Вторник , 24 Май 2022

Причащение как происходит: Как проходит причащение в Церкви

Содержание

Как проходит причащение в Церкви

Святое причащение – важнейший обряд православия, в процессе которого вино и хлеб освящаются и употребляются в пищу. Таким образом происходит приобщение христиан Телу и Крови Иисуса Христа. Святая евхаристия (что значит “благодарение” на греческом) занимает важнейшее место в богослужебном круге.

 

Установление таинства причащения

Этот обряд имеет Божественное установление и упоминается в Писании. Впервые таинство причащения совершено Иисусом Христом. Произошло это перед предательством Иуды и началом крестных мучений Иисуса.

 

Спаситель с учениками собрались, чтобы совершить пасхальную трапезу – этому событию потом дали название тайной вечери. Христос уже знал, что скоро ему предстоит отдать Свои честную кровь и пречистое тело для искупления грехов людского рода.

 

 

Он благословил хлеб и поделил его среди апостолов, сказав, что это тело Его. После этого дал ученикам чашу вина и велел ученикам пить, ибо это кровь Его, изливаемая во искупление грехов.

После этого Иисус заповедовал ученикам, а через них преемникам (пресвитерам, епископам) совершать таинство постоянно.

 

Евхаристия – это не воспоминание того, что было когда-то, причащение считается повторением той самой тайной вечери. Через канонически рукоположенного священнослужителя Господь наш делает вино и хлеб Своими святыми Кровью и Телом.

 

Как в православии готовиться к евхаристии

Основными условиями участия в причащении считаются вера, крещение. Чтобы выполнить святой обряд, человеку надлежит соблюсти ряд норм – сущностных и дисциплинарных.

 

К сущностным условиям относятся:

  • Исповедь. Перед причащением обязательно нужно исповедоваться.
  • Понимание смысла. Человек должен сознавать, что он причащается, чтобы соединиться с Господом, вкусить вечерю для освобождения от грехов.
  • Искреннее желание. Христианину должно быть присуще горячее и искреннее желание причащения.
  • Душевный мир. Православный человек, идущий ко святому причащению, обязан желать примирения с близкими, душевному спокойствию. Всеми силами он должен стараться удерживаться от раздражения, злобы, осуждения, суетных разговоров.
  • Церковность. Христианин не должен отступать от церковных канонов. В случае совершения тяжких грехов, отступления от веры следует соединиться с Церковью покаянием.
  • Духовная жизнь. Верующему нужно постоянно понуждать себя к деланию добрых дел, противиться соблазнам, греховным помыслам, возникающим в душе. Помочь в этом призваны молитва к Всевышнему, чтение Евангелия, проявление любви к ближним, воздержание и истинное покаяние.

 

Из сущностных условий вытекают дисциплинарные, способствующие приобщению к Богу:

1. Литургический пост. По церковной традиции перед святой евхаристией необходимо соблюдение поста. С полуночи ничего не пьют и не едят, чтобы подойти к Святой Чаще натощак. На Пасху, Рождество и в дни других ночных праздничных служб длительность литургического поста не меньше 6 часов. Курящие люди должны воздерживаться от своей привычки.

 

2. Исповедь. Происходит она накануне вечером или перед Литургией утром. Из-за загруженности священников исповедь в некоторых приходах может совершаться за несколько дней до причащения. В присутствии священника нужно чистосердечно раскрывать душу Богу, не скрывая ни одного греха. Очень важно иметь намерение исправиться, не совершать прежних ошибок. Перед исповедью стоит помириться с обиженными и обидчиками, попросив смиренно у них прощения.

 

3. Телесный пост или говение. 3-дневный пост, перед таинством воздержитесь от молочной и мясной пищи, но если есть какие-то проблемы со здоровьем, достаточно не кушать и не пить с 00:00 до начала службы. Чем реже православный причащается, тем строже должен быть пост, и наоборот. Самое долгое говение длится неделю, если христианин причащается каждое воскресенье, то достаточно поститься в среду и в пятницу, а также 4 главных поста.

 

4. Домашние молитвы. Не стоит забывать о чтении молитв и дома. Молитвы ко святому причащению, а также утренние и вечерние молитвы, чтобы глубже раскаяться в своих грехах, после причащения не забывайте читать утренние и вечерние молитвы каждый день.

 

5. Супружеские телесные отношения. От них следует отказаться в ночь перед святым обрядом.

 

Дети дошкольного возраста освобождаются от всех условий и допускаются к святому причастию с семьей или с одним из родителей. Для детей старше 7 лет меру литургического и телесного поста, участия в богослужении, чтения молитв определяют родители, посоветовавшись со священником. Для многодетных, кормящих матерей дисциплинарные условия могут отменяться вовсе.

 

Причащение: как совершается

До открытия царских врат, лучше сразу после молитвы “Отче наш”, следует подойти к алтарю и подождать выноса Святых Даров. Детей, мужчин, пожилых и немощных людей при этом принято пропускать вперед.

 

Подходя к Чаше, нужно поклониться издали и крестообразно сложить на груди руки, положив правую сверху левой. Чтобы нечаянно не толкнуть сосуд, креститься перед чашей не следует.

 

Стоя перед сосудом, следует внятно произнести свое полное имя, открыть рот и с осознанием святости величайшего таинства, получить Тело и Кровь Иисуса Христа, тотчас проглотив.

 

После этого нужно, не крестясь, поцеловать краешек Чаши и подойти к столу, чтобы вкусить частичку просфоры и запить ее. Покидать храм не принято, пока не выполнено целование напрестольного креста. Следует также выслушать благодарственные молитвы, но желающие могут прочитать их, придя домой.

Как часто причащаться?

Преподобный и подвижник Серафим Саровский ходил к причастию во все праздники и воскресенья. Он считал, что православные люди должны причащаться как можно чаще. Не нужно уклоняться от святого обряда, считая, что недостоин его.

 

Святой праведный Мечев говорил, что на земле нет человека, достойного причащения. Но, добавлял он, люди все-таки причащаются по особому милосердию Божию, потому что не человек создан для таинства, а оно для него. Стремиться к таинству следует для очищения духа, врачевания души, даже считая себя недостойным такой великой благодати.

 

Люди нуждаются в спасительном источнике, чтобы пребывать с Христом. Человек с язвами грехов после причащения будет светлеть душой и очищаться с каждым разом все больше. Святая евхаристия должна сопровождать человека всю жизнь.

Загрузка…

Причастие. Таинство Радости – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 17 мин.

Причастие. Кто-то годами не решается к нему приступить, кого-то останавливает сложная подготовка, кто-то считает его не более обязательным, чем «купание» в проруби на Крещение, кто-то решается причаститься только в период тяжелой болезни или при приближении смерти… А тем временем это то, ради чего существует земная Церковь. О Причастии, или Евхаристии, центре и средоточии христианской жизни, вопросах и недоумениях, возникающих вокруг этого Таинства, мы говорим с митрополитом Волоколамским Иларионом (Алфеевым), председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.

Объяснить необъяснимое

— Владыка Иларион, лично Вы помните Ваше первое причастие, и изменилось ли Ваше отношение к нему с годами?

— Первого причастия я не помню, но могу сказать, что моя жизнь изменилась радикально после того, как я стал причащаться, — примерно в тринадцатилетнем возрасте. В одиннадцать лет я был крещен, где-то с тринадцати начал регулярно причащаться, и думаю, что это коренным образом изменило меня: именно это, в конечном итоге, привело меня к решению посвятить всю жизнь Церкви и Богу.

— Говорят, людям некрещеным не стоит раскрывать суть Таинств, тем более Таинства таинств — Причащения. Сколько в этом правды? И если это так, то откуда эта секретность?

— Начнем с того, что в древней Церкви существовала традиция оглашения (кстати, сегодня она возрождается), то есть подготовки людей, желающих стать христианами (оглашенных), к таинству Крещения. На протяжении какого-то времени им в определенном порядке излагались основы веры: говорилось о Боге Отце, о воплощении Бога Сына, о действии Бога Святого Духа, и объяснялся сам чин Крещения.

О других Таинствах Церкви, и в особенности о Евхаристии, рассказывалось уже после Крещения. Например, в цикле огласительных бесед святителя Кирилла Иерусалимского, святого IV века, наряду с восемнадцатью огласительными поучениями есть и пять поучений тайноводственных, т. е. раскрывающих смысл Таинств, — это преподавалось человеку уже крестившемуся.

— Почему о главном таинстве Церкви рассказывалось только после Крещения?

— Потому что иначе человек ничего не поймет: природа Таинств вообще находится за пределами человеческого разума и человеческого постижения. Их смысл невозможно уяснить из книг, из бесед — только из личного опыта. Поэтому до тех пор, пока человек сам не начнет жить тáинственной жизнью Церкви — а это доступно только принявшему Крещение — нет смысла говорить ему о Таинствах: любые разговоры будут для него пустым звуком.

В особенности это касается Евхаристии. Как объяснить словами природу этого союза между Богом и человеком, который начинается тогда, когда Тело Христа становится частью нашего тела и Его Кровь начинает течь в наших жилах?

— Сегодня не все крещеные люди имеют понятие об этом. Не могли бы Вы рассказать, что такое Причастие, и почему оно называется «Таинством таинств»?

— Евхаристия — это самое тесное, какое только возможно здесь, на земле, соединение человека с Богом, причем соединение не только интеллектуальное и эмоциональное, но даже физическое. Господь дал нам его через привычный для человека способ — трапезу. И как в обычной трапезе употребляемая нами пища в процессе ее усвоения преобразуется в ткани нашего организма, так что природа человека соединяется с природой пищи, так и в Евхаристии: мы незримо соединяемся со Христом, приобщаемся Ему.

И это то, что делает православное богословие не отвлеченной теорией, а живым переживанием, реальным общением с Богом, а христианскую Церковь — уникальным явлением, без которого существование нашего мира не имело бы никакого смысла и оправдания. Христос с людьми не как память или абстрактная идея, Он с нами в полном смысле этого слова, через Евхаристию. Поэтому именно в ней главная ценность и стержень бытия Церкви.

— Как исторически сложилось это Таинство? Христос Сам установил его?

— Исторически оно пришло на смену древнееврейской пасхальной трапезе: евреи собирались семьей и закалывали ягненка как жертву, и употребляли его в пищу в ночь перед Пасхой. И Христос называется в Писании Агнцем, потому что как бы заменил Собой того жертвенного агнца, от которого вкушали евреи в память об избавлении их от египетского рабства.

Евхаристия, какой мы ее знаем, появилась еще до страданий Спасителя, на Тайной вечере, где собрались апостолы, чтобы исполнить ветхозаветный пасхальный обычай. Иисус Христос, подавая им хлеб и вино, сказал: Примите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается; пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Лк 22:19—20, Мф 26:26—28). Эти собрания-трапезы продолжили Его ученики: каждый первый день недели — день, когда воскрес Христос, — они собирались для «преломления хлеба». Постепенно, по мере роста христианских общин, Евхаристия трансформировалась из трапезы в богослужение, которое мы сегодня знаем.

Почему Таинство — страшное?

— В молитвах мы читаем, что Причастие — страшное Таинство. Почему страшное? Чего бояться?

— Мы должны бояться не какой-то кары, а того, что, получив великое сокровище, тут же его потеряем, что оно не принесет плода! Мы забываем, что Причастие очень ко многому обязывает: человек, приняв внутрь себя Бога, должен жить не так, как он жил до этого. Причастием его соединение с Богом не кончается: очень важно то, чтó следует за отпустом Литургии, когда человек возвращается в мир. Он же возвращается, чтобы нести людям тот свет и ту благодать, которую получил!

Но бывает и по-другому. Есть люди, которые, неправильно воспринимая это Таинство (как традицию, ритуал или «религиозный долг»), причащаются как бы впустую: их жизнь не меняется. Вот этого и надо бояться, это страшно.

— Может ли быть причиной этому привычка? Человек, как говорится, ко всему привыкает.

— Вы знаете, я думаю, в этом смысле можно сравнить жизнь верующего с жизнью музыканта. Музыкант из года в год исполняет одни и те же произведения. Представьте себе, допустим, пианиста, который в 20 лет впервые играет рапсодию Брамса и в 70 лет играет ее уже в 455-й раз. Если он к ней привыкнет, если он после сотого раза начнет ее исполнять как неинтересное для него самого произведение, которые лично ему уже ничего не говорит, это мгновенно передастся слушателям: на его концерты просто перестанут ходить. Но ведь все великие исполнители на протяжении десятилетий играли одни и те же вещи, при этом ни они не уставали, ни публика. Вот в чем здесь секрет?

Секрет в том, что в каждом серьезном музыкальном произведении заложена определенная духовно-нравственная истина и определенные жизненные силы, которые приводятся в движение всякий раз, когда оно исполняется. Если музыкант перестает чувствовать это, значит проблема не в произведении, а в нем самом.

То же самое происходит и в религиозной жизни. Ведь богослужение в основных своих частях является неизменным, и в этом есть большая сила. В отличие от концерта, на который человек часто идет, чтобы послушать нечто новое, мы, приходя на Литургию, знаем, чтó и в какой последовательности будет происходить. Но в то же время, Причастие — это встреча с Богом, которая всякий раз бывает новой для человека.

— Что значит «причаститься в осуждение»? О чем здесь речь?

— Первым человеком, который причастился в осуждение, был Иуда. Он участвовал в Тайной вечере, он так же, как и все апостолы, принял Тело и Кровь Христа. И после этого совершил преступление, ставшее результатом его внутренней раздвоенности, следствием того, что он приступил к Евхаристии, замыслив предательство, а не с чистым сердцем и не с чистыми помыслами. Поэтому Таинство не оказалось для него спасительным.

— Для нас оно тоже может не оказаться спасительным? Причастие «во осуждение» означает какие-то кары — как говорит апостол, ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает(1 Кор 11:29-30).

— Эти слова нельзя понимать как призыв воздерживаться от причащения из страха своего недостоинства. Напротив, это призыв причащаться, но при этом жить не расслабленно и кое-как, а — в постоянном духовном напряжении.

— Существует ли объективное действие Причастия, которое мы должны ощутить?

— Да, оно заключается в том, что человек с каждым причащением должен становиться лучше. Но не обязательно он должен это чувствовать, даже наоборот: чем лучше он становится в духовном отношении, тем более ясно видит свои недостатки и сознает свое недостоинство. Но зато окружающие люди понимают, что его религиозная жизнь оказывает преображающее действие и на него самого, и на всех вокруг.

От нас требуется не оценка своих успехов, а стремление всегда жить на такой высоте духовной жизни, чтобы тяга к богослужениям, тяга к Причастию никуда не уходили, не исчезали, а, наоборот, возрастали.

— Часто случается, что родные умирающего или тяжело больного человека хотят причастить его, несмотря на то, что тот никогда в Церковь не ходил и не понимает, зачем это нужно. Как в такой ситуации лучше поступать?

— Когда человек приближается к смерти, у него происходит переоценка ценностей: он начинает вспоминать свою жизнь, на второй план отходят многолетние земные заботы, могут исчезать всякие предубеждения. И я сам не раз сталкивался с ситуациями, когда меня приглашали причащать тяжело больного или умирающего человека, который никогда прежде не причащался, не исповедовался, может быть, и в храм-то заходил всего один раз в жизни. Но он совершенно сознательно подходил к Причастию, потому что уже чувствовал близость смерти, и в душе у него происходила очень важная работа по переоценке ценностей. Пускай лишь на смертном одре, но человек наконец-то понимал: самое главное, что ему необходимо сделать за этот краткий, оставшийся ему отрезок его земной жизни, это соединиться с Богом до того, как будет пройдена черта, отделяющая жизнь от смерти.

Поэтому, конечно, надо причащать умирающих. Но не надо ждать того момента, когда человек станет недееспособным: не будет в состоянии ни исповедоваться, ни даже принять Причастие. Мне всегда было очень горько и обидно, когда меня приглашали причащать умирающего, я приходил и видел перед собой человека, уже не говорящего, ничего не сознающего и даже не способного глотать. Я в таких случаях спрашивал людей: «А почему вы ждали так долго?» — «Мы боялись его огорчить».

Вот этого не должно быть! Часто бывает, что родственники боятся пригласить к тяжело больному человеку священника, чтоб не огорчить этого человека, — приближение священника в массовом сознании ассоциируется с приближением смерти. Но умирающему человеку никогда не надо внушать, как это часто делают люди, что он никогда не умрет! Даже если он не умрет сейчас, он все равно умрет, рано или поздно,  и лучше дать ему возможность подготовиться к смерти, сознательно встретить это самое важное событие в жизни, чем оставить его жить с иллюзиями.

Не надо бояться огорчить человека приходом священника и причащением Святых Христовых Тайн. Потому что самое лучшее, что мы можем сделать для тяжелобольного или умирающего, — это как раз причастить его.

— Кто сегодня может причащаться? Любой крещеный человек, даже если не осознает, к чему приступает?

— Можно не понимать величия и смысла этого Таинства, можно ощущать себя внутренне неготовым, но если у человека есть доверие к Церкви, желание открыться навстречу Богу, он может к этому Таинству приступать. Потому что оно как раз способствует духовному росту. У того, кто постоянно причащается, начинают происходит некие внутренние изменения, которые очень трудно бывает описать или передать другим людям. И со временем на смену простому доверию приходит религиозный опыт, наступает момент, когда христианин говорит: «Я убежден, что это Тело и Кровь Христа — и не потому только, что Церковь так говорит, но потому что я это пережил, испытал, и я точно знаю, что не простого хлеба причащаюсь и не простое вино принимаю из Чаши».

Неподъемная подготовка?

— Существует ли такое понятие как неготовность в Причащению? И может ли человек сам себе поставить такой «диагноз»?

— Да, такое понятие существует. Человека может оценить в этом плане его духовник. Он может сказать: «Я считаю, что ты не готов к Причастию». Есть грехи, за которые христианин должен быть отлучен от Причастия хотя бы на какое-то время. Человек и сам себя может оценить. Но если все же он чувствует, что находится не в очень хорошем духовном состоянии, существует Таинство исповеди — Бог принимает всех.

— Исповедь делает человека достойным Прича­щения?

— Никогда несовершенный человек не будет достоин соединения с совершенным Богом. Наше человеческое естество всегда будет неадекватным по отношению к этому Таинству. Подлинная подготовка — не в проверке своей готовности, а в осознании своего недостоинства, своей греховности, и в глубоком покаянии.

Если человек сам не видит своих недостатков, есть очень хороший способ: спросить у других — у духовника, у близких. Следующим шагом будет решимость избавляться от этих недостатков, работа над собой. Причем когда она производится только собственными силами, то, как правило, не приносит ощутимых плодов. Но она должна совершаться с помощью Божьей, и вот такая синергия (соработничество) будет успешна. А получает человек эту помощь через Евхаристию, через сознательное приобщение Богу.

— Владыка, получается набор неприятных ощущений: осознание своей «плохости» и страх причаститься и потом не сохранить эту святыню в себе. Разве так должно быть?

— Вы забываете о радости человека, который обрел Бога. Она не поддается определению, описанию, в нее можно только войти, и Евхаристия как раз является вхождением в эту радость.

Здесь есть парадокс и тайна Евхаристии: мы причащаемся с чувством своей греховности и одновременно с радостью о том, что Бог к нам нисходит, очищает нас, освящает, дает духовные силы, несмотря на все наше недостоинство. Это дар и милость Божия, прежде всего.

— Довольно часто подготовка к Евхаристии становится препятствием для нее: кому-то трудно поститься, трудно «вычитывать» каноны. Как с этим быть?

— Я категорически не согласен с теми духовниками, которые налагают на людей чрезмерные требования, связанные с подготовкой к Причастию. Например, три дня поста, чтение не только последования, но еще и трех канонов, и акафиста, иногда — в каждый из трех дней. Это действительно может оттолкнуть человека от Причастия. И самое главное, эти требования не основываются на церковном предании. Постных дней в календаре более чем достаточно — примерно половина года, и Церковь очень ясно установила их: это четыре больших поста, а также среды и пятницы. Добавлять к этому еще дополнительные постные дни я считаю абсолютно неоправданным.

— Откуда вообще пошла традиция поститься перед причастием? И зачем? Разве еда оскверняет человека?

— Само по себе невкушение той или иной пищи — не самоцель. Пост, телесное воздержание должно вести к укреплению духа, это элемент духовной подготовки. Мы знаем, что Христос начал Свое служение после сорока­дневного поста в пустыне. Смысл же и цель нашего говения заключаются в том, чтобы, подражая Христу, очищая душу и тело, мы оказывались более способными воспринимать Бога, Его благодать, посылаемую нам. Причащение натощак — это древняя традиция, восходящая к той эпохе, когда Литургия стала совершаться в утренние часы. Другое дело, что поститься несколько дней перед каждым Причастием — это русская традиция, связанная с тем, что в синодальный период (XVII—XIX вв.) у нас сложился обычай крайне редко причащаться. Когда будущий святитель Игнатий Брянчанинов, живший в XIX столетии, поведал своему духовнику о желании причащаться каждое воскресенье, это привело того в крайнее замешательство. Причастие в то время стали воспринимать как событие экстраординарное, совершаемое, например, четыре раза в год, в каждый пост, или вообще раз в году. Поэтому и пост перед Причащением был обязательным. Например, до революции на первой неделе Великого поста все говели, потом причащались в субботу после 5 дней строгого поста, и на этом все заканчивалось: считалось, что «религиозный долг» выполнен. Причастие было формальным подтверждением принадлежности человека к православной Церкви.

— Исповедь перед каждым Причастием имеет такие же корни?

— Да. И сегодня абсолютное большинство наших прихожан исповедуются перед каждым причащением, хотя изначально эти Таинства — Исповедь и Причастие — были разведены, и во многих Поместных Православных Церквах они до сих пор не связаны напрямую.

