Разница между католиками и христианами: Чем отличаются католики от протестантов

Восточная церковь недовольна и тем, что священники на Западе бреют бороды, дают обед безбрачия, по-другому постятся. Также в восточной традиции нет чистилища: души грешников после их смерти сразу навечно попадают в ад.

Разница между христианами и католиками

Автор J.G. На чтение 4 мин. Обновлено 20 декабря, 2017

Христианство является одной из крупнейших в мире религий. Оно делится на различные конфессии. Католицизм, в свою очередь, является крупнейшей конфессией христианства. Хотя обе веры основаны на жизни и учении Иисуса Христа, существует несколько отличий, которые привели к разделению различных групп в христианском мире. Иными словами, хотя все католики являются христианами, не все христиане являются католиками.

Христианство основано на жизни и принципах, которым учил Иисус Христос, и его исповедуют более 2,5 млрд людей в более чем 160 странах мира. Основная вера в христианство заключается в том, что Иисус Христос, Сын Божий, пришел на землю как человек, чтобы спасти человечество — как это было написано в Ветхом Завете. Согласно христианской вере, Иисус пришел на землю, пострадал, был распят, умер и воскрес, чтобы даровать вечную жизнь человечеству. Одним из столпов христианской веры является идея «триединства». Оставаясь монотеистической религией, христианство считает, что единый Бог состоит из трех существующих, но отличных сущностей Отца (Бога), Сына (Иисуса Христа) и Святого Духа.

В христианстве есть разные конфессии: протестантизм, восточное православие; англиканизм; католицизм; евангеликализм; пятидесятники и другие.

Католицизм является крупнейшей конфессией христианства; в нем более 1,2 миллиарда последователей, преимущественно в Европе, Латинской Америке и некоторых районах Африки.  Председателем Католической Церкви является Папа Римский, который выступает высшим авторитетом во всех вопросах управления и морали. Согласно католической веры, Иисус Христос назначил первых епископов, которые, в свою очередь, назначали своих преемников по принципу «Апостольского правопреемства».

Католическая Церковь была официально создана в 1054 году после так называемого «Великого раскола».   Главное отличие католицизма от Восточного православия состоит в том, что восточные церкви не признают авторитет Папы.

• Обе религии основаны на жизни и учении Иисуса Христа
• Обе являются монотеистическими религиями и верят в Троицу;
• Обе считают, что человечество унаследовало «первородный грех Адама» и его надо спасти;
• Обе верят, что Иисус Христос пришел на землю, страдал, умер и воскрес, чтобы спасти человечество;
• Обе верят в таинства;
• Обе считают, что место рождения Христа было предусмотрено в Ветхом Завете;
• Святая Библия является священной книгой обеих религий
• Обе верят в 10 заповедей;
• Обе считают, что Дева Мария является матерью Иисуса Христа
• Обе широко распространены в западном мире;

Обе верят существования Ада, Небес и Чистилища после смерти.

Поскольку католичество является крупнейшей конфессией христианской церкви, они часто ассоциируются. Однако, быть католиком значит быть христианином; но если человек христианин, то он не обязательно католик.

Иерархия: Католическая Церковь признает Папу как высокий нравственно-религиозный авторитет. И наоборот, другие христианские религии не принимают иерархическую природу католического мира;

Целибат: Католическая Церковь имеет строгие правила безбрачия священников и епископов. Фактически, все священники, диаконы, епископы и архиепископы не могут жениться и иметь половых отношений. Кроме того, только мужчины могут стать священниками, тогда как женщины могут быть частью религиозного аппарата, только если они станут монахинями. Христианские Церкви в этом отношении более либеральные, и некоторые церкви даже позволяют женщинам стать пасторами;

Верования: католики верят, что Церковь является единственной дорогой к Иисусу и вечному спасению, тогда как христиане могут иметь разные интерпретации Библии и могут не посещать церковь;

Происхождение: раннее христианство достигает первого века нашей эры; оно возникло как еврейская секта, но быстро распространилось по всей Римской империи. История католицизма связана с апостолом Петром, который считается отцом Католической Церкви и духовным сторонником всех пап. Однако Католическая Церковь официально возникла после Великого раскола 1054;

Использование священных образов: в католичестве статуи и картины широко используются для обозначения Иисуса Христа, Марии, Святого Духа и святых. Святые изображения менее заметными в христианских деноминациях.

Православные и католики – в чем разница?

О религии права и религии обожения – иеродиакон Иоанн (Курмояров).

Сегодня для довольно большого количества людей, интересующихся историей христианской Церкви, схизма 1054 года между Римом и Константинополем чаще всего представляется как некое недоразумение, возникшее в силу определенных внешнеполитических обстоятельств и потому никак не связанное с серьезными разногласиями религиозно-мировоззренческого характера.

Увы, но мы должны со всей определенностью констатировать тот факт, что подобное мнение является ошибочным и не соответствует действительности.

Католичество: религия права

Западное христианство, в отличие от восточного, на протяжении всей своей истории мыслило в большей степени юридическими и моральными категориями, нежели онтологическими.

Митрополит Сергий (Страгородский) в книге «Православное учение о спасении» писал по этому поводу: «Христианство с самых первых своих исторических шагов столкнулось с Римом и должно было считаться с римским духом и римским способом или складом мышления, древний же Рим, по справедливости, считается носителем и выразителем права, закона. Право (jus) было основной стихией, в которой вращались все его понятия и представления: jus было основой его личной жизни, оно же определяло и все его семейные, общественные и государственные отношения. Религия не составляла исключения – она была тоже одним из применений права. Становясь христианином, римлянин и христианство старался понять именно с этой стороны – он и в нем искал, прежде всего, состоятельности правовой… Так получила себе начало юридическая теория, которая состоит в том, что помянутая аналогия труда и награды признается (сознательно или бессознательно, открыто или под строкой) подлинным выражением самого существа спасения и потому ставится в качестве основного начала богословской системы и религиозной жизни, между тем как учение Церкви о тождестве добродетели и блаженства оставляется без внимания.

Конечно, этот способ внешнего понимания спасения на первых порах не мог быть опасным для Церкви: все неточности его с избытком покрывались верою и пламенною ревностью христиан; даже более. Возможность объяснить христианство с точки зрения правовой была в некотором отношении полезна для него: она давала вере как бы научную форму, как бы утверждала ее. Но это было во время расцвета церковной жизни. Не то стало потом, когда мирской дух проник в Церковь, когда многие христиане стали думать не о том, как бы им совершеннее исполнить волю Божию, а наоборот – о том, как бы исполнить эту волю поудобнее, с меньшими утратами для этого мира. Тогда возможность правовой постановки учения о спасении обнаружила свои губительные последствия. Нетрудно видеть, что может произойти, если человек (который, заметим, уже утратил жар первой ревности о Христе и теперь с трудом колеблется между любовью к Богу и себялюбием) и свои отношения к Богу будет рассматривать с точки зрения правовой.

Главная опасность этой точки зрения в том, что при ней человек может считать себя как бы вправе не принадлежать Богу всем своим сердцем и помышлением: в правовом союзе такой близости не предполагается и не требуется; там нужно соблюдать только внешние условия союза. Человек может и не любить добра, может оставаться прежним себялюбцем, он должен только исполнять заповеди, чтобы получить награду. Это как нельзя более благоприятствует тому наемническому, рабскому настроению, которое делает добро только из-за награды, без внутреннего влечения и уважения к нему. Правда, это состояние подневольного доброделания необходимо переживается всяким подвижником добродетели и не один раз в его земной жизни, но это состояние никогда не должно возводиться в правило, это только предварительная ступень, цель же нравственного развития – в доброделании совершенном, произвольном. Правовая точка зрения тем и грешит, что она это предварительное, подготовительное состояние освящает как законченное и совершенное.

В правовом союзе человек стоит пред лицом Божиим совсем не в положении безответного, всем Ему обязанного грешника: он наклонен представлять себя более или менее независимым, обещанную награду он ожидает получить не по милости Божией, а как должное за его труды» (2).

Так, внешние дела человека приобрели в западном христианстве «свою особую» самодовлеющую ценность – цену, уплаты которой вполне хватало для личного спасения и оправдания перед Богом.

В результате появилось учение о Боге Творце как о страстном, антропоморфном существе, Справедливом Судии, воздающем человеку добром за добро и наказанием за злые поступки! В догматах этого учения (сильно напоминающего языческую теорию о природе божественного) Бог предстает пред нами как некий «самодержец, хан, царь», постоянно держащий в страхе своих подданных и требующий от них неукоснительного исполнения его заповедей-предписаний.

Именно западный юридизм, автоматически перенесенный на богословскую сферу, явился причиной возникновения в католической церкви таких явлений, как: папский примат, учение о сверхдолжных заслугах святых, юридическая концепция искупления, доктрина о «двух мечах» и т. д.

По той же причине в западном христианстве исказилось и само понимание смысла духовной жизни. Было утрачено истинное понимание учения о спасении – спасение стали видеть в удовлетворении желаний Всевышнего Бога (причем желаний исключительно судебно-юридического характера), начали считать, что неукоснительное соблюдение установленных правил, регулярное участие в обрядах, покупка индульгенций и совершение разного рода добрых деяний дают человеку некую «гарантию» достижения вечного блаженства!

Православие: религия обожения

На самом же деле по сути своей христианство – это не свод правил или обрядов, это не философское или морально-нравственное учение (хотя философская и этическая составляющие, разумеется, присутствуют).

Христианство – это, в первую очередь, жизнь во Христе! Именно потому: «В византийской традиции никогда не было предпринято серьезной попытки разработать систему христианской этики, и сама Церковь никогда не считалась источником нормативных, частных правил поведения христианина. Разумеется, часто церковный авторитет принимался как решающий в решении тех или иных конкретных предметов споров, и тогда эти решения в дальнейшем становились руководствующими критериями для более поздних аналогичных случаев. Но, тем не менее, основным течением, формирующим византийскую духовность, был призыв к совершенству и святости, а никак не система этических правил» (3).

Что же такое «жизнь во Христе»? Как понимать это словосочетание? И как совместить жизнь во Христе с нашей обыденной греховной жизнью? Большинство существующих в мире философских и религиозных систем строят свое учение на предположении, будто человек является способным к бесконечному духовно-нравственному совершенствованию.

В отличие от подобных «оптимистических» (и в то же время наивных) представлений о смысле и цели человеческого бытия, христианство утверждает, что человек (в нынешнем его состоянии) – существо ненормальное, поврежденное, глубоко больное. И это положение – не просто теоретическая предпосылка, но банальная реальность, открывающаяся любому человеку, который находит в себе мужество беспристрастно посмотреть на состояние окружающего общества и, в первую очередь, на самого себя.

