающей католической церкви. До этого времени тех, кто отклонялся от паствы с новыми и провокационными идеями, обычно наказывали и изгоняли из общества. Еретики могли быть изгнаны во тьму в средние века, но не более того.

Леонардо да Винчи был настоящим человеком эпохи Возрождения. Он прожил жизнь, основанную на философии, согласно которой личностное развитие и способность человека расширяться безграничны.Человек эпохи Возрождения ставил перед собой цель полностью раскрыть свой жизненный потенциал. Пыл интеллектуальных поисков по-прежнему требовал творческого подхода в искусстве, оттачивания физического тела и стремления к эмоциональной истине. Это был образ жизни, который рассматривал жизнь как единое целое во многих различных формах.

Например, да Винчи не рассматривал искусство и науку как две конкурирующие дисциплины, в которых нужно было заниматься одной, а не другой. Скорее, он видел эти области как взаимодополняющие и наслаждался обоими.Искусство могло вдохновлять науку, и наоборот. Во многих отношениях Да Винчи видел весь мир как произведение искусства, которое нужно было изучать любопытными глазами, как он и провел многие годы своей жизни.

Да Винчи был чрезвычайно увлечен изучением окружающего его мира природы. Вы можете обнаружить, что он наблюдает за полетом птиц, чтобы открыть для себя принципы воздухоплавания, или рассекает тела людей и животных, чтобы лучше понять анатомию. К началу 1490-х годов да Винчи собрал богатую коллекцию блокнотов, до краев заполненную красивыми набросками и наблюдениями, сосредоточенными на четырех темах — живописи, архитектуре, механике и анатомии человека.

Эти записные книжки содержат несколько удивительных изобретений, которые мы рассмотрим более подробно ниже. Например, в одной записной книжке под названием «Атлантический кодекс» содержался полностью подробный план 65-футового летательного аппарата. Это было основано на часах наблюдений за полетом птиц, а также на принципах физики и воздухоплавания.

Леонардо да Винчи: Ранние годы

Многие считают Леонардо да Винчи настоящим гением, но его воспитание вряд ли раскрывает источник.Он родился недалеко от Флоренции, Италия, в семье уважаемого нотариуса и молодой крестьянки. Его образование едва ограничивалось основами чтения, письма и математики. Однако его отец увидел в лице Льва подающего надежды художника и в 14 лет записал его в ученичество к художнику Андреа дель Верроккьо.

Здесь он познакомился с основными художественными навыками — рисованием, живописью, скульптурой и лепкой. Но история здесь только начинается. Он также занимался рисованием, химией, металлургией, металлообработкой, гипсовым литьем, кожевенным делом, механикой и плотницкими работами.Здесь родился человек эпохи Возрождения.

Самая ранняя работа Леонардо да Винчи была вкладом в крещение Христа Верроккьо, изображенное ниже. Сообщается, что Леонардо завершил работу над одним из двух ракурсов портрета, далеким пейзажем и некоторыми элементами Христа.

В возрасте 20 лет, после 6 лет иммерсивной работы, Леонардо да Винчи получил членство в качестве Мастера художника во Флорентийской гильдии Святого Луки. Здесь он открыл собственную мастерскую и начал свою первую работу по созданию алтаря для церкви «Поклонение волхвов».Однако эта работа так и не была завершена, так как Лео ушел работать на герцога Миланского.

От художника к изобретателю

Работая под руководством герцога Миланского, да Винчи жонглировал множеством шляп. Художнику и скульптору также было поручено проектировать оружие, здания и военные машины. За эти 15 лет, с 1485 по 1490 год, да Винчи создал некоторые из своих самых блестящих идей и произведений искусства.

По иронии судьбы, его интересы были настолько широки, что ему удалось завершить только шесть крупных проектов, два из которых — «Мона Лиза» и «Тайная вечеря».Остальные его проекты остались незавершенными или существовали просто как идеи на бесконечных страницах его записных книжек.

Когда да Винчи не писал работы для герцога, он постоянно изучал окружающий мир. На протяжении своей жизни он вскрыл более 30 человеческих тел и неустанно работал, чтобы задокументировать их детали. Он тыкал пальцами в мышцы и кости, пытаясь понять, как они работают. Он даже брал органы и заполнял их воском, чтобы сохранить и изучить их внутреннюю структуру.

