Пятница , 3 Декабрь 2021

Причастие после исповеди: Священник: причастие без исповеди возможно, если благословит духовник

Содержание

Боюсь исповедоваться и не причаститься – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

Вопрос читателя: 

Я очень боюсь исповедоваться и потом не причаститься. Мне известно, что на исповеди батюшка всегда говорит: «Прощаю и разрешаю от всех грехов». Но если не причаститься после исповеди, то тогда этот грех снова ведь в душу вернется и с собой возьмет еще 7 злых духов новых, еще более злых. Вот я и боюсь, что вдруг я исповедуюсь вечером в субботу, а в воскресенье утром заболею и не смогу пойти в церковь, или вдруг если батюшка не допустит к причастию, то как тогда быть, переживать? Это все очень действительно страшно? Спасибо вам заранее за ответ.

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов: 

Добрый день! Исповедь и причастие — это два разных Таинства, независимых друг от друга, просто традиционно у нас они оказались связаны между собой. В этом есть особый смысл — к великому таинству Причастия мы подходим, раскаявшись в своих грехах, с прощенными обидами, с чистой душой.

Но при этом при необходимости мы можем исповедоваться и без последующего после Причастия. Если нас гложет совесть, а по какой-либо причине нет возможности Причастия, но есть возможность исповеди — конечно надо исповедоваться. Поэтому ни в коем случае не бойтесь, исповедуйтесь, чтобы получить ту благодать, которая подается человеку в этом Таинстве на противостояние греху и жизнь в Боге.

И где и от кого вы узнали о том, что якобы «если не причаститься после исповеди, то тогда этот грех снова ведь в душу вернется и с собой возьмет еще 7 злых духов новых, еще более злых»?

В Евангелие от Матфея действительно есть слова о семи еще более злых духах, но там они даны в другом контексте:

«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; 

тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф, 12: 43-45). 

Здесь Христос говорит о том, что нам не достаточно очистить свою душу от грехов, злых дел и мыслей, но надо наполнить ее после добрыми мыслями и делами, молитвой, чтобы на место одного старого греха, не пришло еще несколько новых.

Но, конечно, при этом мы понимаем, что именно через Причащение Святых Христовых Таин мы получаем помощь Божию на то, чтобы в жизни своей все наши поступки соотносить с нашей верой. Поэтому, как только есть возможность, старайтесь причаститься, помолитесь, попросите у Бога помощи в этом. Если не удастся — ну что же, приходите в другой день, только ни в коем случае не унывайте и не отказывайтесь от исповеди из-за страха, что не причаститесь — это страх ложный, который мешает Вам исповедоваться. Не поддавайтесь ему!

Недопущение ко причастию возможно только для Вашего блага, чтобы причащение не было во осуждение. Не бойтесь этого, примите как совет врача и сделайте все, что скажет священник, чтобы спустя некоторое время иметь возможность приступить не только к Таинству Исповеди, но и ко Причастию. Храни Вас Бог!

Архив всех вопросов можно найти здесь. Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

На заставке фрагмент фото spbpda/www.flickr.com

 

 

» ИСПОВЕДЬ И ПРИЧАСТИЕ

Обязательно ли причащаться на каждой службе, можно ли причащаться  без исповеди? (Светлана)

На вопрос нашей читательницы отвечает игумен Алексий (Ермолаев), наместник Свято-Троицкого Селенгинского мужского монастыря:

— На Ваш вопрос я хотел бы ответить следующее. Я пришел в церковь 25 лет назад, стал воцерковляться. Около восьми лет я нес различные послушания на двух приходах и 16 лет в двух монастырях – Посольском и Троицком. Я могу Вам ответить исходя из своего личного духовного опыта и из той традиции исповеди и Причастия, которую я видел в начале своего воцерковления и которая вышла из времен различной степени гонений на Церковь до перестройки. Эта традиция стала близкой для меня и определила мой взгляд на то, как надо причащаться и перед причастием исповедоваться. В храм города Шилки Читинской области, где я нес в начале своей церковной жизни послушание, ездила, наверное, половина наиболее  активных прихожан нашего региона. В те времена при нашем храме перед причастием постились даже без растительного масла и обязательно три дня. Некоторые — чуть больше. Одна из таких постящихся и всегда тщательно исповедовавшихся перед Причастием, уже старушка раба Божия Лидия, недавно почила в Бозе на второй или третий день Пасхи, что подтверждает её праведность, которую мы видели своими глазами.

Причащались мы обычно раз в две-три недели. Как бы ни было трудно, вычитывали все правила и, исповедовавшись в накопившихся за это время грехах, попостившись и соответствующим образом помолившись и свое покаяние. Мое отношение к подготовке к Причастию того периода осталось как к некоему идеалу в смысле того, как нужно подходить к этому Таинству. Когда я был уже в Посольском монастыре, то владыка Евстафий Читинский и Забайкальский благословлял всех живущих в святой обители — монахов и не монахов — причащаться обычно раз в две недели, что мы обычно и делали. Таким образом я благословляю причащаться и своих духовных чад, хотя и не говорю, что причащаться чаще нельзя в какие-то праздники и важные дни (именины, дни памяти наиболее чтимых святых, дни Светлой седмицы). Разрешаю причащаться иногда  2 — 3 раза в неделю.

Отсутствие исповеди перед Причастием – дело какое-то непривычное. Раньше меня удивляло то, что в православных храмах Америки, Греции, а также в некоторых других поместных Православных Церквях подходят к Святым Тайнам без исповеди и часто без всякого поста. Это у них стало уже  нормой.

Но в Греции в храмах и женщины давно ходят без платочков, и прихожане сидят во время богослужения на особых стульях — как у католиков, иногда вставая в особо важные моменты службы. И, например, вечерние богослужения у них длятся, как я видел в одном из храмов Греции, всего лишь около 30-40 минут И вообще по крайней мере, где я был, у них там нет того строя, как мне показалось, того благоговейного отношения к службе, к молитве, как в наших храмах. И как-то все уж очень расслабленно у них. Хотя и у нас конечно не все так, как хотелось бы.

В Греции некоторые, кто подходят к Святым Таинам, иногда больше года не бывают на исповеди. Я не думаю, что это хорошо. Поразительным для меня был пример, когда наш гид, давно живущий в Греции молдаванин, причастился на наших глазах. Мы удивились, когда он в одном из греческих монастырей без приготовления постом в предыдущие дни, без чтения молитв перед Причастием, не подойдя к исповеди, вместе со всеми пошел и причастился. Всех членов нашей группы, прибывшей из Бурятии на Афон, очень удивило такое легкомысленное его отношение к причащению. А он на наши недоуменные вопросы  сказал, что его духовный отец, греческий священник, благословил причащаться, когда только можно, и он исполняет его послушание. Но более всего мы были поражены тогда, когда вспомнили, что этот наш проводник во время службы выходил на улицу и, накурившись, возвратился в храм, а потом подошел к Чаше. И вообще за несколько дней, пока он нас водил по Афону, особого благочестия мы в нем как то особо не заметили, т.

е. не заметили и благих плодов такого фривольного частого причащения. Вот пример и расслабления в духовной жизни и причащения без благоговения и плодов его. Говоря об исповеди перед причащением, нельзя сказать, что здесь нет никаких проблем. Разумеется, есть ситуации, когда люди иногда говорят на исповеди перед Причастием о чем-то, лишь бы хоть что-то сказать. Не видят своих грехов. Но когда им объясняешь, что нужно каяться не только на уровне дел и слов, но и помыслов, которые гнездятся в нашей душе, день и ночь оскверняют наше сердце, люди начинают задумываться. Вообще людям всегда есть, в чем каяться, когда они начинают исповедовать свои внутренние соглашения с этими бесовскими мысленными прилогами на исповеди, чтобы очистить свою совесть перед принятием Святых Христовых Таин. И более того, нужно сказать, что при причащении мы говорим о встрече со Христом, о Великой встрече, а когда встречаются слишком часто, как бы по нужде и абы как, то и плоды таких встреч соответствующие.

Причащение же за каждой Литургией, по моему мнению, является делом для современного этапа христианской жизни неполезным. Да, богословы правильно утверждают, что в некоторых частях Литургии есть призывание всех верных, стоящих на этой службе, к Святым Таинам, но уже в древние времена апостол Павел говорил, что «кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27 — 30)

. То есть причащаться можно недостойно, в грех себе, в скорбь себе, в беду себе.

Причащаться почаще, готовясь  соответственно,  душу приготовляя покаянием и молитвой, по моему, хорошо. Так, священник Даниил Сысоев в своей книге «О частом причащении Святых Христовых Таин», пишет, что за частое причащение выступали святые отцы Игнатий Богоносец (+107), Иустин Философ (~100–165), африканские мученики, Киприан Карфагенский (?–258), Афанасий Великий (298–373), Амвросий Медиоланский (~340–397), Василий Великий (330–379), Григорий Богослов (329–389), Григорий Нисский (~335–~394), Иоанн Златоуст (347–407), Геннадий Константинопольский (~400–20 ноября 471), Кирилл Александрийский (~377–444), Онуфрий Великий (египетский пустынник IV века), Макарий Великий (~300–391), Антоний Великий (~251–356), Варсануфий Великий  (умер около 563 года), Иоанн Пророк (жил в VI веке), Исихий Иерусалимский (+ ~432-434), авва Аполоний (+~395), Иероним Стридонский (~347–419/20), Феодор Студит (759–826), Иоанн Кассиан Римлянин (~360–~435), Никодим Святогорец (1749—1809), Макарий Коринфский  (1731 — 1805), Нектарий Эгинский (1846–1920), Иоанн Кронштадтский (1829—1908), Алексей Мечев (1859— 1923), Серафим (Звездинский) и бесчисленное множество других».

Но все эти святые говорили о желательности частого причащения, а и о причащении за каждой Литургией – только двое отцов, и то во времена далёкой древности – это Киприан Карфагенский и блаженный Августин. (См. об этом: Митрополит Волоколамский  Иларион  (Алфеев). О частоте причащения).

Следует сказать, что первые три века христиане действительно причащались почти за каждой Литургией, но это было время гонений, время опасности ссылок, мучений, потери ближних и самой смерти. А значит – время самой горячей молитвы, время горячего желания, чтобы Господь бы близок к человеку, чтобы Он укрепил его в условиях постоянной опасности и, если надо, помог перенести мучения. И волей-неволей люди причащались в благоговейном состоянии души.

Но если в те времена – первый век христианства, когда были живы апостолы и ближайшие ученики Христа и была жива память о недавних событиях земной жизни Богочеловека, Его смерти на кресте и Его Святого Воскресения, имело место недостойное причастие, то что говорить о нашем времени, удаленном от тех событий на 2000 лет? В наше время обязательное Причастие на каждой Литургии может привести к профанации этого Таинства для значительной части верующих. Постоянно и незаметно уровень благоговения к этой великой святыне снизится, люди  начнут «причащаться по привычке», и без должного благоговения. А как я заметил, благодать людям, причащающимся без должного благоговения, особо не дается.

Как мы помним, некоторые святые, например, Мария Египетская, причащались всего несколько раз в течение жизни, но достигли святости, мы же, причащаясь часто, постепенно начинаем смотреть на Причастие как на некую «витаминку», духовную таблетку, а потом удивляемся, что ничего особо не чувствуем. Также я замечал, что множество детей, причащаясь часто, но не готовясь благоговейно принять святые Дары, в возрасте 12-13 лет надолго, а, возможно, навсегда  исчезают из храма. И особо их не видно возвратившихся в храм в более взрослом возрасте. Если бы Причастие действовало автоматически, вне учета нашей воли и необходимых при этом благоговейнейших чувств, тогда бы дети, часто причащающиеся у некоторых родителей, были бы как ангелы, и не покидали их в переходном возрасте. Да и взрослые, часто причащающиеся, «автоматически» становились бы ангелоподобными существами, чего, находясь при Церкви 20 с лишним лет, я не замечал.

А вот те, которые причащаются достаточно редко, но благоговейно, имеют в себе немалые плоды благодати Святого Духа – и кротости, и терпения, и смирения, и любви и матери всех добродетелей – молитве.

К сожалению, я заметил, что в наше время расширяется процесс, когда молодые священники относятся к вопросам Причастия, Исповеди как-то уж очень по-современному, но мнение священнослужителей должно базироваться на учении святых отцов, а не на либеральном богословии. Ни у одного святого отца я не видел совета причащаться за каждой Литургией, кроме двух названных выше, да еще без исповеди. Например, Серафим Саровский советовал причащаться во все 4 поста, на двунадесятые праздники и в некоторые другие важные дни года. А если бы воля Божия была причащаться на каждой Литургии, то ему это наверняка было бы открыто Господом или Пречистой Матерью, которая являлась ему 12 раз. В явлении Матерь Божия сказала, чтобы преподобный Серафим убрал из монашеского правила Дивеевских сестер чтение, если не ошибаюсь, акафиста, чтобы не налагать лишнего греха на какую-нибудь из них, если не сможет прочесть. И такое важнейшее для спасения дело, как обязательное причащение на каждой Литургии, — если бы такое было угодно Богу, — не могло остаться без вразумления преподобного Серафима от Божией Матери. Нет поучения о необходимости обязательно причащаться на каждой Литургии ни у Игнатия Брянчанинова, ни у Феофана Затворника и учителей Церкви такого же масштаба ближайших к нам времён при великом множестве других духовных поучений.  А  ведь они были очень близки к Господу, и Господь духовно открыл бы им, что такое причащение угодно Ему.

Святые говорили от Бога, а мы, современные христиане, нередко говорим от себя, и это при недостаточной опытности в духовной жизни. Нужно базироваться на поучении святых отцов, чтобы была духовная польза, а не прелестное заблуждение.

Исходя из всего вышесказанного, могу сказать: я советую своим духовным чадам регулярно исповедоваться и — с определенной периодичностью, если есть внутренняя готовность, достаточно часто, но без обязанности на каждой службе, – причащаться Святых Таин. И наилучшим доказательством  моих слов является краткое поучение одного  из богомудрых старцев Оптинских, святого преподобноисповедника Никона Оптинского: «Причащаться можно и чаще, и реже, но исповедаться надо чаще, дабы совесть всегда была чистая, незапятнанная».

(6289)


Вопрос священнику

Также для удобства предлагаем воспользоваться возможностью выбора интересующего Вас подраздела (при публикации вопроса в графе «Категория» необходимо выбрать интересующий Вас подраздел).

Выберите ответ:
Все ответы священниковИосиф (Королев), иеромонах Лазарь (Антипенко), иеромонахРоман (Кропотов), иеромонахФотий (Мочалов), иеромонах

Вопрос (Екатерина) 5 декабря 2015г. Здравствуйте, батюшка Роман! Благословите .Воцерковляться начала полгода назад. Храм посещаю каждую субботу, причащаюсь каждые три недели. Сегодня была на службе в храме, готовилась к исповеди и причастию. После исповеди батюшка не допустил до причастия, по причине не посещения мною вечерней службы накануне. Священник в нашем храме не так дано, раньше у него не исповедовалась, постоянного духовного отца не имею. Сказал, что мне нужно сегодня прийти на вечернюю службу, а на утренней завтра причаститься. Я со смирением приняла его наставления и сделаю, как он сказал. Скажите, пожалуйста мое духовное состояние на данное состояние не подходит ли под строки из Святого Евангелия » не вливайте молодого вина в мехи ветхие» и правильно ли я понимаю эти слова. Спаси Господи за ответ.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Священник прав. Одним из условий подготовки является посещение богослужения накануне причастия и на самой Литургии. Конечно имеет значение и мотив. Часто исповедуются люди и говорят, что у них не было возможности быть вечером на службе (у кого дети, у кого дальняя дорога, у кого болезнь и т.п.). В этом случае священнику нужно проявить снисхождение. Но если благовидной вины нет, то человеку, конечно, нужно объяснить необходимость посещения богослужения, так как суточный круг начинается с вечера. Поэтому вечернее и литургийное богослужение — это один суточный круг, а для причастия необходимо быть на всей службе, а не на части. Не скорбите по этому поводу, ведь праведными становятся не вдруг, а постепенно. Но и коснеть в состоянии дремучей ветхости тоже не надо. Молодое вино (новозаветное учение) нуждается в новых мехах (сердце обновленное святым Крещением и чуждое ветхозаветных представлений и дремучих языческих предрассудков).

Вопрос (Анна) 2 декабря 2015г. Здравствуйте, отец Роман! Подскажите, если на исповеди в Сергиевой лавре батюшка не благословлял причащаться из-за блудных и прелюбодейных грехов 7 лет. Наш местный батюшка на это сказал, что по канонам Церкви мы вообще должны дружно выйти из храма и больше туда не заходить. И благословил на Причастие. Я очень хочу быть с Богом, давно не причащалась, духовника у меня нет. И не знаю, как быть. С мужем хотим венчаться, но пока пост. Скажите, будет ли в осуждение мое причащение? Заранее спасибо за ответ!

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Действительно, если посмотреть древние каноны Церкви, то там полагались очень внушительные епитимии за грехи. Например, по 59 правилу Василия Великого блудник отлучался от причастия на 7 лет. В наше время использовать эти нормы не совсем правильно, и священники обычно не отлучают на десятилетия. Но, видно, есть некоторые ревностные, которые начитавшись древних постановлений, уже ощутили себя жителями 4 века: тут и мученики только-только пострадавшие, вокруг множество исповедников, претерпевших мучения и еще носящих на себе следы страданий, тут и новые ереси, соборы, золотой святоотеческий век, кое-где слышны еще отголоски древних даров Святого Духа, кое-кто еще говорит языками, единицы пророчествуют, исцеляют именем Христовым. Конечно, как после такого чтения не загореться благой ревностью и не начать отлучать за грехи несчастных грешников на десятки лет. Вот только живем мы в иное время, которое предусматривает разумный и бережный подход к только-только начавшим воцерковляться постсоветским людям. Вы можете причащаться. Только советую вам найти своего духовника, а также помнить о тех канонических нормах, демонстрирующих категоричное отношение древних ко греху и по которым мы действительно надолго забыли бы внутреннее убранство храма, так как дальше паперти нас бы не пустили.

