Причастие в церкви что это: Подготовка к причастию Господне Русская Православная Церковь на Тенерифе †

О. Евге­ний. Вос­при­ни­маться это может так, если исхо­дить из линг­ви­сти­че­ского кон­тек­ста, но если мы обра­ща­емся к Биб­лей­ской исто­рии, то видим, что Тот, кто уста­но­вил это Таин­ство, Гос­подь наш Иисус Хри­стос, отсы­лает слу­ша­те­лей к древ­ней­шему Биб­лей­скому сюжету: «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли, хлеб, кото­рый Я вам дам будет для вас в жизнь вечную».  «Пода­вай нам такой хлеб каждый день», – ска­зали иудеи. «Я – хлеб, сошед­ший с небес, – гово­рит Гос­подь Иисус Хри­стос, – кто будет вку­шать Тело и пить мою Кровь, тот будет иметь жизнь в себе». Звучат эти тер­мины: Тело и Кровь, но всякий раз, когда мы вку­шаем мясо, неважно чье: сви­нина, говя­дина, оле­нина, кроль­ча­тина – мы всегда вку­шаем мерт­вую отдель­ность. А на Тайной Вечере не мерт­вый, но живой Хри­стос указал на хлеб и сказал: «Это Тело мое». Не мерт­вый, но живой Хри­стос указал на чашу с вином и сказал: «Это Кровь моя». В чем суть Таин­ства? Неизъ­яс­ни­мым для чело­века спо­со­бом весь целый живой Хри­стос соеди­нился с этим хлебом и с этим вином, поэтому мы при­ча­ща­емся не мерт­вой отдель­но­сти, а целого живого Христа.

Веду­щая. Все же почему – При­ча­стие?

О. Евге­ний. Дей­стви­тельно, это очень инте­ресно. При-частие. Мы видим в этом слове как бы две сто­роны: при­ставку и, соб­ственно, сам корень «часть», то есть мы при­об­ща­емся к чему-то, ста­но­вимся частями чего-то боль­шего. Апо­стол Павел сказал: «Разве вы не знаете, что вы соте­лес­ники Христу?» Что это значит? В обыч­ном порядке зако­но­мер­но­стей мы вку­шаем с тем, чтобы то, что мы съели, сде­ла­лось нами. Если чело­век не очень раз­бор­чив в коли­че­стве съе­ден­ного, то можно на весах отсле­дить на сколько он попра­вился после того как поси­дел за столом. В Цер­ков­ном Таин­стве поря­док зако­но­мер­но­стей прямо про­ти­во­по­ло­жен. Не пища ста­но­вится нами, а мы ста­но­вимся тем, к чему мы при­об­ща­емся. Поэтому мы и гово­рим: «При­ча­стие», мы ста­но­вимся частью чего-то боль­шего.

Веду­щая. Все ли могут при­ча­щаться?

О. Евге­ний. Конечно, да, но для этого необ­хо­димо соблю­сти несколько усло­вий. Конечно, чело­век должен быть крещен, потому что про­пус­ком, про­стите уж за этот образ, к уча­стию в мисти­че­ской жизни Церкви, про­пус­ком к осталь­ным Таин­ствам, явля­ется именно кре­ще­ние. Некре­ще­ного чело­века Цер­ковь к Таин­ству допу­стить не может, потому что это будет наси­лие над ним. Если он не выка­зал своего жела­ния быть хри­сти­а­ни­ном, пред­ла­гать ему чисто хри­сти­ан­ское вре­мя­про­вож­де­ние, духов­ную мистику – это будет нару­ше­нием его сво­боды. Но, даже если чело­век крещен в дет­стве, но поте­рял веру или вос­при­ни­мает При­ча­стие как маги­че­ский обряд, или у него какие-то другие на этот счет мотивы и сооб­ра­же­ния, то тогда Цер­ковь напо­ми­нает, что При­ча­стие в этом случае может не только не обла­го­ро­дить и исце­лить чело­века, но может быть ему во вред. Кстати, Иуда, участ­ник Тайной Вечери тоже при­ча­стился, и о нем ска­зано, что «с этим куском вошел в него сатана». Почему? Вели­чай­шая свя­тыня, кото­рая должна и обла­го­ро­дить, и пре­об­ра­зить, и исце­лить, вместе с тем ста­но­вится для Иуды путем к худшей жизни. Потому что в своем сердце он уже нес жела­ние пре­дать Спа­си­теля. Свя­щен­ник, выходя с евха­ри­сти­че­ской чашей, про­из­но­сит всегда одни и те же слова: «Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите». С верой, что это дей­стви­тельно Тело и Кровь Христа.

Что каса­ется дей­стви­тель­но­сти, то здесь, мне кажется, хри­сти­ан­ская тра­ди­ция раз­де­ли­лась на два неоди­на­ко­вых лагеря, а пра­во­сла­вие пошло посе­ре­дине между ними. Про­те­станты стали гово­рить, что При­ча­стие надо вос­при­ни­мать как некий символ, за кото­рым не стоит ника­кой реаль­но­сти, как услов­ность. Гово­рит же Хри­стос о себе в Еван­ге­лии как о двери, мы же не вос­при­ни­маем его как дверь. Гово­рит о лозе, это не значит, что Он – вино­град­ная ветвь. Так и При­ча­стие – это услов­ность и не более того. Есть другая край­ность, кото­рая вос­при­ни­мает это как нату­ра­лизм гипер­тро­фи­ро­ван­ной формы: это – мясо и кровь. В этом случае, дей­стви­тельно, пра­во­мочно гово­рить об антро­по­фа­гии, это людо­ед­ство в чистом виде. Как я уже гово­рил, пра­во­сла­вие выби­рает сре­дин­ный путь, кото­рый не дер­зает гово­рить, что это только символ. Это – символ, но за этим сим­во­лом стоит реаль­ность.

Веду­щая. Если чело­век крещен и верит в истин­ность Святых Даров, нужно ли соблю­дать какие-то допол­ни­тель­ные усло­вия, чтобы при­ча­ститься?

О. Евге­ний. Совер­шенно верно, такие усло­вия нужны. Если чело­век крещен, и если при этом он не сомне­ва­ется, что это Тело и Кровь Хри­стовы, Святые Дары, все-таки Цер­ковь тре­бует от него допол­ни­тель­ной под­го­товки. Она заклю­ча­ется в посе­ще­нии бого­слу­же­ния, чтении Свя­щен­ного Писа­ния, нако­нец, в посте. Зачем это нужно? Когда мы садимся за обыч­ный стол, в лучшем случае читаем корот­кую молитву, а в худшем – просто кре­стимся и вку­шаем пищу, ничего более.

Веду­щая. Как часто нужно при­ча­щаться?

О. Евге­ний. Если гово­рить о цер­ковно-юри­ди­че­ской сто­роне, то если чело­век молится, ста­ра­ется испол­нять запо­веди, читает Свя­щен­ное Писа­ние, делает добрые дела, но при этом не при­ча­ща­ется, то речь идет только о боль­шей или мень­шей сте­пени отпа­де­ния его от цер­ков­ной пол­ноты. Потому что Гос­подь сказал: «Если не будете при­ча­щаться, то не будете иметь в себе Моей жизни». Если гово­рить о тех­ни­че­ской сто­роне дела, то, мне кажется, что это настро­е­ние, о кото­ром я сказал, жела­ние встре­титься с Богом, встре­титься для того чтобы испол­нить запо­ведь и полу­чить обнов­ле­ние – оно должно быть помно­жено на внут­рен­нее само­дис­ци­пли­ни­ру­ю­щее отно­ше­ние…

Духовно-про­све­ти­тель­ский теле­про­ект «Слово»

***

Пат­ри­арх Кирилл:
При­ча­щай­тесь Тела и Крови Гос­под­ней. Суще­ствуют разные пред­рас­судки отно­си­тельно того, как часто нужно при­ча­щаться. Неко­то­рые гово­рят: раз в год, неко­то­рые — четыре раза в год. Это все не нахо­дит ника­кого под­твер­жде­ния ни в учении Спа­си­теля, ни в учении Церкви, ни в кано­ни­че­ском порядке цер­ков­ной жизни.

игумен Пётр (Меще­ри­нов):
Еван­ге­лие бла­го­вест­вует нам слова Христа: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избыт­ком (Ин.10:10). Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин.14:6). Гос­подь, желая при­об­щить нас Себе, дать нам эту «жизнь с избыт­ком», избрал для этого не какой-нибудь мыс­ли­тельно-интел­лек­ту­аль­ный или эсте­ти­че­ски-куль­тур­ный способ, а способ наи­про­стей­ший, наи­е­сте­ствен­ней­ший для чело­века – через вку­ше­ние.
Как пища входит в нас и рас­тво­ря­ется в нас, про­ни­кает до послед­ней кле­точки нашего орга­низма, так и Гос­подь захо­тел до самой нашей послед­ней моле­кулы про­ник­нуть в нас, соеди­ниться с нами, при­об­щиться нам, чтобы и мы до конца при­об­щи­лись Ему.
Ум чело­ве­че­ский отка­зы­ва­ется и не в силах понять страш­ную глу­бину этого дей­ствия Божия; воис­тину, это любовь Хри­стова, кото­рая пре­вос­хо­дит всякое разу­ме­ние (см. Еф.3:19).

свя­щен­ник Алек­сандр Торик:
Необ­хо­димо отме­тить, что в отдель­ных слу­чаях, обычно за мало­ве­рие свя­щен­ника или моля­щихся, Гос­подь допус­кает совер­шиться чуду – хлебу и вину стать реаль­ными чело­ве­че­скими плотью и кровью (подоб­ные случаи даже преду­смот­рены в свя­щен­ни­че­ском «Слу­жеб­нике» в инструк­ции для свя­щен­ни­ков, назы­ва­е­мой «Изве­стие учи­тель­ное», в раз­деле о непред­ви­ден­ных слу­чаях).
Обычно, по про­ше­ствии неко­то­рого вре­мени, плоть и кровь вновь при­об­ре­тают вид хлеба и вина, но известно исклю­че­ние: в Италии в городе Лан­чано уже много веков хра­нятся обла­да­ю­щие чудес­ными свой­ствами Плоть и Кровь, в кото­рые пре­ло­жи­лись хлеб и вино на Боже­ствен­ной Литур­гии (см. на сайте).

святой Алек­сий Мечёв († 1923):
«При­ча­щай­тесь чаще и не гово­рите, что недо­стойны. Если ты так будешь гово­рить, то нико­гда не будешь при­ча­щаться, потому что нико­гда не будешь достоин. Вы дума­ете, что на земле есть хотя бы один чело­век, достой­ный при­ча­ще­ния Святых Таин? Никто этого не достоин, а если мы все-таки при­ча­ща­емся, то лишь по осо­бому мило­сер­дию Божию. Не мы созданы для при­ча­стия, а при­ча­стие для нас. Именно мы, греш­ные, недо­стой­ные, слабые, более чем кто-либо нуж­да­емся в этом спа­си­тель­ном источ­нике… Я вас при­ча­щаю часто, я исхожу из того, чтобы вас при­об­щить ко Гос­поду, чтобы вы почув­ство­вали, как это хорошо – пре­бы­вать со Хри­стом».

святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский:
Бед­ствие для души — долго не при­ча­щаться Святых Таин: душа начи­нает смер­деть стра­стями и гре­хами, сила кото­рых воз­рас­тает по мере того, как долго мы не при­сту­паем к Таин­ству При­ча­стия.

игумен Силуан (Тума­нов):
Нельзя часто при­ча­щаться, гово­рят, а то при­вы­ка­ешь. Так, может, это неплохо — при­вык­нуть к хоро­шему?

Насчёт при­вы­ка­ния к свя­тыне – если вдруг кажется, что дей­стви­тельно есть такая опас­ность, надо уси­ли­ваться в осмыс­ле­нии свя­тыни и в том, чтобы гото­виться к встрече с ней, вот и всё. Встреча про­ис­хо­дит не ради резуль­тата, а ради Христа. Чув­ства в этом смысле вещь очень нена­деж­ная. Поэтому не чув­ству­ешь – может, оно и к луч­шему… Многие пра­во­слав­ные ведь гово­рят, что чув­ства нередко могут сыг­рать с тобой дурную шутку, и ты начи­на­ешь всё видеть в каком-то иска­жен­ном свете – это назы­ва­ется духов­ной пре­ле­стью. И уже пере­ста­ешь видеть правду, а видишь одни чув­ства.
свя­щен­ник Анто­ний

архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин):
Свя­щен­ник при­ча­ща­ется на каждой литур­гии, однако, по словам свя­ти­теля Иоанна Зла­то­уста («Тол­ко­ва­ние на Книгу Деяния апо­сто­лов»), он не имеет пре­иму­ществ перед миря­ни­ном в при­ня­тии Святых Тайн. Про­фес­си­о­наль­ного при­ча­стия Цер­ковь не знает; свя­щен­но­слу­жи­тель под­хо­дит к Святой Чаше как член Церкви, без каких-либо при­ви­ле­гий. Духов­ник может не допу­стить при­хо­жа­нина до При­ча­стия только в особых слу­чаях: если тот недо­ста­точно под­го­тов­лен, пре­не­бре­гает молит­вен­ным пра­ви­лом или же обра­щает При­ча­стие в повод для духов­ной гор­до­сти. Неко­то­рые люди по нерас­ка­ян­ным грехам не должны быть допу­щены до При­ча­стия и одного раза в году, а другие, счи­та­ю­щие При­ча­стие самым глав­ным в своей жизни, могут при­ча­щаться всегда на литур­гии, в соот­вет­ствии с под­го­тов­лен­но­стью к этому Таин­ству.

