Среда , 29 Июнь 2022

Представители апологетики в философии средневековья: Общая характеристика философии средних веков. Апологетика, патристика, схоластика. Нминализм и реализм.

Содержание

Апологетика. Апологетика и патристика

Период средневековой философии в Европе охватывает десять веков (с V по XV). Эпоху средних веков в философии принято разделять еще на три последовательных этапа: это апологетика, патристика, схоластика.

Главной чертой средневековой философии являлся теоцентризм, а сама она основывалась на библейских догматах. По мнению многих людей, эпоха Средневековья ассоциируется с «темным временем», когда европейская наука практически остановилась в своем развитии. Однако так ли было на самом деле? Статья рассказывает о таких периодах Средневековья, как патристика и апологетика, а также об их самых известных представителях.

Апологетика и патристика

Философию Средневековья иногда весьма удачно называют «философией текста», ведь философы того времени в основном занимались трактовкой религиозных писаний. Сам период начинается в V веке, и ученые связывают его начало с крахом могущественной Римской империи. Апологетика и патристика – это как раз первые периоды в философии Средних Веков, следующие друг за другом. Именно об этих периодах пойдет речь в данной статье.

Апологетика – это первое течение средневековой философии, возникшее с целью защиты идей христианства от господствующих на то время идей языческих. Апологеты видели в основе философии учение христианства.

Позже возникает патристика – учение так называемых «Отцов церкви», которые изложили ключевые положения христианской философии и богословия. В это время были разработаны комплексные религиозно-спекулятивные системы.

Что означает слово «апологетика»

В переводе с греческого языка «apologia» означает «защиту». Апологетика — это защита раннего христианства от язычества. Самым известным апологетом был Юстиниан Мученик.

Слово «апологетика» в философии появилось совсем не случайно. Дело в том, что сочинения защитников христианства назывались именно апологиями. Позже этим названием стали именовать и весь исторический период.

Главные задачи ранних апологетов

Защита христианских общин и отстаивание права на исповедование новой религии – вот первоочередные задачи, которые ставила перед собой апологетика. Это выражалось в написании трудов, которые были адресованы в первую очередь представителям власти – императорам и наместникам. В своих сочинениях апологеты пытались убедить правителей в лояльности поклонников своей новой религии. Большую часть своих трудов они как раз направляли властным мужам, дабы те их прочли.

В условиях постоянных притеснений апологеты всеми силами пытались добиться признания своей религии. Обращались они и к своим поклонникам, к ранним христианам. При этом они всячески внушали им идею исключительности и избранности и поощряли мученичество.

Первые апологеты и их отношение к философии

Как относилась христианская апологетика и её представители к философии как таковой? Это тоже весьма важный вопрос, в котором стоит разобраться. В целом стоит отметить, апологеты относились к философии скорее с опасением и некой враждой. Господствующую языческую философию они противопоставляли Божьей мудрости. В то же время апологеты не исключали возможности, что некоторые язычники «просветлялись» именно благодаря философии и переходили к христианству.

Многие исследователи считают, что апологеты по сути своей и не были философами как таковыми. Они, скорее, риторы. Дискутируя с образованными и подкованными язычниками, они поднимали вопрос о Христе с целью доказать, что все хорошее и разумное в язычестве было не чем иным, как проявлением Христа-логоса.

Труды ранних апологетов начали появляться еще со второго века. Среди самых известных апологетов – Юстин Мученик, Аристид, Татиан Ассирийский, Афинагор, Квинт Тертуллиан и другие богословы-философы.

Марциан Аристид из Афин

Первая апология, которая дошла до наших дней, датирована учеными 125 годом нашей эры. Это труд Марциана Аристида из Афин, который был адресован римскому императору Адриану (или Антонину Пию).

В тексте апологии Аристид говорит о том, что мир приводит в движение некая посторонняя сила, которая и есть Бог. Сам же Бог – совершенный, недосягаемый и недвижимый. При этом Аристид считает неправильным почитать, как настоящего Бога, различные божества эллинов, ведь они имеют человеческие недостатки, а потому – несовершенны. Именно из-за неправильных представлений о Боге, по мнению философа, имеют место междоусобицы и войны между людьми. Аристид уверяет, что только христиане имеют правильное представление о Боге и призывает почитать его все народы.