Но наша русская практика сама по себе очень правильная: это возможность для человека оценить свою жизнь за период, прошедший с предыдущей исповеди, может быть, взять на себя какие-то нравственные обязательства, возможность очистить свою совесть, примириться с Богом перед тем, как приступить к Причастию. Если только исповедь не превращается в формальность, в то, что один богослов XX века назвал «билетом на Причастие»…

— «Билет на Причастие», обязаловка… Кажется, ничто не мешает и сегодня воспринимать Причастие как религиозный долг?

— Причастие — это не религиозный долг, оно должно быть желанным, а не тягостным. К нему христианин должен стремиться, жаждать его. Если мы любим человека, а нам скажут: «Вот и хорошо! И встречайтесь с ним раз в год», мы удовлетворимся таким советом? Конечно, нет! Я не думаю, что надо заставлять себя любить своих детей или своих родителей. Их надо просто любить. Так же и в религиозной жизни: нельзя принудить себя любить Бога. Нужно научиться Его любить, жить так, чтобы любовь к Богу пронизывала всю твою жизнь. Тогда и соединение с Ним станет потребностью, а не тяжелой обязанностью.

— Есть ли тут место работе над собой, какой-то обязательности, постоянности, или любовь — дело порыва?

— У человека помимо желаний и порывов, исходящих из его сердца, должна быть и самодисциплина — иначе он потеряет свою духовную форму! Как спортсмен должен быть всегда в хорошей физической форме, или как музыканту необходимо соответствующее эмоциональное настроение, чтобы он мог передать заложенные в музыке чувства, так и верующему человеку нужно всегда находиться в состоянии «боевой готовности», чтобы все свои мысли, слова и поступки выстраивать по Евангелию.

Это то, что мы называем подвигом. Когда о подвиге говорят люди светские, подразумевается нечто экстраординарное: подвиг — это то, что совершает герой, имя которого остается в веках. А на христианском аскетическом языке это означает ежедневный незаметный труд человека, подвижничество, за которое ему не поставят памятника, не будут дарить букеты цветов. К такому труду призван каждый христианин.

— К чему конкретно?

— К тому, чтобы не жить в расслаблении, пребывая в мечтах о завтрашнем дне, а полноценно и полнокровно переживать настоящий момент, переживать свою связь с Богом и Его присутствие в этом мире. Для этого нет более сильного средства, чем Евхаристия. Ее не могут заменить ни чтение Евангелия, ни молитвы, ни посты.

Христос прямо говорит: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин 6:54). Поэтому наша встреча со Спасителем не должна быть эпизодическим свиданием. Это постоянное напряженное устремление к Богу, желание жить с Ним.

О частоте причащения

— Как часто Вы бы рекомендовали причащаться?

— Каждый человек должен для себя определить ритм своей духовной жизни и ритм причащения. В идеале нужно причащаться за каждой Литургией. Ведь вся Литургия является подготовкой к этому Таинству, так же как и всенощная, совершенная накануне. Много раз в течение богослужения Христос через священника призывает собравшихся людей причащаться: Примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое. Пейте от нее вси, сия есть Кровь Моя…. Ведь не сказано «пейте от нее те, которые подготовились», «пейте от нее только самые достойные», «пейте от нее только раз в год». А — пейте от нее вси. Сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многие изливаемая. То есть «за вас, здесь присутствующих». Поэтому в древней Церкви вообще  не было такого, чтобы человек пришел на Литургию, отстоял службу и не причастился. Не допускались к Чаше только оглашенные и кающиеся, которые стояли в притворе, но они и уходили раньше, чем начиналось само Причащение. А члены общины участвовали в Таинстве, причем у каждой общины был свой внутренний ритм, единый для ее членов. Например, в Кесарии Каппадокийской в IV веке приступали к Таинству четыре раза в неделю.

— С этими разными ритмами связаны различия евхаристических традиций в разных Поместных Церквах?

— Они действительно связаны с разной историей церквей: в результате где-то люди причащаются регулярно, а где-то вообще не причащаются или — крайне редко. Я участвовал в богослужении в одной из Поместных Церквей, где на богослужении на престольный праздник причастились только священники. Чаша для мирян даже не выносилась, часть Литургии, где священник говорит: «Со страхом Божиим и верою приступите», была вообще опущена.

А ведь Литургия всегда была общим делом («Литургия» — «общее дело» в переводе с греческого. — Ред.): причащаясь Христа, мы соединяемся со всеми членами общины. И отдельные поместные Церкви соединяются в единое Тело через Евхаристию.

Сегодня общинность в церковной жизни ослаблена, и, конечно, в современных условиях трудно найти некий единый стандарт, определить частоту причащения для всех: каждый человек должен сам чувствовать свой внутренний ритм и определить, как часто ему причащаться.

— Несмотря на все различия, что самое важное, на Ваш взгляд?

— Важно, чтобы Причастие не превращалось в редкое явление, исключительный случай. Надо понимать, что Евхаристия — это вершина. Более тесного соединения с Богом в земной жизни быть не может. Только от нас зависит, как мы переживаем это соединение, насколько глубоко мы его чувствуем. Мы не знаем, как будет человек причащаться Богу в жизни будущей. Есть такие слова в Пасхальном каноне Иоанна Дамаскина: «Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего». «Истее» — значит «еще полнее». Означает ли это просто, что исчезнет материя хлеба и вина, или это означает какое-то еще более полное соединение человека со Христом? Мы живем верой и надеждой в то, что за порогом смерти нас ждет полнота общения с Богом и Творцом. Но максимально тесное соединение с Ним в нашей земной жизни — это то, которое мы получаем в Причастии. И для христианина не может быть ничего более ценного и более радостного.

Иллюстрации: фрагмент иконы Андрея Рублева «Троица»; фрагмент мозаики Михайловского собора Михайловского Златоверхого монастыря в Киеве.

Фото: Владимира Ештокина; с сайта azbuka.ru; с сайта Свято-Воскресенского Русского Православного Собора, Ванкувер, Канада.

На на заставке фрагмент фото flickr.com/massalim

Другие тексты о таинстве Евхаристии читайте в рубрике Причастие

Евхаристия (Причащение) — Кафедральный собор Христа Спасителя г. Калининграда

Об участии верных в Евхаристии

Евхаристия — главное Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 26-28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину.

Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово.

Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и соответственно к причащению, ради которого она и совершается.

I.

Практика причащения и подготовки к нему в истории Церкви менялась и приобретала различные формы.

Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности — и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см. , напр., 1 Кор. 10, 16–17; Деян. 2, 46; Деян. 20, 7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых Апостол 9). Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви.

Вместе с тем, количественный рост Церкви в III и особенно IV веках привел к переменам, в том числе в литургической жизни. С увеличением числа дней памяти мучеников и праздников евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них каждого христианина стало считаться многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора).

Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную. <…> Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Трулльского Собора). Однако уже на рубеже IV–V веков некоторые христиане связывали причащение не только с соблюдением евхаристического воздержания перед литургией, но и, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, со временем Великого поста. Сам святитель призывает к более частому причащению: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное. <…> [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <…> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Таинам» (Беседы на Послание к Евреям 17. 4).

В Византии к XI–XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об обязательном семидневном посте перед причащением.

В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко святому причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Аще убо кроме постов четырех обычных приступити ко святому причащению восхотят, седмь дний прежде да постятся, в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо три дни, или един день да постятся точию)».

На практике крайне строгий подход к подготовке ко святому причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против такой практики редкого причащения была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»1: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении… Того ради, аще который христианин покажется, что он весьма от святаго причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви».

В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре многодневных поста. Многие святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении 2. Каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» 3.

Исповеднический подвиг Церкви в годы гонений ХХ века побудил многих священнослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения. В частности, в 1931 году Временный Патриарший Синод в своем постановлении от 13 мая указал: «Пожелание касательно возможного частого причащения православных христиан, а для преуспевающих из них — и ежевоскресного признать приемлемым».

В настоящее время многие православные люди причащаются значительно чаще, чем большинство христиан в дореволюционной России. Однако практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без исключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравственного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно» (Против иудеев. Слово III. 4).

II.

Требования подготовки ко святому причащению определяются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регулярности приобщения Святых Таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних обстоятельств жизни, например, таких как занятость, обремененность попечениями о ближних.

Духовным отцом (духовником) человека является священнослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься.

Как духовнику, руководствующемуся церковными постановлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния.

Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (см. Мф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны воспрепятствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред.

Подготовка монашествующих к участию в Таинстве Евхаристии осуществляется в соответствии с Положением о монастырях и монашестве и внутренними уставами монастырей.

1. Практика приуготовительного поста регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. Продолжительность и мера поста перед святым причащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин — при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или постоянной основе пребывающих в условиях светского общежития, предполагающего общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы, места заключения).

Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подготовки ко святому причащению, адресованные к часто причащающимся мирянам, относятся и к священнослужителям.

Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.

2. От приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше 41-е [50-е] правило Карфагенского Собора). При этом требование евхаристического поста не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормящих женщин.

Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5 правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне причастия.

Христиан, подверженных вредной привычке табакокурения, Церковь призывает отказаться от нее. Тем, кто не имеет пока для этого сил, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности — и с вечера в канун причащения.

Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время является уставной нормой (впрочем, на практике эта литургия обычно совершается утром). В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, «при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость».

На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова).

3. Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила.

Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия (см. «Правило готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа» в Следованной Псалтири). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву. Особенное пастырское внимание требуется в отношении людей, духовный путь которых в Церкви лишь начинается и которые еще не привыкли к длительным молитвенным правилам, а также детей и больных. Следованная Псалтирь предполагает возможность замены канонов и акафистов Иисусовой молитвой и поклонами. В духе этого указания по благословению духовника упомянутое правило может быть заменено иными молитвословиями.

Поскольку литургия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих ее службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.

Духовник или исповедующий священник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил молитвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обстоятельства его жизни и возможное наличие уважительных причин.

Приуготовляя себя к принятию Святых Христовых Таин за Божественной литургией чада Церкви должны собираться в храме к началу богослужения. Пренебрежением к Таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтения апостола и Евангелия. В случае такого опоздания исповедающий или причащающий священник может принять решение не допустить человека к Святой Чаше. Исключение должно быть сделано для людей с ограниченными физическими возможностями, кормящих матерей, детей в младенческом возрасте и сопровождающих их взрослых.

По окончании Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по святом причащении. Христианину следует всемерно стремиться к тому, чтобы, возблагодарив Господа в молитве за принятый дар, сохранять его в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему.

Учитывая неразрывную связь причащения с Божественной литургией, духовенство не должно допускать практику, когда в отдельных храмах верным возбраняется приступать ко святому причащению в праздники Святой Пасхи, Рождества Христова, Богоявления, в родительские субботы и Радоницу.

III.

Готовящийся ко святому причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие их перед священником в Таинстве Покаяния. В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недостаточно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения Таинства Евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию Святых Христовых Таин.

В отдельных случаях в соответствии с практикой, сложившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без предварительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующего благословения духовникам следует особо помнить о высокой ответственности за души пасомых, возложенной на них в Таинстве Священства.

В некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащения мирян. Это происходит из-за долгого причащения духовенства при совершении соборных богослужений или совершения исповеди после запричастного стиха. Такое положение дел следует признать нежелательным. Таинство покаяния должно совершаться по возможности вне Божественной литургии, дабы не лишать исповедающего и исповедающегося полноценного участия в совместной Евхаристической молитве. Недопустимо совершение исповеди помогающим за литургией священником во время чтения Евангелия и евхаристического канона. Исповедь желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Божественной литургии. Кроме того, важным является установление на приходах фиксированных дней и часов, когда священник в обязательном порядке присутствует для встречи с желающими общения с пастырем.

IV.

Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30).

При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд.

Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием.

V.

Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7, 14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство,
которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.

Отдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви. При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисхождению к немощи человеческой в исключительных случаях может допустить до причастия ту сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится заключить законный брак. Не допускается до причастия тот сожитель, по вине которого не заключается брак. Если же хотя бы один из сожителей состоит в другом браке, то обе стороны не могут быть допущены до причастия без канонического урегулирования ситуации и принесения должного покаяния.

VI.

Подготовка детей ко святому причащению имеет свои особенности. Ее продолжительность и содержание определяются родителями 4 в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка.

Родителям, регулярно приводящим к Святой Чаше своих детей, что является благом, необходимо стремиться к причащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащаться обоим родителям — поочередно). Практика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко святому причащению, препятствует укреплению в сознании детей необходимости участия в Евхаристической трапезе.

Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. При этом возраст совершения первой исповеди, а также частота совершения исповеди для ребенка в возрасте от 7 до 10 лет при ежевоскресном причащении должны определяться совместно духовником и родителями, с учетом индивидуальных особенностей в развитии ребенка и его понимания церковной жизни.

Для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях постепенно приучают к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак. С этого же времени следует учить ребенка прочитывать молитвословия ко святому причащению, содержание и объем которых определяются родителями в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка.

Восприемники должны принимать всемерное участие в воспитании детей в благочестии, в том числе побуждая их регулярно причащаться Святых Христовых Таин и помогая родителям приводить их ко Святой Чаше.

* * *

Евхаристия — центральное Таинство Церкви. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54).

Источник:  Об участии верных в Евхаристии


(1167)

Святое Причастие — Храм Священномученика Серафима, Митрополита Петроградского в Южном Бутове

ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ

Таинство Причащения (Евхаристия) – главнейшее из христианских Таинств, в котором верующий, под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется с Богом и делается причастником вечной жизни.

Слово «Причащение» («Причастие») происходит от слова «часть» и означает участие, причастность, соединение, приобщение, принадлежность к чему-либо.

Таинство Причащения есть величайшее чудо на земле, которое совершается постоянно за богослужением, называемым Литургией, во время которой хлеб и вино, силою и действием Святого Духа, становятся истинным Телом и истинной Кровью Христа

Святейший Патриарх Кирилл:  «Мы должны помнить, что самое главное, что мы совершаем как Церковь – это Святейшее Таинство Евхаристии. Вот почему важно, чтобы верующие люди чаще причащались Святых Христовы Таин.

В древности, когда кто-то из крещеных, находясь на Литургии, не причащался, то должен был дать публично объяснение епископу, по какой причине он уклоняется от принятия Святых Христовых Таин

Сегодня эта традиция ушла от нас по нашей слабой вере, по нашему слабому благочестию. Но традиция эта священна, и все мы должны стремиться к тому, чтобы как можно чаще причащаться Святых Христовых Таин, предварительно исповедуя наши грехи, приуготовляя свою душу к причастию Святых Христовых Таин. И будем верить, что именно через это причащение Господь будет восполнять наши немощи, наши слабости и исцелять наши недуги».

Святой праведный Алексий Мёчев: «  Причащайтесь чаще и не говорите, что недостойны. Если ты так будешь говорить, то никогда не будешь причащаться, потому что никогда не будешь достоин. Вы думаете, что на земле есть хотя бы один человек, достойный причащения Святых Таин? Никто этого не достоин, а если мы все-таки причащаемся, то лишь по особому милосердию Божию. Не мы созданы для причастия, а причастие для нас. Именно мы, грешные, недостойные, слабые, более чем кто-либо нуждаемся в этом спасительном источнике… Я вас причащаю часто, я исхожу из того, чтобы вас приобщить ко Господу, чтобы вы почувствовали, как это хорошо – пребывать со Христом».

Каждое воскресенье и каждый праздник неопустительно приобщаясь Святых Таин, преподобный Серафим Саровский на вопрос, как часто следует приступать к Причащению, ответил: «Чем чаще, тем лучше». Священнику Дивеевской общины Василию Садовскому он говорил: «Благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться благодатию Христовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется».К таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвою, постом и покаянием. Кроме того, очень важно помнить, что подготовкой к Причащению должно явиться не только исполнение определённых предписаний, но вся наша жизнь, построенная на Евангельских принципах.

Желающий причаститься Святых Христовых Тайн должен молитвенно подготовить себя к этому: больше и усерднее молиться дома, посещать церковные богослужения. Время подготовки к Причастию называется говением.

Дни говения длятся обычно неделю, в крайнем случае — три дня. В эти дни предписывается пост. Из рациона исключается скоромная пища — мясные, молочные продукты, яйца, а в дни строгих постов — и рыба. Супруги воздерживаются от физической близости. Если позволяют обстоятельства, в эти дни следует посещать богослужения в храме. Более прилежно выполняются утреннее и вечернее молитвенные правила, с добавлением к ним чтения Покаянного канона.

Накануне причастия принято посещать вечернее храмовое богослужение (если оно назначено) или с утра к началу утреннего богослужения.

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению накануне причастия нужно прочитать на домашнем молитвенном правиле:

          три канона:

  • канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу
  • канон молебный ко Пресвятой Богородице
  • канон Ангелу Хранителю
  • Последование ко Святому Причащению

Все это находится в Православном молитвослове.

Прочитать названные выше молитвословия можно и даже желательно постепенно, добавляя к ежедневному молитвенному правилу (утренние и вечерние молитвы, чтение Евангелия, Псалтири и святоотеческих творений) по канону в день, а накануне Причастия само Последование ко Святому Причащению.

Пост

Перед Причастием положен литургический пост. Для новоначальных, отпавших и не соблюдавших установленные Церковью многодневные и однодневные (среда и пятница) посты, положен 7-ми дневный пост перед Причастием. При наличии определенных условий и необходимости с благословения священника можно поститься перед Причастием и иное время.

Пост, кроме ограничений в пище, также состоит в том, чтобы есть и пить меньше обыкновенного, а также воздержаться от посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки. Нужно соблюдать телесную и душевную чистоту. Супругам должно в день до и после причастия воздерживаться от телесного общения.

Накануне причастия с 12 часов ночи начинается строгий пост – полное воздержание от питья и еды (утром, отправляясь в храм на причастие, не разрешается что-либо есть, пить; страдающие табакозависимостью также должны воздержаться от своей страсти).

Настроение и поведение

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия (Евангелия) и книг духовного содержания.

Исповедь

Желающий причаститься должен накануне, до или после вечернего Богослужения, исповедаться Богу в своих грехах в присутствии свидетеля — священника, чистосердечно раскрыв свою душу и не утаивая ни одного содеянного греха и иметь искреннее намерение исправиться.

Перед исповедью нужно непременно примириться как с обидчиками, так и с обиженными, смиренно испросив у всех прощения. Задача подготовки к исповеди — найти конкретные качества своей души, свойств характера, поступки, события или состояния, нарушающие     Заповеди Божии, препятствующие богообщению.

Во время исповеди лучше не дожидаться вопросов священника, а рассказать (с письменной подготовкой) ему всё, что тяготит душу, ни в чем себя не оправдывая и не перелагая вины на других.

Правильнее исповедаться накануне причастия вечером, чтобы утром участвовать в литургии. В крайнем случае, можно исповедаться и утром, до начала литургии. Приходить на исповедь, когда литургия уже началась, это крайнее небрежение к Таинству. Исповедавшись, необходимо принять твёрдое решение не повторять вновь своих прежних грехов. Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причащению, кроме детей до 7 лет. Нельзя причащаться женщинам в период месячного очищения. Женщины после родов допускаются к причастию лишь после прочтения над ними очистительной молитвы сорокового дня.

Перед  Святым Причащением и во время Святого Причащения

Ещё до открытия Царских врат и выноса Св. Даров, лучше всего вскоре после пения «Отче наш», нужно приблизиться к алтарю и ожидать выноса Св. Даров при возгласе «Со страхом Божием и верою приступите».
При этом надо пропустить вперёд детей, которые причащаются первыми, раньше взрослых. Подходя к Чаше, нужно ещё заблаговременно, издали сделать поклон и сложить крестообразно руки на груди (правая поверх левой). Перед Св. Чашей не нужно креститься, дабы нечаянно не толкнуть её. Подойдя к Чаше нужно внятно произнести своё полное христианское имя, широко открыть уста (рот) и благоговейно, с полным сознанием святости великого Таинства, принять Тело и Кровь Христову и тотчас же проглотить.

Если ребенок шумит и плачет, следует выйти из храма и не мешать богослужению и молитве других, можно побыть в другом помещении (церковном магазине) где идет аудио трансляция Богослужения или на улице и зайти к началу Причастия.

Маленьких детей до начала Причастия следует положить на правую руку. Придерживать их ручки и ножки от движений, помочь открыть их рот. После Причастия необходимо дать им выпить запивки, а только после этого минут через 10 давать соску.

Детей повзрослей необходимо научить крестообразно складывать руки и называть свое полное имя. Вообще, для того чтобы ребенок не боялся и не шумел в храме необходимо чаще с ним быть в храме, даже во внебогослужебное время, приучать его к церкви и молитвам. Необходимо помнить: духовное состояние ребенка зависит от духовного состояния родителей и близких, поведение ребенка вообще и в храме есть свидетельство церковности его семьи. Так что первое и «золотое» правило воспитания человека: начни с себя, и второе правило: покажи пример! На этом зиждется воспитание и светское и, конечно, в первую очередь духовное.

После Святого Причащения

По причащении диакон или пономарь обтирают причастнику уста специальным платом, после чего не крестясь целуется край святой Чаши и причастник отходит к специальному столику, где принимает запивку
(теплоту) и съедает частицу просфоры. Это делается для того, чтобы ни одна частица Тела Христова не осталась во рту. Не приняв теплоты, нельзя прикладываться ни к иконам, ни к Кресту, ни к Евангелию.

До отпуста и целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. После этого нужно выслушать благодарственные молитвы (или прочесть их, придя домой).

