Воскресенье , 17 Октябрь 2021

Различия православия и католицизма: «Чем отличается Католическая Церковь от Православной?»

Содержание

Принципиальное отличие православия от католицизма. Какие основные различия между православием и католицизмом

Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части…Какие основные отличия православия от католицизма ?

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I.

Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.

Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре.

Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо.

Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому».

В православной традиции норма исполнения крестного знамения менялась в части двоеперстия и троеперстия, но о том, что креститься нужно справа налево писали церковные деятели до и после реформы Никона.

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

Кроме очевидных различий в обрядовой части, в системе монашества двух церквей, в традициях иконографии, есть у православных и католиков масса расхождений по части догматической.

Так, Православная церковь не признает католического учения о сверхдолжных заслугах святых по которому великие католические святые, Учителя церкви оставили неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», чтобы затем грешники могли воспользоваться богатствами из нее для своего спасения.

Распорядителем богатств из этой сокровищницы является Католическая церковь и лично Понтифик.

В зависимости от усердия грешника Понтифик может брать богатства из сокровищницы и предоставлять их грешному человеку, поскольку своих собственных добрых дел для спасения у человека не хватает.

С понятием «сверхдолжные заслуги» непосредственно связано понятие «индульгенция», когда человек за внесенную сумму освобождается от кары за свои грехи.

В конце XIX века Римско-католической церковью был провозглашен догмат о непогрешимости папы римского. Согласно ему, когда папа (как глава Церкви) определяет её учение, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться.

Эта вероучительная безошибочность является даром Святого Духа, данным папе римскому как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не основывается на его личной безгрешности.

Догмат был официально провозглашён в догматической конституции Pastor Aeternus 18 июля 1870 года наряду с утверждением «ординарной и непосредственной» власти юрисдикции понтифика во вселенской Церкви.

Папа римский только один раз воспользовался своим правом провозгласить новое учение ex cathedra: в 1950 году папа Пий XII провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии. Догмат о безошибочности был подтверждён на II Ватиканском соборе (1962—1965) в догматической конституции о Церкви Lumen Gentium.

Ни догмат о непогрешимости папы римского, ни догмат о Вознесении девы Марии Православная церковь не приняла. Также Православная церковь не признает догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии.

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших.

В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

Окончательно утвердилось оно на так называемых «объединительных» соборах — Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1431-1439).

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI).

В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней.

Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Вера в Иисуса Христа объединила и воодушевила христиан, став основой религиозного мировоззрения. Без неё верующие не смогли бы совершать правильные поступки и заниматься честным трудом.

Роль Православия в истории России огромна. Люди, которые исповедовали это направление в христианстве не только развивали духовную культуру нашей страны, но и вносили вклад в жизненный уклад русского народа.

Католицизм также на протяжении столетий вносит в жизнь людей огромный смысл. Глава католической Церкви — Папа Римский определяет нормы социальной и духовной сферы общества.

Различия в учениях православия и католицизма

Православие в первую очередь признаёт те знания, которые не менялись со времён Иисуса Христа — I тысячелетия нашей эры. Оно основано на вере в единого Творца, сотворившего мир.


Католицизм же допускает внесение изменений и дополнение основных догм религии. Так, можно определить главные отличия учений двух направлений в христианстве:

  • Католики считают символом Веры Святой Дух, исходящий от Отца и Сына, а православные принимают только Святого Духа, исходящего от Отца.
  • Католики верят в положение о Непорочном Зачатии Девы Марии, а православные его не принимают.
  • Единым главой церкви и наместником Бога в Католицизме избран Папа Римский, Православие же не предполагает подобного назначения.
  • Учение католической церкви, в отличие от Православия, запрещает расторжение брака.
  • В православном учении не существует догмата о чистилище (блуждание души умершего человека).

Несмотря на все различия, оба направления

религии очень похожи между собой . И православные верующие, и католики верят в Иисуса Христа, соблюдают посты, возводят храмы. Огромное значение для них имеет Библия.

Церковь и священнослужители в Православии и Католицизме

Православная церковь включает в себя не менее 14 поместных церквей, признанных в конце XX века. Она управляет обществом верующих с помощью свода правил апостолов, жития святых, богословских текстов и церковных обычаев. Католическая церковь, в отличие от православной, представляет собой единый религиозный центр и возглавляется Папой Римским.

Прежде всего, церкви разных направлений в христианстве отличаются своим внешним видом. Стены православных церквей украшены потрясающими фресками, иконами. Служба сопровождается пением молитв.

Католический храм в готическом стиле украшен резьбой и витражами. Статуи девы Марии и Иисуса Христа заменяют иконы в нём, а служба проходит под звуки органа.


И в католической, и в православной церкви присутствует алтарь . У православных верующих он ограждён иконостасом, а у католиков — находится в середине церкви.

Католицизм создал такие церковные должности, как епископ, архиепископ, аббат и другие. Все они при поступлении на службу дают обет безбрачия.

В Православии духовенство представлено такими титулами, как патриарх, митрополит, диакон . В отличие от строгих правил католической церкви, православное духовенство может вступать в брак. Обет безбрачия дают лишь те, кто избрал для себя монашество.

В целом христианская церковь на протяжении столетий тесно связана с жизнью людей. Она регулирует поведение человека в быту и наделена большими возможностями.

Обряды Православия и Католицизма

Это прямое обращение верующего человека к Богу. Православные верующие во время молитвы обращены лицом на восток, а для католиков это не имеет никакого значения. Крестятся католики двумя пальцами, а православные — тремя.

В христианстве таинство крещения допускается в любом возрасте. Но чаще всего и православные, и католики крестят своих детей вскоре после рождения. В православии при крещении человек погружается в воду три раза, а у католиков вода трижды льётся на его голову.

Каждый христианин хотя бы раз в жизни приходит в церковь для исповеди. Католики исповедуются в специальном месте — конфессионале. При этом исповедуемый видит священнослужителя через решётку. Католический священник внимательно выслушает человека и даст нужный совет.

Православный священник на исповеди может отпускать грехи и назначать Епитимью — исполнение благочестивых дел в качестве исправления ошибок. Исповедь в христианстве является тайной верующего.

Крест — главный символ христианства . Он украшает церкви и храмы, носят на теле и устанавливают на могилах. Слова, изображённые на всех христианских крестах, одинаковы, но написаны на разных языках.

Надетый во время крещения нательный крестик станет для верующего символом христианства и страданий Иисуса Христа. Для православного креста форма не имеет значения, гораздо важнее то, что изображено на нём. Чаще всего можно увидеть шестиконечные или восьмиконечные кресты. Образ Иисуса Христа на нём символизирует не только муки, но и победу над злом. По традиции православный крест имеет нижнюю перекладину.

Католический крест изображает Иисуса Христа как человека умершего. Его руки согнуты, ноги скрещены. Такой образ поражает своей реалистичностью. Форма креста более лаконичная, без поперечной перекладины.

Классическое католическое изображение распятия представляет собой изображение Спасителя со скрещёнными и пробитыми одним гвоздём ступнями. На его голове изображён терновый венец.

Православие видит Иисуса Христа торжествующим над смертью. Его ладони открыты, а ноги не скрещены. Согласно традиции православия, изображения тернового венца на распятии встречаются очень редко.

Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чем конкретно состоят эти различия ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырехсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный с православием.

Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων. Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I. Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.


Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре. Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображен предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

Почему по-разному крестятся?

У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо. Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому». В православной традиции норма исполнения крестного знамения менялась в части двоеперстия и троеперстия, но о том, что креститься нужно справа налево писали церковные деятели до и после реформы Никона.

Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

Сверхдолжные заслуги святых

Кроме очевидных различий в обрядовой части, в системе монашества двух церквей, в традициях иконографии, есть у православных и католиков масса расхождений по части догматической. Так, Православная церковь не признает католического учения о сверхдолжных заслугах святых по которому великие католические святые,

Учителя церкви оставили неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», чтобы затем грешники могли воспользоваться богатствами из нее для своего спасения. Распорядителем богатств из этой сокровищницы является Католическая церковь и лично Понтифик. В зависимости от усердия грешника Понтифик может брать богатства из сокровищницы и предоставлять их грешному человеку, поскольку своих собственных добрых дел для спасения у человека не хватает.

С понятием «сверхдолжные заслуги» непосредственно связано понятие «индульгенция», когда человек за внесенную сумму освобождается от кары за свои грехи.

Непогрешимость папы

В конце XIX века Римско-католической церковью был провозглашен догмат о непогрешимости папы римского. Согласно ему, когда папа (как глава Церкви) определяет её учение, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться. Эта вероучительная безошибочность является даром Святого Духа, данным папе римскому как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не основывается на его личной безгрешности.

Догмат был официально провозглашён в догматической конституции Pastor Aeternus 18 июля 1870 года наряду с утверждением «ординарной и непосредственной» власти юрисдикции понтифика во вселенской Церкви. Папа римский только один раз воспользовался своим правом провозгласить новое учение ex cathedra: в 1950 году папа Пий XII провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии. Догмат о безошибочности был подтверждён на II Ватиканском соборе (1962—1965) в догматической конституции о Церкви Lumen Gentium. Ни догмат о непогрешимости папы римского, ни догмат о Вознесении девы Марии Православная церковь не приняла. Также Православная церковь не признает догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии.

Чистилище и мытарства

Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших. В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.

По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению свт. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признает.

«Филиокве»

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына». Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов. Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году. Окончательно утвердилось оно на так называемых «объединительных» соборах — Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1431-1439).

В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI). В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).

Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остается прежней. Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос, в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) папа Римский.

Католицизм – это одна из трех основных христианских конфессий. Всего существует три конфессии: православие, католицизм и протестантизм. Самая молодая из трех – протестантизм. Он возник вследствие попытки реформировать католическую церковь Мартином Лютером в XVI веке.

Разделение на православие и католицизм имеет богатую историю. Началом послужили события, которые произошли в 1054 году. Именно тогда легаты правящего в то время Папы Льва IX составили акт отлучения на Константинопольского Патриарха Михаила Керуллария и всю Восточную Церковь. Во время литургии в соборе Святой Софии они положили его на престол и удалились. Патриарх Михаил в ответ созвал собор, на котором, в свою очередь, отлучил от Церкви папских послов. Папа принял их сторону и с тех пор в Православных Церквах прекратилось поминовение пап на богослужении, а латиняне стали считаться схизматиками.

Мы собрали основные отличия и сходства православия и католицизма, информацию о догматах католицизма и особенности конфессии. Важно помнить, что все христиане – это братья и сестры во Христе, поэтому ни католики, ни протестанты не могут считаться “врагами” православной Церкви. Тем не менее, существуют спорные вопросы, в которых каждая конфессия находится ближе или дальше от Истины.

Особенности католицизма

У католицизма более миллиарда последователей во всем мире. Во главе католической Церкви стоит Папа Римский, а не Патриарх, как в православии. Папа Римский – это верховный правитель Святого Престола. Ранее в католической церкви так называли всех епископов. Вопреки расхожему мнению о тотальной непогрешимость Папы, католики считают непогрешимыми лишь вероучительные высказывания и решения Папы. В данный момент во главе католической Церкви стоит папа Франциск. Его избрали 13 марта 2013 года, и это – первый Папа Римский за долгие годы, который . В 2016 году Папа Франциск встретился с Патриархом Кириллом, чтобы обсудить важнейшие для католицизма и православия вопросы. В частности, – проблему гонения на христиан, которая существует в некоторых регионах и в наше время.

Догматы католической церкви

Ряд догматов католической Церкви отличается от соответствующего понимания Евангельской истины в православии.

  • Filioque – это Догмат о том, что Святой Дух исходит и от Бога Отца и от Бога Сына.
  • Целибат – это догмат о безбрачии духовенства.
  • Священное Предание католиков включает в себя решения принятые уже после семи Вселенских соборов и Папские послания.
  • Чистилище – догмат о промежуточной “станции” между адом и раем, где можно искупить свои грехи.
  • Догмат о непорочном зачатии девы Марии и о её телесном вознесении.
  • Причастие мирян только Телом Христовым, духовенства – Телом и Кровью.

Конечно, это не все отличия от православия, но католицизм признает те догматы, которые в православии не считаются истинными.

Кто такие католики

Наибольшее число католиков, людей, которые исповедуют католицизм, живет в Бразилии, Мексике и США. Интересно, что в каждой стране католицизм имеет и свои культурные особенности.

Отличия католицизма от православия


  • В отличие от католицизма, в православии считается, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, о чем говорится в Символе веры.
  • В православии целибат соблюдают только монашествующие, остальное духовенство может вступать в брак.
  • Священное предание православных не включает в себя кроме древней устной традиции, постановлений первых семи Вселенских соборов еще и решения последующих церковных соборов, папские послания.
  • В православии не существует догмата о чистилище.
  • В православии не признается учение о “сокровищнице благодати” – переизбытке добрых дел Христа, апостолов, Девы Марии, которые позволяют “черпать” из этой сокровищницы спасение. Именно это учение допустило возможность индульгенций, что в свое время стало камнем преткновения между католиками и будущими протестантами. Индульгенции было одним из тех явлений в католицизме, которые глубоко возмутили Мартина Лютера. В его планы входило не создание новой конфессий, а реформация католицизма.
  • В православии миряне Причащаются Телом и Кровью Христа: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пийти от нея вси: сия есть Кровь Моя».

Ника Кравчук

Православная Церковь и Католическая Церковь — две ветки христианства. Обе берут свое начало от проповеди Христа и апостольских времен, чтут Пресвятую Троицу, поклоняются Богоматери и святым, имеют одинаковые таинства. Но между этими церквями существует множество отличий.

Самых принципиальных, догматических различий, пожалуй, можно выделить три.

Символ веры. Православная Церковь учит, что Святой Дух исходит от Отца. У Католической Церкви существует так называемое «филиокве» — добавление «и Сына». То есть католики утверждают, что Святой Дух исходит от Отца и Сына.

Почитание Божьей Матери. У католиков существует догмат о непорочном зачатии Девы Марии, в соответствии с каким Богоматерь не унаследовала первородного греха. Православная Церковь говорит, что от первородного греха Мария освободилась с момента зачатия Христа. Также католики верят в то, что Богоматерь вознеслась на небо, поэтому они не знают такого чтимого в православии праздника Успения Пресвятой Богородицы.

Догмат о непрогрешимости Папы Римского. Католическая Церковь верит в то, что учение по вопросам веры и морали, произнесенное Папой ex cathedra (с кафедры), является безошибочным. Папа Римский исполняется Святого Духа, поэтому он не может допускать ошибки.

Но существует и много других отличий.

Целибат. В Православной Церкви есть черное и белое духовенство, второму соответственно положено иметь семьи. Католическое духовенство дает обет безбрачия — целибат.

Брак. Католическая Церковь считает его священным союзом и не признает разводы. Православие допускает разные обстоятельства.

Крестное знамение. Православные крестятся тремя пальцами, слева направо. Католики — пятью и справа налево.

Крещение. Если в Католической Церкви положено только поливать крещаемого водой, то в православной — окунать с головой. В православии таинства крещения и миропомазания совершаются в тот же момент, а у католиков миропомазания осуществляются отдельно (возможно и в день Первого Причастия).

Причащение. Православные во время этого таинства вкушают хлеб из заквашенного теста, а католики — с пресного. Кроме этого, Православная Церковь благословляет причащать детей с самого раннего возраста, а в католичестве этому предшествуют катехизация (обучение христианской вере), после нее большой праздник — Первое причастие, которое попадает где-то на 10-12-й год жизни ребенка.

Чистилище. Католическая Церковь, кроме ада и рая, признает и специальное промужеточное место, в котором душа человека еще может очиститься для вечного блаженства.

Устройство храма. В католических храмах установлен орган, относительно меньше икон, зато еще есть скульптуры и много мест для сидения. В православных храмах много икон, росписей, молиться принято стоя (есть лавочки и стульчики для тех, кому надо сидеть).

Вселенскость. Каждая из Церквей имеет собственное понимание вселенскости (кафоличности). Православные считают, что Вселенская Церковь воплощена в каждой поместной Церкви во главе с епископом. Католики уточняют, что эта поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью.

Соборы. Православная Церковь признает сем Вселенских Соборов, а Католическая — 21.

Многих беспокоит вопрос: могут ли объединиться обе церкви? Таковая возможность есть, но как быть с отличиями, какие существуют на протяжении многих веков? Вопрос остается открытым.

Забирай себе, расскажи друзьям!

Читайте также на нашем сайте:

Показать еще

Когда люди только приходят в храм, текст богослужений для них кажется совсем непонятным. «Елицы оглашенные, изыдите», — дает возглас священник. Кого он имеет в виду? Куда идти? Откуда вообще появилось такое название? Ответы на эти вопросы нужно искать в истории Церкви.

Старше православие или католицизм. Главные различия православия от католицизма

Католицизм – это одна из трех основных христианских конфессий. Всего существует три конфессии: православие, католицизм и протестантизм. Самая молодая из трех – протестантизм. Он возник вследствие попытки реформировать католическую церковь Мартином Лютером в XVI веке.

Разделение на православие и католицизм имеет богатую историю. Началом послужили события, которые произошли в 1054 году. Именно тогда легаты правящего в то время Папы Льва IX составили акт отлучения на Константинопольского Патриарха Михаила Керуллария и всю Восточную Церковь. Во время литургии в соборе Святой Софии они положили его на престол и удалились. Патриарх Михаил в ответ созвал собор, на котором, в свою очередь, отлучил от Церкви папских послов. Папа принял их сторону и с тех пор в Православных Церквах прекратилось поминовение пап на богослужении, а латиняне стали считаться схизматиками.

Мы собрали основные отличия и сходства православия и католицизма, информацию о догматах католицизма и особенности конфессии. Важно помнить, что все христиане – это братья и сестры во Христе, поэтому ни католики, ни протестанты не могут считаться “врагами” православной Церкви. Тем не менее, существуют спорные вопросы, в которых каждая конфессия находится ближе или дальше от Истины.

Особенности католицизма

У католицизма более миллиарда последователей во всем мире. Во главе католической Церкви стоит Папа Римский, а не Патриарх, как в православии. Папа Римский – это верховный правитель Святого Престола. Ранее в католической церкви так называли всех епископов. Вопреки расхожему мнению о тотальной непогрешимость Папы, католики считают непогрешимыми лишь вероучительные высказывания и решения Папы. В данный момент во главе католической Церкви стоит папа Франциск. Его избрали 13 марта 2013 года, и это – первый Папа Римский за долгие годы, который . В 2016 году Папа Франциск встретился с Патриархом Кириллом, чтобы обсудить важнейшие для католицизма и православия вопросы. В частности, – проблему гонения на христиан, которая существует в некоторых регионах и в наше время.

Догматы католической церкви

Ряд догматов католической Церкви отличается от соответствующего понимания Евангельской истины в православии.

  • Filioque – это Догмат о том, что Святой Дух исходит и от Бога Отца и от Бога Сына.
  • Целибат – это догмат о безбрачии духовенства.
  • Священное Предание католиков включает в себя решения принятые уже после семи Вселенских соборов и Папские послания.
  • Чистилище – догмат о промежуточной “станции” между адом и раем, где можно искупить свои грехи.
  • Догмат о непорочном зачатии девы Марии и о её телесном вознесении.
  • Причастие мирян только Телом Христовым, духовенства – Телом и Кровью.

Конечно, это не все отличия от православия, но католицизм признает те догматы, которые в православии не считаются истинными.

Кто такие католики

Наибольшее число католиков, людей, которые исповедуют католицизм, живет в Бразилии, Мексике и США. Интересно, что в каждой стране католицизм имеет и свои культурные особенности.

Отличия католицизма от православия


  • В отличие от католицизма, в православии считается, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, о чем говорится в Символе веры.
  • В православии целибат соблюдают только монашествующие, остальное духовенство может вступать в брак.
  • Священное предание православных не включает в себя кроме древней устной традиции, постановлений первых семи Вселенских соборов еще и решения последующих церковных соборов, папские послания.
  • В православии не существует догмата о чистилище.
  • В православии не признается учение о “сокровищнице благодати” – переизбытке добрых дел Христа, апостолов, Девы Марии, которые позволяют “черпать” из этой сокровищницы спасение. Именно это учение допустило возможность индульгенций, что в свое время стало камнем преткновения между католиками и будущими протестантами. Индульгенции было одним из тех явлений в католицизме, которые глубоко возмутили Мартина Лютера. В его планы входило не создание новой конфессий, а реформация католицизма.
  • В православии миряне Причащаются Телом и Кровью Христа: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пийти от нея вси: сия есть Кровь Моя».
ОТЛИЧИЯ ПРАВОСЛАВИЯ ОТ КАТОЛИЦИЗМА

Католицизм и православие, как и протестантизм — направления одной религии — христианства. Несмотря на то, что и католицизм, и православие относятся к христианству, между ними есть существенные отличия.

Поводом для раскола христианской Церкви на Западную (католицизм) и Восточную (православие) стал политический раскол, произошедший на рубеже VIII-IXвеков, когда Константинополь потерял земли западной части Римской империи. Летом 1054 года посол Папы Римского в Константинополе — кардинал Гумберт предал анафеме византийского патриарха Михаила Кирулария и его последователей. Через несколько дней в Константинополе состоялся собор, на котором ответной анафеме был предан кардинал Гумберт и его приспешники. Разногласия между представителями римской и греческой церквей обострялась и из-за политических разногласий: Византия спорила с Римом за власть. Недоверие Востока и Запада перетекло в открытую вражду после крестового похода на Византию в 1202 году, когда западные христиане пошли на восточных собратьев по вере. Только в 1964 году константинопольский патриарх Афинагор и папа Павел VI официальноотменили анафему 1054 года. Тем не менее, различия в традициях сильно укоренились за века.