Вопрос (Галина) 30 ноября 2015г. Благословите, о. Роман. Батюшка, наверняка, в Вашей практике, встречались люди о которых говорят»бесноватые» или «одержимые бесами». Возможно такое, чтобы человек был «бесноватый» и в то же время причащался?

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Конечно возможно, ведь степень одержимости бывает разной. Те, которые катаются по полу, ревут, брызжут слюной и проклинают все и вся — это одно. Но есть и более спокойные. Бывает, что подходит женщина к причастию, а сама урчит, внутриутробно рычит, зубы стиснуты. Но потом с большим трудом открывает рот и причащается. Те из одержимых, которые могут причащаться, должны это делать, так как в этом их надежда на исцеление. Ну а те, кто не может, должны делать все остальное: молитвы, отчитки, Евангелие, паломничества, мощи, вера, надежда, покаяние, благодарение.

Вопрос (Елена) 30 ноября 2015г. Здравствуйте! Моей дочери исполнился год а мы её до сих пор не крестили . В нашем близком окружении нет духовных людей, таких, кто мог бы быть примером и наставником. Конечно есть родственники и знакомые , вроде и люди не плохие но в церковь они не ходят и живут обычной мирской жизнью и я боюсь к обязанностям крёстных не отнеслись бы с должным вниманием и желанием. Что мне делать?? Ведь отсутствие крёстных не должно быть причиной не крестить ребёнка . Можно ли крестить без крёстных или кто-то может быть крёстным из священнослужителей?

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Обратитесь с этим вопросом к священнику, который будет крестить вашего ребенка. Как он скажет, так и поступите. С крещением не тяните.

Вопрос (Андрей) 28 ноября 2015г. Здравствуйте,скажите может ли священник не допустить до исповеди,готовился и так сказать собирался с духом ,всё рассказал и в итоге не был допущен к исповеди,почему? и уже наверно точно в ЭТОТ храм не пойду больше и как то желание ЕЩЕ также исповедоваться нет,ведь Бог сказал что прощен будет каждый,а тут получается по прихоти или как, этого священника, я не допущен,растолкуйте пожалуйста,и после такого и желания больше нет ходить в церковь,дома быть с богом и душой молиться. ..

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Ну ладно, вы только не дуйтесь. Священник это не Церковь, это просто грешный человек облеченный в сан. А Церковь свята и непорочна. И приходите вы не к священнику, а к Богу. Люди часто попадают «не к тому» священнику. Тогда они находят другого, своего и исповедуются ему. Я не понял одного, если вы «все рассказали», то значит вы уже исповедовались. Куда же вы не были допущены тогда? Священник может не не допустить, а увидев, что человек не готов, может отправить на подготовку, чтобы исповедь была осмысленной. Просто так никто никогда не препятствует покаянию человека. Я не верю в это.

Вопрос (Наталия) 28 ноября 2015г. Здравия желаю, Отец Роман! Благословите. Знаю что раньше когда дети женились, то родители благословляли детей хлебом, солью, вручали супружеской паре иконы Спасителя и матерь Божию. В деревнях так было. Это правильно? Так нужно делать? Или это язычество? Спаси Бог.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) И сейчас родители благословляют детей иконами, что, конечно, не является язычеством. Хлебосольство или «каравайный обряд» действительно было и есть в языческих свадебных практиках, равно, как и обсыпание зерном, выкуп, мальчишники, девишники, подарки и проч. Но тут, я думаю, важно какой смысл вкладывать в обряд. Хлебосольство вполне приемлемо, если совершается в контексте православной свадьбы и наполнено христианскими символами, равно, как и одевание венков на венчании, что также есть у язычников. Только у них при одевании венков молятся Сварогу, а у нас испрашивают благословение Божие и читают Священное Писание. То есть действие не нужно рассматривать в отрыве от контекста и мотива.

Вопрос (Нина) 24 ноября 2015г. Здравствуйте, отец Роман. Бог в помощь. Слушаю Ваши рассказы и благодарю Бога за то, что сподобил Вас на их написание. Желаю Вам новых вдохновений от Господа. Мне, как и думаю многим другим, очень полезно окунуться в рассказанные Вами истории. Храни вас Бог. У меня такой вопрос. Иногда я не знаю, что говорить на исповеди. В храм хожу регулярно и причащаться стараюсь каждую неделю. Свое полное недостоинство перед Святой Чашей осознаю, как и то, что без Причастия погибну. Стараюсь не грешить. По милости Господа смертных грехов не совершаю. Но как говориться камней нет, а песка целый мешок за спиной. Иногда кажеться, что раздражаю батюшку своими «незначительными» грехами. Говорю четко, быстро и однозначно, чтобы ни кого не задерживать. Это просто бесовское смущение или действительно надо как то еще подругому подойти к этому вопросу? Может из опыта своего знаете. А без исповеди к Причастию подходить не посмею. И без Причастия не могу. Слаба духовно. И всегда мысль:»Кто знает что дальше будет, есть такая Благодать, а я буду в стороне, может завтра уже и не получиться приступить к Таинству… все под Богом ходим»

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Не знаете, значит не знаете. Что ж поделать. Лучший путь к видению своих грехов — это Иисусова молитва. Со временем умная молитва открывает множество недочетов, что является хорошим «материалом для исповеди». Попробуйте провести день более внимательно, буквально с блокнотиком и карандашом в руках. Если и так ничего не заметите, то просто берите благословение на причастие.

Вопрос (Евгений) 21 ноября 2015г. Добрый вечер отец Роман! Скажите пожалуйста если я готовился к причастию в это воскресенье но по причине семейного конфликта предполагаю что не могу пойти на причастие…могу ли я пойти на причастие в следующее воскресенье не читая канонов и последования к причастию т.к. я прочитал все к этому воскресенью…ил мне нужно будет читать все заново… Спасибо Вам за ответ.

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Нет, все не так. Вы должны пойти на исповедь (сегодня вечером или завтра утром) и покаяться. Если священник благословит вас на причастие, то причаститесь завтра. В следующее воскресение будете готовиться заново. Не нужно отлучать от причастия себя самого. Это неправильно.

Вопрос (Екатерина) 19 ноября 2015г. Батюшка скажите, у моего родственника крещение было в 50- х годах и по рассказам оно проходило не в церкви а на дому, правильно ли это и считать ли его действительным?

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Для тех времен это нормально. Скорее всего, крещение действительно. Все детали ваш родственник должен был рассказать священнику, чтобы тот дополнил таинство Миропомазанием и воцерковил бы его. Или совершил крещение заново, если что-то было сделано неправильно, например, искажена крещальная формула (об этом говорилось — ищите в Таинствах).

Вопрос (Леван) 17 ноября 2015г. Здравствуйте Батюшка. 22 ноября у нас с женой венчание. очень радуемся и ждем этого таинства. но вот есть какой то страх, неуверенность что ли. может посоветуете что делать? может что почитать надо?

Ответ (Роман (Кропотов), иеромонах) Молиться и быть хорошими супругами.

Можно ли причащаться через день после исповеди. О таинстве Евхаристии

Если часто исповедоваться, не превращается ли исповедь в формальность? Отвечает протоиерей Константин Островский, настоятель Успенского храма в Красногорске, благочинный церквей Красногорского округа.

Обязательно ли исповедоваться перед причастием?

Отец Константин, в современной практике Русской Православной Церкви таинства исповеди и причастия напрямую связаны. Если человек причащается раз в две недели и чаще, не превращается ли для него исповедь в формальное перечисление грехов?

Я слышал, что во многих местах за границей исповедь и разделены. На воскресной и праздничной литургии причащается вся община, и далеко не перед каждым причащением прихожанин исповедуется. Если я не ошибаюсь, это практикуется в маленьких приходах, где священники хорошо знают всех прихожан лично, имеют представление о внутреннем мире каждого, его духовном устроении.

В современных российских условиях, особенно в Москве и Московской области, где прихожан очень много, причем не все они ходят каждое воскресенье, некоторые причащаются несколько раз или даже один раз в год, если просто разрешить всем причащаться без исповеди, это, скорее всего, приведет только к тому, что люди потеряют благоговение перед святыней, станут относиться к величайшему таинству как к одному из многочисленных обрядов.

Поэтому обычай исповедоваться перед причастием в наших условиях я считаю разумным и нужным, но надо понимать, что это именно обычай, а не канон и не догмат. И прихожанин, про которого я знаю, что он регулярно исповедуется и причащается, серьезно относится к своей духовной жизни, может просто подойти ко мне и сказать: «Батюшка, благословите причаститься». И я благословляю.

Но если он по каким-то причинам придёт в другой храм, в котором принято, чтобы перед причастием каждый подходил к исповеди и что-то говорил священнику, пусть следует тамошним обычаям. Это вообще не повод для спора. Глубоко человек кается или формально перечисляет грехи, зависит не от обычаев.

С другой стороны, не только среди новоначальных, но и среди тех, кто в Церкви с детства, есть люди, которые причащаются два раза в год. На мой взгляд, этого мало, но не могу же я им запретить причащаться и эти два раза? Разговаривал как-то раз с одним таким христианином, он сказал, что причащается на Рождество и на Пасху, а чаще ему тяжело. И что теперь? Отлучить его от Церкви? Или заставить причащаться чаще? Думаю, ни то, ни другое неправильно.

В идеале мы должны всей общиной причащаться за каждой литургией. Эта норма в первые века сложилась. Но сегодня от неё есть разные отступления, и не все они плохие. Ведь во многих больших храмах, в том числе и в нашем, литургия совершается ежедневно. Понятно, что вся община не может собираться каждый день, но я не считаю, что надо отменять ежедневные литургии и по будням вместо литургии читать часы.

А вот то, что некоторые прихожане причащаются всего несколько раз в году – отступление от нормы по нашим немощам. В Синодальный период это отступление стало признаваться нормой, считалось, что достаточно причащаться один раз в году, а пять раз в год — каждым постом и на День Ангела — уже много. Это совсем неправильный обычай, противоречащий церковной традиции, но ведь и в то время люди достигали святости. Если человек стремится к Богу, никакие правила ему не помешают.

В наше время, я считаю, церковная жизнь устроена разумней, чем перед революцией, и тем более незачем спорить о порядках. Боюсь, от таких споров будет больше вреда, чем пользы. Просвещать надо людей, публиковать книги и статьи о смысле Божественной литургии.

Слава Богу, сейчас изданы и популярны труды и других великих богословов нашего времени. Но, кстати, замечу, что если административно насаждать, то, что предлагал отец Александр, тоже добра не будет. Добрые обычаи должны вырастать из глубины приходской жизни. Жизнь нужно налаживать, а не администрировать на литургическую тему.

Беседовал Леонид Виноградов

Церковная жизнь наполнена разными правилами и обрядами. Но существует один самый главный — это Таинство Причастия. Однако, необходимо знать, как именно причаститься в церкви. Иначе можно нарушить строгие церковные порядки. Считается, что это наносит Богу оскорбление, не надо допускать такого греха. Поэтому следует серьезно подойти к данному вопросу.


Что такое Причастие

Перед тем, как причаститься в церкви, необходимо несколько дней посвятить подготовке. Это самое важное Таинство из семи, которые есть в Православии. Аналогичные таинства есть у католиков. Протестантские церкви по-разному относятся к этому вопросу.

Во время Тайной вечери Христос впервые причастил своих учеников, предложим им хлеб и вино. До момента крестной смерти Спасителя люди приносили в жертву животных, как прообраз будущих испытаний Сына Божьего. После того, как Он воскрес, отпала необходимость в других приношениях. Поэтому теперь молитвы читаются над хлебом и вином. Ими же совершается Причастие.

Зачем же в церкви требуют, чтобы прихожане причащались и исповедовались? Как это сделать правильно? Это символ единения Бога с человеком. Сам Христос заповедал, чтобы люди так поступали. Таинство превращает хлеб и вино в Тело и Кровь Иисуса. Принимая их, верующий принимает в себя Господа. Он поддерживает свои духовные силы на должном уровне.

Причастие дает большой «заряд» духовности. Особенно важно, чтобы это Таинство совершалось над больными, умирающими. Живые должны к нему приступать регулярно. Как минимум — один раз в пост, желательно и в каждый большой праздник.

Как подготовиться к причастию

К таинству в Православной церкви не допускают всех подряд. Нужно выполнить ряд условий:

  • быть православным христианином;
  • прочитать все необходимые молитвы;
  • сходить на исповедь после Всенощного бдения;
  • прийти утром на Литургию.

Только при исполнении всех этих условий прихожанин сможет правильно причаститься в Церкви. В некоторых храмах исповедь принимают не накануне вечером, а утром во время службы. Но тогда получается, что во время Богослужения люди отвлекаются на стояние в очередях. Лучше все же исповедоваться, когда не надо торопиться и вокруг нет столпотворения.

Без исповеди к Таинству допускаются:

  • младенцы (дети до 6 лет) — однако их нежелательно кормить перед службой;
  • те, кто накануне принял Крещение — но им тоже необходимо поститься, а также прочесть молитвы.

Пост должен быть строгим — требуется отказаться от всей животной пищи (мясо, рыба, все молочное, яйца). Сориентироваться поможет церковный календарь. Там указывается, какие продукты разрешены. В некоторые дни и растительное масло может быть под запретом. Для больных и пожилых людей священник может сделать исключение, но вообще послаблять пост не принято. Также нельзя пить после 12 ночи и до самого момента Причастия.


Как правильно исповедаться в церкви

Многих также волнует вопрос, как правильно исповедоваться в церкви — мешает смущение, неопытность. Но чтобы доказать Богу свое твердое стремление исправиться, придется побороть свои страхи. Священник является лишь свидетелем, он видел и слышал многое, так что вряд ли получится его сильно удивить. Но перед тем, как подойти к духовнику, надо подготовиться.

Поскольку многих на исповеди охватывает волнение, существует традиция записывать свои грехи на листочке. В конце исповеди батюшка забирает этот «список» и рвет его, в знак того, что Господь все прощает. Для составления исповеди можно воспользоваться специальной брошюрой, или просто взять 10 заповедей и подумать, чем согрешили против каждой.

  • Не стоит на исповеди обвинять других, тем самым оправдывая свое отрицательное поведение. Пример: жена накричала на мужа и говорит, что он «сам виноват», потому что пришел пьяный. Пусть так, но в любой ситуации надо сдерживаться, действовать с любовью, без оскорблений. Как и исповедоваться в церкви необходимо, рассказывая лишь о себе, а не о других.
  • Не нужно также хвалиться тем, что против некоторых заповедей грехов нет. Да и так ли это? Прелюбодеянием считается не только физическая измена, но даже мысли о ней. Курение — медленный вид самоубийства, а это тягчайший грех. К тому же курящий вредит и окружающим, усугубляя вину. Необходимо каяться в этом грехе, ведь христианин должен поддерживать порядок не только в душе, но и следить за здоровьем тела.
  • Не нужно спорить со священником. Это сугубый грех, за который могут вообще отлучить от причастия. Скорей всего, есть вещи, которые пока вам непонятны. Следует поразмышлять над тем, что было сказано.

Не существует каких-то строгих правил, регулирующих, что говорить в церкви во время исповеди. Важно проявлять искреннее желание исправиться. Духовники обычно помогают тем, кто испытывает затруднения, задают вопросы. Нет необходимости перечислять каждый грех, название которого вычитано в книгах. Многие имеют общий корень — гордость, жадность, нежелание работать над собой, нелюбовь к ближним.

Молитвы и богослужение

После того, как названы грехи, священник покроет голову епитрахилью (часть облачения, длинная вышивая полоса), прочитает специальную молитву. Во время нее надо будет назвать свое имя. После этого взять благословение у батюшки, выслушать наставления, если они будут. Затем необходимо пойти домой, чтобы готовиться дальше.

Перед тем, как причаститься, следует прочитать ежедневное молитвенное правило и специальные причастные каноны. Они публикуются во всех молитвословах. Канон — это вид церковной поэзии, который настраивает душу на нужный лад. Можно прочесть их в церкви до того, как исповедаться.

После канонов следуют молитвы, их можно прочесть и утром, если будет время, только не во время Литургии, а до нее. Причастное правило иногда разбивают на несколько частей, чтобы прочитать в течение трех дней. Но тогда не достигается необходимый настрой. В случае сомнений надо спросить совета у батюшки — он скажет, как лучше поступить.

Надо стараться в дни поста сохранять спокойствие духа, ни с кем не ссориться, или вся подготовка пропадет. Многие святые отцы учат, что воздержание от определенной пищи не так важно, как воздержание от гнева, дурных поступков.

  • На Литургию необходимо прийти без опозданий.
  • Маленьких детей обычно приносят на Причастие позже — священник подскажет, во сколько подойти.
  • Женщинам не стоит сильно душиться и краситься — Церковь это не светская тусовка, а Храм Божий.
  • Если в церкви сделали замечание — лучше не обижаться, а поблагодарить и отойти в сторону.
  • Если после исповеди совершили какой-то грех, надо постараться найти своего духовника, рассказать ему об этом. Обычно перед Причастием один из священнослужителей выходит из алтаря, чтобы поддерживать порядок.
  • Перед тем, как идти к Чаше, надо сложить руки на груди, чтобы правая была сверху. Земные поклоны сделать заранее!

Если человек только принял Крещение, он обязан прийти на ближайшую Литургию. К Причастию его допустят без исповеди. В противном случае «христианин» демонстрирует полное пренебрежение ко всему, на чем строится духовная жизнь. Крещение как ритуал не гарантирует спасения, для этого необходимо постоянно совершенствоваться.