В день Святого Причащения — вести себя благоговейно и благочинно, дабы «честно соблюсти в себе Христа принятого». Остаток дня необходимо провести благочестиво: избегать многословия, просмотра телевизора, исключить супружескую близость, курящим желательно воздержаться от курения. Прослушать благодарственные молитвы после Святого Причащения в храме или прочитать дома. Ни в коем случае нельзя причащаться несколько раз в один день.

Таинство причащения. Часть 4. Как часто причащаться Святых Таин? Причащение детей. Причащение болящих

Как часто причащаться святых таин?

В первые века христианства верующие причащались очень часто. Многие каждый день. Традиция частого причащения за каждой Божественной литургией сохранялась и в последующие времена. Многие святые отцы призывают причащаться как можно чаще.

С XVIII века в России, к сожалению, сложилась практика редкого причащения. Было немало людей, которые причащались только один раз в год. Считалось, что достаточно приступать к причастию по одному разу в течение четырех постов и в день именин. Некоторые еще причащались в большие праздники. Появились даже нелепые мнения о вредности частого причащения. Людей, часто приобщающихся, могли заподозрить в ереси и сектантстве.

Праведный Иоанн Кронштадтский пишет: «Некоторые личности говорят, что будто бы грешно мирянам причащаться часто, что молодым людям будто бы только причащаться раз в год, и только старым во все посты, что часто причащающиеся с ума сходят. Какая нелепость! Какое богохульство, кощунство! Какое неразумие! А для чего раздается ежедневно за литургией глас Спасителя, призывающий к причащению?.. Неужели весь год коснеть во грехах и только раз очищаться покаянием и причастием? Разве не каждый день мы согрешаем, растлеваемся, оскверняемся грехами, разве не каждый день нам нужно очищение, освящение, обновление? Разве каждый день только накоплять грехи и раз в год только очищаться? Лепо ли это?

Не часто ли вы моете лицо и тело в бане, и лицо каждое утро? Душу ли не омывать постоянно оскверняемую грехами каждый день? Нелепые, бессмысленные люди, думающие, да еще говорящие безумно; невежды они, не понимающие потребности души человеческой. Жестоки они! Они не познали духа Христова»[1].

Очищать душу свою недостаточно один или даже четыре раз в год. Попробовали бы мы не делать уборку в доме целый год, не ставить на место вещи, не протирать пыль, не подметать пол и не выносить мусор – во что превратилось бы наше жилище? Так же абсурдно не следить за порядком и чистотой в доме своей души.

Однако отец Иоанн Кронштадтский предостерегает тех, кто причащается часто, чтобы частое причащение не вошло в привычку, формальность, не произошло охлаждение и пренебрежение к своей духовной жизни. «Именующиеся духовные чада мои, доселе уже несколько лет причащающиеся ежедневно святых таин Христовых, не научились послушанию, беззлобию и любви долготерпящей и предаются озлоблению и непокорности»[2].

Частота причащения должна быть согласована с духовником, и если он видит, что, часто причащаясь, человек теряет благоговение к святыне, то может дать совет причащаться реже. «Я причащаю каждую неделю и чаще. Но только это возбуждает в них (духовных чадах. – о. П.Г.) ревность к друг другу, а потому я иногда и не допускаю»[3], – говорил отец Иоанн. Одна его духовная дочь сказала ему, что причащается раз в две недели, на что он ответил ей: «И превосходно делаешь, чаще и не нужно».

Так что, для каждого человека его духовником или приходским священником должна быть установлена своя мера частоты причащения. Кому-то можно причащаться и еженедельно, для кого-то следует преступать к чаше не так часто. Но каждый православный христианин должен старается причащаться не реже одного раза в месяц, чтобы не отрываться от евхаристической жизни Церкви.

Как подходить в святой чаше

Перед началом причастия причащающиеся подходят поближе к царским вратам. Делать это нужно заранее, чтобы потом не торопиться и не толкаться. Когда царские врата открываются и диакон выходит с чашей и возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите», – нужно сделать по мере возможности земной поклон и сложить руки на груди крестообразно (правая рука находится сверху).

Священник читает вслух молитву: «Верую, Господи, и исповедую…» – и причастники повторяют ее про себя.

К чаше подходят по очереди, обычно первыми пропускают младенцев, детей и людей немощных. Подойдя к чаше, нужно четко назвать свое имя, полученное во святом крещении, и широко открыть уста. После причастия следует поцеловать нижний край святой чаши, он символизирует ребро Спасителя, из которого истекла кровь и вода. Руку священника при этом не целуют.

Отойдя от чаши, не разнимая рук, нужно подойти к столику, где раздают кусочки просфоры и запивку (как правило, разведенный теплой водой кагор). После того как причастник запил, он молится до конца Божественной литургии и вместе со всеми подходит ко кресту. Существует неправильное мнение, что нельзя целовать руку священника, а только святой крест. Это неверно, после того как причастник запил, он может приложиться как ко кресту, так и к благословляющей руке, греха в этом нет.

Как правило, после литургии в храме читаются молитвы по святом причащении. Если их по каким-то причинам не прочли, причастник читает их дома, как только придет из храма. Они изложены в православном молитвослове.

В день причащения не совершаются земные поклоны, за исключением поклонов перед плащаницей Спасителя в Великую субботу и коленопреклоненных молитв на праздник Троицы.

После причастия нужно быть особенно внимательным к своей душе, хранить себя от пустых развлечений и разговоров, пребывать в молитве, чтении духовных книг, творении добрых дел.

О причащении детей и болящих

Крещеные младенцы, как чада святой Православной Церкви, также сподобляются святого причащения «в освящение душ их и в принятие благодати Господни», как сказано в Учительном известии. Пока ребенку не исполнилось семи лет, его можно причащать без исповеди и поста. С трех-четырехлетнего возраста младенцев обычно причащают натощак. Примерно с трехлетнего возраста дети вместе с родителями накануне причащения могут прочесть две-три известные им молитвы.

В храм с младенцами следует приходить не к самому причастию, а заранее, рассчитав время так, чтобы не опоздать к причастию, но вместе с тем, чтобы ребенок мог по мере сил и возраста побыть на литургии. Конечно, здесь у каждого своя мера, но детей необходимо приучать к молитве в Церкви. Делать это нужно постепенно, чтобы не утомить младенца и не причинять беспокойства молящимся в храме. Дети 6–7 лет, если их правильно приучали к службе, могут присутствовать почти на всей литургии.

К посту перед причастием после 7 лет нужно подходить постепенно, начав с одного дня перед причастием.

Часто можно наблюдать, как уже довольно большие младенцы очень беспокойно ведут себя у чаши, плачут, кричат, вырываются. Как правило, это происходит из-за того, что этих детей редко причащают. Родителям нужно настроить, успокоить ребенка заранее, можно показать ему как спокойно причащаются другие дети. И, конечно, почаще причащать чадо.

Подходя к святой чаше, грудных младенцев нужно держать горизонтально, головкой на своей правой руке. Ручки следует придерживать, чтобы ребенок случайно не толкнул чашу, или не схватил лжицу (ложку). Грудничков не следует плотно кормит перед литургией, чтобы после причащения они не срыгнули.

Родители, причащая детей, должны также стараться приступать к святым тайнам, показывая тем самым пример своим чадам. Семья – это малая церковь, где люди вместе идут к Богу, вместе спасаются и причащаются от одной чаши.

Маленьких детей обычно причащают под одним видом (только кровью Христовой). Но если младенец причащается часто и ведет себя у чаши спокойно, священник может дать ребенку (не грудному) небольшую частицу.

На литургии Преждеосвященных даров младенцев, не принимающих частицу, не причащают, потому что на этой литургии в чаше находится тело Христово, напоенное кровью, и налито вино, не претворенное в кровь Спасителя.

Некоторые родители по своему неразумию и маловерию боятся причащать детей, лишая их тем самым спасительной и укрепляющей благодати. Объясняют они это тем, что ребенок, принимая причастие от одной ложки и чаши со всеми, может заразиться какой-нибудь болезнью.

Эта боязнь есть неверие в спасительную силу таинства. Как правило, так рассуждают люди нецерковные и малоцерковные, ничего не знающие о жизни Церкви. Евхаристия есть величайшее чудо на земле, совершаемое постоянно, и еще одним доказательством истинности этого чуда является то, что литургия не прерывалась даже во время страшных эпидемий чумы, холеры и других заразных смертельных заболеваний.

В Киеве в XVIII – начале XIX века служил весьма известный в городе протоиерей Иоанн Леванда. Он был знаменит своим даром проповедника, люди специально собирались послушать его проповеди. Служил он в районе, называемым Подол. В 1770 году в городе началась эпидемия чумы, которая особенно свирепствовала на Подоле. Тела умерших увозили целыми обозами. За два месяца в районе умерло шесть тысяч человек. И вот этот священник не прерывал своего служения. Он исповедовал, причащал, окормлял, утешал своих прихожан, и болезнь не тронула его. И таких случаев очень много. Священнослужители – диаконы и священники – после причащения верующих потребляют оставшиеся святые дары. Делали они это всегда, во все времена, не боясь заразиться во время страшных поветрий.

Митрополит Нестор (Анисимов; 1884–1962), миссионер, в бытность епископом Камчатским построил для прокаженных лепрозорий и освятил там храм. После того, как все прокаженные причащались, священнослужители потребляли дары, и никто из них не заразился.

Святителю Московскому Филарету (Дроздову) один чиновник подал рапорт, где повествовал о мужественном поступке одного священника и просил представить его к награде. Этот чиновник стал свидетелем того, как к одному его родственнику, больному холерой, пришел для напутствия святыми тайнами священник. Но больной был настолько слаб, что не смог удержать во рту частицу тела Христова и выронил ее изо рта на пол. И вот этот священнослужитель, не поколебавшись, потребил сам упавшую частичку.

Ни священники, ни диаконы, которые потребляют святые дары и потом замывают святую чашу, выпивая воду, не болеют чаще, чем любые другие люди. Поэтому причащающие детей и сами приступающие к причащению должны оставить всякую брезгливость, боязнь и маловерие.

Детская исповедь

Начиная с отроческого (семилетнего) возраста, ребенок должен причащаться, предварительно поисповедавшись. Маленький христианин (конечно, если захочет) может и раньше приступать к таинству исповеди (например, в 6 лет).

К первой исповеди ребенка нужно должным образом подготовить. С ребенком необходимо спокойно и доверительно побеседовать, объяснить ему, что такое грех, за что мы просим у Бога прощения и что такое нарушение заповедей. Нелишне будет сказать, что, совершая грех, человек наносит вред в первую очередь себе самому: то нехорошее, что мы делаем людям, к нам же и вернется. У ребенка может быть страх перед исповедью. Его необходимо развеять, сказав, что батюшка давал присягу, обещание, никогда и никому не рассказывать то, что он слышал на исповеди, и бояться его не нужно, ведь исповедуемся мы Самому Богу, а священник только помогает нам в этом. Очень важно сказать, что, назвав грехи на исповеди, нужно приложить все усилия, чтобы более не повторять их. Очень хорошо, когда родители и дети исповедуются у одного духовника.

Некоторые мамы и папы совершают большую ошибку, сами называя ребенку его грехи или написав их за него на бумажке. Родители могут только мягко и деликатно рассказать о грехах, но не исповедаться за него. И совсем уже недопустимо после исповеди расспрашивать батюшку о содержании детской исповеди.

Причащение немощных и болящих на дому. Напутствие умирающих святыми тайнами

Бывают случаи, когда люди по болезни, немощи и старости не могут сами прийти в храм, исповедаться и причаститься. Тогда для их причащения на дом приглашается священник. Таинство причащения на дому также совершается над умирающими православными христианами.

Святые таинства совершаются только над человеком, находящимся в сознании. Напутствие нельзя откладывать до последней минуты. Если человек находится в тяжелой болезни, нужно незамедлительно позвать к нему священника.

Причащение на дому совершается запасными святыми дарами. Они приготовляются один раз в год, в Великий четверг на Страстной седмице, и хранятся в специальной дарохранительнице, которая стоит на святом престоле в алтаре.

Причащение на дому совершается по чину «Егда вскоре больному дати причастие». Это небольшое последование, во время совершения которого священник читают молитвы об исцелении болящего и прощении его грехов.

О том, как подготовить того или иного больного к причастию, необходимо посоветоваться со священником. Болящие причащаются на дому также натощак (не натощак можно причащать лишь находящихся при смерти).

Чтобы пригласить священника к больному на дом, нужно заранее прийти в храм (желательно за несколько дней до предполагаемого визита батюшки, если состояние больного это позволяет) и лично изложить священнику свою просьбу. Договориться с батюшкой о времени и дне посещения, а также оставить свой адрес и телефон. Если встретиться со священником не представляется возможным, следует оставить за свечным ящиком (где принимают записки и продают свечи) свой телефон, адрес, а также написать, в каком состоянии находится больной. Если состояние болящего очень тяжелое и его напутствие не терпит отлагательств, а найти священника в храме по каким-либо причинам не удалось, следует поехать в другую церковь и постараться найти там дежурного священника. Конечно, это возможно сделать, только если в вашем городе не один храм.

Перед посещением батюшки в комнате, где находится больной, нужно приготовить столик (на нем не должно быть посторонних предметов), застелить его чистой скатертью или салфеткой, поставить икону. Также готовится теплая кипяченая вода, чашка и чайная ложка.

После причащения болящему нужно дать кусочек просфоры или антидора и теплой воды. Если болящий не может сам прочесть благодарственные молитвы по святом причащении, нужно прочесть их ему вслух.

Мы причащаемся святых Христовых таин во исцеление души и тела, и во время болезни, немощи причастие особенно необходимо православным христианам. Можно привести немало примеров, когда после исповеди, соборования и причащения тяжело больные люди, которых родственники уже считали умирающими, восставали с одра болезни.

Мне приходилось наблюдать в момент причащения тяжкоболящих какое-то особое просветление их разума и чувств.

Умирала одна моя родственница, и я пришел к ней для исповеди и причащения. Ей было уже 90 лет и в период последней болезни ее сознание было сильно помутненным, она заговаривалась, не всегда узнавала близких. Но во время исповеди, перед причастием, разум вновь вернулся к ней, и исповедовалась она с полным пониманием и сокрушением сердечным, сама называла свои грехи.

В другой раз меня пригласили к одной нашей старой прихожанке. Состояние ее было очень тяжелым. Признаться, я даже не знал, смогу ли ее причастить. Она лежала на спине с закрытыми глазами, ни на что не реагировала, а лишь хрипло дышала. Но как только я поднес к ней чашу с частицей святых даров и начал читать молитву перед причащением, женщина перекрестилась четким крестным знамением и открыла уста для причащения.

(Продолжение следует)

Причащение и исповедание как происходит. Подготовка к причащению

Исповедь и причастие являются одними из главных таинств Церкви. Они помогают человеку очистить свою душу и разум от тяжелых греховных мыслей. Человек будто начинает свою жизнь заново. Важным моментом является правильная подготовка к таинствам. Человек должен следить за своими мыслями, поведением, поступками. Нельзя желать кому-либо зла, завидовать, раздражаться и ругаться. В течение трех дней следует сохранять строгий пост, который касается не только еды, но и интимной жизни, употребления спиртных напитков, курения, развлечений.

ВАЖНО ЗНАТЬ! Гадалка баба Нина: «Денег всегда будет в избытке, если под подушку положить…» Читать подробнее >>

  • Показать всё

    Общие правила подготовки к исповеди и причащению

    Всем людям, которые веруют в Бога, необходимо исповедоваться и причащаться для успокоения своей души. Это можно сделать, когда возникнет сильное желание избавиться от тяжелого груза совершенных грехов. Однако Великий пост – это лучшее время для того, чтобы человек смог задуматься о своей жизни, попросить у Господа Бога простить грехи, провести таинство исповеди и подготовиться к причастию.

    Для того чтобы покаяние в грехах было проведено правильно, важно соблюдать некоторые условия:

    • Необходимо принять таинство Крещения, проведенное священником в храме. Если человеком уже был крещен, то это нужно обсудить с батюшкой.
    • Вспомнить или составить письменный список своих грехов начиная с 7 лет или с момента Крещения для тех, кто крестился взрослым.
    • Если грех стал причиной ущерба для другого человека, то перед тем как отправляться на исповедь, надо сделать все возможное, чтобы загладить свою вину. Кроме того, нужно самому простить грехи своим обидчикам.
    • Важно удерживать себя в душе от злобы, зависти, сплетен и телесного общения между супругами, в ночь после причастия тоже. Но на Страстной седмице супружеский пост не настолько силен.

    Во время исповеди необходимо искренне, честно рассказать о своих греховных поступках.

    Важно раскаиваться именно в том, что сделал сам человек, а не обвинять кого-то другого или сложившиеся жизненные обстоятельства.

    Рассказывать нужно простым языком, не стараясь употреблять специальные церковные термины.

    Не стоит опасаться того, что священник будет сильно шокирован исповедью или высмеет человека. Важно помнить, что исповедь остается только между священником и тем, кто рассказывает о своих грехах.

    Список грехов

    Для того чтобы было легче подготовиться к таинству исповеди, можно воспользоваться кратким списком грехов в соответствии с десятью Заповедями, в которых необходимо покаяться в церкви:

    Заповедь

    Соответствующий грех

    Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим

    Безбожие, коммунистические взгляды на жизнь, атеизм, магия, посещение бабок, целителей, астрология, чтение гороскопов, участие в сектах, гордость, хвастовство, заносчивость, самолюбие, карьеризм

    Не делай себе кумира, не поклоняйся и не служи им

    Поклонение различным идолам, ворожба, кормление домового

    Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно

    Кощунство, глумление над святынями, употребление матерных слов, нарушение обещаний, данных Богу

    Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай, а день седьмой – воскресенье Господу, Богу твоему

    Выполнение работы в праздничный день, пропуск воскресного богослужения, тунеядство, несоблюдение поста

    Почитай отца твоего и мать твою

    Оскорбление родителей, неуважительное отношение к старшим и учителям

    Не убивай

    Убийство, аборты, злость, ругань, драки, чувство ненависти и обиды, злопамятство

    Не прелюбодействуй

    Измена, интимные отношения вне брака, гомосексуализм, онанизм, просмотр порнографии

    Кражи, воровство, мошенничество, жадность, скупость

    Не произноси ложного свидетельства

    Лжесвидетельство, ложь, обман, клевета, сплетни, предательство

    Не желай чужого

    Чувство зависти, недовольство своим положением, ропот

    О подготовке к Причастию

    После того как человек раскаялся в своих грехах, ему нужно готовиться к следующему важному таинству – святому Причастию. Этот процесс подготовки имеет свои особенности.

    • Причастие совершается утром во время Таинства Божественной литургии.
    • Накануне Причастия надо посетить вечернее богослужение, которое состоит обычно из соединения вечерни и утрени.
    • Процесс подготовки включается в себя также воздержание в пище. Соблюдать пост следует три дня. В это время не употребляют яиц, мясных, молочных продуктов, рыбы, сладостей.
    • Накануне причастия супругам запрещается вступать в интимные отношения. Запрещаются различные развлечения. Необходимо ограничить просмотр телевидения.
    • В день причастия начиная с полуночи, нельзя ничего есть, пить воду, курить.
    • Утром надо обязательно умыться и почистить зубы.
    • Желательно встать пораньше, чтобы успеть прочитать молитвы ко святому причащению.
    • В храм на начало службы надо приходить без опозданий.

    После того как народ в храме пропоет «Отче наш», следует подойти к Царским вратам поближе. При этом важно пропустить вперед женщин с маленькими детьми, людей преклонного возраста, монахинь. Если человека пропускают, то нужно поклониться в знак благодарности и сразу проходить.

    Креститься следует заранее, возле Чаши этого нельзя делать. После того как человек принял причастие, следует подойти к специальному столику, где дадут запить.

    Чтение молитв

    Чтение молитв перед исповедью и причастием в православии является важным этапом для тщательной подготовки к очищению души и принятию Святых Христовых Таин. Если человек собирается исповедаться или причащаться в первый раз, то важно внимательно ознакомиться со всеми правилами проведения таинств и прочесть все каноны.

    Существует несколько наиболее часто используемых молитв перед исповедью.

    Текст молитвы перед исповедью.

    Молитва Преподобного Симеона Нового Богослова.

    Молитва св. Иоанна Дамаскина перед причастием.

    Первая исповедь

    Тому, кто хочет исповедоваться впервые, важно попытаться вспомнить и записать все свои грехи, о которых надо будет рассказать священнику. Если человеку трудно поведать о своих неправильных действиях, то он может передать бумажку с записанными недостойными поступками священнику. После того как человек исповедуется, запись будет сожжена.

    Для тех кто желает исповедоваться впервые, лучше выбрать время, когда священник не очень занят, чтобы он смог уделить больше времени новичку.

    В конце исповеди священник дает краткое наставление, которое необходимо запомнить и принять для себя. После этого голова человека покрывается епитрахилью, и священник читает разрешительную молитву, чтобы отпустить грехи. Далее исповедующийся целует крест и Евангелие.

    Подготовка ребенка к причастию

    Чтобы правильно подготовить ребенка к причастию, важно учитывать возраст малыша:

    Возраст

    Методы подготовки

    С рождения до года

    В этот период младенчества главным моментом подготовки является сохранение мамой хорошего настроения и благодушия во время похода в храм на Литургию

    От года до 3 лет

    В этом возрасте с ребенком можно уже начинать говорить о церкви. В данный период у большинства детей память опирается на наглядно воспринятые образы предметов. Подготовка к таинству в этом возрасте заключается в том, что ребенок вместе с родителями регулярно собирается и посещает храм. Важно, чтобы действия проигрывались на речевом уровне родителями: «Сейчас мы встанем, умоемся, почистим зубки, соберемся и пойдем в храм». Каждое действие должно ласково комментироваться папой и мамой ребенка.