Архи­епи­скоп Амвро­сий (Ерма­ков):
Дости­же­нием лука­вого стало то, что ему уда­лось иска­зить наше отно­ше­ние к Боже­ствен­ному При­ча­ще­нию, к при­ня­тию Бога в Таин­стве Святой Евха­ри­стии. Хлеб насущ­ный, еже­днев­ное про­пи­та­ние, лекар­ство от стра­сти, нера­де­ния, от гре­хов­ных наклон­но­стей и духов­ных болез­ней мы пре­вра­тили в рос­кошь. Хри­сти­ане при­сту­пают к Свя­тому При­ча­ще­нию крайне редко. Еще есть немало храмов, где не при­ча­щают совсем на Рож­де­ство и на Пасху, где сами свя­щен­но­слу­жи­тели создают пре­пят­ствия веру­ю­щим к их соеди­не­нию со Хри­стом в таин­стве Евха­ри­стии, где бытует печально оши­боч­ное мнение, что при­ча­щаться часто – чуть ли не грех, и можно лишь в посты, и тогда это спа­си­тельно.
Но разве можно любить и не стре­миться к встрече и еди­не­нию? А если не любишь, что смогут дать эти несколько при­ча­ще­ний в год, если в жизни не дышишь ожи­да­нием встречи с Богом и жела­нием при­ча­ститься Его Боже­ствен­ных Даров.
В конеч­ном итоге при­ча­стие из живо­твор­ного Таин­ства, совер­ша­е­мого для всей хри­сти­ан­ской общины, нередко ста­но­вится неким чином, на кото­рый при­хо­дят попеть, почи­тать, посто­ять, а когда Хри­стос при­гла­шает: “При­и­мите, ядите, Сие есть Тело мое”, “Пийте от Нея вси! Сия есть Кровь моя Нового Завета, яже за вы, и за многия изли­ва­е­мая”, и Цер­ковь при­гла­шает: “Со стра­хом Божиим и верою при­сту­пите”, делают вид, что не заме­чают, не слышат… Но если Хри­стос не для вас, кто тогда вы? Чьи? Разве Хри­стовы?

пре­по­доб­ный Вар­со­но­фий Оптин­ский:
Вот ты завтра хочешь при­об­щиться Святым Тайнам Хри­сто­вым; не говори: я завтра буду при­об­щаться, а говори: если Гос­подь спо­до­бит при­об­щиться мне, греш­ному. Иначе бойся гово­рить.
Вот какой был случай у вас, в Петер­бурге. Жил на Сер­ги­ев­ской улице очень бога­тый купец. Вся жизнь его была — сплош­ная сва­дьба, и в про­дол­же­ние 17 лет не при­об­щался он Святых Тайн. Вдруг он почув­ство­вал при­бли­же­ние смерти и испу­гался. Тотчас же послал своего слугу к свя­щен­нику ска­зать, чтобы он пришел при­об­щить боль­ного. Когда батюшка пришел и позво­нил, то открыл ему дверь сам хозяин. Батюшка знал о его безум­ной жизни, раз­гне­вался и сказал, зачем он так насме­ха­ется над Свя­тыми Дарами, и хотел ухо­дить. Тогда купец со сле­зами на глазах стал умо­лять батюшку зайти к нему, греш­ному, и испо­ве­дать его, так как он чув­ствует при­бли­же­ние смерти. Батюшка нако­нец усту­пил его просьбе, и он с вели­ким сокру­ше­нием в сердце рас­ска­зал ему всю свою жизнь. Батюшка дал ему раз­ре­ше­ние грехов и хотел его при­об­щить, но тут про­изо­шло нечто необы­чай­ное: вдруг рот у купца сжался, и купец не мог его открыть, как он ни силился. Тогда он схва­тил долото и моло­ток и стал выби­вать себе зубы, но рот сомкнулся окон­ча­тельно. Мало-помалу силы его осла­бели, и он скон­чался. «Так, — заме­тил Старец, — Гос­подь дал ему воз­мож­ность очи­ститься от грехов, может быть, за молитвы матери, но не соеди­нился с ним»…

***

Кого свя­щен­ник может не допу­стить до При­ча­стия?

Тех, чьи пре­гре­ше­ния попа­дают под Цер­ков­ные каноны, запре­ща­ю­щие при­ча­щаться. Осно­ва­нием для запре­ще­ния в при­ча­ще­нии на опре­де­лён­ный срок может быть тяжкий грех (блуд, убий­ство, воров­ство, кол­дов­ство, отре­че­ние от Христа, явная ересь и т.п.), или совер­шенно несов­ме­сти­мое с при­ча­ще­нием нрав­ствен­ное состо­я­ние (напри­мер, отказ от при­ми­ре­ния с рас­ка­яв­шимся обид­чи­ком). 

***

про­то­и­е­рей Олег Сте­няев:
Да испы­ты­вает же себя чело­век, и таким обра­зом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недо­стойно, тот ест и пьет осуж­де­ние себе, не рас­суж­дая о Теле Гос­под­нем (1Кор.11:28–29).
«Рас­суж­де­ние о Теле Гос­под­нем» и есть призыв к тому, чтобы, при­сту­пая к Чаше, хри­сти­а­нин вспо­ми­нал о Тайной Вечери, крест­ных стра­да­ниях, смерти и вос­кре­се­нии Иисуса Христа, как и Сам Гос­подь сказал: Сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние (Лк. 22:19).
Кроме того, «рас­суж­де­ние о Теле Гос­под­нем» — это вся Литур­гия с её после­до­ва­нием, молит­вами, пес­но­пе­ни­ями, екте­ни­ями. Сама она вклю­чает в себя рас­сказ о Жизни нашего Спа­си­теля — от Рож­де­ния до Смерти, Вос­кре­се­ния и Воз­не­се­ния. Поря­док литур­ги­че­ского бого­слу­же­ния гото­вит при­шед­шего чело­века к самому важ­ному — к апогею всей жизни, а именно: к Евха­ри­стии и При­ча­стию. Ведь рас­суж­де­ние выра­жа­ется в слове или в неко­то­рых дей­ствиях, кото­рые порож­дают мыс­лен­ные образы, ассо­ци­а­ции. И все это дает нам литур­гия, чтобы хри­сти­а­нин под­хо­дил к Чаше осо­знанно, пони­мая, что он вку­шает Тело и Кровь Самого Христа.

Русская Православная Церковь. Московский Патриархат.: О Таинстве Причащения

Таинство Причащения существует в Церкви с тех пор, как на Тайной Вечери Господь Иисус Христос преломил хлеб и, раздав Своим ученикам, сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». Потом Он взял в руки чашу с вином, подал им и сказал: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». После крестной смерти Учителя Его ученики стали собираться на Евхаристию для преломления хлеба и вкушения вина в воспоминание о страданиях, смерти и воскресении Господа Спасителя. Евхаристия стала той основой, на которой строилась христианская Церковь. Ведь в первые десятилетия после смерти и воскресения Христа у Церкви не было ничего, кроме памяти о Нем: еще не было Евангелия, не было сформировавшегося догматического и нравственного учения. То, что соединяло учеников, что, собственно, и делало их Церковью, была их совместная жизнь во Христе, их память о Спасителе, которая находила свое максимальное выражение в Евхаристии, когда они причащались Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина в воспоминание о Его смерти и воскресении. Позже появились Евангелия и послания святых апостолов, то есть Священное Писание Нового Завета. Еще позже стали формулироваться христианские догматы, появилась стройная система христианского богословия – все то, без чего Церковь не может существовать. Но первоначальным и основным формообразующим элементом Церкви была именно Евхаристия.

Приходя на Евхаристию, мы включаемся в то преемство евхаристического опыта, которое существует в Церкви со времен Христа и которое не прерывалось никогда. Даже в самые тяжелые и трудные годы гонений Евхаристия продолжала совершаться в христианских общинах.

Во времена советского атеизма у Церкви были отняты практически все права. Была запрещена проповедь, священники не могли свободно говорить о Христе, было запрещено религиозное образование детей и участие детей в богослужении, практически не издавалась христианская литература, и Библия была недоступна большинству людей. И тем не менее Церковь Христова продолжала существовать, и сохранилась она прежде всего Евхаристией, потому что это таинство совершалось постоянно. Если его невозможно было совершать явно, его совершали тайно. Соловецкие узники, епископы и священники, совершали Литургию ночью, лежа на нарах, и престолом им служила грудь одного из епископов. И каждый раз, когда бы ни совершалась Евхаристия и в каких бы условиях она ни совершалась, это была та самая Евхаристия, та самая Тайная Вечеря, которую совершил Спаситель, в кругу Своих учеников.

Важно помнить, что Литургия, совершаемая сегодня, – это не просто воспоминание, повторение событий, имевших место в прошлом, а прямое продолжение Тайной Вечери. Священник или епископ – предстоятель на евхаристическом богослужении – произносит те же слова, которые Христос произнес на Тайной Вечери: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая…» Священник действует здесь не своей силой, но силой Божией, он принимает образ Самого Христа, единственного истинного Совершителя Литургии. В данном случае священник – лишь орудие в руках Божиих. Если в других ситуациях священнослужитель может привнести в свое служение что-то личное, например, в пастырском слове, в увещании, в беседах с людьми и т. д. , то в момент совершения Литургии он выполняет лишь одну функцию – являет, представляет Христа, и Христос действует через него.

Поэтому в Православной Церкви существует традиционное, установившееся веками, почтительное, уважительное отношение к священному сану. Не к священнику как человеку, который носит этот сан, но именно к священному сану, через который Христос непосредственно общается с людьми. Итак, когда священник произносит слова Христа на Тайной Вечери, мы должны понимать, что через него говорит Сам Христос. Целуя руку священника, мы на самом деле целуем руку Христа, потому что в данном случае священник являет присутствие Христово. И вся Евхаристия, вся Божественная Литургия от начала и до конца является этим откровением присутствия Божия, которое никогда не прерывалось.

Но что происходит с нами, когда мы причащаемся Святых Христовых Таин? Происходит, конечно же, некое онтологическое изменение всего нашего человеческого естества, и это изменение глубоко укоренено в самой тайне Боговоплощения. Ведь христианство – не просто религия, приводящая людей к Богу. И это не только путь, который ведет человека на те духовные вершины, где он встречается с Богом. Это еще и путь, по которому прошел Сам Бог навстречу человеку – это путь Божественного истощания. И независимо от того, насколько высоко мы взойдем по «лествице», ведущей к Богу, насколько мы преуспеем в добродетелях, самое существенное в деле нашего спасения уже совершено Самим Богом: Бог стал человеком, стал таким же, как мы, стал одним из нас, чтобы прожить нашу человеческую жизнь с ее радостями и скорбями, приобретениями и потерями, победами и поражениями. И эта тайна Боговоплощения, которая превосходит человеческое понимание, которую невозможно рационально объяснить или осознать, раскрывается нам через Евхаристию.

Причащаясь, мы принимаем в себя Тело и Кровь Бога, ставшего Человеком. Иными словами, происходит наше сущностное, онтологическое соединение с Божеством. Мы не просто общаемся с Богом, но Бог входит внутрь нашего естества, причем, это вхождение Бога в нас происходит не каким-то символическим или духовным способом, но абсолютно реально – Тело Христово становится нашим телом и Кровь Христова начинает течь в наших жилах. Это то, что ни одна другая религия не может дать человеку. Именно в том и состоит уникальность христианства, что Христос становится для человека не только учителем, не только нравственным идеалом, Он становится для него пищей, и человек вкушает Бога, соединяясь с Ним духовно и телесно.

Как мы должны готовиться к принятию в себя Христа? Как должны жить, чтобы быть достойными Причастия Тела и Крови Христовых? Здесь прежде всего нужно сказать: нет человека, который был бы достоин Святых Христовых Таин. Нет человека, который мог бы по своим качествам, по своему образу жизни соответствовать тому, что мы принимаем в Причастии, той святости и божественности, которыми пронизаны хлеб и вино Евхаристии. «Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити или приближитися Тебе» – так говорится в одной из молитв, которую священник читает на Литургии Василия Великого и на Литургии Иоанна Златоуста. Поэтому мы должны сознавать, что мы заведомо недостойны и никогда не будем достойны Причастия. Мы не должны думать, что станем достойны, если будем причащаться реже, или что станем достойны, если как-то особым образом подготовимся к Причащению. Мы всегда останемся недостойными, и наше человеческое естество на духовном, душевном и телесном уровнях всегда будет неадекватным по отношению к таинству Причащения. И тем не менее мы должны подходить к Причастию и, сознавая свое недостоинство, внутренне готовиться к принятию в себя Христа.

Когда мы стоим перед Святой Чашей, каждый из нас исповедует перед Богом, что является первым из грешников – «от нихже первый есмь аз». И это не церковная риторика, это чувство, которое должно возникать у нас всякий раз, когда мы приступаем к принятию Святых Таин. Причем, это чувство невозможно искусственно в себе создать – нельзя заставлять себя думать, что ты хуже других людей, нельзя вызывать в себе чувство гнушения собой. Не этого требует от нас Церковь. Подходя к Святой Чаше, мы должны не сравнивать себя с другими людьми, а поставить себя перед судом правды Божией и любви Божией. И если мы проникнемся благоговейным чувством присутствия Божия и предстояния перед лицом Божиим, тогда каждый из нас поистине почувствует себя первым из грешников.

Итак, всякий раз, готовясь к Евхаристии, мы должны начинать внутренний путь к Причащению с осознания своей греховности, своего заведомого недостоинства и своего бессилия что-либо радикальным образом в себе изменить. Это первое.

Второй момент, связанный с подготовкой к Причастию, – это осознание того, что готовиться к Причастию нужно всей жизнью и в течение всей жизни. Многие думают, что подготовка к Причастию заключается лишь в том, чтобы соблюсти сколько-то дней поста, прочитать какое-то количество молитв, не есть и не пить с утра. Да, это нужно делать, но это лишь вспомогательные средства. Подготовка же к Причастию заключается в том, чтобы жить по-христиански. Если мы причащаемся, но в нас ничего не происходит и мы остаемся такими же, какими были раньше, если мы причащаемся, но реальных перемен в нашей жизни нет, то Причастие остается для нас тщетным. Никто из нас не может быть достойным Святого Причащения, но Причастие может становиться для нас каждый раз путем к духовному обновлению и к преображению всей жизни. С другой стороны, Причастие можно принять «в суд и во осуждение». Поэтому мы и молимся перед Святой Чашей: «Да не в суд или во осуждение будет мне Причащение Святых Твоих Таин, Господи».