Предназначение человека

Конечно, изначально Бог сотворил человека другим: «Святой Иоанн Дамаскин видит глубочайшую тайну в том факте, что человек был сотворен «обоживающимся», тяготеющим к соединению с Богом. Совершенство первозданной природы выражалось прежде всего в этой способности приобщаться к Богу, все более и более прилепляться к полноте Божества, которая должна была пронизать и преобразить всю тварную природу. Святой Григорий Богослов подразумевал именно эту высшую способность человеческого духа, когда говорил о Боге, вдувающем в человека вместе со Своим дыханием «частицу Своего Божества» – благодать, которая с самого начала в душе присутствовала, давая ей способность воспринимать и усваивать эту обожающую ее энергию. Ибо человеческая личность была призвана, по учению святого Максима Исповедника, «соединить любовью природу тварную с природой нетварной, являясь в единстве и тождестве стяжанием благодати»» (4).

Однако, видя себя во славе, видя себя познающим, видя себя преисполненным всех совершенств, человек допустил мысль о том, что он обладает Божественным знанием и что Господь ему уже не нужен. Эта мысль исключила человека из области Божественного присутствия! Как следствие –  существо человека извратилось: жизнь его наполнилась страданиями, телесно он стал смертен, а душевно – подчинил свою волю низменным страстям и порокам, в итоге ниспав до нижеестественного, скотоподобного состояния.

Нужно отметить: в отличие от западного богословия, в традиции которого господствует представление о грехопадении как о юридическом акте (преступление против заповеди о невкушении плода), в восточной традиции первородный грех человека всегда рассматривался, в первую очередь, как порча природы, а не как «грех», в котором «виновны все люди» (Шестой Вселенский Собор 102-м правилом определяет «грех» как «болезнь души»).

Жертва Христова

Бог не мог оставаться совершенно безучастным к трагедии человека. Будучи по природе Своей Абсолютным Благом и Абсолютной Любовью, Он приходит на помощь к Своему гибнущему творению и жертвует Собою ради спасения рода людского, ибо истинная любовь – это всегда любовь жертвенная! Не смея нарушить свободу воли человека, насильно привести его к счастью и благу и учитывая то, что могут найтись люди, сознательно отвергающие возможность спасения, Бог воплощается в нашем мире! Вторая Ипостась Святой Троицы (Бог-Слово) соединяется с нашей (человеческой) природой и через страдание и смерть на Кресте исцеляет ее (человеческую природу) в Себе Самой. Именно победу Христа над смертью и воссоздание нового человека во Христе празднуют христиане в день Святой Пасхи!

Восприняв повреждение человека, Сам став человеком, Сын Божий через крест и страдания восстановил в Самом Себе природу человека и тем спас человечество от фатализма смерти как следствия разобщенности с Богом. Православная Церковь, в отличие от Католической, которая делает акцент на сугубо юридическом характере искупительной жертвы, единогласно учит о том, что Сын Божий идет на страдания только по непостижимой и жертвенной Своей любви: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Но воплощение Христа – это не только победа над смертью, это космическое событие, т. к. восстановление человека во Христе означает возвращение космосу его первозданной красоты. И действительно: «…Только искупительная смерть Христа могла сделать возможным это окончательное восстановление. Смерть же Христова действительно спасительна и животворяща как раз потому, что она означает смерть Сына Божия во плоти (то есть в ипостасном единстве)… Как показал Александрийский епископ Афанасий в ходе своей полемики против арианства, один лишь Бог в силах победить смерть, потому что Он «единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16)… Воскресение Христа значит именно то, что смерть прекратила свое существование в качестве элемента, регулирующего существование человека, и что благодаря этому человек освободился от рабства греху» (5).

Церковь Христова

Только ради спасения, исцеления и возрождения человека (а через него и преображения всего тварного мира) Бог основал на земле Церковь, в которой посредством Таинств происходит приобщение верующей души к Христу. Претерпев страдания на Кресте, победив смерть и восстановив в Себе человеческую природу, Христос в день Пятидесятницы, в день Сошествия Духа Святого на апостолов, создает на земле Церковь (которая есть Тело Христово): «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:22).

В этой связи необходимо заметить, что совершенно неверным является понимание Церкви как общества людей, объединенных только лишь верою в Иисуса Христа как Божественного Мессию. И христианская семья, и христианское государство это также общества людей, имеющих Божественное происхождение, но при этом ни семья, ни государство не являются Церковью. К тому же из определения Церкви как «общества верующих» нельзя вывести ее основные свойства: единство, святость, соборность и апостольство.

Так что же такое Церковь? Почему в Библии Церковь чаще всего сравнивается с Телом Христовым? ДА ПОТОМУ, ЧТО ТЕЛО ПРЕДПОЛАГАЕТ ЕДИНСТВО! ЕДИНСТВО НЕРАЗДЕЛЬНОЕ! Т. Е. ЕДИНСТВО КАК ЖИВУЮ СВЯЗЬ: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21).

Церковь, подобно человеческому телу (где функционирует много органов, работа которых координируется центральной нервной системой), состоит из множества членов, имеющих единую Главу – Господа Иисуса Христа, без Которого невозможно допустить существование Церкви ни на одно мгновение. Православие рассматривает Церковь Христову как среду, необходимую для осуществления соединения человека с Богом: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4–6).

Именно благодаря Церкви мы более не рискуем безвозвратно утерять общение с Богом, ибо мы заключены в одно Тело, в котором обращается Кровь Христова (т. е. причастие), очищающая нас от всякого греха и всякой скверны: «И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27).

Именно о единстве всех членов Церкви во Христе, о союзе любви, даруемом в Таинстве Причастия, говорится во всех евхаристических молитвах Православной церкви. Ибо Церковь – это, прежде всего, собрание вокруг Евхаристической трапезы. Другими словами, Церковь – это народ, который собирается в определенном месте и в определенное время для того, чтобы стать Телом Христовым.

Вот почему Церковь созидается не учением и повелением, а из Самого Господа Иисуса Христа. Об этом говорит ап. Павел: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19).

Образно процесс спасения человека в Церкви можно описать следующим образом: люди (как живые клетки) присоединяются к здоровому организму – Телу Христа – и получают в Нем исцеление, т. к. становятся единоприродными с Христом. В этом смысле Церковь является не просто средством индивидуального освящения человека. Во Христе человек обретает действительную полноту жизни, а следовательно – и полноценное общение с другими людьми; причем для Церкви несущественно, живет человек на земле или уже отошел в мир иной, ибо в Церкви нет смерти, а принявшие Христа здесь, в этой жизни, могут стать членами Тела Христова и тем самым войти в Царство Будущего Века, ибо: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Церковь есть одновременно и Тело Христа, и полнота Духа Святого, «наполняющего все во всем»: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4–6).

Таким образом, из христоцентричности (т. е. из понятия о Церкви как о Теле Христовом) и синергии (сотворчестве Бога и человека в деле спасения) вытекает необходимость нравственного труда каждого отдельного человека для достижения главной цели жизни – ОБОЖЕНИЯ, которого можно достигнуть только путем соединения с Христом в Его Теле, в Церкви!

Именно поэтому для восточного богословия в принципе невозможен взгляд на спасение с «правовой» точки зрения: как на ожидание либо награды за добродетели, либо вечного наказания за грехи. Согласно евангельскому учению, в будущей жизни нас ждет не просто награда или наказание, а сам Бог! И соединение с Ним будет для верующего наивысшей наградой, а отторжение от Него наивысшим наказанием, которое только возможно.

В отличие от западного понимания спасения, в православии учение о спасении понимается как жизнь в Боге и с Богом, для полноты и постоянства которой христианину надлежит непрестанно изменять себя по образу Богочеловека Христа: «В этом состоит значение сакраментальной жизни и основание христианской духовности. Христианин отнюдь не призывается копировать Христа, что было бы только внешним, моральным подвигом… Пр. Максим Исповедник представляет обожение как приобщение «всего человека» «всему Богу», ибо в обожении человек достигает высшей цели, для которой он был создан» (6).

Ссылки:
1) К сожалению, формат статьи не позволяет сделать детальный анализ вероучения католической церкви, всех ее отличительных признаков: папский примат, филиокве, католическая мариология, католическая мистика, учения о первородном грехе, юридическая доктрина искупления и т. д.
2) Митрополит Сергий (Старогородский). Православное учение о спасении. Часть 1. Происхождение правового жизнепонимания. Католичество: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. Глава «Святой Дух и свобода человека». Минск: Лучи Софии, 2001. С. 251.
4) Лосский В. Н. Боговидение. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. М.: Издательство «АСТ», 2003. С. 208.
5) Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. Глава «Искупление и обожение». Минск: Лучи Софии, 2001. С. 231–233.
6) Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. Глава «Искупление и обожение». Минск: Лучи Софии, 2001. С. 234–235.

В бога, о котором вы рассказываете, я не верю — Российская газета

Почему Церковь — не министерство нравственности? Почему гордиться своей страной — не смертный грех? И чем интересен «Грех» Андрея Кончаловского? На «Деловом завтраке» в «Российской газете» побывал глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда.

Церковь — не министерство

Как в постатеистическое время строятся отношения светского общества с Церковью? Друзья-интеллектуалы, лояльно настроенные к ней, часто говорят, что Церковь — это своего рода Министерство нравственности. В какой мере наша Церковь влияет на моральное состояние общества?

Владимир Легойда: Церковь — не министерство. Я даже на правах метафоры с этим не соглашусь.

Есть и безрелигиозная нравственность. Ее основанием является договор: давайте не будем друг друга убивать, много воровать… Но если нет абсолютных понятий добра и зла, как в Церкви, то представления о них все время будут меняться, и договор тоже. 50 лет назад представители нашей Церкви на разных международных площадках говорили, что не за горами время, когда узаконят однополые браки. Им отвечали: ну, что вы, этого никогда не будет! Прошло меньше полувека — и во многих странах они узаконены. Сегодня представители церкви говорят: не за горами время, когда будет узаконена педофилия, и слышат в ответ: ну что вы!…

Священник живет в стеклянном доме. Он всегда на виду. Еще в семинарии он должен научиться понимать, и на каких машинах ездить, и как с людьми разговаривать

Это пример того, как подвижны границы нравственности, если нет абсолютных критериев добра и зла. Если нет Бога. И веры в него. Как гениально точно сформулировал в своей время Достоевский: если Бога нет — все позволено. «Всё» — это вопрос лишь времени.