    От 3 до 7 лет

    В это время ребенок начинает более осмысленно воспринимать мир. Следует покупать и читать вместе с детьми православную литературу. Это даст возможность родителям и детям больше провести времени вместе, обсудить прочитанное, сформировать навыки пересказа и грамотной речи.

    Кроме чтения, важно уделить внимание именно воспитанию ребенка. Следует помочь малышу усвоить понятия «хорошо» и «плохо», обсуждать его поступки.

    Ребенок уже имеет представление о том, что такое пост. Можно начинать его приучать к нему, однако, это должен быть именно детский пост: на шоколад, мороженое, мультики, компьютерные игры.

    Не следует заставлять ребенка учить большие молитвы, так как это будет просто механическим зазубриванием текста

Как готовиться к причастию ребенку? Какие молитвы нужно прочитать? Возможно ли соблюсти все требования беременным или кормящим мамам? Масса недоумений возникает у тех, кто впервые решился сам или с детьми участвовать в главном таинстве православной Церкви.

Мы попросили ответить на несколько самых популярных вопросов опытных священников.

Как готовиться к причастию: что читать?

В православном молитвослове, даже самом кратком, вы найдете последование ко Святому Причащению, состоящие из канона и нескольких молитв. Все это нужно прочитать накануне вечером или утром, перед Божественной литургией. Дополнительно читают три канона: Спасителю, Богородице и Ангелу-Хранителю. Их можно читать в течение нескольких дней перед Причастием. Молитвенное правило христианина может быть скорректировано священником, принимающим исповедь, в зависимости от жизненных обстоятельств. По окончании литургии нужно выслушать в храме или прочесть по молитвослову благодарственные молитвы по святом причащении.

Обычная подготовка к причастию включает пост (отказ от пищи животного происхождения, развлечений и супружеских отношений от 1 до 3-х дней), исповедь (раскаяние в грехах в присутствии священника и получение прощения), вечернее богослужение, чтение последования ко причащению и канонов. Тем, кто пришел в храм впервые, священник во время исповеди может скорректировать индивидуальную подготовку к причастию: меру поста или вид молитвенного правила.

Как готовиться ребенку к причастию?

Чтобы подготовить детей к причастию, прежде всего важно объяснить им, что это такое. Здесь правильно будет говорить правду, а именно то, что причастие – это Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Это ребенку стоит объяснить с самого начала. Неправильными являются слова, которые употребляют некоторые родители: «хлебушек с вином», «сладкий хлебушек». Таких слов говорить детям не нужно, потому то это неправда.

Важно рассказать ребенку, что причастие – это Божественный свет, огонь Божественной любви, который может очистить и освятить душу. Если же приступать к причастию без специальной подготовки, то этот огонь может душу обжечь.

Подготовка ребенка к причастию состоит прежде всего из работы души: нужно примириться со всеми, попросить прощения за наши плохие поступки у Бога и людей. Если ребенок уже взрослый, то для того, чтобы просить прощения у Бога, он может участвовать в таинстве исповеди. Возраст, с которого дети начинают исповедоваться, и частота исповеди обсуждаются родителями с духовником семьи, без которого будет трудно найти правильное решение. В целом дети с 7 до 10 лет начинают участвовать в исповеди, но могут причащаться и без нее.

Многие вопросы, касающиеся подготовки ребенка к причастию, обсуждаются в документе, принятом архиерейским совещанием Русской Православной Церкви «Об участии верных в евхаристии». Особенно подчеркивается важность того, чтобы родители приступали к Чаше вместе с детьми. Правильному отношению ребенка к причастию способствует то, что он видит подготовку своих родителей, их благоговение к таинству. Детский пост перед причастием, конечно, отличается от взрослого. Начиная с трех лет юного христианина можно приучать к тому, что причащаться нужно натощак, чтобы к 7 годам он был готов к этому. Маленьким детям можно часто причащаться – каждое воскресенье или каждый раз, когда они приходят в храм. К переходному возрасту важно, чтобы причастие стало осознанным.

Важным элементом подготовки детей к причастию является личная молитва к Богу. С 7 лет стоит хотя бы одну молитву читать, можно начинать с тех, которые читает священник перед Чашей: «Верую, Господи, и исповедую…» и «Вечери твоея тайныя днесь». И обязательно объяснить их смысл, который может быть не всегда ими сразу воспринят. С возрастом молитвенное правило перед причастием может увеличиваться, с учётом возраста, духовного и интеллектуального развития ребенка.

Как готовиться к причастию беременной?

Иерей Александр Лаврухин, клирик храма благоверного царевича Димитрия при 1-й градской больнице, директор Свято-Димитриевской школы, отец 9 детей, Москва

Беременность – особый период в жизни семьи, в первую очередь женщины. В это время важна внутренняя жизнь беременной, поскольку то состояние, в котором она находится, в какой-то степени влияет и на развивающего в ее утробе младенца. Конечно, для христианки участие в таинстве причастия является важнейшей встречей со Христом, возможной здесь, на земле. Оно может происходить так часто, насколько это для нее посильно.

Если до наступления беременности женщина привыкла поститься строго, учитывать в молитвенном правиле не только последование ко причащению, но и три канона, то теперь это может оказаться невозможным. И вместо того, чтобы причащаться чаще, она, чувствуя, что не может исполнить все, станет причащаться реже, что, конечно, будет неправильно. Об этом говорится в документе, принятом архиерейским совещанием Русской православной Церкви 3 года назад, «Об участии верных в евхаристии». Для тех христиан, кто приступает к Чаще раз в неделю или раз в 2 недели, правило для подготовки должно быть несколько иным: достаточным считается пост в течение дня накануне причастия, а молитвенная подготовка включает проследование ко причастию (канон и молитвы). Если эта практика относится ко всем, кто часто причащается часто, то для женщины во время беременности возможны ещё бОльшие послабления: пост может быть вовсе отменен или же ограничиваться невкушением мясной пищи, если это не приводит к нежелательным последствиям для здоровья (если нет анемии, например).

Во время молитвы не обязательно стоять – будущей маме вполне можно молиться сидя. И приходя в храм нужно не стесняться и сесть. Если женщина чувствует себя нехорошо, задача близких помочь, чтобы ей было по силам присутствие в храме.

Если беременная христианка лежит на сохранении (дома или в больнице) и не имеет возможности прийти в храм на исповедь и причастие, то, конечно же, нужно пригласить священника. Очень важно, чтобы женщина могла исповедаться и причаститься, и не стоит думать, что это невозможно вне стен храма.

Как готовиться к причастию кормящей?

Иерей Александр Лаврухин, клирик храма благоверного царевича Димитрия при 1-й градской больнице, директор Свято-Димитриевской школы, отец 9 детей, Москва

Когда женщина становится матерью, для нее участие в богослужениях, таинствах, становится значительно более сложным, чем даже в период беременности, если, конечно, беременность протекала в штатном режиме. Для того, чтобы прийти на исповедь, причаститься, маме с ребенком нужно приложить особые усилия.

В идеале, конечно, было бы прийти на службу не в праздничный, а в будний день, заранее узнав расписание на сайте храма и уточнив по телефону, то в этот день будет исповедь. Договориться со священником об исповеди заранее проще, если есть духовник. Было бы здорово прийти в храм не одной, а с мужем или бабушкой, которые могли бы побыть с ребёночком, пока мама будет исповедоваться. Важно ребеночка приготовить к тому времени, чтобы ему было посильно провести эти 20 минут без мамы: хорошенько накормить, переодеть, чтобы он либо спал в коляске, либо в крайнем случае был на руках у мамы, сытым и довольным.

Нужно понимать, что для женщины рождение ребенка, его кормление и воспитание, является служением Богу и Церкви. Поэтому не нужно смущаться тем, что мало времени остается на молитву, не всегда успеваешь прочитать утреннее и вечернее правило, редко получается прийти целиком на литургию. Это время, когда женщине важно молиться Богу, помнить о Нем, и свою веру и любовь к Богу постараться ребеночку передать с молоком.

Кормящие младенца женщины, как и беременные, находятся в особом состоянии физического здоровья, переживают важный период жизни. И конечно, общение со Христом, евхаристическая жизнь, влияет на детей, которых кормит мама. Очень важно часто причащаться в таком положении. Известно, что кормящей женщине бывает жизненно необходимо ночью или утром выпить воды. Допустимы и рекомендованы послабления в приуготовительном посте, в евхаристическом посте (после 12 часов ночи накануне причастия обычно не едят и не пьют) и молитвенном правиле, в котором женщина готовится к принятию Святых Христовых Таин. Об этом говорится в документе архиерейского совещания Русской Православной Церкви – «Об участии верных в евхаристии».

Мне кажется, что главное – желание мамы причаститься. Если оно есть, то можно все естественные сложности, связанные с материнством, преодолеть.

Как готовиться к причастию молодой маме?


Протоиерей Андрей Ромашко, клирик храма Казанской иконы Богородицы п. Краснообск, руководитель православного подросткового клуба «Ковчег», отец 8 детей, Новосибирская область

Причащение – основное таинство, в котором человек мистически соединяется со Христом, становится реальным, а не номинальным членом Церкви – Тела Христова. Встреча со Спасителем – отнюдь не рядовое событие, даже готовясь к приходу гостей мы наводим в квартире чистоту, приводим в порядок себя…
Человек состоит из души и тела, соответственно, требуется подготовить и тело, и душу к великому Таинству. Телесная подготовка включает пост, духовная – это примирение с ближними, молитва, покаяние в грехах. Таким образом, очистив свой внутренний храм молодой маме можно приступать к Причащению, приглашать к себе Господа.

Подготовка к причастию мирян четко описана в документе “ “. Например, перед причастием необходимо быть на вечернем богослужении и не опаздывать на литургию, а исключение возможно для инвалидов и родителей с маленькими детьми. А недавно родивших и кормящих мам, безусловно, можно отнести к ним.

Более конкретные рекомендации по подготовке к Причастию может дать только – священник, который знает обстоятельства вашей жизни. А если нет духовника, если вы идете в новый для себя храм, постарайтесь заранее спросить местного священника, какие требования будут предъявлены именно к вам, ибо, как известно, со своим уставом в чужом монастыре можно обрести проблемы… Один священник, опираясь на свой опыт, отнесется к вам снисходительно, а другой увидит серьезный потенциал и потребует бОльших усилий. Вам могут предложить разные схемы подготовки, которые имеют одну цель: причаститься на пользу, а не во грех, но по интенсивности они могут отличаться, быть более резкими или постепенными. Это как у врачей: хирург скажет «будем резать», терапевт: «надо лечить», а цель одна – здоровье человека.

Итак, звоним в храм (отправляем туда мужа, маму, свекровь) с вопросом: как причаститься молодой маме? Вы говорите, например, «я кормящая мама, у меня трое погодков, помощников нет, приду одна со всеми детьми!» Желательно услышать ответ от священника, а если его нет от библиотекаря, катехизатора или свечницы. Помните, что не все работники храма одинаково компетентны: сторож или уборщица могут сказать совсем не то, что нужно. А вам необходимо получить ответы на три принципиальных вопроса:

1. Когда прийти на исповедь? Реально ли в вашей конкретной ситуации (дети, кормление грудью, беременность) сделать исключение и исповедаться не во время богослужения, чтобы не оглашать храм плачем младенца?

2. Какие молитвы читать перед Причастием? Минимум это Последование ко Святому Причащению, как оно напечатано в Молитвослове. Если вам совсем некогда, найдите в планшете или смартфоне аудио этих молитв и слушайте. Можно сесть или прилечь, если кормите. Главное внимательно слушать и молиться.

3. Как поститься? Для беременных и кормящих мам есть послабления: только один день или вообще без поста. Что потребуется в вашей конкретной ситуации нужно выяснить заранее.

Если вы не беременны, не кормите, есть с кем оставить детей – действуйте как все, не давая себе лишних послаблений. Ну, а если вам реально сложно, а особых поблажек вам порекомендовали не делать – не расстраивайтесь, просто ваш батюшка в душе хирург. Вы справитесь, разберетесь или найдете батюшку-«терапевта». Главное начать, а дальше Господь поможет!


К таинству Святого Причащения необходимо себя подготовить молитвою, постом и покаянием.

Подготовка к Причащению включает в себя:

Соблюдение поста перед Причастием;

Посещение вечернего богослужения накануне Причастия;

Прочтение определенного молитвенного правила;

Воздержание от пищи и пития в сам день Причастия, с полуночи до самого Причастия;

Допущение до Причастия священником на исповеди;

Присутствие на всем последовании Божественной литургии.

Приготовление это (в церковной практике оно называется говением ) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека.

Телу предписывается воздержание, т.е. телесная чистота (воздержание от супружеских отношений) и ограничение в пищи (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если позволят обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило: кто читает обычно не все и , пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону.

Для молитвенной подготовки ко Святому Причащению нужно прочитать:

Накануне Причащения надо быть на вечернем богослужении. Если этого не произошло по зависящим от вас причинам, то постарайтесь сказать об этом священнику на исповеди.

После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято приступать к таинству Причащения натощак. Утром прочитываются утренние молитвы и Последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне.

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от чувства злобы и раздражения, удерживаться от осуждения и всяких непотребных мыслей, разговоров, проводя время, насколько это возможно, в уединении, в чтении Слова Божия (Евангелия) и книг духовного содержания.

Перед Причащением необходима исповедь — вечером ли, или утром, перед литургией.

Без исповеди никто не может быть допущен ко Святому Причащению, кроме детей до 7 лет и случаев смертельной опасности.

Готовящийся причаститься должен заранее, до начала Литургии, прийти в храм.

Апостольские постановления четко говорят о порядке приступления ко Святым Дарам:
«… пусть причащается епископ, потом пресвитеры, диаконы, иподиаконы, чтецы, певцы, аскеты, а между женщинами – диакониссы, девственницы, вдовицы, потом дети, а затем весь народ по порядку, со стыдливостью и благоговением, без шума».

Приняв Святые Тайны, следует не крестясь поцеловать край Чаши и тотчас отойти к столику, чтобы вкусить частицу антидора и запить теплотой. До целования напрестольного креста в руках священника из церкви уходить не принято. После этого нужно выслушать (или прочесть их, придя домой).

В день Святого Причащения надо вести себя благоговейно и благочинно, дабы «достойно сохранить в себе Христа принятого».

Игумен Паисий (Савосин) отвечает на вопрос:

Нужно ли строго готовиться к причастию, вычитывая все каноны и постясь, во время Светлой седмицы?

Для примера молитвенного правила могу привести практику Иоанно-Богословского монастыря в Пощупово, по которой за повечерие с канонами и за вечерние молитвы пропевается (вычитывается) дважды пасхальный час (имеется в канонниках и многих молитвословах), и потом собственно последование ко Святому Причащению. Относительно же поста… Как в Евангелии Спаситель говорит, «сыны чертога брачного не могут поститься, когда с ними жених »… А Светлая седмица… не такое ли это время? Но, если человек смущается, может накануне Причастия поужинать растительной пищей.

Особенности подготовки к Причащению для детей


Церковь не возбраняет делать существенные послабления детям. Правильнее всего будет в каждом конкретном случае советоваться со священником — памятуя при этом о главном: посещение храма, молитва, Причащение Святых Христовых Таин должны приносить ребенку радость, а не становиться тяжелой и нежеланной обязанностью.

В последнем случае с достижением определенного возраста внутренний протест, воспитывавшийся в ребенке не в меру усердными родителями, может излиться в самых неожиданных и неприятных формах.

Иеромонах Дорофей (Баранов):

«Прежде всего, желающий причаститься должен ясно для себя представлять, что такое Причастие, что это за событие в его жизни. Чтобы не получилось так: человек все правильно сделает, подготовится, попостится, прочитает все положенные молитвы, исповедуется, но самого главного так и не узнает, или не захочет узнать. Поэтому, если у Вас есть какие-либо недоуменные вопросы о том, что происходит во время литургии, что находится в Святой Чаше и преподается верующим, то обязательно их необходимо разрешить со священником заранее, до Причастия. Даже если человек продолжительное время ходит в храм и уже не раз причащался, все равно нужно честно задать себе вопрос, а правильно ли мы понимаем смысл церковных таинств (Причащения и исповеди) к которым приступаем.

Правильная подготовка к таинству Причащения в традиции Православной Церкви называется «говением». Обычно оно продолжается в течение трех или более (до недели) дней до Причастия. В эти дни человек готовит себя к встрече с Богом, которая произойдет во время Причастия. Бог может вселиться только в чистое сердце, поэтому основная цель подготовки — осознание своих грехов, исповедание их перед Богом и духовником и решимость оставить грехи (страсти), или, по крайней мере, начать с ними борьбу. Для этого необходимо на время говения решительно удалится от всего, что наполняет душу излишней суетой. Это не означает, что человек не должен ходить на работу, ничего не делать дома. Нет! Но: не смотреть телевизор, не ходить в шумные компании, не встречаться без необходимости с многочисленными знакомыми. Это все вполне по силам для любого и нужно для того, чтобы внимательно всмотреться в свое сердце и при помощи такого «инструмента» как совесть очищать его от всего того, что называется общим словом — грех.

Самым действенным средством для подготовки к встрече с Богом является молитва. Молитва — это разговор, общение с Богом, заключающееся в обращениях к Нему с просьбами: о прощении грехов, о помощи в борьбе со своими пороками и страстями, о милости в различных духовных и житейских нуждах. Перед Причастием обязательно читаются три канона, которые есть практически во всех молитвословах, а также Правило ко Святому Причащению. Если Вы не смогли самостоятельно найти эти молитвы, то нужно прямо с молитвословом подойти к священнику в храме и попросить его указать что именно нужно прочитать.

Чтобы спокойно и внимательно прочитать все положенные перед Причащением молитвы необходимо время. Если три канона и Правило ко Святому Причащению читать сразу вместе, то на это потребуется не менее полутора, даже до двух часов, особенно если человек не часто их читает и плохо знаком с текстом. Если же к этому присоединить еще и утренние или вечерние молитвы, то такое молитвенное напряжение может лишить человека и физических и духовных сил. Поэтому существует такая практика, что три канона читаются постепенно в течение нескольких дней перед Причастием, канон ко Причащению (из Правила ко Причащению) читается накануне вечером и после него молитвы на сон грядущим, а молитвы перед Причащением (из Правила ко Причащению) утром в день Причастия после обычных утренних молитв.

Вообще все «технические» вопросы по поводу подготовки к Причастию надо узнавать только у священника в храме. Этому может помешать Ваша робость, нерешительность или же недостаток времени у священника, но, так или иначе, при определенной настойчивости, можно все узнать. Главное — не обращать внимания на все смущения и недоумения (или, по-церковному, искушения), которые обязательно будут, но довериться Богу. Нужно молиться, чтобы Он довел нас до таинства Причастия, и таким образом исполнилось бы наше главное назначение, цель нашей жизни — соединение с Богом».

О частоте Причащения
Первые христиане причащались каждый воскресный день, но теперь не все имеют такую чистоту жизни, чтобы так часто причащаться. В 19-20 веках св. Церковь заповедовала причащаться каждый пост и никак не реже одного раза в год.

Св. Феофан Затворник пишет о том, как часто следует причащаться:

«Милость Божия буди с вами!
Положив говеть в настоящий пост, вы прописали, что недовольны бываете своим говением, хотя любите говеть и желали бы чаще совершать это дело благочестия христианского. — Как вы не указали, в чем недовольны своим говением, то ничего про это не скажу, только приложу: старайтесь довесть свое говение до того, чтобы оно удовлетворяло вас. Можете у духовника спросить, как поправить свое говение. Что касается до чаще, то не надо учащать, потому что частость эта отнимет не малую часть благоговения к сему величайшему делу, разумею — говение и причащение. Я, кажется, уже писал вам, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из 4-х. А в посты пред Пасхою и Рождеством по два раза. И больше не ищите. Старайтесь более свое внутреннее упорядочивать и приводить в совершенство».

Архимандрит Рафаил (Карелин):

«Уже Феофан Затворник в письме к одной из своих духовных дочерей писал о том, что в приходскую жизнь вкрались неправильности, и как самый опасный пример таких неправильностей приводил порочную практику священников, которые препятствуют христианам часто причащаться. Причина, по которой это делается, прежде всего, личная бездуховность, когда сам священник не чувствует внутренней потребности причащаться как можно чаще, и смотрит на причастие как на свой профессиональный долг. Вторая причина – богословское невежество и нежелание ознакомиться с единогласным учением святых отцов о частом причащении, как Небесном Хлебе, необходимом для души человека. Третья причина — леность и стремление сократить время, нужное для исповеди и причащения. Есть еще одна причина: это ложное, фарисейское благоговение. Фарисеи, чтобы показать свое особое уважение к имени Божьему – Иегова, запретили вообще произносить Его. таким образом, они исказили заповедь: «Не произноси имя Господа твоего всуе (напрасно)». Сама литургия это богослужение, во время которого совершается таинство пресуществления Святых Даров и причастие преподается народу. Когда служится литургия, тогда и можно причащаться. В литургических молитвах Церковь призывает всех находящихся в храме принимать Тело и Кровь Христову (разумеется, если они подготовились к этому). На Пасхальной неделе и в Рождественские святки, и еще в нескольких неделях, предшествующих Великому и Петровскому постам, можно без сомнения причащаться, так как в противном случае Церковь не служила бы в эти дни литургии. В житии преподобного Макария Великого повествуется о том, как священник, самовольно отстранявший людей от причастия, был жестоко наказан многолетним параличом, и исцелен только по молитвам преп. Макария. Особо резко обличал св.Иоанн Кронштадтский эту порочную практику причащения. В Светлую седмицу, перед причастием, достаточно воздержаться от мясной пищи, но этот вопрос лучше согласовать с духовником.. Протоиерей Белоцветов в известном сборнике своих проповедей писал, что в его время христиане старались причащаться на Светлой седмице каждый день».