Организация церкви

Православная Церковь включает в себя несколько независимых Церквей. Помимо Русской Православной Церкви (РПЦ), есть грузинская, сербская, греческая, румынская и другие. Управляются эти Церкви патриархами, архиепископами и митрополитами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в таинствах и молитвах (что согласно катехизису митрополита Филарета является необходимым условием для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви). Также не все Православные Церкви признают друг друга истинными церквями. Главой Церкви православные считают Иисуса Христа.

В отличие от Православной Церкви, католичество — это одна Вселенская Церковь. Все её части в разных странах мира находятся в общении между собой, а также следуют единому вероучению и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви существуют общины внутри Католической Церкви (обряды), которые отличаются друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной. Существует римский, византийский обряды и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но они все являются членами одной Церкви. Главой Церкви и католики считают Папу Римского.

Богослужение

Главное богослужение у православных — Божественная Литургия, у католиков — Месса (католическая литургия).

Во время службы в Русской Православной Церкви принято стоять в знак смирения пред Богом. В других Церквях восточного обряда во время богослужения разрешено сидеть. В знак безоговорочной покорности православные совершают коленопреклонения. Вопреки расхожему мнению у католиков на богослужении принято и сидеть, и стоять. Есть такие богослужения, которые католики выслушивают стоя на коленях.

Богородица

В православии Богородица прежде всего Матерь Божья. Она почитается святой, но она была рождена в первородном грехе, как все простые смертные и почила, как и все люди. В отличие от православия, в католичестве считается, что Дева Мария была зачата непорочно без первородного греха и конце жизни была живой вознесена на небо.

Символ веры

Православные считают, что Святой Дух исходит только от Отца. Католики верят в то, что Святой Дух исходит от Отца, и от Сына.

Таинства

Православная Церковь и Католическая Церковь признают семь основных Таинств: Крещение, Миропомазание (Конфирмация), Причастие (Евхаристия), Покаяние (Исповедь), Священство (Рукоположение), Елеосвящение (Соборование) и Брак (Венчание). Ритуалы Православной и Католической Церкви почти идентичны, различия состоят только в интерпретации таинств. Например, во время таинства крещения в православной церкви ребёнок или взрослый человек окунается в купели. В католическом храме взрослого или ребенка обрызгивают водой. Таинство причащения (Евхаристия) совершается на квасном хлебе. И священство, и миряне причащаются и Кровью (вино), и Телом Христовым (хлеб). В католицизме таинство причащения совершается на пресном хлебе. Священство причащается и Крови и Тела, а миряне — только Тела Христова.

Чистилище

В православии не верят в наличие чистилища после смерти. Хотя и предполагается, что души могут находиться в промежуточном состоянии, надеясь попасть в рай после Страшного Суда. В католичестве существует догмат о чистилище, где пребывают души в ожидании рая.

Вера и мораль

Православная Церковь признает только решения первых семи Вселенских Соборов, которые проходили с 49 по 787 годы. Католики признают своим главой Папу Римского и разделяют единое вероучение. Хотя внутри Католической Церкви есть общины с разными формами литургического поклонения: византийской, римской и другими. Католическая Церковь признает решения 21 Вселенского Собора, последний из которых состоялся в 1962-1965 годах.

В рамках православия разводы допускаются в отдельных случаях, которые решают священники. Православное духовенство разделено на «белое» и «черное». Представителям «белого духовенства» вступать в брак разрешено. Правда тогда они не смогут получить епископский и более высокий сан. «Черное духовенство» — это монахи, дающие обет безбрачия. Таинство брака у католиков считается заключенным на всю жизнь и разводы запрещаются. Все католическое монашествующее духовенство дает обет безбрачия.

Крестное знамение

Православные крестятся только справа налево тремя пальцами. Католики крестятся слева направо. У них нет единого правила, как при творении креста нужно складывать пальцы, поэтому укоренилось несколько вариантов.

Иконы

На иконах православных святые пишутся в двухмерном изображении по традиции обратной перспективы. Таким образом подчёркивается то, что действие происходит в другом измерении — в мире духа. Православные иконы монументальны, строги и символичны. У католиков святые пишутся натуралистично, часто в виде статуй. Католические иконы пишутся в прямой перспективе.

Скульптурные изображения Христа, Богородицы и святых, принятые в католических храмах, восточной церковью не принимаются.

Распятие

Православный крест имеет три перекладины, одна из которых короткая и находится вверху, символизируюя табличку с надписью «Сей есть Иисус, царь Иудейский», которая была прибита над головой распятого Христа. Нижняя перекладина является подножьем и одним своим концом смотрит вверх, указывая на одного из распятых рядом с Христом разбойников, который уверовал и вознесся с ним. Второй конец перекладины указывает вниз, в знак того, что второй разбойник, позволивший себе злословие в адрес Иисуса, попал в ад. На православном кресте каждая нога Христа прибита отдельным гвоздем. В отличие от православного креста, католический крест состоит из двух перекладин. Если на нем изображается Иисус, то обе ноги Иисуса прибиты к основанию креста одним гвоздем. Христос на католических распятиях, как и на иконах, изображается натуралистично — его тело обвисает под тяжестью, во всем образе заметны муки и страдания.

Поминки по усопшему

Православные поминают усопших на 3-й, 9-й и 40-й дни, затем через год. Католики обязательно поминают умерших в День поминовения — 1 ноября. В некоторых европейских странах 1 ноября является официальным выходным. Также усопших поминают на 3-й, 7-й и 30-й дни после смерти, но эта традиция соблюдается не строго.

Несмотря на существующие различия, и католиков, и православных объединяет то, что они исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа.

Выводы :

1. В православии принято считать, что Вселенская Церковь «воплощена» в каждой поместной Церкви, возглавляемой епископом. Католики к этому добавляют, чтобы принадлежать к Вселенской Церкви поместная Церковь должна иметь общение с поместной Римско-католической Церковью.

2. Мировое православие единого руководства не имеет. Оно разделено на несколько независимых церквей. Мировое католичество является единой церковью.

3. Католическая Церковь признает главенство Папы Римского в вопросах веры и дисциплины, морали и управления. Православные церкви главенство Папы не признают.

4. Церкви по-разному видят роль Святого Духа и матери Христа, которую в православии называют Богородицей, а в католицизме Девой Марией. В православии отсутствует понятие чистилища.

5. В Православной и Католической церквях действуют одни и те же таинства, но обряды их проведения отличаются.

6. В отличие от католичества, в православии нет догмата о чистилище.

7. Православные и католики творят крест по-разному.

8. Православие разрешает разводы, а его «белое духовенство» может вступать в брак. В католицизме разводы запрещены, а все монашествующие духовенство дает обет безбрачия.

9. Православная и Католическая церковь признают решения разных Вселенских Соборов.

10. В отличие от православных, у католиков святые на иконах пишутся натуралистично. Также у католиков распространены скульптурные изображения Христа, Богородицы и святых.

В 1054 году произошло одно из важнейших событий в истории Средневековья — Великая схизма, или раскол. И несмотря на то что еще в середине XX века Константинопольским патриархатом и Святым престолом были сняты взаимные анафемы, мир не объединился, и причиной тому стали как догматические различия между обеими конфессиями, так и политические противоречия, тесно связанные с Церковью на всем протяжении ее существования.

Такое положение вещей сохраняется даже при том, что большинство государств, где население исповедует христианство, и где оно пустило свои корни еще в античности, являются светскими и в них велика доля атеистов. Церковь и ее роль в истории стали частью национальной самоидентификации многих народов, несмотря на то, что представители этих народов часто не читали даже Писание.

Источники конфликта

Единая христианская церковь (в дальнейшем — ЕЦ) возникла в Римской империи в первых веках нашей эры. Она не была чем-то монолитным в ранний период своего существования. Проповеди апостолов, а затем апостольских мужей ложились на сознание человека античного Средиземноморья , а оно существенно отличалось от такового у людей Востока. Окончательно единая догматика ЕЦ выработалась в период апологетов, и на ее формирование помимо, собственно, Писания, оказала сильнейшее влияние греческая философия, а именно: Платон, Аристотель, Зенон.

Первыми богословами, выработавшими основы христианского вероучения, стали люди из различных уголков империи, часто имевшие за плечами личный духовный и философский опыт. И в их трудах при наличии общей основы мы можем увидеть некие акценты, которые в дальнейшем станут источниками противоречий. За эти противоречия и будут цепляться за власть имущие в государственных интересах, мало заботясь о духовной стороне вопроса.

Единство общей христианской догматики поддерживалось Вселенскими соборами, формирование клира как отдельного класса общества шло по принципу преемственности рукоположений от апостола Петра. Но предвестники будущего раскола уже явно просматривались хотя бы в таком деле, как прозелитизм. В период раннего Средневековья в орбиту Христианства стали входить новые народы, и тут куда большую роль играло то обстоятельство, от кого народ принимает Крещение, нежели сам факт такового. А это, в свою очередь, сильно отражалось на том, как сложатся отношения Церкви и новой паствы, ведь сообщество новообращенных не столько принимало вероучение, сколько входило в орбиту более сильной политической структуры.

Различие роли Церкви на востоке и на западе бывшей Римской империи было обусловлено разной судьбой этих частей. Западная часть империи пала под напором внутренних конфликтов и варварских набегов, и Церковь там фактически формировала общество. Государства образовывались, распадались, создавались вновь, а римский центр притяжения существовал. Фактически Церковь на западе встала над государством, что и обусловило ее дальнейшую роль в европейской политике вплоть до эпохи Реформации.

Византийская империя, напротив, имела свои корни в дохристианской эпохе, и Христианство стало частью культуры и самосознания населения этой территории, но не заменяло эту культуру целиком. Организация восточных церквей шла по другому принципу — поместности. Церковь организовывалась как бы снизу, это была община верующих — в противовес властной вертикали в Риме. Константинопольский патриарх имел первенство чести, но не законодательную власть (Константинополь не тряс угрозой отлучения от церкви как палкой для оказания влияния на неугодных монархов). Отношение с последней реализовывались по принципу симфонии.

Дальнейшее развитие христианского богословия на востоке и на западе так же шло различным путем. На западе получила распространение схоластика , пытавшаяся соединить веру и логику, что в конечном итоге привело к конфликту между верой и разумом в эпоху Ренессанса. На востоке эти понятия не смешивались никогда, что неплохо отражает русская пословица «на Бога надейся, да сам не плошай». С одной стороны, это давало большую свободу мысли, с другой — не давало практики научного спора.

Таким образом, политические и богословские противоречия и привели к расколу 1054 года. Как он проходил — большая тема, достойная отдельного изложения. А сейчас мы расскажем, чем же отличается современное православие и католичество друг от друга. Отличия будут рассмотрены в следующем порядке:

  1. Догматические;
  2. Обрядовые;
  3. Ментальные.

Принципиальные догматические отличия

Обычно о них мало говорят, что и неудивительно: простому верующему до этого, как правило, нет дела. Но такие отличия есть , и часть из них и стала поводом к расколу 1054 года. Перечислим их.

Воззрения на Святую Троицу

Камень преткновения между православными и католиками . Пресловутое filioque.

Католическая церковь считает, что Божественная благодать исходит не только от Отца, но и от Сына. Православие же исповедует исхождение Святого Духа только от Отца и бытие Трех Лиц в единой Божественной сущности.

Взгляды на непорочное зачатие Девы Марии

Католики полагают, что Богородица является плодом непорочного зачатия, то есть была свободна от первородного греха изначально (напомним, что первородным грехом считается неповиновение воле Бога, и последствия ослушания Адамом этой воли мы ощущаем на себе до сих пор (Быт. 3:19)).

Православные не признают этого догмата, так как в Писании нет указаний на подобное, а выводы католических богословов основаны лишь на гипотезе.

Взгляды на единство Церкви

Православные под единством понимают веру и таинства, католики же признают Папу наместником Бога на земле. Православие считает вполне самодостаточной каждую поместную церковь (ибо она есть модель Вселенской Церкви), католичество во главу угла ставит признание власти Папы над ней и всеми сторонами жизни человека. Папа в воззрениях католиков непогрешим.

Постановления Вселенских соборов

Православные признают 7 Вселенских соборов, а католики — 21, последний из которых состоялся в середине прошлого века.

Догмат о Чистилище

Присутствует у католиков. Чистилище представляет собой место, куда отправляются души умерших в единстве с Богом, но не расплатившиеся при жизни за грехи. Считается, что молиться за них должны живые люди. Православные не признают учения о чистилище, полагая, что судьба души человека находится в руках Божьих, но молиться за умерших можно и нужно. Окончательно данный догмат был утвержден только на Ферраро-Флорентийском соборе.

Различие во взглядах на догматы

Католическая церковь приняла созданную кардиналом Джоном Ньюменом теорию догматического развития, согласно которой Церковь должна четко словесно формулировать свои догматы. Необходимость в этом возникла для противодействия влиянию протестантских деноминаций. Проблема эта достаточно актуальна и широка: протестанты чтут букву Писания, причем часто — в ущерб его духу. Католические богословы поставили перед собой трудную задачу: сформулировать догматы с опорой на Писание так, чтобы исключить эти противоречия.

Православные же иерархи и богословы не считают нужным как-то четко излагать догматику вероучения и развивать ее. В представлении православных церквей буква не дает полного понимания веры и даже ограничивает это понимание. Церковное Предание является достаточно полным для христианина, а собственный духовный путь может быть у всякого верующего.

Внешние отличия

Это то, что бросается в глаза в первую очередь. Как ни странно, но именно они, несмотря на свою не принципиальность, становились источником не только малых конфликтов, но и больших потрясений. Характерно это было равно для православной и католической церквей, отличия внутри которых хотя бы касательно взглядов иерархов провоцировали возникновение ересей и новые расколы.

Обряд не являлся чем-то статичным никогда — ни в период раннего христианства, ни во время Великой схизмы, ни в период раздельного существования. Более того: иногда в обряде происходили кардинальные изменения, но к единству церкви они никак не приближали. Скорее, наоборот, каждое нововведение откалывала от той или иной церкви часть верующих.

Для иллюстрации можно взять церковный раскол в России XVII века — а ведь Никон стремился не расколоть русскую церковь, а, наоборот, объединить Вселенскую (честолюбие у него, конечно, зашкаливало).

Также неплохо вспомнить — при введении ordus novo (службы на национальных языках) в середине прошлого века часть католиков не приняла этого, считая, что мессу надо служить по Тридентскому обряду. В настоящее время католики пользуются следующими видами обрядов:

  • ordus novo, стандартная служба;
  • Тридентский обряд, по которому священник обязан вести мессу, если приход большинством голосов «за»;
  • Грекокатолический и армянокатолический обряды.

Вокруг темы обрядности существует много мифов. Один из них — это диктат латинского языка у католиков, и язык этот никто не понимает. Хотя латинский обряд был сменен национальным сравнительно недавно, многие не берут в расчет, например, тот факт, что униатские церкви, подчиненные Папе, сохраняли свой обряд. Также не учитывают и то, что католики тоже стали издавать национальные Библии (А куда было деваться? Протестанты зачастую этим и брали).

Другое заблуждение — это примат обряда над сознанием. Отчасти это объясняется тем, что сознание человека во многом осталось языческим: он путает обряд и таинство, и пользуется ими как своеобразной магией, в которой, как известно, следование инструкции играет определяющую роль .

Для того чтобы вы могли лучше увидеть обрядовые отличия православия от католицизма — таблица вам в помощь:

категория подкатегория православие католичество
таинства крещение полное погружение окропление
миропомазание сразу же после крещения в подростковом возрасте конфирмация
причащение в любое время, с 7 лет — после исповеди после 7-8 лет
исповедь у аналоя в специально отведенном помещении
венчание допускается три раза брак нерасторжим
храм ориентация алтарем на восток правило не соблюдается
алтарь огражден иконостасом не огражден, максимум — алтарная преграда
скамейки отсутствуют, молятся стоя с поклонами присутствуют, хотя в старину были маленькие скамеечки для стояния на коленях
литургия по расписанию можно на заказ
музыкальное сопровождение только хор может быть орган
крест отличие креста православного и католического схематичное натуралистическое
знамение троеперстие, сверху вниз, справа налево открытой ладонью, сверху вниз, слева направо
клир иерархия есть кардиналы
монастыри каждый с собственным уставом организованы в монашеские ордена
целибат для монашествующих и должностных лиц для всех выше диакона
посты евхаристический 6 часов 1 час
еженедельные среда и пятница пятница
календарные строгие менее строгие
календарь суббота дополняет воскресенье воскресенье заменило субботу
исчисление юлианское, новоюлианское григорианское
пасхалия александрийская григорианская

Помимо этого, существуют различия в почитании святых, порядке канонизации таковых, праздниках. Различно также и облачение священников, хотя и у православных, и у католиков крой последнего имеет общие корни.

Также при католическом богослужении большее значением имеет личность священника; формулы таинств он произносит от первого лица, а в православном богослужении — от третьего, так как таинство совершает не священник (в отличие от обряда), а Бог. Кстати, количество таинств и у католиков, и у православных одинаковое. К таинствам относятся:

  • Крещение;
  • Миропомазание;
  • Покаяние;
  • Евхаристия;
  • Венчание;
  • Рукоположение в сан;
  • Елеосвящение.

Католики и православные: в чем разница

Если говорить о Церкви, не как об организации, а как о сообществе верующих, то разница в менталитетах все-таки есть. Более того, как католическая, так и православная церкви сильно повлияли как на формирование цивилизационных моделей современных государств, так и на отношение представителей этих наций к жизни, ее целям, нравственности и другим аспектам своего бытия.

Причем сказывается это и сейчас, когда в мире растет число людей, не входящих ни в какие конфессии, а сама Церковь теряет свои позиции в регулировании разных сторон жизни человека.

Обычный посетитель храма редко задумывается над тем, почему он, к примеру, католик. Для него часто это дань традиции, формальность, привычка. Часто принадлежность к той или иной конфессии служит оправданием своей безответственности или способом набрать себе политические очки.

Так, бравировали своей принадлежностью к католичеству представители сицилийской мафии, что не мешало им получать доходы от наркоторговли и совершать преступления. У православных на подобное лицемерие есть даже поговорка: «или крестик снимите, или трусы оденьте».

Среди православных часто встречается такая модель поведения, которая характеризуется другой пословицей — «пока гром не грянет, мужик не перекрестится».

И все же, несмотря на такие различия как в догматах, так и в обряде между нами действительно больше общего, нежели различий. И диалог между нами необходим для сохранения мира и взаимопонимания. В конце концов, и православие, и католицизм — ветви одной Христианской веры. И помнить об этом стоит не только иерархам, но и простым верующим.

Православная и католическая церковь, как мы знаем, — две ветви одного дерева. И те и другие почитают Иисуса, носят кресты на шее и крестятся. Чем же они отличаются? Разделение церкви произошло еще в 1054 году. Собственно разногласия между папой римским и патриархом Константинополя начались задолго до этого, однако именно в 1054 папа римский Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом для разрешения конфликта, начало которому было положено закрытием в 1053 году латинских церквей в Константинополе по распоряжению патриарха Михаила Кирулария, при котором его сакелларий Константин выбрасывал из дарохранительниц Святые Дары, приготовленные по западному обычаю из пресного хлеба, и топтал их ногами. Однако найти путь к примирению не удалось, и 16 июля 1054 года в соборе Святой Софии папские легаты объявили о низложении Кирулария и его отлучении от Церкви. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме легатов.

Хотя в 1965 году взаимные анафемы были сняты и католики и православные уже не смотрят косо друг на друга, провозглашая идею общих корней и принципов, реально разногласия остаются до сих пор.

Итак, чем отличаются католики от православных. Оказывается, дело совсем не в том, что одни крестятся справа налево, а другие наоборот (впрочем в этом тоже). Суть противоречий гораздо глубже.

1. Католики почитают Деву Марию именно как Деву, а православные видят в ней прежде всего Матерь Божью. Кроме того, католики постулируют тот факт, что Дева Мария была так же непорочно зачата, как и Христос. Она, с точки зрения католиков, была еще при жизни вознесена живой на небо, а у православных же существует даже апокрифический рассказ про Успение Богородицы. А это вам не Бозон Хикса, в существовании которого можно верить или нет и это не мешает проводить исследования и докопаться когда-нибудь до истины. Тут принципиальный вопрос — если ты сомневаешься в постулате веры, то ты не можешь считаться полноценным верующим.

2. У католиков все священники должны соблюдать целибат — им запрещено заниматься сексом, а тем более жениться. У православных же духовенство делятся на черное и бело. То есть поэтому дьяконы и священники могут и даже должны жениться, плодиться и размножаться, тогда как черному духовенству (монахам) секс запрещен. Совсем. Считается, что высших чинов и званий в православии, при этом могут добиться только монашествующие. Порою, для повышения по службе до епископа, местному батюшке приходится расставаться с женами. Самый лучший путь при этом — отослать супругу в монастырь.

3. Католики признают наличие (кроме ада и рая) чистилища – где душа, признанная не слишком грешной, но и не праведной, как следует выжаривается и отбеливается, прежде чем ей удастся проникнуть за райские врата. Православные же в чистилище не верят. Впрочем, представления о рае и аде у них вообще смутные – считается, что знания о них закрыты для человека в земной жизни. Католики же давно высчитали толщину всех девяти райских хрустальных сводов, составили список растущих в раю растений и даже измерили в мерках меда сладость, которую испытывает язык души, впервые вдохнувшей ароматы рая.

4. Существенный пункт — касается основной молитвы христиан «Символ Веры». Перечисляя, во что именно верует адепт, он произносит «в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго». В отличие от православных, католики добавляют здесь еще и «и от Сына». Вопрос, на котором много теологов сломали копья.