Церковь, если говорить о ее роли в обществе, — это своего рода гарант того, что самые важные этические границы не будут сдвинуты. Но мне кажется, что современное светское общество это все «плохо слышит». Патриарх Кирилл так сказал об этом на встрече с учеными в Сарове в конце июля прошлого года: «С каждым годом становится все сложнее говорить о вечных истинах именно потому, что пропускная способность канала слышания у нашего современника становится все меньше и меньше. Казалось бы, сегодня перед нами открыты широчайшие возможности разными способами доносить до людей живительные слова Божественных истин… Плоды технологической, информационной революции предоставили невиданные ранее возможности… Но почему-то люди не стали лучше слышать… И самое, может быть, сложное и опасное в том, что люди стали хуже слышать о самом главном».

С одной стороны, мы живем в культуре, созданной христианством, и даже какие-то не принимаемые церковью явления современной жизни так или иначе с христианством связаны. Тот же феминизм во внехристианском контексте просто бы не возник. Потому что именно в христианстве женщина «стала человеком»: в дохристианских культурах человек — это взрослый свободный (не раб) мужчина. Понятие «мужской измены» появляется в римском праве лишь во втором веке нашей эры, и, конечно, под влиянием христианства. До этого только женщина изменяла, а мужчина «культурно отдыхал». (Многие, думаю, ностальгируют по этому и сейчас.)

И так почти у всего доброго мы можем найти христианские корни, но… Миновали века, когда церковь была голосом, который не могли не слушать. Мы прекрасно понимаем, что дидактичная позиция сегодня невозможна. Разве что в храме, во время проповеди, и то священники сегодня стараются ее избегать. Они хотят быть адекватными и реальности, и ожиданиям человека. Но без подстраивания под них.

Но мы учимся говорить и со светской аудиторией. Хотя это не может сопровождаться отказом от самых важных наших убеждений.

И еще замечу, что очень часто человек, который спорит с церковью, спорит не с нею, а со своим представлением о ней. Митрополит Антоний Сурожский как-то сказал своему собеседнику-антиклерикалу: «Я с вами совершенно согласен, в такого Бога, как вы описали, я тоже не верю». Так вот, в такую церковь, как многие ее себе представляют, мы тоже не ходим. У нас другая церковь.

Безусловно, у Русской православной церкви есть свои принципы, от которых она не может отказаться. Ну а если конкретный священник принимает решение венчать пару, где жених и невеста отметились чуть ли не кощунственным поведением в церкви?

Владимир Легойда: Священник, совершая Таинство крещения или венчания, должен быть убежден (насколько это возможно) в искренности намерений человека, который к Таинству прибегает. И да, ответственность лежит на священнике, который принимает решение. Но священники не все прозорливые старцы, они могут ошибиться. В 90-е годы у нас часто крестили только потому, что человек изъявил желание. Наверное, этот этап тоже был нужен… Но сегодня предполагаются обязательные катехизические беседы, во время которых в том числе выясняется и отношение людей к крещению.

Церковь — это своего рода гарант того, что самые важные этические границы не будут сдвинуты. Но современное светское общество это все плохо слышит

Что же касается венчания людей, якобы недостойных венчания, то меня лично тут глубоко огорчает высокая солидарность уверенных в их недостоинстве. Почему никто не обрадовался: вот люди пришли к Богу? То есть мы не можем даже допустить чистого помысла у этих людей? Мы хорошие, а они нет?

Мы живем во времена маркировок. И вызывающее поведение по отношению к Церкви маркирует человека.

Владимир Легойда: Понимаю и эти претензии. А что, если это был первый шаг к перемене? Они раздражают, потому что публичные фигуры? Но — публично грешил, публично кайся — это что-то псевдобогословское… Покаянием станет новая жизнь этих людей. Или не станет. Что, кстати, касается каждого из нас.

В первые века на исповеди каялись публично.

Владимир Легойда: Да, но в первые века и годами ждали причастия, если нарушали основные заповеди.

Я думаю, что лучше согрешить в милости, чем в строгости.

Мне рассказывал священник, как к нему пришел один известный молодой деятель культуры, которого все воспринимали как антицерковно настроенного человека… с решением креститься. Священник не очень был настроен на разговор с ним, но начал его. Они проговорили 3 часа. Священник спрашивал: вы понимаете, что вам всю вашу жизнь придется менять? Но по окончании разговора у него не было ни одного аргумента, чтобы сказать пришедшему: вам не нужно креститься.

Кого спас «Спас»

Церковный телеканал «Спас» открывается зрителю, на нем появляются Познер, Троицкий, знаменитая рубрика «Прямая линия», реклама моды, замечательные советские художественные фильмы… Он превращается в конкурента телеканала «Культура».

Владимир Легойда: Перед нами стояла задача сделать из «Спаса» не канал внутренних церковных коммуникаций, а сильный церковно-общественный канал, сознательно «открытый» и развернутый к обществу. И Борис Корчевников, которого Святейший Патриарх пригласил и благословил возглавить канал, сумел это сделать. Видна уже главная заслуга новой команды: она нашла очень точную интонацию.

Недовольства и нарекания есть. Церковь же не собрание людей, которые на все вопросы имеют одинаковую точку зрения. У людей разные вкусы. (Зиновий Гердт как-то говорил после кинопремьеры: мне фильм понравился, а те, у кого вкус похуже, вообще в восторге. И тут так же.)

Но есть вещи, которые почти всем не нравятся, — это реклама. Но она жестко продиктована экономикой. Я всегда говорю, особенно людям состоятельным: если тебя раздражает реклама на телеканале «Спас», можешь убрать ее, это будет стоить столько-то.

Программа «Не верю» рискованная, но церковь идет на риск, заявляя этим, что мы не боимся таких разговоров и готовы к ним. И в общем, это удачные проекты, потому что они привели «Спасу» не «спасовскую» аудиторию. Так, например, сделанная издательством «Никея» и выходившая на «Спасе» программа «Вера в большом городе» собирала аудиторию, готовую прийти на ведущую Валерию Германику.

Читатель «Российской газеты» Владимир Аркадьевич Рогатнев спрашивает, каково отношение Церкви к насилию в семье. Он слышал по радио, что надо разрушать патриархальное мировоззрение россиян, а Церковь этому мешает.

Владимир Легойда: Церковь, конечно, против насилия в семье. Что же касается законопроекта о профилактике насилия, то дискуссия началась еще до обнародования текста законопроекта. И закон с ходу оброс разного рода страшилками. Сейчас, когда текст опубликован, мы его внимательно изучаем вместе с нашим правовым управлением. С законодателями-разработчиками мы также находимся в рабочем контакте. Очень надеюсь, что все наши озабоченности будут услышаны и учтены.

Что же касается патриархального мировоззрения. Ну у нас же не эпоха Домостроя. Если под этим имеется в виду классический строй семьи — папа работает, мама сидит с детьми, то у церкви нет канонического определения, что именно так должно и быть. Хочет мама работать, пусть работает. Хочет папа дома сидеть с детьми — прекрасно. С тезисом «Самое главное для женщины — это материнство» соглашусь только вместе с тезисом, что «Самое главное для мужчины — это отцовство». А в противном случае это будет как-то странно.

Попы не на «Мерседесах»

В церкви можно встретить и «упакованных» священников на очень дорогих машинах, и почти нищих многодетных батюшек. Разве Церковь при строгой иерархии не может как-то ликвидировать этот разрыв? Если кому-то подарили «Мерседес», разве нельзя отдать его в детдом…

Владимир Легойда: Конечно, можно. Но если мы говорим не о воображаемых грехах, а о реальности, то «Мерседесы» в церкви можно сосчитать по пальцам.

Есть другие дорогие марки…

Владимир Легойда: Архимандрит Симеон, ректор Курской семинарии, сказал мне недавно полушутя: мы тут с отцами посидели и решили, что «Мерседес», «Ауди» и БМВ — это, говоря молодежным сленгом, «зашквар», а остальные — можно. Но — у большинства из 40 тысяч наших священнослужителей нет вообще никакого личного транспорта. И нет проблемы попов на «Мерседесах» — в масштабах церкви.

Но и при этом священноначалие не раз обращалось к священникам на епархиальных собраниях: отцы, надо следить за тем, на чем вы ездите. Священник живет в стеклянном доме. Как публичная фигура он всегда на виду. И Патриарх говорил не раз, что уровень жизни священника должен соответствовать уровню жизни среднего прихожанина в храме. Потому что священник питается от храма, от алтаря. Других источников к существованию у него нет.

Священник должен еще в семинарии научиться понимать и на каких машинах ездить, и как с людьми разговаривать.

А директивно на это повлиять нельзя?

Владимир Легойда: Церковь так устроена, что здесь не все зависит от приказа. Начальство скорее задает тон. На Рождество, Пасху — Патриарх обязательно едет в какой-нибудь детский дом или больницу. Вот в этом году мы были в детской городской клинической больнице святого Владимира в Москве. И не надо никаких директив, архиереи начинают делать то же.

Да, есть приходы более состоятельные, а есть бедные. У Святейшего Патриарха, когда он был назначен митрополитом в Смоленск, была самая бедная епархия. И он рассказывал, как помогал тем приходам, которым было тяжелее всего… Нормальный архиерей все это знает и старается помогать тем, кому тяжело.

Как определить «профпригодность» тех, кто поступает в семинарию или академию? Можно ли вычленить будущего педофила, алкоголика, матершинника?

Владимир Легойда: И среди поступающих в светский вуз это не всегда можно вычленить. Хотя на собеседованиях при поступлении в семинарию стоит задача объяснить абитуриенту, что священство — это служение, а не социальный лифт.

Откуда берутся преступники? Давайте будем реалистами: 12 человек три года ходили с Богом. Не с патриархом, не со святым — с Богом! Он мертвых воскрешал, исцелял больных, ходил по воде у них на глазах, но один из 12 взял и предал его за 30 монет. Почему мы считаем, что можем создать церковь святее той, что основал Христос? Это невозможно. .

Одна из главных задач любого христианина — как бы тебе не оказаться двенадцатым.

«Грех», гордость и позор

Алексей Венедиктов на «Эхе Москвы» рассказал историю, как один деятель Католической церкви во Франции удивлялся и просил объяснить ему, почему люди в России гордятся своей историей и великой страной: «А вы знаете, что гордыня это грех? Причем смертный».