Когда Причастие бывает «в суд и во осуждение»? Когда жизнь человека не соответствует тому, к чему призывает это таинство, когда человек, причащаясь, остается равнодушным, когда Причащение происходит по привычке, автоматически. Если мы внушили себе, что причащаться нужно сколько-то раз в год или в месяц, но при этом не подходим со всей серьезностью к принятию Святых Христовых Таин, такое Причастие может быть для нас «в суд и во осуждение».

В Великий Четверг, когда в Церкви совершается ежегодное воспоминание Тайной Вечери, мы слышим о человеке, который недостойно причастился. Это Иуда, вместе с остальными учениками присутствовавший на Тайной Вечери. Он был свидетелем жизни Христа, слушателем Его проповеди, свидетелем совершенных Им чудес. Более того, он проповедовал Христа вместе с другими апостолами, которых Христос при Своей жизни посылал на проповедь. И тем не менее он причастился «в суд и во осуждение». И произошло это потому, что он принял хлеб из рук Господа в состоянии раздвоенности, когда, помимо Бога, для него появилась другая ценность, – деньги, – которую он в конце концов и предпочел Божественной Правде, той самой Правде, с которой он встретился в лице Иисуса Христа.

Приступать к Причастию нужно без всякой раздвоенности, всецело предавая себя в руки Господа. Каждый из нас, подходя к Святой Чаше, должен говорить: «Да, Господи, я действительно первый из грешников. Я недостоин и никогда не буду достоин Причащения, но я жажду принять в себя Тело Твое и Кровь Твою, потому что хочу изменить свою жизнь. И хотя, может быть, у меня это до сих пор не получилось и, может быть, и дальше не получится, я хотел бы положить начало». Каждое Причащение должно для нас быть если не началом новой жизни, то, по крайней мере, попыткой начать новую жизнь. Причащаясь Святых Христовых Таин, мы должны просить Бога о том, чтобы Он радикально изменял нашу жизнь, потому что присутствие Божие должно освящать нашу жизнь от начала и до конца.

При рукоположении в священный сан священник получает от епископа частицу Тела Христова со словами: «Приими Залог сей и сохрани его цел и невредим, о немже истязан будеши на Страшнем суде Христовом». Тело Христово дается ему как залог того, что он будет работать над собой и стремиться к тому, чтобы Христос, с Которым он соединился духовно и телесно, жил в нем и действовал через него, чтобы он был тем органом, через который действует Бог. И мы, принимающие в Причастии Тело и Кровь Христовы, будем «истязаны» на Страшном суде, где окажемся вместе с людьми других религий и неверующими. И именно с нас, христиан, тех, которые принимали Святые Христовы Тайны, будет спрошено – каков был плод этого Причащения, что оно внесло в нашу жизнь, как изменило ее. Это, конечно, огромная ответственность, и мы, приступая к Святым Христовым Тайнам, должны ее чувствовать.

Еще один важный момент. Причастившись святых Христовых Таин, надо сразу же начинать подготовку к следующему Причастию. Приняв Христовы Тайны, мы несем в себе Христа. Мы становимся подобны человеку, который несет чашу, наполненную до краев вином или водой: если он будет неосторожен, то может расплескать часть жидкости, а если споткнется и упадет, то потеряет все, что было в чаше. Причастившись Христовых Таин, мы должны сознавать, Что и Кого мы в себе несем. И с момента Причастия без паузы, без перерыва должна начаться наша подготовка к следующему Причастию. И не надо думать, что, если мы причастились сегодня, то к следующей Евхаристии можно готовиться за день или за три дня до нее, а в остальное время можно жить так, как будто Христос не присутствует в нас. Мы никогда не должны забывать о Христе, с Которым соединились духовно и телесно.

Дни перед Причастием – это, конечно, время, когда требуется особая сосредоточенность, особое воздержание. Но существуют разные правила относительно поста перед Причастием. Некоторые священнослужители требуют, чтобы перед каждым Причастием люди постились три дня, другие считают, что достаточно поститься один день; третьи благословляют причащаться в воскресенье тем, кто постился в среду и пятницу. Отсутствие единомыслия в этом вопросе указывает на то, что правила о посте перед Причастием – достаточно позднего происхождения. И появились они, когда люди стали причащаться редко.

Вспомним, как совершалась Евхаристия в апостольские времена. Из посланий апостола Павла мы знаем, что Евхаристия была завершением трапезы. Эта трапеза продолжалась в течение всей ночи и под утро заканчивалась преломлением хлеба в воспоминание Спасителя. Естественно, что никакого евхаристического поста тогда не было. Евхаристия вырастала из совместного вкушения пищи и завершала собой ту агапу – трапезу любви, которая продолжалась целую ночь. Причем, при внимательном прочтении посланий апостола Павла становится ясно, что это была трапеза отнюдь не символического характера и отнюдь не постная. Апостол Павел в одном из посланий говорит, что за этой трапезой не следует упиваться (1 Кор. 11:21).

Но евхаристическая трапеза не была просто вкушением пищи или питьем вина, она не была развлечением. Эта трапеза совершалась в незримом присутствии Христа, Который говорил: «Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених?» (Мк. 2:19). Евхаристия – это момент, когда Жених с «сынами чертога брачного», когда Христос Сам присутствует – через предстоятеля, совершающего Евхаристию, – на Тайной Вечери. Все начиналось с вкушения пищи, но постепенно выходило на более высокий уровень – от пищи земной переходили к пище небесной. Не случайно вкушение пищи сопровождалось чтением Священного Писания, молитв, псалмов. Затем, когда уже собственно трапеза заканчивалась, тот, кто возглавлял ее – апостол, епископ или пресвитер – произносил благодарственную молитву.

Это благодарение и сегодня – центральный момент Литургии, – то, что сейчас называется евхаристическим каноном. Кстати, само греческое слово «евхаристия» означает «благодарение». Это было благодарение не только за совершившуюся трапезу, но благодарение за всю жизнь человечества, за все бытие мира. Если сегодня вы вслушаетесь в молитвы Евхаристии, в евхаристический канон, в особенности на Литургии святителя Василия Великого, вы увидите, что в этих молитвах перед нами проходит вся история мира. Мы благодарим Бога за то, что Он создал этот мир и человека, за то, что каждого из нас Он привел в жизнь, за то, что ради каждого из нас Он стал человеком, пострадал и умер на кресте. Мы благодарим Бога за то, что Он сошел во ад, чтобы и там было проповедано Евангелие, чтобы вывести оттуда тех, кто там находился. Мы благодарим Бога за то, что Он воскрес, чтобы вместе с Собой воскресить и всех нас, и за то, что Он совершил эту Тайную Вечерю, в которой под видом хлеба и вина преподал нам Свое Тело и Свою Кровь для Причащения.

Евхаристия в Древней Церкви была не просто трапезой – это была торжественная, праздничная трапеза. И сейчас Евхаристия сохраняет характер праздничного богослужения. Не случайно, когда мы в великопостные дни проходим покаянный путь, то Евхаристия отменяется, чтобы мы могли по-иному пережить свое сопричастие Христу – без праздничного и благодарственного настроения Евхаристии. Великий пост задуман именно как подготовка, как время, когда мы в некоторые дни воздерживаемся от Причастия, чтобы осознать его значимость, чтобы прийти к Причастию с чем-то новым, что-то в себе накопив. В этом же, заключается и смысл тех правил относительно поста перед Евхаристией, которые существуют в нашей Церкви сегодня.

Все это сказано не для того, чтобы мы перестали перед Причастием поститься и молиться и начали причащаться на сытый желудок, как это делали апостолы. Сегодня такой практики нет. Здесь необходимо, чтобы мы осознали, в чем смысл того, что происходит на Евхаристии, и в чем изначальный смысл подготовки к Причастию. В истории Русской Православной Церкви были периоды, когда люди причащались очень редко. Так, например, в ХIХ веке в России большинство православных причащалось раз в год, а именно в субботу первой недели Великого поста. Естественно, что дни подготовки к Причастию, были днями строгого поста, временем, когда человек должен был как бы собирать себя, разобранного на части за весь прошедший год, пока он не принимал Святые Христовы Тайны. Конечно, это была практика неверная, не соответствовавшая изначальному смыслу Евхаристии.

Как часто следует причащаться? Канонические правила Церкви предписывают не уклоняться от Причастия без уважительной причины. В Древней Церкви на Литургии причащались все присутствовавшие: люди приходили на Литургию именно для Причастия, а не для того, чтобы помолиться и уйти. В византийскую эпоху в тех местах, где Евхаристия совершалась ежедневно, например, в некоторых монастырях, люди могли причащаться даже ежедневно, а там, где Евхаристия совершалась по воскресным дням, как это было в большинстве приходов, причащались раз в неделю. В IV веке святитель Василий Великий, отвечая на вопрос, как часто нужно причащаться, писал: «Хорошо и полезно было бы причащаться каждый день, но мы причащаемся четыре раза в неделю: по средам, пятницам, субботам и воскресеньям». Минимальный временной промежуток между двумя Причастиями – литургический день: нельзя причащаться чаще одного раза в сутки. Когда мы причащаемся в Великую Субботу, а потом в Пасхальную ночь, то реально промежуток бывает меньше 24 часов, однако это уже новый литургический день. Но, как правило, люди не причащаются чаще, чем раз в неделю, за исключением особых дней – таких как Великий Четверг, Великая Суббота, Пасха. Некоторые не чувствуют в себе достаточно сил, достаточно духовной крепости или желания причащаться каждое воскресенье; они причащаются раз в месяц. Но месяц, который они проживают от Причастия до Причастия, должен быть для них временем постоянного внутреннего приготовления к принятию Святых Христовых Таин.

Однозначно ответить на вопрос, как часто нужно причащаться, нельзя. В идеале причащаться нужно за каждой Литургией. В то же время мы должны трезво оценивать свои возможности. Все мы живем на разных уровнях интенсивности духовной жизни, и не каждый может отдавать Богу всего себя ежедневно. Часто мы не можем организовать свою жизнь так, чтобы приходить к Причастию даже раз в неделю. Поэтому общего единого для всех ритма здесь быть не может. Каждый человек должен почувствовать свой внутренний ритм. В то же время важно, чтобы Причастие не превращалось в редкое событие, которое происходит либо по особым случаям, например, в день ангела, либо по большим праздникам, скажем, только на Пасху и на Рождество. Но будем ли мы подходить к Святой Чаше несколько раз или один раз в неделю, раз в две недели или раз в месяц, Причащение должно быть тем стержнем, вокруг которого выстраивается вся наша жизнь. Иначе говоря, мы призваны к тому, чтобы вся наша жизнь стала Евхаристией. Молясь, мы просим Господа, чтобы Он дал нам силы всей нашей жизнью, каждым делом и словом благословлять Бога «на всякое время», чтобы душа наша хвалила Господа, чтобы мы воплощали в жизнь Его заповеди.

Перед Причастием очень важно прочитать молитвы ко Святому Причащению. Эти молитвы дают человеку возможность настроиться на соответствующий лад, дают ему понять, в чем, собственно, заключается смысл Причастия. Эти молитвы очень глубоки и содержательны. И чтение их никогда не должно превращаться в формальность, рутину.

Бывают обстоятельства, когда у нас не хватает времени для подготовительной молитвы, и самое большее, что мы можем сделать, – это собраться с силами и прийти на Литургию. В подобных случаях не следует думать, что, не вычитав молитвы, мы автоматически лишаемся права на Причастие. Мы можем прочитать одну молитву ко Святому Причащению, но если мы прочитали ее с вниманием, с полным проникновением в каждое ее слово – это уже немало.

Кроме того, нельзя забывать, что сама Литургия – это молитвенная подготовка к Причастию. Приходя на Литургию, мы погружаемся в ту стихию, которая, подобно морским волнам, приносящим лодку в гавань, через полтора-два часа приносит нас к Святой Чаше. И если мы внимательно вслушиваемся в слова, которые поются и читаются во время службы, то наше переживание Божественной Литургии становится подготовкой к Причастию. Литургия начинается возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа»: эти слова сразу погружают нас в тайну Святой Троицы. Затем мы слышим антифоны, когда мы призываемся благословлять Бога: «Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя святое Его». То есть наше сердце, наши помыслы, все, что внутри нас, должно быть переориентировано на восхваление Бога. Далее мы слышим Заповеди Блаженства – правила, по которым должна строиться наша нравственная и духовная жизнь. Мы слышим чтение Апостола и Евангелия, которые тоже обращены к нам и должны заставить нас задуматься о смысле христианской жизни. После Херувимской песни, когда на великом входе Святые Дары вносятся в алтарь, начинается собственно евхаристическая часть богослужения, то есть непосредственно относящаяся к преложению хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. И все это – подготовка к Причащению, которое увенчивает Литургию, ради которого, собственно, и совершалась Литургия.

Может быть, не все знают, что исторически малый и великий входы были не просто церковными церемониями. Малый вход был тем моментом, когда верующие из притвора входили в храм, так как вся первоначальная часть Литургии совершалась в притворе. Чтение Апостола и Евангелия, проповедь, молитвы об оглашенных – все это совершалось в центральной части храма. Затем из храма удалялись оглашенные, то есть все те, кто еще не принял Крещение и поэтому не мог причащаться: поскольку они не причащались, то не должны были присутствовать на самой Евхаристии. Великий вход был моментом, когда священнослужители входили в алтарь и вносили туда хлеб и вино, заранее принесенные верующими в храм в качестве приношения – «проскомидии». Далее следовала та евхаристическая молитва, которую большинство наших прихожан, к сожалению, не слышит и не знает, потому что, по существующей ныне практике, она, как и некоторые другие молитвы, читается священником «тайно», про себя, но изначально эта молитва читалась вслух. В практике некоторых поместных Православных Церквей, да и в некоторых храмах Русской Православной Церкви, эти молитвы читаются вслух, и тогда верующие имеют возможность слышать то, ради чего, собственно, и совершается Евхаристия, – то самое благодарение, которое по преемству передано нам святыми апостолами.