В настоящее время Церковь предоставляет решать вопрос священникам, духовникам. Именно с духовным отцом и надо согласовать, как часто причащаться, как долго и как строго говеть перед этим.

Последование ко Святому Причащению с переводом на русский язык

Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться:


Учение о. Иоанна о Причащении. — И. К. Сурский. Отец Иоанн Кронштадтский

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь:

Патриарх Павел Сербский. Может ли женщина приходить в храм на молитву, целовать иконы и причащаться, когда она «нечиста» (во время месячных)?

Насколько важен этот обряд христианства? Как к нему подготовиться? И как часто можно причащаться? Ответы на эти вопросы и на многие другие вы узнаете из данной статьи.

Что являет собой причащение?

Евхаристия — это причащение, иными словами, важнейший обряд христианства, благодаря которому хлеб и вино освящаются и подаются как Тело и Кровь Господа. Благодаря причащению православный соединяется с Богом. Необходимость данного Таинства в жизни верующего трудно переоценить. Оно занимает самое главное, если не сказать центральное место в Церкви. В этом Таинстве завершается и заключается все: молитвы, церковные песнопения, обряды, поклоны, проповедь Слова Божьего.

Предыстория Таинства

Если обратиться к предыстории, то Таинство причастия было установлено Иисусом на Тайной Вечере перед крестной смертью. Он, собравшись с учениками, благословил хлеб и, преломив его, раздал апостолам со словами, что это Его Тело. После этого взял чашу с вином и подал им, говоря, что это Его Кровь. Спаситель заповедал ученикам всегда совершать таинство причащения в Его воспоминание. И Православная Церковь следует заповеди Господа. На центральном богослужении Литургии ежедневно совершается Таинство Святого Причастия.

Церкви известна история, подтверждающая важность причащения. В одной из пустынь Египта, в древнем городе Диолке проживало множество монахов. Пресвитер Аммон, который выделялся среди всех выдающейся святостью, во время одного из богослужений увидел ангела, который что-то записывал возле жертвенной чаши. Как оказалось, ангел записывал имена монахов, присутствующих на службе, а имена тех, которые отсутствовали за Евхаристией, вычеркивал. Через три дня все те, кого вычеркнул ангел, скончались. Так ли неправдива эта история? Возможно, множество людей умирают раньше времени именно по причине своего нежелания совершать причащение? Ведь даже говорил, что многие люди больны, немощны по причине недостойного причащения.

Необходимость Святого Причастия

Причащение — это необходимый обряд для верующего. Христианин, пренебрегающий Причастием, добровольно отворачивается от Иисуса. И тем самым лишает себя возможности вечной жизни. Регулярно причащающийся же, наоборот, соединяется с Богом, укрепляется в вере, становится причастником вечной жизни. Отсюда можно сделать вывод, что для воцерковленного человека причащение — это, несомненно, важное событие в жизни.

Порой после принятия Святых Христовых Тайн отступают даже серьезные заболевания, возрастает сила воли, укрепляется дух. Верующему становится легче бороться со своими страстями. Но стоит отступить от причастия на долгое время, как в жизни все начинает идти наперекосяк. Возвращаются недомогания, душу начинают терзать, казалось, отступившие страсти, появляется раздражительность. И это далеко не полный список. Отсюда следует, что человек верующий, воцерковленный старается причащаться минимум раз в месяц.

Подготовка к Святому Причастию

К Таинству Святого Причастия следует должным образом подготовиться, а именно:

Молитвой. Перед причащением молиться необходимо больше и усерднее. Не пропускать несколько дней К нему, кстати, добавляется правило ко Святому Причастию. Также существует благочестивая традиция читать покаянный к Господу, канон молебный ко Пресвятой Богородицу, канон к Ангелу Хранителю. Накануне Причащения посетить вечернее богослужение.

Постом. Он должен быть не только плотским, но и духовным. Нужно примириться со всеми, с кем были в соре, больше молиться, читать Слово Божие, воздержаться от просмотра развлекательных программ и прослушивания светской музыки. Супругам нужно отказаться от телесных ласк. Строгий пост начинается накануне Причащения, с 12 часов ночи нельзя ни есть, ни пить. Однако духовник (священник) может установить дополнительный пост 3-7 дней. Такой пост обычно предписывается новоначальным и тем, кто не соблюдал однодневные и многодневные посты.

Исповедью. Необходимо исповедаться в своих грехах священнослужителю.

Покаяние (исповедь)

Исповедь и Причащение играют важную роль в свершении Таинства. Причащения является признание своей абсолютной греховности. Следует уразуметь свой грех и искренне раскаяться в нем с твердым убеждением никогда больше его не совершать. Верующий должен осознать, что грех несовместим с Христом. Совершая грех, человек как бы говорит Иисусу, что Его смерть была напрасной. Безусловно, это возможно только благодаря вере. Потому как именно вера в Святого Бога освещает темные пятна грехов. Перед покаянием следует примириться с обидчиками и обиженными, прочитать канон покаянный к Господу, молиться усерднее, если необходимо, то взять пост. Грехи для собственного удобства лучше выписать на бумагу, чтобы во время исповеди ничего не забыть. Об особо тяжелых грехах, которые мучают совесть, нужно сказать священнику особо. Также верующему необходимо помнить, что открывая свои грехи священнослужителю, он, в первую очередь, открывает их Богу, так как Бог незримо присутствует на исповеди. Поэтому ни в коем случае нельзя утаивать какие-либо прегрешения. Батюшка же свято хранит тайну исповеди. Вообще, как исповедь, так и причащение — это отдельные таинства. Однако они тесно связаны между собой, поскольку, не получив прощения своих грехов, христианин не может приступать к Святой Чаше.

Бывают случаи, когда тяжелобольной искренне кается в своих грехах, дает обещание регулярно ходить в церковь, лишь бы произошло исцеление. Священнослужитель отпускает грехи, позволяет причаститься. Господь дарует исцеление. Но человек впоследствии так и не выполняет своего обещания. Почему так происходит? Возможно, человеческая слабость душевная не дает переступить через себя, через свою гордость. Ведь лежа на смертном одре можно наобещать чего угодно. Но ни в коем случае нельзя забывать об обещаниях, данных самому Господу.

Причащение. Правила

В Русской Православной Церкви существуют правила, которые следует выполнять перед подходом к Святой Чаше. Во-первых, нужно прийти в храм к началу богослужения, не опаздывая. Перед Чашей делается земной поклон. Если много желающих причаститься, то можно поклониться заранее. Когда врата откроются, то следует осенить себя крестным знамением: руки положить на груди крестом, правую сверху левой. Таким образом причаститься, отходить, не убирая рук. Подходить с правой стороны, а левую оставить свободной. Служители алтаря должны причаститься первыми, потом монахи, после них дети, затем уже все остальные. Нужно соблюдать вежливость друг с другом, пропускать вперед людей пожилых и немощных. Женщинам нельзя приступать к причастию с накрашенными губами. Голова должна быть покрыта платком. Не шапкой, повязкой, а именно платком. Вообще, одеваться в храм Божий следует всегда чинно, не вызывающе и не вульгарно, чтобы не привлекать внимания и не отвлекать других верующих.

Подходя к Чаше, необходимо назвать громко и четко свое имя, принять разжевать и сразу же проглотить Святые Дары. Приложиться к нижнему краю Чаши. Запрещено прикасаться к Чаше. Также нельзя совершать крестное знамение около Чаши. У столика с запивкой, нужно съесть антидор и выпить теплоту. Только затем можно разговаривать и целовать иконы. Нельзя причащаться два раза в день.

Причащение больных

На Первом было определено, чтобы тяжелобольной человек не лишался причащения. Если человек не в состоянии принять причащение в церкви, это легко решается, ведь церковь позволяет причащать больных на дому.
Священнослужитель готов в любое время прийти к больному, кроме времени от Херувимской песни до конца литургии. В любое другое богослужение священник обязан остановить службу ради страждущего и поспешить к нему. В церкви в это время читают псалмы для назидания верующих.

Больных разрешено допускать к принятию Святых Тайн без какой либо подготовки, молитвы, поста. Но исповедаться в грехах им все равно необходимо. Также тяжелобольных разрешено причащать после принятия пищи.

Часто случаются чудеса, когда, казалось бы, неизлечимые люди после причащения вставали на ноги. Священнослужители часто ходят в больнице поддержать тяжелобольных, принять исповедание, причастить их. Но многие отказываются. Одни по причине брезгливости, другие не хотят накликать беду в палату. Однако тем, кто не поддался всяким сомнениям и суевериям, может быть даровано чудодейственное исцеление.

Причащение детей

Когда ребенок встречается с Богом — это очень важное событие как в жизни самого чада, так и его родителей. Причащение с раннего возраста рекомендовано еще и потому, что малыш привыкает к Церкви. Нужно обязательно причащать ребенка. С верой. Регулярно. Это играет важнейшую роль в его духовном развитии, а Святые Дары благотворно влияют на самочувствие и здоровье. И порой даже серьезные заболевания отступают. Так как же следует причащать детей? Дети до семи лет перед Евхаристией особым образом не подготавливаются и не исповедуются, ведь они не могут осознать последование ко Причащению.

Также они причащаются только Кровью (вином), так как младенцы не могут есть твердую пищу. Если ребенок способен есть твердую пищу, то он может причаститься также и Телом (хлебом). Дети, которых окрестили, принимают Святые Дары в тот же день либо в ближайший следующий день.

После принятия Святых Даров

День, когда свершается Таинство Причащения — это, безусловно, знаменательное время для каждого верующего. И провести его нужно особо, как великий праздник души и духа. Во время Таинства причастившийся получает Благодать Божию, которую следует хранить с трепетом и стараться не грешить. Если возможно, то лучше воздержаться от мирских дел и провести день в тишине, покое и молитве. Уделить внимание духовной стороне своей жизни, помолиться, почитать Слово Божие. Эти молитвы после причащения имеют большое значение — они радостны и энергичны. Они также способны помножить благодарность Господу, зарождают в молившемся желание причащаться чаще. Не принято после того как произошло причащение в церкви вставать на колени. Исключения составляют преклонения пред Плащаницей и коленопреклоненные молитвы в день Св. Троицы. Есть необоснованное рассуждение, что, якобы, после Причастия запрещено прикладываться к иконам и целоваться. Однако сами священнослужители после принятия Святых Тайн благословляются у архиерея, целуя руку.

Как часто можно причащаться?

Каждого верующего интересует вопрос о том, как часто можно совершать причащение в церкви. И единого ответа на данный вопрос не существует. Кто-то считает, что злоупотреблять причащением не стоит, другие же, наоборот, рекомендуют приступать к принятию Святых Даров как можно чаще, но не более одного раза в день. Что же говорят святые отцы церкви на это? Иоанн Кронштадтский призывал вспомнить практику первых христиан, у которых было принято отлучать от Церкви тех, кто не причащался более трех недель. Серафим Саровский завещал сестрам из Дивеево причащаться как можно чаще. А тем, кто считает себя недостойным Причащения, но имеет раскаяние в сердце, ни в коем случае не отказываться от принятия Святых Тайн Христовых. Потому как, причащаясь, очищается и светлеет, и чем чаще будет причащаться, тем больше вероятность на спасение.

Очень благоприятно причащаться в именины и дни рождения, супругам в их годовщину.

В то же время, как объяснить вечные споры о том, как часто можно причащаться? Бытует мнение, что как монахам, так и обычным мирянам нельзя причащаться чаще одного раза в месяц. Раз в неделю — это уже грех, так называемая «прелесть», исходящая от лукавого. Правда ли это? Священник в своей книге дал подробное объяснение этому. Он утверждает, что количество людей, причащающихся больше одного раза в месяц, ничтожно мало, это воцерковленные личности, или те, которые имеют над собой. Многие священнослужители сходятся во мнении, что если человек в глубине души готов к этому, то может причащаться хоть каждый день, ничего плохого в этом нет. Весь грех состоит в том, если человек без должного покаяния подходит к чаше, не подготовившись к этому должным образом, не простив всех своих обидчиков.

Конечно же, каждый решает для себя сам со своим духовником, как часто ему приступать к Святой Чаше. Это зависит в первую очередь от подготовленности души, любви к Господу и силы покаяния. В любом случае, для воцерковленной, праведной жизни стоит причащаться как минимум раз в месяц. Кого-то из христиан батюшки благословляют на причащение и чаще.

Вместо послесловия

Существует немало книг, пособий и просто советов, как принять причащение, правила подготовки души и тела. Эта информация может в чем-то отличаться, в ней могут быть определены различные подходы к частоте причащения и строгости в приготовлении, но такая информация существует. И она многочисленна. Однако вы не найдете литературы, которая научит человека как вести себя после принятия Святых Тайн, как сохранить этот дар и как им воспользоваться. Как житейский, так и духовный опыт говорит о том, что принять гораздо легче, чем удержать. И это действительно правда. Андрей Ткачев, протоиерей православной церкви, говорит, что неумелое пользование Святыми Дарами может превратиться в проклятие для человека, принявшего их. Он ставит в пример историю Израиля. С одной стороны выступает огромное количество свершающихся чудес, прекрасные отношения Бога с народом, Его покровительство. Другой же стороной медали выступают тяжелые наказания и даже казни людей, которые ведут себя недостойно после причащения. Да и апостолами говорилось о болезнях причастников, ведущих себя неподобающим образом. Поэтому соблюдение правил после Святого Причастия является чрезвычайно важным для человека.

Приближается великий День, когда Великий Бог воссядет судить всякое Свое творение. Все люди воскреснут: их бессмертные души навсегда соединяться с телами. И огненные ангелы понесут всех на суд к Богу, дать отчет за все наши дела сделанные на Земле. Будет восстановлена полная справедливость. — Праведники получат вечную награду в Царстве Небесном, а за все злодейства грешникам придется нести вечную расплату в пламени ада.

Есть только один путь избежать наказания за свои злодеяния, — принести покаяние Богу за свои грехи и получить прощение в таинстве Исповеди и Причастия. Возможно это потому, что Иисус Христос умер за наши грехи и взял наше наказание на Себя. И поэтому Бог прощает грехи лишь тем, кто является членом Православной Церкви, Которая является таинственным Телом Христа. Священник Церкви в таинстве Рукоположения (посвящения в сан) получает от Бога власть прощать и удерживать грехи людей.

Желающему получить прощение грехов и спастись требуется следующее:

  1. Необходимо быть православным христианином, принявшим таинство Крещения от законного священника (крещенные бабушками или кем-то другим должны решить этот вопрос со священником). Надо твердо верить и принимать Откровение Бога, данного Церкви — Библию. Суть его кратко изложена в Символе веры, который мы должны знать наизусть. Объяснение нашей веры можно узнать в книге «Катехизис». Она всегда есть в церковной лавке или библиотеке.
  2. Надо вспомнить (и если нужно записать) свои злые дела, начиная с 7 лет (или с момента Крещения — кто крестился взрослым) и признать, что во всех своих злых делах виноват только ты, и никто больше. Огромное зло делают те, кто на исповеди рассказывают о чужих грехах.
  3. Надо обещать Богу, что при Его помощи ты приложишь все старания, чтобы не повторять грех, а сделать противоположное доброе дело.
  4. Если грех привел к ущербу ближнего, нужно еще перед исповедью приложить все старания, чтобы загладить этот вред (отдать украденное, помириться с обиженным).
  5. Надо самому ради крови Христа простить все обиды, тогда и Бог простит нам грех.

После этого должно подойти к священнику на исповедь и без утайки рассказать все свои злые дела, которые Христос через священника простит раскаявшемуся. Не надо бояться, что священник будет шокирован Вашей исповедью. За время служения каждый пастырь слышит практически все мыслимые грехи. Его ничем не удивишь и не расстроишь, кроме попытки свалить вину на другого. Надо помнить, что исповедь остается только между священником и вами. За разглашение тайны исповеди священника могут лишить сана.

Чтобы легче было подготовиться, приведем краткий список грехов, с которыми надо беспощадно бороться, в соответствии с 10 Заповедями.

  1. Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Грехи: безбожие, лжеучения, коммунизм, магия, хождение к бабкам и целителям, астрология (в том числе и чтение гороскопов), участие в сектах, гордыня, хвастовство, карьеризм, самонадеянность, самолюбие.
  2. Не делай себе кумира, не поклоняйся и не служи им. Грехи: идолопоклонство, вызывание духов, кормление домовых, гадание, человекоугодие, сребролюбие.
  3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Грехи: кощунство, издевательство над святыней, мат, божба, нарушение обещания, данного Богу, чертыханье, не читал Библию каждый день.
  4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Грехи: пропуск воскресного богослужения, работа в праздники, тунеядство, нарушение поста.
  5. Почитай отца твоего и мать твою. Грехи: оскорбление родителей, не почитание их и не поминовение на молитвах, ругань на священство и власти, не почтение к старшим и учителям, не пригласил священника к родным перед смертью.
  6. Не убивай. Грехи: убийство, аборты, гнев, ругань, драки, ненависть, обиды, злопамятство, раздражительность.
  7. Не прелюбодействуй. Грехи: супружеские измены, секс вне брака, гомосексуализм, онанизм, смотрение порнографии.
  8. Не кради. Грехи: воровство, грабеж, мошенничество, ростовщичество, скупость.
  9. Не произноси ложного свидетельства. Грехи: лжесвидетельство, ложь, клевета, сплетни, предательство, обман.
  10. Не желай чужого. Грехи: зависть, недовольство своим положением, ропот.

Если Вы раскаялись в этих грех, то должно подготовиться к величайшему Чуду святого Причастия, когда под видом хлеба и вина верные вкушают Тело и Кровь Христа для очищения от грехов и жизни вечной. Причастие совершается утром во время Таинства Божественной Литургии.

Для того чтобы достойно причаститься, должно подготовить себя постом (обычно 3 дня) и молитвой. Во время поста не едят яиц, мясных и молочных продуктов. Больше обычного читают Библию. Накануне Причастия вечером обязательно приходят в храм на вечернее богослужение и исповедуются в грехах. Во время подготовки прочитывается «Правило ко святому Причащению» и 3 канона — Господу, Богородице и Ангелу Хранителю. Все эти тексты есть в «Молитвослове». Если какое-то слово в молитвах не понятно, надо спросить о нем священника.

В день причастия с полуночи ничего не едят и не пьют. С утра приходят в храм и во время Литургии благоговейно подходят к св. Чаше вспоминая Смерть и Воскресение Христа. По окончании Литургии благодарят Бога и выходят в мир творить добрые дела.

Бог да даст спасение каждому читающему!

Рекомендуем также

Во время пандемии священники утаили от верующих возможность спастись

Осенний рост числа заболевших коронавирусом привел к закономерным последствиям: закрываются музеи, театры, кафе. Не стали исключением и культовые, религиозные места. В первую очередь православные церкви.

И хотя официального указания о закрытии (как это было накануне Пасхи) нет, некоторые храмы и монастыри оказались вынуждены уйти на изоляцию в связи с большим числом заболевших. Либо закрываются заранее в качестве профилактических мер – не желая рисковать здоровьем людей: слишком часто клир (работники храма) и прихожане заболевают даже когда соблюдаются меры безопасности. И где молящиеся стоят по квадратам на расстоянии 1,5 метра в маске и перчатках, причащаются одноразовыми ложечками, которые потом утилизуют.

Закрытые двери дома Божия для христианина символ самой главной трагедии. Неучастие в литургии это не только запрет помолиться в доме Божием, поставить свечку за себя или близкого, в первую очередь это символ невозможности причаститься. А евхаристия, причастие — квинтэссенция литургической жизни (причастие, принятие Тела и Крови Христовых – это таинство, во время которого христианин не символически, а в реальном времени соединяется с Христом)

Можно, конечно, пригласить священника на дом, но эта практика плохо прижилась в силу целого ряда причин. Во-первых, люди стесняются отвлекать священника, справедливо полагая, что он и без того обременен большим количеством забот и дел. Во-вторых, они не знают как это сделать или считают, что такая «услуга» им дорого обойдется. К сожалению часто бывает и так, что священника, готового приехать к кому-то домой, найти не так уж просто.

Одним словом весной православным, осознающим необходимость регулярно бывать в храме и причащаться, пришлось пережить испытание веры и верности. Как оказалось не всем. И не потому, что избранных пускали в храмы.

«Если у кого-то закончился домашний запас Святых Даров, просьба обращаться в приход за возобновлением» – прочла я недавно и вспомнила, что полгода назад встречала похожее «объявление». Стала интересоваться и выяснила, что несколько моих знакомых причащаются дома. Без священника. Причащаются сами и причащают близких. Пришлось учить матчасть.

История причащения началась с последнего пасхального ужина Христа с учениками, апостолами. Традиция причащаться быстро распространилась, о чем известно из немногочисленных, но подлинных источников. Более того, во времена апостолов и их преемников – «мужей апостольских» – существовала практика ежедневного причащения.

«Это объясняется, вероятно, тем, что как самое совершение евхаристии, так и совершение входившего в ее состав причащения в апостольское время было еще в высшей степени простым и несложным литургическим действием, с самою еще неразвитою обрядовой обстановкой… Каждый из верующих вкушал часть преломленного евхаристического хлеба и часть св. вина из чаши благословения», – высказал предположение в своем труде «Древнехристианская практика Причащения Св. Таин, по памятникам письменности и искусства» протоиерей Александр Горский. В качестве одного из аргументов он приводит фреску начала II века «Преломление хлеба», обнаруженную в катакомбах Присциллы в Риме.

К середине II века причастие теряет церковно-общественный смысл, но приобретает структурированную форму, а к верующим начинают предъявляться определенные требования. Но чем больше условий необходимо соблюсти, тем слабее люди чувствуют потребность в религиозных встречах. Если еще в начале IV века христиане приходят причащаться ежедневно, то спустя всего 50 лет эта традиция сходит на нет – им достаточно одного-двух раз в год.