Владимир Легойда: Слово «гордость» у нас очень сильно поменяло свое значение. Еще в XIX веке его антонимом было смирение. Говорили — этот гордый, а тот смиренный. И смирение было однозначно положительным качеством, а гордость однозначно отрицательным. Слово смирение, кстати, до революции писалось через «ять» и являлось однокоренным слову «мера». Смиренный — это тот, кто знает свою меру. А гордый — это человек, не знающий своей меры. Как говорят: много о себе думает.

Сейчас главная оппозиция поменявшей свое значение «гордости» — позор. Позор рождает стыд. Позор — точно не положительная категория. Значит и гордость не то чтобы отрицательная. Гордость — это сегодня уже и хорошо, и плохо.

А что касается страны, то, мне кажется, когда мы говорим, что гордимся ею, мы по большому счету имеем в виду, что любим ее.

Вам понравился «Грех» Кончаловского?

Владимир Легойда: Очень понравился. Очень забавно было слышать некоторые претензии к фильму: мол, не показан гений, не показан процесс творчества… Странно упрекать режиссера в том, чего он и не собирался делать: Андрей Сергеевич не раз говорил, что не снимал байопик про известного художника. Фильм намного глубже: он про Творца и творца, про творца и творение… Про то, «из какого сора» порой растут шедевры… Для меня центральным в ленте является момент, когда Микеланджело говорит: я всю жизнь шел к Богу, а пришел только к человеку; моими шедеврами восхищаются, но на них нельзя молиться. На мой взгляд, в этом смысловой центр фильма. И еще, мне кажется, не все из того, что режиссер понял, работая над картиной, он захотел нам сказать. Кончаловский не тот режиссер, который додумывает за тебя. Самому надо думать. Думал сначала сказать, что хотелось бы, чтобы таких фильмов было больше, но понял, что много их не будет. Хорошо, что они вообще есть. Спасибо режиссеру и всей группе.

P.S.

Запрещено не любить

Ядвига Юферова | Я родом из маленького западно-белорусского городка Ивье Гродненской области. Мы в 2012 году силами «сябрыны» — сообщества друзей, разъехавшихся из Ивье по всему миру, там поставили памятник толерантности — четыре стелы как знак многовекового согласия иудеев, мусульман, православных и католиков. В Ивье была единственная в советские годы на всю республику мечеть. А в нашем костеле и в церкви есть многолетняя традиция — на Пасху ксендз идет в церковь, а отец Вячеслав в костел поздравлять друг друга с праздником. А в костеле Святого Людовика на Лубянке прихожанам, уезжающим на дачу, весной говорят: зайдите в ближайшую православную церковь и помолитесь, у христиан Бог один. Готовы ли к такому милосердному диалогу священники Русской православной церкви? Я знаю, что Беларусь готовится к визиту Папы Римского. Готовы ли священники Русской православной церкви с Католической церковью, куда более узко представленной в России, быть в столь же милосердном диалоге, как в маленьком Ивье?

Владимир Легойда | Не просто готовы, но осуществляем его. В феврале будет четыре года с момента исторической встречи Патриарха Кирилла и Папы Франциска.

В конце прошлого года я был в Риме на международной конференции, организованной Фондом Горчакова при участии нашего посольства в Ватикане, где мы вместе с католиками обсуждали проблемы, стоящие перед христианами в современном мире. Но этот диалог никак не отменяет того, что между православными и католиками есть весьма немаловажные различия.

Купол церкви, крест и небо, и вокруг печаль полей. Что спокойней и светлей этой ясной жизни неба? (Федор Сологуб). Фото: Аркадий Колыбалов

Ваш пример замечателен, но таких примеров в России очень много. Наша страна накопила уникальный исторический опыт совместной жизни православных не только с другими христианами, но и мусульманами. Мы готовы рассказать об этом опыте всему миру, и тут есть что послушать. Да, очень важно расширять горизонты. В местах, где в России исторически живут люди разных религий, у них складываются и традиции совместных поздравлений. Это обогащает культурный опыт. Есть такое понятие «синдром семинариста»: человек из деревни поступает в московскую семинарию, считая, что православие — это то, что он видел в своей деревне — батюшка служит вот так, говорит вот эдак. Он не только живого католика, протестанта или мусульманина, он православных-то толком не видел. И в семинарии у него начинается переоценка ценностей и расширение горизонтов.

Одна из опасностей во всем, что касается межрелигиозных и межконфессиональных отношений, — мы живем в эпоху не упомянутой вами толерантности, но посттолерантности.

В знаменитой фразе Вольтера про готовность отдать жизнь за право высказать ненавистную ему точку зрения мы все время обращаем внимание на готовность отдать жизнь… Но, мне кажется, что мы уже живем во время, когда я не могу ненавидеть, не любить, не принимать вашу точку зрения, а вы мою. Это запрещено. Ты православный? — очень хорошо. А ты — сатанист? — прекрасно… Ты считаешь, что семья — это союз мужчины и женщины? Великолепно. А ты, что это союз мужчины с мужчиной, — тоже отлично. Это не толерантность. Терпимость предполагает: мне не нравится, но я допускаю. Но мы живем в измерении: тебе не может не нравиться то, что я выбираю, потому что нет универсального критерия допустимого и недопустимого (мы с этого начали разговор). Мы еще не осознали, что вошли в эту совершенно другую ценностную фазу. Церкви будет сложнее и сложнее объяснять свою позицию. Потому что представления этого мира — без абсолютных критериев добра и зла — они другие. Толерантность все-таки разрешает тебе оценивать. А когда ты не имеешь права сказать ребенку до 16 лет, какой у него пол, это уже другие и весьма опасные правила. И почему я должен этому следовать?

Почему даты иудейского Песаха и католической и православной Пасхи не совпадают

Почему иудеи, православные христиане и католики празднуют Пасху в разные дни и каковы пасхальные традиции разных религиозных течений, разбиралась «Газета. Ru».

Каждый год иудеи отмечают Песах — праздник, знаменующий цепь событий, в ходе которых евреи покинули Египет. В 2018 году он празднуется с вечера 30 марта по 7 апреля. С Песахом поздравил российских евреев президент Владимир Путин, отметив, что праздник «обращает верующих к непреходящим духовно-нравственным ценностям иудаизма, идеалам добра и справедливости».

Согласно Торе и Библии, род Иакова-Израиля, прародителя евреев, из-за голода покинул Ханаан (ныне — территория, поделенная между Сирией, Ливаном, Израилем и Иорданией) и переселился в Египет. Там израильтяне жили 430 лет, и за это время их численность значительно возросла, превысив численность египтян. Новый фараон, опасаясь конфликтов с евреями, приказал изнурять их тяжелой работой в надежде сдержать рост их числа. Однако это не помогло. Тогда фараон велел убивать новорожденных израильских мальчиков.

В это время родился будущий еврейский пророк Моисей, и его мать, спасая младенца, положила его в просмоленную корзину и пустила по водам Нила. Младенца нашла дочь фараона и взяла в свой дом.

Повзрослевший Моисей однажды встретил надсмотрщика, избивавшего израильтянина. В гневе Моисей убил надсмотрщика и, опасаясь наказания, сбежал из Египта. Он поселился в землях мадианитян, полукочевого народа, обитавшего на Синайском полуострове и на северо-западе Аравии от Моава (запада Иордании) на севере до Красного моря на юге. Там он женился на дочери местного вождя и жреца и занялся выпасом скота.

Однажды, когда Моисей пас стадо, он увидел терновый куст, который горел, но не сгорал. Когда Моисей подошел к кусту, Бог воззвал к нему из горящего куста, призвав вывести народ Израиля из Египта в Обетованную землю — Ханаан. Когда Моисей вернулся в Египет и потребовал у фараона отпустить израильтян, тот отказался. Тогда Бог наслал на Египет десять казней — сначала вся вода в Ниле, других водоемах и емкостях превратилась в кровь, затем Египет заполонили жабы, полчища мошек, «песьих мух» (вероятно, оводов). Вымер скот, тела египтян покрылись язвами и нарывами, на Египет обрушился огненный град, полчища саранчи уничтожили всю растительность, затем на Египет опустилась тьма.

Следует отметить, что все эти события теоретически могли иметь место в истории и имеют вполне научное обоснование — «казни» могли быть запущены цветением водорослей Physteria, которые привели к характерному покраснению воды, а испускаемые ими токсины вызвали гибель рыбы и массовое бегство жаб, популяция которых резко возросла, так как рыба перестала пожирать икру. Из-за гниения рыбы появились мухи, которые переносили инфекцию, вызвавшую гибель скота. «Огненный град» был вызван извержением вулкана, к которому в Библии есть и другие отсылки. Тьма была следствием песчаной бури или извержения вулкана. Дети и скот, очевидно, погибли из-за поразившего запасы зерна токсичного грибка, принесенного саранчой. По традиции, первыми питались старшие сыновья — им и досталась порция токсичного зерна. Среди скота к кормушке пробивались старшие, сильные животные, что привело к тому же эффекту.

Также, согласно Торе и Библии, казни не затронули евреев. Это объясняется тем, что евреи селились вдали от крупных египетских городов и, во-первых, имели независимые запасы пищи, а, во-вторых, питались преимущественно мясом и молоком.

Древние предания, впрочем, предлагают иное объяснение. Согласно им, перед последней казнью Бог повелел евреям заколоть ягнят, зажарить их мясо, а их кровью пометить дверные косяки. Отсюда и название праздника: Песах образовано от «пасах», что с иврита переводится как «проходить мимо».

В христианство слово «Пасха» пришло через арамейское «писха». Из арамейского название попало в греческий язык, затем в латынь, а далее уже распространилось в европейских языках.

Хотя христианская Пасха имеет те же корни, значение праздника сильно отличается. Если Песах празднуется как освобождение евреев от рабства, то Пасха связана с воскресением Иисуса Христа из мертвых. В Новом Завете описана Тайная вечеря, последняя трапеза Христа с двенадцатью ближайшими учениками, во время которой он предсказал предательство одного из них и установил главное таинство христианской веры, Евхаристию — обряд освящения хлеба и вина и последующего их употребления.

Вскоре Христос был распят.

В христианском понимании, как Бог освободил евреев от египетского рабства, так и христианин освобождается от рабства греха посредством смерти и воскресения Иисуса Христа.

В иудаизме и христианстве различается подсчет даты, когда начинается Песах и Пасха. Песах начинается в четырнадцатый день месяца нисана по еврейскому календарю — примерно в марте-апреле по григорианскому. В основание всего еврейского календаря положено определение первого новолуния, которое, по еврейским вычислениям, имело место в понедельник 7 октября 3761 года до н. э. Еврейский календарь — лунно-солнечный, поэтому каждая календарная дата всегда приходится не только на один и тот же сезон года, но и на одну и ту же фазу луны. Также существует шесть разных продолжительностей года, от 353 до 385 дней. Месяцы начинаются только в новолуние, Песах — всегда в полнолуние в начале весны.

