Вторник , 7 Декабрь 2021

Представители гуманизма в философии: Гуманизм в философии: основные идеи

Содержание

Гуманизм в философии: основные идеи

Гуманизм в философии поддерживает концепцию человекоцентризма, свободы, самостоятельности и независимости от догматов церкви. Главным инструментом гуманистов является человеческий разум, который служит науке. Вера в его безграничность — мотивация к действию и попыткам достичь небывалых высот в научных достижениях.

Если до средневековой эпохи опыт человека исчислялся его взаимодействием с церковью и Богом, то с появления гуманистической философии к вопросам опыта подошли по-другому. Гуманисты считали, что она призывает к действиям и обучению наукам, которые дадут человеку необходимый опыт и знания.

Что такое гуманизм

Гуманизм — направление в философии, которое возникло, как протест существующему способу мышления — теоцентризму и его основным направлениям — патристике и схоластике. Ограничивающее влияние церкви постепенно приходит в упадок. Бог уже не есть точка отсчета и конечный результат мысли, а необходимость толкования Библии исчерпала себя.

Самые чуткие умы реагируют на дисбаланс в обществе и его потребности в саморазвитии, творчестве, реализации своего потенциала, поэтому постепенно начинают появляться произведения и рассуждения, которые превозносят человека и его роль в социуме, а также указывают на необходимость перемен в мышлении и действиях.

Эпоха гуманизма занимает в истории период, который продлился приблизительно сто лет: с середины 14 до середины 15 века. Но это было время, которое являлось пиком развития гуманистических настроений в обществе. На самом деле, первые предпосылки появились еще в середине 13 века, когда были заложены новые модели человеческого мышления, личности и свободы.

Происхождение термина

В переводе с латинского термин «гуманизм» происходит от слова homo — человек, индивид. Humanus — человечный. Это не было направлением философии, а только точкой зрения, жизненной позицией.

Кто такие гуманисты

Гуманисты — это ограниченный круг высокообразованных людей, которые при помощи философии, литературы, поэзии и истории пытались бороться со средневековыми пережитками — властью феодалов и ограничением простых людей в развитии.

В эпоху феодализма, было выгодно держать людей в неведении и прививать им различные страхи, чтобы избежать массовых протестов и восстаний. Работа и послушание — единственное, что устраивало помещиков. В среде народных масс, гуманизм не мог возникнуть, так как люди не владели грамотой и не читали античной литературы, тем более, не изучали ее углубленно. Поэтому направление гуманизма с его идеей продвижения человека, как личности, появилась в среде свободно мыслящих грамотных и творческих людей того времени — литераторов, поэтов и философов, опирающихся на каноны античной философии, но трактующих понятия по-новому.

Гуманисты не старались привить людям отвращение к религии или церкви, но отводили им свое место. Сделать это в темных народных массах было сложно. Привыкший к многовековому засилью религии, народ не был способен быстро переключиться на новый вид мышления и открывшиеся возможности.

В гуманизме представители по-разному пытались протестовать против феодалов и навязанной точки зрения, а вместе с ней и поведения:

  1. Эразм Роттердамский, по прозвищу «князь гуманистов», из Нидерландов высмеивал в своих произведениях монахов и духовенство, обличая их ограниченность и тунеядство. При этом он не возвышал народ, считая их серой массой, которую невозможно научить мыслить глубоко и творчески. Политические вопросы философ обходил стороной. Начав учебу в церковной школе при монастыре, не выдержал манер и образа жизни монахов. Переехал в Париж, где пытался изучать богословие, но стиль преподавания ему пришелся не по вкусу. Лишь в Англии он обрел поддержку и соответствие своим взглядам у философа Томаса Мора. Умер Эразм Роттердамский в Швейцарии. Его учение считают скорее философско-языческим, чем религиозно-христианским, так как ученый совсем не считался с религией и не поддерживал набожность.
  2. Томас Мор предлагал идеи равноправного труда в обществе и считал нормой, что товары общественного потребления будут распределены в равных частях для всех. Это была своеобразная утопическая теория, так как разным людям для счастья нужно разное количество материальных ценностей. До конца был верен католической церкви. После казни за измену был причислен к лику святых отцов католиков.
  3. Третья точка зрения подразумевала реформы на уровне империи. Движущей силой должны были выступать дворяне. Проблема состояла в том, что дворянскому сословию были чужды перемены, так как они лишились бы источников дохода.

Основоположником гуманистического философствования по праву считается итальянский ученый, философ и богослов Данте Алигьери. В 13 веке неизвестно, каким образом к нему в руки попали труды еретиков, но он изучил их основные понятия и принцип мышления.

Мужчина сделал вывод, что такая теория достойна применяться в обществе и выполнять свои функции на благо людям. Все свои гениальные произведения он написал в изгнании, так как на родине во Флоренции его было приказано казнить. Его литературные и поэтические шедевры имеют ценность, исходя из времени, в которое они были написаны. До Данте Алигьери редко кто осмеливался открыто выступать против существующего режима и высказывать мысли вслух.

Основные понятия и направление мысли

В истории выделялись несколько типов гуманистического мышления:

  1. Античный или древний гуманизм. Его представители — Аристотель, Платон, Сократ, Конфуций, Демокрит, Протагор и другие древнегреческие философы.
  2. Теистическое направление, которое не исключало Бога из жизни людей, но допускало, что человек способен развиваться и заботиться о спасении своей души самостоятельно без помощи Бога.
  3. Классическое направление. Отображалось в трудах Бэкона, Петрарки, Монтеня, Боккаччо. Являлось разработанным и дополненным вариантом трудов древнегреческих ученых.
  4. Атеистический гуманизм. Провозглашал свободу человеческого духа от божественной воли. В ранг божества был возведен человек и его разум. Особенностью атеизма является его проявление в различные эпохи под разными масками. Возникло направление из-за невозможности объяснить сущность Бога и его роль. Известен случай, когда в Париже протестующие сложили в повозку церковную утварь и повезли ее на всеобщее обозрение, объявив таким образом похороны Богу. Как потом было выяснено, хоронили люди не самого Бога, а всего лишь предметы.
    В этой области известны труды Сартра Ж.-П.
  5. Натуралистический или научный подход к гуманизму характерен для нового времени. Наивысшей ценностью объявлена человеческая личность и самосовершенствование. Натурфилософия впервые встречалась у римского философа Сенеки, далее, ее принципы переняли схоласты в средние века. Впоследствии, ее место заняла философия науки.
  6. Коммунистический взгляд отразился в трудах К. Маркса, который выступал за революционное решение проблем. К. Маркс нашел поддержку в сотрудничестве с Ф. Энгельсом: как во взглядах, так и в финансах.
  7. Нормативный гуманизм возвышал потребности человека над государственными интересами. Если у человека есть потребности, то государство обязано их удовлетворять. После провозглашения данной теории, начались вопросы и разногласия. Многие философы интересовались, как можно измерить человеческие потребности, например, в агрессии. Нормативисты считали всякое страдание злом, а обществу известны примеры очищения души через боль и страдание.
    Мировоззренческие теории нормативного гуманизма наиболее полно отражены в работах Э. Фромма.

Гуманность и человеколюбие считались высшим проявлением способностей, которые раскрывались через признание личности, ее достоинства и точку зрения. В обществе, они реализовывались через помощь ближнему и сочувствие.

Идеи позднего гуманизма

В противовес идеям раннего гуманизма, которые прославлялись в творчестве Дж. Мирандолла, возникали оппозиционные идеи. Мыслители вынуждены были признать, что культ человека был возвеличен настолько сильно, что это могло иметь негативные последствия. Сверхвозможности уже не представлялись таким всемогущим оружием, а человек, часто, своими действиями доказывал обратное: вредил природе и своим соотечественникам.

Поздний гуманизм в трудах Н. Кузанского обозначен термином «пантеизм», что означало соединение Бога и Природы в единое целое. В его работах, основанных на математических вычислениях, имеется понятие абсолютного минимума и абсолютного максимума, то есть божественное начало имеется в самых маленьких частицах природы.

Это не противоречит библейской истине. Философия Кузанского повлияла на становление образа мышления Дж. Бруно, который развивал и изучал одну из частей пантеизма — природу.

Гуманизм в наши дни

В 20–21 веке гуманизм соединился с идеями демократии, положения которых используют в политике для привлечения внимания к своим персонам и партиям. Большое влияние на развитие гуманистических тенденций оказали философы США, Британии, Шотландии, Индии, Германии.

Одна из проблем современной гуманистической философии — ограничение личной свободы граждан. Известно, что американский философ Корлисс Ламонт выиграл несколько судебных исков против ЦРУ, Госдепартамента, потому что они незаконно вскрывали его личную переписку с друзьями и женой, а также отказались оформить документ для выезда за границу, объясняя, что данное действие может иметь негативное последствие для государства.

Гуманизм — что это такое

5 декабря 2019

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo. ru.

«Несмотря на все их недостатки, люди больше всего достойны любви». Гёте

  1. Что это такое
  2. Гуманизм эпохи возрождения
  3. Как он связан с реформацией
  4. Кризис гуманистических идей
  5. Светский гуманизм
  6. Почему гуманизм считается высшей ценностью

Кратко и однозначно ответить на вопрос «что такое гуманизм» невозможно, настолько это широкое понятие. Слишком много всего намешано в значении этого термина.

В самом общем смысле, под гуманизмом подразумевается человеколюбие, человечность.

Мы говорим: «Это гуманно – помогать бездомным», — или: «Скидывать немощных стариков в пропасть негуманно», — и понимаем, что речь идет об этических вопросах. Но это лишь самая верхушка айсберга.

Докапываясь до сути гуманистических взглядов, нам придется ответить на несколько вопросов.

  1. Как связан гуманизм с эпохой Возрождения (что это?)?
  2. Что это такое?
  3. Если есть светский гуманизм, неужели имеется и церковный?
  4. Почему это учение считают высшей моральной ценностью?

Гуманизм в философии — что это такое

Как термин, слово «гуманизм» начало употребляться в начале XIX века немецким педагогом Ф. Нитхаммером. В переводе с латыни humanus – человеческий, человечный.

Гуманизм в философии – это тип мировоззрения, где в центре стоит человек со своими поступками и достижениями, мечтами и желаниями, поведением и отношениями.

Личность человека провозглашается самоценной. Во главе угла ставятся человеческое достоинство и свобода вне зависимости от социальной роли.

Попробуем кратко выделить основные принципы гуманизма.

  1. Человек – высшая ценность. Осознание мира возможно только через осознание себя.
  2. Человек равен человеку, а также природе, обществу, даже Богу.
  3. Человек – созидает себя сам, но невозможно обезличить сущность человека.
  4. Возможности самосовершенствования личности безграничны.
  5. Благо личности – цель любой деятельности.

Иммануил Кант сформулировал принцип гуманизма так:

«Относитесь к человеку всегда как к цели, но никогда – как к средству».

Конечно, гуманистические идеи пришли к нам из древности. Еще в I веке до н. э. Цицерон употреблял термин «humanitas», или человечность, подразумевая под этим воспитание человека в целях его возвышения.

Этика (что это такое?) крупнейших мировых религий во многом опирается на принципы человечности. Но все же, как культурное течение гуманизм зародился в эпоху Возрождения. Экономические и социальные изменения, расцвет городов породили совершенно новое восприятие мира и человека в нем.

Гуманизм эпохи возрождения

Если в Средние века церковь управляла умами людей, земная жизнь рассматривалась с позиции подготовки к загробной, то ренессанс породил нового человека, которого интересовало устройство этого, вполне реального, а не какого-то там мифического загробного мира.

Именно эпоха Возрождения явила миру художников, поэтов, изобретателей, первооткрывателей и прочих гениев, имена которых до сих пор известны любому ребенку.

Итальянцы Франческо Петрарка (его считают основателем гуманизма), Данте Алигьери, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, англичане Шекспир и Бэкон, французы де Монтень и Рабле, испанец Сервантес, немцы Эразм Роттердамский, Альбрехт Дюрер — все эти люди были гуманистами эпохи Возрождения.

Гуманизм возник в Италии в XIV веке в противовес средневековому аскетизму. Он развивался под влиянием огромного интереса к античности как новое философское направление, где во главу угла ставилась духовная сущность человека, его свобода и право на земные радости.

Гуманизм эпохи Возрождения поставил в центр мироздания человека как самое совершенное творение природы, в котором заложено божественное начало. И смысл существования этого творения не в замаливании грехов, а в умении находить гармонию в земной жизни.

Средневековый человек мыслил себя частью своей социальной группы, свою ценность осознавал через соответствие принятым нормам. Человек Возрождения ценен не по факту социальной принадлежности, а деятельностью и личными заслугами.

Именно гуманистические идеи породили совершенно новую культуру, в основе которой лежат жизнерадостные светские темы. Гуманизм, прославляющий индивидуальное начало человека (что такое индивидуальность?), превратил анонимное искусство средневековья в авторское. Сравните, сколько средневековых художников, литераторов, музыкантов вы можете назвать навскидку и сколько имен родом из эпохи Возрождения.

Так как гуманизм предполагал путь человека к совершенству, то в сферу интересов гуманистов входили вопросы воспитания и образования. В систему образования вводился обширный цикл гуманитарных наук, подход к воспитанию молодежи был основан на уважении личности ребенка, поэтому порка перестала считаться удачным педагогическим приемом.

Как связаны между собой гуманизм и Реформация

Реформация – это общественное движение по преобразованию христианской церкви. Началось в XVI веке в Германии, в самый разгар эпохи Возрождения. Как связаны между собой гуманизм и Реформация?

Можно сказать, что гуманисты провели хорошую подготовительную работу для дальнейшей деятельности реформаторов. Существует даже такое выражение «Эразм снес яйцо, а Лютер его высидел», его сформулировал сам Эразм Роттердамский в своих спорах с Мартином Лютером – основоположником Реформации.

Именно гуманисты хотели церковных реформ, именно они вскрывали и подвергали критике пороки духовенства, именно они, стремясь к совершенству человека, хотели возродить истинное христианское благочестие, основанное на жизни по заповедям Христа. Но по факту, подготовив почву для Реформации, гуманисты дальше пошли своей дорогой, а реформаторы — своей.

Реформаторы vs гуманисты

РеформаторыГуманисты
Отрицание свободы воли человека. Все в этом мире подвластно Божественному предопределению.Идея свободы воли человека. Человек, двигаясь в сторону нравственного совершенствования, формирует свой характер сам.
Хотели реанимировать первоначальную чистоту христианской веры. Завершили религиозное развитие эпохи Средних веков.Хотели реанимировать науки и искусства античного мира. Положили начало светской культуры, которая переросла в эпоху Просвещения XVIII века.
В центре — мысли о загробном спасении.В центре — интересы земной жизни.
Важно божественное начало Христа.Важно человеческое начало Христа.

Правда, надо отметить, пока ребята несли и высиживали яйца, католическая церковь преследовала и тех и других.

Кризис гуманистических идей

Еще в расцвет гуманистической мысли в XVI-VXII веках начинают появляться утопии, основанные на идеях гуманизма. Самые яркие образцы – это «Утопия» Томаса Мора (опубликована в 1516 г.) и «Город солнца» Томазо Кампанеллы (опубликован в 1623 г.).

Появление утопий – это первый симптом серьезного заболевания, которое выражается в противоречиях самих идей гуманизма, в отсутствии ответов на важные вопросы.

Любопытно, что сам Томас Мор – чистой воды гуманист, друг Эразма Роттердамского – в своей «Утопии» сравнивает человека с жеребцом. Речь идет об описании выбора утопийцами жениха или невесты.

Их необходимо предварительно продемонстрировать друг другу в голом виде, потому что даже жеребцов выбирают, сняв с них седло и сбрую. Жители острова Утопия не могут себе позволить выбирать спутницу жизни только по лицу, им необходимо обозреть поле деятельности целиком.

В XIX веке гуманистическая мысль сталкивается с кризисом уже в полную силу. По определению русского философа Н. Бердяева:

«От безграничности и безудержности индивидуализма индивидуальность погибает. /…/ гуманизм переходит в антигуманизм».

Появление Ницше с его Заратустрой, говорящим «людей не люблю я», и идеями сверхчеловека тому яркий пример. Ницше, хоть и вышел родом из гуманистических идей, утверждал, что человека нельзя любить просто за то, что он человек.

Просто человек для него – это животное, соответственно, простые люди – это стадо (вспомним Томаса Мора со своими жеребцами). Ницшеанская идея о сверхчеловеке как бы доводит гуманизм до высшей точки и уничтожает его, потому что отрицает главный гуманистический принцип – самоценность человека как такового.

Карл Маркс тем временем модифицирует идеи гуманизма под свои философские воззрения. Прорабатывая тему социализма, он утверждает, что первоочередной задачей является освобождение пролетариата от угнетателей.

Мерило гуманности по Марксу – насколько поступок полезен для создания социалистического и коммунистического общества. Социалистический гуманизм Маркса лег в основу советской идеологии.

Светский гуманизм

Светские идеалы становились все более популярными с развитием гуманизма. Этот процесс привел к разделению государства и церкви. Если в Средние века церковь контролировала все и властвовала над умами и поступками людей, то уже в эпоху Возрождения зазвучали в полную силу идеи о ценности свободы, разума, социального равенства и справедливости.

Сегодня светский гуманизм – это направление в современной философии, которое сохраняет все важные принципы классического учения, делая акцент на обязанности человека жить по совести, по этическим законам без обращения к религиозным заповедям.

Светский гуманизм (его еще называют секулярным) не признает веру, считая ее всего лишь иллюзорным ориентиром человека в мире. В этом, конечно, основное расхождение с религиозным гуманистическим учением. Да, последнее существует, так как мыслящему человеку сложно совсем отказаться от благородных во многом гуманистических идей.

Светский гуманизм не обожествляет человека, скорее наоборот, возлагает на него груз ответственности за этические последствия поступков и принимаемых решений.