Теперь вам известно, как правильно причащаться и исповедоваться в церкви. Со временем большинство вопросов отпадает само собой, вчерашний новичок становится опытным прихожанином. Да будет принятие Святых Христовых Тайн во спасение души и тела!

Как правильно исповедаться впервые

Как правильно причаститься и исповедаться в церкви was last modified: Июль 8th, 2017 by Bogolub

Как подготовиться к исповеди и причастию? Подготовка к исповеди и причастию, особенно в первый раз, вызывает много-много вопросов. Я помню свое первое причастие. Как сложно было мне разобраться во всем. В этой статье Вы получите ответы на вопросы: что говорить на исповеди священнику — пример? как правильно причащаться и исповедоваться? правила причастия в церкви? как исповедоваться в первый раз? как готовиться к причастию? Ответ на эти вопросы даёт современный греческий проповедник архимандрит Андрей (Конанос) и другие священники.

Другие полезные статьи:

Причастие учредил Сам Иисус Христос на своей последней трапезе с Апостолами. Современный греческий проповедник и богослов архимандрит Андрей (Конанос) говорит , если бы люди осознали, какой Дар единения с Богом они получают во время причастия, ведь теперь в их венах течет Христова кровь… если бы они осознали это в полной мере, их жизнь бы очень изменилась!

Но, к сожалению, большинство людей во время причастия похожи на детей, играющих с драгоценными камнями и не понимающих их ценности.

Правила причастия можно найти в любом Храме. Обычно они изложены в небольшой книжечке под названием «КАК ГОТОВИТЬСЯ КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ». Вот эти простые правила:

  • Перед причастием нужно 3 дня поститься — есть только растительную пищу (отказаться от мяса, молочных продуктов и яиц).
  • Нужно быть на вечерней службе накануне перед днем причастия.
  • Нужно исповедаться либо на вечерней службе либо в день причастия в самом начале литургии (утренней службы, во время которой и происходит причастие).
  • Нужно несколько дней более усердно молиться — для этого читать утренние и вечерние молитвы и прочитать каноны: Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Х ристу ,
    Канон молебный ко Пресвятой Богородице ,
    Канон Ангелу Хр анителю ,
    Последование ко святому причащению * . * Если Вы никогда не читали Каноны (на церковно-славянском языке), можете послушать аудио (есть на сайтах-молитвословах по указанным ссылкам).
  • Нужно причащаться натощак (утром ничего не есть и не пить). Исключение делается для болящих людей, например диабетиков, для которых еда и лекарство жизненно необходимы.

Если Вы станете причащаться на каждой литургии, каждое воскресенье, Ваш духовник сможет разрешить Вам меньше поститься и не вычитывать все указанные молитвы. Не бойтесь спрашивать батюшку и советоваться с ним.

Как проходит причастие в церкви?

Предположим Вы решили причаститься в воскресенье. Значит, накануне вечером (в субботу) Вам нужно прийти на вечернюю службу. Обычно вечерняя служба в Храмах начинается в 17:00. Узнайте, во столько начинается литургия (утренняя служба) в воскресенье, на которой будет проходить само причастие. Обычно, утренняя служба в Храмах начинается в 9:00. Если исповеди не было на вечерней службе, то исповедаетесь в начале утренней службы.

Примерно в середине службы Священник вынесет из алтаря Чашу. Все, кто готовился ко причастию, собираются возле чаши и складывают руки на груди правую поверх левой. К чаше подходят осторожно, чтобы не перевернуть её. Священник ложечкой даёт причастникам Святые дары — кусочек тела и крови Христовой под видом хлеба и вина.

После этого Вам нужно пройти в конец Храма, где Вам дадут запивку. Это разбавленная вином вода. Запивать нужно, чтобы ни одна капля или крошка Евхаристии не пропала. Только после этого можно перекреститься. В конце службы нужно выслушать благодарственные молитвы.

Как подготовиться к исповеди? Что говорить на исповеди священнику — пример? Список грехов

Главное правило на исповеди, о котором всегда напоминают священники, не пересказывать грехи. Потому что, если Вы начнете пересказывать историю, как Вы совершили грех, то Вы невольно начнете оправдывать себя и обвинять других. Поэтому на исповеди просто называются грехи. Например: гордость, зависть, сквернословие и т.д. А чтобы ничего не забыть, воспользуйтесь перечнем грехов против Бога, против ближних, против себя (обычно такой список есть в книжечке «КАК ГОТОВИТЬСЯ КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ».

Грехи запишите на листочке, чтобы ничего не забыть. Приходите в Храм утром пораньше, чтобы не опоздать на исповедь и на общую молитву перед исповедью. Перед исповедью подойдите к священнику, перекреститесь, приложитесь к Евангелию и ко кресту и начинайте перечислять заранее записанные грехи. После исповеди священник прочтет разрешительную молитву и скажет, допущены ли Вы ко причастию.

Очень редко бывает, когда священник для Вашего исправления не допускает Вас ко причастию. Это, в том числе, и проверка Вашей гордыни.

Важно во время исповеди, называя грех, дать себе обещание не повторять его. Очень важно накануне причастия примириться с недругами и простить своих обидчиков.

Как исповедоваться в первый раз?

Первая исповедь часто называется генеральной исповедью. Как правило, в листочек со списком грехов попадают практически все грехи из списка грехов против Бога, ближнего и себя. Батюшка наверняка поймет, что Вы пришли на исповедь первый раз и поможет Вам советом, как постараться не повторять грехи и ошибки.

Надеюсь, статья «Как подготовиться к исповеди и причастию?» поможет Вам решиться и пойти на исповедь и причастие. Это важно для Вашей души, ведь исповедь — это очищение души. Тело мы моем каждый день, а о чистоте души не заботимся!

Если Вы никогда не исповедовались и не причащались и Вам кажется, что подготовиться очень трудно, рекомендую Вам всё равно совершить этот подвиг. Награда будет велика. Уверяю Вас ничего подобного Вы раньше не испытывали. После причастия Вы ощутите необыкновенную и ни с чем не сравнимую духовную радость.

Самым трудным обычно кажется вычитывание канонов и последования ко святому причащению. Действительно, в первых раз читать тяжело. Воспользуйтесь аудиозаписью и прослушайте все эти молитвы в течение 2-3 вечеров.

Послушайте в этом видео рассказ священника Андрея Ткачева о том, сколько времени (обычно несколько лет) отделяет человека от желания пойти на первую исповедь до момента первой исповеди.

Желаю всем радоваться жизни и благодарить Бога за всё!

Алёна Краева

Моя знакомая сказала, что в современных условиях можно причащаться без исповеди. Она уверена, что это разрешено и не несет в себе никакого греха. Например, в греческой церкви верующие могут постоянно причащаться, а исповедуются лишь в случае необходимости снять тяжесть с души. Я обратилась за разъяснениями к своему духовнику, можно ли причащаться без исповеди? Оказывается, в Русской Православной церкви не принято причащаться Святых Даров без покаяния. И вот с чем это связано.

Причастие

Безгрешным является только Христос, который смог попрать дьявола и победить смерть. Именно через святую Кровь Христа человек может быть прощенным и обрести царство божие в вечности. Перед крестными муками Спаситель провел Тайную Вечерю, на которой назвал хлеб своим Телом, а вино — своей Кровью.

Что это значит для верующего? Это значит, что через Кровь и Плоть Христа человек становится причастным к спасению души. Теперь встает вопрос: а можно ли причащаться без исповеди? Если совесть позволяет, то можно. Но будет ли такое причастие истинным, о чем поведали апостолы верующим?

Верующий должен осознать, что причащаться можно только с чистой совестью, а чистая совесть может быть только после Таинства покаяния.

Причастие в осуждение

Недостойно причащающиеся христиане не получают благодати божьей, а наказывают сами себя. Если человек не осознает до конца смысл крестных страданий Спасителя и принимает хлеб как простой продукт, то он осуждает себя в своем неверии.

Также к недостойно причащающимся относятся те, кто в сердце своем враждует на ближнего, кто тайно занимается оккультизмом и не исповедал смертные грехи. Недостойное причащение приводит к духовным и телесным недугам .

Однако и уклонение от причастия по причине осознания греховной природы тоже не правильно. Человек должен осознавать свою грешную природу, стремиться к исправлению с помощью Святого Духа и раскаиваться в своих прегрешениях. Иначе путь в небесную обитель будет закрыт.

Жизнь верующего — это постоянная борьба с дьявольскими соблазнами и противостояние им силой Духа Святого. Все великие святые осознавали свою греховную природу, вели с ней борьбу и не отказывались от принятия Святых Тайн.

Не причастился перед смертью

Неужели душа человека попадет в ад, если он не успеет причаститься перед скоропостижной смертью? Однозначного ответа не существует, так как все зависит от состояния души человека. Если он в сердце своем осознавал свою грешную природу и искренне раскаивался, то будет прощен. Речь идет о крещенном человеке, а не атеисте.

Например, если к тяжело больному верующему не успел приехать священник, то душа пойдет в рай, если больной искренне скорбел о своих грехах. Не его вина, что священник не смог успеть причастить его перед смертью.

Соборование и причастие

Многие верующие считают, что елеосвящение автоматически снимает все грехи, поэтому исповедоваться не нужно. Это большое заблуждение. Елеосвящение снимает те грехи, о которых человек забыл или не обратил внимание по своему духовному неведению. Однако елеосвящение не снимет утаённый грех, который человек намеренно не исповедал священнику по какой-либо причине.

Поэтому если после соборования верующий вспомнил о грехе, то должен его рассказать на исповеди. Не важно, на следующий день после соборования был обнаружен неисповеданный грех или через месяц — необходимо исповедоваться.

Итог

Верующий человек может исповедоваться без причастия, но без исповеди причащаться не принято. Несмотря на то, что в греческой церкви верующие причащаются без исповеди, в Русской церкви к причастию не допустят без покаяния. Сначала нужно полностью очистить совесть от прегрешений, а потом с чистой совестью причащаться Святых Даров.

— Отец Вадим, давайте обсудим очень важную тему — значение таинства Покаяния или Исповеди в духовной жизни современного православного христианина. Иногда даже в церковных средствах массовой информации начинают высказываться мнения, будто бы современная практика Исповеди ущербна, исповедоваться надо только тогда, когда возникнет внутренняя потребность, а причащаться нужно почаще, желательно на каждой литургии, при каждом посещении храма. Звучат призывы никак не связывать в церковной практике совершение этих Таинств. Что вы можете сказать, отец Вадим, о значении таинства Исповеди?

— Могу сказать лишь то, о чем веками свидетельствует Церковь: Покаяние — это одно из семи важнейших Таинств, которые обеспечивают полноту духовной жизни человека и его спасение. Без Покаяния спасение невозможно. Это фундамент духовной жизни. Святые отцы называют таинство Покаяния вторым Крещением, ибо в нем очищается и возрождается душа человеческая и становится способной принимать благодатные дары других церковных Таинств, в том числе и Евхаристии. Кто в какой-то мере игнорирует это Таинство или пренебрегает им, а такие тенденции в наше время стали появляться, тот рискует всю свою духовную жизнь превратить в лицемерный фарс.

Я думаю, что эти стремления принизить значение Исповеди для духовной жизни христианина возникли в православной среде под влиянием протестантизма на церковное сознание. К сожалению, протестантизм на Западе деформировал сознание католицизма, а теперь добрался и до Православия. Исповедь  — необходимое условие для того, чтобы душу привести в бого-угодное состояние. Мы читаем у святых отцов отом, что вся -духовная жизнь человека зиждется на Покаянии. Исповедь — это главное средство для глубокого Покаяния. Святитель Игнатий Брянчанинов в своих творениях отмечал, что значение Исповеди в жизни православного христианина возрастает и будет возрастать, поскольку люди все реже используют другие духовные средства. Мы не умеем молиться и не проявляем старания, не проявляем усердия к посту, легко поддаемся греховным соблазнам. Если мы еще вытолкнем и Исповедь на периферию нашей духовной жизни, то тогда нас можно брать голыми руками.

— Но здесь возникает сразу вопрос: я же могу покаяться дома во время личной молитвы, зачем необходима Исповедь в церкви?

— Давайте сразу разведем эти понятия — личное покаяние, которое, несомненно, слышит Господь, и церковная Исповедь как таинство. Да, Господь слышит и часто прощает человеку многие грехи, оплаканные им в личной молитве. И когда мы в Церкви говорим: «Господи, помилуй», — Господь нам многое прощает. И тем не менее это не заменяет таинства Исповеди, потому что человеку необходимо не только получить прощение грехов, но и требуется благодать для уврачевания греховной раны и еще необходима благодатная сила, чтобы содеянный грех больше не повторялся. Эти дары подаются в церковной Исповеди, в этом величайшем Таинстве духовного возрождения, поэтому оно крайне необходимо в жизни христианина. Скажу по своему опыту: когда я учился в семинарии, у меня была возможность в Троице-Сергиевой лавре каждую неделю исповедоваться, и я помню свое внутреннее состояние тогда, насколько глубоко и тонко переживалось все греховное в личной жизни и легче было этому противостоять. Потом наступил другой период в жизни, когда я стал исповедоваться реже, может быть, раз в две-три недели. И это уже было другое состояние. Как будто бы все мои органы чувств огрубели и притупились. Сознанием грех фиксируется, а внутренних сил для сопротивления меньше. Человеку, который сомневается в истинности, действенности и пользе Исповеди, предлагаю на личном опыте попробовать, что это такое, подойдя к ней предельно ответственно и серьезно.

— Но, отец Вадим, а как же говорят, что в некоторых других Поместных Православных Церквах, скажем в Греции, бывает, что верующие причащаются регулярно, а исповедуются не так часто. Хотя одновременно надо признать, что в греческих монастырях большое внимание уделяется частой регулярной Исповеди. В связи с этим мне вспоминается труд сербского профессора Владеты Еротича, который пишет, что для достойного Причащения надо прибегать к регулярной Исповеди, чтобы Исповедь обязательно предшествовала Причастию. Но как быть, когда нам ставят в пример практику других Церквей, где не обязательно исповедуются перед причащением. Так, может быть, и нам не надо исповедоваться?

— В Русской Православной Церкви существует замечательная традиция исповедоваться перед каждым Причастием, и дай Бог, чтобы она сохранялась еще долгое-долгое время. Конечно же, в этом вопросе есть свои нюансы. Здесь не может быть формального подхода. Но если говорить в общем, Исповедь перед Причастием — это очень важный и полезный духовный принцип. Да, действительно, в некоторых Поместных Церквах эта практика выглядит немного иначе, чем у нас. Порой сравнивают русскую традицию с греческой, где на Исповедь люди идут тогда, когда они ощущают в этом потребность. Надо отметить, что история возникновения этой традиции в Греции — отдельный специальный и неоднозначный вопрос. Например, в XIV в. свт. Григорий Палама в своей проповеди «О Святых и Страшных Христовых Тайнах» прямо указывает на необходимость Исповеди перед Причастием: «Если же с дурною совестью, и не получив, благодаря Исповеди, отпущение грехов от приявшего власть разрешать и связывать их, и прежде чем обратиться к Богу, прежде чем исправиться по правилу благочестия, мы приступаем [к Святым Тайнам], то, конечно, это делаем в суд себе и на вечное мучение, отталкивая от себя и самые Божие щедроты и терпение Его к нам». Подробное обсуждение истории возникновения разобщенной практики Исповеди и Причастия в грекоязычной среде выходит за рамки нашей беседы. Согласимся с тем, что она сейчас реально существует. Но, почему эта традиция, на мой взгляд, не применима в современной церковной жизни в России? Прежде всего потому, что греческий народ не пережил такой период безбожия, который достался нам. Современные греки вырастают в православных семьях. В большинстве своем они знают, что такое грех и что такое добродетель. У них Православие — это государственная религия. Их воспитывают в православных традициях уже несколько поколений, и эта традиция не прерывалась. Поэтому в их сознании многие важные принципы духовной жизни укоренены с детства. Им без особых наставлений понятно, что если я сегодня согрешил, то мне нельзя сегодня причащаться, необходимо пойти к духовнику на Исповедь.

В нашем Отечестве, которое пережило страшный период гонения на Церковь, люди искренне потянулись в храм. Это замечательно. Но в силу своей духовной неосведомленности в большинстве своем не понимают тяжести совершаемых ими грехов, чаще всего вообще их не видят. Сейчас издается много православной литературы — это прекрасно, но много ли ее читают те люди, которые делают первые шаги к храму? Современный человек читает очень мало, поэтому просветительские возможности печатной продукции не стоит переоценивать. В такой ситуации без обязательной Исповеди перед Причастием не обойтись. Любой священник многократно сталкивался с такими примерами: человек приходит на Исповедь, кается в недавно совершенном грехе блуда, прелюбодеяния или аборта и тут же говорит: батюшка, благословите причащаться, я с утра ничего не ел. Человек говорит это искренне, он не намерен причаститься в осуждение или сознательно пренебречь принципами духовной жизни, он их просто не знает. Или другой, еще более распространенный пример: человек не видит в себе ни одного греха или называет формально какую-нибудь общую фразу без малейшего сокрушения или самоукорения и стремится к Святой Чаше. Если бы у нас не существовало традиции исповедоваться перед Причастием, то кто, когда и где поможет таким людям? Давайте вспомним грозные слова апостола Павла о недостойном причащении: «кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27-30). Если мы хоть ненадолго задумаемся над этими апостольскими словами, то к чему они нас приведут? К Исповеди. Если сейчас отвергнуть принцип взаимосвязи Исповеди и Причастия и предоставить всем возможность решать вопрос об Исповеди исходя из личных соображений, то мы уподобимся неразумной матери, которая родила ребенка, а потом вынесла его на улицу, положила на перекрестке и, оставляя его, сказала: руки, ноги, голова у тебя есть, там храм, здесь дом, за пригорком огород — иди трудись, питайся и живи богоугодно.