Дата Пасхи в православной традиции определяется в соответствии с Седьмым апостольскими правилом ( «Аще кто епископ или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весеннего равноденствия с иудеями праздновать будет, да будет извержен от священного чина»), правилом Первого Вселенского Собора 325 года в городе Никее («Признано целесообразным, чтобы праздник этот отмечался всеми в один и тот же день повсюду… И поистине, прежде всего, всем показалось чрезвычайно недостойным то обстоятельство, что в праздновании этого святейшего торжества мы должны придерживаться обычая иудеев…» ) и Первым правилом Антиохийского поместного Собора о времени празднования Пасхи.

В 1054 году православная и католическая церкви окончательно разделились.

Сложившаяся к тому времени традиция расчета даты Пасхи в православии была описана в «Алфавитной синтагме» византийского канониста Матфея Властаря: «Относительно нашей Пасхи необходимо обращать внимание на четыре постановления, из которых два содержатся в апостольском правиле, а два ведут начало из неписанного предания. Первое — мы должны праздновать Пасху после весеннего равноденствия. Второе — не праздновать вместе с иудеями в один день. Третье — праздновать не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия. И четвертое — после полнолуния не иначе как в первый день седмицы (то есть в воскресенье)».

В 1583 году в Римско-католической Церкви папа Григорий XIII ввел новую Пасхалию, названную григорианской. Вследствие этого изменился и весь календарь. В ответ на это было принято Определение Константинопольского Собора 1583 года, которое гласит: «Кто следует григорианской Пасхалии безбожных астрономов да будет анафема — отлучить от Церкви и собрания верных».

Таким образом, протестантские и православные церкви решили не руководствоваться календарными «предложениями» папы, другие же католические страны вводили у себя григорианский календарь на протяжении нескольких столетий. В настоящее время в западном христианском мире придерживаются григорианского календаря, и Пасха там празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния после дня весеннего равноденствия.

В результате католическая Пасха часто празднуется раньше иудейской или в один день с ней и опережает православную Пасху в некоторые годы более чем на месяц, что противоречит православной традиции.

Различны у иудеев, католиков и православных христиан и пасхальные традиции. Так, у евреев на время праздника действует запрет на пищу, приготовленную в результате брожения (хамец — «квасное»). Перед Песахом все запасы «квасного» в доме ликвидируются. Утром накануне Песаха начинается пост мужчин-первенцев в память о десятой казни египетской и спасении еврейских первенцев. Главное событие праздника — седер, пасхальный вечер. В древности в Песах приносился в жертву ягненок, мясо которого жарилось и съедалось с лепешками из пресного теста (мацой) и горькими травами. Впоследствии жертвоприношения уже не проводились, а жертву символизировало мясо, которое не употреблялось в пищу, но участвовало в ритуале.

Во время седера иудеи читают Песхальную Агаду, сборник молитв, песен и комментариев к Торе, связанных с исходом евреев из Египта. Также они выпивают четыре чаши вина или виноградного сока. Трапеза завершается «афикоманом», специальным блюдом, которым ранее было мясо принесенного в жертву ягненка, а сейчас кусочек мацы, отломленный в начале седера. Именно седером была Тайная вечеря.

У православных христиан одним из традиционных пасхальных угощений стали крашеные яйца.

Этот обычай ведет свое начало со времен императора Тиберия. По легенде, Мария Магдалина, придя в Рим для проповеди Евангелия, поднесла ему первое пасхальное яйцо со словами «Христос Воскресе». Неверующий император воскликнул: «Это так же невероятно, как если бы яйцо стало красным». После его слов яйцо покраснело. Есть и другое вариант истории: капли крови распятого Христа упали на землю, окаменели, приняли вид куриных яиц. А горячие слезы Богоматери оставили на них следы в форме узоров. Символически же пасхальные яйца олицетворяют собой воскресение, так как из яйца рождается новое существо.

В католической традиции крашеные яйца тоже распространены. Также во многих европейских странах популярным пасхальным персонажем стал кролик, который приносит пасхальные яйца. Объяснение этому уходит глубоко в язычество — по легенде, языческая богиня весны Эстра превратила птицу в зайца, но он продолжал нести яйца (поэтому в некоторых языках Пасха называется Easter). Другое объяснение этому феномену более приземленное: когда пасхальным утром дети шли собирать яйца из курятника, они часто находили неподалеку кроликов.

РАЗНИЦА МЕЖДУ ЕВРЕЯМИ И КАТОЛИКАМИ | СРАВНИТЕ РАЗНИЦУ МЕЖДУ ПОХОЖИМИ ТЕРМИНАМИ — ЖИЗНЬ

Еврей или католик Евреи — это люди, исповедующие религию под названием иудаизм, и они принадлежат к древней земле, которая сегодня известна как Израиль. Между евреями и католиками есть много общего,

Еврей или католик

Евреи — это люди, исповедующие религию под названием иудаизм, и они принадлежат к древней земле, которая сегодня известна как Израиль. Между евреями и католиками есть много общего, и многие считают, что евреи были уничтожены христианами во время Холокоста как ирония. Однако, несмотря на сходство, между двумя религиями существует множество различий, которые сохраняются до сих пор и будут обсуждаться в этой статье.

Католик

Христианство — одна из крупнейших религий в мире, насчитывающая более 2 миллиардов последователей по всему миру, хотя в основном это была религия Запада, и за последние 2000 лет она сформировала судьбы многих западных стран. Более половины христиан во всем мире принадлежат к католической конфессии, которая верит в авторитет папы и фактически является последователем Римско-католической церкви.

Еврейский

Около половины евреев живут в Израиле, а менее половины — в США и Канаде. Остальная часть проживает в нескольких европейских странах. Евреи ведут свое происхождение от упомянутых в Библии патриархов, таких как Авраам, Иаков и Иссак. Корни иудаизма, религии, которой придерживался еврейский народ, восходят ко второму тысячелетию до Рождества Христова. Генетическое наследие еврейского народа показывает, что он принадлежал к плодородному региону на Ближнем Востоке.

Священная книга евреев — это еврейская Библия, в которой говорится, что Бог обещал Аврааму сделать его потомство принадлежащим великой нации. Евреи верят, что они были избраны Богом, чтобы быть ярким примером святости, доброго и этичного поведения на лице земли.

В чем разница между евреями и католиками?

• Христианство было основано Иисусом, а Авраам — основателем иудаизма.

• Католической вере 2000 лет, а корни евреев уходят корнями в 3500 лет назад.

• Отношения между еврейским народом и католиками в основном были натянутыми, и евреи столкнулись с наихудшим из возможных разрушений или уничтожений от рук христиан во время двух мировых войн.

• Согласно Новому Завету, именно евреи начали преследовать христиан сначала, но христиане преследовали евреев, когда они стали могущественными и многочисленными.

• Хотя теологические различия между евреями и католиками все еще сохраняются, между двумя мировыми религиями существует гораздо лучшее понимание.

• Католики распространены по всему миру, а евреи по-прежнему сосредоточены в Северной Америке и Израиле.

• В то время как католики верят в учение о Троице, евреи верят в единство или единство Бога.

• Католики ходят в церкви для поклонения Иисусу, а евреи ходят в синагоги для поклонения.

• У католиков есть священники и епископы с папой в качестве последней инстанции, тогда как у евреев раввины являются своими священниками.

• Звезда Давида — главный символ еврейского народа, тогда как Святой Крест — главный символ католиков.

• Хотя католики считают Иисуса сыном Бога, евреи считают его лжепророком.