5. В причастии католики едят пресный хлеб, а православные – хлеб из заквашенного теста. Казалось бы, здесь можно пойти на встречу друг другу, но кто первый сделает шаг?

6. Во время крещения католики лишь поливают детей и взрослых водой, а в православии положено окунаться в купель с головой. Поэтому крупных младенцев, которые не влезают в детскую купель полностью, в результате чего священник вынужден поливать выступающие части их тела пригоршней, в православии называют «обливанцами». Считается, хотя и неофициально, что над обливанцами бесы имеют больше власти, чем над крещенными нормально.

7. Католики крестятся слева направо и всеми пятью пальцами, соединенными в щепоть. При этом они не тянутся к животу, а совершают нижнее прикосновение в районе груди. Это дает православным, крестящимся тремя перстами (в отдельных случаях двумя) справа налево, повод утверждать, что католики рисуют на себе не нормальный крест, а перевернутый вверх ногами, сиречь сатанинский знак.

8. Католики помешаны на борьбе с любого вида контрацепцией, что особенно уместно выглядит во время пандемии СПИДа. А православие признает возможность пользоваться некоторыми противозачаточными средствами, не имеющими абортивного эффекта, – например, презервативами и женскими колпачками. Разумеется, в законном браке.

9. Ну и католики почитают папу римского непогрешимым наместником Бога на земле. В православной церкви аналогичную должность занимает Патриарх. Который, теоретически, тоже может оступиться.


До 1054 г. христианская церковь была единой и неделимой. Раскол произошел из-за разногласий между Папой Римским Львом IX и патриархом Константинополя Михаилом Кируларием. Начался конфликт из-за закрытия последним нескольких латинских церквей в 1053 году. За это папские легаты отлучили Кирулария от Церкви. В ответ патриарх предал папских посланников анафеме. В 1965 г. взаимные проклятья были сняты. Однако раскол Церквей не преодолен до сих пор. Христианство подразделено на три основных направления: православие, католицизм и протестантизм.

Восточная Церковь

Отличие православия от католицизма, поскольку обе эти религии христианские, не слишком существенно. Однако некоторые расхождения в учении, исполнении таинств и т. д. все же имеются. О том, какие именно, поговорим чуть позже. Сначала же сделаем небольшой обзор основных направлений христианства.

Православие, называемое на Западе ортодоксальной религией, на настоящий момент исповедует около 200 млн человек. Ежедневно крещение принимает примерно 5 тыс. желающих. Распространение это направление христианства получило в основном в России, а также в некоторых странах СНГ и Восточной Европы.

Крещение Руси произошло в конце IX века по инициативе князя Владимира. Правитель огромного языческого государства изъявил желание жениться на дочери византийского императора Василия II, Анне. Но для этого ему нужно было принять христианство. Союз с Византией был крайне необходим для укрепления авторитета Руси. В конце лета 988 г. огромное количество киевлян окрестили в водах Днепра.

Католическая церковь

В результате раскола в 1054 г. в Западной Европе возникла отдельная конфессия. Представители Восточной Церкви назвали ее «католикос». В переводе с греческого это означает «всеобщая». Отличие православия от католицизма заключается не только в подходе этих двух Церквей к некоторым догматам христианства, но и в самой истории развития. Западная конфессия по сравнению с Восточной считается гораздо более жесткой и фанатичной.

Одной из важнейших вех в истории католицизма стали, к примеру, принесшие много горя простому населению крестовые походы. Первый из них был организован по призыву папы Урбана II в 1095 году. Последний — восьмой — окончился в 1270 году. Официальной целью всех крестовых походов было освобождение от неверных «святой земли» Палестины и «Гроба Господня». Фактической же — завоевание земель, принадлежавших мусульманам.

В 1229 году папой Георгием IX был издан указ об учреждении инквизиции — церковного суда по делам отступников от веры. Пытки и сожжение на костре — именно таким образом выражался крайний католический фанатизм в средние века. В общей сложности за время существования инквизиции было замучено более 500 тыс. человек.

Конечно, отличие католицизма от православия (кратко об этом будет рассказано в статье) — тема очень большая и глубокая. Однако по отношению Церкви к населению в общих чертах ее традиции и основную концепцию понять можно. Западная конфессия всегда считалась более динамичной, но при этом и агрессивной, в отличие от «спокойной» ортодоксальной.

В настоящее время католицизм является государственной религией в большинстве европейских и латиноамериканских стран. Более половины всех (1,2 млрд человек) современных христиан исповедуют именно эту религию.

Протестантизм

Отличие православия от католицизма заключается еще и в том, что первое на протяжении уже почти тысячелетия остается единым и неделимым. В Католической же Церкви в XIV в. произошел раскол. Связано это было с Реформацией — революционным движением, возникшим в то время в Европе. В 1526 году по требованию немецких лютеран Швейцарским рейхстагом был издан указ о праве свободного выбора религии гражданами. В 1529 г., однако, он был отменен. В результате от ряда городов и князей последовал протест. Отсюда и произошло слово «протестантизм». Это христианское направление подразделяется еще на две ветви: раннюю и позднюю.

На настоящий момент протестантизм распространен по большей мере в скандинавских странах: Канаде, США, Англии, Швейцарии, Нидерландах. В 1948 г. был создан Всемирный совет церквей. Общее количество протестантов составляет около 470 млн человек. Существует несколько конфессиий этого христианского направления: баптисты, англикане, лютеране, методисты, кальвинисты.

В наше время Всемирный совет протестантских церквей ведет активную миротворческую политику. Представители этой религии выступают за разрядку международной напряженности, поддерживают усилия государств в защиту мира и т. д.

Отличие православия от католицизма и протестантизма

Разумеется, за века раскола в традициях церквей возникли значительные расхождения. Основного принципа христианства — принятия Иисуса как Спасителя и Сына Божьего — они не затронули. Однако в отношении к тем или иным событиям Нового и Ветхого Заветов существуют зачастую даже и взаимоисключающие отличия. Не сходятся в некоторых случаях и методы проведения разного рода обрядов и таинств.

Основные отличия православия от католицизма и протестантизма

Православие

Католицизм

Протестантизм

Управление

Патриарх, Собор

Всемирный совет церквей, советы епископов

Организация

Епископы мало зависят от Патриарха, подчиняются в основном Собору

Существует жесткая иерархия с подчинением Папе, отсюда название «Вселенская Церковь»

Действует множество конфессий, создавших Всемирный совет церквей. Священное Писание ставится выше власти Папы

Дух Святой

Считается, что он исходит только от Отца

Существует догмат о том, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. В этом основное отличие православия от католицизма и протестантизма

Принимается утверждение о том, что человек сам ответственен за свои грехи, а Бог Отец — существо совершенно бесстрастное и отвлеченное

Считается, что Бог страдает из-за людских грехов

Догмат Спасения

Распятьем были искуплены все грехи человечества. Остался только первородный. То есть при совершении нового греха человек снова становится объектом гнева Бога

Человек был как бы «выкуплен» Христом через распятье. В результате Бог Отец сменил гнев на милость в отношении первородного греха. То есть человек свят святостью самого Христа

Иногда разрешаются

Запрещены

Разрешены, но относятся к ним неодобрительно

Непорочное зачатие Богородицы

Считается, что Богородица не избавлена от первородного греха, но святость ее признается

Проповедуется полная безгрешность Девы Марии. Католики считают, что зачата она была непорочно, как и сам Христос. В отношении первородного греха Богородицы, таким образом, также заключаются довольно-таки значительные отличия между православием и католицизмом

Взятие Богородицы на небо

Неофициально считается, что это событие, возможно, имело место, но в догматах оно не закреплено

Взятие Богородицы на небеса в физическом теле относится к догматам

Культ Девы Марии отрицается

Проводится только литургия

Может проводиться как месса, так и похожая на православную византийская литургия

Месса была отвергнута. Богослужения проводятся в скромных храмах или даже на стадионах, в концертных залах и т. д. Практикуются всего два обряда: крещение и причащение

Брак священнослужителей

Разрешен

Допускается только в византийском обряде

Разрешен

Вселенские Соборы

За основу приняты решения первых семи

Руководствуется решениями 21 (последний прошел в 1962-1965 гг.)

Признают решения всех Вселенских Соборов, если они не противоречат друг другу и Святому Писанию

Восьмиконечный с перекладинами внизу и вверху

Используется простой четырехконечный латинский крест

В богослужениях не используется. Носят на себе представители не всех конфессий

Используются в больших количествах и приравниваются к Священному Писанию. Создаются в строгом соответствии с церковными канонами

Считаются только украшением храма. Представляют собой обычные картины на религиозную тему

Не используются

Ветхий Завет

Признается как еврейский, так и греческий

Только греческий

Только еврейский канонический

Отпущение грехов

Обряд проводит священник

Не допускается

Наука и религия

На основании утверждения ученых догматы никогда не изменяются

Догматы могут быть скорректированы в соответствии с точкой зрения официальной науки

Христианский крест: различия

Разногласия в отношении нисхождения Святого Духа — основное отличие православия от католицизма. Таблица показывает и множество других, пусть не слишком значимых, но все же расхождений. Возникли они давно, и разрешать эти противоречия, по всей видимости, ни одна из церквей особого желания не изъявляет.

Имеются различия и в атрибутике разных направлений христианства. К примеру, крест у католиков имеет простую четырехугольную форму. У православных — восьмиконечную. Ортодоксальная Восточная Церковь считает, что распятье этого вида наиболее точно передает форму креста, описанного в Новом Завете. Помимо основной горизонтальной перекладины, в нем содержатся еще две. Верхняя олицетворяет табличку, прибитую к кресту и содержавшую надпись «Иисус назарянин, царь иудейский». Нижняя косая перекладина — подпорка для ног Христа — символизирует «мерило праведное».

Таблица отличий крестов

Изображение Спасителя на используемом в Таинствах распятье — это также то, что можно отнести к теме «отличие православия от католицизма». Крест западный немного не похож на восточный.

Как видите, в отношении креста также существует вполне заметное отличие православия от католицизма. Таблица показывает это наглядно.

Что касается протестантов, то они считают крест символом Папы, а поэтому практически его не используют.

Иконы в разных христианских направлениях

Итак, отличие православия от католицизма и протестантизма (таблица сравнений крестов это подтверждает) в отношении атрибутики довольно заметное. Еще большие расхождения в этих направлениях имеются в иконах. Отличаться могут правила изображения Христа, Божьей Матери, святых и т. д.

Ниже представлены основные расхождения.

Основным же отличием православной иконы от католической является то, что пишется она в строгом соответствии с установленными еще в Византии канонами. Западные же изображения святых, Христа и т. д., строго говоря, к иконе никакого отношения не имеют. Обычно такие картины отличаются очень широким сюжетом и написаны обычными, не церковными художниками.

Протестанты считают иконы языческим атрибутом и совершенно их не используют.

Монашество

В отношении ухода от мирской жизни и посвящения себя служению Богу также существует значительное отличие православия от католицизма и протестантизма. Сравнительная таблица, представленная выше, показывает только основные расхождения. Но существуют и другие отличия, также достаточно заметные.

Например, у нас в стране каждый монастырь практически автономен и подчиняется только собственному архиерею. У католиков в этом плане организация другая. Монастыри объединены в так называемые Ордены, у каждого из которых имеется свой глава и свой устав. Эти объединения могут быть разбросаны по всему миру, но тем не менее руководство у них всегда общее.

Протестанты же, в отличие от православных и католиков, монашество и вовсе отвергают. Один из вдохновителей этого учения — Лютер — даже женился именно на монахине.

Церковные Таинства

Имеется отличие православия от католицизма и в отношении правил проведения разного рода обрядов. В обеих этих Церквях принято 7 таинств. Различие имеется прежде всего в значении, придаваемом главным христианским обрядам. Католики считают, что таинства имеют силу независимо от того, настроен ли человек на них или нет. По мнению Православной Церкви, крещение, миропомазание и т. д. будут действенными исключительно для верующих, полностью к ним расположенных. Ортодоксальные священники даже часто сравнивают католические обряды с неким языческим магическим ритуалом, действующим вне зависимости от того, верит ли человек в Бога или нет.

Протестантская церковь практикует только два таинства: крещение и причащение. Все остальное представители этого направления считают наносным и отвергают.

Крещение

Это главное христианское таинство признают все церкви: православие, католицизм, протестантизм. Отличия имеются лишь в способах совершения обряда.

В католичестве младенцев принято окроплять или обливать. Согласно же догматам Православной Церкви, детей погружают в воду полностью. В последнее время наблюдался некоторый отход от этого правила. Однако сейчас РПЦ опять возвращается в этом обряде к древнейшим традициям, установленным византийскими священниками.

Отличие православия от католицизма (крестики, носимые на теле, как и большие, могут содержать изображение «ортодоксального» либо «западного» Христа) в отношении совершения этого таинства, таким образом, не слишком значимое, но оно все же имеется.

Протестанты обычно совершают обряд крещения также водой. Но в некоторых конфессиях она не используется. Главное отличие протестантского крещения от православного и католического в том, что проводится оно исключительно для взрослых людей.

Различия в таинстве Евхаристии

Главные отличия православия от католицизма нами рассмотрены. Это отношение к нисхождению Святого Духа и к непорочности рождения Девы Марии. Такие значительные расхождения появились за века раскола. Конечно же, имеются они и в проведении одного из основных христианских таинств — Евхаристии. Католические священники совершают причащение только хлебом, причем пресным. Называют этот церковный продукт облатками. В православии таинство Евхаристии проводится вином и обычным дрожжевым хлебом.

В протестантизме к причащению допускаются не только члены Церкви, но и любые желающие. Проводят Евхаристию представители этого направления христианства так же, как и православные, — вином и хлебом.

Современные отношения Церквей

Раскол христианства произошел почти тысячу лет назад. И за это время церквям разных направлений договориться об объединении так и не удалось. Разногласия в отношении толкования Святого Писания, атрибутики и обрядов, как видите, сохранились до сих пор и за века даже усилились.

Отношения двух основных конфессий, православной и католической, в наше время также довольно неоднозначны. До середины прошлого века между этими двумя церквями сохранялась серьезная напряженность. Ключевым понятием в отношениях было слово «ересь».

В последнее время эта ситуация немного изменилась. Если раньше Католическая Церковь считала православных христиан чуть ли не сборищем еретиков и схизматиков, то после II Ватиканского Собора признала ортодоксальные Таинства имеющими силу.

Православными священниками официально подобного же отношения к католицизму не закреплялось. Но вполне лояльное принятие западного христианства для нашей церкви всегда было традиционным. Однако, конечно же, некоторое напряжение между христианскими направлениями сохраняется до сих пор. К примеру, не слишком хорошо к католицизму относится наш российский богослов А. И. Осипов.

По его мнению, существует более чем заслуживающее внимания и серьезное отличие православия от католицизма. Осипов считает многих святых Западной Церкви едва ли не сумасшедшими. Также он предупреждает РПЦ о том, к примеру, что сотрудничество с католиками грозит православным полным подчинением. Однако и он неоднократно упоминал о том, что и среди западных христиан есть замечательные люди.

Таким образом, основное отличие православия от католицизма — это отношение к Троице. Восточная Церковь считает, что Святой Дух исходит только от Отца. Западная — и от Отца, и от Сына. Имеются между этими конфессиями и другие расхождения. Однако в любом случае обе церкви являются христианскими и принимают Иисуса как Спасителя человечества, пришествие которого, а следовательно, и Вечная жизнь для праведных неизбежны.

Главные различия православия от католицизма

Православная и католическая церковь, как мы знаем, — две ветви одного дерева. И те и другие почитают Иисуса, носят кресты на шее и крестятся. Чем же они отличаются?

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».

Прежде всего, католики — это тоже христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей.

Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д.

Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.

Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Главные различия православия от католицизма:
1. Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2. Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

3. Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает.

4. Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

5. Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

6. Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

7. Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

8. Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

9. Православные крестятся справа налево, а католики слева направо.

Католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа Пий V не предписал им делать это слева направо и никак иначе. При таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к Богу. А при движении руки справа налево — исходящим от Бога, который благословляет человека. Неслучайно и православный, и католический священник перекрещивают окружающих слева направо (глядя от себя). Для того, кто стоит напротив священника, это как благословляющий жест справа налево. Кроме того, перемещение руки слева направо означает движение от греха к спасению, поскольку левая сторона в христианстве связывается с дьявольским, а правая — с божественным. А при крестном знамении справа налево перемещение руки трактуется как победа божественного над дьявольским.

10. В православии существуют две точки зрения на католиков:
Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат.filioque). Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

11. В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

12. В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы — место отведенное для исповеди, как правило особые кабины — исповедальни, обычно деревянные, где кающийся преклонял колена на низкой скамейке сбоку от священника, сидящего за перегородкой с решетчатым оконцем. В православии исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием на глазах у остальных прихожан, однако на некотором удалении от них.

13. В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

14. В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

15. Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника.

16. В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство.

17. Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

18. В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день.

19. Одной из сторон греха в католицизме считается оскорбление Бога. Согласно православному взгляду, поскольку Бог бесстрастен, прост и неизменен, то Бога невозможно оскорбить, грехами мы наносим вред только себе (делающий грех является рабом греха).

20. Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция симфонии духовной и светской властей. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признается Католической церковью, но с существенными оговорками. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви также признается право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям. 5 апреля 2015 года Патриарх Кирилл в проповеди на Вход Господень в Иерусалим отметил:

« … От Церкви часто ждут того же, что ждали древние иудеи от Спасителя. Церковь должна помогать людям, якобы, решать их политические задачи, быть… неким вождём к достижению этих человеческих побед… Я вспоминаю трудные 90-е годы, когда от Церкви требовали возглавить политический процесс. Обращаясь к Патриарху или кому-то из иерархов, говорили: «Выставите свои кандидатуры на пост Президента! Поведите народ к политическим победам!». И Церковь сказала: «Никогда!». Потому что наше дело совсем иное… Церковь служит тем целям, которые дают людям полноту жизни как здесь на земле, так и в вечности. А потому, когда Церковь начинает обслуживать политические интересы, идеологические моды и пристрастия века сего,… она сходит с того кроткого молодого осла, на котором ехал Спаситель…»
21. В католицизме существует учение об индульгенциях (освобождение от временной кары за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди). В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви в период османской оккупации.

22. На католическом западе преобладает мнение, что Мария Магдалина является той женщиной, которая помазала миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Православная Церковь категорически не согласна с этим отождествлением.

23. Католики помешаны на борьбе с любого вида контрацепцией, что особенно уместно выглядит во время пандемии СПИДа. А православие признает возможность пользоваться некоторыми противозачаточными средствами, не имеющими абортивного эффекта, – например, презервативами и женскими колпачками. Разумеется, в законном браке.

24. Милость Божия. Католицизм учит, что Милость создана Богом для людей. Православие считает, что Милость несотворена, предвечна и влияет не только на людей, но и на все творение. Согласно Православию, Милость — есть мистический атрибут и Сила Божия.

25. Православные используют для причастия квасной хлеб. Католики — пресный. Православные получают при причастии хлеб, красное вино (тело и кровь Христову) и теплую воду («теплоту» — символ Св. Духа), Католики — только хлеб и белое вино (мирянам — только хлеб).

∗∗∗
Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет. Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики — это и католики, и православные.

via

Православие и католицизм | lemur59.ru

Православная и католическая церковь, как мы знаем, — две ветви одного дерева. И те и другие почитают Иисуса, носят кресты на шее и крестятся. Чем же они отличаются?

 

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году.  

Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».

Прежде всего, католики — это тоже христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм.  

Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей.

Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д.

Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами.

 

Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.

        

Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой ( c 2013 – Франциск ).

                                                                          В.В. Путин и Фоанциск

В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

            Главные различия православия от католицизма:

1. Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2. Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату. 

Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына».

Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов.

         

Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году.

3. Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает.
                                                       
                        венчание католиков

                                                          венчание православных

4. Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему.                                             Ангел освобождает души в чистилище, Лодовико Карраччи

В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства).

Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

5. Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди; 

6. Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении  не закреплено.

7. Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

8. Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

9. Православные крестятся справа налево, а католики слева направо.

 

Католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа Пий V не предписал им делать это слева направо и никак иначе.

При таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к Богу. А при движении руки справа налево — исходящим от Бога, который благословляет человека. Неслучайно и православный, и католический священник перекрещивают окружающих слева направо (глядя от себя). Для того, кто стоит напротив священника, это как благословляющий жест справа налево. Кроме того, перемещение руки слева направо означает движение от греха к спасению, поскольку левая сторона в христианстве связывается с дьявольским, а правая — с божественным. А при крестном знамении справа налево перемещение руки трактуется как победа божественного над дьявольским.

10. В православии существуют две точки зрения на католиков:

Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат.filioque). Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

11. В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

 12 В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы — место отведенное для исповеди, как правило особые кабины — исповедальни, обычно деревянные, где кающийся преклонял колена на низкой скамейке сбоку от священника, сидящего за перегородкой с решетчатым оконцем. В православии исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием на глазах у остальных прихожан, однако на некотором удалении от них.

                                           исповедальни или конфессионалы

                     исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием

13. В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

14. В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

15. Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника.

16. В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство.

                                                                       служба в костёле

 

                                                    служба в православном храме

17. Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

         

     

18. В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день.

19. Одной из сторон греха в католицизме считается оскорбление Бога. Согласно православному взгляду, поскольку Бог бесстрастен, прост и неизменен, то Бога невозможно оскорбить, грехами мы наносим вред только себе (делающий грех является рабом греха).

20. Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция симфонии духовной и светской властей. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признается Католической церковью, но с существенными оговорками. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви также признается право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям. 5 апреля 2015 года Патриарх Кирилл в проповеди на Вход Господень в Иерусалим отметил:

« … От Церкви часто ждут того же, что ждали древние иудеи от Спасителя. Церковь должна помогать людям, якобы, решать их политические задачи, быть… неким вождём к достижению этих человеческих побед… Я вспоминаю трудные 90-е годы, когда от Церкви требовали возглавить политический процесс. Обращаясь к Патриарху или кому-то из иерархов, говорили: «Выставите свои кандидатуры на пост Президента! Поведите народ к политическим победам!». И Церковь сказала: «Никогда!». Потому что наше дело совсем иное… Церковь служит тем целям, которые дают людям полноту жизни как здесь на земле, так и в вечности. А потому, когда Церковь начинает обслуживать политические интересы, идеологические моды и пристрастия века сего,… она сходит с того кроткого молодого осла, на котором ехал Спаситель…»
    

21. В католицизме существует учение об индульгенциях (освобождение от временной кары за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди). В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви в период османской оккупации. 

22. На католическом западе преобладает мнение, что Мария Магдалина является той женщиной, которая помазала миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Православная Церковь категорически не согласна с этим отождествлением. 

                                                явление воскресшего христа марии магдалине

23. Католики помешаны на борьбе с любого вида контрацепцией, что особенно уместно выглядит во время пандемии СПИДа. А православие признает возможность пользоваться некоторыми противозачаточными средствами, не имеющими абортивного эффекта, – например, презервативами и женскими колпачками. Разумеется, в законном браке.

24. Милость Божия. Католицизм учит, что Милость создана Богом для людей. Православие считает, что Милость несотворена, предвечна и влияет не только на людей, но и на все творение. Согласно Православию, Милость — есть мистический атрибут и Сила Божия.

25. Православные используют для причастия квасной хлеб. Католики — пресный. Православные получают при причастии хлеб, красное вино (тело и кровь Христову) и теплую воду («теплоту» — символ Св. Духа), Католики — только хлеб и белое вино (мирянам — только хлеб).

Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа.

Основные вероучительные различия между православием и католицизмом

Православие

Католицизм

Соблюдает и проповедует учение об исхождении Святого Духа от Отца; отрицает Его исхождение «и от Сына».

Принимает учение об исхождении Святого Духа от Отца, но вместе с тем исповедует, что Он исходит «и от Сына».

Различает в Боге сущность и энергии, являющиеся проявлением сущности. Исповедует нетварное происхождение Божественных энергий, проистекающих от Отца через Сына в Духе Святом.

Считает энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать.

Определяет благодать как нетварное Божественное действие, направленное в мир, в том числе — на спасение человека. Посредством благодати человек очищается от греха, просвещается светом Божественного учения, освящается, совершенствуется, возрастает возрастом духовным.

Считает благодать следствием Божественной Причины, подобным акту творения.

Любовь есть общее свойство трех Божеских Лиц. Отец, Сын и Святой Дух пребывают в вечной взаимопроникающей любви. Божественная любовь непрестанно изливается в мир от Отца через Сына в Духе Святом. В этом отношении она интерпретируется как Божественная энергия, единая энергия всех Божеских Лиц.

Святой Дух трактуется как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми.

Прославляет величие и святость Божьей Матери, но при этом подчеркивает, что изначально Она была причастна первородному греху, как и все люди, произошедшие от Адама и Евы, за исключением Господа Иисуса Христа.

Утвердила догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что первородный грех не коснулся Матери Спасителя.

Признает Вселенскими семь Соборов, прошедших до раскола 1054 г.

Признает Вселенскими двадцать один собор, в том числе проходившие после раскола 1054 г.

Отвергает догмат о непогрешимости папы (безошибочности утверждений в области вопросов веры, высказанных в официальном порядке) и его главенство над всеми христианами. Признаёт Единым Главой Церкви Господа Иисуса Христа.

Ввёл новый догмат, согласно которому, папа, высказываясь официально, обладает авторитетом непогрешимости в вопросах веры. Кроме того, папа признаётся наместником Христа на земле.

Принимает учение о мытарствах как о символически, образно выраженной форме осуществления Частного Суда, совершаемого при участи ангелов и демонов под контролем Высшего Судьи, в виде прохождения душой умершего испытаний на греховность и праведность.

Утвердила догмат о чистилище. В загробной жизни существует чистилище — состояние между адом и раем. Здесь в течение срока, который зависит от важности и количества грехов, души усопших терпят разнообразные муки.

При совершении Таинств личности священнослужителя предаётся умеренное значение, так как признаётся, что Таинства совершаются Богом; священнику же принадлежит роль посредника, орудия Промысла Божьего. Например, при Крещении Православный священник произносит безлично: «Крещается раб Божий…».

При свершении таинств личности священнослужителя придается большое значение. Например, католический священник произносит от своего имени: «Крещаю тебя», но не от имени Божиего (что только подразумевается).

Причащение и для мирян, и для священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью).

Широко распространено причастие мирян под одним видом (Телом), а священнослужителей под двумя видами (Телом и Кровью).

Литургия совершается на квасном хлебе (Просфора).

Месса совершается на пресном хлебе (Гостия).

Святые, прославленные католиками уже после Великой схизмы, не почитаются.

Святые, прославленные православными после Великой схизмы, не почитаются.

Трезвое отношение к мистическим практикам. Некоторые формы мистицизма, принимаемые в католичестве за проявление святости, оцениваются Православными писателями как формы не духовно-мистических, а душевных (психических) практик.

Мистические практики, связанные с усиленным представлением (медитацией) страданий Христа.

Понимание страстей, как греховных навыков, вошедших в привычку и вросших в душу.

Страсти считаются естественными эмоциями или движениями чувственности, которые склоняют к тому, чтобы действовать — или бездействовать — в соответствии с тем, что человек ощущает или воображает как благое или злое, сами по себе страсти ни хороши, ни плохи. Православному пониманию страсти соответствует католический термин «порок».

Учение об индульгенциях.

Дата Пасхи рассчитывается по александрийской пасхалии.

Дата Пасхи рассчитывается по григорианской пасхалии.

 

Основные обрядовые различия между православием и католицизмом

Православие

Католицизм

Усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти.

Усопшие особо поминаются на 3-й, 7-й и 30-й день после смерти.

Миропомазание совершается сразу после таинства крещения, с которым объединено в единое чинопоследование.

Миропомазание совершается после достижения сознательного возраста и называется конфирмацией («утверждением»).

Исповедь совершается обычно открыто, у аналоя.

Для таинства исповеди широко распространены конфессионалы (исповедальни).

Алтарь, как правило, отделён от средней части храма иконостасом.

В храмах отсутствует иконостас, но может сохраняться алтарная преграда.

Алтарь, как правило, ориентирован на восток.

Отступление от традиционной ориентации алтаря на восток значительно чаще, чем в православных храмах.

В одном храме на одном Престоле может служиться лишь одна литургия в день.

Распространена практика многократного служения мессы в одном храме на одном Престоле.

Детей начинают причащать с младенчества.

К первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

Наиболее принятый и распространенный вариант совершения крестного знамения — троеперстием, сверху вниз, справа налево.

Наиболее принятый и распространённый вариант в католическом мире — совершение крестного знамения пятью пальцами, открытой ладонью, слева направо.

Целибат обязателен только для монахов.

Священник не может быть женатым и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия (кроме грекокатоликов).

Большая продолжительность постов и разные постовые традиции.
Постные дни — среда (воспоминание предательства Спасителя Иудою) и пятница (воспоминание Страстей Христовых).

Постный день — пятница (воспоминание Страстей Христовых Иудою).

Минимальный евхаристический пост составляет шесть часов.

Минимальный евхаристический пост составляет один час.

В православном богослужении музыкальные инструменты не используются.

В католическом богослужении чаще всего используется орган.

В храмах нередко отсутствуют скамейки для молящихся, верующие благоговейно молятся стоя.

В храмах чаще всего присутствуют скамьи для молящихся, верующие молятся сидя.

Возможность второго и третьего брака для невиновной в разводе стороны.

Брак принципиально нерасторжим.

Праздники, отсутствующие в католичестве: Положения честной Ризы Пресвятой Богородицы, Происхождения честных древ Животворящего Креста и др.

Праздники, отсутствующие в православии: Сердца Иисуса, Тела и Крови Христовых, Непорочного Сердца Марии и др., а также культ Святого имени Иисуса и др.

Празднование воскресенья — это не перенос ветхозаветного субботнего праздника, но самостоятельный праздник.

Воскресенье полностью заменило субботу в качестве «Дня Господнего».

Принят термин «освящение воды».

Принят термин «благословение воды».

Православное духовенство, преимущественно, носит бороду.

Католическое духовенство, как правило, безбородо.

Отсутствие беатификации при причислении к лику святых.

Причисление к лику святых осуществляется в два этапа: беатификация и канонизация.

Монастыри различаются лишь уставом.

Католическое монашество разделено на ордена и конгрегации.

В оформлении храмов скульптура представлена незначительно (чаще всего Распятие на кануне в храме).

В большинстве храмов есть скульптурные изображения, а также изображения стояний Спасителя на Крестном пути, используемые во время богослужения Крестного пути.

Используются юлианский, новоюлианский, григорианский календари.

Используется григорианский календарь.

 

 

Наиболее значимые сходства православия и католицизма

Православие

Католицизм

Основой всей жизни является Господь Иисус Христос.

Верующие стремятся жить по заповедям Христовым.

Исповедуют веру в Святую Троицу, Бога, единого в Трех Лицах — Отца, Сына и Духа Святого.

Имеют апостольское преемство.

Имеют семь церковных Таинств.

Признают авторитет Священного Писания и Священного Предания.

Разделяют общее духовное Предание первого тысячелетия христианства.

Почитают Марию, Мать Господа нашего Иисуса Христа, как Приснодеву и Богородицу.

Имеют ряд общих святых, живших до Великого Раскола 1054 г.

Имеют общее представление о семье.

Призывают каждого к уважению неотъемлемого права на жизнь, не приемлют аборты, эвтаназию и др. способы умерщвления человека.

Не признают гомосексуальные браки.

Осуществляют проповедь Евангелия Христова в современном мире.

 

Взаимное влияние православия и католицизма

Влияние православия на католицизм

1

При своем создании грекокатолические общины отталкивались от византийской литургической традиции.

2

Восточная традиция оказала заметное влияние при реформировании римской мессы после Второго Ватиканского собора.

3

В католичестве стабильно растет интерес к православной иконе, образцы которой сегодня можно видеть во многих латинских храмах.

4

Внимание католиков в настоящее время нередко привлекают работы православных богословов.

5

Почитание святых, прославленных Православной Церковью уже после Великого Раскола, например: Иоанн Кронштадтский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский.

Влияние католицизма на православие

1

Первоначально концепция семи таинств встречается у Петра Ломбардского[13] (XII в.) и Томаса Аквината (XIII в.) на католическом западе.

2

Схоластика долгое время была характерной чертой русской богословской мысли, так как свт. Петр (Могила), основавший Киевскую Духовную Академию, и его коллеги получили образование в католических школах.

3

Православная иконопись некоторое время находилась под влиянием католической. Это относится и к формированию «фряжского стиля», и к практически полному переходу русской иконописи в XVIII—XIX столетиях на академическую манеру.

6

Католическая традиция имела влияние на православную храмовую архитектуру времен Российской империи.

7

Под католическим влиянием возникли некоторые богослужения, например, пассия.

 

12 февраля 2016 года в международном аэропорту имени Хосе Марти а Гаване встретились Патриарх всея Руси Кирилл и папа римский Францисск.

 

 

Главные различия православия от католицизма: radion_23 — LiveJournal

Православная и католическая церковь, как мы знаем, — две ветви одного дерева. И те и другие почитают Иисуса, носят кресты на шее и крестятся. Чем же они отличаются?

Окончательное разделение Единой Христианской Церкви на православие и католицизм произошло в 1054 году. Тем не менее и православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью».

Прежде всего, католики — это тоже христиане. Христианство делится на три основных направления: католичество, православие и протестантизм. Но не существует единой Протестантской Церкви (протестантских деноминаций в мире несколько тысяч), а Православная Церковь включает в себя несколько независимых друг от друга Церквей.

Кроме Русской Православной Церкви (РПЦ), есть Грузинская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Румынская Православная Церковь и т.д.

Управляются Православные Церкви патриархами, митрополитами и архиепископами. Не все Православные Церкви имеют общение друг с другом в молитвах и таинствах (что необходимо для того, чтобы отдельные Церкви были частью единой Вселенской Церкви согласно катехизису митрополита Филарета) и признают друг друга истинными церквями.

Даже в самой России Православных Церквей несколько (сама РПЦ, Русская Зарубежная Православная Церковь и т.д.). Из этого следует, что мировое православие не имеет единого руководства. Но православные считают, что единство Православной Церкви проявляется в едином вероучении и во взаимном общении в таинствах.

Католичество — это одна Вселенская Церковь. Все ее части в разных странах мира находятся в общении между собой, разделяют единое вероучение и признают Папу Римского своим главой. В Католической Церкви есть деление на обряды (общины внутри Католической Церкви, отличающиеся друг от друга формами литургического поклонения и церковной дисциплиной): римский, византийский и др. Поэтому есть католики римского обряда, католики византийского обряда и т.д., но все они являются членами одной Церкви.

Главные различия православия от католицизма:
1. Итак, первое отличие между Католической и Православной Церквями состоит в различном понимании единства Церкви. Для православных достаточно разделять одну веру и таинства, католики в добавление к этому видят необходимость в едином главе Церкви – Папе;

2. Католическая Церковь исповедует в Символе Веры, что Дух Святой исходит от Отца и Сына («филиокве»). Православная Церковь исповедует Духа Святого, исходящего только от Отца. Некоторые православные святые говорили об исхождении Духа от Отца через Сына, что не противоречит католическому догмату.

3. Католическая Церковь исповедует, что таинство брака заключается на всю жизнь и запрещает разводы, Православная Церковь в отдельных случаях разводы допускает.

4. Католическая Церковь провозгласила догмат о чистилище. Это состояние душ после смерти, предназначенных для рая, но еще не готовых к нему. В православном учении чистилища нет (хотя есть нечто похожее — мытарства). Но молитвы православных за умерших предполагают, что есть души, находящиеся в промежуточном состоянии, для которых еще есть надежда попасть в рай после Страшного Суда;

5. Католическая Церковь приняла догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии. Это означает, что даже первородный грех не коснулся Матери Спасителя. Православные прославляют святость Богородицы, но считают, что она была рождена с первородным грехом, как и все люди;

6. Католический догмат о взятии Марии на небеса телом и душой является логическим продолжением предыдущего догмата. Православные тоже верят в то, что Мария на Небесах пребывает душой и телом, но догматически это в православном учении не закреплено.

7. Католическая Церковь приняла догмат о главенстве Папы над всей Церковью в вопросах веры и морали, дисциплины и управления. Православные не признают главенства Папы;

8. Католическая Церковь провозгласила догмат о безошибочности Папы Римского в вопросах веры и морали в тех случаях, когда он в согласии со всеми епископами утверждает то, во что Католическая Церковь уже верила в течение многих веков. Православные верующие считают, что безошибочными являются лишь решения Вселенских Соборов;

9. Православные крестятся справа налево, а католики слева направо.

Католикам долгое время разрешалось креститься любым из этих двух способов, пока в 1570 году папа Пий V не предписал им делать это слева направо и никак иначе. При таком перемещении руки крестное знамение, согласно христианской символике, считается исходящим от человека, который обращается к Богу. А при движении руки справа налево — исходящим от Бога, который благословляет человека. Неслучайно и православный, и католический священник перекрещивают окружающих слева направо (глядя от себя). Для того, кто стоит напротив священника, это как благословляющий жест справа налево. Кроме того, перемещение руки слева направо означает движение от греха к спасению, поскольку левая сторона в христианстве связывается с дьявольским, а правая — с божественным. А при крестном знамении справа налево перемещение руки трактуется как победа божественного над дьявольским.

10. В православии существуют две точки зрения на католиков:
Первая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (путём добавления (лат.filioque). Вторая — схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единой Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единой, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Католическая Церковь признает, что поместные Православные Церкви — истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства.

11. В латинском обряде распространено совершение крещения путём окропления, а не погружения. Немного отличается крещальная формула.

12. В западном обряде для таинства исповеди широко распространены конфессионалы — место отведенное для исповеди, как правило особые кабины — исповедальни, обычно деревянные, где кающийся преклонял колена на низкой скамейке сбоку от священника, сидящего за перегородкой с решетчатым оконцем. В православии исповедующийся и исповедник встают перед аналоем с Евангелием и Распятием на глазах у остальных прихожан, однако на некотором удалении от них.

13. В восточном обряде детей начинают причащать с младенчества, в западном к первому причастию подходят только в возрасте 7-8 лет.

14. В латинском обряде священник не может быть женатым (за исключением редких, особо оговорённых случаев) и обязан перед рукоположением дать обет безбрачия, в восточном (как для православных, так и для грекокатоликов) целибат обязателен только для епископов.

15. Великий пост в латинском обряде начинается с пепельной среды, а в византийском с чистого понедельника.

16. В западном обряде принято продолжительное стояние на коленях, в восточном — земные поклоны, в связи с чем в латинских храмах появляются скамейки с полочками для коленопреклонений (сидят верующие только при ветхозаветных и апостольских чтениях, проповеди, оффертории), а для восточного обряда важно, чтобы перед молящимся оставалось достаточное для земного поклона пространство.

17. Православное духовенство, преимущественно, носит бороду. Католическое духовенство, как правило, безбородо.

18. В православии усопшие особо поминаются на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти (первым днём принимается сам день кончины), в католицизме — на 3-й, 7-й и 30-й день.

19. Одной из сторон греха в католицизме считается оскорбление Бога. Согласно православному взгляду, поскольку Бог бесстрастен, прост и неизменен, то Бога невозможно оскорбить, грехами мы наносим вред только себе (делающий грех является рабом греха).

20. Православные и католики признают права светских властей. В православии существует концепция симфонии духовной и светской властей. В католицизме существует понятие о верховенстве церковной власти над светской. Согласно социальной доктрине Католической церкви государство исходит от Бога, и потому ему следует повиноваться. Право на неповиновение властям также признается Католической церковью, но с существенными оговорками. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви также признается право на неповиновение, если власть принуждает к отступлению от христианства или к греховным деяниям. 5 апреля 2015 года Патриарх Кирилл в проповеди на Вход Господень в Иерусалим отметил:

« … От Церкви часто ждут того же, что ждали древние иудеи от Спасителя. Церковь должна помогать людям, якобы, решать их политические задачи, быть… неким вождём к достижению этих человеческих побед… Я вспоминаю трудные 90-е годы, когда от Церкви требовали возглавить политический процесс. Обращаясь к Патриарху или кому-то из иерархов, говорили: «Выставите свои кандидатуры на пост Президента! Поведите народ к политическим победам!». И Церковь сказала: «Никогда!». Потому что наше дело совсем иное… Церковь служит тем целям, которые дают людям полноту жизни как здесь на земле, так и в вечности. А потому, когда Церковь начинает обслуживать политические интересы, идеологические моды и пристрастия века сего,… она сходит с того кроткого молодого осла, на котором ехал Спаситель…»
21. В католицизме существует учение об индульгенциях (освобождение от временной кары за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди). В современном православии отсутствует подобная практика, хотя ранее «разрешительные грамоты», аналог индульгенций в православии существовали в Константинопольской православной церкви в период османской оккупации.

22. На католическом западе преобладает мнение, что Мария Магдалина является той женщиной, которая помазала миром ноги Иисуса в доме Симона фарисея. Православная Церковь категорически не согласна с этим отождествлением.

23. Католики помешаны на борьбе с любого вида контрацепцией, что особенно уместно выглядит во время пандемии СПИДа. А православие признает возможность пользоваться некоторыми противозачаточными средствами, не имеющими абортивного эффекта, – например, презервативами и женскими колпачками. Разумеется, в законном браке.

24. Милость Божия. Католицизм учит, что Милость создана Богом для людей. Православие считает, что Милость несотворена, предвечна и влияет не только на людей, но и на все творение. Согласно Православию, Милость — есть мистический атрибут и Сила Божия.

25. Православные используют для причастия квасной хлеб. Католики — пресный. Православные получают при причастии хлеб, красное вино (тело и кровь Христову) и теплую воду («теплоту» — символ Св. Духа), Католики — только хлеб и белое вино (мирянам — только хлеб).

∗∗∗
Несмотря на различия, католики и православные исповедуют и проповедуют по всему миру одну веру и одно учение Иисуса Христа. Когда-то человеческие ошибки и предубеждения нас разъединили, но до сих пор вера в одного Бога нас объединяет. Иисус молился о единстве Своих учеников. Его ученики — это и католики, и православные.

via

Отличие православия от католицизма: filibuster60 — LiveJournal

      Православие отличается от католицизма, однако на вопрос, в чём конкретно состоят эти различия, ответит не каждый. Различия между церквями есть и в символике, и в обрядовой, и в догматической части.

     Первое внешнее отличие католической и православной символики касается изображения креста и распятия. Если в раннехристианской традиции существовало 16 видов форм креста, то сегодня традиционно четырёхсторонний крест ассоциируется с католицизмом, а крест восьмиконечный, либо шестиконечный — с православием.