Тем не менее, в «дни Господни», то есть по воскресеньям, первые христиане исправно приходили в храмы и причащались. По свидетельству мученика Иустина Философа, жившего в Самарии в конце I – начале II века «в так называемый воскресный день, все верующие, живущие в городах или селах, собираются туда. Здесь раздаются дары, над коими совершены благодарственные молитвы и оных причащаются все присутствующие». Воскресенье стали называть dies panis – день хлеба.

Интересно также, что первое время принесенные верующими хлеб и вино освящались на самом обычном столе, вокруг которого все лежали во время молитвенного собрания, здесь же христиане получали святые дары. И только во II веке стол получил сакральное значение, а в IV веке обычным людям доступ к столу (престолу) был перекрыт. А на происходившем в 360-м году Лаодикийском соборе в 19-м правиле записано: «Одним только освященным позволено входить в алтарь и там приобщаться». Так в церквях появляются отделяющие алтарную часть занавеси и решетки по другую сторону которых с тех пор причащаются миряне.

Однако все это касается совершения евхаристии в церкви. Что же до причастия на дому, первое подтверждение этого предположения встречается у того же Философа Иустина в его труде «Первая Апология»: «Диаконы дают каждому из присутствующих причащаться хлеба, над которым совершено благодарение и относят к тем, которые отсутствовали». Более подробная (и интересная) история описана в житии одного из первых редакторов Библии преподобномученика Лукиана. В Великое гонение на христиан (начавшееся при императоре Диоклетиане в 303-м году и закончившееся в 309-м при императоре Максимиане) Лукиан был схвачен по доносу и отправлен в никомидийскую темницу. За 9 лет заключения Лукиан придумал как ему причащаться: он совершал таинство освящения Святых Даров у себя на груди. Освящал не только для себя, но и передавал их другим христианам, оказавшимся в этой тюрьме.

Что касается транспортировки, причастие имели право относить нуждающимся не только дьяконы, но и обычные верующие. В том числе женщины и дети. Этот решение пришло во времена гонений на христиан, прижилось и довольно долго просуществовало (особенно в Западной Церкви). Свидетельства об этом встречаются вплоть до X века, когда Веронский епископ Ратхер категорически потребовал, чтобы «для причащения больных не вручали евхаристии народу или женщинам».

Что особенно важно в свете пандемии коронавируса, во времена первых христиан появился еще один запрос: причастие тех, кто по каким-либо причинам никак не мог прийти в храм (кто-то боялся арестов, другие уходили в пустыню, третьи отправлялись в дальнее путешествие).

В эпоху раннего христианства Церковь оказалась способна принять решение гораздо быстрее, чем 20 веков спустя, в эпоху гаджетов и бесчисленных средств связи. И уж точно милосерднее к своим адептам — детям того же Бога. Больше того, в «Золотой книге» Тертуллиана «О молитве» прямо сказано: «Если ты примешь Тело Господне и еще сохранишь, тогда то и другое будет спасительно, – и участие в жертве, и исполнение обязанности».

На практике это означало, что верующие, присутствовавшие на службах в катакомбах и других тайных местах, получали освященные части евхаристического хлеба и несли их домой, где причащались сами и причащали близких. Об этой традиции писали Василий Великий и Григорий Богослов, вспоминавший, что дома у его сестры Горгонии хранились Святые Дары. Описывая путешествие брата, проповедник, богослов и поэт Амвросий Медиоланский, написал, что тот получал причастие от своих спутников на корабле.

Отношение к этой традиции у Церкви было разным. Об обычае домашнего причащения упоминает блаженный Иероним, относившейся к этой практике с недоумением, а Ориген так и вовсе не одобрял этот обычай.

Несмотря на «противников» традиции, она прижилась надолго. Упоминания о ней есть даже в житии святого Х века Луки Пустынника. Однажды коринфский архиепископ (Лука нес подвиг пустынножительства недалеко от Коринфского залива) написал ему: «Если есть молельня, полагай сосуд, содержащий в себе евхаристию на алтаре, за отсутствием же его – на особо чистом столе: развернувши плат, полагай на него святые частицы, воскуряй фимиам, пой псалмы, трисвятое и символ; после этого, сделав три поклона, в знак почтения, принимай Тело Христово, говоря аминь»

Сам не зная того, архиепископ помог нам перейти к следующей части, вплотную подведя к «преграде», о которую «спотыкаются» многие современные священники даже среди тех, кто хотя бы теоретически рассматривает возможность возобновления этой практики. А именно к вопросу о способе перенесения и сохранения Святых Даров дома. Камнем преткновения сегодня является и сама чаша и ее освящение (знаменование), требующее определенного чина (правила). Надо сказать, сведений и о том и о другом сохранилось вполне достаточно, чтобы возобновить традицию. Тот же Амвросий Медиоланский в своем известном труде «О таинствах» писал, что перенесения причастия использовался особый плат orarium, шнуром крепившийся у шеи.

Что же касается вопроса о способах хранения евхаристии, то есть о чаше и ее освящении перед использованием, они изучены, проанализированы и расписаны патрологом, византиистом, епископом Истинно-православной церкви (ИПЦ) Григорием Лурье. В работе «Святая Чаша в раннехристианском чинопоследовании домашнего причащения» епископ Григорий проанализировал различные источники: христианское законодательство Ибн ат-Тайиба, сиро-яковитское каноническое право, греческие монашеские чинопоследования причащения.

А также Византийскую православную практику, что представляет особый интерес, поскольку Русская православная церковь всегда подчеркивала, что она прямая наследница Византийского православия: «С византийской стороны мы имеем как литургические, так и канонические документы. Ни в одном из двух основных византийских обрядов — старом Константинопольском и Иерусалимском — чина знаменования чаши в точном смысле слова нет». К такому выводу пришел ученый.

Нет — в смысле необходимости освящения в храме. А причастие дома есть. Однако перед началом использования сосуда для хранение Даров, мирянину придется прочесть специальную молитву.

В историческую справку необходимо внести, что для хранения причастия выбирались как «эксклюзивные» сосуды из золота, серебра, так и стеклянные банки или плетеные из ветвей ивы коробочки: в римских катакомбах сохранились изображения, подтверждающие это. Иначе говоря, ценность чаши определялась достатком его владельца, который «формально» должен был расстаться с сосудом навсегда: использовать для чего-то другого посуду, в которой хранились когда-либо Святые Дары запрещено.

В современной истории Церкви традиция причастия запасными Святыми Дарами возобновилась в ХХ веке, когда после Октябрьской революции часть российского духовенства, мирян и монастырей перешла на нелегальное положение и образовалась Катакомбная церковь. Как и в первые века причастие возили женщины, старики — те, кого труднее всего было заподозрить в «подрывной» антисоветской деятельности.

Позднее этой возможностью воспользовались в некоторых храмах РПЦЗ, когда у прихожан не было возможности добираться на службы. И других православных Церквей, например ИПЦ, чьи приходы разбросаны на сотни и даже тысячи километров от церкви. Либо (как во время пандемии) они живут рядом, но храм закрыт. Поговаривают, что в редких случаях представители Русской православной церкви тоже дают верующим причастие.

Конечно священники раздают запасные Дары постоянным прихожанам, в ком они уверены, что человек не выбросит их, а отнесется со всей серьезностью и ответственностью: отслужит дома специальную службу — обедницу, прочитает молитвы, Евангелие. Кто не знает церковно-славянского, разрешено читать на русском. Впрочем, если человек не в состоянии прочесть и на русском (нет книг, интернета) — можно обойтись совсем кратким вариантом.

Запасные дары разрешено нести домой в сумке. Но иногда христианам приходится вспоминать опыт первых верных. И – как преподобномученик Лукиан – использовать свое тело. Так поступают при передаче Святых Даров в тюрьмы.

Почему же во время изоляции весной никому переживавших невозможность участвовать в евхаристии не разрешили взять Святые Дары домой? С одной стороны в силу традиции запрещать любое «новое», ничего не разрешать и контролировать действия верующих. С другой, безусловно, опасаясь святотатства и невнимательного, неуважительного отношения к величайшим христианским ценностям.

Понимая это, я спросила знакомую, которая служит обедницу много лет. Причащается сама, причащает других – тяжело ли было «втянуться» в столь полное погружение в служение.

— Тяжело.

Спросила, на самом деле подозревая, каким будет ответ. Потому что понимала – в этом случае вся ответственность ложится на тебя.

А между тобой и Богом пространство исчезает. Остается Встреча

Станет ли коронавирус концом чаши причастия?

Это повседневное чудо, таинственное и завораживающее, и оно повторяется несколько тысяч раз в любое время в церквях, которые прекрасны, и церквях, которые не являются. Священник освящает хлеб, а затем освящает вино, и там на жертвеннике трапеза становится телом и кровью Христа. Затем, подобно тому, как Иисус преломил хлеб и разделил вино с апостолами на Тайной вечере, верующие встают со скамей, принимают воинство, съедают его и, один за другим, пьют Драгоценную Кровь, прижимаясь губами к одной чаше.

Многие католические церкви решили прекратить предлагать освященное вино. Фотография из Алами.

Этого последнего не происходит в наши дни. Церкви закрыты, а службы были переведены в онлайн, но Центры по контролю и профилактике заболеваний также выступили против этого. До пандемии Уильям Оувелин пил из такой чашки бесчисленное количество раз. Винодел в районе Фингер-Лейкс в Нью-Йорке, он обычно посещал мессу и причащался в церкви Св. Матфея в Ливонии, где Драгоценная Кровь в чаше была красным вином, которое он приготовил.Оувелин управляет винодельней O-Neh-Da, где делают священное вино, которое церкви используют для празднования Евхаристии. Винодельня, которая находится рядом с озером Хэмлок («o-neh-da» в переводе с сенекского означает «болиголов»), является популярным местом для католиков на северо-востоке. Когда Папа Франциск посетил Нью-Йорк в 2015 году, он использовал вино O-Neh-Da для мессы в Мэдисон-Сквер-Гарден.

В отличие от обычного вина, которое может быть приготовлено с дополнительными дрожжами, таниновыми порошками и ароматизаторами, вино для причастия должно быть «натуральным, из плодов винограда, чистым и нетленным, не смешанным с другими веществами», согласно Ватикану. инструкции.Итак, прошлой осенью Оувелин, самопровозглашенный «хиппи», которому пятьдесят восемь лет и который носит волосы в дредах, делал то, что он делает каждую осень: он собрал сорок гектаров винограда, возил их на свою винодельню, раздавил их. , и позволил им забродить без добавок. (За исключением некоторых добавленных сульфитов непосредственно перед розливом в бутылки — консервант, санкционированный Ватиканом.)

К весне в его погребе было пятьдесят тысяч галлонов вина. В это время года он обычно наполнял полторы тысячи винных бутылок в день, чтобы доставить их в церкви Нью-Йорка и Пенсильвании, а также в магазины религиозных товаров во Флориде и Гуаме.Но в этом году он этого не сделает, потому что это будет означать покупку стеклянных бутылок для наполнения вином, которое может не продаваться. Оувелин не знает, когда церкви снова откроются. В минувшую пятницу президент Трамп счел молельные дома «необходимыми» и попросил всех губернаторов разрешить им «открыться прямо сейчас, на эти выходные», но в Нью-Йорке молельные дома могут полностью открыться только на последнем этапе строительства. план открытия штата, состоящий из четырех частей, а также стадионов и парков развлечений. Оувелин также не уверена, что, когда они снова откроются, они продолжат подавать освященное вино, которое в большинстве католических церквей страны пьют из чаши, которую разделяют все прихожане.

Итак, он решил спросить их. В прошлом месяце Уэлин напечатала письмо епископу в Олбани, чтобы спросить, есть ли у него какие-либо предвидения относительно будущего священного вина. Через неделю, все еще ожидая ответа, Оувелин расширил свой вопрос, написав более чем тысяче приходов — всем своим клиентам — с вопросом, планируют ли они распространять Евхаристию по чашам после возобновления церковных служб. В своем письме к священникам Оувелин объяснил, что О-Не-Да пережил — по милости Бога — несколько войн, Великую депрессию и Сухой закон, но «Господь Бог помогает тем, кто помогает себе сам, поэтому мы принимаем активные меры. роль в планировании другой стороны этой пандемии.

Оувелин решил, что вина в его погребе продержится около года, прежде чем его вкус начнет исчезать. «Я буду знать, что делать с этим вином, когда буду знать, что делать», — сказал он. «Эта изящная рука невидимого всегда присутствовала в моей жизни, и я это уважаю». Тем временем он продолжал проверять свой виноградник. К сентябрю из его лоз вырастет двести тонн винограда, из которых получится еще сорок тысяч галлонов вина. Становилось тепло, и виноградные лозы собирались распускаться.

В Соединенных Штатах есть три основных священных винодельни: Mont La Salle и Cribari в Калифорнии и O-Neh-Da в Нью-Йорке, самая маленькая и самая старая. Основанный в 1872 году епископом Бернардом МакКуэйдом, первым епископом Рочестера, O-Neh-Da первоначально принадлежал семинаристам, а позже — монахам. В 2002 году его купил Стивен Голдстоун, недавно ушедший на пенсию с должности генерального директора. из RJR Nabisco, конгломерата продуктов питания и табака, и который видел объявление в Wall Street Journal , рекламирующее винодельню на продажу в Finger Lakes.(Голдстоун, частный пилот, любил летать над регионом на своем самолете.)

В 2007 году было еще одно объявление — на этот раз в PennySaver — арендуемого дома на территории винодельни O-Neh-Da, которая будет стоить восемьсот пятьдесят долларов в месяц. Оувелин ответила на это; ему, его жене Лизе Вудхэмс и его пасынку Джейкобу грозило выселение из своего дома в Конесусе. Семья постоянно находилась в затруднительном положении — Оувелин была менеджером рынка органических продуктов, который пытался (и терпел неудачу) конкурировать с Вегмансом, — и они искали более мягкую, более христианскую жизнь.(Они написали молитву: «Земля с видом / линия или два хребта… место для роста / с низким уровнем обслуживания / святилище, где / мы пожинаем то, что сеем». «Божественность, — заключил он, — сделай так. Аренда, старый дом винодела, построенный в 20-х годах, с тремя спальнями и множеством летучих мышей на чердаке, казалась обреченной.

Семья переехала и по прибытии узнала, что винодельня на территории не очень хорошо себя чувствует. (У них были регулярные встречи с виноделом, который все время стучал в их дверь, спрашивая, есть ли у них запасные мешки для мусора или лампочки.Уэлин тоже искала новую работу, поэтому он позвонил Голдстоуну и сказал ему: «Думаю, я должен быть здесь, чтобы помогать тебе с этой винодельней».

Голдстоун вылетел на север, чтобы встретиться с Уэлин, которая подготовила презентацию в PowerPoint о том, что он назвал «природными активами» бренда, такими как его долгая, почти романтическая история изолированных религиозных мужчин, служащих его винограду. У Оувелин не было опыта в виноделии, но, как позже сказал Голдстоун, «не то чтобы у меня была длинная очередь престижных виноделов, ожидающих собеседования при приеме на работу.Голдстоун решил об Уэлин и его семье, что «они принадлежат им». Двое мужчин разработали договоренность, согласно которой Оувелин будет руководить О-Нэ-Дах. Год спустя к нему присоединился Вудхэмс. (Она работала барменом и обслуживала столиков, пока не была уверена, что это таинственное выступление на винодельне получится.)

Вместе с еще одним штатным сотрудником и несколькими сотрудниками, занятыми неполный рабочий день, Уэлин и Вудхэмс выполняют работу одного сто бесплатных монахов. Уэлин играет регги для брожения винограда — «сознательная музыка, — сказал он, — чтобы их ободрить», — пробует и корректирует вино.Он также чинит укупорщик бутылок, дробилку, этикетировочную машину, наполнитель, воздушный компрессор и трактор, когда они ломаются. Вудхэмс оплачивает счета, отвечает на телефонные звонки, оформляет оптовые заказы и координирует появление семьи на дегустациях вин. Друзья помогают им разлить вино по бутылкам.

«Это как если бы католическая школа потеряла всех своих монахинь», — сказала Оувелин. «Это благородная, но невыгодная работа». Это верно даже тогда, когда пандемии нет. (O-Neh-Da берет около восьмидесяти долларов за ящик с двенадцатью бутылками священного вина, а средний церковный клиент заказывает двадцать ящиков вина в год.) Но это был надежный источник дохода, который, по мнению Оувелин, был просто чудом. Весной, когда виноградные лозы начинают прорастать, малиновки громче всего по утрам, а дятлы больше всего заняты по вечерам. Осенью, когда собирают виноград — сначала розетку, затем Делавэр, в озере отражаются апельсины деревьев. Каждый год разный, но один и тот же. Семья могла на это рассчитывать.

И Уэлин считает, что он наконец нашел свое призвание.«Тайна превращения вина в Кровь Христа потеряна в наши дни», — сказал он. «Я там распространяю хорошие новости, и я думаю, что они иногда более мощно исходят от мирян, чем от священника, чья работа заключается в том, чтобы говорить это». Иногда по выходным, когда Оувелин находится в дороге — он любит доставлять ящики с вином своим клиентам вручную, в грузовике с напитками или в своем пригороде 1993 года — он заезжает в новую церковь на мессу. Когда он впервые садится на скамейку, он не всегда уверен, является ли церковь покупателем O-Neh-Da.Затем наступает время причастия, и когда он потягивает Драгоценную кровь, он сразу это понимает. «Я подумаю:« О, это не очень хорошо! »- сказал он. «Так что, конечно, я свяжусь с продавцом».

Таинства, как писала французский мистик Симона Вейль, «предполагают определенный вид контакта с Богом, контакт таинственный, но реальный». То, как происходит этот таинственный контакт, зависит от христианского вероисповедания: большинство употребляет вино, тогда как другие используют заменители, и хотя многие используют общие чаши, некоторые стали подавать прихожанам их собственные чашки.Церковь Иисуса Христа Святых последних дней использует воду, и в 1912 году они перешли к подаче ее в отдельных чашах, заметив, что, когда общая чаша достигала задней части церкви, она часто была наполнена волосами. Мормоны удвоили эту директиву после гриппа 1918 года. Методисты и пресвитериане также могут использовать свои собственные чашки (и виноградный сок).

Но в то время как эти деноминации верят, что причастие является символом присутствия Христа, католики верят в «Реальное присутствие», благодаря которому хлеб и вино становятся Его телом и кровью.Католикам одноразовые чашки не кажутся достойными крови Христа; Ватикан предлагает делать сосуды из «драгоценного металла». Церковь могла бы якобы дать чашу каждому прихожану или принять политику «принеси свою чашу», но, даже если бы это было осуществимо, отдельные чаши могут представлять другие проблемы. «Мы верим, что вино становится кровью Христа», — сказал отец Эндрю Менке, возглавляющий Секретариат богослужения на Конференции католических епископов Соединенных Штатов (U.S.C.C.B.). «Итак, священник очень тщательно чистит чашу. Он не хочет, чтобы капли текли в канализацию. Он не хочет, чтобы кровь Христа была в канализации ».

В «Портрете художника в молодости» Стивен Дедал задается вопросом: «Почему причастие Евхаристии было учреждено под двумя видами хлеба и вина, если Иисус Христос присутствует в теле и крови, душе и божественности? только хлеб и только в вине? » Уместный вопрос. Технически католическим церквям не нужно предлагать своим прихожанам Драгоценную Кровь.Только священник должен праздновать, как велел Иисус, с вином и хлебом; миряне получают полноту Христа, потребляя любого из них, и на протяжении веков они обычно получали только хлеб. Но в 1963 году Второй Ватиканский собор постановил, что община также должна получить Драгоценную кровь, назвав это «более совершенной формой участия». Теперь стало ясно, что Джудит Мари Кубики, бывший профессор теологии в Фордхэме, сказала, что «миряне — это не аудитория, они участники.«Это было также чисто практично, — сказала Кимберли Белчер, профессор богословия в Нотр-Даме, отметив, что теперь причащаться могут как алкоголики, так и люди, не употребляющие глютен.

Ватикан предупреждает епископов США: не отрицайте причастие Байдена по поводу аборта

РИМ — Ватикан предупредил консервативных американских епископов, чтобы они притормозили их усилия по отказу в причастии политиков, поддерживающих право на аборт, включая президента Байдена, верного прихожанина и первый католик, занявший Овальный кабинет за 60 лет.

Но, несмотря на замечательный публичный знак «Стоп» из Рима, американские епископы все равно продвигаются вперед и, как ожидается, инициируют дебаты по проблеме причастия на удаленном собрании, которое начнется в среду.

Некоторые ведущие епископы, чьи приоритеты явно совпадают с приоритетами бывшего президента Дональда Трампа, теперь хотят подтвердить центральную роль оппозиции аборту в католической вере и провести жесткую линию — особенно с либеральным католиком в Овальном кабинете.

Голосование угрожает разрушить фасад единства с Римом, высветить политическую поляризацию в американской церкви и установить то, что церковные историки считают опасным прецедентом для конференций епископов по всему миру.

«Ватикан беспокоит, — сказал Антонио Спадаро, священник-иезуит и близкий союзник Франциска, — чтобы не использовать доступ к Евхаристии как политическое оружие».

Папа Франциск, который прямо назвал Соединенные Штаты источником оппозиции своему понтификату, проповедовал в этом месяце, что причастие «не награда святых, но хлеб грешников». Его главный доктринальный чиновник, кардинал Луис Ладария, написал письмо американским епископам, предупредив их, что голосование может «стать источником разногласий, а не единства внутри епископата и более крупной церкви в Соединенных Штатах.”

Результат — редкий открытый разрыв между Римом и американской церковью.

Противники голосования подозревают наличие более неприкрытой политической мотивации, направленной на ослабление президента, и папы, с которой многие из них не согласны, с затяжными дебатами по документу, который обязательно получит распространение в консервативных католических СМИ и в других странах. правые кабельные новостные программы.