Католицизм и христианство — разница и сравнение

Место происхождения	Римская провинция Иудея, которая является частью современного Израиля, Палестины и Ливана	Римская провинция Иудея.
Место поклонения	Церковь, часовня, собор, базилика.	Церковь, часовня, собор, базилика, домашний библейский кабинет, личные жилища.
Использование статуй и изображений	Кресты, статуи и изображения допустимы в католицизме. Католики широко используют их как изображения Христа, Марии и святых.	В католических и православных церквях.
Вера в Бога	Один Бог: Отец, Сын и Святой Дух. Апостолы и Никейский символ веры заявляют о верованиях	Один Бог: Отец, Сын и Святой Дух.Троица.
Духовенство	Иерархиальное духовенство в Святых Орденах Дьяконы, монахи, монахини, Священники и Епископы, другие ранги являются только офисами (архибагия, кардинал Папа и т. Д., Хотя существует несколько других офисов)	Священники, епископы, министры, монахи и монахини.
Природа человека	Человек унаследовал «первородный грех» от Адама. Таким образом, человечество изначально является злом и нуждается в прощении своих грехов.	Человек унаследовал «первородный грех» от Адама. Таким образом, человечество изначально является злом и нуждается в прощении грехов. Зная, что правильно, а что нет, христиане выбирают свои действия. Люди — падшая, сломленная раса, нуждающаяся в спасении и восстановлении от Бога.
Жизнь после смерти	Вечное спасение на небесах; Вечное проклятие в аду; Третье временное состояние перед Небесами для желающих очищения, известное как Чистилище.	Вечность в раю или в аду, в некоторых случаях временное Чистилище.
Основатель	Иисус Христос, апостол Петр.	Господь Иисус Христос.
Средства спасения	Полученные при крещении; могут быть потеряны из-за смертного греха; спасение через веру и покаяние. Вера в Иисуса как единственного спасителя человечества.Должны иметь отношения с Иисусом. Хорошая работа. Семь таинств.	Через Страсти Христовы, Смерть и Воскресение.
Святые дни / официальные праздники	Воскресенье (День Господень), Адвент, Рождество, Великий пост, Страстная неделя, Пасха, Пятидесятница.	День Господень; Адвент, Рождество; Новый год, Великий пост, Пасха, Пятидесятница каждый день посвящается святому.
Около	Принадлежность к Церкви, основанной Христом, когда Он избрал Св.Петр как его скала (первый Папа). Апостольский символ веры представляет собой краткое изложение католического вероучения: человек пал, а Христос пришел искупить человечество.	Христианство в целом состоит из людей, которые верят в божество Иисуса Христа. Его последователи, называемые христианами, часто верят, что Христос является «Сыном» Святой Троицы и ходил по земле как воплощенная форма Бога («Отец»).
Брак	Брак — это таинство между одним мужчиной и одной женщиной.В католицизме не существует развода, но есть расторжение брака (что изначально брак был недействительным) компетентным церковным должностным лицом.	Священное таинство.
Буквальное значение	католический — от греческого прилагательного καθολικός, (katholikos), означающего «общий» или «универсальный».	Последователь Христа.
Исповедание грехов	Исповедуйтесь перед священниками в отпущении грехов во имя Христа (Иоанна 20: 22-23). Молитва святым.	Протестанты исповедуются прямо перед Богом, католики исповедуются в смертных грехах перед священником, а простительные грехи прямо перед Богом (у православных такая же практика), англиканцы исповедуются перед священниками, но это считается необязательным. Бог всегда прощает грехи в Иисусе.
Практики	Ожидается, что католики будут участвовать в литургической жизни, праздновать и почитать жертву Иисуса на кресте во время мессы.Совершение семи таинств: крещение, евхаристия, конфирмация, супружество, помазание больных, священные чины и исповедь.	Молитва, таинства (некоторые ветви), богослужение в церкви, чтение Библии, благотворительность, причастие.
Второе пришествие Иисуса	Подтверждено.	Подтверждено.
Цель религии	Прославить Бога и разделить в Нем Вечную Жизнь.	Любить Бога и соблюдать Его заповеди, создавая отношения с Иисусом Христом и распространяя Евангелие, чтобы другие тоже могли быть спасены.
Личность Иисуса	Воплощение Бога. Сын Отца. Мессия, спаситель человечества, единственный посредник между Богом и человеком.	Сын Божий.
Рождение Иисуса	Девственное рождение через Бога.	Непорочное зачатие от Бога.
Роль Бога в спасении	Бог послал Своего единственного Божественного Сына, чтобы спасти человечество от их грехов.	Люди не могут спастись или самостоятельно подняться на более высокий уровень. Только Бог хорош, и поэтому только Бог может спасти человека. Иисус сошел с Небес, чтобы спасти человечество.
Обряды	7 Таинств: крещение, евхаристия, покаяние, конфирмация, брак, священные чины, помазание больных; изгнание нечистой силы, освящение предметов, освящение церквей установка священных одежд в канцелярии. Римский миссал и восточные обряды.	Семь таинств: крещение, конфирмация, евхаристия, покаяние, помазание больных, священные чины, супружество (католическое и православное). Англиканцы: крещение и евхаристия. Другие конфессии: крещение и причастие.
Смерть Иисуса	Смерть от распятия, воскресения и восхождения на Гевею	Смерть через распятие, воскресение и вознесение на небеса.Вернусь.
Власть Далай-ламы	Нет данных.	Н / Д.
Положение Марии	Царица всех святых. Вид похож на православный храм — титул «Богородица» используется чаще, чем Богородица. Кроме того, утверждается, что в разные моменты истории Мария являлась миру в видениях.	Мать Иисуса. Почитается во всех номиналах. Степень благоговения зависит от вероисповедания.
Филиалы	Латинский обряд и восточный обряд и с 2008 года англо-католическая производная от латинского обряда; Православное христианство.	Римо-католики, независимые католики, протестанты (англикане, лютеране и др.), Православные (греко-православные, русские православные).
Цель философии	Вечное спасение.	Объективная реальность. Поклонение Богу, сотворившему жизнь, вселенную, вечно. Христианство имеет свою философию, изложенную в Библии. Эта философия — Спасение от греха через Страсти Господа нашего Иисуса Христа.
Статус Мухаммеда	Лжепророк.	Н / Д.
Религиозный закон	10 заповедей, каноническое право, катехизис католической церкви (CCC), папские указы и приказы.	Зависит от номинала. Существовал у католиков в виде канонического права.
Добродетель, на которой основана религия	Любовь.	Любовь и справедливость.
День поклонения	Поклонение должно быть постоянным процессом в жизни католиков. Воскресенье — не единственный день, когда католики могут посещать мессу в церкви.	воскресенье (большинство деноминаций), суббота (адвентисты седьмого дня, баптисты седьмого дня)
Законодательство	Каноническое право, епархиальный закон, Папский указ.	Зависит от номинала.
Религия, приверженцами которой могут быть атеисты	Нет. Вера является неотъемлемой частью католицизма, христианин, который полностью отвергает христианство, считается отступником. Атеизм — это грех против Веры.	№
Население	1,33 млрд во всем мире	Более двух миллиардов приверженцев по всему миру.
Географическое распространение и преобладание	Римско-католическая церковь расположена в Ватикане, независимом городе-государстве. Католицизм географически рассредоточен по всему миру.69% католиков проживают в Латинской Америке.	Как самая большая религия в мире, христианство имеет приверженцев во всем мире. Христиане составляют процент от местного населения в Европе, Северной и Южной Америке, Австралии и Новой Зеландии.
Вера	Верьте, что Иисус Христос — Мессия, Царь Небесный и Спаситель всего мира.	Никейский символ веры обобщает христианскую веру в Святую Троицу.
Обетованный Святой.	Второе пришествие Христа	Второе пришествие Христа
Вид на Будду	N / A	Н / Д.
Взгляды на другие дхармические религии	Н / Д	НЕТ
Пророк	Моисей, Авраам, Иоанн Креститель и многие другие.	Моисей, Самуил, Нафан, Илия, Елисей и т. Д., А также оба Иоанна в Новом Завете.
Взгляд анимистических религий	Языческое идолопоклонство.	Язычество есть язычество. Колдовство — это общение и взаимодействие с демонами, падшими злыми ангельскими существами. В конечном итоге они не заинтересованы в помощи своим прихожанам. Демоническая одержимость — обычное дело.
Священные Писания	Библия, собрание из 73 канонических книг в двух частях, 46 в Ветхом Завете и 27 в Новом Завете.	Библия
Использование статуй	Разрешено. Статуям не поклоняются.	Зависит от номинала. Не используется в протестантских конфессиях; иконы используются в католических и православных конфессиях.
Воскресение Иисуса	Подтверждено	Подтверждено
Власть Папы	Преемник св.Питер.	Лидер и смотритель католической церкви. его авторитет полностью отвергается протестантами, а православные считают его первым среди равных. Православные и протестанты отвергают непогрешимость папы и превосходство папы.
Ответвления религий	Протестантские конфессии и многие другие.	Растафарианство, универсализм, деизм, масонство и мормонизм.
Языки оригинала	Латинский и греческий; Арамейский, иврит.	Арамейский, общий (койне) греческий, иврит.
Направление молитвы	Лицом к Святому Причастию (в церкви).	Католики и православные обычно обращаются к Скинии в своих молитвах, но это не считается необходимым, но рекомендуется. Бог присутствует повсюду, недавние реформы побудили многих христиан ни с чем не встречаться в своих молитвах.
Взгляд на другие авраамические религии	Согласно католической доктрине, католицизм — это изначальная христианская церковь.Христианство — истинная религия, а католицизм — истинное христианство.	Иудаизм считается истинной религией, но неполным (без Евангелия и Мессии). Ислам считается ложной религией, христианство не принимает Коран как истинный.
Святые дни	Воскресенье; Торжество Марии 1 января; Вознесение Иисуса, 13 мая — празднуется в шестой четверг после пасхального воскресенья; Торжество всех святых, 1 ноября; Непорочное зачатие Пресвятой Девы Марии, 8 декабря; Рождество, 25 декабря	Рождество (празднование рождения Иисуса), Страстная пятница (смерть Иисуса), воскресенье (день отдыха), Пасха (воскресение Иисуса), Великий пост (католицизм), праздники святых.
Молитва Святым, Марии и Ангелу	Разрешено. Они могут ходатайствовать перед Богом за вас.	Поддерживается католической и православной церквями; большинство протестантов молятся только непосредственно Богу.
Видение Бога	Троица: Бог Отец, Сын и Святой Дух.	Единый Бог Троицы, Который есть Отец, Сын и Святой Дух.
Представления о других восточных религиях	N / A.	Н / Д.
Воскресение Иисуса	Подтверждено	Подтверждено.
Чистилище	Подтверждено	Верят в различные деноминации. Это обсуждается в христианстве.
Язык оригинала	Церковная латынь и греческий; также исторически арамейский и иврит. Разрешены разговорные языки.	Арамейский, греческий и латинский

Различие между католиком и христианином

Многих людей сбивает с толку, когда они пытаются выяснить, чем христиане отличаются от католиков.

Христианство — это основная авраамическая религия, которая включает в себя католическую церковь, протестантизм, восточную православную церковь, лютеранство и методизм, и это лишь некоторые из них.

«Христианин» буквально означает последователь Иисуса Христа, поэтому все последователи Иисуса являются христианами, независимо от их конкретной веры.

В этой статье мы рассмотрим некоторые из основных различий между католиками и христианами.

Одинаковы ли христиане и католики

Не все христиане — католики, но все католики — христиане. Более 60% христианского населения исповедуют католическую веру.

Большинство последователей других христианских верований считают себя христианами.В то время как те, кто следует католической вере, будут идентифицировать себя как католики, а не христиане.

Большинство христиан-некатоликов, которых вы, возможно, встречали в своей жизни, на самом деле были бы протестантами. По этой причине мы будем сравнивать католиков с протестантами как основных представителей других христианских конфессий.

Какое сходство между католиками и другими христианами

Различия между католиками и другими христианами сводятся к их толкованию Священных Писаний, правил и законов.

Католическая церковь считает, что только они обладают истиной того, что открыл Иисус. Они не сомневаются, что другие христианские вероисповедания являются истинными последователями Христа. Они просто верят, что у них есть правильный путь.

И католики, и протестанты во многом разделяют одни и те же верования и идеалы.

• Они оба верят в существование Иисуса и его второе пришествие.
• Они также согласны с тем, что Иисус был сыном божьим в человеческой плоти.
• Они верят, что есть только один истинный бог — отец, сын и святой дух.
• Они согласны с тем, что Бог справедливо гневается на людей за то, что они не уважают Его и плохо обращаются друг с другом.
• Когда мы умираем, нас возвращают к жизни, чтобы судить о том, как мы жили.
• Мы сталкиваемся с вечностью в раю или в аду, или даже в чистилище за наши действия.
• Они верят, что Иисус пришел к нам, чтобы вести нас, и умер за наши грехи.

Чем католики отличаются от других христиан

Основная разница заключается в том, как они верят, что мы должны быть приняты Богом и приняты на Небеса, и как избежать ада и чистилища.

Основные христианские верования верят, что Иисус умер за наши грехи, и поэтому нам нужно только верить в Бога, чтобы получить доступ к Небесам и быть принятыми Им (Римлянам 4: 6). Вы не должны сомневаться в нем, должны быть готовы отдать свою жизнь в его руки и позволить ему вести вас.