Существуют десять фундаментальных принципов этого учения:

  1. Недопустимость цензуры в любом ее проявлении.
  2. Отделение церкви от государства.
  3. Недопустимость любой формы тоталитаризма, соблюдение власти закона и прав меньшинства.
  4. Формирование этических норм без влияния религии.
  5. Нравственное воспитание молодежи, недопустимость навязывания молодым какой-либо религии, пока они сами не смогут сделать осмысленный выбор.
  6. Скептическое отношение к религии.
  7. Применение рациональных методов исследования.
  8. Научный метод познания мира – самый достоверный.
  9. Безоговорочное признание эволюции.
  10. Необходимость образования в гуманистическом ключе.

Почему гуманизм считается высшей моральной ценностью

Рассмотрев основные аспекты гуманизма как философии и сделав попытку разобраться с темой «что же это такое», каждый сам для себя должен решить, почему это философское учение считается высшей моральной ценностью.

Мир неидеален, прекрасные идеи человеколюбия в каждую эпоху нещадно затаптывались и заливались реками крови. Какой уж тут гуманизм, когда до сих пор на планете ведутся войны, убиваются люди, унижается человеческое достоинство, в общем, попираются все принципы человечности.

Но все же высшая моральная ценность на то и высшая, что до нее нужно дотягиваться. Человек, стремящийся к самосовершенствованию, видящий красоту этого мира, осознавший свою свободу, не станет унижать себе подобного, признает право на существование другого, такого же свободного, как и он, человека.

Автор статьи: Елена Румянцева

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Использую для заработка

Ренессансный гуманизм — Википедия

Ренессансный гуманизм, классический гуманизм — европейское интеллектуальное движение, являющееся важным компонентом Ренессанса. Возникло во Флоренции в середине XIV века, существовало до середины XVI века; с конца XV века перешло в Испанию, Германию, Францию, отчасти в Англию и другие страны.

Ренессансный гуманизм является первой стадией развития гуманизма, движением, в котором гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени[1]. Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы.

Термин

Первоначальная латинская форма этого понятия —

studia humanitatis. В таком виде оно было введено собственно ренессансными гуманистами, перетолковавшими Цицерона, который в своё время стремился подчеркнуть, что понятие «человечность» как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве.

Значение термина «гуманизм» в эпоху Возрождения (в отличие от сегодняшнего значения слова) было: «ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа», поскольку humanitas означало «полноту и разделённость природы человека»[2]. Также это понятие противопоставлялось «схоластическому» изучению «божественного» (studia divina). Такое понимание studia humanitatis впервые получило своё обоснование в качестве идейной программы нового умственного движения в сочинениях Петрарки.

Ренессансный «гуманизм» — это не защита прав человека, а исследования человека таким, каков он есть. Гуманизм, с точки зрения Петрарки и других философов, означал перенесение человека в центр мира, изучение человека в первую очередь. Термин «гуманизм» в этом плане является в чем-то синонимом слова «антропоцентризм» и противостоит термину «теоцентризм». В противовес религиозной философии Западной Европы гуманистическая философия ставит своей задачей изучение человека со всеми его земными и неземными нуждами. Взамен онтологических вопросов на первый план выдвигаются вопросы этические»[3].

Слово «гуманист» появилось в конце XV века. Собственно термин «гуманизм» в сегодняшнем виде, как отметил Л. Баткин, впервые применил в 1808 году педагог Ф. Нитхаммер; после труда Г. Фогта «Возрождение классической древности и первый век гуманизма» (1859) в науке началось обсуждение исторического содержания и пределов данного понятия.

Сами гуманисты XV века называли себя обычно «ораторами», реже «риторами», тем самым подчеркивая своё отличие от университетских учёных, а также связь с древними традициями античных ораторов[4].

Концепция и деятельность

Сами гуманисты рассказывали о себе следующим образом: Леонардо Бруни определял studia humanitatis так — «познание тех вещей, которые относятся к жизни и нравам, и которые совершенствуют и украшают человека»[5]. Салютати полагал, что в этом слове соединились «добродетель и учёность» (virtus atque doctrina), причём «ученость» предполагала универсальность знаний на основе владения «словесностью» (litterae), а «добродетель» включала душевную кроткость и благожелательность (benignitas), означающая способность правильно себя вести. Эта добродетель, по мнению гуманистов, была неотторжима от классической образованности, и таким образом, оказывалась не врождённым качеством, а чем-то индивидуально достигнутым благодаря бдениям над классиками[2]. В Ренессансе царила идея окультуривания, «возделывания» души путём изучения античных авторов, способность через гуманистические занятия осуществить и выявить все возможности, заложенные природой в индивидууме. Гуарино Веронезе писал: «нет ничего более пригодного и подобающего для приобретения добродетелей и благонравия, чем усердное чтение учёных античных писателей». Гуманисты верили, что через гуманистические занятия человек сможет реализовать все возможности, заложенные в индивидууме, культивировать свои «достоинства». Для Петрарки studia humanitatis были прежде всего средством самопознания.

Современные учёные уточняют толкования: Пауль Кристеллер понимает под ренессансным гуманизмом «профессиональную область» деятельности примерно между 1280—1600 гг. , которая заключалась в занятиях и преподавании известного набора дисциплин (грамматика, риторика, поэзия, история и моральная философия, включая политическую философию) на основе классической греко-латинской образованности. Таким образом, как отмечает Баткин, подобные границы гуманизма не совпадают со средневековым квадривиумом, отличаются от традиционной номенклатуры свободных искусств и показывают серьёзный разрыв между гуманизмом и тогдашним университетским образованием (за рамками раннего гуманизма остаются юриспруденция, медицина, естествознание, логика, теология, философия в понимании натурфилософии)[6].

Э.Гарен толкует ренессансный гуманизм как новое миропонимание, которое привело к всестороннему изменению культуры и явилось важным этапом в истории и философии, и всего мышления в целом. Центром интересов гуманистов являлась «словесность» — филология и риторика, в центре философии было Слово, царил культ прекрасной и чистой классической речи. Слово отождествлялось с Знанием и Добродетелью, оно понималось как воплощение универсальной и божественной человеческой природы, как её гармонический этос и инструмент практической деятельности человека в кругу друзей, семьи и родной общины (идеал homo civilis).

Гуманистическая «словесность» позволила выработать новое мировоззрение, которое было проникнуто критицизмом, светскостью, противопоставляло себя темам и методам средневековой схоластики и, вдобавок, дало возможность впервые возникнуть пониманию исторической дистанции по отношению к античности[1].

Образ жизни и идеалы гуманистов

Гуманистические занятия, как правило, оставались частным делом гуманистов, их увлечением, не являясь их профессией, хотя они и приносили репутацию, а вследствие неё и подарки от меценатов.

Платонова академия (древнеримская мозаика, Помпеи)

Ренессансные гуманисты представляли собой неформальную группу единомышленников, которых отличало внутреннее содержание, а не официальный род деятельности. Гуманистами становились представители совершенно разных слоев, состояний и профессий. Хотя некоторые из гуманистов были членами старых цехов и корпораций, то, что их объединяло, не имело к этому отношения: «местом их встреч служили загородная вилла, монастырская библиотека, книжная лавка, дворец государя или просто частный дом, где уютно разговаривать, перелистывать рукописи, разглядывать античные медали. В подражание древним они начали называть свои кружки академиями»[7]. (См. например Платоновская академия в Кареджи). Баткин отмечает, что по-видимому, гуманисты были первые в европейской истории интеллигенты; другие исследователи соглашаются, что «появление той категории лиц, которую впоследствии стали именовать гуманистами, в сущности, положило начало процессу возникновения в эту эпоху светской интеллигенции»[8]. Объединяющим признаком для кружка гуманистов служила исключительно духовная общность, остававшаяся при этом слишком широкой и не связанной с материальными интересами; «грань между гуманизмом как умонастроением и как деятельностью условна». Верджерио указывает, что гуманизм — это не профессия, а призвание, и обличает людей, обратившихся к словесности ради денег и почестей, а не ради учености и добродетели.

Важной составляющей studia humanitatis в представлениях гуманистической среды был «досуг» (otium, ozio), заполненный высокими занятиями, сладостный и отрадный, всегда противопоставляемый службе и различным деловым обязанностям (negotium, ufficio). Свобода распоряжаться своим временем и собой — предварительное условие для того, чтобы стать гуманистом. Лоренцо Валла перечисляет[9] пять важных условий, необходимых для учёных занятий:

  1. «Общение с образованными людьми» (litteratorum consuetudo)
  2. «Изобилие книг»
  3. «Удобное место»
  4. «Свободное время» (temporis otium)
  5. «Душевный покой» (animi vacuitas), особая «пустота, незаполненность, высвобожденность души», делающая её готовой к наполнению ученостью и мудростью.

Гуманисты возрождают философию эпикуреизма, пропагандирующую наслаждение — но в первую очередь духовное, а не чувственное (Козимо Раймонди, «Защита Эпикура», к. 1420-х; Лоренцо Валла, диалог «О наслаждении (Об истинном и ложном благе)», 1433). Типичная идея Возрождения — questa dolcezza del vivere («эта сладость жизни»).

При этом существовала концепция о тесной связи идеалов созерцательной жизни (vita contemplativa) и активной (vita activa), причём последняя должна была быть направлена на благо общества. Гуманисты-учёные ощущали себя педагогами (Пьер-Паоло Веджерио, Гуарино Веронезе, Витторино да Фельтре) и считали своей главной задачей воспитывать совершенного человека, который благодаря гуманитарному образованию может стать идеальным гражданином. Науки изучаются для того, чтобы сделать людей свободными. В к. XIV — нач. XV вв. Колуччо Салутати и Леонардо Бруни выдвинули новый, близкий флорентийцам, идеал гражданской жизни (vita civile), в которой классическая образованность становилась неотделима от активной политической деятельности на благо республики — см. Гражданский гуманизм. Североитальянские гуманисты, жившие в монархиях, представление о совершенном гражданине более ассоциировали с идеалом совершенного государя, также они вырабатывают идеал послушного ему придворного.

Новый идеал человека

В этой среде возник новый идеал личности, порожденный светскими и классическими устремлениями гуманистического мировоззрения. В гуманистической литературе он получил своё развитие.

Главным принципом всей гуманистической этики Ренессанса было учение о высоком назначении человека, о его достоинстве — dignitas. Он гласил, что человек, наделённый разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой. Это учение основывалось на воззрениях античной философии и также отчасти на средневековой теологической доктрине о том, что человек был сотворён по образу и подобию божьему. (По сути же оно было направлено против христианского аскетизма с его предопределённостью места человека в иерархии). Одним из античных источников этой идеи был диалог Цицерона «О законах».

Леон Баттиста Альберти пишет:

«Природа, то есть Бог, вложила в человека элемент небесный и божественный, несравненно более прекрасный и благородный, чем что-либо смертное. Она дала ему талант, способность к обучению, разум — свойства божественные, благодаря которым он может исследовать, различать и познавать, чего должно избегать и чему следовать для того, чтобы сохранить самого себя. К этим великим и бесценным дарам Бог вложил ещё в душу человека умеренность, сдержку против страстей и чрезмерных желаний, а также стыд, скромность и стремление заслужить похвалу. Кроме того, Бог внедрил в людей потребность в твёрдой взаимной связи, которая поддерживает общежитие, правосудие, справедливость, щедрость и любовь, а всем этим человек может заслужить у людей благодарность и похвалу, а у своего творца — благоволение и милосердие. Бог вложил ещё в грудь человека способность выдерживать всякий труд, всякое несчастье, всякий удар судьбы, преодолевать всяческие затруднения, побеждать скорбь, не бояться смерти. Он дал человеку крепость, стойкость, твёрдость, силу, презрение к ничтожным мелочам… Поэтому будь убеждён, что человек рождается не для того, чтобы влачить печальное существование в бездействии, но чтобы работать над великим и грандиозным делом. Этим он может, во-первых, угодить Богу и почтить его и, во-вторых, приобрести для самого себя наисовершеннейшие добродетели и полное счастье».

Рассуждения на эту тему были любимым предметом гуманистов (Петрарка; Альберти, трактат «О семье», 1433-43, 41; Манетти, трактат «О достоинстве и превосходстве человека», 1451-52; Фичино; Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве человека», 1486)[10].

Все их рассуждения были проникнуты одной главной идеей — преклонением перед разумом и его творческой мощью. Разум — это бесценный дар природы, который отличает человека от всего сущего, делает его богоподобным. Для гуманиста мудрость являлась высшим благом, доступным людям, и поэтому своей важнейшей задачей они считали пропаганду классической литературы. В мудрости и познании, верили они, человек обретает настоящее счастье — и в этом состояло его подлинное благородство.

В отличие от средневекового и феодального идеала личности (религиозного и сословного), новый идеал, гуманистический имел четко выраженную светскую и социальную ориентацию. Гуманисты, опираясь на древних, отвергают значение происхождения в оценке достоинства человека, которое теперь зависит от его индивидуальных качеств.

Добродетель

Добродетель (итал. virtú, лат. virtus) была главной определяющей категорией гуманистического идеала личности. Обладающий ею человек звался uomo virtuoso. Но это понятие, традиционно переводимое на русский как «добродетель, доблесть», было ещё шире: оно охватывало целый круг нравственных норм и представлений, вдобавок, на протяжении XV века приобретая новые оттенки. В отличие от христианства, для которого добродетели были теологическими (вера, надежда, милосердие), гуманисты исходили из положений античной этики (стоики, Аристотель, Цицерон).

«Никомахова этика» Аристотеля вводит мысль, повторяемую затем Цицероном, о разделении добродетелей на два рода:

  • нравственные (мужество, щедрость, великодушие, справедливость, дружественность)
  • умственные (мудрость, благоразумие, приверженность науке и искусству)

К Аристотелю же восходит понимание добродетели как разумного самоограничения страстей и потребностей, как гармонии человеческого бытия. А Цицерон сформулировал мысль о том, что добродетель — врождённое свойство человека, совершенствуемое им в своих жизненных делах, ибо она «не что иное, как природа достигшая совершенства и доведённая до своей высшей степени».

Для всех гуманистов 1-й пол. XV века virtú являлась универсальной категорией, которая определяла важнейшие свойства человеческой личности, характер и образ жизни[11]. Первоначально идеал uomo virtuoso отличался сильными чертами религиозно-нравственного стоицизма, но затем он был смягчён идеями о нераздельности души и тела, потребностей духовных и земных, жизни созерцательной и активной. Для ранних гуманистов совершенный человек — uomo completo образуется через приобщение к studia humanitatis.

Именно разум направляет человека к истинной добродетели и мудрости. Первая обязанность человека — развитие разума путём неутомимого познания и полезной деятельности.

На вопрос Альфонса Арагонского, в чем состоит истинное назначение человека, Манетти кратко ответил — «действовать и мыслить» (agere et intelligere)[11].

Другие признаки virtú, помимо разума — благоразумие, умеренность, мужество, стойкость, терпение, гуманность, щедрость, великодушие, скромность, стыдливость, сострадание. Кроме того, идеальный человек — не только мудрый и счастливый, но и деятельный. Альберти пишет:

И мы скажем так: через доброту человек создаёт и укрепляет в себе истинное и бесконечное спокойствие и безмятежность души, и живёт сам себе свободный, и столько же, сколько себе, полезен и другим, довольный своими мыслями, чуждый всякого беспокойства. (…) Истинное счастье — это спокойствие и безмятежность радостной души, свободной и довольной самой собой.

Образ человека — индивидуального воплощения доблестной и добродетельной личности, воплотится в идеале совершенного человека (uomo universale). Человек будет ощущать себя «мерой всех вещей» и обладать горделивым сознанием своего превосходства над миром, высокой гармонии своего физического и духовного бытия.

Прочие тезисы

Из других понятий, важных для мировоззрения гуманистов, следует отметить:

  • представление о соотношении свободной воли с понятием фортуны. В отличие от фатума, выражающего власть над человеком неких внеземных сил, фортуна означает социальную необходимость, давление обстоятельств. «И вот по отношению к фортуне, сколь бы ни была она повелительной во множестве случаев, с наибольшей силой и проявляет себя свобода человеческой воли. Если перед лицом фатума свобода человеческой воли остаётся сверхприродной тайной бога, то по отношению к фортуне она в принципе в руках самого человека. Отсюда дружное провозглашение свободы человеческой воли всеми гуманистами рассматриваемой эпохи, начиная с Данте»[8]. Девизом человека Возрождения было — Virtú vince fortuna (Добродетель побеждает Фортуну), то есть человек своими достоинствами может преодолеть судьбу.
  • провозглашение принципиальной доброты человеческой природы и, что ещё более важно, принципиального равенства всех людей, независимо от их рождения, от их принадлежности к тому или иному сословию.
  • подчеркивание органической необходимости общества, социальности для гармоничного развития и существования человеческой личности.
  • возрождение герметизма и церемониальной магии неоплатонического толка[12].

Навыки, знания и убеждения гуманистов

Гуманисты не являлись узкими специалистами, а были специалистами по культуре вообще. «Они — носители нового благородства (nobilitas), отождествляемого с личной доблестью и знанием».[13] Основным инструментом гуманиста была филология. Безупречное знание латыни и греческого, в особенности искусное владение классической латынью было необходимым требованием к репутации гуманиста, крайне желательно было владение устной латинской речью. Также требовался чёткий почерк и неимоверная память[14]. В своих студиях гуманисты интересовались следующими предметами — грамматика, риторика, этика, история, магия[12], поэзия и т. п. Гуманисты отказываются от средневековых художественных форм, воскрешая новые — стихи, эпистолярный жанр, художественная литература, философские трактаты (в противовес схоластическому псевдознанию, собиравшемуся в различных энциклопедиях типа Summa).

Не volgare, а классическая латынь была в руках гуманистов ключом к Возрождению. Совершенное владение «обоими языками» (т.е. латинским и греческим) вело к миру подлинной античной мысли. Менее всего эти люди были пуристами ради пуризма. Латынь объединяла образованную Европу не только в пространстве, но и во времени. Сочинять на чистом языке Цицерона и Квинтилиана значило включать написанное в великую историческую традицию, в непрерывный культурный ряд, облекать свой труд в бронзу и мрамор, приобщать к вечности[15].