Божественная Литургия в том виде, в каком она дошла до нас, является неким образом, иконой всей человеческой жизни. Если мы воспринимаем Литургию как руководство к действию, и те слова, которые на Литургии читаются, поются и произносятся, – как образец, по которому мы должны строить жизнь, то со временем мы придем к тому, что вся наша жизнь станет Литургией, то есть все, что бы мы ни делали, будет посвящено Богу. И не только в момент Причастия, не только находясь в храме или стоя на молитве дома, но и в других обстоятельствах – на работе, в семье и даже на отдыхе, мы не будем отрываться от Бога, но будем жить в постоянном чувстве Его присутствия, посвящая Богу все, что мы делаем – и в плане профессиональном, и в плане человеческом, и в плане духовном. И именно ради этого мы причащаемся, и именно в этом должна заключаться та цель, которую мы перед собой ставим – чтобы вся наша жизнь преобразилась по образу Христа, – Бога, ставшего Человеком, – и чтобы она стала одной непрекращающейся Литургией, одним непрестанным памятованием о Боге и благодарением Бога.

Причащение мирян — ourchurch

Подготовка к причастию: канонические нормы и практика Поместных Православных Церквей

Ваше Высокопреосвященство!
Всечестные отцы, братья и сестры!

если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день
(Ин. 6, 53-54)

Евангельская заповедь, данная нам Христом Спасителем о необходимости вкушения Его Тела и Крови, является тем основанием, на котором созиждется Церковь. Для православного христианина это утверждение представляется настолько очевидным, что, казалось бы, оно не требует какого-то специального доказательства, ведь действительно, без таинства причащения невозможна истинная духовная жизнь. В то же время, в церковной среде до сих пор нет однозначного мнения по поводу того, как часто следует верующему православному народу приступать к таинству причастия и какова должна быть подготовка к этому таинству.

Для начала хотелось бы привести несколько цитат: Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного (9 Апостольское правило). По объяснению крупнейшего толкователя канонов патриарха Феодора Вальсамона «определение настоящего правила весьма строго. Ибо отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся. И другие правила (80 правило VI Вселенского Собора, и 11 правило Сардикийского Собора) подобным образом определяют, чтобы все были готовы и достойны причащения, и подвергают отлучению не причащающихся в три воскресных дня».

Таким образом, мы видим, что причастие православного христианина, совесть которого не отягощена смертными грехами, за каждой литургией является канонической нормой Церкви, отступление от которой чревато отпадением от Церкви.

Сегодня мы можем наблюдать, что все большее количество наших прихожан стремятся к тому, чтобы приступать к святому причастию не от случая к случаю (раз в посту), а регулярно. Нередкими становятся случаи, когда миряне высказывают желание причащаться каждое воскресенье. Вместе с этим возникают вполне законные вопросы о том, какова должна быть норма подготовки к таинству причащения.

Сложившаяся церковная практика говорит нам о необходимости соблюдения трех-дневного поста перед причастием, вычитывания последования состоящего из трех канонов и правила к святому причащению, вечерних и утренних молитв, обязательной исповеди накануне, либо в сам день причастия. Разумеется, причащаться возможно лишь натощак. Данная практика, которая стала почти что церковным правилом, стала нормой для большинства приходов Русской Православной Церкви. При этом мы должны понимать, что данная практика не является древней и не имеет статуса соборного постановления.

С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е; свт. Никифора Исповедника 9-е; Тимофея Александрийского 5-е и I Вселенского Собора 13-е. Согласно правилам Карфагенского и Трулльского соборов причащаться можно только натощак, 9 правило святителя Никифора Исповедника говорит о возможности причащения умирающего даже после вкушения им пищи.  Правило Тимофея Александрийского определяет необходимость супружеского воздержания накануне причащения.

Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила,  необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не регламентируются.

Все это, конечно, не говорит о том, что молитвенное правило, постные дни и исповедь должны отсутствовать в жизни православных христиан. Существующая в Русской Церкви практика подготовки к причастию, в том случае, если человек причащается лишь несколько раз в году, совершенно понятна и оправданна для тех, кто причащается редко. Действительно, если человек большую часть церковного года не живет церковной жизнью, не соблюдает посты установленные Церковью, не имеет опыта домашней келейной молитвы, для него будет полезным провести определенную духовную работу над собой, перед тем как причаститься. Вопросы возникают тогда, когда миряне, живущие полноценной церковной жизнью, посещающие регулярно богослужения, соблюдающие все установленные Церковью многодневные и однодневные посты, изъявляют желание причащаться на каждой воскресной литургии. Как быть в этом случае с обязательным трех-дневным постом, учитывая, что пост в субботу воспрещается 64 Апостольским правилом (Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единые токмо (Великия субботы): да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен)?

Не думаю, что будет большим секретом сказать о том, что готовящийся к совершению литургии священнослужитель не соблюдает дополнительных постных дней перед причастием, кроме тех постов, которые установлены Церковью. На это можно услышать возражение о том, что священник не может совершать литургию не причастившись, но ведь именно об этом говорят каноны и в отношении мирян. 9 Апостольское правило мы уже приводили. Что касается подготовки к причастию, то священники не имеют какого-либо особого привилегированного положения, о чем и пишет святитель Иоанн Златоуст: «Но есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Мы все одинаково удостаиваемся их, не так, как в Ветхом Завете, где иное вкушал священник, иное народ и где не позволено было народу приобщаться того, чего приобщался священник, людям запрещалось соучаствовать в том, что было для священников. Ныне не так — но всем предлагается одно Тело и одна Чаша… ».

Таким образом, мы видим, что возникает определенная коллизия – священник совершающий литургию освобождается от необходимости соблюдения дополнительных постных дней и обязательной исповеди перед причастием, мирянин, изъявивший желание причащаться каждый воскресный день вынужден помимо прочих постов соблюдать трех-дневный пост перед причастием, нарушая при этом 64 Апостольское правило, запрещающее пост в субботу.

Как обстоит дело в других Поместных Церквах? Сразу следует сказать, что нам не удалось провести всеобъемлющего исследования в отношении практик всех Поместных Православных Церквей. В мировом православии нами условно были определены две основные традиции – условно греческая и условно русская. Греческая практика, к которой мы относим приходы Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Элладской, Кипрской Церквей предполагает возможность причащения мирян за литургией без обязательной исповеди. Прихожане стараются причащаться каждое воскресенье, при этом исповедь совершается в отдельное от литургии время и никак не связана с причастием. Более того, исповедовать может не всякий священнослужитель, а только тот, кто получил специальную грамоту от архиерея, которая дает право на совершение исповеди. Обычно подобное разрешение выдается священнослужителю, который уже имеет достаточный пастырский опыт. Сам факт рукоположения в священники в греческой традиции еще не означает, что новорукоположенный батюшка сразу получает власть «вязать и решить».

В Сербской Церкви нет единообразия: все зависит от того, где «батюшка учился». Выпускники греческих духовных школ перенимают традиции Элладской Церкви, а священники русской школы считают исповедь непременным преддверием причащения, а во внепостное время многие из них причащаться не советуют.

Самая молодая Поместная Церковь – Православная Церковь в Америке, которая еще в прошлом веке имела те же самые проблемы, которыми мы задаемся в данном выступлении, в настоящий момент является одной из наиболее динамично развивающихся Церквей в Северной Америки. Подготовкой к причастию является сама Литургия по слову святого Николая Кавасилы: «псалмы и чтения Писаний предуготовляют нас к освящению Святыми Тайнами». Каждый верный причащается за каждой Литургией. Канон ко святому причащению и молитвы ко причащению входят в домашнее молитвенное правило.

Дополнительного поста не требуется. Соблюдение поста по средам и пятницам, а также больших постов является достаточным. Т.е. к верным предъявляются те же требования, которые выполняют сами священники (цитату из Святителя Иоанна Златоуста на этот счет мы уже приводили).

Исповедь требуется регулярная (по совету священника – раз в один-два месяца), по собственному желанию верующего (в большинстве храмов всегда можно поисповедываться до начала литургии или после вечерни), в случае если верный впал в смертный грех (убийство, прелюбодеяние, идолопоклонство – включая уход из церкви на длительный период). В Великом Посту исповедь обязательна для всех.

Еще в 70-х годах прошлого столетия православные христиане Америки жили в традиции «нечастого» причастия. Благодаря усилиям таких прославленных пастырей как протопресвитер Александр Шмеман и протопресвитер Иоанн Мейендорф сегодня посещаемость воскресных литургий и праздников в Православной Церкви в Америке (которая не имеет никаких других ресурсов кроме, собственно, церковных) – самая высокая среди всех православных юрисдикций США.

Увы, не во всех Поместных Православных Церквах ситуация столь благоприятная. Многим из нас знакома современная практика Болгарской Православной Церкви, в которой последование литургии почти повсеместно исключает возможность причащения мирян, т.к. предъявляемые требования для причащения неоправданно строги – месяц поста перед причастием. Следствием этого стали полупустые храмы Болгарии.

Хочет ли Русская Церковь пойти по стопам православных Болгарии или нет – зависит от той позиции, которую будет отстаивать духовенство нашей Церкви. Нам представляется, что существующее разнообразие богослужебных традиций в различных Поместных Церквах есть совершенно нормальное и объяснимое явление. Но отношение к таинствам, не может быть традицией той или иной Церкви. В этом вопросе мы можем говорить лишь о том, кто более, а кто менее соответствует тому, что называется Преданием Церкви.

Разумеется, речь не идет о том, чтобы снять все возможные ограничения и причащать всех подряд без разбора. Как мы уже и говорили, для людей причащающихся редко существующая практика является вполне оправданной. Но задача пастыря в том, чтобы вдохновлять верных для постоянного участия в Таинствах и помочь выработать разумное и посильное правило подготовки. В том случае, если сам верный хочет более полного участия в Таинствах, мы должны всячески поддерживать такое стремление и выработать разумные пастырские подходы. В этом вопросе нам весьма необходимо то, что в православном богословии называется consensus partum, т.е. «согласием отцов». И если святоотеческий consensus partum по данной проблематике однозначен, согласие отцов ныне здравствующих не всегда очевидно.

Представляется целесообразным, опираясь на каноны Церкви, определить индивидуальный подход для каждого прихожанина, учитывая имеющийся у него опыт церковной жизни. В том случае, если человек изъявляет желание регулярного причастия за каждой воскресной литургией (что идеале должно стать нормой для всех прихожан) возможно преподание благословления на причащение без дополнительного трех-дневного поста (разумеется, с обязательным соблюдением имеющихся в Церкви постов). Объем молитвенного правила должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах Правила ко святому причащению, включающее в себя три псалма, канон и молитвы перед причащением. Чтение трех канонов должно быть оставлено на усмотрение готовящегося к причастию.

Вопрос об обязательной исповеди, конечно, один из наиболее деликатных. Исповедь не является служебным таинством по отношению к причащению, и особенно печально, когда исповедь многими прихожанами по меткому замечанию о. Александра Шмемана воспринимается как «билет на причастие». Разумеется, что и здесь возможен индивидуальный подход, особенно в тех случаях, если прихожане (согласно 66 правилу VI Вселенского собора) желают причащаться во все дни Светлой седмицы. Пытаясь оградить мирян от формализации таинства причастия мы, по сути, формализуем таинство исповеди, которое из таинства «второго крещения» становится одним из условий для причастия.

В любом случае пастырь всегда должен помнить, что он не имеет права требовать от пасомых того, что он сам не исполняет. Не лишним для нас было бы помнить слова Христа: «…Вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» (Лк. 11, 46).

И завершить свое выступление хотелось бы словами архимандрита Ефрема, игумена Ватопедского монастыря, сказанные им во время принесения в Россию Пояса Пресвятой Богородицы:

«Я знаю, что в России некоторые священники говорят, что перед Причастием надо поститься три дня, а некоторые – пять дней. На самом деле нет никакого обязательного закона, сколько дней поститься перед Святым Причастием. Доказательством этому служит то, что священники не постятся в обязательном порядке, а потом не только причащаются на следующий день, но и служат Литургию. Мы ведь соблюдаем посты определенные – четыре поста в году и посты в среду и пятницу, думаю, что этих постов достаточно. Если кто-то хочет поститься перед Причастием даже целую неделю ради аскезы, ради благоговения, пожалуйста, но чтобы это узаконивали духовники – об этом мы нигде и никогда не слышали. Если бы это было обязательным условием для Причастия, во-первых, священники должны были бы поститься всегда. Иногда говорят, что христианам надо только раз в два-три месяца причащаться, – такого закона тоже нет. Когда у христианина нет смертельных грехов, он вправе причащаться значительно чаще».

Спасибо за внимание!

Храм в честь великомученика Георгия Победоносца

Причастие или Евхаристия ( благодарение ) — еще одно название Литургии. Евхаристия — это суть жизни Церкви, ее сердцевина, центральное переживание и таинство.

Христос сказал в проповеди, которую Он произнес в Капернауме: «Я есмь хлеб жизни…» После этого многие ушли от Него, потому что сочли эти слова словами безумца. Как можно есть плоть и пить кровь? Но Христос настаивает на этом.

Это и сегодня не вмещается в наше сознание. И только дойдя в Евангелии до рассказа о Тайной Вечери, мы связываем все воедино.

Как же понять смысл этого странного таинства, этого чуда? Он открывается, если вникнуть в учение ап. Павла, который говорил: «Церковь есть Тело Христово».

Для того Господь и установил таинство Евхаристии, чтобы каждый христианин мог вкусить часть Тела и часть Крови Христа. Это таинство соединяет небесное с земным, воплощает Сына Божия на Земле, и он приходит к нам снова и снова, а точнее, остается с нами, являясь нам во плоти. Хлеб и вино сохраняют свой вид, но прелагаются в Тело и Кровь Христа в таинстве Евхаристии.

Господь предуготовил создание Евхаристии на Тайной Вечери. А апостолы сразу же после сошествия на них Св. Духа стали совершать Евхаристию. Без нее нет Церкви, Церковь евхаристична по природе своей. Евхаристия есть таинство Церкви, постоянно Церковь созидающее.

Невозможно быть членом Церкви, не причащаясь Крови и Тела Христова. Ученики Христа, собираясь в собрание, совершали Евхаристию в день Господень, т. е. в воскресенье. Было у них правило: все, кто собрались в собрание, должны были причаститься Телу и Крови Христовым, а те, кто не делал этого, отлучался от Церкви за оскорбление, нанесенное Господу, ибо ничем, кроме неверия, равнодушия и нелюбви к Богу, этого объяснить нельзя.