Другими словами, христианин, который верит в Иисуса Христа, но не ведет благотворительную жизнь, или, например, излишества или разврат, все еще может получить место в царстве тяжелых.Это благодаря действиям Адама и Евы в Эдемском саду. По сути, все мы несовершенны и полны греха, независимо от того, что мы делаем в жизни (Римлянам 3: 23-26), и поэтому только через веру в Иисуса и Его жертву ради нас мы можем получить доступ к тяжелому.

Если вы последуете за Иисусом и Богом и поверите в них, вам будет гарантировано место на Небесах, когда вы умрете (Луки 23:43). Даже человеку, который прожил греховную жизнь, могут быть прощены его грехи, если он примет Иисуса Христа как его господин и спаситель перед смертью.

католиков. Верить в то, что вы делаете в жизни, так же важно, как верить и в Бога, и в Иисуса. Они верят, что после своего падения из Эдемского сада человечество все еще сохранило в себе некоторый уровень добродетели.

Ваши действия в жизни говорят сами за себя, определяют, действительно ли вы достойны попасть на Небеса, а не только вашу веру в Бога и Иисуса. Осуществляя свою свободную волю, мы сами выбираем, жить ли в грехе или нет.

Именно наши действия показывают доказательство нашей веры и веры в Господа. Применяя учение Библии на практике, они верят, что мы живем своими убеждениями.

Другими словами, благотворительность раз в год не соответствует учениям, которые передал нам Иисус Христос. Чтобы по-настоящему заниматься благотворительностью, нужно регулярно заниматься благотворительностью. Жадная жизнь, отбирающая у тех, кто менее удачливы, чем вы, или думая только о собственном богатстве, будет означать, что вы не справились со своими обязанностями.

Они твердо верят в это главное различие благодаря Иакову (2:24)
«Вы видите, что человек считается праведным по тому, что он делает, а не только по вере».

Другие основные католические верования

Есть и другие тонкие и не столь тонкие различия между католическими верованиями и другими христианскими верованиями.

Католики верят, что конец света в книге откровений реален, а не является метафорическим изображением потенциальной катастрофы.

Католики также верят в назначенного духовного лидера. Они верят, что Папа является представителем богов здесь, на земле. Как лидер католической церкви Папа имеет власть над толкованием Священного Писания.

Правила, которые навязывает Папа, являются законом и должны соблюдаться, как если бы они были словом Самого Бога. Даже если они противоречат законам страны. Законы, касающиеся контроля рождаемости, абортов, кто имеет право на брак. Если церковь управляет иначе, чем законы, в которых живут католики, то постановление церкви имеет приоритет.

Это различие в интерпретации привело к тому, что у многих католиков возникли разногласия с остальной христианской общиной, а также со многими правительствами и гражданскими группами по всему миру.

Христиане считают Папу главой церкви, но не признают его авторитет.
Они не верят в его непогрешимость или превосходство.
Вместо этого они верят, что Библия — это слово Божье, как сказал Иисус (Марка 7: 1-13).
Они не следуют дополнительным учениям религиозных лидеров, вместо этого полагая, что пасторы или церковные лидеры могут дать руководство или совет, ничего более.
Когда законы страны противоречат учениям Библии, эти законы обычно превалируют над ними (Римлянам 13).

Другие отличия

В следующей таблице показаны некоторые незначительные различия между католической и христианской верой.

Разница между католической Библией и христианской Библией

, пожалуйста, прочтите нашу статью о католической Библии и христианской Библии. Некоторые из наших различий проистекают из различий между католической Библией и другими христианскими Библиями.

Заключение

Поскольку протестантских конфессий намного больше, чем католических, есть еще более незначительные различия, которые мы не могли охватить. Тем не менее, независимо от нашей индивидуальной веры, мы все люди веры.

Мы все верим и поклоняемся Господу и нашему Спасителю Иисусу Христу. Несмотря на то, что у нас могут быть разные мнения, в конце концов, все мы люди.

Мы все братья и сестры, матери и отцы, и должны работать вместе и помогать друг другу, где и когда можем.

Да благословит нас всех Бог.

Если я что-то пропустил, дайте мне знать, оставив комментарий ниже.

В чем разница между католиками и христианами?

Изначально может быть непонятно, как католицизм соотносится с христианством. Когда вы спросите протестантов, какой они религии, большинство из них ответит: «Христиане. Однако, когда вы задаете католикам тот же вопрос, почти все они идентифицируют себя как «католики». Тем не менее католики верят в Иисуса и читают Библию. Итак, как католицизм соотносится с христианством?

На самом деле существует много разновидностей христианства. Есть несколько видов протестантов, и эти разные типы протестантов не всегда согласны друг с другом. Есть разные ветви восточного православия. Вообще у католиков и православных больше общего, чем у католиков и протестантов.Наконец, есть католики. Вы, наверное, знакомы с католиками, но есть и восточные католики. Есть несколько типов восточного католицизма, и они очень похожи на восточное православие, но находятся в общении с Папой.

Итак, ответ на вопрос: «В чем разница между католиками и христианами?» Короче говоря, «Нет никаких различий. Католики — христиане ». Действительно, католики верят, что в то время как другие христиане действительно являются последователями Христа, только католическая церковь обладает (как дар от самого Иисуса Христа) полнотой истины, которую Иисус пришел открыть.

Хотя католики и являются христианами, католики могут сильно отличаться от других христиан. Давайте посмотрим на некоторые из этих различий. Поскольку большинство некатолических христиан, которых вы встретите, вероятно, являются протестантами, мы сосредоточимся на том, как католические верования соотносятся с протестантскими верованиями. Хотя существует много различий, мы рассмотрим здесь два основных: роль Священного Писания и роль добрых дел.

И католики, и протестанты верят, что Библия — это слово Божье.Протестанты верят, что Библия — единственный источник откровений о вере и морали. Это называется sola scriptura , что означает «только Писание». Католики, с другой стороны, верят, что откровение Бога приходит к нам двумя путями: Священное Писание и Священное Предание. Поэтому католики верят, что Церковь имеет право толковать Писание и решать, когда толкование Писания ложно. Для протестантов, с другой стороны, то, что говорят их пасторы или церковные руководители, является ценным источником руководства и может быть призмой, через которую можно смотреть на Писание, но эти источники не имеют для протестантов такого же авторитета, как католическая церковь для Католики.

Поскольку католики следуют Традиции так же, как и Писанию, может показаться, что католическая церковь не ценит Писание так сильно, как протестанты. Напротив, Катехизис Католической церкви , который суммирует верования католической церкви, говорит (цитируя документ из Второго Ватикана),

Церковь «настоятельно и особым образом увещевает всех верующих христиан… познавать« превосходное знание Иисуса Христа »путем частого чтения Священного Писания.«Незнание Писаний есть незнание Христа». (CCC 133)

Это правда, что некоторые католики не очень хорошо знают Библию. Церковь призывает всех католиков читать и узнавать больше о Библии. Один из способов сделать это — представлять Библию католикам на каждой литургии.

Библия — важная часть каждой мессы. Прежде всего, Священное Писание читается на каждой мессе. В течение трех лет католик, который ходит на римско-католическую мессу каждое воскресенье, слышит около 15% стихов в Библия и более 40% стихов Нового Завета. Католик, который ходит на мессу каждый день, включая воскресенье, слышит около одной трети стихов из Библии и почти три четверти стихов из Нового Завета.

Более того, вся месса вплетена в Писание. Например, когда он возносит Евхаристию, священник скажет: «Вот Агнец Божий, вот Тот, Кто берет на Себя грехи мира. Блаженны призванные к вечере Агнца ». Это перекликается со словами Иоанна Крестителя в Евангелии от Иоанна: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29).В книге Откровение ангел говорит: «Блаженны призванные на брачный пир Агнца» (Откр. 19: 9). Ответ людей («Господь, я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа исцелится») также является библейским: он похож на то, что сотник говорит Иисусу, когда просит Иисуса исцелить его слуга (см. от Луки 7).

Еще одно важное и существенное различие между католиками и многими другими христианами — это их богословие веры и дел.Одним из центральных постулатов протестантской Реформации было sola fide , что означает «только верой». Это означает, что мы спасены или оправданы только верой, а не делами. Католики же считают, что для спасения необходимы и вера, и дела.

Многие люди, даже многие католики, неправильно понимают учение католической церкви и считают, что, согласно католической церкви, мы должны заслужить свой путь на небеса. Это совсем не то, чему учит Церковь.Наше спасение — дело исключительно Божьей благодати, но спасающая благодать Божья требует от нас ответа. Вера важна для такого ответа, но также важны действия (дела). Действия — это не просто доказательства, в которые мы верим. Они являются ключевым элементом в достижении нашего спасения (ср. Филиппийцам 2:12). Фактически, единственный раз, когда слова «одна вера» встречаются вместе в Новом Завете, это книга Иакова, в которой говорится: «Смотрите, как человек оправдывается делами, а не только верой» (2:24).

Sola Scriptura и Sola Fide часто являются источниками споров между католиками и христианами-протестантами. Конечно, эти дебаты — это гораздо больше, чем может передать короткое эссе. Несмотря на эти дебаты, будьте уверены, католики — христиане! Подобно нашим братьям и сестрам-протестантам, мы любим Библию, поклоняемся Иисусу Христу как нашему Господу и Богу и верим в Его силу, чтобы спасти нас.

Основные отличия католиков от протестантов | Культура | Репортажи об искусстве, музыке и образе жизни из Германии | DW

Еще несколько десятилетий назад в Германии, стране Реформации, католиков и протестантов разделяла глубокая враждебность.Это разделение углублялось на протяжении веков из-за религиозных конфликтов и войн.

Все началось, когда произошла Реформация, 500 лет назад, когда Мартин Лютер (1483-1546) пытался реформировать католическую церковь. Его попытка сделать это вместо этого привела к расколу в церкви.

31 октября 1517 года публикация его девяноста пяти тезисов, в которых описывались различные злоупотребления церковью, считается основополагающим событием, которое привело к этому разделению в Германии и созданию Евангелической церкви.

Подробнее: Смелая революция Мартина Лютера: Реформация 500 лет назад

Примирение вместо поклонения герою

В 2016–2017 годах в год празднования Реформации был отмечен экуменический подход. В прошлом протестантские церкви отмечали главные годовщины Реформации, поклоняясь Мартину Лютеру как герою, но в последние годы этот подход изменился.