Большое значение стала играть высочайшая репутация гуманизма. Характерной чертой эпохи Возрождения стал высочайший социальный престиж гуманистических познаний и талантов, культ культуры. Хороший латинский стиль стал необходимостью политики. В первые десятилетия XV века восторг перед гуманистической ученостью станет привычной чертой общественного быта.

Отношение к античности

Гуманисты обращали пристальное внимание на изучение первичных источников, а не на толкование их другими. Кроме того, им внушала глубокое отвращение варварская латынь, на которой говорили в церкви и в университетах. Побочным следствием этого тезиса стало открытие многих ранее утерянных классических текстов, поиски в монастырских библиотеках латинских и греческих рукописей, экспедиции за древними книгами.

Интерес к античности становится определяющей мыслью ренессансного гуманизма: «именно в ней им видится идеал, который нужно возрождать. Средние века для гуманистов представляются неким „темным царством“, наступившим после античной культуры. По мнению гуманистов, именно в подражании античной культуре, в возрождении античного миропонимания состоит задача истинных философов. Для этого они переводят с древнегреческого на латынь и современные языки практически все древнегреческие произведения; и все, что мы сейчас знаем о Древней Греции, за немногими исключениями, было открыто именно в эпоху Возрождения. Эти работы не просто переводятся, а комментируются, причём комментарии пишутся не с богословской точки зрения, а являются текстологическими, филологическими, так что возникают многие науки, в частности — филология в её нашем, современном понимании. Это комментирование было свободным от какого-либо догматического представления, и открытость, свобода также характеризовали гуманистов»[3].

Общая черта мировоззрения ранних гуманистов, которая вытекала из свойственного им стремления максимально возродить идеи и дух античной культуры, сохраняя при этом и все главное содержание христианского вероучения, состояла в его паганизации, то есть насыщении античными, «языческими» морально-философскими идеями. Например, Энео Сильвио Пикколомини, один из гуманистов этой эпохи, писал, что «христианство — не что иное, как новое, более полное изложение учения о высшем благе древних» — и, что характерно, Пикколомини станет папой Пием II[8].

Любые рассуждения гуманистов подкреплялись примерами из античной истории. Они любили сравнивать современников с выдающимися «мужами древности» (uomini illustri): флорентийцы предпочитали философов и политиков республиканского Рима, а феодальные круги — полководцев и цезарей. При этом обращение к античности не ощущалось как воскрешение мёртвого — гордое ощущение себя прямыми потомками и продолжателями традиций позволяло гуманистам оставаться самими собой: «полузабытые сокровища искусства и литературы древности выносят с ликованием на свет, как дорогую, долго бывшую утерянной собственность»[16].

Отношение к христианству

Гуманисты никогда не противопоставляли себя религии. При этом, противопоставляя себя схоластическому философствованию, они считали, что возрождают истинную Церковь и веру в Бога, не находя никакого противоречия в сочетании христианства с античной философией.

«Восхваляя разум человека, гуманисты видели в разумной человеческой природе образ Божий, то, чем Бог наделил человека, чтобы человек совершенствовал и улучшал свою земную жизнь. Как разумное существо, человек является творцом и именно в этом подобен Богу. Поэтому долг человека — участвовать в мире, а не уходить от него, улучшать мир, а не аскетически отстраненно взирать на него как на нечто ненужное для спасения. Человек и мир прекрасны, ибо созданы Богом, и задача человека — улучшать мир, делая его ещё более прекрасным, в этом человек является соработником Богу».[3] Так, гуманисты полемизируют с написанным папой Иннокентием III сочинением «О презрении к миру, или О ничтожестве человеческой жизни», где уничижается тело и восхваляется дух, и стремятся реабилитировать телесное начало в человеке (Джаноццо Манетти): Прекрасен весь мир, созданный богом для человека, но вершиной его творения является только человек, тело которого многократно превосходит все другие тела. Как удивительны, например, его руки, эти «живые орудия», способные ко всякой работе! Человек — это разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное (…animal rationale, providum et saga…), он отличается от последнего тем, что если каждое животное способно к какому-то одному занятию, то человек может заниматься любым из них. Духовно-телесный человек столь прекрасен, что он, будучи творением бога, вместе с тем служит основной моделью, по которой уже древние язычники, а за ними и христиане изображают своих богов, что способствует богопочитанию, особенно у более грубых и необразованных людей[8]. Бог — творец всего сущего, человек же — творец великого и прекрасного царства культуры, материальной и духовной.

Страница из манускрипта латинского автора Лукреция, копия 1483 года

Одновременно, по отношении к клиру гуманисты испытывали более отрицательные эмоции: «ослабление связей гуманистов с церковью, поскольку многие из них жили на доходы, получаемые от их профессиональной деятельности (как и от знатных и богатых людей, не зависящих от церкви), усиливало их неприязнь по отношению к официальной учености, пропитанной церковно-схоластическим духом. У многих из них такая неприязнь перерастала в резко критическое отношение ко всей системе этой учености, к её теоретическим и философским основам, к авторитарности, вне и без которой эта ученость не могла существовать. Немаловажно также напомнить, что гуманистическое движение началось в Италии в эпоху упадка морально-политического авторитета папства, связанного с событиями его авиньонского пленения (1309—1375), нередкими расколами католической церкви, когда в противовес законным папам появлялись антипапы и когда на церковных соборах оспаривалось верховенство пап в жизни церкви (…) Возрождение этого [классического латинского] языка было формой критики господствовавшей церковно-схоластической учености и религиозной практики, оперировавших „испорченной“, маловыразительной латынью, далекой от древнеримских классических образов»[8]. Появляются критические исследования истории католической церкви («О подложности Константинова дара»).

Гуманистическая теория искусства

Важным теоретиком и практиком, работавшим на эту тему, был Леон Баттиста Альберти. В основе ранней гуманистической эстетики лежала идея о способности искусства к подражанию, заимствованная из античности. «Подражание натуре» (imitatio, imitazione) — не простое копирование, а творческий акт с сознательным отбором самого совершенного. Введена идея «искусство» (как ремесло) в сопряжение с дарованием, гением (индивидуальная интерпретация художником) — ars et ingenium, как формула эстетической оценки произведения искусства. В обиход входит понятие «сходство» (similitudo) — как прямое подобие, необходимое для портрета[17].

Жанры творчества гуманистов

Эпистолы

Франческо Петрарка.
«Письмо к потомкам» (отрывок)
Коли ты услышишь что-нибудь обо мне — хотя и сомнительно, чтобы мое ничтожное и тёмное имя проникло далеко сквозь пространство и время, — то

тогда, быть может, ты возжелаешь узнать, что за человек я был и какова была судьба моих сочинений, особенно тех, о которых молва или хотя бы слабый слух дошел до тебя. Суждения обо мне людей будут многоразличны, ибо почти каждый говорит так, как внушает ему не истина, а прихоть, и нет меры ни хвале, ни хуле…[18].

Письма (эпистолы) являлись одним из самых распространённых жанров творчества гуманистов. Они пользовались письмами не для обмена злободневной и личной информацией, а для общих рассуждений и упражнений в словесности по Цицеронову образцу. Эпистола зачастую посылалась не только адресату, но и его друзьям, которые, в свою очередь, снимали с неё копии, так что в итоге послание расходилось во многих экземплярах. По сути, это было не «письмо», как это понятие толкуют в наши дни, а сочинение особого литературного жанра, в чем-то предвосхищавшее журналистику. Со времен Петрарки письма гуманистов с самого начала предназначались именно для опубликования.

Слогу этих писем была свойственна торжественность и публичность. Как отмечают исследователи, возможно «ни один другой вид источников так выразительно не показывает искусственность, придуманность, стилизованность жизни и общения гуманистов как их эпистолы»[19]. Характерны поджанры эпистол:

  • consolatoriae — «утешение»
  • hortatoriae — «воодушевлённое обращение»

Авторы, накопив достаточное количество эпистол, составляли из них сборники, которые включали в прижизненные собрания сочинений. Так поступил, например, Петрарка, с которого все взяли пример. Петрарка перерабатывал и редактировал свои «Письма к близким» задним числом (первые две книги этих «Писем» датированы 1330-40 гг., но на самом деле были написаны заново ок. 1351-40 гг. и перерабатывались и исправлялись до 1366 г.). Некоторые из этих писем даже адресованы давно скончавшимся Цицерону или Сенеке, что позволяло автору высказать свою позицию по различным поводам.

Речи

Периоды ренессансного гуманизма

Исторической почвой сложения гуманизма (как и всего Возрождения в целом) стали расцвет городов, экономические и социальные сдвиги, зарождение нового человека и потребность в его сознательном самоутверждении и воспитании[1].

Принято разделять на[1]:

  • Ранний, т. н. этико-филологический или гражданский гуманизм (Италия), включает рамки от Салютати до Лоренцо Валла и Леона Батиста Альберти (кон. XIV-сер. XV вв.). Возник в связи с изучением и преподаванием риторики, грамматики, поэзии, истории и моральной философии на основе классической образованности в противовес темам и методам средневековой схоластики.
  • С последней трети XV века в Италии гуманистические интересы чуть смещаются в иную сферу (теология, натурфилософия, естествознание). Это означало раскрепощение традиционных сфер культуры, но одновременно привело к утрате определённых особенностей и достижений раннего гуманизма, а также к более сложным взаимодействиям со средневековым наследием (флорентийский неоплатонизм Фичино, неоаристотелизм Помпонацци и проч.).
  • За пределами Италии гуманизм переживает новый взлёт, вступив в тесную связь с конфликтами Реформации XVI века и переплетаясь с проблемами культурного самоопределения европейских наций (северный гуманизм: Эразм Роттердамский, Томас Мор, Иоганн Рейхлин).

Известные гуманисты

В Италии стоит отметить Петрарку (который считается первым гуманистом), Боккаччо, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, затем гуманизм распространяется и в других европейских странах одновременно с движением Реформации. Многие великие мыслители и художники того времени внесли свой вклад в развитие гуманизма — Монтень, Рабле (Франция), Шекспир, Бэкон (Англия), Л. Вивес, Сервантес (Испания), Гуттен, Дюрер (Германия), Эразм Роттердамский и другие.

Примечания

  1. 1 2 3 4 Гуманизм (В. Ж. Келле; Л. М. Баткин) // Философский энциклопедический словарь. М., 1983
  2. 1 2 Баткин Л. М. Итальянское возрождение: Проблемы и люди. 1995, с. 48
  3. 1 2 3 В. П. Лега. Лекции по истории западной философии
  4. ↑ Гращенков В. Н. Портрет в итальянской живописи Раннего Возрождения. М., 1996. Т.1. С. 70
  5. ↑ Баткин цитирует по кн. Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958, p. 114
  6. ↑ Баткин. Указ. соч. — С. 52.
  7. ↑ Баткин. Указ. соч. — 61-2.
  8. 1 2 3 4 5 В. В. Соколов. Философия эпохи Возрождения
  9. ↑ Баткин. Указ. соч. — С.72
  10. ↑ Гращенков. Указ. соч. С. 72.
  11. 1 2 Гращенков. Указ. соч. С. 74.
  12. 1 2 Kurt Benesch. Magie der Renaissance. — Wiesbaden: Fourier, 1985. — ISBN 3-921695-91-0.
  13. ↑ Баткин. Указ. соч. — С. 67.
  14. ↑ Баткин. Указ. соч. — С. 75-77.
  15. ↑ Баткин. Указ. соч. — С. 105
  16. ↑ Г. Янитчек. Предисловие к изданию Альберти, 1877
  17. ↑ Гращенков. Указ. соч. С. 85.
  18. ↑ Петрарка. Письмо к потомкам
  19. ↑ Баткин. Указ. соч. — С. 133.

Литература

  • Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.: Наука, 1978. Изд. на ит. яз. 1990.
  • Баткин Л. М. Итальянское возрождение: Проблемы и люди. М.: Изд-во РГГУ, 1995.
  • Брагина Л. М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. М., 2002
  • Горфункель А. Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, М., 1977.
  • Корелин М. С. Ранний итальянский гуманизм и его историография, т.1-4, СПб, 1914.
  • Кудрявцев О. Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М., 1991.
  • Ревякина Н. В. Гуманистическое воспитание в Италии XIV—XV вв. Иваново, 1993.
  • Ревякина Н. В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000.
  • Шестаков В. П. «Шекспир и итальянский гуманизм».
  • Гуманизм или Возрождение // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

ТЕМА 10. ФИЛОСОФИЯ ГУМАНИЗМА


⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 7

1. Понятие гуманизма, связь его с философией. Признаки современного гуманизма.

2. Гуманистические идеи Древнего Востока, Античной Греции и раннего христианства.

3. Классический гуманизм Эпохи Возрождения, Нового времени, эпохи Просвещения.

4. Гуманизм Х1Х и ХХ века. (Атеистический, теистический, коммунистический, экзистенциальный, натуралистический или научный и др. течения гуманизма).

5. Развитие идей гуманизма в России.

 

Основные понятия: гуманизм; гуманизация; человечность; христианизация; гармонии свободы и ответственности; разум; творческое воображение; личный и общественный интерес; общечеловеческое моральное сознание; мужество; забота; уважение и любовь к людям, воспитание, просвещение, справедливость, равенство.

 

Что такое человек? Каковы условия его самоопределения, самореализации и совершенствования? Что такое гуманизм? Что он предлагает и защищает? Какова его роль в жизни человека и общества? Какие ценности он провозгла шает и почему они так остро необходимы для России в нынешний переходный период ее истории? На эти и другие вопросы, касающиеся морального и интеллектуального здоровья личности и общества, даются ответы в теме посвященной проблемам гуманизма и связи его с философией на протяжении всей истории, Вам предстоит разобраться в сложных многообразных определениях и понятиях гуманизма. Сегодня многие важные философские учения отождествляют себя с гуманизмом; многие крупные мыслители (от Маркса и Фрейда до Сартра и Камю, Дьюи и Сантаяны, Карнапа, Куайна, Поппера, Хабермаса и др.) считают себя гуманистами. Наконец, имеются различные разновидности гуманизма — натуралистический, научный и секулярный, атеистический и религиозный, христианский, иудейский и дзен, марксистский и демократический, экзистенциалистский и прагматический. Возникает справедливый вопрос: возможно ли дать единое и понятное определение гуманизма? Вам предстоит, проанализировать многие попытки проделать подобную работу и дать свое определение понятия гуманизм. В современной философской литературе выделяются пять стержневых признаков гуманизма:

1. гуманизм предлагает набор ценностей и достоинств, вытекающих из признания человеческой свободы и самостоятельности. Этика гуманизма противостоит этике религиозно-авторитарной;

2. гуманизм отрицает идею сверхъестественного начала мира;

3. гуманизм привержен методу исследования, опирающемуся на разум и научную объективность;

4. гуманизм обладает своей нередуктивистской естественной онтологией, основанной на научном знании;

5. делом философов-гуманистов являются не только вопросы теории, но и воплощение идей гуманизма в практической жизни как альтернативы теистическим религиям Важно подчеркнуть, что данные принципы связаны логическим отношением конъюнкции, т.е. под гуманизмом следует понимать то, что подчиняется всем без исключения перечисленным признакам.

Гуманизм как мировоззренческая позиция, альтернативная любой идеологической системе, может предложить человеку сознание всякой жизни как ценности, а также учить его жить для ценностей вне его самого — для ближнего, планеты, будущего.

Гуманистическая философия — это «умонастроение мыслящих людей, осознанная установка на человечность без границ», а гуманизм — это «осознанная осмысленная человечность». Для гуманиста человек ценен сам по себе как таковой, уже в силу своего рождения. Изначально положительного отношения заслуживают все люди — законопослушные и преступники, мужчины и женщины, соплеменники или представители другой национальности, верующие или неверующие. Гуманизм стремится избежать крайностей как коллективизма, ущемляющего индивидуальную свободу человека, так и индивидуализма, игнорирующего или ущемляющего свободу других.
Главным принципом, ориентиром морального и, соответственно, правового поведения для гуманиста является золотое правило поведения. В своей отрицательной форме золотое правило формулируется так: «Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе», в положительной форме оно гласит: «Поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой». Отрицательная форма золотого правила устанавливает минимальную планку морального отношения человека к другим людям (запрещает делать зло), положительная форма устанавливает максимальную планку морального отношения (побуждает к добру), определяет максимум требований к поведению человека.
Родословная человечности связывается с теми чертами, которые отличают homo sapiens от животного. Гуманность начинается с осознания себя и своего места в окружающем мире, стремление к самосовершенствованию, к приобретению полезного опыта.

Определяя гуманизм как человечность, российские гуманисты отнюдь не живут в мире иллюзий и осознают, насколько далеко отстоят их идеалы от реальной практики общественных отношений в нашей стране. Среди причин «непопулярности» гуманистических идей в России выделяются такие факторы, как: 1) некоммерческий характер гуманистических ценностей, их ориентированность на здравый смысл; 2) чуждость гуманизма всякой эксцентричности; 3) высокий уровень самодисциплины, самостоятельности, свободы, нравственной, правовой и гражданской ответственности, который предъявляет гуманистическое мировоззрение к своим приверженцам.
Другой вопрос состоит в выявлении философского статуса гуманистической традиции. Как известно, сегодня гуманизм не принадлежит к числу ни известных философских направлений (таких, как материализм и идеализм, рационализм и эмпиризм, прагматизм и утилитаризм, экзистенциализм и феноменология и др.), ни общепринятых разделов философского знания (таких, как гносеология, логика, метафизика, политическая философия, социальная философия, этика, эстетика, философская антропология и др.). Так что же такое философия гуманизма, возможна ли она в принципе в рамках слишком специализированной философии нашего времени? Или, быть может, гуманизм стремится возвратить философии ее исконное, во многом утраченное в последние столетия предназначение любви к мудрости и стремления к благой жизни? Попытаемся ответить на эти вопросы.


Темы докладов

1. Исторические особенности формирования культуры и сознания Древней Руси.

2. Влияние христианизации на формирование фундаментальных ценностей в культуре Древней Руси.