Юстин Мученик из Самарии

Без учения Юстина Мученика очень сложно представить себе такой период философии, как апологетика. Это путешествующий философ-богослов, живший в 110-167 годах. Погиб мученической смертью в Риме.

От него сохранилось три труда: «Первая апология», «Вторая апология», а также «Диалог с Трифоном-иудеем». Философия, по мнению Юстина, как раз и является той дорожкой, которая ведет нас к Богу. По рассказам самого Юстина, судьбоносной для него стала встреча с одним стариком, с которым он завел беседу о Боге и душе. Старик поведал Юстину, что обо всех истинах можно прочитать в старом и новом Завете. Именно после этого разговора, по признанию Юстина, он и стал философом.

Татиан Ассириец и его труд

Средневековая апологетика подарила миру еще одного выдающегося мудреца: это Татиан Ассириец, который жил примерно в 120-175 годах нашей эры. Он много путешествовал, а когда прибыл в Рим, то стал учеником Юстина Мученика (незадолго до его смерти).

Главный труд Татиана – «Речь против эллинов», написанная в 166-171 году. В своем труде философ противопоставляет античной философии христианское учение, называя его «нашей философией». К своим оппонентам Татиан относится крайне презрительно, считая, что они «плетут всё, что им вздумается». Именно по этой причине, по мнению мудреца, античные философы очень много спорят друг с другом. Татиан отрицает, что греки изобрели философии, называя «нашу философию» таковой, которая древнее самого письма. Многие философы, по мнению Татиана, просто-напросто переделали писания и учения Моисея и других подобных ему мудрецов.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан из Карфагена

Христианская апологетика невозможна без этого имени. Фраза «Верую, ибо абсурдно» («credo quia absurdum») является пересказом фрагмента его труда. Тертуллиан внес в католическую церковь множество латинизированных понятий.

Тертуллиан жестко критикует языческую философию, противопоставляя ей концепцию чистой веры, без претензий на интеллектуализм. Он известен как автор парадоксов, в которых вера ставится выше, чем разум, а нелогичность какого-либо факта должна лишь усиливать веру человека. «Верю, ибо абсурдно…».

Августин Блаженный и его учение

Ярчайшим представителем патристики является Августин Блаженный, оказавший значительное влияние на всю средневековую философию. В своем учении ему удалось удачно соединить неоплатонизм и постулаты христианства. На этой основе он трактует зло как недостаток добра.

«Верую, чтобы понимать», — вот основной девиз теории познания Августина. Не отказываясь от рационального познания, он утверждает безоговорочное доминирование веры. Единственное спасение человека, по убеждению Августина Блаженного, находится в принадлежности к христианской церкви. Более совершенной богослов считает душу человека, а потому настаивает на том, чтобы уделять больше внимания именно ей, подавляя при этом чувственные наслаждения и порывы.

Апологетика средних веков — представители, христианство в средние века


Крещение языческих народов.
Полемика с иудизмом и встреча с мусульманством
После победы христианства классическая апологетика практически прекращает свое существование. Варварские народы, покорившие Рим, не имели ни школ, ни внутреннего желания анализировать классику. Падение светской культуры в средние века связано не с христианством как таковым, о чем обычно пишут и говорят атеистические авторы, а с варваризацией. Пафос истории раннего средневековья — в христианизации диких варварских народов, как ранее живших в дебрях Центральной и Северной Европы, так и пришедших в Европу после Великого переселения народов.

Вот скупые данные хронологии.

В IV в. тюркско-монгольские кочевники из азиатских степей накатились на Европу. Под их натиском на запад подались германские племена готов, которые веком раньше с побережья Балтийского моря пришли в причерноморские степи.