Конечно же, принципом взаимосвязи Исповеди и Причастия необходимо пользоваться с рассуждением, как сказано в Евангелии: «суббота для человека, а не человек для субботы» . В церковной жизни есть периоды, когда взаимосвязь между Исповедью и Причастием может быть не столь однозначной. Например, в период Страстной седмицы, когда идут длительные напряженные богослужения и многие прихожане ревностно посещают их. В это время во многих храмах благоразумно предлагается прихожанам поисповедоваться в течение Страстной седмицы и далее причащаться и в Великий Четверток, и на Святую Пасху, так же предлагается причащаться и на Светлой седмице. Однако эту практику механически переносить на весь церковный год, мне кажется, было бы необдуманно и неправильно.

— Иногда как раз и слышны такие голоса, что вот сколько раз ни пришел в храм, на литургию, столько и причащайся. А исповедоваться — ну, может, два раза в год или еще реже. И еще говорят: но ведь священники, когда служат литургию, они ведь редко перед этим исповедуются?

— Вопрос о частоте причащения очень важный и сугубо личный. Здесь не может быть простых штампованных ответов. В церковной традиции есть некие общие правила, но они не являются строгим шаблоном для всех без исключения. Этот вопрос необходимо решать индивидуально на Исповеди. Святитель Иоанн Златоуст ясно выразил основное условие для периодичности Причащения: «Одно только время для приступания к Тайнам и Причащения — чистая совесть», а Исповедь — это главное средство для очищения совести. В церковной жизни приходится сталкиваться с самыми разными примерами. Есть такие люди, которые раз в году готовятся, исповедуются и причащаются. Это, конечно, мало, но и тому надо радоваться и молиться, чтобы из этой искры возгорелось пламя любви ко Господу. Понятно, что для таковых Причастие без тщательной Исповеди быть не может. Есть те, кто проявляет усердие в каждом многодневном посте — тоже, слава Богу, укрепи их, Господи, и для них Исповедь необходима перед Причастием. Есть такие, кто готовится и причащается раз в месяц или на каждый двунадесятый праздник или не реже чем раз в три недели — замечательно, да не ослабнет их усердие, но без регулярной Исповеди перед Причастием оно едва ли сохранится. Некоторые христиане проявляют особое усердие и стремятся причащаться даже каждый воскресный день. Если это совершается не как дань литургической «моде», не как некая «обновленческая повинность», не как привычка, но по благословению духовника «со страхом Божиим и верою…», то, несомненно, и они пожнут свой благой плод. Если прихожанин находится в регулярном общении со своим духовником, возможны и немного иные формы взаимосвязи Исповеди и Причастия, но несомненно, что Исповедь должна быть частой . Впрочем, последний пример касается достаточно опытных христиан, «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5, 14).

Священники — это, по идее, люди из разряда опытных христиан. Кроме этого, специфика священнического служения часто такова, что он не имеет возможности исповедоваться перед каждой литургией, например, если он один на приходе. В таких ситуациях священники исповедуются при любой другой возможности. Миряне часто не видят, как священнослужители перед Причастием исповедуются в алтаре друг другу, и потому думают, что священники это делают очень редко. Не будем забывать, что священникам в таинстве Рукоположения даруется благодать «…немощная врачующая и оскудевающее восполняющая…», которую не имеют миряне и в силу которой священник имеет возможность совершать литургию, и, соответственно, причащаться более часто, чем миряне. За эти дары и возможности он несет ответственность перед Богом несравнимо большую, чем кто-либо из мирян — «от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48). Поэтому никогда в Церкви духовная жизнь мирянина и священника не рассматривалась совершенно одинаково.

— Спасибо, отец Вадим, за ответ. Об этом были глубоко содержательные статьи в журнале «Благодатный Огонь». Но давайте рассмотрим такую ситуацию. Допустим, когда люди хотят причаститься, они идут вначале на Исповедь, стоят в очереди, ожидают, когда подойдут к батюшке, все расскажут, потом примут отпущение грехов. Не служит ли в таком случае Исповедь препятствием для более глубокого усвоения литургии, когда надо постоять, вникнуть в молитвы? Что вы скажете? Такие мнения высказываются в наши дни.

— Проблема, которую вы обозначили, не вероучительная, не каноническая, не литургическая, а чисто организационная. Просто надо упорядочить приходскую жизнь в храме, в том числе и Исповедь, найти для этого место и время. Святейший Патриарх благословил, чтобы в каждом храме были дежурные священнослужители, нужно объявить об этом людям, сказать, что в такие-то дни у нас находится дежурный священник, приходите, исповедуйтесь. Не обязательно Исповедь совершать только во время всенощной или перед литургией и уж крайне нежелательно во время литургии. Кроме этого, священники могут наставить кающихся так, чтобы они, исповедуясь, выражали суть греховного поступка и реально приносили раскаяние в том, что совершили, а не просто пересказывали свою жизнь, не оставляя времени исповедоваться другим. В этом случае исповедь будет содержательной, действенной, принесет пользу и не будет занимать очень много времени.

— Но вот как бывает, что из этой чисто организационной проблемы иногда делают выводы иного характера, говорят: давайте вообще отменим Исповедь, главное, почаще причащаться, а уж Исповедь — это нечто второстепенное; давайте разделим эти два Таинства. Хотя мы знаем, что Таинства Крещения и Миропомазания неразрывно следуют одно за другим, и вообще в Церкви Таинства связаны друг с другом. Мне кажется, что здесь нельзя так просто разрывать. Иногда так вот и говорят: причащайтесь почаще, а уж Исповедь… по необходимости. Хотя в письмах архимандрита Иоанна (Крестьянкина) мы читаем: «Причащаться без исповеди нельзя». Что вы можете сказать в этом отношении?

— Если разобщить Исповедь и Причастие, то, без сомнений, люди будут меньше исповедоваться. Сомневаюсь, что это принесет им пользу, но от этого удобнее всего будет нам, священникам, потому что Исповедь — это самое тяжелое Таинство в Церкви для священнослужителей. Почему? Представьте, что в течение нескольких часов вам люди высказывают свои грехи и боль, и это делается несколько дней в неделю. Они не просто каются, но нуждаются в вашем сострадании и совете. Без благодати Божией это перенести невозможно. Это очень тяжело. Поэтому понятно, что в решении данного вопроса кто-то по-человечески пытается найти более легкие пути. Признаюсь, мне самому порой приходят такие мысли, но при этом сразу вспоминается фраза из Священного Писания: «горе пастырям, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?» (Иезек. 34, 2).

Необходимо отметить, что эту проблему уже обозначил Святейший Патриарх Алексий на двух Епархиальных собраниях, которые проходили в Москве. Он обратил внимание на странную практику, возникшую в некоторых московских приходах. В частности, на Епархиальном собрании 2005 года он сказал: «Кроме того, от прихожан требуют, чтобы они причащались как можно чаще, не менее одного раза в неделю. На робкие возражения верующих, что сложно еженедельно достойно готовиться к принятию Святых Таин, такие священники утверждают, что всю ответственность они берут на себя. В результате теряется свойственное православным людям благоговение и страх Божий пред Святым Причастием. Оно становится чем-то привычным, обычным и будничным». На следующем Епархиальном собрании в 2006 г. Святейший Патриарх опять обратился к этой теме. В одной из записок ему задали такой вопрос: «На прошлом Епархиальном собрании Вы, Ваше Святейшество, предупреждали об опасности потери благоговения к Святым Тайнам при очень частом причащении, например один раз в неделю. Та же самая озабоченность выражается в Православном Катехизисе святителя Московского Филарета, который рекомендует мирянам причащаться не чаще одного раза в месяц. Те же опасения можно найти в трудах святителя Феофана Затворника и последних Глинских старцев. Почему же по-прежнему в некоторых московских храмах, несмотря на Ваши предупреждения, практикуется еженедельное и даже более частое причащение мирян, в результате чего прихожане теряют благоговение и страх перед Святым Таинством?» Святейший Патриарх ответил: «Видимо, те, кто допускает такую практику, незнакомы с Православным Катехизисом святителя Филарета, а также с трудами святителя Феофана Затворника и не проявляет желания с ними ознакомиться». Мне кажется, что реформаторам в этой области необходимо прислушаться к словам Святейшего Патриарха.

В заключение скажу, что Церковь Православная — это великая наследница Христа и Апостолов, а Православие — это неоценимое сокровище, которому мы, по милости Божией, оказались причастны. Однако значимость духовного опыта Православия осознается не столько через отвлеченные рассуждения и богословствования, сколько через личный опыт жизни. Если у нас есть вопросы или сомнения в отношении того или иного церковного утверждения или традиции, то надо войти в нее, вжиться, начать жить в соответствии с этим учением. Только тогда откроется, насколько глубока и духоносна практика православной жизни, и все вопросы снимутся сами собой.

Со священником Вадимом Леоновым
беседовал Валерий Духанин

О таинстве покаяния | Православная газета

№24 (825) 

/ 30 июня ‘15Церковная жизнь

Окончание. Начало в №22 (823) – №23 (824)

Полезно ли часто исповедоваться?
– Через частое Исповедание грех теряет свою силу. Частая Исповедь отвращает от греха, предохраняет от зла, утверждает в добре, поддерживает бдительность, удерживает от повторения грехов. А не исповеданные согрешения становятся привычными и перестают тяготить совесть.

Обязательно ли каяться перед священником? Имеет ли значение, перед каким?
– Таинство Покаяния совершается в присутствии священника. Это необходимое условие. Но священник – только свидетель, а истинным Тайносовершителем является Господь Бог. Священник – молитвенник, ходатай перед Господом и свидетель того, что богоустановленное таинство Исповеди происходит законным образом.

Несложно перечислить свои грехи наедине с самим собой перед Всезнающим и Невидимым Богом. А вот открытие их в присутствии священника, требует немалого усилия по преодолению стыда, гордыни, признанию своей греховности, и это приводит к несравненно более глубокому и серьезному результату. В этом и состоит моральный аспект Исповеди.

Для действительно страдающего от язвы греха человека безразлично, через кого он исповедует этот томящий его грех – лишь бы как можно скорее исповедать его и получить облегчение. Самое важное в Исповеди – не личность принимающего ее священника, а состояние души кающегося, его искреннее покаяние, приводящее к осознанию греха, к сердечному сокрушению и отторжению содеянного проступка.

Может ли священник рассказать кому-либо содержание Исповеди?
– Церковь обязывает священников хранить тайну Исповеди. За нарушение этого правила, священнослужитель может быть лишен сана.

Нужен ли пост перед Исповедью?
– При подготовке к Исповеди по церковному Уставу не требуется поста и специального молитвенного правила – необходимы вера и осознание своих грехов, желание от них освободиться.

Пост необходим, если после Исповеди есть намерение причаститься. О мере поста перед Причастием надо заранее посоветоваться со священником.

Надо ли исповедоваться утром перед Причастием, если исповедовались накануне?
– Если снова согрешили или вспомнили забытый грех, то надо еще раз исповедоваться, прежде чем приступить к Причащению. Но это не должно стать привычкой.

Как быть, если после Исповеди, прямо перед Причащением вспомнился грех, а исповедоваться уже нет возможности? Надо ли отложить Причастие?
– Об этом грехе следует сказать на Исповеди в ближайшее время.

Откладывать Причастие не надо, а с покаянным чувством и сознанием своего недостоинства подойти к Чаше.

Обязательно ли после Исповеди причащаться? Можно исповедоваться и уйти?
– Причащаться после исповеди необязательно. Можно иногда приходить в храм только для Исповеди. Но для тех, кто хочет причаститься, исповедоваться. Для готовящихся же причаститься Святых Христовых Таин, Исповедь накануне или в день Причащения – благочестивая традиция Церкви.

Что делать больным людям, которые не могут прийти в церковь на Исповедь и Причастие?
– Их родственники могут прийти в храм и попросить священника об Исповеди и Причастии больного на дому.

Что такое епитимия?
– Епитимия (в переводе с греческого «наказание») – это духовное лекарство, средство помощи в борьбе с грехом, способ врачевания кающегося грешника, заключающийся в исполнении им дел благочестия, определенных его духовником. Это может быть совершение поклонов, чтение молитв, канонов или акафистов, усиленный пост, паломничество к святому месту – в зависимости от сил и возможностей кающегося. Епитимию надо выполнять неукоснительно, и отменить ее может только тот священник, который ее наложил.

 

В других номерах:

НЕОБХОДИМА ЛИ ИСПОВЕДЬ ПЕРЕД ПРИЧАСТИЕМ? (+ВИДЕО)

Священник Георгий Максимов

Время от времени доводится слышать слова о том, что следует отказаться от практики обязательной Исповеди перед Причастием. Говорят, что Исповедь при таком подходе для многих прихожан превращается в формальность, а для священников – в чрезмерную нагрузку; и не лучше ли, если люди будут исповедоваться пореже, но зато поглубже, более осознанно. Я немало размышлял над этим и хотел бы поделиться своими размышлениями.

Требование обязательной Исповеди перед Причастием – это традиция нашей Русской Православной Церкви. Также и в Грузинской Церкви сохраняется такое требование, но в остальных Поместных Церквах такого требования сейчас нет.

Мне доводилось быть гостем, а иногда даже жить довольно продолжительное время на территории других Поместных Церквей. И я присматривался к их практике Исповеди, и какие у нее плоды, в сравнении с плодами нашей практики. Помню, как лет десять назад я беседовал в Греции с одним старым монахом-киприотом, и он мне говорил: «Как хорошо, что у вас в Русской Церкви есть практика обязательного участия в Исповеди перед Причастием – потому что то, что у нас доступно только монашествующим, у вас доступно и мирянам».

Конечно, в полной мере с таким сравнением нельзя согласиться, потому что между Исповедью, которая есть в греческих монастырях, и Исповедью, которая обычно протекает в наших приходских храмах, есть разница. Но всё-таки то наблюдение монаха-киприота мне как-то запало в сердце, и я, размышляя над ним и присматриваясь к тому, что дает практика регулярной Исповеди, убедился, что здесь, конечно, есть доля правды. Практика регулярной и обязательной Исповеди, даже в самом плохом случае, то есть в случае формального или полуформального отношения, дает христианину повод остановиться и задуматься: а что в моей жизни не так? Что не так в моих отношениях с Богом?

Остановиться и посмотреть на свою христианскую жизнь со стороны

В случае, если человек серьезно относится к Исповеди, он, конечно, над этими вопросами будет думать очень глубоко. Но даже при формальном или рутинном отношении ему всё равно придется остановиться и задать себе эти вопросы для того, чтобы хоть что-то написать на бумажке, когда он готовится к Исповеди. Хотя бы на несколько минут вырваться из суеты и посмотреть на свою христианскую жизнь со стороны. И это, я считаю, очень важно. Даже при поверхностном отношении это всё равно намного лучше, чем когда христианин вообще не размышляет над тем, всё ли в порядке в его христианской жизни.

Когда человек перестает задавать себе этот вопрос, перестает делать над собой усилие и хотя бы немножко напоминать себе о том, куда он, как христианин, должен двигаться – жизнь его приходит в гораздо худшее духовное состояние. И, по моим наблюдениям, в тех Поместных Церквах, где нет требования необходимой Исповеди перед Причастием, таинство Исповеди практически исчезает или почти исчезает. Люди просто перестают исповедоваться.

Конечно, в разных Поместных Церквах, которые я видел, ситуация отличается. Лучше всего, пожалуй, обстоит дело в Элладской Православной Церкви. Там на всех крупных городских приходах обязательно есть духовник, есть специальная исповедальня, люди, кто желает, записываются на Исповедь, приходят в назначенное время, и духовник ждет их в исповедальне и принимает Исповедь. Поскольку нет большой очереди, то есть возможность поисповедоваться обстоятельно и серьезно, и, конечно, люди получают от этого пользу.

Но всем этим пользуется лишь мизерное количество воцерковленных греческих прихожан, а основная масса православных греков живет без Исповеди вообще. Хуже с этим обстоит дело, на мой взгляд, в Сербской Церкви, где еще меньшее количество людей прибегает к Исповеди. Ну, а самое плохое, что я видел, – это в Антиохийской Церкви, по крайней мере в тех ее епархиях, которые я посещал.

Недавно я был в гостях на приходе Антиохийской Церкви в одной из зарубежных стран, и местный священник со мной делился радостным открытием того, насколько полезным оказалось начать хотя бы немножко возвращаться к практике Исповеди. Произошло это у них как раз под влиянием традиции Русской Православной Церкви. А до этого, по его признанию, Исповеди не было вообще. Никто из мирян во всей их епархии никогда ни разу не исповедовался. Даже его собственный отец впервые поисповедовался буквально недавно – а человеку 82 года, и он всю жизнь был православным.

Исповедь просто исчезла – в этой епархии Антиохийской Церкви, по крайней мере, точно. Но Исповедь исчезла не одна, вместе с Исповедью исчезло то огромное количество даров Божиих, которые приходят в жизнь христианина именно с Исповедью. Этот антиохийский священник – он, скажем так, русофил, он и учился в семинарии с традициями Русской Церкви, и предоставил помещение своей церкви для служб прихода русской традиции. И вот он смотрел и видел, что у русских есть регулярная Исповедь, и в какой-то момент решил попробовать это и для своих прихожан.

Он с восторгом мне рассказывал о том, какие богатые духовные плоды пришли через это в жизнь его и его прихожан. Конечно, он пока не стал требовать обязательно со всех прихожан, но стал призывать, убеждать, уговаривать. И люди начали исповедоваться, и стали просто чудеса происходить. Например, человек имел алкогольную зависимость или какую-либо другую – одна Исповедь, и всё, Господь его освобождает от неё.