       Слова на табличке на крестах одинаковы, отличаются только языки, на которых сделана надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский. В католичестве это латынь: INRI. В некоторых восточных церквях употребляется греческая аббревиатура INBI от греческого текста Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων. Румынская православная церковь использует латинскую версию, а в русском и церковнославянском вариантах аббревиатура выглядит как I.Н.Ц.I. Интересно, что это написание было утверждено в России только после реформы Никона, до этого на табличке часто писали «Царь славы». Такое написание сохранилось у старообрядцев.
       Различается на православном и католическом распятиях часто также количество гвоздей. У католиков их три, у православных четыре. Самым же принципиальным отличием символики креста в двух церквях является то, что на католическом кресте Христос изображён предельно натуралистично, с ранами и кровью, в терновом венце, с провисшими под тяжестью тела руками, тогда как на православном распятии нет натуралистических следов страданий Христа, изображение Спасителя показывает победу жизни над смертью, Духа над телом.

     Почему по-разному крестятся?

       У католиков и православных множество различий в обрядовой части. Так, очевидны различия в совершении крестного знамения. Православные крестятся справа налево, католики слева направо. Норма католического крестного благословения была утверждена в 1570 году папой Пием V «Благословляющий себя самого… делает крест ото лба к груди и от левого плеча к правому». В православной традиции норма исполнения крестного знамения менялась в части двоеперстия и троеперстия, но о том, что креститься нужно справа налево, писали церковные деятели до и после реформы Никона.
       Католики обычно крестятся всеми пятью пальцами в знак «язв на теле Господа Иисуса Христа» — две на руках, две на ногах, одна от копья. В православии после реформы Никона принято троеперстие: три пальца сложены вместе (символика Троицы), два пальца прижимают к ладони (две природы Христа — божественная и человеческая. В Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице).

     Сверхдолжные заслуги святых

       Кроме очевидных различий в обрядовой части, в системе монашества двух церквей, в традициях иконографии, есть у православных и католиков масса расхождений по части догматической. Так, Православная церковь не признаёт католического учения о сверхдолжных заслугах святых, по которому великие католические святые, Учителя церкви оставили неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», чтобы затем грешники могли воспользоваться богатствами из неё для своего спасения. Распорядителем богатств из этой сокровищницы является Католическая церковь и лично Понтифик. В зависимости от усердия грешника Понтифик может брать богатства из сокровищницы и предоставлять их грешному человеку, поскольку своих собственных добрых дел для спасения у человека не хватает.
       С понятием «сверхдолжные заслуги» непосредственно связано понятие «индульгенция», когда человек за внесённую сумму освобождается от кары за свои грехи.

     Непогрешимость папы

       В конце XIX века Римско-католической церковью был провозглашен догмат о непогрешимости папы римского. Согласно ему, когда папа (как глава Церкви) определяет её учение, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться. Эта вероучительная безошибочность является даром Святого Духа, данным Папе Римскому как преемнику апостола Петра в силу апостольского преемства, а не основывается на его личной безгрешности.
       Догмат был официально провозглашён в догматической конституции Pastor Aeternus 18 июля 1870 года наряду с утверждением «ординарной и непосредственной» власти юрисдикции понтифика во вселенской Церкви. Папа римский только один раз воспользовался своим правом провозгласить новое учение ex cathedra: в 1950 году папа Пий XII провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии. Догмат о безошибочности был подтверждён на II Ватиканском соборе (1962—1965) в догматической конституции о Церкви Lumen Gentium. Ни догмат о непогрешимости Папы Римского, ни догмат о Вознесении девы Марии Православная церковь не приняла. Также Православная церковь не признаёт догмат о Непорочном Зачатии Девы Марии.

     Чистилище и мытарства

       Отличается в православии и католичестве также и понимание того, через что проходит душа человека после смерти. В католичестве есть догмат о чистилище — особом состоянии, в котором находится душа умершего. Православие существование чистилища отрицает, хотя и признаёт необходимость молитв за умерших. В православии, в отличие от католицизма, есть учение о воздушных мытарствах, препятствиях, через которые должна пройти душа каждого христианина на пути к престолу Бога для частного суда.
       По этому пути душу ведут два ангела. Каждым из мытарств, число которых 20, управляют бесы — нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. По выражению Св. Феофана Затворника: «Как ни дикою кажется умникам мысль о мытарствах, но прохождения их не миновать». Католическая церковь учения о мытарствах не признаёт.

     «Филиокве»

       Ключевым догматическим расхождением Православной и Католической церквей является «филиокве» (лат. filioque — «и Сына») — добавление к латинскому переводу Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но «от Отца и Сына». Папа Бенедикт VIII в 1014 году включил термин «филиокве» в Символ Веры, чем вызвал бурю возмущения со стороны православных богословов. Именно «филиокве» стало «камнем преткновения» и послужило причиной окончательного разделения церквей в 1054 году. Окончательно утвердилось оно на так называемых «объединительных» соборах – Лионском (1274) и Ферраро-Флорентийском (1431-1439).
       В современном католическом богословии отношение к филиокве, как это ни странно, сильно изменилось. Так, 6 августа 2000 года Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь Иисус»). Автором этой декларации был кардинал Йозеф Ратцингер (папа Бенедикт XVI). В этом документе во втором абзаце первой части приводится текст Символа Веры в редакции без «филиокве»: «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).
       Никаких официальных, соборных решений вслед за этой декларацией не последовало, поэтому ситуация с «филиокве» остаётся прежней. Главным же отличием Православной церкви от Католической является то, что главой Православной церкви является Иисус Христос; в католичестве церковь возглавляет наместник Иисуса Христа, её видимый глава (Vicarius Christi) Папа Римский.

Алексей Рудевич

===
       И это всё вместо того чтобы сконцентрироваться на сути христианства — на содержании Нагорной проповеди Христа… сколько гвоздиков, какой крест (кстати, а крест ли?), погрешимость/непогрешимость, первичные загробные мытарства, филиокве… В начале-то было Слово, да, да только теперь вот словоблудие. Которую уже сотню лет подряд. И не без крови, разумеется, а то как же.
       Но есть и сходство, а то как же. Вера верой, а жречество жречеством, никто не отменял.

отношение православной церкви, сравнение религий, главные отличия и сходства, мнение священников и святых отцов

Отличие католической от православной церкви в первую очередь лежит в признании непогрешимости и главенства Папы. Ученики и последователи Иисуса Христа после Его Воскрешения и Вознесения стали называть себя христианами. Так возникло христианство, которое постепенно распространилось на запад и восток.

История раскола христианской церкви

В результате реформаторских взглядов на протяжении 2000 лет возникают разные течения христианства:

  • православие;
  • католицизм;
  • протестантизм, возникший, как ответвление католической веры.

Каждое вероисповедание впоследствии распадается на новые конфессии.

В православии возникает греческий, российский, грузинский, сербский, украинский и другие патриархаты, в которых есть свои ответвления. Католики разделяются на римско- и греко-католиков. Трудно перечислить все конфессии в протестантизме.

Все эти религии объединяет один корень — Христос и вера в Святую Троицу.

Читайте о других вероисповеданиях:

Святая Троица

Римская церковь основана апостолом Петром, который провел в Риме последние дни. Уже тогда возглавлял церковь Папа, в переводе означавший «Отче наш». В то время взять на себя главенство в христианстве были готовы немногие священники из-за страха гонений.

Восточный обряд христианства возглавляли четыре старейших Церкви:

  • Константинопольская, чей патриарх возглавлял восточную ветвь;
  • Александрийская;
  • Иерусалимская, первым патриархом которой был земной брат Иисуса Иаков;
  • Антиохская.

Благодаря просветительской миссии восточного священства к ним в IV-V веках присоединились христиане Сербии, Болгарии, Румынии. Впоследствии эти страны объявили себя автокефальными, независимыми от православного движения.

Чисто на человеческом уровне в новообразованных церквях начали возникать свои видения развития, возникали соперничества, которые усилились после того, как Константин Великий назвал Константинополь столицей империи в четвертом веке.

После падения власти Рима все верховенство перешло к Константинопольскому патриарху, что вызвало недовольство западного обряда, возглавляемого Папой Римским.

Западные христиане обосновывали свое право на верховенство тем, что именно в Риме жил и был казнен апостол Петр, которому Спаситель вручил ключи от рая.

Святой Пётр

Филиокве

Отличия католической церкви от православной также касаются филиокве, учения об исхождении Духа Святого, что и стало первопричиной раскола христианской единой Церкви.

Христианские богословы более тысячи лет назад не пришли к общему выводу об исхождении Духа Святого. Вопрос состоит в том, кто посылает Дух — Бог Отец или Бог Сын.

Апостол Иоанн передает (Иоан.15:26), что Иисус пошлет Утешителя в виде Духа истины, исходящего от Бога Отца. В послании Галатам апостол Павел напрямую подтверждает исхождение Духа от Иисуса, который дуновением посылает в сердца христиан Духа Святого.

По никейской формуле, верование в Святого Духа звучит, как обращение к одной из ипостасей Святой Троицы.

Отцы второго Вселенского Собора расширили это обращение «Верую в Отца, Сына и Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего», подчеркнув при этом роль Сына, что не было принято Константинопольскими священниками.

Именование Фотия Вселенским патриархом воспринялось римским обрядом как умаление их значимости. Восточные поклонники указывали на безобразие западных священников, которые брили бороды и соблюдали посты в субботу, сами в это время начали окружать себя особой роскошью.

Все эти разногласия по капле собирались, чтобы выразиться в огромном взрыве схимны.

Патриархат во главе с Никитой Стифатом открыто называет латинян еретиками. Окончательной каплей, приведшей к разрыву, стало унижение делегации легатов на переговорах 1054 года в Константинополе.

Интересно! Не нашедшие общего понятия в вопросах правления священники разделились на православную и католическую Церкви. Первоначально христианские церкви назывались ортодоксальными. После раздела восточное христианское течение оставило за собой название ортодоксии или православия, а западное направление стало называться католицизмом или всеобщей Церковью.

Отличия православия от католицизма
  1. В признании непогрешимости и главенства Папы и в отношении к филиокве.
  2. Православные каноны отрицают чистилище, где, согрешившая не очень тяжким грехом душа, очищается и отправляется в рай. В православии нет больших и малых грехов, грех есть грех, и очистить его можно только Таинстве исповедания при жизни грешника.
  3. Католики придумали индульгенции, дающие «пропуск» в Небеса за добрые дела, но Библия пишет, что спасение — это благодать от Бога, и без истинной веры одними добрыми делами место в раю не заработаешь. (Еф. 8:2-9)
Православие и католицизм: сходства и различия

Отличия в обрядах
  1. В восточном обряде Таинство крещения происходит при полном погружении, что символизирует смерть и воскрешение Иисуса, а в западном — только окропление Святой водой.
  2. Восточные церкви проводят Евхаристию с квасным хлебом и вином, а католицизм установил для мирян принятие только постного хлеба, а для служителей — хлеб и вино.
  3. Над православием нет другого единого руководителя, кроме Святой Троицы. Каждый восточный обряд имеет своего патриарха. Католицизм считает себя Вселенской Церковью, во главе которой стоит Папа Римский
  4. Все поклонники Христа едины в познании и признании 27 книг Нового Завета. Восточные христиане признают каноническими 66 книг Библии, в то время как западные верующие не отрицают Божественного присутствия в книгах Товита, 2,3 книг Ездры и других.
  5. Католическая Церковь поклоняется Папе Римскому, как наместнику Иисуса Христа на земле.

    Папа римский

  6. Православие считает каноничными только законы и изменения в обрядах, принятые на Вселенских соборах, в то время как католицизм отдал право изменять богословские определения понтификам.
  7. По учению православия Богородица была призвана Богом, как не имеющая земных личных грехов, родила в непорочном зачатии Иисуса и почила, как простая смертная, после чего была вознесена Ангелами на Небо.
  8. Католики утверждают, что перед непорочным зачатием с Девы Марии был снят первородный грех всего человечества, по этой, только Ей данной, привилегии, была Она вознесена на небо душой и телом.

Отличаются два вероисповедания и календарем расчета богослужений. Католики живут по григорианскому календарю, православные — юлианскому. Согласно григорианскому летоисчислению иудейская и православная Пасхи могут совпасть, что находится под запретом. По юлианскому календарю ведут богослужения русская, грузинская, украинская, Сербская и Иерусалимская православные Церкви.

Различия имеются и при написании икон. В православном служении — это двумерное изображение, католицизм практикует натуралистические размеры.

Восточные христиане имеют возможность развестись и венчаться второй раз, в западном обряде разводы запрещены.

Византийский обряд Великий пост начинает в понедельник, а латинский — со среды.

Православные христиане накладывают на себя крестное знамение справа налево, сложив пальцы определенным способом, а католики делают это наоборот, не акцентируя внимания на кисти.

Интересна трактовка этого действия. Обе религии согласны, что на левом плече сидит бес, на правом — ангел.

Важно! Католики направление крещения объясняют тем, что при наложении креста происходит очищение от греха к спасению. По православию при крещении христианин провозглашает победу Бога над дьяволом.

Как относятся друг к другу некогда бывшие в единстве христиане? Православие не имеет с католиками богослужебного общения, совместных молитв.

Католицизм не так категоричен в своем суждении. Православные слывут схимниками (раскольниками), но не отнесены к еретикам, при этом православные церкви признаются истинными.

Православные церкви не верховенствуют над светскими властями, католицизм утверждает верховенство Бога и подчинение властей Папе Римскому.

По латинскому обряду любой грех оскорбляет Бога, православие утверждает, что Бога оскорбить нельзя. Он не смертный, грехом человек наносит вред только себе.

Повседневная жизнь: обряды и служения
  1. Управление в православии принадлежит автокефалии, католики находятся в непосредственном подчинении понтифику.
  2. В православном храме иконостас отделяет алтарь, в костелах алтарем называют престол.
  3. Восточные церкви проводят свои служения более длительными, при этом все, кроме больных, христиане стоят во время службы, имея место для совершения глубоких поклонов. Католические храмы оборудованы местами для сидения, но при этом прихожане могут молиться на коленях.
  4. Православие совершает миропомазание при крещении даже младенца, по латинскому обряду это действие допустимо при достижении ребенком возраста, когда он уже осознает ответственность за свои действия. Конфирмация детей является большим праздником, как для родителей, так и для прихожан костела.
  5. В православии священникам позволено жениться, рожать детей, а в католицизме обязателен целибат или другими словами, безбрачие.
  6. Обе религии признают Таинства, но у каждой имеется свой обряд их проведения.
  7. В костелах для исповеди обустроены конфессионалы — маленькие клетушки, через окно в которых человек говорит якобы Богу, не видя лица священника.

    Исповедальня в католической церкви

  8. В восточном обряде усопшие поминаются на третий, девятый и сороковой день, а в латинском течении — третий, седьмой и тридцатый.
  9. Чисто человеческий вопрос — о возможно применения контрацепции. Католики в этом случае категорически против контрацепции, православным разрешено предохраняться в некоторых случаях.

Высказывания святых о разделении и единстве

Различий между христианами обоих обрядов много, но главное, что их объединяет — Святая кровь Иисуса Христа, вера в Единого Бога и Святую Троицу.

Святой Лука Крымский довольно резко осудил негативное отношение к католикам, отделяя при этом Ватикан, Папу и кардиналов от простых людей, имеющих истинную, спасительную веру.

Святой Филарет Московский сравнивал разделение между христианами с перегородками, подчеркивая при этом, что до неба им не дотянуться. По словам Филарета нельзя называть христиан еретиками, если они верят в Иисуса, как в Спасителя. Святой постоянно молился о соединении всех. Он признавал православие истинным учением, но указывал, что Бог принимает и другие христианские течения с долготерпением.

Святой Марк Эфесский называет католиков еретиками, так как они отклонились от истинной веры, и призывал таковых не мировать.

Осуждает латинский обряд и Преподобный Амвросий Оптинский за нарушение постановлений апостолов.

Праведный Иоанн Кронштадтский утверждает, что католики вместе с реформаторами, протестантами и лютеранами отпали от Христа, основываясь на словах Евангелия. (Матв. 12:30)

Как измерить величину веры того или иного обряда, истинность принятия Бога Отца и хождения под силой Духа Святого в любви к Богу Сыну, Иисусу Христу? Все это покажет в будущем Бог.

Видео о том, в чём отличие православия от католичества? Андрей Кураев

РАЗГОВОР О РАЗЛИЧИЯХ ПРАВОСЛАВИЯ И РИМСКОГО КАТОЛИКА 22-10-2009

Если вы следил за новостями по телевидению на выходных, вы, вероятно, будете были сбиты с толку демонстрациями некоторых священников, монахов и мирян во время начала переговоров между православными и католиками, состоявшихся в г. Пафос.Я думаю, что сегодня мы должны увидеть, в чем была эта проблема и если бы они были оправданы. Совместная комиссия по теологическому Начался диалог между Православной церковью и Римско-католической церковью. в Равенне в 2007 г., где был подписано. Документ Равенны основан на экклезиологии первых тысячелетие, когда две церкви были в полном общении, хотя даже затем время от времени возникали разногласия.2-й раунд диалога между православными и католиками началась в Пафосе 16 октября и закончится Пятница, 23 октября. В первый день переговоров протестующие прервал собрание и потребовал от архиепископа прекратить говорит. Фактически протест стал причиной отмены программы. Почему были ли протесты против этих диалогов? Протестующие утверждают, что диалог двух церквей, направленный на подчинение православных Церковь Папе Римскому.Что касается православных, трон Рима был пустым со времен Великого раскола 1054 года. Он не признает никаких Папа или епископ Римской церкви после этой даты.

Основная цель переговоры заключается в том, чтобы найти точки соприкосновения с целью восстановления общения между две церкви. Если это произойдет, этого не произойдет в ближайшее время. В обозримом будущем это займет много лет переговоров и начнется с совместные молитвы с надеждой привести к полному общению.Но быть реалистично, этого никогда не произойдет, если мы не признаем Папу законным епископ. Так что протестующие отчасти правы, говоря, что диалоги направлены на подчинение Православной Церкви Папе. Я говорю отчасти потому, что даже если этот день наступит, это не значит, что что-то существенно изменится. Папа будет признан лидер церкви на западе и остальные православные будут продолжать со своими собственными церковными лидерами, не позволяя Папе вмешиваться на их территорию.Некоторые из наших церковных лидеров ответили гневно с протестующими, и мир увидел в них людей, полных ненависти к католики, но это преувеличение. Они были набожными людьми кого волновало, что может случиться с Церковью, если такие соглашения были достигнуты и поэтому использовали свое демократическое право на протест, что они и сделали. мирно со знаменами: никакого насилия не было. Если бы они действительно Отреагировать с ненавистью не обошлось без прецедента.

История рассказывает печальная история зверств, которые латиняне совершили с православной церковью не только в Константинополе, но и здесь, на Кипре. Во времена франкского и венецианских правил Кипра, церковь сильно пострадала от латинского епископы. Ее собственные епископы были уменьшены с 14 до 4, а оставшиеся 4 были изгнаны из своих городов в маленькие деревни, например, архиепископ был переехал из Никосии в регион Солиа, недалеко от Морфу и епископа Ларнака была перенесена в деревню Лефкара.Каждый православный епископ был под латинским епископом области. Римско-католическая церковь примерила поводов для принуждения православных епископов к уступкам в различия в доктринах и практиках между двумя церквями, иногда с угрозами, а иногда и с применением насилия и пыток, как в случае 13 монахов Кантара. Кроме того, собственность многих монастырей была конфисковано. Гонений было много, особенно во времена франкского правления. периода, но ни одному из них не удалось искоренить веру православных греков. Киприоты.
ОК, это были вещи в прошлом и как христиане, проповедующие любовь, мы должны уметь поднимитесь над этими негативными чувствами и простите. Но прощать — это одно и не обязательно означает забыть и определенно не означает компромисс в отношении наших разногласий. Епископ Пафоса Георгиос сказал, что все подчеркивает, что есть отличия, есть серьезные отличия; а Тысячи лет разделения увеличили наши различия.Но времена сегодня требуют примирения, несмотря на то, что наши церкви переживают ненависть и враждебность, сегодня мы понимаем, что нам нужно сотрудничать. В Патриарх Константинопольский Варфоломей, комментируя совместные переговоры, заявил диалог — это наш долг и обязанность. Диалог — это путь нет возвращение. По правде говоря, в диалоге нет вреда, и это наш долг как Истинная Церковь Христа, чтобы привести к единению всех людей, которые призывают сами христиане, чего нельзя сделать без диалога.Но это союз никоим образом не должен идти на компромисс с истиной, которой мы гордо называем мы сами; Я имею в виду слово Православный, что означает Правильное поклонение. Епископ Пафоса сказал, что сегодня мы понимаем, что нам нужно сотрудничать. Какие именно он имеет в виду необходимость сотрудничать? Надеюсь, он не хочет давать и принимать наши различия.