С разрешения властей они поселились в придунайских городах Римской империи.
Целые народности отправлялись в дорогу с женами и детьми, со всем своим имуществом. Повозки, прикрытые шкурами, служили им для жилья и для перевозки женщин, детей и скудной домашней утвари; они вели с собой и скот. Мужчины, вооруженные и в боевых порядках, были готовы преодолеть всякое сопротивление и защищаться от нападений, это был военный поход днем и военный укрепленный лагерь, окруженный повозками, ночью. Если поход удавался, то оставшаяся в живых часть племени селилась на новых местах; в случае неудачи переселявшееся племя исчезало с лица земли. Кто не пал в бою, погибал от невзгод или в рабстве. Составленные историками карты Великих переселений народов производят сильное впечатление.
В 410 г. вестготы захватили и разграбили Рим. Позже они заняли Галлию и Испанию, где возникло первое варварское королевство на территории Западной Римской империи — Тулузское. В V в. аланы и вандалы, теснимые готами, переправляются в Африку и основывают свое королевство, алеманны захватывают часть Галлии.
В середине V в. гунны вторглись в Галлию, но в 451 г. они были разбиты соединенными силами римлян, франков и бургундов.

Потерпевшие поражение в Галлии в 452 г. гунны под водительством Атиллы опустошают Северную Италию; прибывшие из Северной Африки вандалы разграбляют Рим. Название этого племени стало нарицательным в веках. В 476 г. военачальник из варваров Одоакр, объединив разноплеменные отряды наемников, низлагает последнего императора Рима Ромула Августа. В 488–493 гг. Италию занимают остготы; в 508 г. в Северную и Среднюю Италию вторгаются лангобарды и образуют здесь свое государство. Население Италии, составляющее в I в. по Р. Х. 7–8 млн, около 600 г., по расчетам В. И. Козлова, насчитывало 4–5 млн, несмотря на приток лангобардов, герулов, ругов, готов, вандалов . Они образовали основу нового населения. В этой исторической круговерти были потеряны культурные исторические традиции.

При чем тут вина христианства в падении общей культуры Западной Европы? Чудо в том, что в этой обстановке христиане Рима как-то сумели христианизировать языческие варварские народы, по существу, своих поработителей и оккупантов. Без этого нельзя понять историю Западной Европы и иногда шокирующий нас дух западноевропейского средневековья.

На Востоке, в Византии еще много веков продолжалось развитие культуры, с христианских позиций шло осмысление произведений античных авторов. Ставились и новые философские, богословские и научные проблемы, были заложены основы математической символики, алгебры, появились интересные географические и крупные картографические работы. Кстати, пресловутая “Христианская топография” Косьмы Индикоплова, которой забавлялись наши атеисты, вызвала резкую критику в Византии и не пользовалась там никогда популярностью.

Приняв христианство от Византии и в течение веков уважительно относясь к ней, Русь по своему культурному уровню до монгольского нашествия была выше государств Западной Европы.
Великой заслугой России перед Европой было то, что она своей грудью спасла Европу от татарского нашествия. В условиях татарского ига не могло быть речи о нормальном развитии; это должны хорошо понимать болгары, пережившие 500-летнее турецкое иго.
Именно благодаря христианству, пусть не полностью принятому и понятому, произошло формирование культурных народов Центральной и Северной Европы, в том числе славянских. Варвары врывались в Рим, орды Алариха крушили Вечный город. Наступили времена варварского хаоса в Европе. Что могло остановить и остановило взаимоуничтожение народов и племен и полное уничтожение созданной ими средиземноморской культуры? — Христианская проповедь, христианизация варваров. Возникновение между ними и потомками римлян “единства веры и убеждений, общности в понимании основных ценностей этой жизни” . В ходе миссии этим народам надо было раскрывать в простых словах истины христианства, а не углубляться в тонкости античной философии и каппадокийского и александрийского богословия. “Как бы удивился Платон, — писал блаженный Августин, — если бы увидел такое число необразованных людей среди самых разных народов, признающих и проповедающих истину Божественной духовности. Ведь Платон не допускал, чтобы толпа могла когда-нибудь отрешиться от чувственных представлений о Боге” (De utilitate credendi 35).


“История христианизации Европы” может быть темой глубокой работы по истории христианского миссионерства и апологетики. На самой грани античности и средневековья стоит мощная фигура блаженного Августина (*353–†430, пам. 15 июня) . Он оказал огромное влияние на развитие западной, впоследствии католической и протестантской богословской и философской мысли. В своих творениях блаженный Августин творчески переработал многие положения античной философии и ассимилировал творения своих великих предшественников и современников на христианском Востоке. Часто бывает трудно решить, где его собственная мысль, где заимствования у восточных отцов Церкви, — важно, что все, что он писал, он лично продумывал и переживал . Что-то от его стиля унаследовал во многих своих произведениях военный летчик и писатель А. де Сент-Экзюпери.