Православное учение о Св. Троице: Отец, Сын и Св. Дух единосущны. Значит, и мы должны быть единосущными во Христе, ибо принимаем в себя Его сущность.

Через причастие Св. Таин мы соединяемся друг с другом и со Христом — это было главным переживанием для древних христиан. Теперь даже в тех общинах, где часто причащаются, причастие остается личным, индивидуальным делом. «Я буду причащаться», «ты будешь причащаться», «я готовился к причастию» — все это некая моя собственная задача. Это было бы совершенно непонятно первым христианам. Причастие в одиночку — это немыслимо. Если мы собираемся в Церковь, мы все вместе причащаемся Св. Таин. Именно здесь христианин избирается от всего человеческого рода и получает жизнь вечную.

прот. Владимир Воробьев

Для того, чтобы прибегнуть к спасительному Таинству Причастия в Храме в честь великомученика Георгия Победоносца, каждому взрослому и детям от 7 лет необходимо накануне вечером подготовить свою душу ко встече со Христом, прибегнув к  Таинству Покаяния.

О других Таинствах Православной Церкви

Что такое Причастие — главное христианское Таинство

Что такое Причастие? Это Таинство (священнодействие, в котором участвует сам Бог) заключается в том, что хлеб и вино чудесным (непостижимым) образом становятся  Телом и Кровью Господа Иисуса Христа. А также в последующем раздаянии (раздаче) Их христианам во время службы. Происходит это во время Литургии, Святые дары освящаются Святым Духом по молитвам священника и верующих.

Причастие также называют Евхаристией (с греческого «благодарение»). Это один из важных моментов Литургии и центральное Таинство в Православии, основа Церкви.

Установление Причастия

Участие в этом Таинстве заповедал нам Иисус Христос на Тайной Вечери – последнем ужине с учениками. На той пасхальной трапезе Иисус Христос, знавший, что скоро Его казнят, дал последние наставления апостолам. Он предсказал предательство одного из них, а также установил Таинство Евхаристии.

Спаситель дал ученикам в пищу своё Тело и Кровь под видом хлеба и вина, сказав:

“Приимите и ядите: сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Мф 26:26-28).

Причастие – это наша возможность принять участие в Тайнуй Вечери и лично принять сердцем Святые Дары, чтобы соединиться со Христом.

Хлеб и вино во времена Христа были самыми распространёнными продуктами. Господь выбрал их для Причастия как символ (связь) единения с Богом. Во время Таинства хлеб и вино сохраняют свой физический облик, свою сущность. Но духовно  они становятся Телом и Кровью Христа.

Святитель Григорий Нисский в труде “Большое огласительное слово” пишет, что Бог

“посредством Плоти сообщает Себя всем уверовавшим… чтобы единением с Бессмертным и человек соделался причастником Нетления… Естество видимого хлеба и вина преобразуется в Тело и Кровь Христа”. 

Евхаристия – это не символический обряд, а самое настоящее Чудо, Дар Божий. Нам сложно его осознать, но дано принять верой. Поэтому Тело и Кровь Христову ещё называют Святыми Тайнами.

Принимать Тело и Кровь Христа нужно с осознанием того, что мы не достойны этой величайшей Святыни. Господь даёт Её кающимся грешникам по своей безмерной Милости. Поэтому перед Причастием следует немного потрудиться и подготовить своё тело и ум и душу. В течение веков сложился определённый обычай подготовки к Причастию. Она заключается в молитве, посте и покаянии. 

Желающему причаститься следует уделить время молитве и прочитать Последование ко Святому Причащению. Также читаются три канона: Покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, Молебный ко Пресвятой Богородице, Ангелу-Хранителю. Молитва должна быть вдумчивой и искренней, а не формальной. Также накануне принятия Христовых Таин необходимо посетить вечернее богослужение.

Отказ от излишеств в еде и развлечений также необходимо для достижения правильного настроя перед Причастием. Раньше желающие причаститься постились неделю и даже больше. Сегодня наиболее распространённой церковной традицией является трёхдневный пост перед Евхаристией.

В 2015 году была принята новая Евхаристическая концепция (“Участие верных в Евхаристии”) Русской  Православной Церкви. Согласное ей, для тех верующих, которые соблюдают все многодневные посты в течение года и еженедельно постятся в среду и пятницу, допускается однодневный пост перед Причастием или вообще отменяется.

Накануне Причастия должно воздержаться от супружеской близости. Приступать к Христовым Тайнам нужно строго натощак, то есть накануне с полуночи нельзя принимать пищу. Стоит отметить, что особо важные лекарства не считаются пищей, их можно принимать накануне Причастия. 

В некоторых случаях пост перед Евхаристией по благословению священника может быть облегчён или отменён. Такие послабления позволительны тяжело больным людям, а также беременным и кормящим женщинам. Священником могут быть учтены и другие жизненные обстоятельства (тяжёлая физическая работа, несение военной службы и т. п.).

Исповедь как условие Причастия

Таинство Причастия в Православной Церкви также предполагает предварительное очищение от грехов в Таинстве Покаяния. Исповедаться можно накануне в субботу или же на Литургии в день Причастия. После Исповеди нужно взять у священника благословение на Причастие. Желающему причаститься необходимо примириться с ближними, попросить у них прощения и оставить все ссоры и обиды.

Готовящийся к Причастию человек может сталкиваться с различными искушениями. Но ему нужно стойко продолжать подготовку и не поддаваться дьявольскому воздействию. В этом помогут уединение, молитва и чтение душеполезной литературы. 

После Причастия принято благодарить Бога за проявленную Им Милость и читать благодарственные молитвы. Существует традиция читать благодарственные молитвы 3 дня после Причастия. Нужно пребывать в благоговении и стремлении сохранить в себе полученную от Бога благодать. То, как часто причащаться, каждый христианин решает сам или с помощью духовника. Церковь же рекомендует делать это минимум один раз в месяц.

Ни в коем случае нельзя приравнивать Святое Причастие к “волшебной таблетке” от болезней и скорбей. Таким отношением мы огорчаем Бога и не ценим Его Святые Дары, искажаем и уменьшаем великое значение Христовых Тайн.

В послании к Ефесянам священномученик Игнатий Богоносец говорит:

“Евхаристический хлеб есть лекарство бессмертия, залог неумирания в вечной жизни в Иисусе Христе”.

Причастие – это Святыня, позволяющая нам соединиться с Богом и спасти свою душу, а не магический инструмент для обретения земного благополучия. 

Что даёт Причастие в церкви человеку? Принимая Тело и Кровь Христовы, мы воссоединяемся с Богом, напитываемся Его Благодатью. Господь вселяется в наше тело и сердце, освящает и преображает нас. Однако не следует причащаться ради получения особых ощущений и наслаждений, забывая при этом суть Таинства. Причастие дано нам для помощи в борьбе с грехом. Для того, чтобы мы могли преодолеть нашу греховную человеческую природу, приблизиться к Господу и спасти свою душу. 

Бог не оставит того, кто смиренно и с Верой приступает к Чаше со Святыми Дарами. Известно множество случаев, когда Господь через Причастие исцелял людей от болезней, избавлял от скорбей. Но не житейские блага, а духовная близость с Богом и своими ближними должна быть нашим главным мотивом для принятия Христовых Тайн.

Святитель Василий Великий в “Нравственных правилах” говорит, что

“приступающий к Причащению без разумения намерения, для которого даётся Причащение Тела и Крови Христовых, не получает от этого пользы, а причащающийся недостойно — осуждается”. 

В “Книге душеполезнейшей о непрестанном причащении” можно найти слова преподобного Никодима Святогорца:

“Без частого Причащения мы не можем освободиться от страстей и взойти на высоту бесстрастия”.

Именно в спасительном приобщении к Богу заключается величайшее значение Таинства Евхаристии.

В РПЦ не планируют вводить одноразовые ложки для причастия — Российская газета

В Русской православной церкви не планируют вводить одноразовые лжицы (ложечки) для причастия во время литургии в храме, потому что существующих гигиенических и противоэпидемических мер вполне достаточно, сказал сегодня глава отдела внешних церковных связей ( ОВЦС) Московского патриархата, митрополит Волоколамский Иларион.

— То, что мы сейчас делаем, — это, мне кажется, адекватный и оптимальный ответ на эпидемическую ситуацию, которая сложилась, — сказал он в эфире программы «Церковь и мир» на телеканале «Россия 24».

Он напомнил, что, по учению Церкви, «святые дары, то есть, тело и кровь Христовы, являются источником исцеления, и они не могут быть источником заражения». Но с другой стороны, добавил митрополит, в Церкви сознают, что не могут «обезопасить священные сосуды, в которых хранятся или при помощи которых преподаются святые дары, от того, чтобы там не передался вирус от предыдущего причастника».

Поэтому с самого начала эпидемии коронавируса по всем епархиям была разослана патриаршая инструкция, одобренная Священным Синодом, которая устанавливала ряд необходимых санитарных мер. Так, по этой инструкции, отменялось целование чащи после причастия. А лжица, при помощи которой преподается причастие, должна либо отираться проспиртованным платом, либо окунаться после каждого причастника в спирт, а затем в горячую воду.

— Что касается каких-либо других дополнительных нововведений, таких, как, например, причащение одноразовыми лжицами, то мне не приходилось слышать, чтобы где-либо что-то подобное употреблялось, — сказал митрополит.

Это, по его мнению, связано и с тем, что нельзя предсказать число причастников в каждый конкретный день, и с вопросом утилизации этих одноразовых лжиц (они не могу быть просто выброшены, это недопустимо), и с тем, что «многие верующие просто не примут такое нововведение» (одноразовыми деревянными лжицами причащали тяжко больных инфекционными болезными в XIX веке, о чем остались свидетельства).

Говоря об этом, митрополит Иларион признал, что в некоторых приходах указанные противоэпидемические меры не соблюдаются. «Здесь должен быть более жесткий контроль со стороны правящих архиереев, вплоть до применения дисциплинарных мер к настоятелям», — прокомментировал ситуацию митрополит Иларион.

Патриарх Кирилл заявил, что заразиться коронавирусом через причастие невозможно — Общество

МОСКВА, 13 апреля. /ТАСС/. Русская православная церковь (РПЦ) не сомневается в том, что заразиться коронавирусом через святые дары во время таинства причастия невозможно, сказал Патриарх Московский и всея Руси Кирилл во вторник на заседании Священного синода РПЦ.

Ранее председатель Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) призвал верующих не бояться причащаться во время пандемии коронавируса. Приготовленные для причастия хлеб и вино, согласно церковному учению, святы и могут воздействовать на человека только положительно.

«Мы ни в коем случае не подвергаем сомнению целительную силу святых Христовых тайн! И доказательством служит то обстоятельство, что после причащения наши диаконы потребляют святые дары из общей чаши [после литургии и причастия оставшиеся невостребованными хлеб и вино не уничтожаются, а употребляются в пищу священнослужителями] и ни один из них не заболел и никогда не заболеет, — процитировали вступительное слово патриарха на заседании на сайте Московской патриархии. — Поскольку я служу без диакона, я потребляю святые дары без всякого сомнения, с полной уверенностью в том, что, причащаясь тела и крови Христовой, мы причащаемся великой святыне, которая не подвержена никакой инфекции».

В марте 2020 года патриарх Кирилл и Священный синод РПЦ утвердили инструкцию, согласно которой во время пандемии предписывается отказ от целования креста по окончании литургии, а также ужесточаются санитарные правила при совершении таинств — крещения, причастия и соборования.

Патриарх отметил, что принятые в начале пандемии правила, касающиеся посещения храмов и богослужений, были своевременны и предотвратили обвинения церкви в распространении инфекции, а верующие с пониманием относятся к введенным мерам предосторожности.

«Меры, касающиеся посещения храмов, были приняты священноначалием Русской православной церкви своевременно, и это предотвратило наметившуюся тенденцию обвинять, как нередко бывает, церковь в том, что она является источником распространения инфекции», — добавил он, призвав духовенство и архиереев продолжать соблюдение необходимых для борьбы с пандемией мер.

Что такое причастие? Объяснение значения и символизма

Разные церкви и традиции по-разному отмечают причастие. Есть три основных способа: через общую чашу, из которой все пьют, через инстинкцию (окунание хлеба в общую чашу) или через подношение отдельных чашек и кусочков хлеба / вафель.

Ниже приведены некоторые из способов, которыми различные группы христиан праздновали причастие, и их причины, почему:

Чтобы принять причастие или Евхаристию в Римско-католической церкви, человек должен быть в « состояние благодати », что означает, что человек не совершал никаких« смертных грехов »с момента последнего исповедания.Это требование взято из толкования 1 Коринфянам 11: 27-28, чтобы не принимать участие недостойным образом.

Затем человек должен верить в доктрину пресуществления, которая объясняется в «Католических ответах» как римско-католическая вера в то, что хлеб и вино «превращаются в реальное тело, кровь, душу и божественность Христа, и только в видимость». хлеба и вина остаются ». Это происходит из толкования, что когда Иисус сказал: «это мое тело» и «это моя кровь», Он имел в виду буквально.

Человек также не должен есть или пить ничего, кроме воды (за исключением лекарств) в течение часа перед приемом пищи. Наконец, они должны иметь хорошую репутацию в католической церкви. Участники получают Евхаристию от рукоположенного священника.

Принять участие могут только католики, а иногда и православные.

Православная Церковь

Православная Церковь также призывает к посту перед причастием, делая причастника «алчущим по Богу». Он призывает к исповеданию грехов перед Богом, чтобы не причащаться недостойным образом (1 Коринфянам 11:27).

Большое внимание уделяется священной природе элементов, как показано в этом отрывке из греческой православной митрополии Сан-Франциско:

«Когда мы подходим к священнику для Святого Причастия, наши руки не должны быть в наших руках. карманы, но по бокам. Мы крестимся, говорим священнику свое имя при крещении, бережно держим ткань для причастия под подбородком и широко открываем рот. Мы не чавкаем из ложки, и наши зубы не должны царапать ложку.После причастия мы тщательно вытираем губы тканью для причастия (не на руке или рукаве рубашки), крестимся и передаем ткань для причастия следующему человеку.