Так что это различия, которые разделяли нас на тысячу лет? Мы видели многие из них в прошлом, но было бы полезно взглянуть на них еще раз и некоторые из них, которые мы раньше не исследовали.Когда нас просят объяснить различия мы обычно упоминаем Папу, вставку Filioque и некоторые догмы, такие как чистилище и Непорочное зачатие, но На самом деле различий гораздо больше и они весьма глубоки. Главный Причиной раскола обычно считается вставка Filioque в Символе веры, который в некоторых местах был вставлен за несколько столетий до этого. Раскол. Это тема, которую мы подробно рассмотрели в предыдущем разговора, и поскольку это займет большую часть нашего времени, сегодня мы пройдем его чтобы увидеть множество других различий, существующих между двумя церкви.Подобно Филиокве, многие из них существовали задолго до Великого Раскол 1054 года и многие другие развились после. Кроме того, в наше время, поскольку Второй Ватикан, эта крупная, если не трагическая попытка обновить римскую Католицизм, отличия православия от последователей Папа расширился. Некоторые из этих различий связаны с внешней практикой, которая могут быть легко исправлены или проигнорированы, потому что они не основаны на догмах например, как мы крестимся.Крестимся ли мы справа на слева или слева направо, используем ли мы один, два, три или четыре пальца — это не то, что могло бы нас разлучить. Честно говоря, мы тоже изменились как мы крестимся веками. Первоначально из времен Апостолов мы использовали только большой палец, чтобы крестить на нашем лбы, тогда мы использовали два пальца, и это было только в девятом веке что мы переняли использование трех пальцев.Вещи, которые сохранили нас на тысячу лет серьезнее, потому что они связаны с вера, догмы и наши отношения с Богом и как мы понимаем, кто Бог является.
Оба Православная церковь и Римско-католическая церковь подходят к этому пониманию. Бога по-разному. Православная Церковь не стремится к примирению вера и человеческая логика. Она не пытается доказать логикой или наукой во что Христос дал своим последователям поверить.Если физика, биология, химия или философия поддерживает учение Церкви, она не откажитесь от них. Однако православие не боится интеллекта человека. достижения. Она не кланяется им и не меняет христианскую веру чтобы привести его в соответствие с результатами человеческой мысли и науки. Православие учит, что познание Бога заложено в природе человека и вот как мы знаем, что Он существует. Но кто такой Бог, это за пределами наших понимание и все, что мы знаем о нем, это только то, что он сам открыто нам, и если Бог не заговорит с нами, человеческий разум не сможет знать больше.Спасительное познание Бога приходит через Спасителя. Говоря со своим отцом, Он сказал: «И это жизнь вечная, чтобы они могли познай Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, Кого Ты послал. (Джон 17: 3)
Роман Католицизм же высоко ценит человеческий разум. Из 13 век, теолог-философ Фома Аквинский смешал Греческая философия и христианская доктрина, предполагая, что рациональное мышление и изучение природы, были действенными способами понять истины относящийся к Богу.Согласно Аквинскому, Бог открывает себя через природа, поэтому изучать природу — значит изучать Бога. Конечные цели богословие, по мнению Фомы Аквинского, заключается в использовании разума, чтобы понять истину о Боге. и пережить спасение через эту истину. Фома Аквинский считал, что вера и разум были необходимы для получения истинного знания о Бог. С того периода и до сих пор латиняне никогда не колебались в своем уважение к человеческой мудрости; и это радикально изменило богословие, тайны и учреждения христианской религии.Римский католицизм учит также, что в Грядущем Веке человек своим интеллектом и с помощью благодати узрите Сущность Бога. Отцы заявляют, что невозможно увидеть Бога в Себе. Даже не божественный благодать даст нам такую ​​силу. Однако спасенные увидят Бога как прославленная плоть Христа.
Один из то, что отличает православную веру, состоит в том, что она осталась неизменный со времен Христа и апостолов.Православная Церковь двадцать первый век верит именно в то, во что верили православные первого, пятого, десятого, пятнадцатого веков. Конечно произошли внешние изменения, такие как облачения, монашеские привычки, новые праздники, каноны Вселенских и Областных Соборов и т. д., а также некоторые различия в религиозных обычаях очевидны от одной православной страны к другой, но ничего не было добавлено или вычтено из ее Веры, их всегда была одна вера, один Господь, одно крещение.(Еф. 4: 4)
Учения Церкви происходят из двух источников: Священного Писания и Священного Писания. Предание, в рамках которого возникли Священные Писания и в рамках которого они истолковываются богодухновенными Отцами Церкви, независимо от того, они могут быть греческими, латинскими, сирийскими или славянскими. Их место в православных религию нельзя оспаривать. Их авторитет не может быть отменен, изменено или проигнорировано. Римский католицизм, с другой стороны, неспособен показать преемственность веры и осознание того, как они изменили апостольское доктрины на протяжении веков, придумал другую доктрину в 19 Век называется доктринальным развитием.
После философский дух того времени (и лидерство кардинала Генри Ньюмана), Римско-католические богословы начали определять и учить идею о том, что Христос только дал нам первоначальный залог веры, семя, которое выросло и созревал на протяжении веков. Они сказали, что Святой Дух усиливает Христианская вера как Церковь перешла в новые обстоятельства и приобрела другие нужды. Следовательно, католицизм описывает свое богословие как поэтапный рост к более высоким и более четко определенным уровням знаний.Учения отцов, какими бы важными они ни были, относятся к стадии или на уровень ниже теологии латинского средневековья (схоластика), и эта теология ниже, чем новые идеи, которые пришли после нее, такие как Ватикан II. Католическая церковь, таким образом, считает, что Святой Дух через Папы развивают, изменяют, добавляют и вычитают различные аспекты Библейское толкование, раннехристианский анализ и апостольское Традиция.Они считают, что каждая новая система доктрин и замен предыдущих верований, таких как Ватикан I, Ватикан II и т. д., превосходят интеллект и духовное просвещение в ранее принятой церкви традиции и папские решения. Кроме того, все будущие изменения, согласно этой новой догме, вытеснит II Ватиканский собор и сведет к минимуму или сведет на нет предыдущие папские заявления о доктрине. Все этапы полезны, все ресурсы; и богослов может обратиться к отцам, например, но им также может противоречить что-то еще, что-то более высокое или новее.Исходя из этого, такие теории, как догмы о непогрешимости папы. и непорочное зачатие Девы Марии справедливо представлены Верным как необходимое для их спасения.
Православие делает не верю, что Церковь Нового Завета Христа должна или может изменить произвольно Святым Духом. И Библия, и ранняя церковь учили что письменные и устные традиции апостолов должны соблюдаться без каких-либо изменений или вариаций.Святой Дух боролся с Церковь против ереси и ложных доктрин на протяжении веков и в начале Христиане приняли мученическую смерть за эту веру. Это вера, которая Православие унаследовало и будет продолжать придерживаться и защищать до тех пор, пока пришествие Христа.
Давайте посмотрим различия в том, как обе церкви понимают первородный грех Адамса и Смерть Христа на кресте. Православные верят, что когда Адам согрешил против Бога он представил миру смерть.Смерть была следствием первородного греха. Мы не несем ответственности за грех Адамса, но поскольку мы все рожденные из того же человеческого происхождения, что и Адам, мы наследуем последствия его грех, который есть смерть. Смерть означает, что человек больше не бессмертен как Бог создал его, он стал смертным, и жизнь каждого человека наступает до конца, но и смерть порождает в нас страсти (гнев, ненависть, похоть, жадность и т. д.), и приносит болезни и старение.
Римлянин Католическая церковь отличается тем, что мы унаследовали от Адама. Вслед за Августином Из Бегемота латиняне учат, что Адам и Ева согрешили против Бога. Вина их греха были унаследованы каждым мужчиной, женщиной и ребенком после них. Все человечество несет ответственность за свой первородный грех. В то время как православные верят, что мы наследуем только последствия первородного греха.
Эти двое различные подходы к пониманию первородного греха определяют, как мы понять смерть Христа на Кресте.Следуя святым отцам, Православие учит, что Христос на Кресте дал Его жизнь стала выкупом для многих, как нам говорит Матфей (Мф. 20:28), и потому что даже Сына Человеческого не было служил, но служить и отдать Свою жизнь как выкуп за многих согласно Марку (Марка 10:45). Выкуп уплачен в могилу. Как Господь открыл Пророку Осии, я выкуплю их от могилы, Я искуплю их от смерти.(Осия 13:14) В некотором смысле, Он платит выкуп дьяволу, у которого есть хранитель могилы и держит власть смерти (Евр. 2:14). Тот человек Христос добровольно отдал Себя на Крест. Он умер за выкуп для многих. Но Он воскрес из мертвых в Своем распятом теле. Смерть не имела сила удерживать Его. У него нет власти ни над кем. Человеческая раса искуплена из могилы, от дьявола. Свободный от дьявола — значит быть свободным от смерти и грех.Чтобы быть свободными от них, мы становимся подобными Богу и можем жить с Ним. навсегда.
Сейчас согласно Согласно римско-католическому богословию, Бог стал человеком, чтобы удовлетворить божественное Правосудие, оскорбленное грехом Адама. Другими словами, его грехом Адам оскорбил бесконечного Бога, и Бог требует, чтобы за справедливость заплатили. Поскольку мы все виновны в первородном грехе, мы все обязаны выплатить этот долг чести Богу, но у нас не было сил исправить первородный грех Адама, перешедший к нам, только Христос, Который был Богом и человек, мог заплатить этот долг чести.Он платит долг, умирая на Крест. Его смерть компенсирует то, что сделал Адам; нарушение удалено. Бог больше не гневается на человека. Таким образом, распятие было понято. латинянами как Христос, терпящий наказание за человечество, когда в правда, Христос пострадал и умер на кресте, чтобы победить дьявола и уничтожить его силу, уничтожить смерть.
Из чего Как уже было сказано, различия можно интерпретировать как означающие, что две церкви поклоняются разному Богу, но мы до сих пор не коснулись более серьезные различия, такие как претензии папы на превосходство и непогрешимость, догмы Чистилища и Непорочного зачатия.Итак, давайте начнем с претензий папы на превосходство. Эта претензия находилась в Фактически начало раскола Церкви. В девятом веке папа Николай I (858-867), удививший не только епископов Востока, но и даже западные тоже пытались представить себя властелином Церковь и весь мир по божественному праву. Он утверждал, что был преемник святого Петра, которого назначили на эту священную должность Самого Господа со словами: Ты Петр и на этой скале я построю свою Церковь.. . (Мф. 16:18).
Это учение, однако это абсолютно противоречит духу Библии и отцов церкви, и ее единственная основа — эгоистичная и абсолютистское стремление Папы стать вождем и деспотом, судить и властелин всего мира. Если мы изучим ранних отцов и Вселенские Соборы Церкви первых девяти веков, мы полностью убежден, что епископ Рима никогда не считался высший авторитет и непогрешимый глава Церкви.Действительно, каждый епископ является главой и президентом своей поместной церкви, подчиняющейся только соборные таинства и решения Вселенской Церкви, как единственные непогрешимый.
С первого дни Церкви, когда Апостолам предстояло решить важную проблема, они собрались на Синод [собор], они постились, они молились и решили все вместе, вдохновленные Святым Духом: Тогда обрадовали апостолы и старейшины, со всей церковью. (Деяния 15: 22 и 15: 28). Святой Дух и нам (Деяния 15: 28).Эта система называется синодической или соборность осталась нетронутой в Православной Церкви до настоящего времени. день. Ни один епископ не стоит над другими. Католическая церковь никогда не давала право епископу более крупной провинции вмешиваться в дела другая церковь. Каждая поместная церковь была самоуправляемой и несла ответственность за ее регион. Единственное, что признавала Церковь, — это первенство честь, кто будет сидеть или быть упомянутым первым в совете и т. д.Таким образом Второй Вселенский Синод своим третьим каноном определил, что епископ Константинополь должен иметь первенство чести после епископа Рим для Константинополя — это Новый Рим. Церковь признает только первенство чести и старшинства, а не власти над остальными епископы в Церкви, и таким образом и в этом духе; она продолжила в течение первых восьми веков. Прохождение Евангелия Ты Петр, и на этой скале я построю свой Церковь (Матф.16:18), на котором основано заявление Папы, никогда не было интерпретируется как церковь Рима. Все отцы церкви понимал это метафорически. Скала, на которой Господь построил Свою Собственная Церковь, против которой врата ада не одолеют, является понимается как истинное исповедание Петерса о Господе в том, что он Христос, Сын Бога живого (Матф. 16: 16). На этом исповедании и вере спасительная проповедь Евангелие всех Апостолов и их преемников непоколебимо.
Божественное отцы, уважая епископа Рима только как епископа столицы город Империи, предоставил ему почетную прерогативу президентства и считал его просто епископом первым по порядку, то есть первым среди равно; эту прерогативу они также передали впоследствии епископу Константинополь, когда этот город стал столицей Римской империи.
Если это правда что Господь Иисус Христос поставил Петра выше всех других Апостолов, почему был Первым Апостольским Синодом в Иерусалиме под председательством Иакова Брат лордов, а не Питер? И почему, в конце концов, мнение Павел преобладает, будучи усыновленным даже самим Петром? Кроме того, это несомненный исторический факт, что основателем Римской церкви был Павел а не Питер.Тот факт, что Петр проповедовал в Риме, не означает право на папское первенство. Это также известно, как описано в Священном Священное Писание, что Петр долгое время оставался в Антиохии и проповедовал там христиане. Почему же тогда он не дал такой привилегии епископы Антиохии? Разве из этого события не ясно, что претензия Папа будет преемником апостола Петра не на основании Священного Священное Писание, но это всего лишь изобретение Папы, чтобы поддержать его монархические устремления, которые так противоречат не только духу, но и также букве Библии? Папа, отказавшись от Духа Христос, потеряв Свою благодать, потребовал первенства, забыв слова Христос апостолам Иоанну и Иакову, когда они впервые просили Его место: Не знаете, чего просите (Марка 10: 38)
Папский претензии на превосходство породили догму непогрешимости.в девятнадцатого века, Римская церковь провозгласила, к удивлению христианский мир, что епископ Рима непогрешим. Православные Церковь не знает никого непогрешимого на земле, за исключением Сын Божий, невыразимо сделанный человеком. Даже сам Петр трижды отрицал Господь и Павел дважды упрекали его за то, что он не ходит честно, согласно истина Евангелия.
Когда возник вопрос, должны ли христиане соблюдать указы Моисеев Закон, Апостолы и старейшины собрались на синод, чтобы обсудить причина.(Деяния 15: 6). Они не советовались с Петром как с единственным носителем истина и Наместник Христа на земле, каким Папа хотел бы его видеть. Является это не доказательство того, что истина провозглашается только Церковью и что только Церковь должна решать вопросы, касающиеся спасения своего члены? И не является ли кощунством ставить Папу над синодами, когда даже сами апостолы никогда не претендовали на такую ​​привилегию?
Наблюдать тщательно, как апостолы выразили результаты своих споров во время того Апостольского Синода: Святой Дух и нам (Деяния 15:28).Во время своих консультаций Святой Дух присутствовал и направлял мысли членов синод, который сидел и разговаривал на равных. Ни один из них не утверждал непогрешимости или первенству, которого так настойчиво требует Папа, таким образом доказывая, насколько он отклонился от духа и традиций Апостолы. Более того, как мы можем принять доктрину непогрешимости или первенство из истории, когда так много Пап были анатематизированы или свергнуты архиерейскими соборами? Хорошо известно, что Папа Либерий в четвертого века подписал арианское исповедание, как и Зосим, ​​в пятый век одобрил еретическое исповедание, отрицающее первородный грех.Виргилий в шестом веке был осужден за неправильные мнения Пятый совет; Гонорий, впавший в ересь монофелитов, был осужден в VII веке Шестым Вселенским Собором как еретик и последовавшие за ним папы признали и приняли его осуждение.
По этому роману догмат, беспрецедентный в церковной истории, Римско-католическая церковь упразднил власть Вселенских соборов, потому что их власть и непогрешимость были переданы епископу Рима, который на этом счет больше не епископ Церкви.Он стал каким-то фантастическим и немыслимое существо, стоящее над епископами и над Церковью, которые не могли существовать без него. Другими словами, Церковь была заменен Папой Римским. Нет беспристрастного христианина, ищущего правда, можно сомневаться в ошибке Папы в этом вопросе или отрицать нецерковные и мирские причины, которые побудили его ухватиться за такие орган власти.
Другой роман и неортодоксальное учение Римско-католической церкви является избыток добрых дел святых.Учит, что добро дела или заслуги Пресвятой Богородицы и святых больше того, что им нужно чтобы спасти себя и, следовательно, остальные из них могут быть использованы для прощение грехов других мужчин. Конечно, сам Папа, который изобрел много способов сбора денег через администрирование этого предполагаемое право прощать грехи, принял на себя устроение этих заслуги. Библия, однако, дает ясность в этом вопросе и предупреждает нас, что каждый будет судим по тому, что он сделал, будь то хорошо или плохо (2 Кор.5: 10). Грехи каждого человека можно очистить только искренним покаянием и соответствием божественным заповедям, и не излишками добрых дел святых.
равно неортодоксальная и не библейская догма — это догма очищающего огня где грешные души остаются на более короткий или более длительный период, в пропорционально количеству и весу их грехов, чтобы очиститься и очищен от вины. Однако Господь говорил о вечном огне. единственное, в чем будут страдать грешные и нераскаявшиеся, и о вечном жизнь, которой будут наслаждаться праведники и кающиеся.Нигде он не говорить о среднем состоянии, когда душа должна быть очищена, чтобы быть спасенным. Церковь верит словам Евангелия, что и праведники и грешники ждут воскресения мертвых, и что они заранее наслаждайтесь раем или адом, пропорционально их хорошему или плохому Работы, до окончательного размещения.
А теперь посмотрим в католической догме Непорочного Зачатия. Оба Православия и католицизм верят, что Мария — Богородица Богородица. и Вечная Дева Мария.8 декабря 1854 г. Папа Пий IX представил догмат Непорочного зачатия Девы Марии. догма гласит, что с первого момента ее зачатия Благословенная Дева Мария по особой милости и привилегии Всемогущего Бога была и ввиду заслуг Иисуса Христа, Искупителя рода человеческого, сохранены от всех пятен первородного греха. Это учение, открытое Бог, и поэтому в него твердо и непоколебимо верит все верный.Поскольку Папа непогрешим и не может ошибаться, догма должна быть правда.
Для Православной церкви этот догмат совершенно смехотворен и даже кощунственен. потому что тогда Мария больше не будет принадлежать к человеческому роду. Догма разрывает связь Марии с Адамом и остальным человечеством и делает ее супер человек с атрибутами, которые мы приписываем только Христу. Мы даже можем сказать что это делает ее воплощением Бога, поэтому Иоахим не был бы ее отец и Анна, ее мать, были бы Богородицей.Бог Самому себе не нужно было бы становиться мужчиной, чтобы спасти нас, потому что если бы Мэри родился вне первородного греха или, точнее сказать, без последствия первородного греха, она была бы идеальным человеком быть, таким образом, не нуждаясь в спасении, и мы все могли бы найти спасение через нее.
С другой стороны, православная церковь считает, что Мария родилась с последствия первородного греха, как и у любого другого человека, но очистилась от этого в тот момент, когда она приняла стать Богородицей.Мы не должны спрашивать, как это стало возможным, но остаемся одним из тайны спасения. Все, что нам нужно знать, это то, что Святой Дух подготовила Деву Марию к роли Богородицы. Она была заполнена Несотворенной Энергией Святого Духа Божьего, чтобы она может быть достойным сосудом для рождения Христа.
Значит, это основные отличия православной церкви от римско-католической Церковь.Есть еще очень много мелких различий, которые, хотя small не являются тривиальными, потому что они также влияют на то, как мы понимаем наши отношения с Богом.
Православные не поститесь в субботу (кроме Великой субботы) или воскресенье из-за Радость воскресения. Римо-католики не испытывают таких ограничений.
Для того же причина, по которой православные не преклоняют колени в воскресенье; Римские католики делают.
православных пресвитеры и диаконы могут вступать в брак до рукоположения; Римско-католическое духовенство соблюдают целомудрие.
православных поклонение Востоку; для католиков это не обязательно.
Православные Крещение тремя погружениями; католики только поливают водой голова.
После крещения православные немедленно мирятся; римско-католический эквивалент подтверждение о вызове получено в семилетнем возрасте.
При крещении Православные получают свое первое причастие, католики — в гораздо более поздние сроки. более поздний возраст.
В Православная литургия, хлеб Евхаристии квасится по-римски. Католическая месса пресная.
Православные верные получают и тело, и кровь Христа в Святом Причастии; Католики получают только облатку.
Православные рассматривают каноны Церкви как руководство для управления Церковью, тогда как католики считают их законом.
Список бесконечный. Если когда-нибудь произойдет объединение двух церквей, многие из эти различия, даже те, которые кажутся тривиальными, должны быть устранены.Не может быть одной церкви с двумя вероисповеданиями, двумя видами крещений, двумя виды Евхаристии и т. д. Понятно, что сегодня многие православные видят попытки экуменического движения к примирению как новая угроза потому что для достижения соглашения обе стороны, несомненно, должны будут уступить и брать и идти на компромисс в какой-то сфере веры. На данный момент большинство наши православные епископы не готовы пожертвовать Истиной ради примирения.Любые подобные тенденции будут иметь последствия. с яростными протестами защитников Православия, которые в конечном итоге вызвать новый раскол в Церкви. Таким образом, предусмотрительно что может в итоге случиться, протестующие против совместных переговоров оправданы, но они также должны иметь больше веры в Бога, Который на двоих тысячу лет защитил свою Истинную Церковь от множества ересей, от угрозы от подчинения силой и насилием не оставят нас в враги правды, но продолжат прикрывать и защищать православных Церковь его благодатью и божественным промыслом.

Заключение II Ватиканского Собора: Совместная католико-православная декларация, одобренная Папой Павлом VI и Вселенским Патриархом Константинополя Афинагором I (7 декабря 1965 г.)

СОВМЕСТНАЯ КАТОЛИЧЕСКО-ПРАВОСЛАВНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ
ЕГО СВЯТОГО ПАПА ПАВЛА VI
И ВСЕМИРНОГО ПАТРИАРХА Афинагора I

Декабрь 7, 1965

Ниже приводится текст совместной католико-православной декларации, одобренной Папой Павлом VI и Вселенским Патриархом Константинополя Афинагором I, читаемом одновременно (декабрь 11, 2012).7) на открытом заседании Вселенского Собора в Риме и на специальной церемонии в Стамбуле. Декларация касается обмена отлучениями между католиками и православными в 1054 году.