3. Представления о человеке и его добродетелях в русской литературе.

4. Социальна и политическая философия декабристов. Влияние на нее идей гуманизма европейского Просвещения.

5. Идея культурной революции В. Ленина и ее аксиологический смысл.

6. Новейшие гуманистические исследования в России.

Контрольные вопросы и контрольные задания

1. Проанализируйте исторические особенности формирования культуры и сознания Древней Руси.

 

2. Как повлияла христианизация на формирование фундаментальных ценностей в культуре Древней Руси.

 

3. В чем Вы видите значение петровских преобразований для утверждения принципов Просвещения в России.

 

4. Дайте определение гуманистическому потенциалу творчества Н.А. Радищева.

 

5. Охарактеризуйте идею единства науки, этики, искусства и ремесел в трудах М.В. Ломоносова; особенности гуманизма Ломоносова.

 

6. Определите социальную и политическую философию декабристов. Влияние на нее идей гуманизма европейского Просвещения.

 

7. Укажите проблемы религиозного гуманизма в философии В. Соловьева.

 

8. В чем сущность идеи культурной революции В. Ленина и ее аксиологический смысл?

 

9. Каковы исторические корни термина «гуманизм»?

 

10. Назовите основных представителей античного гуманизма?

 

11. Почему Сократа можно назвать одним из величайших гуманистов древности?

 

12. Каковы исторические особенности гуманизма эпохи европейского Возрождения?

 

13. Назовите имена выдающихся французских просветителей и дайте характеристику их взглядам.

 

14. Кем представлена гуманистическая мысль радикально-демократической традиции в России XIX века?

 

15. Назовите черты реального гуманизма, присущие сознанию и поведению советского человека.

 

16. В чем суть проблем, трудностей и перспектив гуманизма в современной России?

 

17. Прокомментируйте слова древнеегипетского жреца Шеши: «Я спасал несчастного от более сильного… Я давал хлеб голодному, одеяние нагому. Я перевозил на своей лодке не имеющего ее. Я хоронил не имеющего сына своего…»

 

18. Что имел ввиду Конфуций, произнося: «Умереть с голоду — событие маленькое, а утратить мораль — большое».

 

19. «Имей всегда в своей библиотеке новую книгу, в погребе — полную бутылку, в саду — свежий цветок». Эпикур. Какой смысл жизни проповедовал Эпикур?

 

20. Вольтер страстно защищал право на самоопределение человека и свободу мышления: «Я могу быть несогласным с Вашим мнением, но я отдам жизнь за Ваше право высказывать его». Можно определить его афоризм как самый актуальный на сегодняшний день и почему?

 

21.»Дайте человеку цель, ради которой стоит жить, и он сможет выжить в любой ситуации», — отмечает Гете. Прокомментируйте слова великого гуманиста.

 

22. Познание сути человека, по Достоевскому, есть дело чрезвычайной сложности и важности: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели ее будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время зря; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком». Согласны ли Вы с позицией Достоевского? Если да, то почему?

 

23. Почему культурное движение XVIII в. можно охарактеризовать одним словом «Просвещение»:

а) иметь мужество пользоваться собственным разумом

б) оставаться несовершеннолетним

в) все решать путем революции

 

24. Главными врагами умственной свободы и духовного развития общества были:

а) буржуазия

б) католическое духовенство

в) третье сословие

 

25. Просвещение XVIII в. было синтезом культурных начал:

а) античной и христианской

б) гуманизма и Реформации

в) средневековья и Возрождения

 

26. Кто из философов ответил на вопрос » Что такое Просвещение?»

а) Джон Локк

б) Дени Дидро

в) Иммануил Кант

 

27. Своеобразие английского Просвещения заключается в том, что:

а) оно возникло до буржуазной революции

б) после буржуазной революции

в) во время буржуазной революции

 

28. Назовите страну, в которой в эпоху Просвещения зародился лозунг «Свобода, равенство, братство»:

а) Германия

б) Англия

в) Франция

г) Италия.

 

29. Кто из великих немецких композиторов написал оперу «Свадьба Фигаро» по комедии французского писателя Бомарше «Женитьба Фигаро».

а) Христофер Глюк

б) Георг-Фридрих Гендель

в) Вольфганг Амадей Моцарт

 

Библиографический список

Основной

1. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности / Л.М. Баткин. М.: Наука, 1989. 270 с.

2. Гавризян Г.М. Позднее средневековье как культурная эпоха и проблема Возрождения в работах И. Хейзинга / Г.М. Гавризян // Историко-филос. ежегодник. М., 1988. С. 202-227.

3. Гайденко П.П. Николай Кузанский и формирование теоретических предпосылок науки нового времени / П.П. Гайденко // Вопросы истории естествознания и техники. М., 1988. 3. С. 57-69.

4. Манекин Р.В. Философия эпохи Возрождения / Р.В. Манекин, Д.А. Гусев, П.В. Рябов // История философии: учеб. пособие для студентов российских вузов. М.: Эксмо, 2004.

5. Кувакин В. Твой рай и ад: Человечность и бесчеловечность человека: (Философия, психология и стиль мышления гуманизма) / В. Кувакин. — СПб.; М., 1998. — 360 с.

6. Куртц П. Мужество стать: Добродетели гуманизма / П. Куртц // Здравый смысл: журн. скептиков, оптимистов и гуманистов. Спец. вып. — М., 2000. — 160 с.

7. Наука и гуманизм — планетарные ценности третьего тысячелетия: тез. междунар. науч. конф., СПб., 14-18 июня 2000 г. — М., 2000. — 159 с. — (Здравый смысл: Журн. скептиков, оптимистов и гуманистов; Спец. вып.).


Дополнительный

1. Анохин А.М., Сюсюкин М.Ю. Бэкон и Декарт: истоки эмпиризма и рационализма в философии и развитие медицины в XVII XVIII вв. / А.М. Анохин, М.Ю. Сюсюкин //Философия и медицина. М., 1989. С. 29-45.

2. Библер В.С. Кант Галилей Кант / В.С. Библер // Разум нового времени в парадоксах самообоснования. М.: Мысль, 1991.- 317 с.

3. Богат С.М. Мир Леонардо. Философский очерк / С.М. Богат. М.: Дет. лит., 1989. Кн. 1-2.

4. Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в. / В.М. Богуславский // Эразм Роттердамский и его время.- М., 1989. — С. 218-226.

5. Горфункель А.X. Эразм и итальянская ересь XVI в. / А.Х. Горфункель // Эразм Роттердамский и его время.- М., 1989. С. 197-205.

6. Девятайкина Н.И. Мировоззрение Петрарки: этические взгляды / Н.И. Девятайкина. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1988. — 205 с.

7. Доброхов А.Л. Данте Алигьери / А.Л. Доброхов. М.: Мысль, 1990. 208 с.

8. Котловин А.В. Логика истории как составная часть философии истории от Августина до Маркса / А.В. Котловин // Философия истории: диалог культур. — М., 1989. — С. 73-75.

9. Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм / О.Ф. Кудрявцев // Эразм Роттердамский и его время. М., 1989. С.67-77.

10. Кудрявцев О.Ф. Ренессанский гуманизм и «Утопия» / О.Ф. Кудрявцев. М.: Наука, 1991. 228 с.

11. Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В.Г. Кузнецов. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. 192 с.

12. Балашов Л.Е. Гуманистический манифест / Л.Е. Балашов. — М., 2000. — 15 с.

13. Поругание разума: Экспансия шарлатанства и паранормальных верований в российскую культуру XXI века: Тез. к междунар. симп. «Наука, антинаука и паранормальные верования», Москва, 3-7 окт. 2001 г. — М., 2001. — 120 с. — (Биб-ка журн. «Здравый смысл»).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящем пособии были предложены для рассмотрения фундаментальные философские проблемы, к которым на протяжении всей разумной истории человечества люди возвращаются вновь и вновь в попытках по-новому переосмыслить себя, окружающий мир и свое место в нем. Это проблемы человека, его души, сознания, морали, ценностей. Это также и проблемы мироздания, его бесконечности во времени и пространстве. По своей природе указанные проблемы относятся к числу «вечных», т.е. таких, которые существуют столь же долго, сколько существует и сама философия. Предлагая настоящее учебное пособие по истории философской мысли, мы стремились дать объемную картину разнообразных взглядов и представлений, предоставив студенту выбрать те, которые он найдет наиболее отвечающими его интересам и уровню знаний, а также жизненному опыту и интуиции. Мы видели задачу в том, чтобы побудить студентов проникнуть в сокровищницу философской мысли и на этой основе сформировать свое сознательное мировоззрение. В учебном пособии студенты найдут подборку контрольных вопросов, отвечая на которые придется осмыслить суть проблемы, в том числе и в историческом контексте, а также, может быть, впервые, задуматься над смыслом всего Сущего. Тесты, подобранные к каждой теме, помогут еще глубже разобраться в вопросах веками мучающих, как великих мыслителей прошлого, так и современных философов. Составители данного учебного пособия надеются на то, что студенты еще не раз обратяться к философской мысли, которая хоть и не дает окончательных ответов, позволяет ставить вопросы, помогающие понять жизнь и мир вокруг себя.

 

 

ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ

1. Мифология как исторический тип мировоззрения. Мифология и философия.

2. Человек в философии Древнего Востока.

3. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.

4. Социально-нравственная проблематика в Древнем Китае.

5. Космоцентризм античной философии.

6. Основные этапы развития античной философии.

7. Поиск первоосновы мира в досократической философии.

8. Атомистическое учение Демокрита.

9. Суть принципа софистов: «человек есть мера всех вещей».

10. Философия Сократа.

11. Идеализм Платона.

12. Философия Аристотеля как энциклопедическое учение.

13. Роль философских и нравственных идей Библии в развитии мировой духовной культуры.

14. Теоцентризм средневековой философии.

15. Спор номиналистов и реалистов в средневековой философии.

16. Патристика: суть учения и основные представители.

17. Схоластика и ее роль в философии Средневековья.

18. Антропоцентризм в философии Возрождения.

19. Гуманизм и натурфилософия в эпоху Возрождения.

20. Реформация и ее влияние на становление нового философского мышления.

21. Научная революция 17 века и ее влияние на философию.

22. Эмпиризм Бэкона и рационализм Декарта.

23. Монизм, дуализм, плюрализм в философии Нового времени.

24. Философские идеалы эпохи Просвещения.

25. Теория познания Канта.

26. Соотношение системы и метода Гегеля.

27. Принцип историзма, разработанный в немецкой классической философии.

28. Антропологический принцип в философии Фейербаха.

29. Концепция общественного развития Маркса.

30. Философский позитивизм.

31. Философия прагматизма.

32. Герменевтика как философское направление.

33. Сциентизм и антисциентизм.

34. Человек в «философии жизни».

35. Философские учения психоанализа.

36. Проблема свободы личности в экзистенциализме.

37. Религиозная философии ХХ века.

38. Особенности развития русской философии и ее периодизация.

39. Философские воззрения Ломоносова.

40. Дискуссия западников и славянофилов.

41. Философские взгляды Достоевского.

42. Философские взгляды Л.Толстого.

43. Философия всеединства В.С.Соловьева.

44. Русский космизм и его представители.

 

СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ

 

Агностицизм — философское учение, отрицающее принципиальную познаваемость мира и его законов.

Адиафора — (греч. adiaphora — безразличное, малозначительное) — термин для фиксации индифферентного. Согласно учению киников и стоиков, адиафора — расположенное между Добром и Злом, добродетелью и пороком, не имеющее значения с позиции морали.

Аксиология — философское учение о ценностях.

Антиномия — противоречие между двумя положениями, каждое из которых признается логически доказуемым.

Анти-этно-фалло-фоно-логоцентризм – это метафорическое выражение Ж. Деррида, в котором фиксируется отрицание системно-иерархических ти­пов реальности и, прежде всего, человеческой реальности.

Антропологизм — философская концепция, представители которой усматривают в понятии «человек» основную мировоззренческую категорию и утверждают, что только исходя из нее и можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении.

Антропоцентризм– представление, согласно которому человек является центром вселенной и конечной целью мироздания.

Ану — атомы, то дискретное, что сохраняется в любых изменениях субстанций (земли, воды, огня и т.д.).

Апатия — (греч. араtheia — бесстрастие) — состояние безразличия, отсутствие побуждений к каким-либо действиям. В этических учениях стоиков под апатией понимается бесстрастность, душевная невозмутимость, состояние, когда чувства не мешают деятельности разума.

Апейрон (греч. Беспредельное) — первоматерия, вечное и бес­предельное начало мира.

Апологетика (греч. apologeomai — защищаю) — в традиционно-историческом значении — собирательное название трудов раннехристианских писателей-философов 2 в., защищавших в своих трудах основы христианского мировоззрения от критических нападок языческих светских властителей и ученых. А. обосновывала преимущества моральных принципов вероучения Иисуса Христа, их совместимость с греческой философией, преимущества христианства в роли государственной религии.

Апория — невозможность, затруднение, недостаток; кажущееся непреодолимым логическое затруднение, противоречие при разрешении проблемы. В др. греч. философии особой известностью пользовались апории Зенона.

Априори (лат. a priori, букв. — из предшествующего) — философский термин, имеющий важное значение в теории познания, в частности, в философии И. Канта. Означает знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию изначально. Априорное знание противоположно апостериорному. Уже Аристотель различал познание вещей из их причин — из тех, которые составляют их предпосылку (целевая, формальная причина) — это познание А. и познание причины из ее действия — апостериорное познание.

Априорные средства познания (априори происходит от лат. из предшествующего) в философии Канта и его последователей доопытные формы познания; знание о фактах полученное до изучения их на опыте, знание изначально присущее познанию.

Апостериорные суждения (от лат. — из последующего) — в гносеологии Канта понятием апостериори обозначено знание, получаемое из опыта.

Атараксия — (греч. невозмутимость) — состояние душевного покоя и невозмутимости, достигаемое, по мнению некоторых древнегреческих философов, мудрецом. Путь к атараксии, как считали Демокрит, Эпикур, Лукреций, лежит через познание мира, преодоление страха, освобождение от тревог.

Атом (греч. неделимый) — у Левкиппа и Демокрита — мельчайшие, конечные, неделимые и вечные тельца, недоступные восприятию, отличающиеся друг от друга формой, размером и существующие в бесконечном меньшинстве; их соединения и разъединения через пустоту лежат в основе возникновения и уничтожения отдельных проявлений материального мира.

Атман — человек как индивидуальное и как универсальное, космическое психическое бытие. В последнем значении атман — начало, основа и завершение всего сущего.

Атрибут (от лат. attribuo – придаю, наделяю) – неотъемлемое свойство предмета, без которого предмет не может ни существовать, ни мыслиться.

Ахимса — фундаментальный принцип буддизма, означающий непричинение зла живому.

Базис –категория исторического материализма, характеризующая структуру общественно-экономической формации и качественное своеобразие составляющих ее общественных отношений, процесса их диалектического взаимодействия. По Марксу, «совокупность … производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания».

Бессознательное – (в терминологии З. Фрейда – «Оно» или по-латыни — «Id») особая область психики, сосредоточившая в себе первичные природные влечения, мотивы, стремления, смысл которых определяется инстинктами и недоступен сознанию. Бессознательные влечения можно разделить на две группы: влечение к жизни, наслаждению и влечение к смерти, разрушению.

«Благородный муж»(цзюнь-цзы) – категория конфуцианства, означающая человека, для которого главное а) следование долгу и закону; б) требовательность прежде всего к себе; в) «открытость» для больших и важных дел; г) жизнь в согласии с другими людьми. Итак, «благородный муж» в доброте не расточителен, принуждая к труду не вызывает гнева, в желаниях не алчен, в величии не горд…» (Древнекитайская философия: сб. текстов: в 2 т. М., Т.2. С. 38).

Будда (букв. — просветленный) — человек, достигший наивысшего предела духовного развития. Антропоморфный символ, воплощающий в себе идеал предела духовного развития.

Буддизм — одна из древнейших мировых религий, возникшая в УI в. до н.э. в Индии. Провозглашает равенство всех людей в страдании и избавлении от них.

Брахман — возникший первым из богов бог-творец, хранитель мира.

Брахман (брахмо) — генетическое и субстанциальное начало всего сущего.

Варна ( букв. — покров, оболочка, цвет) — замкнутая группа людей, занимающая строго определенное место в обществе. Принадлежность определяется рождением и наследуется.

Ветхий завет — часть Библии, рассматривается как святое писание и иудизмом и христианством. Содержит 39 книг, признаваемых каноническими.

«Вещь в себе» — философский термин, означающий вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего познания; независимый от сознания людей непознаваемый внешний мир, воздействующий на органы чувств человека. Возникшие при этом ощущения служат единственным источником знаний о мире. Этот термин особое значение приобрел в 18 в. в связи с отрицанием возможности познания «вещей в себе». Высказанное еще Локком, это положение подробно обосновано немецким философом И. Кантом, утверждавшим, что мы имеем дело только с явлением, полностью оторванным от «вещи в себе». Познавая явления, мы познаем не сами предметы, а то, что возникло в сознании под влиянием «вещей в себе». У Канта «вещь в себе» означает также сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности: бог, свобода и т. д.

Воля к власти – это глубочайшая, основополагающая, и подлинная энергия, охватывающая собой весь мир (животный, растительный и т.д.), достигающая в человеке (в сверхчеловеке) своего абсолюта.

Воля к жизни – бессознательное, слепое, витальное стремление порождать и воспроизводить самое себя, будь это растение, животное или человек.

Всеединство – философская категория (идея, принцип), выражающая органическое единство мирового бытия, взаимопроникнутость и раздельность образующих его частей, их тождественность друг другу и целому при качественной специфичности и индивидуальности. В русской философии содержание этой категории включает в себя гносеологические, этические, социологические, антропологические и др. компоненты.

Гедонизм — принцип обоснования моральных требований, согласно которому добро определяется как то, что приносит наслаждение и избавление от страданий, а зло — как то, что влечет за собой страдание. В основе гедонизма лежит представление, что главным движущим началом в человеке, заложенным в него природой и определяющим все его действия, является наслаждение.