Стремление блаженного Августина разобраться с соотношением язычества и христианства обусловлены семейными традициями: отец — язычник из обедневшего патрицианского рода, мать — христианка, причисленная к лику святых.

После бурно проведенной молодости он искал успокоения в манихейской секте. Родился и начал учиться в африканском городе Тагасте, затем обучался в школах Мадавра и Карфагена; в 30 лет уехал в Рим, где преподавал риторику. Разочаровавшись в манихействе, изучал аскетическую философию, затем — учение неоплатоников. В Медиолане познакомился со святителем Амвросием Медиоланским и под его влиянием принял христианство (387 г.), раздал нищим имение свое и предался аскетическим подвигам. В 391 г. стал пресвитером, а в 395 г. — епископом Иппонийским. Ему принадлежит апология против язычников “О граде Божием”, над которой он трудился 14 лет, много других творений, направленных против язычников, ересей и расколов . Широкой известностью пользуется его автобиографическое произведение “Исповедь” .
В средние века христианство утвердилось по всей Европе. Антиязыческая апологетика теряет смысл. Апологетическая деятельность приобретает противоиудейскую, а затем и противомусульманскую направленность.

Евреи расселились по всей Европе. Повсеместно существовали синагоги. В иудаистских трактатах резко оспаривались мессианство Христа, Его Богосыновство и сам факт Его Воскресения. Полемика доходила до поношения Христа, до глумления над Его именем. Поэтому многие христианские монархи запрещали евреям упоминать Христа, и многие списки Талмуда были уничтожены. Однако проповедь иудаизма была небезуспешной. В VIII в. он стал государственной религией Хазарского каганата. Его исповедовали исчезнувшие в середине XX в. тюрки-караимы и кавказские горцы. Среди христианского населения европейских стран возникали ереси типа наших субботствующих, жидовствующих.
Начиная с VII в. над христианским миром нависла угроза мусульманства. Шла арабская экспансия на север, восток и запад. На Востоке шло уничтожение Церквей. Пал несторианский Патриархат в Средней Азии, центр которого находился в Ашхабаде. Идеологическое и военное давление со стороны ислама испытывала Византия. Весьма актуальной становится противоиудейская и противомусульманская апологетика и проповедь.

В антимусульманской апологетике подвизались преподобный Иоанн Дамаскин (VII в.), святой равноапостольный Кирилл, первоучитель словенский (IX в.), на Западе Раймон Мартини (XIII в.), Фома Аквинат (XIII в.).

Преподобный Иоанн Дамаскин происходил из христианской семьи в г. Дамаске, которым владел мусульманский халиф. Сам он до ухода в монастырь занимал видный пост при дворе. Вероятно отражением реальных бесед является его произведение “Диалог между Христианином и Сарацином” . Оно является самым ранним из известных рассмотрений ислама с христианских позиций. Иоанн Дамаскин знал арабский язык, его дед и отец также состояли на службе у дамасских халифов . Его труд направлен по существу не на обращение мусульман в христианство, а на предотвращение обратных переходов. Сирийские христиане не осознавали для себя духовной или политической опасности ислама, а относились к нему как вере полуварварского народа.