Это увлечение анатомией ясно видно в одной из его самых известных работ — «Витрувианский человек». Мужская фигура с анатомически точными размерами, которой мы до сих пор восхищаемся.

Леонардо да Винчи, не изучая анатомию, постоянно изучал окружающий мир. Глядя на полет птиц в небе, он черпал вдохновение в создании первого летательного аппарата. Разрушение Черной чумы вдохновило его на создание футуристического города, свободного от опасностей ненужной смерти.

Кажется уместным задокументировать то, что Леонардо да Винчи делал лучше всего — воображал мир, который так отличался от того, в котором он жил. Когда все люди знали, что да Винчи были его удивительными картинами, существовал целый мир задокументированных изобретений, которые были не реализовано в свое время, в том числе:

Первый парашют

Парашют Леонардо да Винчи состоял из деревянной конструкции пирамидальной формы, скрепленной льняной тканью. Как рассказывает да Винчи: «Если у человека есть льняная палатка, в которой все отверстия закрыты, и она будет иметь двенадцать браччий в поперечнике и двенадцать в глубину, он сможет броситься с любой большой высоты, не испытывая при этом страданий. любая травма.”

Современные парашюты имеют аналогичную конструкцию, но жизнеспособность конструкции да Винчи вызывает много скептицизма. Чтобы доказать, что это сработало, смельчак Адриан Николс построил парашют, соответствующий конструкции Да Винчи, в 2000 году, а затем бросился вниз с огромной высоты. Он отметил, что парашют да Винчи обеспечивает гораздо более плавную езду, чем обычные конструкции.

Первая летающая машина

Леонардо да Винчи был особенно увлечен птицами, что вдохновило его на многие идеи летательных аппаратов, включая первый орнитоптер.Видение да Винчи состояло в том, чтобы дать человеку свободу полета, которой так свободно пользовались птицы.

Эта машина требовала, чтобы человек лег на центральную кобуру. Ноги пилота использовались, чтобы крутить педали кривошипа, соединенного со шкивом, который взмахивал крыльями машины, как птица.

Те, кто воспроизвели этот дизайн, доказали, что он, безусловно, умеет летать. Однако единственная проблема — это поднять его в воздух. Скудная сила человеческих мускулов оказалась слишком ограниченной для взлета с земли.

Первый пулемет Пушки

были ужасно неэффективны во времена Да Винчи, их приходилось перезаряжать вручную после одного выстрела. Чтобы улучшить эту конструкцию, да Винчи представил мушкетную систему с 33 стволами, которая позволяла стрелять 11 мушкетам одновременно.

В этой прелюдии к современному пулемету 11 мушкетов расположены на прямоугольной доске. Затем три набора этих досок помещаются рядом, при этом каждая из них соединяется валом для легкого вращения. Идея заключалась в том, что из одного комплекта мушкетов можно было стрелять, пока другой остывает, а другой перезаряжается.При таком непрерывном процессе у вас, по сути, всегда будут мушкеты, стреляющие скоростной стрельбой.

Первый гидрокостюм

Первая концепция водолазного костюма возникла во время войны. Идея заключалась в том, чтобы позволить людям в костюмах нырять в гавань Венеции и вырезать дыры в днище корпусов вражеских кораблей. Гидрокостюм да Винчи включал в себя все необходимое, в том числе дыхательные трубки из тростника и кожи, соединенные с плавающим колоколом на поверхности воды.У костюма был винный пузырь, наполненный воздухом, что было прелюдией к современному баллону с воздухом для подводного плавания в другом варианте.

Костюм мог действительно использоваться во времена да Винчи, если бы флот вторжения не был отогнан до того, как устройство было готово. Подводный саботаж никогда не становился необходимым для военного времени.

Первый бронированный танк

Первым бронированным танком была огромная машина в форме черепахи, предназначенная для ручного управления восемью операторами. 36 орудий выставлены со всех сторон снаряда, обеспечивая дальность стрельбы 360 градусов.