Мы всегда следим за тем, чтобы причастие не упало с ложки для причастия или с наших губ на нашу одежду или на пол. По этой причине мы очень медленно приближаемся к чаше и ложке для причастия и не отрываем голову сразу после получения. Мы стараемся не ударить чашу или руку священника.После причастия мы не жуем жевательную резинку (и не плюем), потому что, когда мы избавляемся от нашей жевательной резинки, она может содержать частицы Святого Причастия ».

Принять участие могут только православные христиане.

Вот где уже непросто определить, что даже большинство протестантских практик. Хотя вышесказанное не обязательно может относиться ко всем католикам или всем православным верующим, структурированный и литургический характер этих церквей делает их более единообразными.

Не так много для бесчисленного множества протестантов.

Некоторые, например епископалы, обычно используют настоящее вино и общественные чаши, как католики и православные. Более литургические церкви, такие как англиканские, епископальные и лютеранские общины, как правило, получают причастие от церковных лидеров, возможно, преклоняющих колени перед алтарем.

Другие, как баптисты, придерживаются виноградного сока. Баптистские и внеконфессиональные церкви часто имеют тенденцию разносить поднос с элементами или позволяют членам общины подходить к столам и служить себе.Это происходит из-за того, что больше внимания уделяется непосредственному взаимодействию человека с Богом, а не человеку, приближающемуся к общению через посредство священника или пастора.

Большинство, хотя и не все, протестантские общины практикуют «открытое причастие», в котором каждый верующий может принять участие в причастии.

Фото: wideonet

Святое причастие — его цель, происхождение и сила — ФИРМА Израиль

Святое Причастие

Вы, вероятно, знакомы с концепцией причастия в форме хлеба и вина (или виноградного сока).Эта практика распространена в христианских церквях, поскольку следует заповеди, данной Иисусом. Он сказал своим последователям принять это в память о Нем.

Но знаете ли вы, что эти два основных элемента, хлеб и вино, были частью еврейского праздника, который Иисус отмечал в то время? Нам нужно исследовать истоки этого священного обряда, чтобы полностью понять его значение.

Проще говоря, общение — это акт или время общения в интимном общении.Мы не можем естественно ассоциировать эти слова с причастием, но фактические синонимы причастия — это близость и единство. Что имеет больше смысла, если рассматривать его в библейском контексте. Причастие — это священное время общения с Богом, когда верующие вспоминают крестную жертву Иисуса.

В это уникальное время поклонения верующие поминают смерть Господа молитвой и медитацией. Он сопровождается откусиванием небольшого кусочка хлеба и глотком вина (или виноградного сока).

Это может показаться простым, но в нем очень много всего.Так много всего Бог сделал доступным для верующих в общении. С одной стороны, это праздник, а не глупый или игривый эксперимент. В этом есть определенная тяжесть.

Цель общения — «получить от Христа питание, силу, надежду и радость», — сказал пастор и богослов Джон Пайпер. ¹ Они «пришли от насыщения наших душ всем, что Он приобрел для нас на кресте ; особенно Его собственное общение ».

Евангелия от Матфея, Марка и Луки повествуют о том, что Иисус установил общение во время празднования Пасхи со своими учениками.Что позже повторяется и расширяется Павлом в 1 Коринфянам 10 и 11.

Теперь, когда они ели, Иисус взял немного хлеба и, получив благословение, преломил его, дал ученикам и сказал: «Возьмите, ешьте; это мое тело ». И, взяв чашу и поблагодарив, Он подал ее им, говоря: «Пейте из нее все, ибо это Моя кровь завета, которая за многих проливается для прощения грехов. Матфея 26: 26-28

Указания Павла в 1 Коринфянам 10 и 11 считаются основным библейским текстом о причастии.В нем говорится о том, как верующие должны подходить к столу причастия.

Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойно, будет виновен в отношении тела и крови Господа. Тогда пусть человек исследует себя, и тогда он ест хлеб и пьет из чаши. Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет осуждение самого себя. 1 Коринфянам 11: 27-29

План общения был частью картины за тысячи лет до слов Иисуса в Евангелии от Матфея 26.И народ Израиля был хорошо знаком с необходимостью пролития крови для искупления греха. Жизнь животного искупила жизнь грешника, уступила место прощению грехов. И позволил людям вернуться в правильное положение перед Богом.

Евреям 9:22 говорит нам, что прощение приходит только через излияние крови.

«Ради нас Он сделал грехом того, кто не знал греха, чтобы в нем мы могли стать праведностью Божьей.» (2 Коринфянам 5:21)

Иисус намеренно сослался на хорошо известную модель жертвоприношения, когда установил общение. Далее он устанавливает связь, делая это во время празднования Пасхи. Преломление хлеба (маца) и распитие вина на Пасху служат ключевыми напоминаниями об освобождении Израиля из Египта.

Иисус соединил эти знакомые элементы седера со своей смертью и установлением Нового Завета.Теперь пасхальный седер не только напоминает нам о верности Бога в избавлении Израиля от физического рабства в Египте. Но также и избавление от греха для тех, кто доверился Его Сыну.

Учитывая общие элементы, хлеб и вино, верующие могут задаться вопросом о связи между причастием и шаббатом. Это не обычная ассоциация среди еврейского народа, и даже среди евреев, верующих в Иисуса. Насколько нам известно, элементы — это степень связи.

Хотя существует связь и четкая связь между значениями «Святое Причастие» и «Евхаристия», существуют также различия.

Слово Евхаристия , существительное, происходит от греческого слова eukharistia. Евхаристия — это слово, которое католическая церковь использует для обозначения хлеба и вина, полагая, что они — это Тело и Кровь Иисуса. В ранней церкви это слово выражало «благодарение», как мы видим в Матфея 26:27.

И, взяв чашу и возблагодарив (eucharisteo), Он подал им, говоря: «Пейте из нее все.» (Матфея 26:27)

Слово Причастие , с другой стороны, глагол. Ведь то, что мы делаем, — это «общение с Богом» или «общение с верующими». Павел использует греческое слово « koinoea» в 1 Коринфянам 10: 16-17. Он описывает, почему верующие не должны принимать участие в языческих ритуалах, так как это должно стать частью языческой культуры.

Не является ли хлеб, который мы благословляем, причастием (koinonea) в крови Христа? Хлеб, который преломляем, не есть ли причащение в теле Христовом? Один хлеб, и мы многие составляем одно тело, потому что все вкушаем от одного хлеба. 1 Коринфянам 10: 16-17

Короче говоря, Святое Причастие и Евхаристия — это отсылки к одному и тому же таинству, если хотите, это реконструкция. Это то, что Иисус открыл во время Своей последней трапезы на земле — отсюда и название «Тайная вечеря».

Эта последняя трапеза, которую Иисус разделяет со Своими учениками, примечательна тем, что говорит о важности, которую Иисус придавал общению. Он делал упор на совместных собраниях, наслаждении трапезой и служении другим верующим.

Он направляет наши сердца вперед к Его возвращению на эту землю и установлению Его Царства навеки. Тайная вечеря приглашает нас принять участие в смерти Иисуса и принять участие в ней.

Те, кто ест и пьет достойным образом, вкушают тело и кровь Христа не физически, а духовно ; в том, что верой они питаются благами, которые Он получил через Свою смерть, и таким образом возрастают в благодати. — Подтверждение веры старейшиной баптистской церкви Вифлеема

Как будто всего этого было недостаточно, в Своей изобильной природе Бог предлагает множество условий через наше участие в общении.Рассмотрим 1 Коринфянам 10:18 и то, что происходит в храмовых жертвоприношениях. Мы отмечаем, что те, кто ест жертву, также получают некоторую пользу от того, что происходит на жертвеннике.

Посмотрите на народ Израиля: разве те, кто ест жертвы, не являются участниками жертвенника? 1 Коринфянам 10:18

Может ли быть так, что когда верующие приобщаются к элементам причастия физически, мы также участвуем в смерти Иисуса духовным образом?

Джон Пайпер формулирует это так: «Верою — доверяя всему, что Бог для нас есть в Иисусе — мы питаем себя благами, которые Иисус получил для нас, когда пролил кровь и умер на кресте.” ²

Он дал нам возможность иметь мир и правильное положение с Богом. Иисус дал возможность жить свободно, а не бояться, иметь надежду на будущее. Он принес избавление от болезней и немощей, мудрость ходить во свете и иметь уверенность.

Это таинство празднования, а также таинство духовного покрытия.

Есть два физических элемента причастия: хлеб (часто пресная маца) и вино (иногда виноградный сок).

Хлеб, используемый для причащения, означает тело Иисуса, преломленное за нас. Он взял на себя весь грех, беззаконие, бунт, болезни, горе и стыд. Вино (или виноградный сок) представляет Его кровь, которая была пролита для установления нового завета. Он принес прощение грехов и отличает нас в святости.

Эти две части стали элементами общения, потому что они являются теми же элементами, которые Иисус взял с пасхального стола. А в первую ночь Пасхи Он торжественно открыл таинство Вечери Господней для нас, верующих.

Присоединяйтесь к нашему сообществу ежемесячных жертвователей, меняющих жизнь в Израиле любовью Иисуса

Приносите хорошие новости и изменяйте жизнь в Израиле

Вы хотите изменить Израиль к лучшему и помочь нести Благую Весть о воскресении Иисуса? Вас приглашают присоединиться к Божьему плану для Его народа!

Племя — это страстная и преданная группа ежемесячных жертвователей, выполняющих миссию по изменению жизни в Израиле через любовь Иисуса.Присоединяйтесь к Племени сегодня: firmisrael.org/thetribe

¹ Джон Пайпер, Идолопоклонство, Вечеря Господня и Тело Христово, 1 Кор. 10: 14-22, www.DesiringGod.org.

² Джон Пайпер, https://www.desiringgod.org/messages/why-and-how-we-celebrate-the-lords-supper#full-video

Приблизительное время прочтения: 8 минут

ПРАВИЛ ОБЩЕНИЯ, РАЗЛИЧНЫЕ ОТ ЦЕРКВЕЙ

Когда президент Клинтон, южный баптист, принял Святое Причастие на римско-католической мессе в Южной Африке в прошлом месяце, он случайно обратил внимание на одно из самых больших различий между католиками и их протестантскими братьями: их понимание Евхаристия.

Римско-католики верят, что «Благословенное Таинство», как еще называют Святое Причастие, основано на доктрине пресуществления, согласно которой, когда хлеб и вино освящаются на мессе, они фактически превращаются в тело и кровь Христа, хотя их внешний вид не меняется.

Как сказал в недавней проповеди нью-йоркский кардинал Джон О’Коннор: «Принятие Святого Причастия в католической церкви означает, что человек верит, что он получает не символ, а самого Христа Иисуса.«

Католики должны поститься в течение одного часа перед причастием (раньше было 12 часов) и находиться в« состоянии благодати », то есть не осознавать, что они совершили серьезный грех. Технически, последнее требование запрещает разведенным католикам, которые вступили в повторный брак без получения аннулирования причастия.

Хотя другие некатолические политики причащались на католических мессах, их действия не вызвали такого фурора, как у Клинтона. В июне 1983 года президент Рональд Рейган причастился на католических мессах. похоронная месса в U.Часовня С. Военно-морского флота для его давнего помощника Джозефа Р. Холмса, католика. А бывший президент Джимми Картер причастился в 1986 году во время мессы, которую он посетил во время своего визита в Сальвадор.

Согласно церковному каноническому праву, некатолики могут причащаться только в серьезных или исключительных обстоятельствах, таких как неминуемая смерть. Даже тогда есть условия. Причастники должны искать Евхаристию самостоятельно, а не быть приглашенными принять ее; быть не в состоянии получить его от своих служителей; продемонстрировать, что они понимают католическое понимание причастия; и, наконец, считают себя свободными от тяжкого греха.

Южно-баптистская традиция Клинтона, напротив, «считает, что элементы причастия являются символическими и представляют тело и кровь Христа, но не становятся телом и кровью Христа», — сказал К. Бен Митчелл, профессор христианской этики в Южная баптистская теологическая семинария в Луисвилле.

Многие баптистские церкви придерживались практики, называемой «ограждение стола» или «закрытое причастие», что означало, что только члены церкви с хорошей репутацией могли причащаться, сказал Митчелл.Но в наши дни большинство баптистских церквей отказались от этой практики и «предоставили причастнику решать, достойны ли они причаститься».

Обычно, сказал он, «единственное требование — это быть исповедующим христианство и креститься как верующий».

Епископальная церковь считает, что Евхаристия «является таинством и, следовательно, не мемориалом», — сказал преподобный Рональд Х. Хейнс, епископский епископ Вашингтонской епархии. «Мы действительно верим в настоящее присутствие Господа в освященном хлебе и вине.«

Большинство епископальных конгрегаций» свободно приглашают всех крещеных, которые имеют право принимать Причастие в своих церквях, чтобы принять участие в нашей Евхаристии, — сказал Хейнс. — Мы всегда придерживались более широкого взгляда {чем католическая церковь} в том, что вы Предположим, что человек, который предстает у перил алтаря, находится там с открытым, раскаявшимся и принимающим намерением ».

Даже если человек не верит в реальное присутствие Христа в Евхаристии,« я думаю, мы ошиблись бы. на стороне сакраментального гостеприимства », — сказал он.

Вашингтонский национальный собор отражает это отношение, и его программы приглашают «всех крещеных христиан … принять участие в праздничном банкете Вечери Господней».

Хотя предполагается, что Евхаристия объединяет верующих или объединяет их в общение, разные взгляды на то, что это значит и кто может принять это, во многом связаны с тем, как христианские церкви определяют себя, сказал преподобный Ладислас Орси, преподающий юриспруденцию. в юридической школе Джорджтаунского университета.

«Это проблема идентичности», — сказал Орси, также эксперт по каноническому праву.«Каждая христианская община … имеет свою идентичность. Православная. Католическая. Епископальная. Лютеранская. Эти группы различаются по организации, но также и по верованиям. И одно из самых важных верований — это вера в Евхаристию».

Поскольку каждая община стремится сохранить свою идентичность, по его словам, «сразу же возникает вопрос о совершении Евхаристии».