Гилозоизм (греч. — дерево, вещество+жизнь) — учение иониче­ских натурфилософов, которые находились на материалистически-пантеистических позициях и видели субстанцию мира в одушевлении материи, способной к ощущениям и мышлению. Идеи гилозоизма имели место в Стое, позднее у Дж.Бруно, Дидро и др. пантеистов.

Гносеология — теория познания, раздел философии, изучающий источники, формы и методы научного познания, условия его истинности, способности человека познавать действительность.

Гуманизм — в широком смысле исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов; в узком смысле — культурное движение эпохи Возрождения, характеризуемое антропоцентризмом (деятельностный человек становится стержневой идеей культуры Возрождения), титанизмом, суверенностью в безграничных возможностях человека), ограничением влияния религии (по-новому ставится проблема отношения мира и бога, природа становится объектом научного исследования) и возрождением интереса к философии неоплатонизма.

Гун — атрибут материи, сила, направляющая ее развитие.

Дао (букв. путь — безличный мировой закон.

Даосизм — одно из основных направлений древнекитайской философии, фиксирующих вечное изменение мира, подчиняющее принципу недеяния (У вэй). Родоначальник Лао Цзы (604 г. до н.э.).

Дедукция — логическое умозаключение переход от общего к частному, от некоторых положений-посылок к их следствиям-заключе­ниям.

Деизм — воззрение, согласно которому бог сотворил мир, не принимая участия в его дальнейшем развитии.

Деконструкция – нигилистический по отношению к прежней «метафизике» способ мышления, базирующийся на определенных приемах, отрицающих целостность какого-либо текста, его смысла.

Демиург — философский бог, безличный; чистый деятельный разум, само на себе замкнутое мышление.

Децентрация(от латинского centrum — среди­на, основание) – отрицание центра, каркаса сущности, явления, истины, переход к другой модели реальности.

Диалектика– учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развития бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления.

Диалектическая триада — троичность, трехступенчатость развития. Это понятие впервые было употреблено Платоном и неоплатониками (в частности, Проклом). Наибольшее теоретическое развитие получило в трудах Гегеля. Всякий процесс, согласно немецкому философу, проходит три ступени: тезис, антитезис и синтез. Каждая следующая ступень отрицает предыдущую, превращаясь в ее противоположность, а синтез не только отвергает антитезис, но и по-новому соединяет в себе некоторые черты предыдущих стадий развития. Синтез, в свою очередь переходит в новый тезис…

Диалектическое «снятие» — отмена, упразднение. Термин, широко применяющийся в философии Гегеля, а так же в марксистском истолковании «отрицания отрицания». Означает одновременное уничтожение и сохранение. Гегель применял его для характеристики абсолютной идеи: каждое новое состояние которой сменяется более высшим, что приводит к развитию на основании внутренней связи.

Догматизм — метод мышления, опирающийся на догмы, оперирующий неизменными понятиями, формулами, без учета конкретных условий.

Дуализм –философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу начал – духа и материи, идеального и материального.

Дэ– одна из фундаментальных категорий Древнекитайской философии. «Добродетель», «благодать» — внутреннее, органичное, естественное качество, обуславливающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи. Собирательный образ разнонаправленных сил, способных приходить в столкновение друг с другом.

Ересь (греч. haireris — первоначально — отбор, позже — уче­ние, школа, религиозная секта) — религиозное учение, отклоняющееся от официальной доктрины церкви в вопросах догматики, культа, организации. В средние века были наиболее распространенной формой выступления против церкви.

Естественных прав концепция — комплекс социально-философских идей, рассматривавших совокупность принципов, прав, ценностей как продиктованных естественной природой человека и не зависящих от конкретных социальных условий. Концепция естественных прав в философии Просвещения рассматривает в качестве таковых права каждого человека на жизнь, свободу и собственность, которые присущи ему от рождения, не зависят от его места в общественной системе и не могут быть отчуждены.

Жизнь – это процесс, свободное стихийное и инстинктивное творчество, характеризующееся не протяженностью, а «длительностью» (А. Бергсон), которая не поддается научному анализу.

Жизненный порыв – движущая сила развития, все то, что противоположно механицизму, косности, плоскому эволюционизму.

«Золотая середина»— одна из категорий философской этики Конфуция. Это линия поведения между несдержанностью и осторожностью, находить ее нелегко, но необходимо. В дальнейшем уже Конфуций связал «золотую середину» с золотым правилом нравственности. На вопрос ученика, можно ли руководствоваться всю жизнь одним словом, он ответил: «Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Идея — идеальная сущность, лишенная телесности и являющаяся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений составляют особый идеальный мир.

Идеализм– общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое – вторично, производно, зависимо, обусловлено. Формы идеализма: объективный и субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от сознания; для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания.

Идеология– система взглядов и идей, в которых основываются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленные на закрепление или изменение (развитие) данных общественных отношений.

Идея блага — идея всех идей — источник истины, соразмерности, гармонии и красоты, удовлетворяющая всем требованиям высочайшей добродетели. Идея блага подобна Солнцу. То, что в чувственном мире является Солнцем, в идеальном — идея блага.

Индукция — логическое умозаключение, от частных, единичных случаев к общему выводу.

Индивидуализм– нравственный принцип, теоретической основой которого является признание автономии и абсолютных прав личности в обществе. В эпоху Возрождения индивидуализм сыграл положительную роль в освобождении личности от пережитков феодализма и влияния католической церкви.

Инстинкт— (лат. Instinctus — побуждение) — форма психической деятельности, тип поведения, построенный на основе биологических форм существования, вырабатывающихся в процессе приспособления к среде. В широком смысле И. противопоставляется сознанию.

Инь — одна из стихий (имеющая земное основание), упорядочивающая первобытный космический хаос.

Йога– одна из философских систем индуизма, направленная на практическое психологическое обучение для освобождения души от телесной оболочки, чтобы избавить ее от пут сансары и кармы и способствовать формированию высоконравственной личности.

Карма — наказание для человека, нерадиво исполняющего закон своей варны, состоящее в том, что его душа из-за этого может родиться в более низкой варне, а то и в теле животного или растения.

Категория — наиболее общее понятие, отражающее существенные свойства и отношения предметов, явлений объективного мира (ма­терия, время, пространство, движение и т.д.).

Kатегорический императив — (в этике Канта) всеобщий обяза­тельный нравственный закон, которому все люди, независимо от их происхождения, социального положения должны подчиняться. «Посту­пай так, чтобы твое поведение могло служить образцом всеобщего законодательства».

Китайский ритуал — обязательные для исполнения, жестко регламентированные правила поведения, имеющие основания в далеком прошлом.

Космос (греч. украшение, порядок) — в греческой философии и мифологии начиная, с Анаксимандра, Пифагора и Эмпедокла — мировой порядок, мировое целое, которое в отличие от хаоса не только упорядочено, но и прекрасно в силу царящей в нем гармонии.

Креационизм — религиозно-идеалистическое учение о божественном творении мира. Изложенное в Ветхом Завете в виде мифа о сотворении всего сущего Богом в течение 6 дней из ничего.

Критический рационализм – направление внутри позитивизма, представители которого пытаются в первую очередь разграничить сферы рациональности (науки) и псевдонауки (метафизики и идеологии).

Культура – это сложившийся в веках исторический индивидуум, историко-культурная целостность, отличающаяся собственным и неповторимым своеобразием.

Культура — (лат. cultura — возделывание, обрабатывание) – в терминологии З. Фрейда — это совокупность принудительных мер, запретов, законов, традиций, нормативов, моральных стандартов, принятых в данном обществе и направленных на блокирование деструктивных, антиобщественных, антикультурных тенденций человеческой психики.


Рекомендуемые страницы:

Страница не найдена — www.SpaceandMotion.com

И те, чьи сердца сосредоточены на Реальности сам заслуживает звания философов.
(Платон, Республика, 380 г. до н.э.)

Дар Истины превосходит все другие дары. (Будда)

Иногда люди спотыкаются об истине, но большинство из них поднимаются и спешат прочь, как ни в чем не бывало.
(Уинстон Черчилль)

Здравствуйте,
Похоже, что в адресе веб-страницы, которую вы использовали, есть ошибка привел вас на эту страницу.

Основные ссылки см. Слева на этой странице. Карты сайта по темам находятся внизу страницы.

И следующий виджет Google может помочь направить вас на страницу, на которой вы были Ищу.

Спасибо, что (пытаетесь!) Посетить наш веб-сайт.

Биография: Джефф Хазелхерст

( Джордж Беркли , 1710) Нет ничего важнее, к созданию прочной системы надежных и реальных знаний, которая может быть доказательство против нападок скептицизма, чем положить начало в четкое объяснение того, что подразумевается под вещью, реальностью, существованием: ибо напрасно будем мы спорить о реальном существовании вещей или притвориться к какому-либо знанию этого, пока мы не зафиксируем значение этих слова.


Помогите человечеству

«Вы должны быть тем изменением, которое хотите видеть в мире».
(Мохандас Ганди)

«Когда вынуждены резюмировать общую теорию относительности в одном предложении: Время, пространство и гравитация не существуют отдельно от материи. … Физические объекты не находятся в пространстве, но эти объекты растянуты в пространстве . Таким образом, понятие «пустое пространство» теряет смысл. … Частица может появиться только как ограниченная область в пространстве, в которой напряженность поля или плотность энергии особенно высоки. …
свободный и беспрепятственный обмен идеями и научными выводами необходим для здорового развития науки, как и во всех сферах. культурной жизни. … Мы не должны скрывать от себя, что никакое улучшение нынешней удручающей ситуации невозможно без жестокая борьба; для горстки тех, кто действительно полон решимости что-то сделать, ничтожны по сравнению с массой теплых и заблудшие….
Человечеству понадобится принципиально новый образ мышления, если оно хочет выжить! «( Альберт Эйнштейн )

Наш мир находится в большой беде из-за человеческого поведения, основанного на мифах и обычаях, которые вызывают разрушение Природы и изменение климата. Теперь мы можем вывести самую простую научную теорию реальности — волновую структуру материи в пространстве. Понимая, как мы и все вокруг нас взаимосвязаны затем в Космосе мы можем найти решения фундаментальных проблем человеческого знания в физике, философии, метафизике, теологии, образовании, здравоохранении, эволюции и экологии, политике и обществе.

Это принципиально новый способ мышления, который Эйнштейн осознал, что мы существуем как пространственно протяженные структуры Вселенной — дискретное и обособленное тело иллюзии. Это просто подтверждает интуиции древних философов и мистиков.

С учетом нынешней цензуры в журналах по физике / философии науки (на основе стандартной модели физики элементарных частиц / космологии большого взрыва) Интернет — лучшая надежда на получение новых знаний известен миру.Но это зависит от вас, людей, которые заботятся о науке и обществе, осознают важность истины и реальности.

Помочь легко!

Просто нажмите на ссылку социальной сети ниже, или скопируйте красивое изображение или цитату, которая вам нравится, и поделитесь ею. У нас есть замечательная коллекция знаний величайших умов в истории человечества, поэтому люди оценят ваш вклад. Поступая так, вы поможете новому поколению ученых увидеть, что существует простое разумное объяснение физической реальности — источник истины и мудрости, единственное лекарство от безумия человека! Благодаря! Джефф Хазелхерст (обновлено в сентябре 2018 г.)

Новая научная истина побеждает не потому, что убеждает своих противников и заставляет их увидеть свет, а потому, что ее противники в конечном итоге умирают, и вырастает новое поколение, знакомое с ней.( Макс Планк , 1920)


Гуманизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Гуманизм — это вера в ценность, свободу и независимость человека. По мнению гуманиста, все люди рождаются с моральными ценностями и несут ответственность за то, чтобы помочь друг другу жить лучше. Гуманизм делает упор на разум и науку, а не на Священные Писания (религиозные тексты) и традиции, и считает, что люди несовершенны, но способны к совершенствованию.Он также пытается раскрыть правду о Вселенной и месте человечества в ней. Гуманизм обычно очень индивидуалистичен, рассматривая каждого человека как самостоятельного человека, независимо от потребностей сообщества. Некоторые гуманисты, однако, придерживаются более коллективистского взгляда на то, чтобы уравновесить индивидуальные права и потребности общества.

В литературе гуманизм характеризуется (проявляется) сложными персонажами, борющимися друг против друга (или против жестокостей судьбы).В целом он оптимистичен, хотя может также показать людей, страдающих в очень тяжелых обстоятельствах. В конце концов, герой гуманистической истории всегда побеждает благодаря сочетанию решимости, чести и помощи друзей.

II. Типы гуманизма

Светский гуманизм

Гуманизм часто ассоциируется с атеизмом (верой в то, что Бога не существует). Вы, конечно, понимаете, почему — если вы подчеркиваете ценность и свободу людей, вы также можете преуменьшать значение Бога и божественного закона.Кроме того, гуманизм считает, что мы должны проявлять индивидуальные способности разума, а не принимать истину священных писаний или догматов, и это противоречит учениям некоторых религий. В современном мире многие гуманисты — светские гуманисты (т. Е. Атеисты).

Религиозный гуманизм

Однако не все гуманисты — атеисты. На самом деле, есть еще христианское гуманистическое движение, старое, как сам гуманизм. (Есть также еврейский гуманизм, исламский гуманизм и различные другие традиции.) В религиозном гуманизме идея в основном состоит в том, что Бог существует, но он хочет, чтобы мы вели себя как гуманисты — искали истину самостоятельно, проявляли свободную волю и стремились сделать мир лучше. Для религиозного гуманизма Бог очень реален, но склонен оставаться на заднем плане вещей, а не вмешиваться или требовать постоянной похвалы.


III. Примеры гуманизма

Пример 1

«Я все еще верю, несмотря ни на что, что люди действительно добрые сердцем.(Анна Франк)

Анна Франк была молодой еврейской девушкой, которая жила в Амстердаме во время нацистской оккупации. Она и ее семья ужасно пострадали от правления нацистов и в конце концов погибли в концлагере. Тем не менее, дневник Фрэнк трогательно оптимистично смотрит на человеческую природу, несмотря на все ужасы, свидетелем которых она стала, и это отмечает его как глубоко гуманистическую книгу. Поскольку Франк был евреем и верил в Бога, ее взгляды можно охарактеризовать как религиозный гуманизм.

Пример 2

«Важен выбор, не так ли?» ( The Giver )

Lois Lowry’s The Giver — это гуманистическая история, действие которой происходит в далеком будущем, когда люди успешно исключили из своей жизни выбор, цвет и эмоции.В результате больше нет войны или конфликта. Но также нет свободы — каждый выбор делает общество, а не личность. По книге главный герой постепенно приходит к выводу, что это неправильно. Что лучше жить со свободой и эмоциями, чем в безвкусной безопасности черно-белого мира, в котором он вырос. В этой цитате он начинает верить, что лучше делать свой собственный выбор, даже если это открывается. возможность того, что вы сделаете неправильный выбор.


IV.Важность гуманизма

Гуманизм имеет глубокое влияние на современную культуру. Например, мы часто возражаем против чего-либо, говоря, что это «нарушение прав человека». Идея прав человека является гуманистической, потому что она подчеркивает ценность каждого человека. Негуманистический подход заключался бы в том, чтобы сказать, что поведение было неправильным, потому что оно «противоречит закону Бога» или «противоречит традиции». Подобные аргументы все еще существуют в современном мире, но они гораздо реже, чем раньше, потому что гуманизм очень популярен.

Некоторые религиозные люди критикуют секулярный гуманизм, потому что они видят в нем место Бога. С этой точки зрения, только Бог имеет естественную ценность, а нравственность может исходить только из любви к Богу и повиновения Священным Писаниям. Конечно, религиозные гуманисты воспротивятся этому! Они сказали бы, что любить Бога и подчиняться Священным Писаниям — это то же самое, , что уважать права человека и ценить индивидуальную жизнь.

V. Как использовать гуманизм

Примечание: это шаги для использования гуманизма в творческом письме.Гуманизм также можно использовать в эссе (см. Следующий раздел), но для этого нет никаких специальных шагов или правил, кроме шагов для написания любого другого эссе.

  1. Решите, какой тип гуманизма вы хотите использовать. Будет ли ваша история религиозным гуманистом? Или светский гуманист? Это решение будет иметь большое значение для того, как вы представляете гуманизм

Создайте вызов / конфликт . Это, конечно, решающий шаг в написании любой истории! Однако если вы опираетесь на гуманизм, вы должны убедиться, что это вызов, который люди могут преодолеть благодаря своим врожденным (возможно, данным Богом) способностям.

  1. Покажи героя, преодолевшего вызов . Чтобы преодолеть вызов, герой должен использовать внутреннюю силу, храбрость, преданность делу, преданность и т. Д. Не должно быть никакой помощи извне от Бога , даже если это религиозный гуманистический рассказ . (В религиозном гуманизме говорится, что Бог уже дал нам все, что нам нужно для хорошей жизни.) Должны быть некоторые трудные выборы, показывающие, что герой имеет свободную волю и не боится ее использовать.

VI.Когда использовать гуманизм

Гуманизм послужил источником вдохновения для бесчисленных произведений литературы и искусства, поэтому он отлично подходит для занятий творческим письмом. Если вы пытаетесь написать рассказ, но не знаете, о чем писать, подумайте о том, чтобы начать с гуманистических тем — поставьте человека в трудную ситуацию и подумайте о том, как внутренние ресурсы, моральное мужество и надежда могут помочь персонажу. выиграть в конце. Убедитесь, что обнадеживающий финал является результатом человеческих усилий и свободы, и что вы рисуете позитивную картину человеческой натуры.

Гуманизм также может иметь смысл в официальных эссе, особенно по этике или философии. Например, если вы светский гуманист, вы можете подумать о написании эссе на такую ​​тему, как «Как нравственность может существовать без Бога». Если вы религиозный гуманист, вы могли бы написать о «Свободе воли в Библии». Это был бы способ исследовать свой гуманизм в форме эссе. В качестве упражнения вы можете даже подумать о том, что переключает ваше представление! Что бы вы ни думали о гуманизме, напишите аргумент в пользу позиции напротив , чтобы вы могли укрепить свои навыки критического мышления и аналитического письма.