Евангелическая церковь в Германии (EKD) стремилась превратить празднование «500 лет Реформации» в совместное празднование Христа с католической церковью.

Посредством различных событий обе стороны отдали дань уважения Мартину Лютеру, подчеркнув при этом свою волю к преодолению разногласий. 11 марта 2017 года в городе Хильдесхайм была проведена центральная служба примирения, приуроченная к 500-летию Реформации.

Мемориал Лютера в городе Виттенберг, где началась Реформация

«Примирение разнообразия»

Целью последних лет было достичь лучшего взаимопонимания и найти точки соприкосновения между двумя церквями.Однако новая объединенная церковь далека от того, чтобы быть реализованной — и сомнительно, что она когда-либо появится.

Чтобы описать свои отношения, обе стороны используют выражение «примиренное разнообразие». Многие аспекты, которые были преобразованы Лютером в то время, до сих пор разделяют обе группы.

Вот восемь основных различий:

1. Понимание Библии

Католицизм и протестантизм имеют разные взгляды на значение и авторитет Библии.Для христиан-протестантов Лютер ясно дал понять, что Библия — это «Сола Скриптура», единственная книга Бога, в которой Он предоставил людям Свои откровения и которая позволяет им вступать в общение с Ним.

Католики, с другой стороны, основывают свои верования не только на Библии. Наряду со Священным Писанием они дополнительно связаны традициями Римско-католической церкви.

2. Понимание церкви

Католики и протестанты по-разному относятся к природе церкви.Слово «католическая» означает «всеобъемлющий», и католическая церковь считает себя единственной истинной церковью во всем мире под руководством Папы.

Напротив, протестантские церкви, возникшие в результате Реформации, также называемые «евангелическими», что означает «согласно Евангелию», не составляют единую церковь. В мире существует несколько десятков тысяч наименований различных номиналов. Официально все эти многочисленные церкви считаются равными.

3.Папа

Протестанты вообще не открыты для папского первенства. Согласно евангелической точке зрения, эта догма противоречит утверждениям Библии.

Католики видят в папе преемника апостола Петра, первого главы их Церкви, назначенного Иисусом. Папа оправдывается якобы непрерывной цепочкой хиротоний, начиная с первого века до наших дней.

Даже если многие протестанты, как Папа Франциск, категорически отвергают папство

4.Понимание офиса

Эта непрерывная цепочка, известная как апостольская преемственность, имеет большое значение для различных духовных должностей в Католической церкви. В Таинстве Святых Орденов епископы, священники и дьяконы получают пожизненную печать Бога, дающую им священную власть над католическими мирянами. Это посвящение может быть дано только мужчинам.

Протестанты не посвящают конкретных людей в служение, а скорее принимают принцип, согласно которому священство может передаваться каждому верующему — даже женщинам.

5. Евхаристия или Вечеря Господня

Взгляды католиков на духовное служение отражены в Евхаристии, или Святом Причастии, обряде, посвященном Тайной вечере Иисуса с его учениками перед распятием. После освящения священником во имя Иисуса хлеб и вино становятся телом и кровью Христа. Некатолики не могут участвовать в причастии.
В протестной церкви каждого крещеного приглашают участвовать и разрешается вести Вечерю Господню.Такой подход не принят католиками.

Кроме того, Евхаристия имеет разное значение для католиков и протестантов. Хлеб, известный как Хозяин, олицетворяет Иисуса, и поэтому ему можно молиться. Для протестантов ритуал служит только в память о смерти и воскресении Иисуса.

Для католиков Хозяин представляет хлеб, освященный для представления тела Иисуса

6. Таинства

В Римско-католической церкви существует семь торжественных обрядов, называемых таинствами: крещение, конфирмация, Евхаристия, супружество и т. Д. покаяние, святые приказы и чрезвычайное помазание.Церковь считает, что эти таинства были учреждены Иисусом и что они дарят Божью благодать.

Большинство протестантских церквей практикуют только два из этих таинств: крещение и Евхаристию (так называемая Вечеря Господня). Они воспринимаются как символические ритуалы, посредством которых Бог доставляет Евангелие. Их принимают через веру.

Подробнее: Как Мартин Лютер стал первой христианской поп-звездой

7. Догматы Марии и поклонение Святым

Римско-католическая церковь почитает Марию, мать Иисуса, как «Царицу Небесную.Однако есть несколько библейских ссылок в поддержку католических догм Мариан, в том числе о Непорочном зачатии, ее вечной девственности и ее Вознесении на небо. Вот почему они отвергаются протестантами.

Хотя протестанты верят, что Мария была матерью Иисуса В отличие от католиков, они ее не почитают.

Католическая церковь также практикует почитание святых. Мертвым образцам веры, признанным церковью «святыми» посредством канонизации, можно молиться о помощи в сохранении веры в Бога.Есть более 4000 святых. Их останки считаются святыми мощами, которым поклоняются.

Это почитание также категорически протестантской церковью считается небиблейским. Согласно воззрениям Реформации, каждый человек может и должен молиться непосредственно Богу.

8. Безбрачие

Все основные мировые религии так или иначе объединяют концепцию безбрачия, обет воздержания от брака и сексуальных отношений, и католическая и протестантская церкви не являются исключением.В католической церкви безбрачие обязательно для священников. Это рассматривается как символ безраздельной преемственности Христа.

Протестантская церковь отвергает это обязательство для священников. Мартин Лютер потребовал его отмены еще в 1520 году. Он внес решающий личный вклад в эту цель в 1525 году: бывший монах женился на бывшей монахине Катарине фон Бора. Первоначально не зная, следует ли ему жениться, Лютер в конце концов решил, что «его брак понравится его отцу, рассердит папу, заставит ангелов смеяться, а дьяволов — плакать.«

Справочное эссе для студентов | Служба написания бумаги

Оформить заказ

14 дней

• 14 дней
• 10 дней
• 7 дней
• 5 дней
• 3 дня
• 48 часов
• 24 часа
• 8 часов
• 3 часа

Получите скидку 10% Продолжать

В чем разница между католиками и христианами?

В чем разница между католиками и христианами?

Термин «христианин» используется для обозначения широкого круга различных верований, каждая из которых утверждает, что основана на учении Иисуса Христа.Christianity.net.au представляет то, что называется «евангельским» христианством. Мы думаем, что это христианство, как учили и практиковали Иисус и его первоначальные последователи. Но католики считают католицизм «истинным» христианством.

Католики и евангелисты верят в одно и то же, но различия очень важны.

Начнем с некоторых общих черт. Обе группы верят, что существует только один Бог, состоящий из трех в одном («Троица»): Отец, Сын и Святой Дух.И оба согласны с тем, что Иисус есть Бог-Сын в человеческой плоти.

Они также согласны с тем, что Бог справедливо гневается на людей за то, что они не обращаются с ним или другими людьми так, как должны. После того, как мы умрем, Бог вернет всех к жизни, а затем осудит их, и приговор, которого мы заслуживаем, — это вечное наказание из-за того, как мы жили. Но и католики, и евангелисты верят, что Иисус пришел на Землю, чтобы решить эту проблему, заплатив за нас наказанием, когда он умер на Кресте, и вернувшись к жизни двумя днями позже.

Это некоторые из общих черт. Одно из самых важных разногласий касается того, как нас действительно может принять Бог. Евангелисты верят, что если кто-то верит в Иисуса — если они доверяют ему свою жизнь и следуют за ним — то они становятся полностью приемлемыми для Бога из-за смерти Иисуса (Римлянам 3: 23-26). Библия говорит, что это происходит «помимо дел» (Римлянам 4: 6). Другими словами, это не зависит от того, насколько хорошо мы живем, а только от нашего доверия Иисусу.Если мы последуем за Иисусом, нам будет гарантировано место на Небесах после смерти (Луки 23:43). Католики, с другой стороны, верят, что наше принятие Богом частично зависит от той жизни, которую мы прожили. Если мы недостаточно хороши, мы не доберемся до Небес.

Еще одно большое отличие состоит в том, что евангелисты верят, что именно в Библии Бог говорит с нами, чтобы рассказать нам о Себе и о том, как Он хочет, чтобы мы жили. Католики считают, что он также говорит через учение католической церкви и Папы.Но Иисус сказал, что только Библия является словом Божьим, а не дополнительными учениями религиозных лидеров (Марка 7: 1-13).

Надеюсь, это поможет. Здесь немного больше по этой теме: http://www.christianity.net.au/questions/catholicism_and_christianity.

Ответы любезно предоставлены нашими друзьями на Christianity.net.au

В чем разница между Епископальной церковью и Римско-католической церковью? — Епископальная церковь

21 октября 2007 г.

Экуменические и межрелигиозные отношения

Епископ К. Кристофер Эптинг, заместитель председательствующего епископа по экуменическим и межконфессиональным отношениям, отвечает:

Епископальная церковь ведет свою историю от англиканской церкви, которая отделилась от римско-католической церкви в 16 веке по политическим и теологическим вопросам.

Политические вопросы включали папство и то, как церковь должна была управляться. Теологические вопросы были подняты во время Реформации такими богословами, как Мартин Лютер и Жан Кальвин: место Писания и традиции; поклонение на языке народа; определенные сакраментальные практики и понимания; и обязательное безбрачие для священников.

Епископальная церковь является частью всемирного англиканского сообщества (около 77 миллионов человек, третье по величине христианское сообщество в мире). Англиканцы считают себя одновременно католиками и протестантами. Они католики в том смысле, что сохранили большую часть литургического и таинственного понимания ранней церкви; Протестантская церковь в том смысле, что она всегда открыта для реформации и обновления.

Они верят, что крещение водой во имя Отца и Сына и Святого Духа делает человека членом единой, святой, католической и апостольской церкви.Подтверждая «реальное присутствие» тела и крови Христа в евхаристических элементах хлеба и вина, они отказались от чрезмерно конкретных определений того, как это происходит, таких как римско-католическая концепция «пресуществления», которая использует средневековые философские категории для определения понятия «пресуществление». святая тайна.

Сегодня заметные различия заключаются в следующем: в епископальной церкви епископы и священники могут состоять в браке; нет такой централизованной власти, как папа; миряне играют большую роль в принятии решений; сакраментальная исповедь необязательна, не требуется; супружеским парам разрешается использовать ответственные средства контроля рождаемости.Поскольку ее национальные церкви автономны, но взаимозависимы, принятие решений в Епископальной церкви может показаться «более беспорядочным», чем, скажем, в централизованной Римско-католической церкви. Некоторые сказали бы, что это также дает возможность свежему ветру Духа очищать и освежать!