Для преподобного Иоанна Дамаскина ислам — ересь. С христианами мусульман объединяет вера в Единого Бога, но разделяет то, что они не признают Божество Иисуса Христа и ряд других христианских догматов; Мухаммед не является пророком, равным Иисусу из Назарета или большим, чем Он; о нем нет пророчеств, да и пророческая миссия была завершена Иоанном Крестителем. Имея Евангелие, мы не можем принять, что Коран — Слово Божие, ниспосланное Мухаммеду с небес. Центральной идеей этого произведения является защита воплощения Бога Слова и отвержение мусульманского фатализма.
Иоанн Дамаскин замыкает собою развитие древней апологетики и открывает новые страницы в истории защиты Православия. Он — плодовитый христианский писатель и церковный поэт, пламенный защитник Православия как против мусульман, так и против внутрихристианских ересей. Его труды подробно рассматриваются в курсах истории Церкви, догматики и литургики. Большое влияние он оказал на труды Фомы Аквината и особенно на православное богословие, церковно-служебную практику. Пасхальный и погребальный каноны являются вершинами поэтического творчества Иоанна Дамаскина. В принадлежащем ему каноне 5-го гласа в третьей песне говорится: “Водрузивый на ничесомже землю повелением Твоим и повесивый неодержимо тяготеющую на недвижнем, Христе, камне Заповедей Твоих Церковь Твою утверди, Едине Блаже и Человеколюбче”.
Ему, как и святителю Василию Великому, должны быть посвящены особые главы в истории православной апологетики . Он прекрасно владел предшествующей святоотеческой литературой — творениями святителей Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского, Дионисия Ареопагита, святителей Иоанна Златоустого и Афанасия Великого, преподобного Максима Исповедника и др., а также произведениями древнегреческих авторов. Наибольшей известностью пользуется его “Точное изложение православной веры”, которое, по мнению некоторых, “составляет эпоху в истории догматической науки”, будучи “в строгом смысле догматической системою, которая носит ясные признаки одного стройного целого и отличается научным методом и другими свойствами, характеризующими науки” . Огромную роль сыграл преподобный Иоанн Дамаскин в защите Православия от иконоборчества. Некоторые произведения его сохранились только на арабском языке, с которого переводились на европейские.

Крупнейшей фигурой православного просвещения и апологетики был святой равноапостольный Кирилл (*827–†869), один из двух святых солунских братьев . При жизни он был известен как Константин Философ. Ему с братом Мефодием пришлось вести христианскую проповедь среди языческих славянских народов, перевести Священные и церковные книги на славянский язык. Им составлена славянская азбука. Он был библиотекарем храма Святой Софии в Константинополе, преподавал в придворной школе (по-нашему, в Константинопольском университете). Он вел диспуты с иконоборствующими. Двадцатичетырехлетним вел диспут с посольством мусульман о Святой Троице, ездил в Багдад, где вышел победителем; побежденные сарацины хотели его отравить. Известна его хазарская миссия; она подробно описана в так называемом паннонском житии Константина-Кирилла.

Хазары в VIII–IX вв. представляли смесь тюркских, финских и славяно-русских племен, объединяемых властью кагана. Каган и его приближенные исповедовали иудаизм, большая часть населения — язычество или ислам, единицы — христианство. Столицей был г. Итиль (нынешняя Астрахань). “Астраханские” диспуты Константина, которого сопровождал его старший брат Мефодий, велись “на три фронта”, но основные дискуссии были с иудействующими и мусульманами. Опираясь на Ветхий Завет, блестяще владея его текстом, Константин отразил нападки иудейских учителей, в споре с мусульманами он разобрал в корректной форме, но православно по существу пророческую роль Мухаммеда. По легенде, весь хазарский народ был обращен в христианство, по паннонскому житию, каган дал разрешение креститься всем желающим, и после диспута крестилось 200 человек. Уезжая из Астрахани, Константин выпросил свободу всем пленным грекам-христианам. Прения Константина изложены в нескольких книгах (Восемь слов), записанных его братом Мефодием. О них говорится в ЖК . До нас эти книги не дошли ни в греческом оригинале, ни в славянском переводе.

В Западной Европе о мусульманах ходили самые разнообразные слухи, вплоть до утверждения, что они поклоняются триаде демонических существ: Маому (Магомету), Аполлену (Аполлону) и Тервагану (см. “Песнь о Роланде”), но были и очень серьезные работы, не утратившие своей ценности и до наших дней .
Центром антиисламской пропаганды естественно оказалась Испания. Архиепископ Толедо Евлогий и Павел Альбэу из Кордовы (IX в.) поддерживали антимусульманские легенды и призывали христиан открыто исповедовать христианство перед мечетями, сознательно идти на мученическую смерть. Евлогий считал, что противостоять мусульманству надо любыми средствами — вооруженной борьбой, проповедью и готовностью к гонениям.