1. Благодарен Богу, Который милостиво удостоил их братской встречи в тех святых местах, где тайна спасения свершилась через смерть и воскресение Господа Иисуса, и где Церковь родилась через излияние Святого Духа, Папа Павел VI и Патриарх Афинагор Я не упускал из виду решимость, которую каждый тогда чувствовал, не упустить после этого ничего, что могло бы вдохновить милосердие и что могло бы способствовать развитию братских отношений, возникших таким образом между Римско-католической церковью и Константинопольской православной церковью.Они убеждены, что, действуя таким образом, они откликаются на призыв той божественной благодати, которая сегодня ведет Римско-католическую церковь и Православную церковь, а также всех христиан к преодолению своих разногласий, чтобы снова стать «единым целым». как Господь Иисус попросил о них Своего Отца.

2. Среди препятствий на пути развития этих братских отношений доверия и уважения есть память о решениях, действиях и болезненных инцидентах, которые в 1054 году привели к приговору об отлучении от церкви, вынесенному Патриарху Михаилу Керуларию и двум другим. другие лица от легата Римского престола под руководством кардинала Гумбертуса, легаты, которые затем стали объектом аналогичного приговора, вынесенного патриархом и Константинопольским синодом.

3. Нельзя утверждать, что эти события не были тем, чем они были в этот очень беспокойный период истории. Однако сегодня о них судят более справедливо и безмятежно. Таким образом, важно признать эксцессы, которые сопровождали их и позже привели к последствиям, которые, насколько мы можем судить, пошли гораздо дальше, чем предполагали и предвидели их авторы. Они направили свое осуждение против заинтересованных лиц, а не против церквей. Эти порицания не были направлены на то, чтобы нарушить церковное общение между Римскими сеями и Константинополем.

4. Поскольку они уверены, что выражают общее стремление к справедливости и единодушное чувство милосердия, которое движет верными, и поскольку они напоминают повеление Господа: «Если вы приносите свой дар к жертвеннику, и там помните что твои братья имеют что-то против тебя, оставь свой дар перед жертвенником и пойди сначала примирись с братом твоим »(Мф. 5: 23-24), Папа Павел VI и Патриарх Афинагор I со своим синодом, в общем согласии, заявляют, что :

А.Они сожалеют о оскорбительных словах, безосновательных упреках и предосудительных жестах, которые с обеих сторон ознаменовали или сопровождали печальные события этого периода.

B. Они также сожалеют и удаляют как из памяти, так и из среды Церкви приговоры об отлучении, последовавшие за этими событиями, память о которых влияла на действия до наших дней и препятствовала более тесным отношениям в благотворительности; и они предают эти отлучения забвению.

С.Наконец, они сожалеют о предшествующих и последующих неприятных событиях, которые под влиянием различных факторов, среди которых отсутствие понимания и взаимного доверия, в конечном итоге привели к фактическому разрыву церковного общения.

5. Папа Павел VI и Патриарх Афинагор I со своим синодом понимают, что этого жеста справедливости и взаимного прощения недостаточно, чтобы положить конец как старым, так и недавним разногласиям между Римско-католической церковью и Православной церковью.

Через действие Святого Духа эти различия будут преодолены через очищение сердец, через сожаление об исторических ошибках и через действенную решимость прийти к общему пониманию и выражению веры Апостолов и ее требований.

Они, тем не менее, надеются, что этот поступок будет угоден Богу, Который сразу же простит нас, когда мы прощаем друг друга. Они надеются, что весь христианский мир, особенно вся Римско-католическая церковь и Православная церковь, оценят этот жест как выражение искреннего общего стремления к примирению и как приглашение действовать в духе доверия, уважения и уважения. взаимное милосердие диалог, который с Божьей помощью приведет к новой совместной жизни для большего блага душ и наступления Царства Божьего в том полном единстве веры, братского согласия и таинственной жизни, существовавшей между ними во время первая тысяча лет жизни Церкви.

Отношения между католической церковью и православной церковью — православно-католический богословский диалог

Перемещено с разрешения Совета католических епископов США. Оригинал можно найти здесь.

by Ronald G. Ro berson, C.S.P.

Истоки международного православно-католического диалога можно проследить до потепления отношений, имевшего место между двумя церквями в 1960-х годах.С католической точки зрения созыв Второго Ватиканского Собора, на котором православные наблюдатели играли значительную роль за кулисами, ознаменовал более высокую оценку Православия. Положительная оценка православных содержится в документах Собора, включая положительную оценку их многих законных традиций, расходящихся с латинской практикой, и безоговорочное признание действительности православных таинств. С православной точки зрения третья всеправославная конференция (Родос, 1964) побудила поместные Православные церкви принять участие в исследованиях, готовящихся к возможному диалогу с Католической церковью.

Обе стороны, однако, осознали, что прежде, чем может состояться какой-либо плодотворный богословский диалог, необходимо укрепить доверие между православными и католиками. Это будет достигнуто посредством «диалога милосердия», отмеченного историческими встречами и символическими жестами, который начался в январе 1964 года со встречи Папы Павла VI и Патриарха Константинополя Афинагора в Иерусалиме. В общей декларации, выпущенной ими одновременно в Риме и Стамбуле 7 декабря 1965 года, взаимное отлучение от церкви 1054 года было снято и «стерто из памяти» Церкви.В 1967 году Папа и Патриарх обменялись визитами в Рим и Стамбул.

Эта более позитивная атмосфера позволила создать в 1976 году совместную комиссию по подготовке к официальному диалогу. В 1978 году он представил властям обеих церквей документ, в котором рекомендовал четко определить цель диалога как восстановление полного общения. Он предложил методологию, согласно которой диалог будет сосредоточен в первую очередь на многих областях, которые являются общими для двух церквей, создав прочную теологическую основу с новым теологическим языком, который позволил бы им на более позднем этапе эффективно решать более спорные вопросы.Комиссия рекомендовала в первую очередь рассмотреть таинства, особенно в том, что касается экклезиологии.

Официальное объявление о начале богословского диалога было сделано совместно Папой Иоанном Павлом II и Патриархом Димитриосом I в Стамбуле 30 ноября 1979 года. Эта новая «Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церковью» должна была включать епископы и богословы в равном количестве от обеих церквей, с православной стороны, включая представителей всех автокефальных и автономных церквей.

Первое пленарное заседание состоялось на греческих островах Патмос и Родос в 1980 году. Это было организационное заседание, на котором единогласно был принят план диалога, изложенный в документе 1978 года, и выбраны исходные темы для рассмотрения. Кардинал Йоханнес Виллебрандс, президент Секретариата Ватикана по содействию христианскому единству, и архиепископ Австралии Стилианос (Вселенский патриархат) были назначены сопрезидентами.

В течение следующих восьми лет комиссия собиралась еще пять раз и приняла три общих документа по основополагающим богословским темам.В Мюнхене в 1982 году был принят текст «Тайна Церкви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы». В Бари, Италия, в 1987 году была завершена работа над документом «Вера, таинства и единство церкви». В православном монастыре на Валамо, Финляндия, в 1988 году был принят третий общий документ, озаглавленный «Таинство порядка в таинствах». Структура церкви с особым упором на важность апостольской преемственности для освящения и единства народа Божьего.»На Валамо было решено, что следующей областью исследования будет соборность и авторитет в церкви. Проект текста по этой теме был позже подготовлен к шестому пленарному заседанию, которое намечалось провести во Фрайзинге, Германия, в июне 1990 года.

Однако в течение двух лет до встречи во Фрайзинге развитие событий не позволило комиссии рассмотреть текст, который будет подготовлен. Встреча на Валааме состоялась накануне крушения коммунистических режимов в Восточной Европе в 1989 году.Это событие, каким бы счастливым оно ни было, вызвало серьезный кризис в католико-православных отношениях из-за возрождения восточно-католических церквей, которые были подавлены коммунистами. Между восточными католиками и православными возникли уродливые столкновения из-за собственности восточно-католиков, которая была конфискована коммунистическими властями несколько десятилетий назад и передана православным. Все это соответствовало давним недовольствам православных, возникшим в результате процесса, приведшего к созданию некоторых восточно-католических церквей, которые международная комиссия называет «униатизмом».«

Ввиду того, что происходило в Восточной Европе, православная делегация во Фрайзинге настаивала на том, чтобы единственной темой обсуждения был вопрос о происхождении и нынешнем статусе восточно-католических церквей. В сложившихся обстоятельствах можно было сделать только краткое заявление в конце встречи, признав, что проблема должна быть решена в срочном порядке, и призвав к полномасштабному изучению вопроса.

Это произошло на седьмом пленарном заседании в июне 1993 года в Баламандской православной богословской школе в Ливане.Комиссия по диалогу приняла общий документ под названием «Униатизм, метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем». Он основан на двух центральных утверждениях: с одной стороны, «метод, который был назван униатством», отвергается, потому что он «противоречит общей традиции наших церквей». С другой стороны, в нем недвусмысленно утверждается, что восточные католические церкви «имеют право на существование и действовать в ответ на духовные потребности своих верующих». Он призвал восточных католиков участвовать в диалоге на всех уровнях.Документ также исключает все формы прозелитизма между католиками и православными, подтверждая, что спасение доступно в любой церкви.

Баламандский документ был первой попыткой решить этот чрезвычайно деликатный вопрос и, следовательно, крупным шагом вперед. Папа Иоанн Павел II и Константинопольский патриарх Варфоломей поддержали это как шаг в правильном направлении. Но на местном уровне реакция была неоднозначной. В Греции православная церковь осудила Баламандский документ и призвала к упразднению восточно-католических церквей как единственному решению проблемы.В Румынии документ был одобрен Священным синодом Румынской православной церкви, но сразу отклонен греко-католическими епископами страны. Только на Украине Баламан получил поддержку как восточно-католиков, так и православных.

В любом случае православная сторона настаивала на том, что, поскольку консенсуса в отношении Баламанда не было, эту же тему следует рассмотреть более глубоко, прежде чем комиссия сможет вернуться к своей теологической повестке дня. После многих задержек Объединенный координационный комитет собрался в Аричча, недалеко от Рима, в июне 1998 года и подготовил проект текста, озаглавленного «Экклезиологические и канонические последствия униатства».»Восьмое пленарное заседание было запланировано на июнь 1999 года в колледже / семинарии Маунт-Сент-Мэри в Эммитсбурге, штат Мэриленд, США, и его принимал кардинал Уильям Киллер, архиепископ Балтимора. Но в марте 1999 года встреча снова была отложена. когда стало ясно, что некоторые из православных не смогут поехать в страну, участвующую в бомбардировках Сербии НАТО. Пленарное заседание, наконец, состоялось с 9 по 19 июля 2000 года.

Единственным текстом, вышедшим на встрече в Эммицбурге, было Совместное коммюнике от 19 июля 2000 г.Он отмечает, что ранее выпущенные документы об униатстве встретили в некоторых кругах сильную оппозицию и что было необходимо предпринять еще одну попытку достичь согласия по этому «чрезвычайно сложному вопросу». Затем следует ключевой абзац:

.

Обсуждения на этом пленарном заседании были далеко идущими, интенсивными и обстоятельными. Они затронули многие богословские и канонические вопросы, связанные с существованием и деятельностью восточно-католических церквей. Однако, поскольку не было достигнуто согласия по основной богословской концепции униатства, было решено не иметь общего утверждения в это время.По этой причине члены будут отчитываться перед своими Церквами, которые укажут, как преодолеть это препятствие для мирного продолжения диалога.

Очевидно, что вопрос о статусе восточно-католических церквей в Эммитсбурге зашел в тупик, и пройдет шесть лет, прежде чем диалог возобновится. За прошедший период были приложены большие усилия для создания условий, при которых диалог мог бы возобновиться. В определенном смысле это было повторной интенсификацией «диалога любви», который был налажен Папой Павлом VI и Патриархом Афинагором и который никогда не прекращался даже после того, как богословский диалог начался.

Со своей стороны, Папа Иоанн Павел II неоднократно призывал к возобновлению диалога как единственного способа решения нерешенных вопросов, особенно при приеме делегаций Вселенского Патриархата, особенно в праздник свв. Петр и Павел каждый июнь. Он и румынский патриарх Теоктист призвали к возобновлению диалога в Общей декларации, которую они подписали во время визита Патриарха в Рим 12 октября 2002 года. Папа также предпринял некоторые односторонние меры, чтобы выразить свое уважение православным, включая возвращение Казанская икона Божией Матери Русской Православной Церкви в августе 2004 года, возвращение мощей святых Иоанна Златоуста и Григория Назианзана Вселенскому Патриархату в ноябре 2004 года и передача церкви в Риме местным грекам. Православная община в июне 2004 г.Возможно, самое главное, визит Папы в Афины в мае 2001 года предоставил возможность улучшить отношения с Православной Церковью Греции и попросить прощения за несправедливость прошлого. Позже произошли обмены делегациями низшего уровня с Греческой Церковью, а также аналогичный обмен с Сербской Православной Церковью. Визит Папы в Болгарию в 2002 году включал встречи с лидерами православной церкви. В совокупности эти события усилили у православных верующих в отношении намерений Католической церкви по отношению к ним.

С православной стороны Вселенский Патриарх Варфоломей решительно выступил за возобновление диалога. Спустя годы после встречи в Эммицбурге Вселенский Патриархат направил делегацию для посещения различных автокефальных православных церквей, чтобы обсудить пути возобновления диалога. Обсуждения этих делегаций с высокопоставленными православными иерархами привели к консенсусу, что проблема униатства не может быть решена без решения основных богословских вопросов, особенно касающихся первенства в Церкви и петровского служения.Таким образом, среди православных было общее согласие, что комиссии необходимо вернуться к своей теологической повестке дня, всегда имея в виду, что униатство все же будет рассмотрено снова на более позднем этапе.

Все это послужило подготовкой к девятому пленарному заседанию международного диалога, которое, наконец, состоялось в Белграде с 18 по 25 сентября 2006 г., организованное Сербской Православной Церковью. Эта встреча стала переломным моментом в истории диалога.

Во-первых, представительство Православных Церквей было почти полным, что продемонстрировало эффективность усилий Вселенского Патриархата по увеличению числа участников.Следует иметь в виду, что в Эммицбурге православные церкви Иерусалима, Сербии, Болгарии, Грузии и Чешской и Словацкой республик не были представлены, а церкви Александрии, Антиохии, России, Кипра, Польши и Финляндии прислали по одному представителю. вместо отведенных двух. На предыдущем собрании в Баламанде в 1993 году Православные церкви Иерусалима, Сербии, Болгарии, Грузии, Греции, Чехии и Словакии не присутствовали, а церкви Польши, Албании и Финляндии прислали только одного представителя.

Напротив, в Белграде все автокефальные и автономные церкви были представлены по два члена каждая, за исключением церквей Антиохии и Финляндии, которые прислали по одному представителю, и болгарской православной делегации, которая не присутствовала по причине болезни. Это гораздо более широкое представительство Православных Церквей в Белграде — очень позитивный знак. Действительно, участие всех Православных Церквей будет иметь важное значение, если мы хотим, чтобы диалог действительно продвинулся в направлении восстановления полного общения между Католической и Православной церквями.

Во-вторых, диалог в Белграде позволил выйти из тупика, достигнутого в Эммицбурге по теме униатизма, и вернуться к теологической повестке дня, изложенной в плане диалога 1978 года. Ход диалога с 1990 года показал мудрость первоначального плана и показал, что отход от плана из-за событий в Восточной и Центральной Европе завел в тупик. Статус восточно-католических церквей не может быть решен без рассмотрения богословских вопросов, лежащих в основе разделения между православными и католиками: накладывает ли факт их полного общения с другими церквями по всему миру какие-либо ограничения на независимость местные или национальные церкви? Если должны быть такие ограничения, то какие? Какой властью должна обладать местная церковь, которая служит центром всемирного общения, если таковая имеется, чтобы эта церковь выполняла свою роль? Именно на такие вопросы необходимо ответить, прежде чем проблема униатства может быть решена.

Таким образом, сам факт того, что международная комиссия смогла, наконец, рассмотреть текст, первоначально подготовленный для встречи во Фрайзинге 1990 года, является огромным шагом вперед. В этом документе, озаглавленном «Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы церкви: соборность и власть в церкви», начинаются ответы именно на те вопросы, которые делали невозможным согласие по вопросу униатства. Документ не мог быть завершен в Белграде, и, похоже, между самими православными существовали разногласия относительно трактовки в документе роли Вселенского патриархата среди православных церквей и методологии диалога.

Эти разногласия проявились во время встречи международной комиссии в Равенне, Италия, в октябре 2007 года. В очередной раз были представлены все Православные церкви, за исключением церкви Болгарии. Но когда делегация Московского Патриархата узнала, что Вселенский Патриархат пригласил представителей Эстонской Апостольской Православной Церкви, признанной Константинополем, но не Москвой, русские покинули собрание в знак протеста. Тем не менее, диалог смог завершить текст, который был рассмотрен в Белграде, с немного измененным названием: «Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы церкви: церковное общение, соборность и власть».«В Равенне было решено, что комиссия теперь приступит к изучению роли епископа Рима в церковном общении в первом тысячелетии. Но участие Русской Православной Церкви в работе комиссии оставалось открытым вопросом.

Следует иметь в виду, что согласованные тексты, подготовленные в ходе международных диалогов, издаются по их собственному усмотрению и не являются обязательными для церквей, которые они представляют. Однако наряду с международным диалогом после окончания Второго Ватиканского Собора состоялся ряд встреч между Папами и главами отдельных православных церквей.Многие из них сопровождались подписанием Общей декларации, в которой выражалась официальная позиция вовлеченных церквей. Тексты этих Общих заявлений приведены ниже в хронологическом порядке.

Рональд Г. Роберсон, C.S.P., имеет докторскую степень Папского восточного института в Риме. С 1988 по 1992 год он был сотрудником Папского совета по содействию христианскому единству, поддерживая связь с православными церквями. Отец Роберсон сейчас живет в доме св.Павла в Вашингтоне, округ Колумбия, и заместителем директора Секретариата по экуменическим и межрелигиозным вопросам Конференции католических епископов Соединенных Штатов.

Что такое православие западного обряда? | Православная церковь Св. Павла

По данным Всемирной христианской энциклопедии Дэвида Барретта, к 2000 году около 1,433 миллиарда человек, или чуть менее одной трети населения мира, называли себя христианами. Несмотря на эти миллионы приверженцев, процент населения земного шара, называющего себя христианами, с 1900 года уменьшится.

К сожалению, эти статистические данные включают людей, которые утверждают, что они христиане, но не обязательно активны в местных общинах. Еще более поразительным для большинства американцев является снижение влияния христианских институтов и ценностей на современную жизнь с точки зрения этических стандартов и практики, политической и экономической политики и популярной культуры, такой как фильмы, музыка, пресса и т. Д.

Вследствие уменьшения влияния христианства на общество в целом историки, как христианские, так и светские, называют этот период постхристианским.Мартин Марти, преподаватель Чикагского университета и автор книги «Современный раскол», отмечает, что индустриализация и урбанизация, охватившие Западную Европу и Северную Америку во второй половине девятнадцатого века, привели к образованию общества, в котором религия, если ее признавать в все, было отнесено к частным заботам жизни большинства граждан, где это имеет все меньшее и меньшее значение для каждого проходящего поколения.

Поэтому неудивительно, что епископ Лесли Ньюбигин, давний христианский миссионер в Индии и автор книги «Глупость для греков», утверждает, что культура, наиболее непроницаемая для христианского Евангелия, — это не Африка, Азия или Океания, а промышленно развитые страны. Запад (Западная Европа, Северная Америка, Австралия и Новая Зеландия).

Наблюдения Ньюбигина проявляются в упадке основных американских церквей с 1960-х годов, когда, согласно «Христианству сегодня», методисты, пресвитериане, ученики Христа и епископалы потеряли буквально миллионы членов. В то время как основные церкви теряют членов по множеству причин, консервативные или традиционные христианские организации продолжают расти.

Среди этих растущих групп есть христиане, известные как православные или восточно-православные.Православие в Северной Америке насчитывает от 5 до 6 миллионов приверженцев. Во всем мире Православная церковь насчитывает около 250 миллионов человек, что делает ее вторым по величине христианским сообществом в мире, с католицизмом, насчитывающим чуть менее 1 миллиарда членов.

В Соединенных Штатах Православие, которое впервые было принесено в Северную Америку через Аляску колонизаторами из царской России в 1794 году, до последних нескольких лет было церковью в основном иммигрантов и их потомков из Восточной Европы и Восточного Средиземноморья.С этими вновь прибывшими прибыло их духовенство из старой страны; Итак, сегодня в Соединенных Штатах и ​​Канаде существует 14 православных юрисдикций, которые отражают этнический состав тех, кто изначально принес древнюю христианскую веру на эти берега.

Среди этих юрисдикций есть по крайней мере четыре группы, вышедшие из царской России (крупнейшей из которых является Православная церковь в Америке), греческие православные, сербские православные, украинские православные, албанские православные и антиохийские православные.В то время как каждая из этих групп имеет свою собственную иерархию епископов и административных обязанностей, все эти церкви являются частью древней Церкви Христа, известной как Православие или Восточное Православие, и находятся в общении друг с другом.

Все эти тела верят в триединого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, который всегда существовал как один Бог в трех божественных Лицах. Православные христиане верят, что Всемогущий Бог создал все сущее и что Он — Господь всей истории. Эти христиане подтверждают, что Иисус Христос является полностью Богом и полностью человеком, что Он умер за грехи человечества, что Он воскрес из могилы силой Отца в пасхальное утро, что Он вознесся на небеса, что Он — глава Его тела, Церкви, и что Он послал Бога Духа Святого, чтобы вести Церковь ко всякой истине.Краткое изложение веры провозглашается каждое воскресенье, когда верные читают Никейский символ веры во время Божественной литургии.