VIII. Примеры гуманизма в литературе

Пример 1

«Маленький принц» — это светско-гуманистическая история в том смысле, что она представляет людей как хороших по своей сути, но несовершенных. В этой истории люди рождаются благородными, а дети сохраняют свою невиновность и моральные качества, но иногда взрослые упускают их из виду. История побуждает нас вернуться к контакту с нашим «внутренним ребенком» и представляет обнадеживающую возможность того, что мы все сможем стать более счастливыми и более этичными, если будем придерживаться своей детской невинности.

Пример 2

«Человек счастлив, пока он хочет быть счастливым, и ничто не может его остановить». (Александр Солженицын)

Солженицын был христианским гуманистом из Советской России. После сражений в Красной Армии во Второй мировой войне он разочаровался в коммунистическом правлении и написал несколько романов и очерков о советском угнетении и жестоком обращении. Он был заключен в тюрьму за свои произведения и сильно пострадал от правительства, которое критиковал.Однако в его работах всегда присутствует мрачное чувство надежды и возможности счастья даже в глубине советской тюрьмы.

IX. Примеры гуманизма в популярной культуре

Пример 1

Хищник — фильм ужасов, в котором инопланетянин приходит на Землю, чтобы охотиться на людей в виде спорта. По ходу фильма почти все персонажи умирают, но в конце концов последний выживший побеждает Хищника. Как может быть гуманистическим вся эта кровь и тьма? Потому что он должен показать, насколько устойчивый и сильный, — все мы в глубине души.В фильме и его сиквелах мы узнаем, что инопланетяне особенно любят охотиться на людей, потому что эта стойкость и стойкость делают нас более сложной задачей, которую нужно убить, даже если мы физически слабы и не имеем передовых технологий.

Пример 2

«Представьте, что нет стран / Это несложно сделать / Не за что убивать или умирать / И нет религии / Представьте себе всех людей / Жизнь в мире» (Джон Леннон — Представьте )

Эта песня Джона Леннона — почти национальный гимн светского гуманизма.Идея песни проста: если мы избавимся от всех структур религии и политики, у нас останется чистое человеческое существование, и мир станет мирным! Это очень обнадеживающий гуманистический взгляд; он не учитывает возможность того, что грубая человеческая природа может быть дикой, насильственной или жестокой.

Пример 3

«Нет искупления с небес. Никакого ответа с небес. Из-за пределов этого царства никогда не придет никакого облегчения. Отбрось свои страхи! Сломайте ремни безопасности! Создай свою судьбу! » (Insomnium — The Promethean Song)

Тем не менее, светский гуманизм не ограничивается хиппи.Эти тексты написаны хэви-метал-группой Insomnium, и они выражают очень похожие взгляды в совершенно другом музыкальном жанре. Певец призывает нас принять свободу и независимость, а не полагаться на сверхъестественную помощь, которая, по его словам, никогда не придет.

Гуманистическая философия в перспективе

Фред Эдворд

Какая философия есть гуманизм? Если послушать его недоброжелателей, можно представить, что это доктринерский набор социальных целей, оправданных произвольным и догматическим материалистически-атеистическим мировоззрением.Лидеры религиозных правых часто говорят, что гуманизм начинается с веры в то, что бога нет; что эволюция — краеугольный камень гуманистической философии; что все гуманисты верят в этику ситуации, эвтаназию и право на самоубийство; и что основная цель гуманизма — установление единого мирового правительства.

И действительно, большинство гуманистов не придерживаются теизма, придерживаются неабсолютистского подхода к этике, достойно поддерживают смерть и ценят глобальное мышление. Но такие взгляды не являются центральными в философии.Чтобы понять, где именно начинается гуманизм, а также выяснить, где такие идеи вписываются в общую структуру, необходимо представить гуманизм как иерархию позиций. Сначала необходимо изложить некоторые базовые принципы — те идеи, которые объединяют всех гуманистов и составляют основу философии. Как только это будет сделано, могут последовать гуманистические выводы о мире — выводы, которые по природе научного исследования должны быть предварительными. Затем, после того, как эта основа будет заложена, можно рекомендовать соответствующую социальную политику, признающую различия во мнениях, существующие внутри гуманистического сообщества.При таком подходе люди могут увидеть гуманизм в перспективе — и таким образом, чтобы раскрыть его недогматический и самокорректирующий характер.

Таким образом, центральные идеи гуманизма могут быть организованы в практическую структуру в соответствии с вышеупомянутыми направлениями. Несмотря на то, что не все гуманисты передают философию таким образом, справедливо будет сказать, что большинство гуманистов сочтут это представление точным.

Основные принципы

1. Мы, гуманисты, мыслим индивидуально.Нет области мысли, которую мы боимся исследовать, оспаривать, подвергать сомнению или сомневаться. Мы не стесняемся спрашивать, а затем соглашаться или не соглашаться с любым заявлением. Мы не желаем следовать доктрине или принять набор убеждений или ценностей, которые не убеждают нас лично. Мы стремимся нести ответственность за свои решения и выводы, и это требует их контроля. Благодаря этому неуклонному духу свободного исследования можно получить новые знания и новые взгляды на себя и мир.Без этого мы остаемся в неведении и, следовательно, не можем улучшить свое состояние.

2. Мы принимаем обоснованные решения, потому что наш опыт использования подходов, которые отказываются от разума, убеждает нас в том, что такие подходы неадекватны и часто контрпродуктивны для реализации человеческих целей. Когда отказываются от причины, не существует «апелляционного суда», в котором можно было бы разрешить разногласия. Вместо этого мы обнаруживаем, что любая вера возможна, если чье-то мышление движется произвольной верой, авторитетом, откровением, религиозным опытом, измененными состояниями сознания или другими заменителями разума и свидетельств.Таким образом, в вопросах веры мы обнаруживаем, что разум, когда он применяется к свидетельствам наших чувств и накопленным знаниям, является нашим самым надежным проводником для понимания мира и принятия решений.

3. Наше понимание мира основывается на том, что мы можем воспринимать нашими чувствами и постигать своим разумом. Все, что имеет смысл, должно иметь смысл для нас, людей; иначе нет причин для того, чтобы это было основой наших решений и действий. Предполагаемое трансцендентное знание или интуиция, которые, как говорят, выходят за пределы человеческого понимания, не могут нас проинструктировать, потому что мы не можем конкретно относиться к ним.Способ, которым люди принимают предполагаемое трансцендентное или религиозное знание, — это произвольный прыжок веры и отказ от разума и чувств. Мы считаем такой курс неприемлемым, поскольку все предполагаемые абсолютные моральные правила, принятые в результате этого произвольного скачка, сами по себе оказываются произвольными из-за необоснованности самого скачка. Более того, нет рационального способа проверить достоверность или истинность трансцендентного или религиозного знания или понять непостижимое.В результате мы придерживаемся той позиции, что единственное, что можно назвать знанием, — это то, что прочно основано на сфере человеческого понимания и проверки.

4. Хотя мы занимаем жесткую позицию в отношении того, что составляет знание, мы не критично относимся к источникам идей. Часто интуитивные чувства, догадки, предположения и вспышки вдохновения оказываются отличными источниками новых подходов, новых взглядов на вещи, новых открытий и новых концепций.Мы не осуждаем идеи, полученные из религиозного опыта, измененных состояний сознания или эмоций; мы просто заявляем, что проверка этих идей на предмет реальности — единственный способ определить их достоверность как знания.

5. Человеческое знание несовершенно. Мы признаем, что инструменты для проверки знаний — человеческие чувства и человеческий разум — подвержены ошибкам, что делает все наши знания и научные выводы о природе мира предварительными. Что верно для наших научных выводов, тем более верно для нашего морального выбора и социальной политики; эти последние подлежат постоянному пересмотру в свете как ошибочного и пробного характера наших знаний, так и постоянных сдвигов в социальных условиях.

Многим это покажется ненадежным фундаментом, на котором можно построить философию. Но поскольку он честно обращается с миром, мы считаем, что это наиболее надежный фундамент. Попытки основывать философию на сверхчеловеческих источниках и трансцендентных «реальностях», чтобы обеспечить большее чувство безопасности, только заканчиваются созданием иллюзий относительно мира, которые затем приводят к ошибкам, когда эти иллюзии становятся основой для решений и социальной политики. Мы, гуманисты, хотим избежать этих дорогостоящих ошибок и поэтому взяли на себя обязательство смотреть на жизнь такой, какая она есть, и на тяжелую работу, которую требует такой честный подход.Мы добровольно пожертвовали соблазном легкой безопасности, предлагаемой упрощенными системами, чтобы принять активное участие в кропотливых усилиях по построению нашего понимания мира и тем самым внести свой вклад в решение проблем, которые мучили человечество на протяжении веков.

6. Мы утверждаем, что человеческие ценности имеют смысл только в контексте человеческой жизни. Таким образом, предполагаемое нечеловеческое существование после смерти не может быть включено как часть среды, в которой должны действовать наши ценности.Здесь и сейчас физический мир наших чувств — это мир, который имеет отношение к нашим этическим соображениям, нашим целям и нашим устремлениям. Поэтому мы полностью помещаем наши ценности в этот контекст. Если бы мы поступили иначе — поместили наши ценности в более широкий контекст просто ожидаемого расширения реальности, которую мы знаем, — мы могли бы обнаружить, что либо отказываемся от наших реальных интересов в погоне за воображаемыми, либо пытаемся связать здесь человеческие потребности с совсем другой набор нечеловеческих потребностей в другом месте. Мы не пожертвуем этической хорошей жизнью здесь, если не будет продемонстрировано, что есть другая жизнь в другом месте, которая требует изменения нашего внимания, и что эта другая жизнь имеет некоторую связь и общность с этой.

7. Мы основываем наши этические решения и идеалы на человеческих потребностях и заботах, а не на предполагаемых потребностях и заботах предполагаемых божеств или других трансцендентных сущностей или сил. Мы измеряем ценность данного выбора по тому, как он влияет на человеческую жизнь, и к этому мы включаем самих себя, наши семьи, наше общество и народы Земли. Если будет обнаружено, что существуют высшие силы, на которые мы должны ответить, мы все равно будем основывать свою реакцию на человеческих потребностях и заинтересованности в любых отношениях с этими силами.Это потому, что все известные нам философии и религии созданы людьми и не могут, в конечном счете, избежать встроенной предвзятости человеческой точки зрения. Эта человеческая точка зрения ограничивает нас человеческими способами постижения мира и человеческими побуждениями и стремлениями как движущими силами.

8. Мы применяем этические принципы в жизненных условиях, а не в идеальных. Хотя этика — это идеал, идеалы могут служить только руководством в жизненных ситуациях. Вот почему мы выступаем против абсолютистских моральных систем, которые пытаются жестко применять идеальные моральные ценности, как если бы мир сам был идеальным.Мы признаем, что конфликты и моральные дилеммы действительно имеют место и что моральный выбор часто бывает трудным и не может быть получен на основе упрощенных критериев и практических правил. Моральный выбор часто включает в себя тяжелое мышление, тщательный сбор информации о ситуации, тщательное рассмотрение ближайших и будущих последствий и взвешивание альтернатив. Жить так, чтобы продвигать добро или даже знать, какой выбор правильный, не всегда легко. Поэтому, когда мы заявляем о своей приверженности гуманистическому подходу к этике, мы выражаем нашу готовность интенсивно мыслить и работать, что влечет за собой нравственная жизнь в сложном мире.

Предварительные выводы о мире

1. Наша планета вращается вокруг звезды среднего размера, которая расположена недалеко от края галактики среднего размера, насчитывающей до 300 миллиардов звезд, которая является частью группы галактик, состоящей из более чем тридцати других галактик, а именно: часть расширяющейся Вселенной, которая, хотя и состоит в основном из холодного темного космоса, также содержит около ста миллиардов галактик в дополнение к нашей собственной. Наш вид существовал на Земле очень короткое время, а сама Земля просуществовала лишь короткое время в истории нашей галактики.Таким образом, наше существование — это невероятно крохотная и краткая часть гораздо большей картины.

В свете этого мы находим любопытным, что в отсутствие прямых доказательств религиозные мыслители могут сделать вывод, что вселенная или некая творческая сила за ее пределами связаны с нашим благополучием или будущим. Судя по всему, логичнее заключить, что мы одни заботимся о своем благополучии и будущем.

2. Человеческие существа не являются ни полностью отличными от других форм жизни, ни конечным продуктом какой-то запланированной схемы развития.Имеющиеся данные показывают, что люди состоят из тех же строительных блоков, из которых состоят другие формы жизни, и подвергаются тем же видам естественного давления. Все формы жизни состоят из одних и тех же основных элементов — атомов одного вида, — что и неживые вещества, и эти атомы состоят из субатомных частиц, которые были переработаны в ходе многих космических событий, прежде чем стать частью нас или нашего мира. Люди — это текущий результат длинной серии естественных эволюционных изменений, но не единственный результат или последний.Можно ожидать, что постоянные изменения затронут нас самих, другие формы жизни и космос в целом. У этого процесса нет ни начала, ни конца.

3. Не существует убедительных доказательств, подтверждающих веру в то, что человеческий разум отделен от человеческого мозга, который сам является частью тела. Все, что мы знаем о личности, указывает на то, что каждая ее часть подвержена изменениям, вызванным физическим заболеванием, травмой или смертью. Таким образом, нет достаточных оснований для веры в душу или какую-то загробную жизнь.

4. Основные мотивы, определяющие наши ценности, в конечном итоге уходят корнями в нашу биологию и ранний опыт. Это потому, что наши ценности основаны на наших потребностях, интересах и желаниях, которые сами по себе часто связаны с выживанием нашего вида. Как люди, мы способны прийти к соглашению по основным ценностям, потому что мы чаще всего разделяем одни и те же потребности, интересы и желания и потому, что мы живем в одной и той же планетарной среде.

Таким образом, теоретически возможно разработать научно обоснованную систему этики, если будет достаточно известно об основных человеческих потребностях, побуждениях, мотивациях и характеристиках, и когда разум и сочувствие будут последовательно применяться для удовлетворения человеческих потребностей и развития человеческих способностей. .В то же время человеческая этика, законы, социальные системы и религии останутся частью продолжающихся попыток людей найти лучшие способы жизни, предпринимаемые методом проб и ошибок.

5. Когда люди в значительной степени свободны преследовать свои собственные интересы и цели, думать и говорить за себя, развивать свои способности и действовать в социальной среде, которая способствует свободе, количество полезных открытий и достижений увеличивается, а человечество продвигается дальше к цели большего самопонимания, лучших законов, лучших институтов и хорошей жизни.

Текущие позиции по социальной политике

1. Как гуманисты, приверженные свободному поиску и понимающие ценность социальных систем, способствующих свободе, мы поощряем развитие индивидуальной автономии. В этом контексте мы поддерживаем такие свободы и права, как религиозная свобода, разделение церкви и государства, свобода слова и печати, свобода объединений (включая сексуальную свободу, право на брак и развод, а также право на альтернативные семейные структуры). право на контроль рождаемости и аборт, а также право на добровольную эвтаназию.

2. Как гуманисты, понимающие, что люди являются социальными животными и нуждаются как в защите, так и в ограничениях, обеспечиваемых эффективной социальной организацией, мы поддерживаем те законы, которые защищают невинных, эффективно справляются с виновными и обеспечивают выживание нуждающихся. Мы хотим, чтобы система уголовного правосудия была быстрой и справедливой, не игнорировавшей ни виновного в преступлении, ни жертвы и рассматривая сдерживание, восстановление и реабилитацию в целях наказания. Однако не все преступления или споры между людьми подлежат разрешению в суде.Другой подход, связанный с посредничеством в конфликте, когда противоборствующие стороны приходят к взаимному соглашению, также пользуется нашей поддержкой.

3. Как гуманисты, которые видят потенциал в людях на всех уровнях общества, мы поощряем расширение демократии участия, чтобы процесс принятия решений стал более децентрализованным и вовлекал больше людей. Мы надеемся на широкое участие в процессе принятия решений в таких областях, как семья, школа, рабочее место, учреждения и правительство.В этом контексте мы не видим места предрассудкам на основе расы, национальности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, гендерной идентификации, возраста, политических убеждений, религии или философии. И мы видим все основания для продвижения равных возможностей в экономике и во всеобщем образовании.

4. Как гуманисты, понимающие, что все люди разделяют общие потребности в общей планетарной среде, мы поддерживаем нынешнюю тенденцию к более глобальному сознанию. Мы понимаем, что эффективные экологические программы требуют международного сотрудничества.Мы знаем, что только международные переговоры о сокращении вооружений обезопасят мир от угрозы термоядерной или биологической войны. Мы видим необходимость во всемирном образовании по контролю за ростом населения как средство обеспечения комфортного места для всех. И мы осознаем ценность международного общения и обмена информацией, независимо от того, связаны ли это общение и обмен с политическими идеями, идеологическими точками зрения, наукой, технологиями, культурой или искусством.

5.Как гуманисты, ценящие человеческое творчество и человеческий разум и увидевшие преимущества науки и технологий, мы решительно готовы участвовать в новых научных и технологических разработках вокруг нас. Нас скорее вдохновляют, чем опасаются биотехнологии, альтернативная энергия и информационные технологии, и мы признаем, что попытки отвергнуть эти разработки или предотвратить их широкое применение не остановят их. Такие усилия просто передадут их в руки других людей или наций для их эксплуатации.Чтобы оказывать моральное влияние на новые технологии и чтобы наш голос был услышан, мы должны принимать участие в этих революциях по мере их возникновения.

6. Как гуманисты, которые видят жизнь и человеческую историю как великое приключение, мы ищем новые миры для исследования, новые факты, которые нужно раскрыть, новые возможности для художественного самовыражения, новые решения старых проблем и новые чувства, которые нужно испытать. Иногда мы чувствуем себя побуждающими к поиску, и именно участие в нем придает смысл нашей жизни и делает возможными полезные открытия.Наши цели как вида не имеют конца. В результате мы никогда не останемся без цели.