Внутри корпуса все восемь операторов должны были приводить танк в движение через систему шестерен, которые приходилось приводить в движение вручную с помощью ручных кривошипов. Однако конструкция, сделанная в записной книжке да Винчи, обнаруживает фатальный недостаток — зубчатая передача была расположена так, чтобы передние колеса двигались в направлении, противоположном задним. Танк практически не двигался.

Существует множество предположений об этом недостатке конструкции. Некоторые думают, что да Винчи сделал это намеренно, чтобы гарантировать, что машина никогда не была построена.Другие считают, что он боялся, что конструкция попадет в руки врага.

Первая самоходная тележка

Появились первые признаки появления автомобиля. Самоходная тележка изначально была разработана для театрального использования и перемещается без толкания благодаря спиральной пружине, которая действует как заводная игрушка. Система рулевого управления управлялась набором блоков, расположенных внутри шестерен, хотя, как сообщается, тележка могла делать только правые повороты.

Первый вертолет

В этой воздушно-винтовой машине использовалась конструкция с вертушкой, которая вращалась достаточно быстро для создания подъемной силы.Поскольку давление воздуха под полотняными лопастями увеличивалось, это заставляло машину подниматься в небо. Эта конструкция для вертикального полета до сих пор используется в вертолетах.

Первый робот

Глубокое понимание Леонардо да Винчи анатомии человека позволило ему создать робота-рыцаря, который мог копировать простые движения человека. Сообщается, что рыцарь мог ходить, сидеть, двигать головой и поднимать козырек благодаря системе шкивов и шестерен. Робот использовался только для развлечения на вечеринках, но его дизайн внушал благоговение.

В 2002 году эксперт по робототехнике Марк Росхайм сконструировал модель робота да Винчи на основе имеющихся эскизов. Ему удалось заставить его сидеть и стоять с успехом. Некоторые принципы этого робота-рыцаря также использовались в роботах для исследования планет.

Первый вращающийся мост

Война представляет собой интересную задачу по мобилизации тысяч людей и тонны припасов в различных ландшафтах. Чтобы помочь мобилизовать армию герцога Малина, да Винчи спроектировал вращающийся мост, который можно было быстро построить над водоемами на лету.После того, как солдаты прошли, мост можно было упаковать и отнести к следующему месту.

Этот мост включал систему троса и шкива, которая упрощает транспортировку и развертывание. Он также использовал противовес, чтобы помочь сбалансировать самые тяжелые грузы.

Первый современный город

Да Винчи пережил тьму Черной чумы в Европе, унесшей жизни миллионов. Да Винчи заметил, что чума была гораздо более распространена в городах, чем в сельской местности.Хотя сейчас это может показаться очевидным, теории о микробах и распространении болезней все еще оставались загадкой для человечества.

Это бедствие вдохновило да Винчи на создание одного из своих величайших изобретений — современного города, который был защищен от разрушительных последствий будущих эпидемий. Город был разделен на несколько уровней, и все отходы транспортировались через самые низкие уровни по сети каналов. Чистая вода распределялась по верхним уровням с помощью гидравлической системы задолго до изобретения современной сантехники.

К сожалению, это последнее изобретение никогда не покинуло холст записной книжки да Винчи. Чтобы воплотить это в жизнь, потребовалось огромное количество ресурсов и способность построить новый город с нуля.

Леонардо да Винчи: настоящий человек эпохи Возрождения

Дизайны Леонардо да Винчи невероятно опередили свое время, но в течение сотен лет они оставались практически незамеченными. Что было известно о Льве при жизни, так это его легендарные артистические способности.Такие произведения, как «Мона Лиза» и «Тайная вечеря», до сих пор остаются шедеврами вне времени. Следует задаться вопросом, каким был бы мир, если бы изобретения Леонардо действительно были сделаны. Скорее всего, технологии развивались бы невероятными темпами.

Независимо от того, были ли когда-либо реализованы замыслы да Винчи, мы не можем сбрасывать со счетов его блестящий ум и страсть к изучению окружающего мира. Он решил жить смело и по-другому, как человек эпохи Возрождения, никогда не намеревался удовлетворить свое любопытство, когда еще так много нужно было узнать.