Наиболее значительным представителем противоисламской апологетики был Петр Достопочтенный (*1095–†1156), аббат Клюнийского монастыря. В Толедо он собрал вокруг себя группу переводчиков, которые осуществили перевод Корана и других книг на латинский язык. В числе его помощников были Петр Толедский, видимо, обращенный в христианство мусульманин, и некто Мухаммад. На основании этих переводов Петр Достопочтенный написал опровержение мусульманского вероучения (Liber contra sectam sive haeresim Saracenorum). Некоторые из переводов и опровержений Петра составили так называемый “Корпус Клюни”, изданный в XVI в. с вводными статьями М. Лютера и Ф. Меланхтона .

Мусульман Петр, как и преподобный Иоанн Дамаскин, считал еретиками. Прекрасно его письмо к арабам. В нем чувствуется душа христианина и ум апологета: “Некто Петр, француз по национальности, христианин по вере, аббат по служению, из тех людей, которых зовут монахами, пишет арабам, потомкам Измаила, следующим закону человека, которого называют Мухаммадом.
Может показаться странным, и, возможно, это действительно так, что я, человек столь далеко от вас находящийся, говорящий на другом языке, думающий иначе, вашим обычаям и образу жизни чуждый, пишу из глубин Запада вам — людям Востока и Юга, которых я, наверное, никогда не увижу.
Но я хотел бы придти к вам не с оружием, как это часто делают наши христиане, а со словом, не с ненавистью, а с любовью, которая должна существовать между теми, кто поклоняется Христу, и теми, кто отвернулся от Него, с той любовью, которая существовала между апостолами и язычниками. Так и я, один из бесчисленных слуг Христовых и наименьший среди них, я вас люблю и, любя, пишу вам и, пиша вам, призываю вас ко спасению, не к тому спасению, которое минует, а к тому, которое остается, не к спасению, которое кончается вместе с этой краткой жизнью, а к спасению, которое продолжается в жизни вечной”.

Петр Достопочтенный считал мусульман еретиками, Фома Аквинский — язычниками. Фома считал, что строить полемику с язычниками надо не на авторитете Писания, которого те не знают и не принимают, а на доводах разума. Он, как и впоследствии Раймонд Люллий, рассматривал философию как универсальный язык, на котором возможно общение между людьми разных вер. Обращать их в христианство следует добровольно, ибо человек не может быть принуждаем к тому, что есть высшее благо. Христианские правители, под властью которых находятся мусульмане, должны терпимо относиться к их образу служения Богу. На востоке Европы этот принцип очень четко соблюдали на протяжении веков русские князья и цари.
Надо признать, что Западная Европа, выходившая из варварства, в значительной степени через арабов познакомилась со многими произведениями античности, которые пришли к мусульманам через Византию. Признание в отдельных вопросах “философского авторитета” арабов у Аквината сочеталось с глубоким убеждением в ошибочности их веры и несостоятельности богословия: он противопоставлял мирное распространение христианства военно-насильственному распространению ислама. Фома подчеркивал, что Мухаммеду поверили вначале только дикие язычники пустыни; уже силою их оружия он заставил остальных принять его учение. Фома сравнивает мораль христианскую и мусульманскую, утверждая, что Мухаммед соблазнил многие народы, потакая страстям и обещая телесные услады. Он запретил читать книги Ветхого и Нового Заветов, чтобы не обнаружилась ложная “истинность” его учения.
Раймунд из Пеньяфорте (*1180–†1275) основал в Толедо миссионерскую школу, в которой будущих миссионеров обучали испанскому языку. В 1222 г. с Петром Ноланским создал орден мирян, который занимался выкупом у мусульман рабов-христиан. Такая же деятельность процветала и в православных странах.

Франциск Ассизский пытался предпринять миссионерскую поездку в Египет, окончившуюся безрезультатно. Францисканец Раймунд Люллий (*1235–†1316) считал, что прежде чем проповедовать среди какого-либо народа, надо понять его обычаи и веру и вести беседы в доступной для этого народа форме. Он разработал план подготовки миссионерских кадров, и во многом благодаря его усилиям в Европе стали создаваться кафедры арабского языка.

В эти века на опыте отношений с исламом закладывались общие принципы и методы католических миссий во всех странах и для всех исповеданий. С падением мавританских государств интерес к мусульманству в Европе спал и снова возрос после завоевания турками-османами Константинополя и Балкан .