Отвечая на вопрос о причастии, Эндрю Бейтс, официальный представитель Белого дома, сказал: «Как хорошо известно американскому народу, президент — человек сильной веры.

Папа Франциск вместе с остальной частью церковной иерархии открыто выступает против абортов, которые они считают одним из самых тяжких грехов, и постоянно выступает против них. Но это не то же самое, что наказание католических законодателей отрицанием причастия, которое многие здесь считают вторжением в государственные дела.

Среди тех, кто возглавляет эту деятельность, — архиепископ Хосе Гомес из Лос-Анджелеса, президент Конференции католических епископов США, которого Франциск неоднократно обходил стороной для возведения в ранг кардинала.

«В центре внимания предлагаемого учебного документа, — писал архиепископ Гомес в записке, — то, как лучше всего помочь людям понять красоту и тайну Евхаристии как средоточия их христианской жизни».

Консервативно-американские епископы в значительной степени не идут в ногу с Фрэнсисом и его планами поставить проблему изменения климата, мигрантов и бедности на передний план церкви. Но преподобный Томас Дж. Риз, священник-иезуит и старший аналитик службы новостей религии, сказал, что консерваторы составляют по крайней мере половину конференции американских епископов и могут иметь голоса, чтобы начать процесс подготовки учебного документа о том, кто может причащаться.

Маловероятно, что консерваторы смогут в конечном итоге ратифицировать такой документ, который потребует единодушной поддержки со стороны всех епископов страны или поддержки двух третей и одобрения Ватикана. Но дебаты обещают сохранить актуальность этого вопроса и доставить мучительную головную боль президенту Байдену и другим католическим политикам, которые поддерживают право на аборт.

Значительная часть епископов вообще хочет избежать вопроса. Уже 67 американских епископов, около трети участников конференции, включая высших кардиналов, связанных с Франциском, подписали 13 мая письмо с просьбой к архиепископу Гомесу удалить этот пункт из повестки дня виртуального собрания.

Один из этих подписантов, кардинал Уилтон Грегори, архиепископ Вашингтона, принимает окончательное решение о том, отказывать ли в причастии президенту Байдену в архиепископии Вашингтона. Он совершенно ясно дал понять, что не будет.

Авторитет кардинала Григория в этом вопросе стал результатом компромисса в 2004 году, когда он сам возглавил конференцию епископов.

В том же году группа консервативных епископов пыталась отказать в причастии тогдашнему кандидату в президенты от Демократической партии Джону Керри за его поддержку права на аборт.Тогда у консерваторов было больше поддержки в Ватикане; верховный представитель доктрины кардинал Йозеф Ратцингер, который вскоре стал Папой Бенедиктом XVI, писал, что политики, настойчиво поддерживающие право на аборт, недостойны принятия причастия.

Но на встрече в 2004 году американские епископы предпочли вместо этого позволить отдельным епископам принимать решения в индивидуальном порядке.

Вся эта ситуация нанесла политический урон г-ну Керри, который проиграл выборы и теперь, будучи посланником президента Байдена по вопросам климата, предпочел бы не пережить те дни.

Во время недавнего визита в Рим, во время которого он видел папу, г-н Керри предпочел поговорить об администрации Байдена и общей приверженности Фрэнсиса борьбе с изменением климата.

В интервью г-н Керри утверждал, что политический климат в Соединенных Штатах «сильно повзрослел» после его стычки с консервативными епископами, и что есть терпимость к «людям поступать в соответствии со своей верой таким образом, чтобы как-то не переходить черту в политике ». Он предположил, что консервативные епископы допустили ошибку еще раз.

«Он был там и сделал это», — сказал он. «И это не всегда хорошо для людей».

Во всяком случае, церковная политика Америки за последние 17 лет стала более поляризованной. Некоторое духовенство, близкое к Фрэнсису в Ватикане, в частном порядке заявляет, что элементы в американской церкви стали политическими и экстремистскими.

Сам Фрэнсис сказал, что «американцы нападают на меня — это большая честь». Но по этому поводу он, как и мистер Керри, предпочел бы поговорить о другом.

Сандро Магистер, эксперт по Ватикану из журнала L’Espresso, сказал, что проблема была исключительно американской, и о ней практически никто не слышал в Европе. Он сказал: «Сам Папа предпочел бы не проводить эту яркую дискуссию».

Но консервативные американские епископы неделями давали понять, что они хотят больше, чем просто говорить.

1 мая архиконсервативный епископ Сан-Франциско Сальваторе Дж. Кордилеоне опубликовал письмо, в котором утверждал, что «заблудшие католические» политики, поддерживающие право на аборт, должны быть исключены из причастия.Спикер палаты представителей Нэнси Пелоси, католичка и стойкая сторонница права на аборт, является прихожанкой своей епархии в Сан-Франциско.

Вскоре после этого архиепископ Гомес направил письмо в Главное доктринальное управление Ватикана, в котором сообщалось, что конференция американских епископов готовится рассмотреть вопрос о «достоинстве принять Святое Причастие» католических политиков, которые поддерживают права на аборт, на их июньской встрече.

Ватикан, видимо, насмотрелся. 7 мая кардинал Ладария написал архиепископу Гомесу, призывая к осторожности.Он сказал, что было бы «заблуждением» представлять аборты и эвтаназию как «единственные серьезные вопросы католического морального и социального учения».

Если американские епископы собираются приоткрыть дверь в вопросе причастия, зловеще добавил кардинал Ладария, они должны быть готовы рассмотреть вопрос о распространении этой политики на всех католиков, «а не только на одну категорию католиков».

Вопрос вроде бы улажен. Не было.

22 мая архиепископ Гомес направил письмо американским епископам, защищая решение о назначении голосования, утверждая — критики говорят с шокирующим лицемерием, — что это «отражает недавнее указание Святого Престола».

Эмма Бубола внесла репортаж из Рима.

Нацелены на Байдена, католические епископы продвигают спорный план причастия

Римско-католические епископы Соединенных Штатов, пренебрегая предупреждением Ватикана, подавляющим большинством голосов проголосовали за проект руководства по таинству Евхаристии, поддерживая попытки консервативных епископов отрицать Причастие президента Байдена из-за его поддержки права на аборт.

Решение, обнародованное в пятницу днем, направлено против второго президента страны-католика, возможно, самого религиозно соблюдающего главнокомандующего со времен Джимми Картера, и разоблачает острые разногласия в американском католицизме.Этим мероприятием завершились три дня спорных дебатов на виртуальной июньской встрече Конференции католических епископов Соединенных Штатов. Эта мера была одобрена 73% голосов «за» и 24% «против».

Евхаристия, или святое причастие, — один из самых священных ритуалов в христианстве, и в последние годы епископы стали беспокоиться о сокращении массового посещения и непонимании важности причастия для католической жизни.

Но движение против президента, который регулярно посещает мессу и всю жизнь пропитан христианскими ритуалами и практиками, поразительно, исходит от лидеров собственной веры президента, особенно после того, как многие консервативные католики закрыли глаза на сексуальные нарушения. бывшего президента Дональда Дж.Трамп, потому что они поддержали его политическую повестку дня. Это показывает, что католицизм Америки все больше расходится с Римом и Папой Франциском.

На вопрос о решении епископов на мероприятии по вакцинации в пятницу г-н Байден сказал, что это «личное дело, и я не думаю, что это произойдет».

Это действие является последним признаком того, как острые политические разногласия в стране влияют на религиозную жизнь. Христиане разных деноминаций сталкиваются с одинаковыми разделениями. Ранее на этой неделе на собрании Южного баптистского съезда в Нэшвилле более умеренное большинство едва сдерживало попытку захвата власти крайне правым движением.

Текст самого предложения еще не был написан и в конечном итоге потребует одобрения большинством в две трети голосов. Предлагаемый план, ранее опубликованный журналом America Magazine, гласил, что он будет «включать богословскую основу церковной дисциплины в отношении принятия Святого Причастия и особый призыв к тем католикам, которые являются культурными, политическими или приходскими лидерами, свидетельствовать о вере».

Некоторые консерваторы хотят использовать такое заявление как богословское оправдание для отказа в причастии г.Байден и такие же католические политики, как он, поддерживают право на аборт.

Решение немедленно вызвало критику со стороны 60 католических демократов в Конгрессе, которые призвали епископов «не двигаться вперед и отрицать это самое святое из всех таинств» и бросили вызов епископам, изложив свою приверженность «претворению в жизнь основных принципов, которые» лежат в основе католического социального учения ».

Но тот факт, что взгляды г-на Байдена на аборт даже стали предметом общественного обсуждения, уже является победой консервативных католиков.

Г-н Байден, как и Папа Франциск, олицетворяет либеральное христианство, ориентированное не столько на сексуальную политику, сколько на расовое неравенство, изменение климата и бедность. Его администрация — это отказ от власти, которой противники абортов, включая епископов, выступивших с этой мерой, пользовались при Трампе.

Борьба разгорелась по мере того, как активисты противников абортов в Соединенных Штатах воодушевились, а активисты за репродуктивные права хотят, чтобы г-н Байден более решительно выступил в их защиту. Законодательные органы штатов ввели более 500 ограничений на аборты за последние пять месяцев, а Верховный суд с его недавно увеличенным консервативным большинством согласился рассмотреть дело по закону штата Миссисипи, который запрещает большинство абортов в 15-недельном возрасте, что может оспаривать конституционные нормы. право на аборт, установленное в деле Roe v.Уэйд. Пятеро из шести католических судей были назначены республиканцами.

Ожидается, что епископы проголосуют за предстоящее заявление в ноябре, накануне промежуточных выборов, что даст консерваторам инструмент для критики политиков-демократов на протяжении всего цикла кампании. Аборты долгое время были одной из самых мобилизующих политических сил в поддержку правых религий.

Этот подтекст прояснился, когда епископы обсуждали эту тему более двух часов в четверг: «Я не могу не задаться вопросом, могут ли 2022 и 2024 годы быть частью ажиотажа», — епископ Роберт М.- сказал Коервер из Лаббока в Техасе.

Епископ Кевин С. Роудс, возглавляющий Комитет епископов по доктрине, который выдвинул идею причастия, ответил на пресс-конференции, что предстоящие промежуточные выборы и президентские выборы «никогда не приходили мне в голову, как и комитету».

Конференция католических епископов Соединенных Штатов, собрание 433 действующих и вышедших на пенсию епископов страны, может издавать руководящие положения, но не имеет полномочий решать, кто может или не может принять причастие.Эта власть зарезервирована за местным епископом, который имеет автономию в своей епархии, или за Папой.

Кардинал Уилтон Грегори, архиепископ Вашингтона и первый афроамериканский кардинал страны, совершенно ясно дал понять, что он не поддерживает отрицание причастия г-ну Байдену. Избранный епископ Уильям Кениг из Уилмингтона, штат Делавэр, родного города г-на Байдена, в основном хранит молчание по этому вопросу перед его вступлением в должность в следующем месяце.

Обычно ежегодное июньское собрание епископов — дело сухое.Но эта неделя была самой захватывающей за последние годы не только из-за этой темы, но и потому, что она выявила резкое разделение, богословское и политическое, между церковными лидерами США.

Технически голосование было связано с составлением богословского заявления о Евхаристии, и отчасти оно исходит из долгосрочного стратегического плана епископов, направленного на решение проблемы снижения массового посещения и недопонимания причастия.

Епископов встревожило причастие в 2019 году, до того как г-н Байден стал лидером президентской гонки, когда опрос Pew показал, что только около трети U.Католики верили в центральное католическое учение о том, что хлеб и вино для причастия буквально становятся телом и кровью Христа во время мессы.

Но дебаты, продолжавшиеся на этой неделе в течение двух дней, выявили политические контуры борьбы, поскольку епископ за епископом защищали свой угол поляризованный американский католицизм.

Заседание открылось в среду 45-минутными дебатами о том, следует ли вообще утверждать повестку дня, потому что она будет включать в себя спорное голосование. Епископ в отставке Майкл Пфайфер из Сан-Анджело, штат Техас, призвал участников конференции рассмотреть «новые инициативы нашего президента по абортам, особенно в отношении детоубийства».(Г-н Байден не поддерживает детоубийство.) Архиепископ Митчелл Розанский из Сент-Луиса предпринял попытку, по сути, полностью нарушить обсуждение причастия.

Консервативные епископы отстаивали свою позицию в ходе более чем двухчасовых дебатов в четверг днем.

«У нас никогда не было такой ситуации, когда исполнительная власть была бы президентом-католиком, который выступает против учения церкви», — сказал епископ Лиам Кэри из Бейкера в Орегоне.

Епископы из таких мест, как Тайлер, штат Техас, и Су-Фолс, штат Юта.Д. утверждал, что люди в их церквях хотели, чтобы епископы создали документ о причастии. Епископ Дональд Дж. Хайинг из Мэдисона, штат Висконсин, сказал, что он почти ежедневно разговаривает с католиками, «которых сбивает с толку тот факт, что у нас есть президент, исповедующий набожный католицизм, но при этом продвигающий самые радикальные, сторонники абортов в нашей истории».

Архиепископ Сан-Франциско Сальваторе Кордилеоне, домашняя епархия спикера Палаты представителей Нэнси Пелоси, католической демократы, сказал, что епископы не будут восприниматься всерьез, если они не создадут документ о причастии.«На кону наш авторитет», — сказал он. «Сейчас на нас смотрят глаза всей страны».

Епископы, которых считали союзниками папы Франциска в отношении церкви, отброшены. Епископ Роберт У. МакЭлрой из Сан-Диего предупредил, что продвижение вперед сделает «невозможным предотвращение использования Евхаристии в качестве оружия в партизанских сражениях».

«Как только мы узаконим евхаристическое исключение, основанное на государственной политике, как регулярную часть нашего кабинета обучения — а это путь, по которому мы движемся, — мы пригласим всю политическую вражду, которая так трагически разделяет нашу нацию в самое сердце евхаристического празднования », — сказал он.«Таинство, которое стремится сделать нас единым целым, станет для миллионов католиков знаком разделения».

Когда епископ Джозеф Дж. Тайсон из Якимы спросил, сосредоточены ли дебаты на абортах, исключая другие вопросы, по которым общественные деятели могут не соглашаться с учением Церкви, епископ Роудс обвинил общественность в чрезмерном акцентировании внимания на абортах, а не на других вопросах, таких как торговля людьми и превосходство белых.

По данным исследования Pew Research Center, проведенного в марте, около 56 процентов католиков США поддерживают легализованные аборты, но около двух третей католиков, регулярно посещающих мессу, этого не делают.

Католики в целом разделились по партийным линиям относительно того, должен ли г-н Байден принимать причастие: 55 процентов католических республиканцев считают, что ему следует отказать в причастии, и 87 процентов католических демократов считают, что этого нельзя делать, согласно Pew.

Напряжение вокруг политики г-на Байдена в отношении абортов росло уже несколько месяцев. Вскоре после избрания г-на Байдена в ноябре архиепископ Хосе Х. Гомес из Лос-Анджелеса, президент Конференции католических епископов США, объявил о необычном создании рабочей группы для разрешения конфликтов, которые могут возникнуть между политикой его администрации и церковным учением. .

В день инаугурации архиепископ Гомес выступил с заявлением, в котором критиковал г-на Байдена за политику, «которая будет способствовать моральному злу», особенно «в области абортов, контрацепции, брака и пола».

Г-н Байден и Папа Франциск были политическими союзниками в течение многих лет, особенно из-за партнерства между Ватиканом и Соединенными Штатами во время президентства Барака Обамы по таким вопросам, как нормализация отношений с Кубой и Парижское соглашение по климату.

В прошлом месяце главный доктринальный чиновник Папы Франциска кардинал Луис Ладария предупредил U.С. епископов в письме о том, что политика общения в отношении политиков может «стать источником разногласий, а не единства».

Споры будут расти в ближайшие месяцы по мере продвижения комитета по доктрине. Документ будет единым для всех католиков, а не для отдельных лиц, сказал епископ Роудс епископам.

«Мы должны принять церковную дисциплину, согласно которой тех, кто упорно упорствует в явном тяжком грехе, нельзя допускать к святому причастию», — сказал он.

Но, добавил он, «мы еще даже не написали.

Байден пригрозил запретить причастие из-за позиции по аборту | Католицизм

Римско-католические епископы в США проголосовали за то, чтобы продвигать шаги, которые могут привести к запрету на причастие Джо Байдену из-за его позиции в отношении абортов, и это может усилить напряженность в разделенной церкви.

После трех дней онлайн-дебатов Конференция католических епископов США (USCCB) проголосовала тремя голосами против одного за проект нового руководства по Евхаристии. Неожиданная сила поддержки этого шага епископами была отпором Ватикану, который сигнализировал о своей оппозиции.

Байден, набожный католик, который ходит на мессу каждые выходные и носит четки, принадлежащие его покойному сыну, в ответ на голосование сказал, что это частный вопрос: «Я не думаю, что это произойдет».

Консервативные епископы стоят за толчком к разработке нового учебного документа, в котором, как ожидается, будет сказано, что католикам, расходящимся с церковной точкой зрения на аборты, должно быть отказано в святом причастии.

Епископ Кевин Роудс из Форт-Уэйн-Саут-Бенд, который предложил это движение, сказал: «Мы должны принять дисциплину, согласно которой те, кто упорно упорствует в тяжком грехе, не должны допускаться к святому причастию.

Кардинал Раймонд Берк, ведущий консерватор и критик Папы Франциска, ранее заявлял, что политики, которые «публично и упорно» поддерживают аборт, являются «отступниками», которым следует не только запретить причастие, но и отлучить от церкви.

Но некоторые епископы США предостерегали от «вооружения» Евхаристии. Выступая на собрании USCCB, кардинал Блас Купич, архиепископ Чикаго, сказал, что большинство священников «были бы озадачены, услышав, что епископы теперь хотят говорить об исключении людей в то время, когда реальная проблема, стоящая перед ними, — это возвращение людей к обычной практике. веры и восстановления своих общин ».

Новый учебный документ, который будет разработан доктринным комитетом епископов США, не будет обязательным для отдельных епископов, которые имеют право решать, следует ли отказывать прихожанам в причастии.

Уилтон Грегори из Вашингтона и Фрэнсис Мэлули из Уилмингтона, штат Делавэр — епархии, где Байден обычно посещает мессу, — оба дали понять, что президент может принимать причастие в их церквях.

Байден, второй католик, занявший Белый дом после Джона Кеннеди, сказал, что его вера формирует «все, что я делаю», и она будет «служить моим якорем» на протяжении всего срока его полномочий.

По поводу абортов Байден сказал, что он лично считает, что жизнь начинается с зачатия, но признает, что другие не разделяют его точку зрения. «Чего я не готов сделать, так это навязать другим людям точную точку зрения, основанную на моей вере», — сказал он в 2015 году.

Администрация Байдена сняла ограничения на федеральное финансирование исследований с участием тканей человеческого плода, отменила политика Трампа, запрещающая организациям, которые направляют женщин на прерывание беременности, получать федеральные гранты, и позволяющая женщинам дистанционно получать рецепт на таблетку для прерывания беременности во время пандемии.

Католическая церковь говорит, что католики в общественной жизни должны придерживаться принципов, согласующихся с ее доктриной. Но в опросе, проведенном исследовательским центром Pew в марте, более двух третей католиков США заявили, что взгляды Байдена на аборт не должны лишать его права на причастие.

Согласно опросам на выходе, проведенным во время президентских выборов в ноябре прошлого года, чуть более половины католиков США (51%) проголосовали за Байдена и 47% проголосовали за Трампа.

«Это частное дело»: Байден в ответ на упрек католических епископов — видео

Группа католиков за право выбора, выступающая за права на аборт, заявила, что была глубоко опечалена голосованием епископов.Джейми Мэнсон, президент группы, сказал: «В стране и церкви, уже раздираемой напряжением и разделением, сегодня епископы предпочли быть пристрастными, а не пастырскими, жестокими, а не подобными Христу».

Епископы проведут дебаты по документу учения в ноябре, когда для его продолжения потребуется большинство в две трети голосов.

Права на аборт, Джо Байден и причастие: разногласия, объяснение

В перерыве с Ватиканом и прошлой политикой американское отделение Римско-католической церкви на этой неделе начало процесс, который в конечном итоге может санкционировать отстранение президента Джо Байдена, второго католического президента страны, от принятия святого причастия.

В четверг Конференция католических епископов США, в которую входят все католические епископы США и Виргинских островов США, подавляющим большинством голосов проголосовала за проект «официального заявления о значении Евхаристии в жизни Церкви», которое прояснить церковную политику по этой теме — по крайней мере, в США. В случае одобрения такое заявление могло бы позволить отдельным епископам воспрепятствовать католическим политикам, не согласным с церковной доктриной об абортах, принять причастие Евхаристии, священного обряда в католицизме.

Это изменение было продвинуто консервативными епископами с новым рвением в последние месяцы, после победы Байдена над бывшим президентом Дональдом Трампом, и, похоже, конкретно нацелено на Байдена, который открыто заявляет о своей католической вере и чьи личные взгляды на аборты были неоднозначными. подвергается сомнению на протяжении всего его пребывания на посту вице-президента и во время кампании 2020 года за Овальный кабинет.

Голосование

в четверг также отражает внутренние разногласия между церковным руководством США по поводу того, насколько религиозное учреждение должно быть вовлечено в политическую жизнь.Если конференция действительно сделает заявление против таинств для политиков, которые поддерживают право на аборт, это будет резким отходом от прошлых ответов политиков, которые выступили против церковных учений по другим вопросам, таким как смертная казнь. И это будет отличаться от учения Папы Франциска, который призывал церковь быть «домом для всех», а не уделять чрезмерное внимание горстке социальных вопросов.