Эти рассказы заставили меня кое-что переосмыслить. Я всегда думал, что самое главное – это Причастие, что именно Причастие исцеляет. Но вот эти православные антиохийцы, про которых он рассказывал, – они годами причащались без Исповеди, и Господь их от зависимости не освобождал. Именно через Исповедь Господь это сделал. Но дело не только в зависимостях – там были и другие примеры. Допустим, люди, которые очень долго не могли примириться друг с другом, после Исповеди получали силу искренне это сделать, и восстанавливались отношения, которые были нарушены на протяжении многих десятилетий.

Мой собеседник рассказал, что поначалу его инициатива была встречена другими священниками их епархии, скажем так, очень скептично. Но когда они увидели плоды, какие приносят Исповедь в жизнь прихожан, они тоже стали возрождать практику Исповеди, и сейчас в этой епархии уже на половине приходов практикуется Исповедь.


О том, сколь много теряют православные христиане, когда лишаются практики регулярной Исповеди, упоминали даже греческие подвижники. Например, преподобный Паисий Святогорец говорил:

«В таинстве Исповеди действует благодать Божия, и человек освобождается от греха»

«Удалившись от таинства Исповеди, люди задыхаются в помыслах и страстях. Знаете, сколько людей приходит ко мне и просит, чтобы я помог им в каком-то их затруднении. Но при этом эти люди ни на Исповедь, ни в церковь не хотят идти.

– А ты хоть когда-нибудь исповедовался? – спрашиваю я.

– Нет, я пришел к тебе, чтобы ты меня исцелил.

– Но как же я тебя исцелю? Тебе нужно покаяться в своих грехах, нужно исповедоваться, ходить в храм, причащаться, а я буду молиться о твоём здравии. И посмотри: многие люди, измученные проблемами, которые они сами себе создали своими грехами, не идут к духовнику, который может им действительно помочь. Но заканчивают тем, что исповедуются у психолога. И эти психологи своими советами словно швыряют своих пациентов в середину реки, а вот придя на Исповедь к духовнику, исповедовавшись, такие люди без риска и страха перейдут реку по мосту. Ведь в таинстве Исповеди действует благодать Божия, и человек освобождается от греха».

Это касается не только старца Паисия. Если мы откроем наставления любого святого, который писал о духовной жизни – неважно, какой национальности он был, к какой Поместной Церкви принадлежал, – мы увидим, что, по его учению, фундаментом духовной жизни православного христианина является покаяние. И не только фундаментом, но и движущей силой на пути к Богу. А Исповедь – это как раз-таки таинство покаяния. Это таинство, где покаяние из настроения, из мысли становится делом.

Так, например, святитель Иоанн Златоуст говорил:

«Таинство покаяния состоит из осознания своих грехов и исповедания их».

А блаженный Августин писал:

«Есть люди, которые считают достаточным для своего спасения исповедовать грехи свои одному только Богу. Но ты позови священника и исповедуй ему всё твое сокровенное. Иначе как исполнится повеление Божие, данное и под законом и под благодатью: ‟Пойдите, покажитесь священникам” (Лк. 17, 14)?»

Священномученик Киприан Карфагенский говорил:

«Умоляю вас, возлюбленные братья: пусть каждый исповедует свой грех, пока согрешивший находится еще в этом мире, пока Исповедь его может быть еще принята, пока удовлетворение и разрешение при посредстве священников угодно Господу. И только то удовлетворение и прощение угодно Господу, которое совершается через священника».

Преподобный Симеон Новый Богослов говорил:

«Начало доброго пути есть исповедоваться священнику от всей души в грехах, а особенно в духовном невежестве».

По словам преподобного Феодосия Печерского, «покаяние есть ключ Царства Небесного, без которого никому нельзя войти туда».

И преподобный Силуан Афонский говорил о том же:

«Все, кто приходит в Царствие Небесное, приходят через покаяние, которое даровал нам милостивый Господь Своими страданиями».

Есть указания на то, что и в тех Поместных Церквах, где сейчас нет обязательного требования Исповеди перед Причастием, раньше оно было. Например, в XIV веке святитель Григорий Палама писал:

«Если же с дурною совестью и не получив, благодаря Исповеди, отпущение грехов от принявшего власть разрешать и связывать их, мы приступаем к Святым Тайнам, то, конечно, это делаем в суд себе и на вечное мучение, отталкивая от себя и сами Божии щедроты и терпение Его к нам».

И это не единичное свидетельство. Например, в 1772-м году Константинопольский Патриарх Феодосий в своем официальном письме говорил, что

«…Не назначено определённого времени для Причащения, но обязательно необходимо приготовление через покаяние и Исповедь».

Тоже говорит и один из его преемников, Патриарх Григорий, в Синодальном Томосе от 1807 года, подчёркивая, что

«Причащение Пречистых Тайн должно совершаться непременно после испытания каждого верующего, согласно Божественному апостолу. Однако это испытание не может совершаться им самим, но священниками и духовниками, уполномоченными от архиереев церковными грамотами. Итак, каждый верующий, подчиняясь этому порядку, да испытывает себя через своего священника, духовника и так да приступает со страхом Божиим и любовью к Причащению Пречистых и Страшных Тайн».

О той же необходимости Исповеди перед Причастием говорил святой Сербской Церкви – преподобный Иустин (Попович):

«Так как в Святом таинстве Причащения причастник приемлет Само Пресвятое Тело и Саму Пречестную Кровь Господа Иисуса Христа, то ему необходимо приготовление к этому Святому таинству. Приготовление совершается постом и молитвой. При этом человек должен, испытывая себя покаянием, очистить свою совесть. Лишь будучи так подготовленным человеком, может достойно причаститься».

Также и румынский подвижник старец Клеопа (Илие) говорил:

«Всякому, кто пожелает причаститься Святых и Пречистых Тайн, непременно нужно прежде всего подготовить себя покаянием, Исповедью и выполнением епитимьи, данной ему его духовником. А если кто не постарается совершить прежде всего надлежащее приготовление к Божественному Причащению, тогда чаще ли он, реже ли он будет причащаться Святых Тайн – всё в осуждение и муку причащается».

Если человек лишается Исповеди перед Причастием, то он теряет Исповедь вообще

Так что мы видим, что и в других Поместных Церквах было требование необходимой Исповеди перед Причастием. И это не какая-то наша чисто русская традиция, но общее Предание и порядок Церкви, который в настоящее время сохранился только в Русской и Грузинской Церквах.

Когда и почему в других Церквах он был утрачен – это отдельный разговор. Но я могу точно сказать, что если современный человек лишается осознания необходимости Исповеди перед Причастием, то он теряет Исповедь вообще. А теряя Исповедь, он теряет движущую силу своей духовной жизни и возможность ее как-то исправить.

Лично в моей жизни почти все духовные открытия и переживания, и даже явные чудеса, происходили именно во время Исповеди, когда я сам исповедовался. И я знаю, что это касается и многих других людей. Несмотря на то, что есть, действительно, люди, которые относятся к Исповеди формально, есть очень много тех, кто относится к ней серьёзно и получает огромную пользу именно в Исповеди, чьи жизни меняет Исповедь. Как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов):

«Душа, знающая, что она обязана исповедовать свои грехи, этой самой мыслью как бы удерживается от повторения прежних согрешений. Ничто так не помогает исцелению от раны, нанесённой смертным грехом, как частая Исповедь. Ничто не содействует так умерщвлению страсти, как тщательная Исповедь всех проявлений ее».

Кто-нибудь из читателей, сославшись на упомянутые мною примеры огромной пользы, которую получили прихожане Антиохийской Церкви от возрождения практики Исповеди, могут сказать: а почему у нас не бывает такого, чтобы человек исцелился от зависимости после Исповеди? Бывает. И я сам такие примеры знаю. Изменение и преображение души происходит именно на Исповеди. Хотя и не на каждой Исповеди.

Человек может получить духовный совет от священника, которому он исповедуется – и это очень важно, потому что сам человек зачастую не видит своих настоящих духовных проблем, их корней, истоков, не понимает и не знает, как с ними бороться, что с ними делать. Священник помогает человеку увидеть это, а в лучшем случае помогает справиться с этим, пройти по духовному пути.

И здесь, на мой взгляд, есть еще одно огромное значение практики регулярной Исповеди – а именно то, что она позволяет священнику быть близким к своим прихожанам, понимать и чувствовать их, действительно быть пастырем для них, оказывать им какое-то духовное попечение.

Исповедь – это главнейшая часть пастырского душепопечения

По большому счёту есть лишь две вещи, в которых на регулярной основе происходит общение священника со своими прихожанами: это Исповедь и проповедь. На проповеди прихожане слушают священника, на Исповеди священник слушает своих прихожан. То и другое вместе образует между ними живую связь, позволяет им знать друг друга. Это важно как прихожанам, так и самому священнику, который без этого оказывается оторван от своей паствы и в значительной степени перестанет быть пастырем. Если попросить сейчас любого прихожанина рассказать про священника, которого он любит, который ему помог, – то, как правило, мы услышим о том, что произошло в рамках Исповеди. Исповедь – это главнейшая часть пастырского душепопечения. Лишившись ее, мы лишимся сердца нашей приходской жизни.

Конечно, я сейчас говорил о положительных сторонах этой практики обязательной Исповеди перед Причастием. Есть здесь и свои трудности или опасности. Одна из негативных сторон такой практики – это то, что на крупных городских приходах исповедующихся очень много, и в силу этого зачастую священник не имеет возможности подробно исповедовать пришедшего, обстоятельно поговорить и вникнуть. Особенно если Исповедь происходит во время службы.

Другая, более существенная, трудность связана с тем, что для того, чтобы обеспечить возможность исповедания всех, кто готовится к Причастию, нужно много священников. Поэтому в нашей Церкви правом исповедовать наделяется каждый священник сразу после хиротонии. В других Поместных Церквах – например, в греческой традиции, – это даётся как право только некоторым, уже опытным священнослужителям.

Даже неопытному священнику Господь может дать слово, которое преобразит жизнь исповедующегося

В результате у нас получается так, что молодой неопытный священник сразу же ставится на Исповедь и может совершить ошибки, давая неправильные советы, беря на себя слишком много. Другие молодые священники не дерзают этого делать, но при этом чувствуют себя как бы бесполезными: мол, руководить людьми духовно я еще не дорос, тогда получается, что я просто молча выслушиваю, кладу епитрахиль и читаю молитву. Много ли в этом смысла? – спрашивают такие священники.

Мне самому это очень близко, поскольку в сан пресвитера я рукоположен сравнительно недавно и не считаю себя опытным исповедником. Но здесь, мне кажется, надо доверять Господу. Священнику, который чувствует свое недостоинство, неосведомленность и неопытность, стоит сердечно молиться перед тем, как выходить на Исповедь, и испрашивать у Господа, чтобы Он помог быть полезным для тех людей, которых Он Сам пришлёт к нам на Исповедь, и уберечь нас от ошибки, от неосторожного слова. И ради такой молитвы, а наиболее ради тех людей, которые приходят на Исповедь, иногда даже неопытному священнику Господь может дать какое-то слово, которое поможет и даже преобразит жизнь исповедующегося. Потому что самый главный, кто действует в Исповеди – это не священник, а Господь.

Преподобный Никон Оптинский говорил:

«Многие ищут, как необходимого, духовника высокой жизни, и, не находя такого, унывают, и потому редко, как бы нехотя, приходят на Исповедь. Это большая ошибка. Надо веровать в само таинство Исповеди, в его силу, а не в исполнителя таинства. Необходимо лишь, чтобы духовник был православный и законный. Бесспорно, личные качества духовника много значат, но надо веровать и знать, что Господь, действующий во всяком таинстве Своей благодатью, действует по Своему всемогуществу независимо от этих качеств духовника».

Второе, что я сам делаю. Я иду исповедовать, держа в кармане несколько хороших брошюр по тем грехам или страстям, которые наиболее часто встречаются. И если я вижу, что пришел человек с одной из таких проблем, который всерьез хочет от нее избавиться, – я ему дарю эту брошюру, где изложены советы святых отцов или опытных духовников, которые гораздо лучше могут помочь человеку, чем я за несколько минут беседы. И некоторым это помогает – люди исправлялись, изменялись.

Кстати говоря, по поводу исправления. Мне бросилось в глаза, что в Москве нередко воцерковленные люди приходят на Исповедь с чувством обречённости: вот, мол, я со своими грехами так и обречен жить, и никуда от них не денусь, поэтому просто прихожу к тебе, отче, снова рассказать про них, а потом приду и расскажу еще раз, и так далее. А освободиться от них, измениться я всё равно не смогу.

Но во время своих зарубежных поездок я видел другое. Как-то я исповедовал тех же самых русских, но которые живут на чужбине, и на чужбине стали воцерковляться, и они, приходя на Исповедь и слыша советы или наставления о том, как справиться с тем или иным грехом, во время следующей Исповеди показывали, что избавились от этого греха или сделали огромный рывок вперёд. Они получили от Исповеди огромную пользу именно потому, что у них не было вот этого чувства обреченности. И, может быть, это тоже некое негативное последствие того, что упомянутые мною москвичи какое-то время исповедовались формально, от этой формальной Исповеди не получали пользы и восприняли неверный взгляд на Исповедь как на пустой обряд, когда ты просто приходишь и даёшь отчет. А не как на то, что помогает тебе работать над собой и что-то реально исправить в своей духовной жизни. Такие перекосы есть, конечно. Но это касается всё-таки далеко не всех прихожан, и на самом деле это тоже исцеляется при желании.

Стоит сказать про один излюбленный аргумент тех, кто настаивает на необходимости отменить практику Исповеди перед Причастием. Некоторые комментаторы писали мне: а вы сами-то исповедуетесь каждый раз перед Причастием? Мол, священники сами этого правила не исполняют, а с нас, мирян, требуют. Этот аргумент кажется очень остроумным тем людям, которые смотрят на вещи поверхностно. Церковь, действительно, дозволяет священнику не каждый раз исповедоваться перед Причастием. Но это связано с объективными обстоятельствами. Я, как и подавляющее большинство священников, значительную часть служб совершаю один – в этой ситуации священнику просто некому исповедоваться, поскольку он единственный священник на службе. Но у мирянина такой ситуации не бывает, поскольку на каждой литургии священник есть. А значит, в случае мирянина движущей силой неприятия обсуждаемой нами практики является нежелание исповедоваться, презрение к Исповеди или к исповедующему, а не объективная невозможность, как в случае со священниками. Вот в этом принципиальная разница. А вообще, священники также исповедуются, в нашей епархии это происходит регулярно, – как сослужащему священнику, если таковой есть, так и епархиальному духовнику.

Конечно, я не хочу сказать, что у нас всё идеально в плане того, как устроена Исповедь, как относятся к Исповеди и священники иногда, и прихожане. Конечно, есть и много что улучшать, и много куда еще всем нам расти. Но, в общем и целом, моё глубокое убеждение состоит в том, что регулярная обязательная Исповедь перед Причастием – это дело весьма полезное, которое ни в коем случае не стоит терять.

На мой взгляд, даже какие-то сложности, которые связаны с практикой регулярной Исповеди перед Причастием, не перечеркивают той огромной пользы, которую мы все получаем от такой практики – как исповедующие, так и исповедующиеся. Нужно искать пути преодоления этих сложностей, но саму эту практику терять ни в коем случае нельзя. Это как ситуация, когда человек сидит в яме, а сверху спущена веревка. Он, может быть, и не сразу воспользуется этой верёвкой для того, чтобы вылезти, но пока эта верёвка висит, у него такая возможность есть. Если этой верёвки не будет, он из ямы уже не выберется.

В заключение хотел бы привести слова преподобного Никона Оптинского:

«Есть указание у святых отцов, что греховные навыки и страсти не поддаются уврачеванию без Исповеди. Всякое врачевание будет неполным и недостаточным без Исповеди, а при помощи Исповеди они удобно искореняются. Потому я прошу вас всегда обращать особенное внимание на Исповедь, всегда тщательно готовиться к ней и чистосердечно исповедовать все свои согрешения».
 

Источник: сайт «Православие.ру»

* При полном или частичном цитировании материалов с сайта обязательна ссылка:
устная — для теле- и радиопрограмм, письменная — для печатных и интернет-изданий.

 

Что делать, если после исповеди не становится легче? — СПЖ

Елена Маловая

Отвечает иерей Алексий Малюков:

– Исповедь – одно из самых важных церковных таинств. Недаром исповедь иногда называют «вторым крещением». С другой стороны, нельзя относится к нему, как к палочке-выручалочке, потребительски. Нельзя ходить на исповедь исключительно в ожидании положительных эмоций.

Конечно, если вы чувствуете, что не все сказали на исповеди – стоит пойти на исповедь снова и сказать, все, что было недоговорено и тяготит вас. Если же, покопавшись в себе, вы не нашли утаенного греха, а облегчения тем не менее не наступило, все таки предлагаю вам не унывать и не заниматься излишним самокопанием. Во-первых, потому, что уныние само по себе грех. А еще потому, что никто не знает Божьего промысла о нас. Возможно, сегодня вам нужно спокойно и в благодушии потерпеть грусть. Это не самое худшее состонияние, поверьте.

Люди, далекие от Церкви, иногда шутят – «не согрешишь, не покаешься». Нельзя использовать благодать Божью для того, чтобы постоянно грешить, – зная, что за твой грех умер Христос. «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти» (Гал.5:13) – писал апостол Павел.

Конечно, бывает, что лучше упасть и потом каяться, чем ходить с надутыми щеками и поднятым носом, кичась своей «праведностью». И падение рассматривать, как повод к восстанию.

Грехи бывают разные. Есть грехи постоянные, мелкие и не очень. Они похожи на игрушки, разбросанные детьми. Собрал их в ящик – и чисто. Прошло немного времени – опять набросали. Мы в них каемся или забываем, но это не очень сильно влияет на нашу духовную жизнь. Эта мелочь уйдет, когда мы добавим или уберем что-то по-настоящему важное.