Николай Кузанский (*1401–†1464) считал, что война не решит спора между христианством и исламом, и попытки обратить мусульман в христианство в массовых количествах бесперспективны. В сочинении “О просеивании Корана” (“De cribratione Alchorani”) он старался выделить в исламе то, что может быть принято в свете Священных книг христианства, и то, что является плодом заблуждений и несовершенства человеческого ума. Он был убежден в необходимости выявлять реальные разногласия и искать общее.
Папа Пий II, явно используя мысли Николая Кузанского, отправил завоевателю Цареграда султану Мехмеду письмо, богословское по форме, но с дипломатическими, а не апологетичес-кими целями. В нем он подчеркивает, что христианство и ислам исповедуют единого Бога.
Героическое противостояние мусульманству в течение пяти веков выдержали болгары. Еще недавно, в семидесятых годах, они говорили: “Мы выдержали пять веков турецкого мусульманского ига, выдержим и пять десятилетий коммунистического атеистического гнета”.
Необходимо отметить, что проблема взаимоотношений христианских и мусульманских народов местами приобретает в наши дни значительную остроту.

Средневековье, восточное и западное, жило не столько проблемами иудаизма и мусульманства, сколько своими житейскими проблемами, вопросами христианства, следованием воле Божией, даром молитвы. Оно дало высоты аскетизма; на Святой горе Афон расцвел исихазм. Рассматривались глубочайшие вопросы богословия. К положительному духовному опыту средневековья мы будем снова и снова обращаться. Средневековье — это Симеон Новый Богослов (X–XI вв.), Григорий Палама , Сергий Радонежский и его ученики, это и великое братство Киево-Печерской Лавры, это Андрей Рублев и Максим Грек на Востоке, это святой Бернард, Франциск Ассизский и Фома Аквинат на Западе .

Фома Аквинат (*1225–†1274) и святитель Григорий Палама (*1296–†1359) с конца XX в. кажутся почти современниками; они могут быть символами католичества и Православия. Фома Аквинат всю жизнь провел в попытках рационально осмыслить светские знания, добытые человечеством, и христианские откровения. Другой вопрос, насколько он был прав или по-человечески ошибался, но томизм до сих пор лежит в основе католического богословия. Он, как и ранее святитель Григорий Нисский (IV в.), считал, что в материю Творцом заложены многообразные потенции, способности, которые развертываются по мере ее развития. Позже в XVI в. в литературу был введен термин “эволюция” именно для обозначения этого томистского (от Thomas — Фома) понятия развертывания. Подобно Клименту Александрийскому, Фома Аквинский отстаивал принцип гармонии веры и разума и был убежден, что разум способен опровергнуть философские доводы против “истин веры”. Вместе с тем в томизме воплощен рационализм всего западного христианства, увлечение Аристотелем в эпоху “позднего средневековья” и Возрождения.
Без Фомы Аквината трудно понять возникновение номинализма Уильяма Оккама (*1285–†1349) , который утверждал, что реального богопознания нет, возможны лишь рациональные выводы из чувственного опыта либо несообщаемые, недоказуемые мистические озарения. Это та почва, на которой впоследствии развивался западно-европейский мистицизм Якоба Беме (1575–1624), Эммануила Сведенборга (1688–1772) и других, новоевропейский рационализм Рене Декарта (1596–1650) с его cogito ergo sum ‘мыслю, значит существую’ и т. д.

Аскет и мистик Григорий Палама считал, что в молодости человеку полезно заниматься светскими науками; при этом он — наиболее видный представитель и защитник исихазма , противопоставлял христианское знание греческой мудрости, утверждал, что благодать действует не только на ум, но и на все существо, в том числе и тело человека. Он учил, что христианское понятие о Боге и Его восприятие, встреча с Ним не могут быть определены понятиями и категориями греческой философии, что греческие мудрецы не знали и не могли знать Божественного откровения, данного Христом, и полноты жизни в Нем. Кстати, Григорий Палама занимался и антииудейской апологетикой, ведя прения с так называемыми “хионами” — иудействующими из бывших христиан Малой Азии .