Причастие Клинтона в церкви Regina Mundi в Соуэто было очевидно непреднамеренным. Он и Хиллари Родхэм Клинтон, методист, отвечали на раздел в печатной программе, в котором всем крещеным христианам предлагалось причаститься.Джесси Л. Джексон, который сопровождал Клинтонов в их поездке в Африку и который является баптистом, также причастился.

Официальные лица Белого дома заявили, что Клинтоны получили предварительные заверения от приходского священника в том, что они могут принять причастие. Кроме того, программа не содержала традиционного предупреждения против некатоликов, принимающих причастие, которое часто включается, когда ожидается их присутствие на католической мессе в Соединенных Штатах.

Базилика национального сияния Непорочного зачатия, например, распространяет среди своих месс листовку, в которой говорится, что «поскольку католики верят, что совершение Евхаристии является признаком реальности единства веры, жизни и поклонения, Члены тех церквей, с которыми мы еще не полностью объединены, обычно не допускаются к Святому Причастию.

То же самое сообщение было воспроизведено в программах на недавней похоронной мессе епископа Арлингтона Джона Р. Китинга.

На практике, однако, католические священники редко отказывают в причастии тем, кто выступает за это, сказал Орси из Джорджтауна. ЗАГОЛОВОК: Во время римского Католическое Причастие, чаша содержит вино, которое, по мнению католиков, через пресуществление становится кровью Иисуса.

BBC — Религии — Христианство: Евхаристия

Понимание Евхаристии

Новый завет

Евхаристия символизирует новый завет, данный Богом своим последователям.Ветхий завет был дан Богом Израилю, когда он освободил свой народ из рабства в Египте.

Новое причастие символизирует свободу от рабства греха и обещание вечной жизни. Согласно синпотическим Евангелиям от Матфея, Марка и Луки, Евхаристия была учреждена Иисусом, который сказал следующее:

Что это означает

Христиане верят, что кусок хлеба, который «взят, благословен, преломлен и дан» становится жизнью Иисуса, телом Христа.

Но не все они имеют в виду одно и то же, и некоторые из самых больших споров среди христиан касаются именно того, что они имеют в виду.

Разные церкви, разное значение

Хотя все деноминации признают важность Евхаристии, они различаются по ее значению.

Римско-католики верят, что приносимые хлеб и вино — это реальное тело и кровь Христа и другая форма жертвоприношения. Они верят, что хотя хлеб и вино физически остаются прежними, они превращаются за пределами человеческого понимания в тело, кровь, душу и божественность Иисуса.Это называется пресуществлением и отмечается на фестивале Corpus Christi.

Протестанты верят, что Иисус принес свою жертву на кресте, и просто следуют традиции причастия в память об этом событии, напоминая о его символическом значении в жизни Иисуса.

Церкви также различаются по тому, как часто они принимают Евхаристию. Чем большее значение Церковь придает таинствам, тем чаще ее члены принимают Евхаристию.

Для католиков Евхаристия — самый важный акт поклонения.Всем католикам рекомендуется причащаться не реже одного раза в неделю во время мессы. Некоторые практикующие католики могут принимать Евхаристию каждый день.

Другие конфессии реже причащаются, и обычно службы проходят раз в неделю или раз в несколько недель.

Нет волшебства

Очень легко увязнуть в сложных спорах о том, что происходит с куском хлеба; во что именно он превращается и как. Есть риск, что если люди застрянут в споре о волшебных изменениях в хлебе, они забудут, что они являются частью ритуала, и то, как они на это реагируют, является жизненно важной частью пакета.

Но вы можете многое понять о Евхаристии, не беспокоясь об этом.

Христиане говорят, что в том, что происходит с хлебом, и в том, что Бог сделал с Иисусом и с человеческими жизнями, есть общие действия.

• В Иисусе Бог взял человеческое тело, благословил его и был сокрушен в нем.
• Обычные христиане верят, что Бог забрал их жизни, благословил их, сломал и переделал.
• Кусок хлеба взят, благословен и преломлен.

И во всех трех этих действиях человеческие тела или куски хлеба наполняются жизнью Христа.

Что такое причастие?

Христиане рассматривают причастие как внешний знак внутренней благодати или как установленную истину . Но это, наверное, не намного полезнее …

Вот еще одно определение: причастие — это действие, сделанное священным или особенным из-за его способности демонстрировать религиозную истину или истину о Боге.

Подумайте об этом так … если кто-то говорит: «Я люблю тебя», и вы им верите, это здорово. Если они говорят: «Я люблю тебя», обнимают вас и крепко обнимают, вы поймете правду о том, что они говорят, другим и более сильным образом. Объятие — это внешний признак любви, которую они испытывают внутри.

Или возьмем некоторых из старых святых, отдавших свои жизни за других. Сказать, что вы любите все человечество, — это одно. Смерть ради спасения других — очень мощный способ продемонстрировать правду своих слов.

Причастие через машину? Удаленное освящение? COVID-19 вызывает евхаристические эксперименты и богословские дискуссии — Епископальная служба новостей

Преподобный Дэвид Кендрик, ректор епископальной церкви Святого Иоанна в Спрингфилде, штат Миссури, празднует Евхаристию в Facebook Live 5 апреля 2020 г. Фото: Эган Миллард / Епископальная служба новостей

[Епископальная служба новостей] Поскольку изоляция от COVID-19 затягивается, многие епископалы испытывают самое долгое отсутствие Евхаристии за последние годы — возможно, даже за всю свою взрослую жизнь.Одни рассматривали это как возможность для непреднамеренного Великого поста — «евхаристического поста» — другие предложили новые способы совершения причастия, чтобы обеспечить духовное утешение в то время, когда это никогда не казалось более необходимым.

Некоторые из этих альтернативных практик — например, «причастие через машину», доставка освященных хозяев к порогу прихожан и даже «виртуальное посвящение» — вызвали споры в Епископальной церкви о рисках для здоровья, о надлежащем количестве адаптации таинственных практик к текущему кризису и природе самой Евхаристии.Остается ли это Евхаристией, если ее совершает один священник в церкви, пока прихожане смотрят в Facebook Live? Если священник никогда не прикасается к хлебу и вину? Если его освятить и отправить по почте?

Председательствующий епископ Майкл Карри недавно предложил руководство по этим и другим сакраментальным вопросам, но епархиальные епископы начали сталкиваться с этими дилеммами несколько недель назад, когда обострился кризис COVID-19 и церкви были вынуждены прекратить личное богослужение. Епископ Сьюзан Хейнс из Южной Вирджинии очень рано начал получать творческие предложения, сказала она Службе новостей епископальной церкви.

«Когда был объявлен приказ оставаться дома, люди сразу же начали думать о том, как они могли бы оставаться сплоченным религиозным сообществом», — сказала она. «Они искали способы обойти запрет на общественные собрания и выдвинули множество креативных идей».

Первое предложение, которое она получила, было одной из самых распространенных альтернативных практик евхаристии, появившихся в эпоху COVID-19: евхаристия с подъездом, в которой священник освящает хозяина и передает его прихожанам через окна автомобилей.Некоторые епископальные церкви ненадолго проводили подобные службы в марте, но Карри отговорил их по теологическим причинам и причинам здоровья в своем письме церкви 31 марта. Хейнс тоже сразу же опасался подвергать прихожан риску.

«Я был обеспокоен этим, потому что в то время мы слышали, что вирус способен образовывать аэрозоли, другими словами, он может находиться в воздухе», — сказал Хейнс. Некоторые исследования показали, что вирус может распространяться таким образом.

Некоторые практики удаляют элемент, который определял Евхаристию со времен Тайной вечери (отмечается в Великий четверг): физическое присутствие общины, вместе совершающей причастие.

«И если вы опустите окна своей машины, чтобы принять Евхаристию, вы можете невольно передать микробы людям, которые пытаются служить вам», — сказал Хейнс. «Моей основной мотивацией с самого начала была безопасность людей, я прислушивался к мнению профессионалов в области здравоохранения и получал от них свои подсказки, и все они говорили:« Оставайтесь дома »».

Другие идеи вызвали практические и теологические проблемы в дополнение к риску передачи. Одно предложение, которое Хейнс быстро отверг, заключалось в том, чтобы послать освященные хосты по почте.

«Хотя почта часто бывает очень надежной, иногда это не так, и я не хотел быть безрассудным с Иисусом и потерять его в грузовике какого-нибудь почтового перевозчика, чтобы его больше никогда не нашли», — сказал Хейнс.

Вариант, который появился в других епархиях, заключался в том, чтобы доставлять освященных хозяев в дома прихожан и оставлять их у дверей. Хотя Хейнсу «действительно понравилась изобретательность этой идеи», из нее был удален элемент, который определял Евхаристию со времен Тайной вечери (отмечается в Великий четверг): физическое присутствие общины, вместе совершающей причастие.Несмотря на чрезвычайные обстоятельства, Хейнс не хотел нарушать 2000-летнюю традицию.

«Евхаристия — это то, что мы празднуем в сообществе, а молитвы — это работа сообщества, которое собралось», — сказала она ENS, и Карри поддержал эту точку зрения в своем письме. Несмотря на то, что он избегал суждений о «допустимом / недопустимом», Карри писал, что подобные практики «вызывают проблемы со здоровьем и еще больше искажают существенную связь между общинным празднованием и кульминацией этого празднования в принятии евхаристического хлеба и вина.”

Хотя рубрики в Книге общей молитвы не предусматривают, что Евхаристия действительна только в том случае, если она совершается как личное собрание, многие епископалы считают, что это понимается и подразумевается в способе написания обряда. Некоторые, однако, трактуют это иначе.

Преподобный Дэвид Кендрик, настоятель епископальной церкви Св. Иоанна в Спрингфилде, штат Миссури, описывает свою конгрегацию как англо-католическую, и неспособность причаститься была особенно трудной для его прихожан.

Он спросил себя: «Мог ли я сделать Причастие доступным способом, который, как мне казалось, соответствовал рубрикам молитвенника?»

Последнее личное богослужение было 15 марта. На следующий день епископ Мартин Филд приказал приостановить личное богослужение в епархии Западного Миссури.

22 марта Кендрик организовал прямую трансляцию в своем офисе, совершая Святую Евхаристию прямо через Литургию Слова. 29 марта он продолжил служебную трансляцию из Санкт-Петербурга.Иоанна с церковным органистом в качестве единственного другого участника, и на этот раз он совершил полную Евхаристию, зарезервировав некоторые из освященных облаток.

«Я знал, что мне просто нужно что-то сделать, чтобы Страстная неделя стала для людей особенной», — сказал Кендрик ENS.

Освященное воинство, подготовленное и упакованное продезинфицированными руками преподобным Дэвидом Кендриком, ожидает доставки прихожанам. Фото: Дэвид Кендрик

С временного разрешения Филда Кендрик сказал прихожанам, что причастие службы 29 марта будет доступно по запросу.Кендрик после процедур санитарной обработки поместил отдельные вафли в запечатанные пластиковые пакеты в середине недели для доставки на порог 4 апреля прихожанам, которые их попросили. Затем им было предложено принять это Причастие во время онлайн-службы в Вербное воскресенье Святого Иоанна, когда Кендрик и органист совершили Евхаристию с новыми облатками. Часть причастия Вербного воскресенья, а также освященное вино будут розданы прихожанам на этой неделе на Пасху.

«Это похоже на ситуацию, когда я причащаюсь кому-то, кто заткнулся», — сказал Кендрик.

Епископ епархии Западного Миссури уполномочил преподобного Дэвида Кендрика доставить прихожанам Евхаристию до Пасхи. Фото: Дэвид Кендрик

В то время как Кендрик совершает Евхаристию в присутствии церковного органиста, некоторые спрашивают, может ли священник праздновать один в церкви, пока прихожане смотрят прямую трансляцию, чтобы предотвратить любой риск передачи болезни. Опять же, в нынешней Книге общей молитвы нет конкретного запрета на это, хотя формулировка обряда (в котором «люди» являются неотъемлемой частью службы) подразумевает, что Евхаристия по своей сути является коллективным актом.

Этот пункт тоже интерпретируется по-разному. Римско-католическим священникам разрешается проводить мессу в одиночку, если для этого есть веская причина, например, болезнь. Англиканская церковь до сих пор официально использует Книгу общей молитвы 1662 года, которая явно требует присутствия как минимум трех человек для причастия. Однако 31 марта Лондонская епархия объявила, что, если священники не могут иметь никого другого, им разрешается праздновать с людьми, присутствующими в прямом эфире, пока действуют текущие ограничения физического дистанцирования.

Но если священники совершают Евхаристию с прихожанами, смотрящими онлайн, действительно ли люди приняли причастие? Если у них дома есть хлеб и вино, может ли священник освятить их дистанционно?

Эту гипотезу рассмотрела преподобная Лиз Хендрик, ректор епископальной церкви Святого Матфея в Снеллвилле, штат Джорджия, которая отменила личные богослужения 14 марта. Чтобы продолжить празднование Причастия, руководители церкви сначала рассмотрели подход, аналогичный подходу Санкт-ПетербургJohn’s в Миссури: вафли будут освящены и помещены в пакеты Ziploc, чтобы прихожане могли прийти и забрать домой. Но поскольку о вирусе еще так много неизвестно, они поняли, что не могут гарантировать безопасность прихожан.

«А потом я подумал об идее проведения« Причастия на месте », — сказал Хендрик ENS. Она или заместитель настоятеля праздновали Евхаристию в прямом эфире, и прихожане получали дома хлеб и вино (или сок).

«И когда мы пришли на освящение, люди дома могли поднять хлеб или могли поднять вино, и чтобы он был освящен… чтобы он каким-то образом стал телом и кровью Христа, как если бы он был алтарь.

«Рубрики церкви говорят, что вы действительно не можете этого сделать, если посмотрите на инструкции — что в церкви есть обычай касаться [хлеба и вина]. И по этой причине, а также из-за разговора, который я имел с моим епископом, я хотела переосмыслить это », — сказала она.

Хендрик искал способ воссоздать чувство общности, которое люди находят в приобщении к Евхаристии, не пытаясь иметь само причастие.

«Таинства, которые мы совершаем в церкви, всегда совершаются в сообществе», — сказал Хендрик.«И это сообщество… рассматривает разделение тела и крови Христа как корпоративное мероприятие, а не индивидуальное».