А бывает, случается что-то такое, за что действительно стыдно и больно, и хочется освободиться от этого. И человек бежит в храм, находит священника и кается. А боль не проходит, у него как будто земля горит под ногами. Человек думает: может, батюшка какой-то неблагодатный? Бежит к другому, но проблема остается, хочется сердце вырвать из груди или кричать так, чтобы тебя на небе услышали. И кричите, и плачьте, – и, поверьте мне, на небе услышат и простят.

Это и есть настоящее покаяние. Если искреснне хочешь вырвать корень греха, напо понимать – без крови и без боли это невозможно.

А бывает, когда мы просто закосневаем в своих грехах. Мы не хотим их бросать, но наслаждаемся ими, умилительно рассматриваем их в своем воображении. Зная, что это противно Богу, мы остаемся в грехе и не боремся. Мы каемся в этом – но без мысли оставить навсегда эту укоренившуюся страсть. Здесь речь идет не о чем-то маленьком, а о всерьез и надолго поселившейся проблеме. И мы выбираем не Бога, но грех; не благодать от Бога, но удовольствие от соделанного греха. Тогда, конечно, мы можем ничего и не почувствовать от исповеди. Это наш выбор, и в нем нет Бога. Поэтому Он и молчит.

«Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]» (Евр.6:4-6).

Что делать с этим? На помощь нам всегда приходят Святые Отцы. Умудренные опытом, прошедшие и огонь, и воду, и медные трубы.

«Признание в грехах весьма много способствует их исправлению, равно отрицание греха, после совершения его, составляет тягчайший из грехов…Сообразно с расположением приходящего на исповедь Господь дарует и врачевство от ран. О безмерная благость! Грешника, если только он исповедует свои грехи, помолиться о прощении и покажет решимость впредь (жить хорошо), вдруг соделывает (Бог) праведным» – пишет свт. Иоанн Златоуст.

Исходя из всего сказанного, нам необходимо знать, что Бог любит человека, и, сколько бы раз он в день не согрешил, если он опять обратиться, с желанием больше не делать греха, Бог простит его.

И, конечно же, лучшая исповедь – это не делать греха, или желать оставить грех очень сильно. Если же мы полностью оставили тот или иной грех – это и будет самое лучшее покаяние.

тех, кто может причащаться в католической церкви | Католик Answers

В Евангелии от Иоанна Иисус резюмировал причины принятия Святого Причастия, когда сказал:

«Истинно, истинно говорю вам: если вы не съедите плоть Сына Человеческого и не выпьете его кровь, в вас нет жизни; тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, имеет жизнь вечную, и я воскресну его в последний день. Моя плоть — настоящая еда, а моя кровь — настоящий напиток. Тот, кто ест мою плоть и пьет мою кровь, пребывает во мне, и я в нем.Как живой Отец послал меня, и я живу ради Отца, так и тот, кто ест меня, будет жить ради меня. Это хлеб, сошедший с небес, а не такой, какой ели и умирали отцы; Кто ест этот хлеб, будет жить вечно »(от Иоанна 6: 53–58).

Из-за серьезности учения Иисуса о принятии Евхаристии, Церковь поощряет католиков причащаться часто, а если возможно, даже ежедневно, и предписывает совершать Евхаристию не реже одного раза в год во время пасхального сезона.Однако перед тем, как идти к причастию, нужно знать несколько вещей.

Католическая церковь и Святое Причастие

Католическая церковь устанавливает конкретные правила, касающиеся того, как мы должны подготовиться к принятию тела и крови Господа в Причастии. Во-первых, вы должны быть в состоянии благодати. «Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, будет виновен в осквернении тела и крови Господа. Пусть кто исследует себя, и так ест хлеба и пьет из чаши »(1 Кор.11: 27–28). Это абсолютное требование, от которого невозможно отказаться. Принятие Евхаристии без освящающей благодати в своей душе оскверняет Евхаристию самым ужасным образом.

Смертельный грех — это любой тяжкий грех, совершенный умышленно и со знанием своей серьезности. К серьезным последствиям относятся, помимо прочего, убийство, получение аборта или участие в нем, гомосексуальные отношения, половые сношения вне брака или в недействительном браке, а также умышленное проявление нечистых мыслей (Матф.5: 28–29). Священное Писание содержит списки смертных грехов (например, 1 Кор. 6: 9–10 и Гал. 5: 19–21). Для получения дополнительной информации о том, что составляет смертный грех, см. Катехизис католической церкви.

Древнее учение Церкви по этому конкретному вопросу выражено в Дидахе, раннехристианском документе, написанном около 70 г. н.э., в котором говорится: «Всякий святой [то есть в состоянии освящающей благодати] пусть приближается. Кто нет, да покается »(Дидахе 10).

Во-вторых, вы, должно быть, исповедались со времени своего последнего смертного греха.Дидахе свидетельствует об этой практике ранней церкви. «Но прежде исповедуй свои ошибки, чтобы жертва твоя была чистой» (Дидахе 14).

Кодекс канонического права 1983 года указывает, что то же самое требование применяется и сегодня. «Человек, осознающий тяжкий грех, не должен этого делать. . . получить тело Господа без предварительного сакраментального исповедания, если только нет веской причины и нет возможности исповедаться; в этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, включая намерение исповедаться как можно скорее »(CIC 916).

Требование к причастию может быть отменено, если выполнены четыре условия: (1) должна быть серьезная причина для причащения (например, опасность смерти), (2) физически или морально невозможно пойти на исповедь. во-первых, (3) человек должен уже быть в состоянии благодати через совершенное раскаяние, и (4) он должен принять решение как можно скорее исповедаться.

В-третьих, вы должны верить в доктрину пресуществления. «Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суд над собой» (1 Кор.11:29). Преосуществление означает больше, чем реальное присутствие. Согласно пресуществлению, хлеб и вино фактически превращаются в настоящие тело, кровь, душу и божественность Христа, и остаются только видимость хлеба и вина. Вот почему во время Тайной вечери Иисус держал то, что казалось хлебом и вином, но сказал: «Это мое тело. . . . Это моя кровь »(Марка 14: 22-24, ср. Луки 22: 14-20).

В-четвертых, вы должны соблюдать евхаристический пост. Каноническое право гласит: «Тот, кто должен принять Святейшую Евхаристию, должен воздерживаться от любой еды и питья, за исключением воды и лекарств, по крайней мере в течение одного часа до Святого Причастия» (CIC 919 §1) .Пожилые люди, больные люди и их опекуны освобождаются от евхаристического поста (CIC 191 §3). Священники и дьяконы не могут исполнять обязанности евхаристического поста, если епископ явно не предоставил им такую ​​власть (см. CIC 89).

Наконец, нельзя подвергаться церковному порицанию. Канонический закон предписывает: «Те, кто отлучены от церкви или запрещены после наложения или объявления наказания, а также другие, кто упорно упорствует в явном тяжком грехе, не должны допускаться к Святому Причастию» (CIC 915).

При условии, что они находятся в состоянии благодати и выполнили вышеуказанные требования, католики должны часто принимать Евхаристию (CIC 898).

Некатолики причащаются

В Руководстве по причастию, которое издается епископами США и публикуется во многих мессалетах, объясняется: «Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии является признаком реальности единства веры, жизни и поклонения, члены тех церквей, с которыми мы еще не полностью объединены, обычно не допускаются к Причастию.Для совершения евхаристии в исключительных обстоятельствах другими христианами требуется разрешение в соответствии с директивами епархиального епископа и положениями канонического права ».

Писание ясно говорит о том, что причастие к Евхаристии является одним из высших знаков христианского единства: «Один хлеб, мы многие составляем одно тело, ибо все вкушаем от одного хлеба» (1 Кор. 10:17) . По этой причине христиане-некатолики обычно не могут причаститься к Святому Причастию, поскольку это означало бы провозгласить существование единства, которого, к сожалению, не существует.

Другая причина, по которой многие некатолики не могут обычно причащаться, заключается в их собственной защите, поскольку многие отвергают доктрину Реального Присутствия Христа в Евхаристии. Писание предупреждает, что для того, кто не верит в Настоящее Присутствие, очень опасно причащаться: «Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет суд над собой» (1 Кор. 11:29).

Возможные исключения для причастия

Однако бывают обстоятельства, когда некатолики могут причащаться от католического священника.Это особенно верно, когда речь идет о православных христианах, которые разделяют ту же веру в отношении природы таинств:

«Католические служители могут законно прислуживать таинства покаяния, евхаристии и помазания больных для членов восточных церквей, которые не имеют полного общения с католической церковью, если они сами просят таинств и находятся в надлежащем состоянии. Это также относится к членам других церквей, которые, по мнению Апостольского Престола, находятся в том же состоянии, что и восточные церкви, в том, что касается этих таинств »(CIC 844 § 3).

Обстоятельства, при которых протестантам разрешено причащаться, более ограничены, хотя они все еще могут это делать при определенных специально определенных обстоятельствах.

Канонический закон объясняет параметры: «Если присутствует опасность смерти или другая серьезная необходимость, по решению епархиального епископа или конференции епископов, католические служители могут законно прислуживать эти таинства другим христианам, которые не имеют полного общения с другими христианами. Католическая церковь, которая не может обратиться к служителю своей общины и самостоятельно попросить об этом, при условии, что они проявляют католическую веру в этих таинствах и должным образом расположены »(CIC 844 § 4).

Важно помнить, что в соответствии с указанными выше рубриками, даже в тех редких случаях, когда некатолики могут причащаться, к ним применяются те же требования, что и к католикам.

Причащение нехристиан

Поскольку они не приняли крещение, врата для других таинств, нехристиане не могут причащаться. Однако в чрезвычайных ситуациях они могут быть приняты в Церковь через крещение, даже если священник отсутствует, и чрезвычайный служитель Святого Причастия может принести им Причастие как Viaticum.

Как причащаться

Причастие можно принимать как рукой, так и языком. Примерно в 390 году нашей эры Кирилл Иерусалимский указал, что ранняя Церковь практиковала Причастие в руке, когда он наставлял своих слушателей: «Итак, приближаясь, не подходите с вытянутыми запястьями или с раскрытыми пальцами; но сделай левую руку твоей, как трон, вместо правой, что накануне принятия Царя. И освятив ладонь твою, прими тело Христово, сказав после него: «Аминь.«Тогда, после того, как ты с осторожностью освятил глаза твои прикосновением святого тела, прими его; заботясь, чтобы не потерять ничего из этого; ибо то, что ты теряешь, есть потеря для тебя как бы от одного из твоих собственных членов. Ибо скажи мне, если кто-нибудь подарит тебе золотой песок, разве ты не хранишь его со всеми мерами предосторожности, остерегаясь потерять хоть что-нибудь и не потерпев убытков? » (Катехетические лекции 23:22).

Конгрегация Таинств и Божественного поклонения разрешила U.Конференция Святых Епископов, санкционировавшая принятие Причастия в руку 25 июля 1977 г., при условии, что местный епископ применяет эту практику в своей епархии. После реализации возможность получить Причастие либо рукой, либо языком всегда остается за коммуникатором. Ни один священник, дьякон, послушник или чрезвычайный служитель Святого Причастия не может отказаться от причастия на языке. Точно так же, как только местный епископ ввел причастие в руку, никто не может отказать причащающемуся причастию в руке (кроме случаев, когда причастие дается через помазание, и в этом случае оно должно произноситься на языке).

Наконец, после причастия уместно остаться после мессы и поблагодарить Иисуса за то, что он пришел к вам в Святой Евхаристии. Церковь требует, чтобы: «Верным следует рекомендовать не пропускать должного благодарения после причастия. Они могут делать это во время празднования с периодом молчания, с гимном, псалом или другой хвалебной песней, или также после празднования, если возможно, оставаясь дома, чтобы помолиться в течение подходящего времени »(Inaestimabile Donum 17).

После принятия Иисуса в свое собственное тело и более тесного влечения в свое, как можно было сделать меньше?


НИХИЛ ОБСТАТ: Я пришел к выводу, что материалы
, представленные в этой работе, не содержат доктринальных или моральных ошибок.
Бернадин Карр, STL, Censor Librorum, 10 августа 2004 г.

IMPRIMATUR: В соответствии с CIC 827
от 1983 г. дается разрешение на публикацию этой работы.
+ Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего, 10 августа 2004 г.

«Кто может принимать Святое Причастие?» Ultimate Expaner ™

После инаугурации Джо Байдена, второго католического президента США, епископы обменивались эссе и комментариями о том, следует ли разрешить политикам, поддерживающим расширенную правовую защиту и финансирование абортов, получить Евхаристию.В июне конференция епископов США, вероятно, проголосует за проект документа о «евхаристической согласованности».

Споры о том, кто может и должен принять Евхаристию, скорее всего, будут продолжаться довольно долго. И, возможно, у вас есть вопросы.

Священник предлагает Святую Жертву Мессы. Кредит: catholicrelics.co.uk

Share The Pillar

Чтобы разбить это для вас, The Pillar приносит вам источник и вершину всех объяснений: The ‘Кто может получить Святое Причастие? »Ultimate Explainer ™

Тайная вечеря.Леонардо да Винчи, 1490-е гг. Кредит: общественное достояние.

Что такое Евхаристия?

Термин Евхаристия, происходящий от греческого слова, означающего «благодарность» или «благодарение», относится как к евхаристической жертве , — мессе, — так и к таинственно преобразованному «хлебу и вину, которые, по словам Христос и призыв Святого Духа становятся Телом и Кровью Христа ».

«Христос становится присутствующим в этом таинстве через превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа», — поясняет Катехизис Католической церкви.

Катехизис добавляет, что месса и евхаристическое присутствие Христа тесно связаны: католики обычно причащаются во время мессы, потому что месса является одновременно «жертвенным памятником, в котором увековечивается крестная жертва, и священным пиршеством причастия». телом и кровью Господа ».

«Но совершение евхаристической жертвы целиком направлено на тесный союз верных со Христом через общение.Принять причастие — значит принять Самого Христа, принесшего Себя за нас », — добавляет Катехизис.

Share The Pillar

Кто обычно может причащаться?

В Латинской католической церкви человек могут обычно причащаться, если они католики, «расположены должным образом» и если у них «достаточно знаний и тщательной подготовки», чтобы «понять тайну Христа согласно в соответствии со своими возможностями и способны принять тело Христа с верой и преданностью.

Родители и пастыри в соответствии с каноническим правом обязаны «заботиться о том, чтобы дети, которые достигли умения рассудка, были подготовлены должным образом и после того, как они исповедались в причастии, были освежены этой божественной пищей как можно скорее. насколько возможно ».

Первое причастие обычно проводится для детей в возрасте около семи лет, хотя некоторые епархии в последние годы перенесли это на год или два назад.

Католики с ограниченными интеллектуальными возможностями могут быть допущены к Святому Причастию, если они способны «отличить тело Христово от обычной пищи, даже если это признание подтверждается поведением, жестом или благоговейным молчанием, а не словесно».»

« Случаи сомнений должны быть разрешены в пользу права католика на получение причастия. Наличие инвалидности само по себе не считается лишением человека права принимать Святое Причастие », — говорится на конференции епископов США.

В Восточной католической церкви католиков получают Евхаристию во время крещения, которое настоятельно рекомендуется совершать «как можно скорее» после рождения младенца.

После того, как латинские католики впервые приняли Евхаристию, они обязаны получать ее не реже одного раза в год, обычно во время пасхального сезона.Если, скажем, глобальная пандемия не сделает невозможным ходить на мессу во время пасхального сезона, и тогда это обязательство может быть выполнено в другое время.

Восточные католики обязаны принимать Евхаристию, когда им угрожает смерть, и в соответствии с обычаями и законами отдельных восточно-католических церквей, «особенно во время Пасхи, когда Христос передал евхаристическую тайну».

Поделиться

Кто иногда может причащаться?

В Латинской католической церкви дети, которые еще не «достигли возраста разума», могут принять Евхаристию, если им угрожает смерть, при условии, что они могут отличить Евхаристию от другой пищи и принимать ее с благоговением.

Закон Церкви разрешает православным христианам принимать Евхаристию от католических служителей, «если они сами добиваются этого и расположены должным образом».

А протестанты?

Протестанты могут принимать евхаристию от католических священников, если им угрожает смерть, или если епархиальный епископ или епископская конференция решит, что существует «какая-то другая серьезная необходимость».

Чтобы принять Евхаристию при таких обстоятельствах, протестанты должны «искать их по собственному желанию», «проявлять католическую веру в отношении этих таинств» и быть «настроены должным образом.Другими словами, помимо того, что они находятся в очень серьезной и необычной ситуации, закон Церкви гласит, что протестанты, которые хотят получать, должны верить в то, что Церковь учит о Евхаристии — что это настоящее сакраментальное присутствие Иисуса Христа. , с появлением хлеба и вина.

Это разрешение было впервые обнародовано в 1967 году. До этого церковный закон не разрешал католическим служителям совершать Евхаристию среди христиан-некатоликов даже при таких обстоятельствах.

Почему? Потому что Евхаристия считается таинством единства или, в общем, святого причастия. Разделение между протестантами и католиками, согласно церковному закону и доктрине, не позволяет протестантам обычно принимать Евхаристию.

Но в последние годы епископы в Германии возглавили кампанию по разрешению протестантам регулярно принимать Евхаристию, особенно протестантам, женатым на католиках. В 2018 году Папа Франциск прямо отверг это предложение.

В сентябре 2020 года Ватиканская Конгрегация доктрины веры снова отвергла идею регулярного «межобщинного общения» между протестантами и католиками.

Некоторые немецкие епископы заявили, что будут продолжать выступать за — или просто разрешать — «причастие». Экуменический «евхаристический конгресс», который должен состояться в Германии в этом месяце, сказал, что участники должны действовать в соответствии со своей совестью — немецкие епископы не вмешались, чтобы прояснить или изменить это заявление.

Кому нельзя причащаться Святого Причастия?

Поскольку Евхаристия является знаком, символом и выражением общения с Богом, Церковь всегда учила, что человек, осознающий тяжкий грех, не должен принимать Евхаристию, не сделав сначала причастного исповедания.