Заключение

Гуманисты, подходя к жизни с человеческой точки зрения, начинают с человеческих способов понимания мира и цели удовлетворения человеческих потребностей. Это приводит к предварительным выводам о мире и соответствующей социальной политике. Поскольку человеческие знания должны время от времени изменяться, а ситуации постоянно меняются, человеческий выбор также должен меняться. Это делает текущие позиции по социальной политике наиболее адаптируемой частью гуманистической философии.В результате большинству гуманистов легче прийти к согласию по основным принципам, чем по предварительным выводам о мире, но легче прийти к согласию по обоим, чем по социальной политике. Ясность в этом вопросе сотрет многие распространенные заблуждения о гуманизме.


Это эссе представляет собой исправленную версию 2008 года, которая первоначально была опубликована в выпуске журнала Humanist за январь / февраль 1984 года.

Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия

Гуманизм — это философия или способ мышления о мире.Гуманизм — это набор этических норм или идей о том, как люди должны жить и действовать. Людей, придерживающихся этой этики, называют гуманистами. [1] [2] Гуманисты предпочитают критическое мышление и доказательства (рационализм и эмпиризм) принятию догм или суеверий.

В наше время гуманизм близок к секуляризму. Это относится к нетеистическому подходу к жизни, обращению к науке вместо религиозных догм, чтобы понять мир. [3] Этот термин получил широкую известность среди ученых в середине 20 века.Многие хотели признать общечеловеческие ценности, но без зависимости от религии как основного источника ценностей. [4]

Многие гуманисты придерживаются следующих взглядов:

  • Люди заслуживают уважения. К каждому человеку следует относиться с уважением и иметь право иметь достоинство. Если все люди будут уважать других, тогда люди будут жить в мире и доверии.
  • Люди должны иметь возможность решать, как они хотят прожить свою жизнь. Они должны использовать рассуждения для принятия решений и решения проблем.
  • Гуманисты решают, какой выбор является правильным, исходя из того, поможет ли этот выбор улучшить жизнь людей и окружающий их мир.

Гуманистические идеи обсуждались в Древней Греции, от Фалеса до Анаксагора и Протагора. Учения Заратуштры и Лао-цзы содержали сильные элементы гуманизма, и есть много других примеров.

Письма древних греков изучались в 1400-х годах в эпоху Возрождения. Однако в этот период термин «гуманизм» стал означать образование в области гуманитарных наук, идея совсем другого рода.Петрарку часто называют первым гуманистом современности, но он указывал на классических авторов. Современное значение гуманизма больше связано с использованием науки для улучшения мира. Комментарий английского математика и философа Альфреда Норта Уайтхеда в 1925 г.

«Пророчество Фрэнсиса Бэкона теперь исполнилось; и человек, который временами мечтал о себе немного ниже ангелов, подчинился, чтобы стать слугой и министром природы.Еще предстоит выяснить, сможет ли один и тот же актер сыграть обе роли «. [5]
  1. ↑ Николас Уолтер, Николас 1997. Гуманизм — Что в слове . Лондон: Ассоциация рационалистической прессы. ISBN 0-301-97001-7
  2. ↑ Норман, Ричард 2004. О гуманизме: мышление в действии . Лондон: Рутледж.
  3. ↑ См., Например, определение гуманизма, данное Британской гуманистической ассоциацией.
  4. ↑ Биология и гуманизм, Глава 10 Дромнамраджу, Кришна Р.1993. Если меня помнить: жизнь и деятельность Джулиана Хаксли с избранной перепиской . Сингапур: World Scientific.
  5. ↑ Уайтхед А. [1925] 1997 г. Наука и современный мир Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 96.

Гуманизм »Гуманисты UK


На протяжении всей документированной истории были нерелигиозные люди, которые считали, что эта жизнь — единственная жизнь, которая у нас есть, что Вселенная — это естественное явление без сверхъестественной стороны и что мы можем жить этично и полноценно. основа разума и человечности.Они доверились научному методу, свидетельствам и разуму, чтобы открыть истину о Вселенной, и поставили человеческое благополучие и счастье в центр своих этических решений.

Сегодня людей, разделяющих эти убеждения и ценности, называют гуманистами, а такое сочетание взглядов называется гуманизмом. Многие миллионы людей в Великобритании разделяют этот образ жизни и смотрят на мир, но многие из них не слышали слова «гуманист» и не осознают, что оно описывает то, во что они верят.

Одна из основных целей Humanists UK — повысить осведомленность общественности о том, что такое гуманизм, и дать понять миллионам нерелигиозных людей в этой стране, что они не только не страдают какими-либо недостатками в своих ценностях, но и имеют мировоззрение. о жизни, которая является последовательной и широко разделяемой, которая вдохновляла некоторых из величайших художников, писателей, ученых, философов и социальных реформаторов мира и которая имеет тысячелетние традиции как в западном, так и в восточном мире.

Мы также надеемся вселить большее доверие в людей, чьи убеждения являются гуманистическими, предлагая здесь и в других местах ресурсы, которые могут развить их знания о гуманистических подходах к некоторым важным этическим, философским и экзистенциальным вопросам в жизни.

Определение «гуманизма»

Грубо говоря, слово гуманист стало обозначать того, кто:

  • доверяет научному методу, когда дело доходит до понимания того, как устроена Вселенная, и отвергает идею сверхъестественного (и поэтому является атеистом или агностиком)
  • принимает этические решения, основываясь на разуме, сочувствии и заботе о людях и других разумных животных
  • считает, что в отсутствие загробной жизни и какой-либо видимой цели для вселенной люди могут действовать, чтобы придать смысл своей жизни, ища счастья в этой жизни и помогая другим делать то же самое.

Однако определений предостаточно, есть более длинные и короткие версии. Наиболее полное определение степени международного согласия содержится в Амстердамской декларации Международного гуманистического сообщества 2002 года. Некоторые другие включают:

… приверженность перспективам, интересам и центральной роли человека; вера в разум и автономию как фундаментальные аспекты человеческого существования; вера в то, что разум, скептицизм и научный метод — единственные подходящие инструменты для открытия истины и структурирования человеческого сообщества; вера в то, что основы этики и общества находятся в автономии и моральном равенстве…

— Краткая энциклопедия философии Routledge

Обращение к разуму в отличие от откровения или религиозного авторитета как средство познания природного мира и судьбы человека, а также обоснование нравственности … Гуманистическая этика также отличается тем, что ставит цель морального действия в благополучие человечества, а не исполнение воли Бога.

— Oxford Companion to Philosophy

Полагая, что можно жить уверенно без метафизической или религиозной определенности и что все мнения открыты для пересмотра и исправления, [гуманисты] считают человеческое процветание зависимым от открытого общения, обсуждения, критики и невынужденного консенсуса.

— Кембриджский философский словарь

Этот человек должен проявлять уважение к человеку, независимо от класса, расы или вероисповедания, является основополагающим для гуманистического отношения к жизни.Среди основных моральных принципов он считал такие принципы свободы, справедливости, терпимости и счастья… отношение к тому, что люди могут жить честной, содержательной жизнью, не следуя формальным религиозным убеждениям.

— Циклопедия груш, 87-е издание, 1978 г.

Отказ от религии в пользу продвижения человечества собственными силами.

— Краткий словарь Коллинза

Нерелигиозная философия, основанная на либеральных человеческих ценностях.

— Маленький оксфордский словарь

Узнайте больше о гуманизме

Гуманизм — это подход к жизни, который встречается во времени и по всему миру во многих различных культурах. Вы можете узнать больше о том, во что думают и во что верят гуманисты в «Гуманизме сегодня», и больше о том, как гуманизм развивался с течением времени в рамках «Гуманистической традиции».

Вы также можете скачать нашу бесплатную электронную книгу «Краткий курс по гуманизму». «Философы-гуманисты» выпустили буклет « Что такое гуманизм?». , в нашем интернет-магазине.Также смотрите наши другие публикации по гуманизму. Наш образовательный веб-сайт «Понимание гуманизма» для учителей предлагает широкий спектр ресурсов для изучения гуманизма.

См. Также

Глоссарий философских измов

Глоссарий философских измов

Ресурсы Hegel-by-HyperText


§Агностицизм

Обычно используется для обозначения отрицания возможности познания природы или существования Бога, но используется марксистами для обозначения отрицания возможности познания объективного мира.Агностицизм является продолжением скептицизма в том смысле, что, хотя скептицизм всегда является допустимым аспектом исследования, агностицизм возводит это сомнение в абсолютное отрицание возможности знания. Этот термин был введен британским естествоиспытателем Томасом Хаксли и мог использоваться для обозначения философии Юма, Канта, неопозитивизма и других.

§Отчуждение

Отчуждение означает «создание чего-то иностранного» и использовалось Марксом в контексте трудового процесса для обозначения продуктов труда, которые становятся «чужими» для рабочего, то есть становятся враждебными вещами без видимой связи с человеком, который их произвел. .Рынок влечет за собой отчуждение всех товаров, поскольку они являются собственностью работодателя и переходят из рук в руки в процессе обмена. Таким образом, рабочий «делает прут себе для спины». Отчуждение также используется в отношении умственных или идеальных продуктов, которые принимают вид объективных, естественных вещей.

Отчуждение следует отличать от концепции Объективации, которая является характеристикой всех трудовых процессов, относящейся к работнику, трансформирующему свои собственные силы в объективные вещи вне сознания, но не обязательно «чужие», враждебные силы.

Отчуждение связано с реификацией, которая относится к концепции социальных отношений как отношений между вещами, и к « товарному фетишизму », фразе, которую Маркс использовал для описания овеществления товарных отношений по аналогии с простыми религиями, которые приписывают божественность иконам. .

§Атеизм

Система взглядов, отрицающих существование Бога (деизм) и обычно другие религиозные идеи, такие как жизнь после смерти. Поскольку концепция Бога обычно представляет собой доминирующие формы сознания эпохи, атеизм исторически ассоциируется с политическим радикализмом.Атеизм восходит к временам греков (включая Гераклита, Демокрита и Эпикура) и обычно ассоциируется с философским материализмом. См. Также Теизм.

Маркс считал атеизм связанным с грубым коммунизмом и стремился превзойти атеизм, революционизируя социальные условия, которые создают потребность людей верить в Бога, а не атеистическую полемику против веры в Бога. См. Его Частная собственность и Коммунизм .

§Аксиома

Гегель говорит: «Аксиомы обычно, но неправильно, принимаются за абсолютные первенства, как будто сами по себе они не требуют доказательств.Если бы это действительно было так, они были бы просто тавтологиями, поскольку только в абстрактном тождестве нет различий, и поэтому посредничество не требуется. Если, однако, аксиомы — это больше, чем тавтологии, они представляют собой суждения, из какой-то другой науки , поскольку для науки они служат аксиомами, они должны быть предпосылками. Следовательно, это, строго говоря, теорема, и теоремы, взятые в основном из логики ».

§Сознание

Сознание является наиболее фундаментальной категорией философии, поскольку оно относится ко всему, что дано как таковое , в отличие от того, что существует вне сознания (Материя) и тем или иным образом отражается в сознании.

В системе Гегеля Сознание — это средний термин в развитии Субъективного Духа, от Души (бессознательная умственная деятельность) к Сознанию (формы которого изучаются Феноменологией) и к Духу, единству Души и Сознания. Стадиями Сознания являются Сознание как таковое, Самосознание и Разум. «Самосознание возникает, однако, сознанием жизни; ибо поскольку сознание имеет объект, как сущность, отличная от себя, верно и в жизни, что разница не в разнице »и« Единство сознания и самосознания имеет прежде всего индивидов. существуя в отличие друг от друга как существа для себя…. его истина — это неопосредованная общность, существующая сама по себе и для себя, и объективность самосознания, — Разум ».

§Определение

В разделе «Синтетическое познание в Науке логики » Гегель критикует формальный вид рассуждений, основанный на определениях и аксиомах, а также в произвольном разделении предмета и теорем. Здесь Гегель говорит: «Определение, сводя таким образом предмет к его понятию, лишает его внешних аспектов, необходимых для его конкретного существования; … Описание предназначено для представления и включает в себя это дополнительное содержание, которое принадлежит действительности. Но определение сводит это богатство разнообразных определений интуитивного существования к простейшим моментам »

§Дейизм

Деизм означает веру в Бога как первопричину или создателя мира, после чего Бог не имеет никакого отношения к его делам. Как и пантеизм, деизм — это форма веры в Бога, которая обеспечивает основу для материалистической критики религии. Деизм особенно ассоциируется с философами Просвещения, подготовившими почву для Французской революции — Вольтером и Руссо, а также с британскими философами, такими как Локк и Ньютон.

§Диалектика

Диалектика — это метод рассуждения, который направлен на конкретное понимание вещей во всех их движениях, изменениях и взаимосвязях, с их противоположными и противоречивыми сторонами, в отличие от формального, метафизического способа мышления обычного понимания, которое начинается с фиксированного определения вещи. по различным признакам: «рыба — это нечто безногий, живущее в воде».

Однако Дарвин рассматривал рыбу диалектически: некоторые животные, живущие в воде, не были рыбами, а некоторые из рыб имели ноги, но именно генезис всех животных как часть целого взаимосвязанного процесса объяснил природу рыба: они произошли от чего-то, а эволюционируют в что-то еще.

Дарвин обратился к внешнему виду рыб, чтобы понять их суть. Для обычного понимания нет никакой разницы между внешним видом вещи и ее сущностью, но для диалектики форма и содержание чего-либо могут быть весьма противоречивыми — главным примером является парламентская демократия: демократия по форме, а диктатура по содержанию!

А для диалектики вещи могут противоречить не только внешне, но и по сути , . Для формального мышления свет должен быть волной или частицей; но правда оказалась диалектической — свет — это и волна , и частица .(См. Принцип исключенного среднего)

Мы знаем о бесчисленных способах понимания мира; каждая из которых претендует на звание и абсолютной истины, что заставляет нас думать, что, в конце концов, «все относительно!». Для диалектики истина — это целостная картина, , каждая точка зрения которой составляет более или менее односторонние, частичные аспекты.

Иногда люди с разочарованием жалуются, что у них нет средств для достижения своих целей, или, наоборот, что они могут оправдать свои коррумпированные методы работы высокими целями, которые они преследуют.Для диалектики средства и цели являются единством противоположностей, и в конечном итоге не может быть противоречия между средствами и целями — когда цель правильно понята, «материальные условия [ означает ] для ее решения уже присутствуют или по крайней мере в процессе становления »(Маркс, Предисловие о вкладе в политическую экономию)

Один из примеров диалектики мы видим в одном из призывов Ленина: «Вся власть Советам», сказанного, когда Советы были против большевиков.Ленин понимал, однако, что выход из тупика может быть разрешен только рабочей властью, и, поскольку Советы были органами рабочей власти, революционная инициатива большевиков неизбежно приведет Советы на их сторону: из Советов во время того времени (во главе с меньшевиками и эсерами) расходились с содержанием Советов как рабочих, крестьянских и солдатских советов.

У формального мышления часто возникают проблемы с пониманием причин событий — что-то должно быть причиной, а что-то еще — следствием — и люди удивляются, когда орошают землю, а 20 лет спустя — из-за засоления земли, заиливания водных путей и т. Д. у них пустыня! Диалектика, с другой стороны, понимает, что причина и следствие — это лишь одна и другая сторона целой сети отношений, такой как у нас в экосистеме, и что одно не может быть изменено без изменения всей системы.

Это разные аспекты диалектики, и есть много других, потому что диалектика — это метод мышления, в котором концепции являются гибкими и подвижными, ограниченными только императивом понимания движения самого объекта, каким бы противоречивым и временным оно ни было.

Диалектика берет свое начало в древнем обществе, как среди китайцев, так и среди греков, где мыслители стремились понять Природу в целом и видели, что все подвижно, постоянно меняется, возникает и исчезает.И только когда разрозненный метод наблюдения Природы по частям, практиковавшийся в западном мышлении в 17 и 18 веках, накопил достаточно положительных знаний, чтобы взаимосвязи, переходы и происхождение вещей стали понятными, условия стали созревать. чтобы появилась современная диалектика. Именно Гегель сумел подытожить эту картину универсальной взаимосвязи и изменчивости вещей в системе , логики, , которая является основой того, что мы сегодня называем диалектикой.

Как выразился Энгельс:

«Весь мир — природный, исторический, интеллектуальный — представлен как процесс, то есть как в постоянном движении, изменении, преобразовании, развитии; и делается попытка проследить внутреннюю связь, которая составляет непрерывное целое всего этого движения и развития ». [Социализм: утопия и наука]

Именно в десятилетие после смерти Гегеля — 1840-е годы — когда популярность Гегеля в Германии была на пике, Маркс и Энгельс встретились и выработали основы своей критики буржуазного общества.

Радикальные молодые последователи Гегеля имели в своих руках мощный критический инструмент, с помощью которого они безжалостно критиковали христианство, господствующую доктрину того времени. Однако один из младогегельянцев, Людвиг Фейербах, указал, что Святое Семейство было, в конце концов, всего лишь Небесным образом земной семьи, и сказал, что, критикуя теологию с помощью философии, младогегельянцы делают только то же самое, что и христиане. — Абсолютная идея Гегеля была просто еще одним именем Бога! Для Фейербаха идеи были отражением материального мира, и он считал смешным, что идея может определять мир.Фейербах объявил себя материалистом.

Маркс и Энгельс начинали как сторонники Фейербаха. Однако очень скоро они выступили против Фейербаха, чтобы восстановить гегелевскую диалектику, от которой отказался Фейербах, освободить ее от жесткости идеалистической гегелевской системы и поставить метод на материалистическую основу:

«Гегель был идеалистом. Для него мысли в его мозгу не были более или менее абстрактными картинами реальных вещей и процессов, но, наоборот, вещи и их эволюция были только реализованными образами «Идеи», существовавшей где-то от вечности до того, как появился мир.Такой образ мышления перевернул все с ног на голову и полностью перевернул реальную связь вещей в мире. ”[Фредрик Энгельс, Социализм: утопия и наука

Таким образом, для Маркса и Энгельса мысли были не пассивными и независимыми отражениями материального мира, а продуктами человеческого труда, и противоречивый характер наших мыслей проистекает из противоречий внутри человеческого общества. Это означало, что диалектика не была чем-то навязанным миру извне, что можно было бы открыть с помощью действия чистого разума, а была продуктом человеческого труда, меняющего мир; его форма изменялась и развивалась людьми, и понять ее можно было только путем практической борьбы за преодоление этих противоречий — не только в мыслях, но и на практике.