Стороннему наблюдателю кажется, что Православная церковь имеет много общего с Римско-католической церковью. Конечно, это верно во многих отношениях. Однако Рим начал процесс разрыва с восточным выражением католической веры, то есть Православием, в одиннадцатом веке.

Пожалуй, наиболее очевидное различие между Римско-католической церковью и Православием, не считая различий в отношении роли Папы в жизни Вселенской Церкви и некоторых других доктринальных разногласий, заключается в форме поклонения, которой придерживается большинство православных христиан.

Более конкретно, поклонение подавляющему большинству православных общин называется восточным обрядом или византийским. Этот последний термин происходит от названия восточной столицы Римской империи Византии. Византийская литургия (формы поклонения) великолепно прекрасна, сложна, в основном поется и довольно однообразна с точки зрения современных американцев. В зависимости от прихода литургии в американских и канадско-православных общинах иногда даже хотя бы частично проводятся на родном языке юрисдикции.Но многие сейчас используют почти исключительно английский язык.

Не все православные христиане используют восточные или византийские литургические формы. По крайней мере, две ветви Православия в Америке также включают общины, использующие западные литургии. Антиохийская православная христианская архиепархия — это более крупный орган, который санкционирует использование форм поклонения, которые, возможно, были бы более знакомы большинству американцев и канадцев.

Эта литургическая форма известна как западный обряд. В частности, западный обряд — это особая форма поклонения, которая использовалась христианами в Западной Европе до того, как Римско-католическая церковь порвала с Православной церковью.

Западный обряд, по сравнению с византийскими литургическими формами, проще, очевидно короче, и в нем используются гимны (используемые гимны), знакомые очень многим американским христианам. Точнее, западный обряд, одобренный Антиохийской архиепископией, является теологически исправленной формой поклонения, ранее использовавшейся либо Римско-католической церковью, либо англиканской общиной.

В большинстве православных приходов западного обряда это означает, что литургия основана на англиканской Книге общей молитвы.В других общинах западного обряда литургией может быть древняя западная литургия св. Григория.

Для тех христиан западного обряда, которые используют теологически исправленную англиканскую литургию, изменения, хотя и важны, не будут ужасно заметны даже для самых обычных верующих из традиционной епископальной общины. Два из этих изменений включают удаление пункта filioque из Никейского символа веры и добавление более сильного эпиклезиса в евхаристическую молитву, произнесенную священником при освящении хлеба и вина как Тела и Крови Христовых.

Filioque — это латинское слово «Сын» в третьем разделе Никейского символа веры, подтверждающее веру церкви в то, что Святой Дух является одним из трех лиц триединого Божества. Православные христиане настаивают на том, что фраза и Сын, говоря об исхождении Святого Духа от Отца, являются дополнением собрания западных епископов, которое никогда не было общепризнанным Церковью. Даже папство, которое теперь принимает эту фразу, первоначально отвергло ее. Более того, эта фраза вызывает размытие ролей каждой из трех Божественных Лиц: Отца, Сына и Святого Духа в Божестве.Сын рождается от Отца, а Дух исходит от Отца.

Помимо удаления filioque из Символа веры, православная версия западного обряда в его англиканской форме требует, чтобы священник обратился к Богу, Святому Духу с просьбой о действии в преобразовании даров хлеба и вина в Божий дар животворения. Тело и кровь воплощенного сына. Помимо этих двух изменений, западный обряд Православной церкви включает и другие незаметные изменения, которые большинство епископалов сочли бы знакомыми или определенно приемлемыми.

До 1054 года было бы несложно заявить, что западный обряд Неделимой церкви был просто использованием латиноязычных церквей. Обряд, используемый христианами в Шотландии, Ирландии и Англии, был таким же православным, как и в Константинополе. В первую тысячу лет христианского мира все отдаленные церкви, находившиеся в общении с пятью патриархатами (Константинополь, Иерусалим, Антиохия, Александрия и Рим), были православными. После 1054 г., а точнее, после норманнского завоевания (1066 г.) Англии, церкви Запада были втянуты в Великий раскол Римского Патриархата в сторону от единства Православной церкви.Западная литургия стала отражением папских нововведений, таких как пункт Filioque в Никейском символе веры.

Восстановление исправленного и истинно православного западного обряда для Святого Православия в Соединенных Штатах не было инициировано мирянами или обычным духовенством. Видение западного обряда как неотъемлемой части Православной миссии в Америке принадлежало архиепископу Тихону из Американской Архиепископии Московского Патриархата. Около ста лет назад епископалы попросили его изучить существующую англиканскую Книгу общей молитвы, и она была отправлена ​​в Священный Синод Москвы.Эта литургия, заимствованная из древнего обихода православного Запада и впервые выраженная на английском языке в издании Книги общей молитвы 1549 г., санкционированной английским королем Эдуардом Шестым, была исправлена ​​и одобрена Священным Синодом Православной Церкви. использовать.

В последующие годы блаженный Тихон сам был возведен в сан Патриарха Московского, замученного коммунистами в 1925 году, с тех пор объявлен Святым Церкви и, таким образом, известен православным верующим во всем мире как Св.Тихон, просветитель Америки. Это тот самый святой Тихон, который примерно в то время, когда он получил одобрение на восстановление западного обряда в Америке, также посвятил (в 1904 году) Рафаэля Хававини в епископат Северной Православной Церкви, от которой Антиохийская Православная Архиепископия спускается.

По мере того, как Православная Миссия в Америке росла и становилась более зрелой, Патриархи и Священный Синод Антиохии дали дальнейшее разрешение на западный обряд.Митрополит Антоний (Башир) основал викариат западного обряда для создания миссий и приходов западного обряда в архиепископии. Митрополит Филипп (Салиба) поддерживает рост числа приходов западного обряда по всей Северной Америке; и новые приходы духовенства и мирян в этот мир увеличились более чем вдвое за несколько лет. Православие западного обряда в настоящее время является быстро растущим аспектом миссии Церкви в Америке.

В Соединенных Штатах Православие, которое впервые было принесено в Северную Америку через Аляску колонизаторами из царской России в 1794 году, до последних нескольких лет было церковью в основном иммигрантов и их потомков из Восточной Европы и Восточного Средиземноморья.С этими вновь прибывшими прибыло их духовенство из старой страны; Итак, сегодня в Соединенных Штатах и ​​Канаде существует 14 православных юрисдикций, которые отражают этнический состав тех, кто изначально принес древнюю христианскую веру на эти берега.

Среди этих юрисдикций есть по крайней мере четыре группы, вышедшие из царской России (крупнейшей из которых является Православная церковь в Америке), греческие православные, сербские православные, украинские православные, албанские православные и антиохийские православные.В то время как каждая из этих групп имеет свою собственную иерархию епископов и административных обязанностей, все эти церкви являются частью древней Церкви Христа, известной как Православие или Восточное Православие, и находятся в общении друг с другом.

Все эти тела верят в триединого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, который всегда существовал как один Бог в трех божественных Лицах. Православные христиане верят, что Всемогущий Бог создал все сущее и что Он — Господь всей истории. Эти христиане подтверждают, что Иисус Христос является полностью Богом и полностью человеком, что Он умер за грехи человечества, что Он воскрес из могилы силой Отца в пасхальное утро, что Он вознесся на небеса, что Он — глава Его тела, Церкви, и что Он послал Бога Духа Святого, чтобы вести Церковь ко всякой истине.Краткое изложение веры провозглашается каждое воскресенье, когда верные читают Никейский символ веры во время Божественной литургии.

Стороннему наблюдателю кажется, что Православная церковь имеет много общего с Римско-католической церковью. Конечно, это верно во многих отношениях. Однако Рим начал процесс разрыва с восточным выражением католической веры, то есть Православием, в одиннадцатом веке.

Пожалуй, наиболее очевидное различие между Римско-католической церковью и Православием, не считая различий в отношении роли Папы в жизни Вселенской Церкви и некоторых других доктринальных разногласий, заключается в форме поклонения, которой придерживается большинство православных христиан.

Более конкретно, поклонение подавляющему большинству православных общин называется восточным обрядом или византийским. Этот последний термин происходит от названия восточной столицы Римской империи Византии. Византийская литургия (формы поклонения) великолепно прекрасна, сложна, в основном поется и довольно однообразна с точки зрения современных американцев. В зависимости от прихода литургии в американских и канадско-православных общинах иногда даже хотя бы частично проводятся на родном языке юрисдикции.Но многие сейчас используют почти исключительно английский язык.

Не все православные христиане используют восточные или византийские литургические формы. По крайней мере, две ветви Православия в Америке также включают общины, использующие западные литургии. Антиохийская православная христианская архиепархия — это более крупный орган, который санкционирует использование форм поклонения, которые, возможно, были бы более знакомы большинству американцев и канадцев.

Эта литургическая форма известна как западный обряд. В частности, западный обряд — это особая форма поклонения, которая использовалась христианами в Западной Европе до того, как Римско-католическая церковь порвала с Православной церковью.

Западный обряд, по сравнению с византийскими литургическими формами, проще, очевидно короче, и в нем используются гимны (используемые гимны), знакомые очень многим американским христианам. Точнее, западный обряд, одобренный Антиохийской архиепископией, является теологически исправленной формой поклонения, ранее использовавшейся либо Римско-католической церковью, либо англиканской общиной.

В большинстве православных приходов западного обряда это означает, что литургия основана на англиканской Книге общей молитвы.В других общинах западного обряда литургией может быть древняя западная литургия св. Григория.

Для тех христиан западного обряда, которые используют теологически исправленную англиканскую литургию, изменения, хотя и важны, не будут ужасно заметны даже для самых обычных верующих из традиционной епископальной общины. Два из этих изменений включают удаление пункта filioque из Никейского символа веры и добавление более сильного эпиклезиса в евхаристическую молитву, произнесенную священником при освящении хлеба и вина как Тела и Крови Христовых.

Filioque — это латинское слово «Сын» в третьем разделе Никейского символа веры, подтверждающее веру церкви в то, что Святой Дух является одним из трех лиц триединого Божества. Православные христиане настаивают на том, что фраза и Сын, говоря об исхождении Святого Духа от Отца, являются дополнением собрания западных епископов, которое никогда не было общепризнанным Церковью. Даже папство, которое теперь принимает эту фразу, первоначально отвергло ее. Более того, эта фраза вызывает размытие ролей каждой из трех Божественных Лиц: Отца, Сына и Святого Духа в Божестве.Сын рождается от Отца, а Дух исходит от Отца.

Помимо удаления filioque из Символа веры, православная версия западного обряда в его англиканской форме требует, чтобы священник обратился к Богу, Святому Духу с просьбой о действии в преобразовании даров хлеба и вина в Божий дар животворения. Тело и кровь воплощенного сына. Помимо этих двух изменений, западный обряд Православной церкви включает и другие незаметные изменения, которые большинство епископалов сочли бы знакомыми или определенно приемлемыми.

До 1054 года было бы несложно заявить, что западный обряд Неделимой церкви был просто использованием латиноязычных церквей. Обряд, используемый христианами в Шотландии, Ирландии и Англии, был таким же православным, как и в Константинополе. В первую тысячу лет христианского мира все отдаленные церкви, находившиеся в общении с пятью патриархатами (Константинополь, Иерусалим, Антиохия, Александрия и Рим), были православными. После 1054 г., а точнее, после норманнского завоевания (1066 г.) Англии, церкви Запада были втянуты в Великий раскол Римского Патриархата в сторону от единства Православной церкви.Западная литургия стала отражением папских нововведений, таких как пункт Filioque в Никейском символе веры.

Восстановление исправленного и истинно православного западного обряда для Святого Православия в Соединенных Штатах не было инициировано мирянами или обычным духовенством. Видение западного обряда как неотъемлемой части Православной миссии в Америке принадлежало архиепископу Тихону из Американской Архиепископии Московского Патриархата. Около ста лет назад епископалы попросили его изучить существующую англиканскую Книгу общей молитвы, и она была отправлена ​​в Священный Синод Москвы.Эта литургия, заимствованная из древнего обихода православного Запада и впервые выраженная на английском языке в издании Книги общей молитвы 1549 г., санкционированной английским королем Эдуардом Шестым, была исправлена ​​и одобрена Священным Синодом Православной Церкви. использовать.

В последующие годы блаженный Тихон сам был возведен в сан Патриарха Московского, замученного коммунистами в 1925 году, с тех пор объявлен Святым Церкви и, таким образом, известен православным верующим во всем мире как Св.Тихон, просветитель Америки. Это тот самый святой Тихон, который примерно в то время, когда он получил одобрение на восстановление западного обряда в Америке, также посвятил (в 1904 году) Рафаэля Хававини в епископат Северной Православной Церкви, от которой Антиохийская Православная Архиепископия спускается.

По мере того, как Православная Миссия в Америке росла и становилась более зрелой, Патриархи и Священный Синод Антиохии дали дальнейшее разрешение на западный обряд.Митрополит Антоний (Башир) основал викариат западного обряда для создания миссий и приходов западного обряда в архиепископии. Митрополит Филипп (Салиба) поддерживает рост числа приходов западного обряда по всей Северной Америке; и новые приходы духовенства и мирян в этот мир увеличились более чем вдвое за несколько лет. Православие западного обряда в настоящее время является быстро растущим аспектом миссии Церкви в Америке.

Как проповедовать Евангелие среди православных восточноевропейских стран

То, что многие на Западе знают о восточном православии, взято из комедийного фильма 2002 года « Моя большая, толстая, греческая свадьба ».Это история Иана, нерелигиозного американца, который женится на Туле, девушке из греческой православной семьи. Ян с радостью принимает греческое православное крещение и свадьбу, чтобы порадовать девушку, которую он любит. Кажется, он находит причудливыми ритуалы — все выполняемые на греческом языке — которые так важны для семьи Тулы.

Вот так православие часто кажется посторонним — причудливым и непонятным. Но православие не является ни одной из этих черт для жителей Восточной Европы; это доминирующее мировоззрение.И, к сожалению, несмотря на то, что она претендует на то, чтобы быть истинной Церковью Иисуса Христа, ее практика на самом деле может мешать людям познакомиться с ним.

История, культура и мировоззрение

За столетия после апостолов Иисуса христианство распространилось по Римской империи. Когда правитель принял христианство, он объявил свое царство и свой народ христианскими. Со временем церковь также стала более институциональной и могущественной. Двумя наиболее влиятельными центрами христианства были Рим на Западе и Константинополь (ныне Стамбул, Турция) на Востоке.

Культурные, политические и богословские различия на протяжении веков привели к Великому расколу в 1054 году нашей эры. Западное и восточное христианство остаются разделенными сегодня, при этом римский католицизм доминирует на Западе, а православие — на Востоке. Каждый считает себя истинной и вселенской (католической или экуменической) церковью. Православие не пережило протестантской Реформации и рассматривает евангелистов как неопротестантов — в основном разочаровавшихся католиков.

В православном мировоззрении религиозная принадлежность глубоко связана с национальной идентичностью.Спросите православного человека о его религиозной принадлежности, и он, как правило, ответит с указанием национальной принадлежности: «Я грек [русский, румынский и т. Д.]; Я православный. Православные ценят свои религиозные традиции и связывают их с сохранением своего культурного наследия и ценностей. Они не видят разницы между евангелистами и культами и считают евангелистов иностранными еретическими сектами, состоящими из недовольных католиков, стремящихся обмануть верующих.

Православие

Для православных вера сосредоточена на церкви.Евангелисты обычно говорят: «Если вы находитесь в правильных отношениях с Богом, вы также должны быть в правильных отношениях с поместной церковью». Православные сказали бы: «Если вы находитесь в правильных отношениях с Церковью, вы находитесь в правильных отношениях с Богом». Это поддерживается верой, определяемой как опора на учение Церкви и участие в ее литургии и таинствах. Православные не рассматривают спасение как переживание в определенный момент времени, а скорее как процесс на протяжении всей жизни, включающий послушание и таинства, за которым следует время в чистилище перед небом.

Православие буквально означает «правильная слава / хвала». Православные больше ориентированы на литургию, чем на богословие, и обычно не мыслят точными теологическими категориями. Восточные европейцы более суеверны и мистичны, чем жители Запада. Они придают духовный смысл таким переживаниям, как сны, и рассматривают приятные вещи как божественную милость, а болезненные — как наказание.

Предполагаемая вера

Все это означает, что типичный православный человек уже считает себя христианином.Это также означает, что он потратил мало времени на определение того, во что он на самом деле верит, и много времени на использование икон, механических молитв и других религиозных действий, чтобы отразить зло и принести благословение.

Элементы православной литургии подчеркивают превосходство или величие Бога, но не отражают ясно Его близость и любовь. Таким образом, православные люди склонны видеть Бога далеким и непознаваемым. У них редко бывает уверенность в своем спасении. Они видят в этом решение Бога, а не то, что мы можем знать.

Сегодня православные люди зажаты между двумя культурными течениями: своим древним, трансцендентным и широко распространенным православным мировоззрением и потоком влияния (хорошего и плохого), идущего с Запада.К сожалению, они иногда связывают Евангелие со всем, что предлагает Запад — свободой, процветанием, сомнением в авторитете и упадком морали и религии. Однако отношения с Богом, предлагаемые в Евангелии, действительно нравятся некоторым православным людям.

Вовлечение православных

Православные люди, как и все народы, имеют отличное мировоззрение, и для ознакомления с Евангелием требуется понимание некоторых вещей об этом мировоззрении. Ниже приводится краткий список полезных практик при этом, а также несколько вещей, которых следует избегать.

  • Молись. Только наш всемогущий и милосердный Бог может вернуть людей к жизни от духовной смерти.
  • Вовлеките их. Вы найдете православных людей, любящих Господа и Евангелие. Но у многих мало доказательств того, что они знают Христа лично.
  • Избегайте использования слова «христианин». Православные считают, что они уже христиане.
  • Избегайте использования печатной литературы помимо Библии. Их широко используют культы, а православные уже не видят разницы между евангелистами и культами.
  • Превратите свою чуждость в мост. Что касается религиозного происхождения, вы можете сказать: «Я не православный. Я не русский, не грек и т. Д. » Затем объясните различия, подчеркнув авторитет Священного Писания, веру во Христа и Евангелие.
  • Будьте готовы поделиться своим собственным путешествием веры.
  • Имейте в виду, что православные понимают термин «покаяться» как «оставить православную церковь». Уточните, что это означает прежде всего «обратиться от себя ко Христу», и подтвердите, что ваш главный интерес — помочь людям познать Христа.«Церковный» вопрос оставим на потом.
  • Избегайте анализировать православное богословие по пунктам. Большинство православных людей мало времени уделяют определению своих личных убеждений.
  • Ввести их в Слово Божье. Православные почитают Библию, но обычно мало знают о том, чему она учит. Эффективны индуктивные библейские исследования, которые побуждают ищущего напрямую взаимодействовать с Писанием. Вот некоторые места Священного Писания, которые хорошо относятся к православному контексту:
    • Притча Иисуса о фарисее и сборщике налогов (Луки 18: 9–14)
      Православные обычно ценят то, что делал фарисей, однако Иисус одобрил отношение сборщика налогов.
    • Колоссянам
      Его акцент на достаточности Христа обращается к зависимости от дел, литургии и таинств.
    • Первый Иоанн
      Акцент на «знание» в 1 Иоанна обращается к недостатку уверенности, который обычно испытывают православные люди.
    • Римлянам 6:23
      Обсудите в одноразовой беседе или в серии исследований каждое главное слово в стихе. Используйте другие места Священного Писания, чтобы объяснить и наметить иллюстрацию Евангелия «мост».
  • Избегайте обсуждений несущественного. Придерживайтесь Евангелия.

Престон Пирс — стратег ММБ в области теологического образования в Евразии. Он прожил со своей семьей в Центральной и Восточной Европе более двадцати лет. Другие работники из Восточной Европы также внесли свой вклад в эту статью.

Папа Франциск пытается залечить открытые раны православной церкви в Румынии

Однако она добавила: «Люди, выросшие в преимущественно православных регионах, не знают, что между службами мало различий.Они видят угрозу и хотят сохранить православный путь ».

Некоторые из верующих сказали, что католикам Румынии еще предстоит преодолеть препятствия.

«Здесь не так просто быть католиком, так как мы в меньшинстве», — сказал Джордж Бусуйок, 26-летний архитектор, который в пятницу наблюдал за тем, как Папа проводит вечернюю мессу на большом экране возле католического здания из красного кирпича. Собор Святого Иосифа. Тем не менее, по его словам, это было намного лучше, чем во времена его бабушки, когда в молодости ей приходилось посещать спецслужбы в частных домах.«В большей части Румынии греко-католики подвергались гонениям», — вспоминал он.

В проповеди во время пятничной вечерней мессы в соборе Франциск призвал свою паству смотреть дальше своих общин. «Когда важнее всего не собственная принадлежность, группа или этническая принадлежность, а люди, которые вместе прославляют Бога, — сказал он, — тогда происходят великие дела».

Позже в субботу он посетил собор Пресвятой Богородицы Яссской королевы, чтобы благословить больных и стариков, и присутствовал на собрании Мариан с молодежью и семьями за пределами Дворца культуры города.Его приветствовали более 100 000 человек.

«Каждая из наших жизней связана с жизнями других», — сказал Фрэнсис толпе.

В воскресенье Франциск собирается беатифицировать семь греко-католических епископов, погибших в тюрьмах при коммунистическом режиме Румынии.