Тяжелый грех, или смертный грех, «приводит к потере милосердия и лишению освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен покаянием и Божьим прощением, он вызывает исключение из Царства Христа и вечную смерть ада, потому что наша свобода имеет право делать выбор навеки, без пути назад », — говорится в Катехизисе католической церкви.

«Всякий, кто осознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святое Причастие, даже если он испытывает глубокое раскаяние, не получив сначала причастного отпущения грехов, кроме случаев, когда у него есть серьезная причина для причастия и нет возможности идти. к исповеди », — добавляет Катехизис.

Св. Павел объясняет в 1 Коринфянам, что «всякий, кто … ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, будет виновен в осквернении тела и крови Господа. Пусть человек исследует себя, и тогда он ест хлеб и пьет из чаши. Ибо всякий, кто ест и пьет, не различая тела, ест и пьет осуждение над собой ».

Суть Св. Павла состоит в том, что принятие Евхаристии в состоянии тяжкого греха само по себе является грехом, который не уважает святость человека. Евхаристическое таинство и целостность церковного общения.Церковь говорит католикам не принимать Евхаристию в состоянии тяжкого греха, не для того, чтобы наказывать или стыдить их, но потому, что, если это является грехом, как говорит Писание, оно направлено на защиту католиков от совершения этого греха.

В Инферно, поэт Данте Алигьери, как полагают некоторые ученые, включил упоминание о недостойном принятии Святого Причастия в рассказ о Графе Уголино, который заключен в ледяную оболочку в девятом круге ада и найден Данте поедает голову своего врага, архиепископа.

Его история намекает на безнравственное поедание человеческой плоти, что, по мнению некоторых ученых, указывает на недостойное принятие Евхаристии.

Данте и Вергилий в аду перед Уголино и его сыновьями Автор Приамо делла Кверчия. Кредит: общественное достояние

Церковь признает, что бывают случаи, когда человек может искренне сожалеть о содеянном, но не может исповедоваться. Представьте, например, что из-за пандемии все конфессии на какое-то время закрылись.

В этом случае человек может совершить «совершенное раскаяние», которое «прощает простительные грехи; он также получает прощение смертных грехов, если включает твердое решение как можно скорее прибегнуть к сакраментальному исповеданию ».

Акт совершенного раскаяния совершается из-за желания соединиться с Богом и выражается в такой молитве, как эта, а также в намерении как можно скорее исповедоваться:

«Боже мой, Всем сердцем сожалею о своих грехах.Сделав неправильный поступок и отказавшись делать добро, я согрешил против Тебя, Кого мне следует любить превыше всего. Я твердо намерен с Твоей помощью совершить покаяние, больше не грешить и избегать всего, что ведет меня к греху ».

И хотя это называется «совершенным покаянием», вам не обязательно быть совершенным, чтобы молиться такому человеку. Просто искренне сожалею и искренне желаю восстановить отношения с Богом.

Share The Pillar

Кто не может принимать Святое Причастие?

С первых дней христианства церковные руководители учили, что католики в ситуациях серьезного и продолжающегося внешнего греха не будут допущены к Святому Причастию.Эта решимость уже давно отражена в церковном законе.

Цель нормы — донести до католической общины и вовлеченных лиц, что определенные объективные обстоятельства могут нарушить общение с Богом и Церковью — то самое общение, которое означает и передает Евхаристия.

Кодекс канонического права 1983 года гласит, что «те, кто был отлучен от церкви или подвергнут запрету после наложения или объявления наказания, а также другие, упорно продолжающие проявлять тяжкий грех, не могут быть допущены к святому причастию.

«Отлучение от церкви» и «интердикт» — это канонические наказания, которые официально объявляются или налагаются епископом или церковным судом после того, как лицо совершило определенные виды канонических преступлений — формально называемых правонарушениями.

Объявленное отлучение не исключает человека из церкви, вопреки распространенному мнению. Вместо этого он запрещает католику занимать определенные должности в Церкви, называемые церковными должностями, и участвовать в сакраментальной жизни Церкви, включая принятие Евхаристии.

Точно так же интердикт запрещает человеку участвовать в таинственной жизни Церкви.

Цель этих наказаний — показать серьезность ситуации или действия, чтобы призвать человека к покаянию и обращению, а также продемонстрировать всему католическому сообществу, что определенное поведение не соответствует христианской жизни.

Другая категория, упомянутая в каноне, « других, упорно стойких в явном тяжком грехе », относится к ситуациям в новостях в наши дни.

Категория относится к католикам, которые, как известно, находятся в следующих ситуациях:

  • Грех — объективная ситуация моральной серьезности

  • Манифест — известна приходу или другому сообществу

  • Настойчивый — постоянный или привычный

  • Упорный — продолжающийся в течение длительного периода времени без изменения воли или после предупреждения или увещевания пастора или другого церковного авторитета.

Норма может иметь множество применений, но в последние годы она появлялась в новостях из-за двух конкретных ситуаций: брак (особенно секс) и политика.

Share The Pillar

Брак:

Канон Кодекса канонического права 1983 года по этому вопросу обычно применяется к людям, которые разведены и впоследствии вступили в повторный брак без церковного аннулирования, и которые поэтому живут в отношениях сексуального союза с человеком, которого Церковь не считает своим супругом.

Предыдущий церковный закон также указывал, что люди в такой ситуации не могли быть допущены к Святому Причастию.

В 1981 году, например, Папа Иоанн Павел II учил, что:

«Церковь подтверждает свою основанную на Священном Писании практику недопущения к евхаристическому причастию разведенных лиц, вступивших в повторный брак. Они не могут быть допущены к этому из-за того факта, что их состояние и условия жизни объективно противоречат тому единству любви между Христом и Церковью, которое обозначено и осуществлено Евхаристией.Помимо этого, есть еще одна особая пастырская причина: если бы эти люди были допущены к Евхаристии, верные были бы введены в заблуждение и заблуждение относительно учения Церкви о нерасторжимости брака ».

Иоанн Павел II учил, что такая пара могла принять Евхаристию при определенных условиях, а именно, что у них не было половых отношений, и что у них была серьезная причина продолжать жить вместе:

«когда по серьезным причинам, таким как, например, воспитание детей, мужчина и женщина не могут выполнить обязательство разлучиться, они « берут на себя обязанность жить в полном воздержании, то есть воздерживаясь от действий, свойственных супружеским парам. .’»

В 2000 году Папский совет по законодательным текстам подтвердил эти положения.

В апостольском наставлении 2016 года Amoris laetitae, Папа Франциск сказал о парах, находящихся в ситуации развода и гражданских, но недействительных повторных браков, что:

«Из-за форм обусловливающих и смягчающих факторов возможно, что в объективной ситуации грех — который может не быть субъективно виновным или полностью таковым — человек может жить в Божьей благодати, может любить, а также может расти в жизни благодати и милосердия, получая помощь Церкви в этом направлении.

В сноске папа сказал, что «в некоторых случаях это может включать помощь таинств».

С момента публикации этого документа на некоторых конференциях епископов были приняты нормы, согласно которым некоторые пары, состоящие в внебрачных сексуальных отношениях, могут быть допущены к Святому Причастию. Епископы в других епархиях подчеркивали давнюю практику Церкви в этом вопросе, предлагая интерпретировать сноску Папы Франциска через призму предыдущих авторитетных документов по этому вопросу.

Этот вопрос вызвал серьезные разногласия среди епископов и богословов во всем мире.

Share

Политика:

По крайней мере, после президентских выборов 2004 года, некоторые католики США утверждали, что политики, которые продвигают или выступают за юридическую защиту или государственное финансирование абортов, оказываются в ситуации явного тяжкого греха и поэтому должны не допускаться к Святому Причастию.

В 2004 году с этим согласился кардинал Джозеф Ратцингер, в то время префект Конгрегации доктрины веры.Он написал епископам США, что:

Относительно тяжкого греха аборта или эвтаназии, когда проявляется формальное сотрудничество человека (понимаемое в случае католического политика как его последовательная кампания и голосование за законы, разрешающие аборты и эвтаназию). ), его пастор должен встретиться с ним, проинструктировать его об учении Церкви, проинформировать его, что он не должен являться для Святого Причастия, пока он не положит конец объективной ситуации греха, и предупредить его, что в противном случае ему будет отказано в Евхаристия.

«Когда« эти меры предосторожности не возымели эффекта или когда они были невозможны », а рассматриваемое лицо с упорным упорством все же представляет себя для принятия Святой Евхаристии», служитель Святого Причастия должен отказываться распространять его ».

Это решение, собственно говоря, не является ни санкцией, ни штрафом. Также служитель Святого Причастия не выносит суждения о субъективной вине человека, а скорее реагирует на общественное недостойность человека принимать Святое Причастие из-за объективной ситуации греха.

Конференция епископов США обсуждала в 2004 г., сделают ли они коллективное заявление по этому вопросу, но вместо этого проголосовала за то, чтобы этот вопрос решался только епископами на местном уровне.

С тех пор вопрос периодически возникает, обычно когда католический политик поддерживает какой-либо закон об абортах. С тех пор, как президент Байден вступил в должность, это стало предметом значительных дебатов, причем некоторые епископы утверждали, что любое отрицание причастия «превращает» Евхаристию в оружие, а другие называли это актом пастырской благотворительности.

В то же время некоторые католики указали, что епископы должны рассмотреть вопрос о запрете евхаристии политикам, которые поддерживают другие аморальные политические позиции, в то время как другие утверждают, что это станет рецептом катастрофы.

Дебаты и дискуссии по этому вопросу не ограничивались США. В 2007 году ассоциация конференций епископов Южной и Латинской Америки заявила в своем известном документе Апаресида, который часто хвалил Папа Франциск, что:

«Мы надеемся, что законодатели, главы правительств и медицинские работники, осознающие достоинство человеческой жизни и укорененность семьи в наших народах, будут защищать и защищать ее от отвратительных преступлений абортов и эвтаназии; это их ответственность.Следовательно, в ответ на государственные законы и постановления, которые несправедливы в свете веры и разума, следует поощрять отказ от военной службы по соображениям совести. Мы должны придерживаться «евхаристической согласованности», то есть осознавать, что они не могут принимать святое причастие и в то же время действовать делами или словами вопреки заповедям, особенно когда поощряются аборты, эвтаназия и другие тяжкие преступления против жизни и семьи. . Эта ответственность особенно тяжела для законодателей, глав правительств и медицинских работников.

Хотя ожидается, что конференция епископов США в ближайшие месяцы подготовит собственное заявление по вопросу «евхаристической согласованности», неясно, что именно будет в центре внимания этого заявления.

Каковы условия причастия? — MVOrganizing

Каковы условия причастия?

Даже тогда есть условия. Причастники должны искать Евхаристию самостоятельно, а не быть приглашенными принять ее; быть не в состоянии получить его от своих служителей; продемонстрировать, что они понимают католическое понимание причастия; и, наконец, считают себя свободными от тяжкого греха.

Каковы требования для первого причастия?

Для того, чтобы кто-либо мог причаститься, этот человек должен быть без греха и в состоянии благодати. Традиционно маленькие католические дети делают свое первое исповедание или Таинство покаяния за неделю до первого причастия.

Каковы три условия для достойного причастия?

Реквизиты для достойного причастия

  • Будьте в состоянии благодати.
  • Соблюдайте один час поста (вода не нарушает пост)
  • Будьте достаточно набожными и подготовленными.

Когда можно причащаться?

В церквях, отмечающих Первое причастие, это обычно происходит в возрасте от семи до тринадцати лет, часто действуя как обряд посвящения.

Когда нельзя причащаться?

Если мы осознаем смертный грех, тогда мы должны принять Таинство исповеди. Пока мы этого не сделаем, мы должны воздерживаться от причастия.В самом деле, принимать Причастие, сознавая, что совершил смертный грех, — значит принимать Причастие недостойно, что является еще одним смертным грехом.

Разве нельзя причащаться без исповеди?

916: Человек, осознающий тяжкий грех, не должен совершать мессу или принимать тело Господа без предварительного причастия к исповеданию, если нет серьезной причины и нет возможности исповедоваться; в этом случае человек должен помнить об обязанности совершить акт полного раскаяния, который включает…

Быстро ли причастие в перерыве на кофе?

Предположим, что вы потратите 10 минут на прогулку / поездку в церковь, это означает, что вы не можете пить кофе в течение 10 минут перед отъездом.«Тот, кто должен принять Пресвятую Евхаристию, должен воздерживаться от любой еды и питья, за исключением воды и лекарств, по крайней мере, в течение одного часа перед Святым Причастием».

Кто может раздавать Святое Причастие?

Обычный служитель (священник, на переднем плане) и чрезвычайный служитель (мирянин, на втором плане) раздают Святое Причастие.

Почему мы должны причащаться?

Когда вы причащаетесь, вы тесно соединяетесь с Иисусом Христом — он буквально становится частью вас.Кроме того, принимая Святое Причастие, вы выражаете свой союз со всеми католиками, которые верят одним и тем же доктринам, подчиняются одним и тем же законам и следуют одним и тем же лидерам.

Что такое евхаристическое благословение?

Благословение Святого Причастия, также называемое Благословением Святым Причастием или Обряд евхаристического изложения и благословения, — это религиозная церемония, которая отмечается особенно в Римско-католической церкви, но также и в некоторых других христианских традициях, таких как англо-католицизм, посредством чего епископ, священник.

Что говорят после причастия?

Служитель Причастия часто произносит эту фразу: «Тело Христово». Служители Евхаристии произносят это тысячи раз в церквях каждое воскресенье.

ПЕРВАЯ ИСПОВЕДЬ ПЕРЕД ПЕРВЫМ ОБЩЕНИЕМ: Урегулировано или тревожно?

Дети в Римско-католической церкви обычно отмечают таинство примирения перед тем, как разделить причастие для первый раз. Но не все доволен этим.Прочитать каноническое право и катехизис, вопрос кажется решенным. Но если поговорить с некоторыми религиозными педагогами и родителями, последовательность такова: тревожно.

Спор о последовательности этих двух Пик таинств наступил после Второго Ватиканского Собора. Многие епархии экспериментировали с причастием до того, как примирение с удовлетворительными результатами. Но к концу двадцатого века эксперименты прекратились, во многом из-за давления со стороны Рима.

Аргументы

Вопрос о последовательности еще не полностью угасли, потому что есть веские аргументы в пользу первого причастия в первую очередь.

Восточные обряды. На протяжении всей своей истории Восточные церкви давали причастие младенцев при их крещении. Предложение общение с маленькими детьми привлечет Римскую и Восточную церкви практики ближе друг к другу.

Исторические прецеденты на Западе. В Римско-католической церкви мы причащали младенцев на долгие годы. тысячу лет нашей истории. Это раньше требовалось. Теперь есть запрещенный.

Богословие крещения. Крещение прощает грех. Без крещение, человек не имеет права на Евхаристию. Но мы отказываем в причастии младенцам, крещенным в Тело Христово и освобожден от пятна первородного греха. Звонок это отлучение слишком сильно, но идею вы поняли.

Богословие общения. Совместное использование Евхаристия прощает простительный грех. А маленький ребенок может получить прощение, просто отпраздновав первое причастие.

Духовное развитие. В духовном развитии детей их стремление к Евхаристии приходит раньше, чем осознание греха. Маленькие массовые дети очень рано понимают, что все остальные получают то, чего они не делают. На это стремление можно было легко ответить причастием.

Понимание. Хотя часто утверждают, что маленькие дети не могут понять значение Евхаристии, то же самое можно сказать и о значении Евхаристии. примирение. А какой взрослый понимает смысл Евхаристии? Или примирения? Мы делимся таинства с теми, кто плохо их знает.

Тем не менее, есть причины предлагать первым примирение в первую очередь.

Право на прощение. Маленькие дети действительно грешат на своем уровне нравственного воспитания. Как христиане, они имеют право на таинство примирения.

Катехизация. В раннем возрасте маленькие дети уже узнают о грех и обращение, покаяние и прощение.

Распоряжение. Примирение настраивает ребенка на участие в Евхаристии.

Достойность. Таинство примирения охраняет достойных участие в Евхаристии и помогает родителям и пасторам судить готовность ребенка к общению.

Исторические прецеденты. Традиция исповеди перед причастием начала формироваться в Римская церковь восьмого века.

Каноническое право. Канонический закон Церкви гласит, что первое причастие должно быть предшествовало сакраментальное исповедание (канон 914).

История

Вопрос о последовательности этих двух Таинства в пастырском диалоге появились сравнительно недавно. Церковь веками не интересовалась этим.

Сначала причастие предлагалось младенцам в их крещение, вероятно, в виде Крови Христа. Эта практика может быть задокументирована со второго века и, вероятно, существовали даже раньше.

Исповедь перед началом причастия сложились в восьмом и девятом веках. В то время очень немногие люди вообще причащались. Вера в реальное присутствие Христа достигла новой высоты, и верные думали, что они не достойны Евхаристии. Итак, они посещали мессу, но редко разделяли причастие.

В это же время практика распространялись отдельные признания, но лишь постепенно они становились подготовкой к нечастое причастие. Для более чем первую тысячу лет нет доказательств исповедания грехов перед первым причастие, потому что первое причастие все еще происходило с крещением.

На Четвертом Латеранском соборе (1215 г.) Церковь обратилась к проблеме нечастого причастия. Совет потребовал от тех, кто получил годы усмотрения, причащаться не реже одного раза в год. Потому что от младенцев не требовалось причастия, приходы перестали его причащать. За короткий промежуток времени долгая история причащения младенцев на Западе почти все испарилось.

Совет не поставил цифру возрасту осмотрительность. Богословы над следующие несколько столетий спорили о возрасте от 7 лет и моложе до 16 лет и старше. Но никто не требовал, чтобы исповедь предшествовала первому причастию. даже не Тридентский собор (1545-1563).