«Железная ржавчина от неиспользования; застойная вода теряет чистоту и в холодную погоду замерзает; даже в этом случае бездействие подрывает силу ума. Поэтому мы должны выйти за пределы человеческих возможностей. Все, что меньше, является грехом как против Бога, так и против человека ».

Готовы окунуться в новую страсть к проектированию и дизайну? Попробуйте Fusion 360 бесплатно сегодня!

Мона Лиза и гуманизм эпохи Возрождения

Слово «Возрождение» буквально означает «возрождение», но большинство людей сегодня ассоциируют этот термин с определенным периодом времени в западноевропейской культуре.Многие из них идут еще дальше, думая конкретно об Италии или, возможно, еще более конкретно, о Флоренции.

Мы напишем
индивидуальное эссе
специально для вас

всего за 16,05 долларов 11 долларов за страницу

308 сертифицированных писателей онлайн

Узнать больше

Это потому, что это культурное возрождение, которое произошло примерно между 1400 годом и 1600 г., возник раньше, чем в других странах Западной Европы, в крупных городах-государствах Италии.

«Термин« Возрождение »теперь можно определить как модель истории культуры, в которой культура Европы пятнадцатого и шестнадцатого веков представлена ​​как отказ от средневековых ценностей в пользу возрождения культуры Древней Греции и Рим »(Кэмпбелл, 2004, v-vi).

Многие из древних работ этих культур были посвящены изображению природы в усовершенствованном виде (греки) или природы в ее существовании (римляне). Период Возрождения характеризуется прежде всего философской ориентацией на гуманизм.Чтобы лучше понять гуманизм, полезно изучить его принципы, выраженные в одной из наиболее представительных работ той эпохи, «Моне Лизе» Леонардо да Винчи.

Гуманизм — это в основном светское мировоззрение, согласно которому природа — это все, что есть. В самом строгом толковании это мировоззрение не допускает существования Бога, поэтому человеку остается выстроить мораль для себя, чтобы установить цивилизованную, этическую культуру и общество.

Однако роль Бога сместилась в акцентах почти с самого начала.Гуманизм Петрарки утверждал, что все люди в сущности равны в данных Богом милостях и что эти милости лучше всего исследовать через искусство, философию и труды древних греков и римлян (de Bracton, 1994).

Согласно этому видению, это влекло за собой предоставление общественных услуг, чтобы донести эти искусства до простых людей, и несколько работало против учения церкви, поскольку предполагалось, что людям были предоставлены определенные права независимо от того, обещали ли они себя Богу. через церковь.

Получите свою
100% оригинальную статью
по любой теме

всего за
3 часа

Подробнее

«Мона Лиза», вероятно, созданная между 1503 и 1506 годами, воплощает многие из этих идей поскольку это, по сути, портрет, предположительно, портрет жены флорентийского торговца тканями, и поэтому никто из особо важных людей еще не привлек внимание.

Женщина в этой сцене показана примерно от талии вверх, впервые такая поза была использована в таком крупном плане таким образом, что она доминирует над большей частью доступного пространства.Позади нее фантастический пейзаж, видимый как бы вдалеке через окно, усиливает гуманистический акцент на природе.

Остается неясным, кто покровительствовал Леонардо этой работе, поскольку это была одна из двух, которые Леонардо хранил с собой до дня своей смерти. Картина находится под сильным влиянием техник, разработанных на протяжении этого периода, с упором на реалистичное моделирование и создание иллюзии трехмерного пространства.

На протяжении всего этого периода гуманизм как идеология развивался и продвигался через множество мыслителей.«Гуманисты эпохи Возрождения уделяли большое внимание достоинству человека и расширенным возможностям человеческой жизни в этом мире» («Общие характеристики», 2000).

Ценности этого движения заключались в том, что люди должны быть вовлечены в мир, в котором они живут. «Ценились индивидуальные достижения, широта знаний и личные устремления» («Общие характеристики», 2000). Дезидериус Эразм был голландским гуманистом, который писал о важнейшем гуманистическом элементе истинного христианского богослужения, что слепой веры или простого следования внешним проявлениям церкви недостаточно для истинной веры.