И многие службы в прямом эфире из других церквей, которые она видела, «не особо впечатлили меня как сообщество. Меня это поразило как несколько представителей общественности », — сказала она. «Наблюдать за тем, как несколько человек принимают, в то время как все остальные смотрят дома — меня это не находило отклика».

Преподобный Томми Мэтьюз, заместитель ректора епископальной церкви Святого Матфея в Снеллвилле, штат Джорджия, отмечает трапезу агапе с прихожанами в прямом эфире 22 марта 2020 года.Изображение: Епископальная церковь Св. Матфея

Практика, которой придерживался Св. Матфей, ​​называется трапезой агапе (от греческого слова, означающего безусловную любовь). Прихожанам предлагается украсить свои столы дома и приготовить трапезу. Служба перед причастием транслируется в прямом эфире (по сути, евхаристический обряд без самой Евхаристии), а затем еда благословляется, а не освящается, и разделяется.

«Это способ сплотить нас вокруг преломления хлеба и совместного общения.Это может быть не таинственное разделение пищи, но благословенное разделение пищи », — сказала она.

В знак солидарности с ее прихожанами, которые не могут принять Евхаристию, она и помощник ректора не будут праздновать ее до тех пор, пока все они снова не будут вместе, вместо этого выбрав Ежедневный офис и другие службы.

Молодые прихожане епископальной церкви Святого Матфея участвуют в прямом эфире в Вербное воскресенье 5 апреля 2020 г. Фото: Аманда Ливермонт

Некоторые отмечают, что это знакомая территория для Епископальной церкви.Обычная практика епископалов совершать Евхаристию и причащаться каждое воскресенье является относительно новым событием в истории церкви, начавшимся с движения литургического обновления середины 20-го века. Этот сдвиг рассматривался как возвращение к христианским корням первых веков христианства, когда первые ученики Иисуса регулярно вместе получали хлеб и вино в память о его смерти и воскресении.

Христианская практика постепенно отошла от такой регулярности, так что к 16 веку, когда реформаторы пытались поощрять верующих к еженедельному причастию, они не добились большого успеха.Причастие стало обычным делом раз в год на Пасху — если вообще, по словам преподобного Рут Мейерс, декана по академическим вопросам и профессора литургики Тихоокеанской церковной богословской школы. Многие христиане довольствовались тем, что просто смотрели на хлеб и вино и чувствовали духовную связь, но не получали, возможно, потому, что они не чувствовали себя достойными.

Новое реформаторское движение наконец начало менять религиозные привычки в 1950-х годах. Римско-католическая церковь, в частности, приняла изменения в этом направлении, рекомендованные ее Вторым Ватиканским собором в начале 1960-х годов, а в Епископальной церкви массовые попытки увеличить частоту Евхаристии повлияли на Книгу общей молитвы 1979 года.Среди дополнений в этой редакции молитвенника была формулировка, в которой указывалось, что Святая Евхаристия является «основным актом христианского богослужения в День Господень и другие крупные праздники».

«Мы унаследовали и поняли евхаристическое празднование: это сообщество, которое собирается вместе с хлебом и вином и вместе благодарит за этот хлеб и это вино в этом месте», — сказал Мейерс ENS.

Хейнс, епископ Южной Вирджинии, разделяет мнение о том, что физическое присутствие общины является важным компонентом Евхаристии, и благие намерения совершить ее другими способами могут упустить суть.

«Мы воплощенная вера. Мы телесная вера. Бог создал наши тела; он считал их хорошими. Значит, они ему нравятся. И он думал, что наши тела достаточно хороши, чтобы его сын мог жить в одном и делиться нашим человеческим опытом в теле. Ничего из этого не было сделано виртуально », — сказал Хейнс.

В то же время Мейерс предупредил, что некоторые усилия по преодолению физического разделения и продолжению причастия могут быть слишком узконаправленными.

«В нем делается чрезмерный акцент на фактическом восприятии элементов, не глядя на празднование в целом, которое включает не только получение элементов, но и великую благодарственную молитву», — сказал Мейерс.

Хейнс согласилась, указав на практику, которую начали применять церкви в ее епархии и других странах: совершение Евхаристии в прямом эфире, демонстрация освященного хлеба и вина на алтаре и принуждение прихожан дома молиться молитвой духовного единения, приписываемой св. • Альфонс, который выражает желание получить духовные блага от Причастия, когда оно не может быть получено в физической форме.

«Я очень твердо верю, что если мы действительно хотим тела и крови Иисуса, мы получим от этого блага, даже если мы не можем потреблять их физически», — сказал Хейнс.Эта концепция сформулирована в обряде «Служение больному» в Книге общих молитв, где указывается, что блага от причастия достигаются, даже если хлеб и вино нельзя есть.

По словам Мейерса, похожая ссылка есть в Молитвеннике вооруженных сил.

«Теологически это говорит о том, что на самом деле польза исходит не только от принятия причастия, но и от работы Христа с Его воплощением, жизнью, смертью и воскресением», — сказал Мейерс ENS.«Духовное общение — это способ связи с осязаемым элементом хлеба и вина, которого у нас нет».

Хейнс также призвал епископалов выйти за рамки привычных ритуалов, которые они пропускают, и увидеть, что встречи с Богом происходят по-другому.

«Я скучаю по тому, что не могу принять Евхаристию, но я действительно думаю, что Христос открывается нам и другими способами, например, через Слово и через добрые дела к маргинализированным людям», — сказала она. «И, возможно, Бог использует это время, чтобы напомнить нам, что есть другие способы встретиться с его сыном.”

— Иган Миллард — помощник редактора и репортер Епископальной службы новостей. С ним можно связаться по адресу [email protected]. Дэвид Полсен — редактор и репортер Епископальной службы новостей. С ним можно связаться по телефону [email protected] .

вопросов о причастии | Церковь Игл-Брук

Хотя причастие отмечается всеми христианами, разные церкви практикуют его по-разному.У некоторых есть требования, которые вы должны выполнить перед участием, или разные убеждения о присутствии Бога во время церемонии. Есть даже разные способы подачи хлеба и сока. Вот что вам нужно знать о причастии в Игл-Брук.

В церкви Игл-Брук причастие проводится примерно четыре раза в год во время службы по выходным и в некоторых специальных службах. К участию приглашаются все, кто является последователем Христа. В это время участникам предоставляются подносы с хлебом и соком, пока музыкальные команды исполняют песню.Мы размышляем о жертве Христа на кресте, благодарим за то, что Он сделал, и с нетерпением ждем Его возвращения. Вам не нужно быть определенного возраста, сначала креститься или быть членом Церкви, чтобы участвовать в это время размышлений и празднования — причастие открыто для всех, кто принял решение следовать за Иисусом.

Хлеб символизирует физическое тело Христа. Сок символизирует Его кровь — символизируя то, что Он отдал свою жизнь для нашего духовного исцеления. Когда мы едим хлеб и сок, мы испытываем близкое духовное единство со Христом.

В Игл-Брук мы верим, что Христос духовно, но не физически присутствует в хлебе и соке. Сверхъестественным образом Христос наполняет нас, помогая нам ощутить близкое единство с Ним и другими христианами.

Некоторые церкви учат, что хлеб и сок буквально и физически становятся телом и кровью Христа во время причастия — мы не верим, что это соответствует Библии. Если бы Христа снова принесли в жертву в акте причастия, это правда, что ему нужно было бы физически присутствовать, но это противоречит библейскому учению о том, что смерть Христа завершена раз и навсегда (Иоанна 19:30; Евреям 9:28; I Петра 3:18).К смерти Христа ничего нельзя добавить, поэтому в его физическом присутствии нет необходимости.

Некоторые люди верят, что общение может создать или дать нам прощение грехов (Деяния 2:38). Кроме того, некоторые церкви учат или подразумевают, что духовное благословение приходит через этот внешний физический акт, даже если нет внутреннего преобразования. В этих церквях часто используется слово причастие, чтобы описать идею о том, что этот ритуал каким-то образом дарует спасительную благодать Бога.

Игл-Брук считает, что общение никоим образом не приносит и не создает прощения грехов, вечной жизни или спасения.Библия ясно учит, что ритуалы не спасают (см. 1 Царств 15:22; Псалом 51: 16-17; Галатам 2: 14-16). Спасение требует двух вещей: во-первых, Бог предлагает прощение Своей благодатью, а во-вторых, мы отвечаем, исповедуя и отворачиваясь от греха и доверяя Иисусу.

Тот, кто восстает против Бога и твердо восседает на престоле своей собственной жизни, не получает дара спасения или вечной жизни через ритуалы. Эти церемонии — не волшебные уловки, которые приносят пользу, оставляя нас неизменными внутри.Такие практики, как причастие, действительно помогают нам в нашем духовном путешествии — они укрепляют и укрепляют нашу веру, — но они не могут превратить нас в последователей Христа, если мы никогда не принимали в своем сердце решения следовать за Ним.

Причастие ярко изображает христианское единство. Библия учит, что общение символизирует участие в одном теле. Слово «общение» подчеркивает, что это действие, объединяющее последователей Христа в сообщество (1 Коринфянам 10: 16-17). Это также воспоминание или памятник, потому что он напоминает нам о невероятном даре Христа — прощении через крест (1 Коринфянам 11:25).

В Орлином ручье мы празднуем причастие, потому что это то, что Христос повелел нам делать (Матфея 26: 26-29). Мы описываем причастие как таинство, потому что это слово относится к повелению или закону. Мы также можем назвать это ритуалом, церемонией или праздником.

Причастие важно, потому что оно дает нам возможность благодарить («Евхаристия» от греческого означает «благодарить») за то, что сделал Христос (1 Коринфянам 11:24). Кроме того, это провозглашение, способ рассказать миру о чудесах дара Христа на кресте (1 Коринфянам 11:26).Наконец, это ожидание завершения человеческой истории, когда вернется Христос. Мы с нетерпением ждем этого дня (1 Коринфянам 11:26).

Почему некоторые католические епископы хотят отрицать причастие Джо Байдена?

Римско-католические епископы страны на прошлой неделе выступили с консервативным толчком к отказу в причастии президенту Байдену, второму президенту страны-католику, который регулярно посещает мессу и всю жизнь посвятил христианским ритуалам и обычаям.

Конференция католических епископов Соединенных Штатов на прошлой неделе проголосовала за проект нового руководства по таинству Евхаристии, бросая вызов г-ну Х.Байдену за его поддержку права на аборт, что противоречит церковному учению. В новом заявлении причастие будет рассмотрено в широком смысле. Но в конечном итоге это могло быть использовано как богословское оправдание для отказа в причастии г-ну Байдену и таким католическим политикам, как он, которые поддерживают право на аборт.

Голосование было драматической демонстрацией силы восходящего консервативного движения в католицизме. Вот некоторые основные вопросы, лежащие в основе спора.

Что такое Евхаристия?

Евхаристия, также известная как святое причастие, является частью католической мессы.Это таинство, ритуал, который, по мнению церкви, направляет божественную благодать, черпает вдохновение в Тайной вечере. Участники потребляют хлеб и вино, которые, по мнению католиков, буквально превращаются в тело и кровь Иисуса Христа во время мессы.

Кто может принять Евхаристию в католической церкви?

Причастие лежит в основе католической жизни, и не каждый может принять в нем участие. Например, человеку, который посещает мессу в католической церкви, но не является католиком, не будет разрешено причащаться.

Есть и другие ограничения, даже для католиков. Например, прихожанин, который совершил то, что церковь называет «тяжким грехом», но не исповедался, также будет исключен.

Ожидается, что новое руководство, которое будет составлено доктринальным комитетом епископов, будет обсуждать богословие, лежащее в основе причастия, и дисциплину церкви в отношении того, как и кем следует принимать Евхаристию.

Католическая церковь категорически против всех форм абортов.

В день инаугурации г-на Байдена архиепископ Хосе Х. Гомес из Лос-Анджелеса, президент Конференции католических епископов Соединенных Штатов, подчеркнул этот момент, публично критикуя позицию нового президента.

«Аборт — это прямое нападение на жизнь, которое также ранит женщину и подрывает ее семью», — сказал архиепископ Гомес. «Это не только частный вопрос, это поднимает тревожные и фундаментальные вопросы братства, солидарности и включения в человеческое сообщество.”

Конференция епископов фактически не имеет полномочий препятствовать г-ну Байдену причаститься. Эта власть зарезервирована за местными епископами, которые имеют автономию в своих епархиях, или за папой. Кардинал Уилтон Грегори из Вашингтона уже заявил, что не будет препятствовать президенту. Избранный епископ Уильям Кениг из Уилмингтона, штат Делавэр, родного города Байдена, в основном хранит молчание по этому поводу.

Решение католических епископов сделать публичное заявление отчасти является признаком консервативного неодобрения г-на А.Байден и другие политики-католики, публично пропагандирующие убеждения, не совпадающие с церковными.

Евхаристия имеет глубокое значение для католиков, особенно потому, что она занимает центральное место в духовной жизни.

Все церковные таинства, такие как крещение и помазание больных, важны, но Святое Причастие является «источником и вершиной» христианской жизни, соединяющей человека с Богом и церковью, — объяснил отец Райан Т.Руис, декан богословской школы и руководитель литургии и таинств в семинарии на горе Святой Марии в Цинциннати.

Конфликт из-за г-на Байдена и абортов подчеркивает политические и культурные разногласия в церковном сообществе. Хотя церковь выступает против абортов, более половины католиков США поддерживают легальные аборты; такой же процент считает это морально неправильным.

Как Папа относится к действиям епископов США?

В преддверии голосования епископов США Ватикан выступил с предупреждением о недопустимости подготовки заявления, в котором рекомендуется отказать в причастии таким общественным деятелям, как президент Байден.Но сам Папа Франциск хранил молчание.

Нет. Еще один пример — смертная казнь, которая является законной более чем в половине штатов и на федеральном уровне. В 2018 году Папа Франциск в любом случае объявил смертную казнь неправильной. Г-н Байден заявил в ходе своей кампании 2020 года, что он будет работать над отменой смертной казни на федеральном уровне и призвать штаты последовать его примеру.

Другой пример — однополые браки, которые стали законными по всей стране после того, как в 2015 году Верховный суд отменил все государственные запреты на однополые браки.