Байден — соблюдающий католик, который регулярно посещает мессу, в том числе в Корнуолле, Англия, во время недавнего саммита G7, и, как сообщается, рассматривал возможность вступления в священство на нескольких этапах своей жизни.

Президент Джо Байден покидает церковь после посещения мессы в Сент-Айвсе, Корнуолл, во время саммита G7 13 июня 2021 года. Брендан Смяловски / AFP / Getty Images

Но его поддержка прав на аборт резко контрастирует с позицией католической церкви, особенно консервативных католических лидеров в США, которые уделяют этой проблеме особое внимание.

Согласно иезуитскому журналу America, архиепископ Канзас-Сити Джозеф Науманн, возглавляющий комитет по борьбе с абортами на Конференции католических епископов США, процитировал общественных деятелей, которые «любят называть себя набожными католиками», но тем не менее поддерживают права на аборт, как причина его голосования за проект заявления.

В мае Науманн также сказал корреспонденту Washington Post Мишель Бурштейн, репортеру религии, что такое заявление особенно актуально сейчас из-за «другой атмосферы» в отношении прав на аборт в США.

Я разговаривал с архиепископом Джозефом Науманном, лидером епископского комитета США по защите жизни и одним из мужчин, настаивающих на голосовании. Он отметил, что епископы провели подобное голосование в 2004 году, но сказал, что новые усилия необходимы срочно из-за того, что он называет «другим климатом» в отношении абортов. 2/7

— Мишель Бурштейн (@mboorstein) 26 мая 2021 г.

Другие католические лидеры, такие как епископ Лиам Кэри, еще более четко заявили о своем внимании к Байдену: «Мне кажется, что это беспрецедентная ситуация в стране», — сказал Кэри, согласно журналу America.«У нас никогда не было такой ситуации, когда исполнительная власть была бы президентом-католиком, который выступает против учения церкви».

Результаты голосования были опубликованы в пятницу, и эта мера была одобрена с большим отрывом: 168 епископов США проголосовали за и только 55 — против. При голосовании воздержались шесть участников конференции.

Однако остается еще много шагов, прежде чем церковь предпримет какие-либо действия, которые могут повлиять на способность Байдена принять причастие, и результат в конечном итоге может быть более символическим, чем что-либо еще.Во-первых, заявление еще не составлено, а тем более утверждено (для этого требуется большинство в две трети голосов той же конференции), и Ватикану, вероятно, также придется сначала одобрить заявление. (Папа Франциск хранил молчание по поводу голосования на этой неделе.)

Следовательно, нет никакой гарантии, что это заявление пойдет так далеко, как надеются некоторые консервативные епископы, подчеркивая, что политикам, выступающим за права абортов, следует запретить принимать причастие, даже если оно будет одобрено. И как написал в пятницу в Twitter писатель журнала America Майкл О’Лафлин, конференция ни в коем случае не имеет возможности запретить Байдену причастие.

Но в конечном итоге решение о том, кто может принимать причастие, остается за отдельным епископом, а не на конференции епископов. На конференции епископов не будет и не может быть голосования по вопросу о том, может ли отдельный верующий причащаться. 6/

— Майкл Дж. О’Лафлин (@MikeOLoughlin) 16 июня 2021 г.

Согласно О’Лафлину:

Некоторые католические консерваторы, в том числе некоторые епископы, хотят включить в предлагаемое будущее заявление раздел об общественных деятелях, которые не согласны с церковным учением, особенно с абортами, и повторяют, что их позиция запрещает им причащаться…. Но в конечном итоге решение о том, кто может принимать причастие, остается за отдельным епископом, а не на конференции епископов. На конференции епископов не будет и не может быть голосования по вопросу о том, может ли отдельный верующий причащаться.

Кардинал Уилтон Грегори, архиепископ Вашингтона, округ Колумбия, категорически заявил, что не будет препятствовать Байдену в причастии.

Нет ничего удивительного в том, что отдельный епископ решает, должен ли политический деятель принимать причастие.В 2008 году, по сообщению AP, кардинал Нью-Йорка Эдвард Иган осудил решение бывшего мэра Нью-Йорка Руди Джулиани причаститься во время визита папы в город из-за поддержки Джулиани права на аборт. Однако голосование на этой неделе может привести к гораздо более широкому осуждению католиков, выступающих против церковной доктрины об абортах.

Католические демократы уже отказываются от голосования — и общественное мнение также против этого

Хотя еще не ясно, как может выглядеть окончательное заявление, почти 60 католических демократов отозвали решение конференции.В «заявлении о принципах» законодатели написали, что «Таинство Святого Причастия занимает центральное место в жизни практикующих католиков, и использование Евхаристии в качестве оружия для законодателей-демократов за их поддержку безопасного и легального доступа женщин к аборту противоречиво. . »

«Мы торжественно призываем вас не двигаться вперед и не отрицать это самое святое из всех таинств, источник и вершину всей работы Евангелия по одному вопросу», — говорится в заявлении, подписанном видными прогрессивными католическими законодателями, включая представителей.Александрия Окасио-Кортез (Д-Нью-Йорк) и Роза ДеЛауро (Д-Коннектикут), выпущенная в пятницу.

Представитель

Тед Лье (D-CA), присоединившийся к официальному заявлению, также резко осудил решение конференции в Twitter. В пятницу он назвал конференцию епископов «лицемерами» и в серии сообщений указал, что другим католикам не отказывают в таинствах за то, что они выступают против церковных учений по другим вопросам, таким как развод, использование противозачаточных средств и поддержка смертный приговор.

Уважаемый @USCCB! Я католик, а вы лицемеры. Вы не сказали Биллу Барру, католику, не причащаться, когда он расширил убийство людей с помощью смертной казни. Вы ведете откровенный пристрастие, и вам должно быть стыдно. Еще одна причина, по которой вы теряете членство. https://t.co/kpIYRolnHD

— Тед Лье (@tedlieu) 18 июня 2021 г.

В общей сложности более 150 католиков-членов Конгресса, включая спикера Палаты представителей Нэнси Пелоси, не присоединились к пятничному заявлению.Католики занимают 29 процентов мест в Конгрессе, что делает его самой представленной религиозной конфессией в теле. По словам Дэйва Вейгеля из Washington Post, из этих членов 91 — демократы и 67 — республиканцы.

Очевидно, Байден должен быть в центре внимания этих историй, но спикеру палаты и большинству католических членов Конгресса будет отказано в причастии, если это продвинется. (91 католик в Конгрессе, 67 республиканцев.) Https://t.co/ARKn3dA2Py

— Дэйв Вайгель (@daveweigel) 18 июня 2021 г.

И хотя предложение о разработке заявления было легко одобрено конференцией епископов на этой неделе, опросы показывают, что пятничное заявление католических законодателей больше соответствует взглядам американских католиков в более широком смысле.

Согласно недавнему опросу исследовательского центра Pew Research Center, значительное большинство католиков США — около 67 процентов — считают, что Байдену следует разрешить причастие независимо от его взглядов на аборт, и только 29 процентов считают, что ему следует отказать.

В этом вопросе есть резкие пристрастия: 87 процентов католических демократов поддерживают способность Байдена принимать причастие, а меньшее большинство католиков-республиканцев возражают.

Я вижу, как многие консерваторы злорадствуют по этому поводу, но я думаю, что если сказать соблюдающим католическим либералам и демократам, что они не нужны и не приветствуются в церкви, это не сработает так, как они думают.https://t.co/lcZtivvraq

— Адам Сервер (@AdamSerwer) 18 июня 2021 г.

Кроме того, согласно опросу Pew 2019 года, абсолютное большинство католиков США поддерживают право на аборт. Около 56 процентов считают, что это должно быть законным во всех или в большинстве случаев, в то время как 42 процента считают, что это должно быть незаконным во всех или в большинстве случаев.

Со своей стороны, Байден, похоже, не обеспокоен ходом конференции.

«Это личное дело каждого, и я не думаю, что это произойдет», — сказал Байден в пятницу, отвечая на вопрос репортера о возможном отказе в причастии.

Противники заявления обеспокоены политизацией церкви

Хотя голосование конференции епископов на этой неделе является лишь соглашением о продвижении проекта — далеко от чего-либо окончательного или существенного — оно все же примечательно тем, что говорится о готовности церкви участвовать в партийной политике.

Если консервативным епископам удастся заблокировать прием Евхаристии политиками, выступающими за права абортов, их влияние будет в значительной степени партизанским и может оказать давление на набожных католиков, которые также поддерживают права на аборты.

Обсуждая резолюцию о проекте заявления на этой неделе, епископы также выразили обеспокоенность тем, что сторонники предложения обратили внимание на промежуточные выборы 2022 года и президентские выборы 2024 года, и предостерегли от «вовлечения [ting] в политическую ситуацию».

«Я не могу не задаться вопросом, могут ли 2022 и 2024 годы быть частью ажиотажа, и я думаю, что нам нужно быть осторожными, чтобы не оказаться втянутыми в политическую ситуацию». ~ Епископ Кервер из Лаббока, штат Техас, обеспокоен тем, что епископы торопятся в дискуссиях об отрицании причастия.# USCCB21

— Сара Маккаммон (@sarahmccammon) 17 июня 2021 г.

И епископ Роберт МакЭлрой из Сан-Диего предупредил, что принятие мер по предотвращению принятия политиками Евхаристии может нанести ущерб святости обряда.

«Как только мы узаконим евхаристическое исключение, основанное на государственной политике, как регулярную часть нашего кабинета обучения — а это путь, по которому мы движемся, — мы пригласим всю политическую вражду, которая так трагически разделяет нашу нацию в самое сердце евхаристическое празднование », — сказал МакЭлрой, как сообщает New York Times.«Таинство, которое стремится сделать нас единым целым, станет для миллионов католиков знаком разделения».

Многие епископы США не на одной волне с Ватиканом

Голосование епископов в четверг примечательно еще по крайней мере по одной причине: оно знаменует собой раскол с Ватиканом, который ранее предупреждал американских епископов против таких шагов, и отражает особое внимание американцев к правам на аборты выше других. вопросы церковного учения. Это также расходится с заявлениями Папы Франциска, главы организации, который советовал не уделять чрезмерного внимания социальным вопросам в ущерб другим вопросам морали и справедливости.

«Нет необходимости постоянно говорить об этих [социальных] проблемах», — сказал Фрэнсис в интервью журналу America в 2013 году, имея в виду однополые браки, аборты и контрацепцию.

В мае кардинал Луис Ладария, возглавляющий Конгрегацию доктрины веры католической церкви — международную организацию, находящуюся в Риме, — особо предостерег архиепископа Лос-Анджелеса Хосе Гомеса, нынешнего президента Конференции католических епископов США, против попытки проводить национальную политику без широкой поддержки.

По словам Ладарии, без всеобщего согласия епископов США предлагаемое заявление о Евхаристии может «стать источником разногласий, а не единства» в церкви.

Согласно Католической службе новостей, получившей письмо, Ладария также заявила Гомесу, что «было бы« вводить в заблуждение »представлять аборт и эвтаназию как« единственные серьезные вопросы католического морального и социального учения, требующие самого полного уровня ответственности. со стороны католиков ».

Действительно, Гомес именно это и сделал в заявлении по случаю инаугурации Байдена в январе.«Для епископов страны продолжающаяся несправедливость абортов остается« главным приоритетом », — писал он в то время, хотя он также подчеркнул, что« выдающееся не означает «только» ».

Как отмечали другие авторы, такой акцент американского католицизма не нов. «Американская католическая церковь, особенно с 1990-х годов, все больше отождествляется с религиозным правом, подчеркивая опасность абортов и прав геев», — пишет профессор Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Джеффри Гухин для Slate.

Однако церковь также занимает позиции, которые можно рассматривать как либеральные по другим вопросам, таким как социальная справедливость и защита окружающей среды.Как указала New York Times в пятницу, католицизм Байдена, который в большей степени проистекает из такой либеральной христианской доктрины и «сосредоточен меньше на сексуальной политике и больше на расовом неравенстве, изменении климата и бедности», во многих отношениях во многом совпадает с католицизмом Фрэнсиса. , несмотря на их разные взгляды на аборты.

В этом смысле сильная консервативная ориентация организации американских епископов расходится с духом Ватикана с момента вознесения Франциска в 2013 году. Ранее, по словам Джейсона Горовица из Times, Папа Франциск «прямо указывал на Соединенные Штаты как на источник оппозиции. своему понтификату »и назвал« честью »подвергнуться нападкам со стороны консервативных американских епископов.В субботу Фрэнсис не прокомментировал итоги недельного голосования, потому что, как Горовиц пишет в отдельной статье, «отклонение консервативной американской церкви от повестки дня Фрэнсиса теперь настолько очевидно, что становится ничем не примечательным».

Почему я не могу причаститься, если не хожу на мессу каждое воскресенье? — Католический дайджест

УВАЖАЕМЫЙ ОТЕЦ:

Я не так часто хожу в церковь, но мне нравится ходить с родственниками на праздники, такие как Рождество и Пасха. В таких случаях мне также нравится ходить на Причастие со всей семьей — это дает нам особое чувство единства, и это не было бы Мессой без Причастия.Я пишу, потому что в прошлое Рождество моя свекровь, фанатичная католичка, сказала мне, что нам нужно исповедоваться перед тем, как идти на полуночную мессу в канун Рождества, если мы хотим причаститься. Я сказал ей, чтобы она занималась своими делами, что мы все пойдем на Причастие всей семьей, и что я не верю, что любовь Бога зависит от того, ходите ли вы на мессу каждое воскресенье. Итак, кто прав, я или свекровь? —Очень расстроен

УВАЖАЕМЫЙ ОЧЕНЬ UPSET:

Спасибо за искренность и откровенность вашего вопроса.Я понимаю, как это может сильно расстраивать. Однако быстрый ответ на ваш вопрос заключается в том, что ваша свекровь в основном права (хотя, возможно, она выразилась не лучшим образом).

Более полное объяснение требует, чтобы мы рассмотрели один за другим тесно связанные вопросы, которые вы здесь поднимаете: почему католики вообще посещают мессу и почему мы должны ходить каждое воскресенье? Далее, что значит причащаться Святого Причастия и что от нас требуется для этого?

Как всегда, наш лучший путеводитель здесь — Катехизис Католической церкви .

«Воскресная Евхаристия — это основа и подтверждение всей христианской практики. По этой причине верные обязаны участвовать в Евхаристии в обязательные дни, если только они не освобождаются по серьезной причине (например, болезнь, забота о младенцах) или не разрешены их собственным пастором. Те, кто сознательно не выполняет это обязательство, совершают тяжкий грех »( CCC , 2181).

В катехизисе далее поясняется, что «в соответствии с самим смыслом Евхаристии, верные, если у них есть требуемые характеры, причащаются, когда они участвуют в мессе» ( CCC , 1388 ).

Во-первых, это означает, что католик, безусловно, может посещать мессу, не принимая причастия. (Итак, вопреки части вашего вопроса, да, это определенно месса, даже если человек не принимает причастие.) Наша основная обязанность — участвовать в христианском субботнем богослужении, посещая и участвуя в мессе, насколько это возможно. Однако при определенных условиях это могло не соответствовать фактическому причащению Святого Причастия. Катехизис говорит о тех, кто подходит к Причастию как о тех, кто имеет «необходимые предрасположенности».”

Первое необходимое условие для принятия Святого Причастия — это то, что мы верим в то, во что верит католическая церковь в отношении Евхаристии.

Сегодня мы живем в мире, где другие христианские общины, к сожалению, верят в Евхаристию по-другому. Но это не вера Церкви. Это не та вера, за которую мученики отдали свои жизни. Мы не верим в «трансигнификацию», идею о том, что хлеб и вино после молитвы теперь просто «означают», «означают» или «напоминают нам» о Христе.

Наша католическая вера, напротив, говорит нам, что когда священник, действуя в лице Иисуса, произносит слова посвящения («Это мое Тело … Это чаша моей Крови …»), он приносит о том, что сам Иисус сделал на Тайной вечере: Иисус появляется в виде хлеба и вина. Это чудо, которое происходит на каждой мессе, называется пресуществлением. Внешний вид хлеба и вина остается, но сущность хлеба и вина чудесным образом заменяется Тело, Кровью, Душой и Божественностью Иисуса Христа.Это католическая вера. И с самого начала, и по сей день, только верующим крещеным было позволено выйти вперед, чтобы принять его. Если крещеный католик честно обнаруживает, что она не верит в это, то, очень просто, ей не следует приближаться к Святому Причастию — не раньше, чем через некоторое время, когда она придет, чтобы восстановить веру Церкви.

Но недостаточно верить в то, во что верит Церковь в отношении этого таинства.

Второе необходимое решение — это то, что мы свободны от вины в каком-либо непризнанном серьезном грехе на нашем сердце.Технически это означает, что мы честно не осознаем своих «смертных» грехов — грехов, которые разрушают нашу дружбу с Богом — с момента нашего последнего исповедания. Если бы это было так, то, прежде чем прийти к Иисусу в Святом Причастии, нам очень нужно встретиться с Иисусом в таинстве покаяния, исповедать наши грехи, получить отпущение грехов, выполнить данное нам покаяние, и затем — и только тогда — приблизиться к Святому Причастию в Мессе

При таком расположении действительно было бы в высшей степени радостным делом принять Иисуса в общении со всей семьей.К сожалению, сегодня слишком много крещеных католиков, принимающих причастие, не соответствуют этому настрою. Святое Причастие — это не «благословенная облатка», которая «представляет» Иисуса; мы не должны идти к Причастию, потому что это дает нам «особое чувство единения». Скорее, мы должны верить, что вот-вот мы получим Иисуса: Тело и Кровь, Душу и Божественность. Это наша невероятная, удивительная вера — наш ответ на невероятную, удивительную любовь нашего Господа, Который пожелал остаться с нами таким образом в таинстве Евхаристии.

Большинство верующих католиков считают, что Байден не должен принимать причастие

Подавляющее большинство католиков, которые регулярно посещают массовые собрания, считают, что «должностные лица, выступающие против церковного обучения», такие как президент Джо Байден, не должны принимать Святого Причастия, согласно новому опросу, проведенному национальной религиозной правозащитной организацией CatholicVote.

Почти 75 процентов опрошенных католиков заявили, что действия властей «вызовут путаницу и разобщенность».

Результаты опроса были обнародованы незадолго до того, как Конференция католических епископов США (USCCB) соберется в среду для обсуждения евхаристической согласованности, которая относится к обязанности католика не принимать Святое Причастие, если они поощряют «дела или слова против заповедей». , особенно аборты, эвтаназия и другие тяжкие преступления против жизни и семьи », — говорится в заключительном документе Пятой Генеральной конференции епископов Латинской Америки и Карибского бассейна.

Папа Бенедикт XVI ранее отмечал, что евхаристическая последовательность признает связь между Евхаристией и католическими ценностями, такими как «уважение к человеческой жизни, ее защита от зачатия до естественной смерти, семья, построенная на браке между мужчиной и женщиной, свобода обучать своих детей и продвигать общее благо во всех его формах ».

Принятие Святого Причастия в состоянии благодати — обычное понимание среди католиков. Однако многие «католические» должностные лица публично выступают против учения Церкви и выступают за «крайне аморальную» политику, по словам Брайана Берча, президента CatholicVote.

«Католические политики, которые выступают за политику, которая считается« крайне аморальной », создают путаницу и разногласия среди верующих», — сказал Берч. «Беспокойство католиков по поводу пренебрежения католическим социальным учением общественными лидерами связано не столько с политикой, сколько с честностью веры, наряду с почтением и уважением к Святой Евхаристии.

Во время дебатов вице-президента 2012 года, когда «католический» президент Джо Байден все еще считал себя умеренным, он сказал: «Я принимаю позицию моей церкви по абортам как то, что мы называем de fide доктриной.Жизнь начинается с момента зачатия — это приговор Церкви. Я принимаю это . . . но я отказываюсь навязывать это другим ».

Вместо того, чтобы навязывать это, он делает наоборот: поощряет это. Байден пропагандирует аборты как метод планирования семьи, заставляет делать аборты за счет налогоплательщиков внутри страны и за рубежом и постоянно подчеркивает важность права женщины «выбирать» — выбирать, чтобы положить конец человеческой жизни.

82% идущих в церковь католиков считают, что «государственные чиновники, которые идентифицируют себя как католики, но открыто выступают за политику, враждебную церковному учению, лицемерны.«Байден, безусловно, попадает в эту категорию.

Байден, второй «католический» президент в истории США, агрессивно пропагандирует аборты, отрицает основы биологии, поддерживает гормональную терапию и блокаторы полового созревания для несовершеннолетних, поощряет однополые браки, ограничивает возможности религиозных организаций и прямо нарушает Католическая лига сообщила на прошлой неделе, что церковные учения 32 раза.

Папа Франциск предостерег епископов США от использования Евхаристии в качестве политического инструмента.Теперь епископы несут ответственность за соблюдение фундаментальных ценностей католицизма, что совершенно ясно означает отказ в причастии людям, которые продвигают институты, поддерживающие антикатолические учения.

«Эти данные опроса должны укрепить уверенность католических епископов, поскольку они готовятся обсудить, как восстановить понимание красоты и богатства причастия среди всех католиков», — сказал Берч. «Данные очень ясны: епископы обязаны действовать».

Во время трехдневного весеннего собрания USCCB обсудит, смогут ли президент Джо Байден и другие его коллеги-католики причаститься.Несложно взглянуть на послужной список Байдена и увидеть, что он явно противоречит учению Церкви, но многие сторонники Байдена говорят, что собрание «политизирует» Евхаристию.

Среди католиков, однако, 87 процентов считают, что «для католических епископов важно учить и руководить другими в вопросах веры, включая тех, кто может не соглашаться с церковью по фундаментальным вопросам», согласно опросу.