Поскольку диалектика — это концепция, которая пытается уловить в методе мышления нечто столь же конкретное и историческое, как человеческая практика, существует множество определений диалектики. См. Sampler.

§Догматизм

Догматизм — это мышление, которое сводит к минимуму обоснованность сомнений (см. Скептицизм), утверждая возможность достоверного и неизменного познания мира. «Догматизм» неизменно употребляется в пергорационном смысле. Догматизм отрицает относительность знания, которое является результатом постоянного развития в объективном мире, связи знания с исторически меняющейся практикой и социальными отношениями, а также необходимости конкретизировать знание.

§Эго

В философии (в отличие от психологии) Эго относится к тому аспекту индивидуального человеческого существа, который способен инициировать деятельность, а не пассивно отражать события или сущности, влияющие на нее.

§Эпистемология

Эпистемология — это исследование происхождения, границ и достоверности Знания.

§Этика

Этика — это исследование того, как люди живут, с точки зрения ценностей, прав и воли.Этика связана с моралью (этика в обратном отношении к себе), правильным и неправильным, принятием решений, законом (формализованная этика) и социальными нормами, а не с вопросом знания и тесно связана с ее порождением политической экономии.

§Экзистенциализм

Экзистенциализм — это философское течение, уходящее корнями в реакцию 19 века против «безличного» рационализма Просвещения, гегельянства и позитивизма, особенно Ницше и Кьеркегора, и в особенности Феноменологии Эдмунда Гуссерля.Его основатели — Хайдеггер, Ясперс и Сартр. Включенное сюда разнообразное течение разделяет различие между категориями Бытия ( Sein ) и Существования ( Existenz ), утверждая, что Бытие не может быть постигнуто посредством рационального мышления и восприятия, но только посредством личного существования.

§Фетишизм

Фетишизм — это форма социальных отношений и концепция, согласно которой человеческие силы и характеристики приписываются вещам в себе.Первоначально этот термин относился к очень ранним обществам, в которых деревья, громовые молнии и т. Д. Считались личностью, и религиям, в которых полагалось, что иконы обладают душой. Маркс использовал эти термины специально для обозначения того, как товары создают иллюзию того, что отношения между людьми на самом деле являются отношениями между вещами (товарами) и людьми, тем самым вкладывая человеческие силы в вещи. См. «Товарный фетишизм и его секрет». Фетишизм — это форма овеществления.

§Формализм

Чрезмерный акцент на форме по сравнению с содержанием или значением чего-либо, особенно в политике или теории искусства, математике и этике. В математике формализм связан с Дэвидом Гильбертом и сводит математику исключительно к правилам построения правильных последовательностей символов.

§Свобода и необходимость

Философы боролись с проблемой «свободы воли» с древних времен. Если миром правят объективные законы, как люди могут определять свою судьбу? Диалектическое понимание этого затруднительного положения резюмируется в пословице «Свобода — это понимание необходимости» — мы свободны выбирать между возможными положениями дел только в той мере, в какой мы их осознаем, и желать такого положения дел, которое невозможно — это ерунда.Объективный мир в равной степени является средством для достижения наших целей, поскольку он ограничивает их.

См. «Возможность и реальность», «Детерминизм и шанс и необходимость» и эссе Энгельса в Anti-Dühring о свободе и необходимости.

См. Гегеля о реальной возможности и слепой необходимости в разделе «Актуальность в короткой логике ».

§Исторический материализм

Исторический материализм — это еще одно название марксизма, наряду с диалектическим материализмом, используемое Энгельсом в его предисловии к книге «Социализм: утопия и наука » 1892 года, а также Каутским и Плехановым, подчеркивающим исторический подход Маркса к пониманию культурных и социальных проблем и их приоритетности. он отдал труду, а не политическим и культурным факторам в понимании социальных проблем.См. Также Политическая экономия.

Как теоретический лидер Немецкой социал-демократической партии, Каутский стремился заложить основу в идеях Маркса для своей концепции «законов истории», которые в конечном итоге приведут рабочий класс к власти, и продвигал концепцию «научного метода» для понимание этих «законов истории».

См. Немецкая идеология и Вклад в критику политической экономии .

§Гуманизм

Гуманизм, зародившийся в эпоху Возрождения и достигший своего апогея в эпоху Просвещения, представляет собой систему взглядов, которая делает человека своей центральной ценностью в отличие от абстрактных понятий, таких как Бог или Природа, религиозных или политических принципов.В теории познания гуманизм считает, что концепции являются продуктами человека (а не наследуемыми, например, в природе), и рассматривает социальные отношения как более фундаментальные, чем такие концепции, как «Субъект» или «Материя», которые должны быть объяснены с точки зрения . человеческие отношения, а не наоборот.

В своей книге Private Property & Communism Маркс говорит: «… коммунизм как полностью развитый натурализм равен гуманизму, а как полностью развитый гуманизм равен натурализму; это подлинное разрешение конфликта между человеком и природой и между человеком и человеком — истинное разрешение борьбы между существованием и сущностью, между объективацией и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидуумом и видом.Коммунизм — это разгаданная загадка истории, и он знает себя как ее решение ».

См. Также Натурализм.

§Индивидуальный

Индивидуальное означает непосредственно данный объект, но не в смысле последовательности количеств и качеств абстрактного Бытия, а скорее конкретный объект, который проявляет и включает в себя все богатство Универсального и Частного.

§Интуиционизм

Тенденция в основах математики связана с Луитценом Брюуэром, который стремится построить математику на основе рациональной интуиции и отвергает законность закона исключенного среднего.(ср. Формализм и Логицизм)

Интуитивализм. относится к философским течениям, которые противопоставляют интуицию как разуму, так и опыту как способу восприятия; связан с Анри Бергсоном.

§Логика

Изучение достоверности мыслеформ и категорий и их возможных ассоциаций и комбинаций. Формальная логика — это логика, ограниченная рассмотрением формы, особенно там, где достоверность аксиом и категорий исключена из рассмотрения.Диалектика — это логика, когда область логики расширяется, чтобы иметь дело с объективными мыслеформами, то есть человеческой практикой, а также с субъективными мыслеформами, такими как предложения.

§Логика

Тенденция в основах математики связана с именами Готтлоба Фреге и Бертрана Рассела, которые утверждают, что математика является ветвью логики и может быть построена без обращения к материалу за пределами формальной логики. c.f. Формализм и интуиционизм.

§Разум

Синоним Сознания, но часто используется с коннотацией сущности или внечеловеческой сущности.«Разум» (или «Дух») как перевод немецкого Geist , например, в Философии права : «Разум — это природа людей в массе , и поэтому их природа двояка: (i) с одной стороны, явная индивидуальность сознания и воли; с другой стороны, универсальность, которая знает и желает того, что является существенным. § 264 … История Разума — это его собственное действие. Разум — это только то, что он делает, и его действие состоит в том, чтобы сделать себя объектом своего собственного сознания.В истории его действие состоит в том, чтобы осознать себя как Разум, постичь себя в его интерпретации самого себя самому себе. § 343. »

§Натурализм

В философии натурализм относится к тем системам взглядов, которые рассматривают сознание и все явления человеческой жизни как продукты Природы, и особенно в 17-18 веках, которые пытались объяснить развитие общества на основе эффектов окружающая среда.

Натурализм контрастирует с гуманизмом в том, что он отрицает значение активной роли людей в самовоспроизводстве посредством труда и игнорирует тот факт, что мир, в котором живут современные человеческие общества, представляет собой чрезвычайно «гуманизированную» среду.

Маркс в своей книге «Критика философии Гегеля » 1844 года говорит: «… последовательный натурализм или гуманизм отличны как от идеализма, так и от материализма, и представляют собой в то же время объединяющую истину обоих. Мы также видим, что только натурализм способен понять действие всемирной истории ».

§Объективация

Объективация и деобъективация обозначают взаимодополняющие аспекты человеческой деятельности. В объективизации человеческая деятельность переходит в материально существующую форму, например, когда человек что-то делает, и таким образом продукт его труда выражает его личность и социальные отношения, в которых этот труд выполнялся.При деобъективации объективно существующие материальные вещи включаются в социальные отношения и «очеловечиваются» благодаря тому значению, которое они приобретают для людей.

Оба эти процесса характерны для человеческого труда во всех его исторически сложившихся формах, и эти концепции занимают центральное место в понимании Марксом отношения между человечеством и Природой, а также между человеком и обществом. Объективацию нужно противопоставить отчуждению, которое относится к объективации в условиях, когда продукт труда человека не только становится для него объективным, но иностранным, , и реификацией, которая относится к преобразованию отношений между людьми в отношения между вещами, которые кажутся существующими независимо от человечества и проявляются в фетишизме.

Объективация также используется в настоящее время в смысле социальных отношений, которые превращают людей в объекты, а не в субъекты.

§Объективизм

Объективизм — это философская точка зрения, которая сводит к минимуму субъективный аспект истории и познания, предпочитая описывать процесс как нечто объективное, принижая возможность изменения объекта и неспособность признать степень, в которой субъект может видеть объект только через его материальная и практическая взаимосвязь с объектом.

§Онтология

В древние времена онтология относилась к изучению Бытия и приобрела дурную славу в наше время, но Эдмунд Гуссерль возродил идею изучения различных форм Бытия, а феноменология и экзистенциализм породили новый интерес к онтологии, центральной проблеме что является извечной проблемой разума и тела. (См. Рене Декарт.)

§Пантеизм

Пантеизм — это философское мировоззрение, которое отождествляет Бога с природой, а не рассматривает природу как созданную или управляемую Богом.(См. Деизм и Теизм). Для Спинозы, например, Свобода Воли была возможна даже в мире, в котором каждое событие было действием Бога, потому что человеческая воля сама была также выражением Воли Бога.

§ Частный

В частности, в категории, которая является посредником между Универсальным и Индивидуальным, имея в виду коллектив индивидов, которые проявляют универсальное в отличие от тех, которые проявляют его отрицание. Особенностью является «некоторые», для которых Универсальное — это «все», а Индивидуальное — «это».Особенное — это группа (или Род), к которой принадлежит человек и в силу которой он является частью Универсальной (или Абсолютной). Универсальное может проявляться только через Индивидуальные и Индивидуальные отношения, а Особенное — это те Индивидуальные отношения, посредством которых Универсальное проявляется.

§Феноменология

Феноменология означает изучение форм сознания, но это также направление в философии, начиная с Эдмунда Гуссерля, который стремился найти научную основу философии путем исследования форм субъективного мышления независимо от какого-либо объекта.См. Феномен и Хайдеггер.

§Политическая экономика

«Политическая экономия» — это термин, использовавшийся до 20 века (когда вошел в употребление термин «экономика») для обозначения отрасли науки, связанной с производством товаров и накоплением богатства. Для ее первых представителей, таких как Уильям Петти и Адам Смит, политическая экономия была ветвью Этики , но с ростом позитивизма в XIX веке политическая экономия, как и социология, стала рассматриваться как отрасль науки.

Британские пионеры политической экономии внесли большой вклад в развитие взглядов Гегеля, поскольку они показали связь между человеческим мышлением и общественными отношениями и то, как эти социальные отношения развивались через определенные исторические этапы, связанные с прогрессом производственных технологий.

После завершения своих первых исследований Маркс сконцентрировал большую часть своей теоретической работы на критике политической экономии, поскольку Маркс видел, что работы политэкономов наиболее ясно демонстрируют идеологические формы, господствовавшие в буржуазном обществе.Многие марксисты, от Карла Каутского до Луи Альтюссера, сделали из этого критического анализа вывод, что сам Маркс стремился разработать социалистическую политическую экономию .

Маркс объяснил связь между политической экономией и этикой, например, следующим образом:

«Это проистекает из самой природы отчуждения, что каждая сфера применяет ко мне разные и противоположные критерии — этику один, а политическую экономию другой; поскольку каждый из них представляет собой определенное отчуждение человека и фокусирует внимание на определенной области отчужденной сущностной деятельности, и каждый находится в отчужденных отношениях друг с другом…. Противостояние между политической экономией и этикой — это только кажущееся противостояние и в такой же степени не противостояние, как и противостояние. Происходит только то, что политическая экономия по-своему выражает моральные законы ». [ Человеческий труд и человеческие потребности ]

§Положительные и отрицательные

Положительное и отрицательное могут использоваться просто в смысле полярности, и в этом случае ни один из них не имеет никакого значения, кроме как по отношению к другому, и каждый из них имеет по существу взаимозаменяемые значения.Тем не менее, позитивное и негативное используются в философии с совершенно разными значениями: позитивное знание — это знание, которое что-то утверждает, а не отрицает (или отрицает) что-то или что-то опровергает. В этом смысле мы говорим о чем-то «постулируемом» и о «позитивных науках», которые аккумулируют «позитивные знания» об объективном мире. С другой стороны, отрицание означает отказ от того, что сразу же считается истинным, в пользу того, что возможно, или «значения» чего-либо. Иногда говорят, что диалектика отрицательна, в том смысле, что ее действие разрушает непосредственно данные определенные факты и «превращает вещи в их противоположности».

См. Отрицание и Гегеля о позитивном знании и полярности.

§Реализм

Термин, используемый в связи с искусством и политикой, в основном означающий учет непосредственно данного положения дел с учетом присущих ему возможностей, в отличие от озабоченности принципами или идеями, которые могут не проявляться в данной реальности. См. Реальность.

§Причина

Разум — это аспект познания, в котором концепции трансформируются, анализируются и комбинируются.Хотя всем известно, что Разум существует и имеет объективное содержание, философы на протяжении многих лет спорят об источнике нашей способности Рационального (т. Е. Рассуждать) и его объективности.

Разум часто противопоставляется опыту (как в споре между рационализмом и эмпиризмом) и Интеллект , который в этом контексте относится к аспекту познания, в котором концепции остаются стабильными и обеспечивают основу для интерпретации опыта.

В системе Гегеля Разум — это единство Сознания как такового и Самосознания, которое отрицает себя как Теоретический Дух и Практический Дух и, таким образом, становится Объективным Духом — всеми явлениями истории, политики, культуры и так далее.

§Рефикация

Реификация относится к преобразованию социальных отношений или концепций или отношений, которые выражают человеческие отношения, в объективно существующие сущности или отношения. В частности, овеществление часто используется уничижительно, имея в виду представление о том, что логические или абстрактные отношения существуют в Природе сами по себе, а не являются продуктами человека, отражающими объективную основу человеческого труда в Природе. См. Объективация и объективизм.

§Релятивизм

Термин, используемый для характеристики философских течений, которые преувеличивают относительность знания до такой степени, что отвергают любую объективную основу знания или любой смысл, в котором одно утверждение могло быть «более верным», чем другое. См. Абсолютное и Относительное.

§Субъективизм

Субъективизм относится к чрезмерному вниманию к значению отдельного субъекта в познании (как, например, во втором позитивизме) или, альтернативно, в пергорационном смысле, некритичной восприимчивости к субъективным факторам познания.

§Публикация

Снятие, перевод немецкого слова aufheben , является ключевым понятием диалектики. В своих «Философских тетрадях » Ленин определяет снятие как «конечное, но одновременно сохраняющее».

См. Гегеля в книге Shorter Logic .

§ТЕизм

Вера в Бога как сверхъестественного существа, которое вмешивается в дела мира и контролирует их. См. Деизм и Пантеизм

§ Теория и практика

Теорию и практику можно понять только в связи друг с другом, потому что теория имеет смысл только в той мере, в какой она имеет практическое значение, даже если она опосредована языком и социально-историческими отношениями или как часть всей теории; человеческие действия не составляют практику, за исключением тех случаев, когда они связаны с концепциями и знаниями.

Маркс Тезисы о Фейербахе утверждают, что критерием истины является практика, и критикуют Фейербаха за понимание реальности «только в форме объекта или созерцания, но не как чувственную деятельность человека, практику, не субъективно».

Философские течения различаются по критерию истины: для рационализма это Разум; для эмпиризма это наблюдение и эксперимент. Прагматизм делает практику критерием истины, но, как и эмпиризм, прагматизм знает только немедленное, индивидуальное действие, а не практическую как таковую.

Хотя Гегель ввел в философию понятие практики, он «не знает реальной чувственной деятельности как таковой». [Маркс] См. тезисов о Фейербахе .

§Универсальный

Познавая мир, мы узнаем, что есть свойства, общие для всех вещей в мире, и законы или принципы, которые верны всегда и везде. Категория, которая относится к этому аспекту нашего знания, отражающему единство материального мира, мы называем «Универсальность».В первом смысле свойств, общих для всех объектов, это называется «абстрактным универсальным», поскольку здесь мы абстрагируем от множественности как одного аспекта свойства всех индивидов. В последнем смысле принципа или закона, который объединяет все воспринимаемые объекты, объединяя их в единую концепцию, он называется «конкретным универсальным».

Универсалии могут существовать только через практическую деятельность людей и основанную на ней познавательную деятельность.Практика показывает, есть ли у Универсала объективная основа.

Кроме того, Универсальное может существовать только в Индивидуумах и через них — объектах, которым присущи свойства и которые идентифицируются в непосредственном восприятии. Кроме того, такие свойства не могут существовать или восприниматься в Индивидуальном объекте, кроме как через тот факт, что индивиды отличаются, похожи и непохожи, объединены в группы и разделены противоположностями и т. Процесс познания Универсального либо в форме абстрактных универсалий, разделяющих объекты на подобные и непохожие, либо в форме конкретных понятий, влечет за собой процесс опосредствования Индивидуального и Универсального через Частности.