Он призывал к искреннему подходу к учебе и религии, основанному на здравых принципах и стремлении к праведности. «Главное зло сегодняшнего дня, — говорит он, — это формализм, уважение к традициям, уважение к тому, что другие люди считают важным, но никогда не мысль о том, каким может быть истинное учение Христа» («Erasmus», 2003).

Здесь Леонардо снова иллюстрирует идею оригинального мышления и существенного участия человека во внешнем мире в рамках этой небольшой картины.Леонардо использует атмосферную перспективу и пропорции, чтобы создать ощущение трехмерности и невероятной глубины картины.

Мы напишем кастомных
эссе
специально для вас
!

Получите свою первую бумагу с
СКИДКА 15%

Подробнее

Хотя женщина занимает большую часть кадра, пейзаж позади нее изображает всю сельскую местность, включая сельскохозяйственные поля и дороги, а также районы дикой природы и набережные.В основе композиции — пирамида женского тела, придающая картине большую устойчивость, а также органические криволинейные формы женственности.

Как указывает Лувр, композиция фона по отношению к женщине построена так, чтобы проиллюстрировать представление Леонардо о женщине. На уровне ее сердца мужчинам разрешено передвигаться, но на уровне ее головы мысли остаются необузданными.

Пожалуй, наиболее влиятельной работой Эразма с точки зрения помощи в провозглашении Реформации были его тщательные переводы книг Нового Завета.«Это была первая попытка компетентного и либерально мыслящего ученого выяснить, что на самом деле сказали авторы Нового Завета» («Erasmus», 2003). В то же время это способствовало повсеместному сомнению в мудрости могущественной католической церкви.

Именно из этой книги Мартин Лютер переписал Библию на немецкий язык, чтобы сделать ее доступной для мирян страны, точно так же, как эта книга была впервые использована Уильямом Тиндейлом для перевода на английский язык в 1526 году (Kreis, 2004 г.).

Предположение, что эта книга оказала глубокое влияние на начало Реформации, также основывается на том факте, что вспышка лютеранского движения произошла менее чем через год после публикации этой книги. «Это сделало спор между европейским обществом и системой Римской церкви настолько ясным, что ни один человек не мог полностью избежать призыва занять ту или иную сторону великой дискуссии» («Erasmus», 2003).

Результатом этих идей стало то, что роскошные атрибуты высшего общества в виде дорогих и экзотических шелков, демонстративного украшения дорогих драгоценностей и лент или других грубых проявлений расточительных расходов начали выходить из моды в пользу более скромных. к земле приближаются.

Это также проявилось в картине Леонардо. В рамках своего превосходного моделирования Леонардо представляет богатую и разнообразную подразумеваемую текстуру, которая остается в соответствии с более скромными качествами женщины. Одежда, прикрывающая фигуру женщины, выглядит так, будто ее можно потрогать, вытащить, протестировать между пальцами и найти грубую.

Прозрачная ткань платья имеет слегка ребристый или рюшевый вид, в то время как шарф вокруг ее плеч, очевидно, собран из гораздо более широкой полосы ткани.Более тяжелая ткань ее верхнего платья сохраняет эффект гобелена вокруг шеи и рукавов, что создает легкую нотку сдержанного богатства. Женщина не носит драгоценностей, и ее сопоставление с внешним миром предполагает, что она должна хотя бы незначительно участвовать в происходящем.

Нужна
100% оригинальная бумага
написанная с нуля

профессионалом
специально для вас?

308 сертифицированных писателей онлайн

Узнать больше

В своей картине Леонардо отражает саму суть гуманистического движения эпохи Возрождения.Его внимание к естественному миру, как он виден на заднем плане, усиливается его цветами и естественным состоянием, в котором он представляет свою фигуру.

Он демонстрирует твердую готовность нарушить правила традиции в необычной позе, в которую он помещает свой объект, даже в то время как он остается сосредоточенным на концепции, что каждый человек достоин художественного внимания при выборе этого объекта.