Чарльз Борромео (1538-1584) воодушевлен исповедоваться в возрасте 5-6 лет, чтобы детям можно было простить несколько раз до первого причастия. Постепенно первое примирение предшествовало первому причастию, но возраст первого причастие установилось около 12 лет, и у катехизаторов были годы, чтобы подготовить детей к оба таинства.

В ХХ веке новые трудности возникла.Ближе к началу века возраст первого причастия снизился с 12 до 7 лет. Это насильственная подготовка к обоим таинствам за короткий промежуток времени. После Второго Ватиканского Собора (1962-1965) некоторые церковные лидеры перед первой исповедью экспериментировал с причастием, попросил Рим утвердить это последовательность и получил отрицательные ответы.

Действующее законодательство

Основное законодательство, регулирующее последовательность Первое примирение и первое причастие содержится в Кодексе канонического права 1983 года. В каноне 913 говорится, что дети должны обладать достаточными знаниями и тщательная подготовка к пониманию Евхаристии в соответствии со своими способностями и делиться общением с верой и преданностью. Канон 913 не требует признания в грехах.

В каноне 914 говорится, что это обязанность пасторов и родители должны правильно подготовить детей к причастию и после того, как они сакраментальное исповедание, дети должны приобщиться к Евхаристии, как только возможный. Этот канон сделал исповедь часть подготовки.

Canon 916, однако, обязывает тех, кто осознает тяжкий грех не участвовать в причастии без предварительного сакраментального исповедания. В каноне 988/2 говорится, что верным и виновным рекомендуется исповедь. простительных грехов.

А теперь посмотрим. Закон церкви обязывает к исповеди тех, кто серьезно грех. Он также просит, чтобы дети исповедаться перед первым причастием. Взятый к абсурдному выводу, похоже, что закон требует от маленьких детей совершения серьезный грех, чтобы они могли исповедаться перед первым причастием.

Трудно сделать вывод, что закон единообразно обязывает исповедоваться перед причастием во всех случаях. Фактически, если бы ребенка заставили признаться в грехе, это поставило бы под сомнение действительность причастия. Люди имеют право на причастия (канон 213), и служители не должны отказываться от них (843/1).

Катехизис католической церкви сказал это сильнее: дети должны пойти на таинство покаяния перед получением святого причастие впервые (1457 г.). Должен идти.Но в качестве источника он ссылается на канон 914 года. Канон 914 говорит не совсем об этом. На самом деле катехизис даже не об этом. В латинском катехизисе используется глагол долга . Debent не обязательно означает «должен». Это также может означать «должен» или «должен». Но английский перевод делает вид, что катехизис укрепил закон Церкви.

Поселение

Намерения руководителей церкви ясны. Дети должны исповедоваться в грехах, прежде чем причащаться. Но вопросы об осторожности этой последовательности никуда не делись, и закон не может полностью обеспечить соблюдение исповеди до первого причастия.

Катехизаторы сегодня сталкиваются с ситуацией, когда Церковь никогда не представляла себе до двадцатого века: подготовка детей к два таинства в возрасте семи лет. Если это тяжело, для этого есть причина. Это.

Обсуждения, касающиеся последовательности, должны продолжайте с ясными идеями о значении крещения, права молодых детей к Евхаристии и спасительной благодати примирения.

Пол Тернер пишет вкладыши для бюллетеней для служения и Литургия . Он автор возрастов посвящения: первые два христианских тысячелетия (Колледжвилл: Литургическая пресса, 2000).

Эта статья впервые появилась в литургической книге г. Катехизация 5/3 (июнь июль 2002 г.): 8-9.

Вверх страницы

Руководство по причастию

Правила приема Святого Причастия

Для католиков

Как католики, мы полностью участвуем в праздновании Евхаристии, когда принимаем Святое Причастие.Нас поощряют к причащению искренне и часто. Чтобы правильно настроиться на причастие, участники не должны осознавать тяжкого греха и обычно должны поститься в течение одного часа. Человек, осознающий тяжкий грех, не должен принимать Тело и Кровь Господа без предварительного сакраментального исповедания, за исключением серьезной причины, когда нет возможности исповедоваться. В этом случае человек помнит об обязанности совершить акт полного раскаяния, включая намерение как можно скорее исповедаться (Кодекс канонического права 916).Всем рекомендуется частое принятие Таинства Покаяния.

Для наших единоверцев: мы приветствуем соверующих на этом праздновании Евхаристии как наших братьев и сестер. Поскольку католики верят, что совершение Евхаристии является знаком единства веры, жизни и поклонения, члены тех церквей, с которыми мы еще не полностью объединены, обычно не допускаются к Святому Причастию.

Для тех, кто не принимает Святого Причастия: Всем, кто не принимает Святого Причастия, предлагается выразить в своих сердцах молитвенное желание единения с Господом Иисусом и друг с другом.Вам предлагается скрестить руки на груди и подойти к священнику за благословением во время раздачи Причастия.

Для нехристиан: Мы также приветствуем на этом праздновании тех, кто не разделяет нашу веру в Иисуса Христа. Хотя мы не можем допустить их к Святому Причастию, мы просим их возносить свои молитвы за мир и единство человеческой семьи. Вам предлагается скрестить руки на груди и подойти к священнику за благословением во время раздачи Причастия.

Как принять Святое Причастие: Молитесь в крестном ходе причастия; это не должно быть для социализации. Перед получением склоните голову. Это не должно быть драматичным; подойдет простой бант. Общие нормы Церкви не предписывают преклонение колен в это время. Вытяните язык должным образом, чтобы получить от служителя, или вытяните две руки в плоской позе, одна на другой. Не хватайте хост пальцами. Получив в руки, сделайте один большой шаг в сторону и получите.Не уходите с хозяином и не возвращайтесь на скамейку в пути. Правильный ответ при получении Причастия — «Аминь». Благодарю вас вежливо, но это не соответствует действию под рукой.

Если вы не можете причащаться, примите духовное причастие

Патти Армстронг, Национальный католический регистр

По мере распространения коронавируса в список отмененных публичных мероприятий попали даже католические мессы.

По мере того, как люди меняют свои привычки и включают в себя более энергичное мытье рук, для католиков также изменяются аспекты их церковного богослужения, например, опустошены некоторые купели со святой водой, приостановлено рукопожатие и причастие из чаши, а одна епархия запретила гимны.

Но изменение способов поклонения — ничто по сравнению с отменой самого поклонения. Отсутствие Мессы означает отсутствие Евхаристии. Иисус дал нам Свое Тело и Кровь на кресте и учредил памятник этой великой жертве на Тайной вечере.«Сделайте это в память обо Мне», — сказал Он нам.

И так мы делаем при каждой Массачусетсе

.

Только во время мессы при освящении хлеб и вино становятся Телом и Кровью Иисуса Христа. Таким образом, отмена месс монументальна. Как объясняется в Катехизисе Католической церкви, Евхаристия является «источником и вершиной христианской жизни. Остальные таинства и все церковные служения и дела апостольства связаны с Евхаристией и ориентированы на нее.Ибо в благословенной Евхаристии заключено все духовное благо Церкви, а именно Сам Христос, наша (Пасха) », (CCC 1324).

Посредством этого таинства «мы соединяемся со Христом, Который делает нас причастниками Своего Тела и Крови, чтобы образовать одно тело», (CCC 1331).

Святое причастие также очищает нас от простительных грехов. (Если католик осознает, что совершил «тяжкий грех», он или она должны исповедоваться перед причастием, иначе он совершит дополнительный грех святотатства.) «Ибо всякий раз, когда мы едим этот хлеб и пьем из чаши, мы провозглашаем смерть Господа. Если мы провозглашаем смерть Господа, мы провозглашаем прощение грехов. Если так часто, как Его Кровь проливается, она проливается для прощения грехов, я всегда должен принимать ее, чтобы она всегда могла прощать мои грехи. Поскольку я всегда грешу, у меня всегда должно быть лекарство », (CCC 1393).

«Постоянное желание»

Отец Даниэль Мерц, пастор прихода Святого Георгия в Линне и прихода Помощи христианам Богоматери во Франкенштейне и председатель епархиальной литургической комиссии епархии Джефферсон-Сити, подчеркнул, что духовное причастие не предназначено для подмены таинств. Причастие, «но для того, чтобы усилить нашу жажду причастия и просто наши молитвенные отношения и связь со Христом.”

Он сравнил это со страстью супружеской пары, когда муж и жена физически разлучены друг с другом.

Он указал на заявление св. Папы Иоанна Павла II, сделанное в его энциклике «Ecclesia de Eucharistia» — «… Хорошо взращивать в наших сердцах постоянное стремление к таинству Евхаристии. Так зародилась практика «духовного общения», которая веками успешно утверждалась в Церкви и рекомендовалась святыми, которые были хозяевами духовной жизни.Святая Тереза ​​Иисусова писала: «Когда вы не причащаетесь и не посещаете мессу, вы можете совершить духовное причастие, что является наиболее полезным делом; им будет сильно впечатлена любовь Божья ». (№ 34)

Духовное причастие

Церковь поощряет частое, даже ежедневное Святое Причастие, но если в какое-то время мы не можем ходить на мессу в сезон коронавируса или вне его, мы все равно можем присоединиться к Евхаристии через духовное Причастие.

Совершая Акт духовного общения, мы выражаем нашу веру в Реальное Присутствие Христа в Евхаристии и просим Его соединиться с нами. Вот Акт духовного общения, написанный святым Альфонсом де Лигуори:

Мой Иисус, я верю, что Ты присутствуешь в Святом Таинстве.

Я люблю Тебя больше всего и желаю принять Тебя в свою душу.

Поскольку в данный момент я не могу принять Тебя таинственно, войди хотя бы духовно в мое сердце.

Я обнимаю Тебя, как если бы Ты уже был там, и целиком соединяюсь с Тобой.

Никогда не позволяйте мне разлучаться с Тобой. Аминь.

© 2019 EWTN News, Inc. Перепечатано с разрешения Национального католического реестра (ncregister.com)

10 Молитва об исповеди до и после причастия

Молитва об исповеди до и после причастия

Чтобы найти лучшую формулу, которая поможет вам правильно исповедаться, нет ничего лучше, чем сильная молитва, которая показывает ваше покаяние и эту идеальную веру; всегда в твоем сердце.

Не позволяйте неопытности омрачать вашу прогулку. Попробуйте помолиться о моем первом исповедании, будь то в детстве или во взрослом возрасте, и станьте частью этого различия.

Как исповедоваться католиком?


молитва для исповеди дома

Католические ритуалы просты в том, что касается исповеди. Человеку достаточно предварительно проверить совесть. Это означает пересмотр всех своих грехов и поступков, предварительно руководствуясь заповедями.

После выполнения этого теста удобно рассчитать, когда было последнее признание, поскольку отец будет ссылаться на него.Точно так же можно и после этого начать исповедь.

Молитвы, такие как «Признаюсь», идеально подходят для начала исповеди и в сочетании с ним для духовной подготовки.

Молитва о причастии без исповеди

Предположим, вам нужно причаститься в ближайшее время, но вы еще не исповедались. В таком случае нет ничего лучше этой молитвы для ситуаций, когда у нас нет возможности сделать традиционное исповедание.

Небесный Отец,
Кто освещает мой путь,
Кто знает мои слова и действия,
Кто свидетель моей жизни,
Искупает все мои грехи
Из моих ошибок , из моих падений,
Прошу прощения за них,
Полностью очисти мою душу,
И помоги мне быть частью твоей любви,
Чтобы обрести свой дух,
свое тело и твои благословения в этом Причастии,
О, отец, наполни меня своей глубокой милостью,
И наполни каждый из моих шагов своей сущностью,
, что есть вечная жизнь,
Аминь.

Молитва перед исповедью

Если вы хотите использовать молитву перед исповедью, эти строки помогут вам подготовиться к тому, когда вы продвинетесь вместе с отцом и обратитесь к нему с исповедью.

Иисус Христос,
Агнец Божий,
Ты, взявший на себя грех мира,
Кто чтит нас своим присутствием,
С этой ощутимой,
И бесконечной любовью,
Помогите мне, дайте совет,
С этим чувством благополучия,
И когда я исповедуюсь,
Ощути спокойствие моей души,
Полный покоя,
Из этого обволакивающего мира
Это только вы могли передать,
Я повторяю это, сэр,
Аминь.

ТАКЖЕ ПРОЧИТАЙТЕ:

Молитва перед исповедью для детей

Молитва в раннем возрасте может научить вашего малыша и направить его на путь к отцовской славе, в том числе и к первому исповеданию. Он идеален как опора и проводник.

Господь Небесный,
Кто дает нам жизнь,
Кто наполняет все наши дни,
И дай нам свое дыхание,
Помогите мне в этом процессе,
В этом росте
Приготовь и избавь мое сердце,
На момент моего первого исповеди
Когда пришло время принять тебя, принять
причастие,
быть частью тебя,
И по вашей милости
Это наполняет мою душу
И мое существо
Аминь.

Молитва за католическое исповедание

Если вы хотите достичь славы Искупителя, это воззвание приблизит вас к его силе, его истории и, прежде всего, к той безграничной любви, которую он испытывает к своим детям, не упустите возможность сделать следующий шаг.

Сердце любви,
Надежды и веры,
Рост многих,
И ощутимая надежда,
Дай мне свой свет в процессе,
Из той нематериальной ауры, которая является вашей милосердие,
Ваша сыновняя любовь,
И ваше божественное существование,
Позвольте мне последовать вашему примеру,
Будьте вашим образцом верности и служения,
Очистите мою душу,
Чтобы иметь возможность чтобы принять вас,
И сделать еще один шаг навстречу вам,
К вашему искуплению,
Аминь.

Молитва, чтобы исповедаться в первый раз

Если вы собираетесь провести свое Причастие впервые, эти короткие строки проложат путь к вашей встрече с отцом милосердия; приготовьтесь двигаться к своей вере.

Небесный Отец,
Сегодня я впервые принимаю тебя,
Сегодня я жду тебя с твоей любовью,
И я делаю шаг к славе,
Да будет это Причастие смысл,
Путь к вашему сердцу,
Могу я увидеть свои ошибки,
И иметь возможность исправить их,
Чтобы изменить ситуацию,
Потому что именно в этой точке,
В тот момент
Где мы встречаемся,
С вашей бесконечной милостью
И вашей беспримерной помощью
Аминь.

Молитва исповедания перед Богом

Самая важная вещь в исповедной молитве — это иметь возможность встретиться со Святым Отцом духовно и, прежде всего, иметь необходимое покаяние для достижения Его благосклонности.

Свят, Свят!
Я вам звоню!
Я призываю и преклоняюсь перед вами,
Исследуй мою совесть и мои действия,
Мои слова и мое отношение,
Чтобы честно определить мои грехи,
Ложь, ревность, жадность,
Все, что означает уход от вашего пути,
От той несравненной любви,
Но, прежде всего,
Дай мне то прощение, о котором я прошу так многого от тебя,
Позвольте мне иметь возможность причащаться, Быть
способным стоять у ваших ног,
Вдыхать вашу благодать,
Аминь.

Молитва на исповедь дома

Не ограничивайте себя мыслью, что заклинание должно производиться только в церкви или перед приходским священником, если вы чувствуете, что вам нужно приблизиться к Богу, чтобы выслушать вас и оправдать вас, вы можете сделать это из своего дома.

Сын человеческий,
Сила, стоящая высоко,
Как скала,
Ты победил демонов,
И ты остаешься по правую руку отца,
Дай мне Ваша помощь,
В этот день кризиса и боли,
Чтобы я мог вновь обрести свое спокойствие,
Мое желание продолжать,
дышать, улыбаться,
Искупить каждый из моих грехов ,
Прости меня за те спотыкания,
За то, что я падаю и иногда забываю тебя,
Очисти мою душу и обнови мою веру,
Аминь.

Молитва Святому Духу о признании

Помните, что вы не одиноки и что во многих случаях присутствие животворящего отца вокруг нас преобразуется в святой дух; воспользуйтесь этим лицом, чтобы сосредоточить свою молитву на нем.

Дух Божий,
Что ты здесь,
Отраженный ветром, которым я дышу,
В моей улыбке каждый день
Даже в те тяжелые дни
Где дорога становится непрозрачным,
Становится трудным и далеким,
Дай мне ту свою силу,
, благодаря которой тебя так узнают,
Измени мою жизнь,
Возроди ее убежденность,
Несомненной веры
И неисчислимого стремления
На момент исповедания
Аминь.

Молитва исповеди и покаяния перед Богом

Самое важное, когда мы молимся, — это иметь покаяние в наших сердцах, чтобы, когда мы молимся, каждое слово было искренним, а каждая просьба об отпущении грехов была той, которую мы хотим получить.

Пресвятой Богородицы,
Пример жизни,
Десятилетия материнства,
Верности творческому отцу,
Постоянной любви,
Жертвоприношения,
Дай мне покаяние что я требую,
Могу ли я достичь этой славы Господа нашего,
С любовью, уважением, с добротой,
С желанием проявиться,
Для отпущения грехов,
Чтобы мои грехи прощены,
И я могу продолжать,
Жить под любовью Бога,
Аминь.

Молитва в начале исповеди

Если вы собираетесь начать свою молитву, вы также можете обратиться к душам, сила которых окружит вас, и помочь вам с этой короткой молитвой, идеально подходящей для вас, кто хочет начать свое очищение процесс.

Ангелы-хранители,
Которые направляют тех, кто здесь,
На земле,
По воле Господа,
Дай мне правильные слова,
Когда я обращаюсь к Богу,
Назвать его имя,
Чтобы почувствовать его присутствие,
В этот момент, когда я начну,
Что я скажу свои первые слова признания,
Я прошу вас освободить меня, чтобы смотри мои ошибки, Чтобы
принять их со страхом перед тобой,
И, прежде всего,
Желать изменяться, развиваться, прощать,
Аминь.