Наконец, хотя он сохраняет ощущение, что женщина живет в более богатых слоях общества, любые признаки этого, такие как дорогие украшения или экзотические ткани, преуменьшаются.Эти элементы его живописи отражают основные идеи гуманизма как упора на природу, на равенство каждого человека и на необходимость отказаться от внешних цепей материальной культуры.

Ссылки

Кэмпбелл, Гордон. (2004). Искусство и архитектура эпохи Возрождения. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Кэмпбелл представляет основные темы и произведения эпохи Возрождения, давая своим читателям общее представление о контексте, в котором эти идеи росли. Он представляет свой материал в почти словарном формате, из-за чего иногда трудно увидеть, как взаимодействуют элементы, но внимательный читатель может начать понимать культуру Возрождения.

Да Винчи, Леонардо. (1505). «Мона Лиза.» Лувр, Париж.

Этот фантастический веб-сайт музея предоставляет подробный обзор шедевров Леонардо с крупными планами картины и кратким описанием ее особенностей, техник и отличий от других картин той эпохи.

Де Брактон, Николаа. (1994). «Гуманизм: введение». Широко открытые двери. Университет Бригама Янга.

Эта статья представляет собой полезное введение в концепции гуманизма.Он включает в себя обсуждение того, почему он, казалось, рано пустил корни в Италии, кто были основными игроками в его распространении и какие препятствия были для его широкого распространения.

«Эразмус». (2003). Английская библейская история.

Этот сайт предоставляет подробную биографию Эразма, включая развитие его мысли, его обширные путешествия и то, как его идеи стали влиятельными в остальной части Европы. Это полезно, потому что Эразм оказал влияние на разработку концепций, связанных с гуманизмом.

«Общая характеристика эпохи Возрождения». (17 августа 2000 г.). Возрождение. Бруклинский колледж.

Этот сайт предоставляет большой объем информации об основных темах эпохи Возрождения. В нем исследуются основные влияния, которые помогли сформировать идеи, пришедшие из этой эпохи. Это включает в себя «великую цепь бытия», концепции гуманизма, последствия Реформации и то, как все это повлияло на литературу. Хотя искусство специально не обсуждается, многие концепции, связанные с литературой, применимы к настоящему исследованию.

Крейс, Стивен. (13 мая 2004 г.). «Печатный пресс.» Путеводитель по истории.

В этой статье рассказывается о развитии печатного станка и о том, как ему удалось так сильно повлиять на изменение взглядов в эпоху Возрождения и в последующие годы. Излагая эту информацию, он также начинает обрисовывать некоторые из наиболее важных элементов того, как идеи распространялись как до, так и после того, как печатный станок стал широко доступным.

Галилео Галилей — Возрождение и Реформация

Введение

Галилео Галилей (р. г. 15 февраля 1564 г. – г. 8 января 1642 г.) или Галилей, как его обычно называют, часто считают основателем науки физики. Его замечательная проницательность позволила ему сосредоточиться на тех свойствах материи, которые можно было смоделировать математическим способом. Он опрокинул застывшую аристотелевскую точку зрения своих современников. В основе его реформ лежали концепции скорости и ускорения. Проведя серию экспериментов, он обнаружил взаимосвязь между расстоянием, скоростью и ускорением, которым подчиняются падающие тела.Галилей был первым человеком, серьезно применившим телескоп в астрономии, и при этом он открыл спутники Юпитера, первый наглядный пример тел, вращающихся вокруг центра, отличного от Земли. Он стал ярым сторонником модели Вселенной Коперника. Он открыл фазы Венеры. Он также утверждал, что обнаружил солнечные пятна и обнаружил, что Солнце вращается. Его резкая и откровенная критика аристотелевской философии и его очевидное принятие мировоззрения Коперника, особенно в его Диалоге о двух главных мировых системах (см. Флорентийский период), привели его к серьезным неприятностям с Римско-католической церковью, которые поставили его под удар. домашний арест в течение последних восьми лет его жизни.Тем не менее он смог продолжить писать и исследовать.

Полное собрание сочинений

Хотя учеником Галилео Виченцо Вивиани была предпринята попытка опубликовать «полное собрание сочинений», окончательное издание — Le Opera di Galileo Galilei под редакцией Антонио Фаваро (Фаваро 1890–1909).