Таким образом на примере раннехристианской и средневековой литературы хорошо видно, что апологетика всегда реагирует на нравственно-умственное состояние мира, отвечает на потребности благовествовать слово Божие людям, имеющим христианское мировоззрение или находящимся под враждебным Православию влиянием. Среди богословских дисциплин она занимает особое место. Все богословские дисциплины пытаются разъяснить и осмыслить вечные Истины, раскрытые в Евангелии и Священном Писании, донести до нас идеи, мысли и учение Святых Отцов, систематизировать их. Их труды рождаются в монашеских кельях и в кабинетах духовных академий. Апологетика же находится на шумной площади мира сего, в сражениях с антихристианской и антиправославной критикой и с сознательной ложью. Она в большой степени зависит от исторических событий и движений общественной и научной мысли. Находясь в умственной суете мира, она работает на потребу дня ради Царства Небесного.

Приложение

Программа курса “Православная апологетика”
Курс “Православная апологетика” объемом 42 лекционных часа рассчитан на слушателей 1-го курса Православных курсов катехизаторов, имеющих высшее светское образование, верных и думающих чад Русской Православной Церкви, собирающихся вести миссионерскую и катехизическую работу среди разных слоев населения. Он содержит положительное раскрытие православной веры и основ догматики и направлен на защиту Православия, его Священных книг и Святого Предания от атеистической, антихристианской и инославной критики. Он знакомит слушателей с основными понятиями юриспруденции, знание которых необходимо для защиты деятельности приходов и общин от посягательств и притеснений со стороны религиозных и общественных организаций, частных лиц и государственных структур. Основное внимание в лекциях уделяется недоуменным вопросам современного образованного человека, приходящего в Церковь, стремящегося к вере. В курсе с позиций христианского мировоззрения широко рассматриваются современные научные и философские представления. Рассматриваются взаимоотношения религии с наукой и другими формами познания.
Значительное место в программе уделяется вопросам методики ведения апологетической работы с детьми и взрослыми, имеющими разный уровень образовательной и религиозной подготовки.
1. Введение в апологетику. Вера и знание, наука и религия. Факты эмпирические, исторические и факты духовно-религиозной жизни. Понятие догмат. Понятие парадигма.
История апологетики до XIX в. Ее направления, методы. Великое столкновение религии и науки. Его причины и последствия. — 2 часа.
2а. История апологетики XIX в. и ее особенности в советскую эпоху. Великое столкновение атеизма и науки. Задачи священства и мирян при ведении апологетической работы. — 1 час.
2б. Новозаветные основы православной апологетики. — 1 час.
3. Бог-Отец Творец Неба и Земли. 1-я глава книги Бытия и современные естественно-научные представления о возникновении, строении и развитии Вселенной и Земли; происхождение жизни, человека и его место во Вселенной (Опыт естественно-научного и богословского истолкования 1-й главы книги Бытия). — 2 часа.
4. Библия и наука о сотворении мира. Христианство и эволюционные теории сотворения человека.
5. Трудные вопросы библейской апологетики. Потоп, Содом и Гоморра. Ниневия, Мессина.
6. Православное понятие о Боге. Понятие о Боге в других религиозных и философских системах. Возникновение язычества, индуистских верований, конфуцианства, ислама и других. — 2 часа.
7. Наука и природа. Соотношение науки и религии. Научные парадигмы: знание и вера. Пути развития науки.
8. О так называемых философских доказательствах Бытия Божия: онтологическом, телеологическом, нравственном, историческом. — 2 часа.
9. Свобода воли, выбор пути и грехопадение. Добро и зло в мире. Понятие греха и его бытование во всех цивилизациях. Христианство искупительной жертвой Христа освобождает человека от последствий греха, — современные учения освобождают человека от самого понятия греха. Космологические и эсхатологические последствия этого. — 2 часа.
10. Христос как Искупитель мира, центр мировой истории, как камень преткновения и предмет пререканий.
Историчность Христа; история и психология антихристианских воззрений. — 2 часа.
11. Туринская плащаница, ее фактография и значение для христианского сознания.
12. Христианская антропология. Ее библейские и святоотеческие основания. Христианская антропология и современная психология. Душевные и духовные заболевания.
13. Антропософия и теософия. — 2 часа.
14. Восточная мистика и ее соотношение с христианством. — 4 часа.
15. Психологические и философские основы атеизма.
16. Чудо. Роль чуда в духовной жизни в истории человечества. Видение чуда.
17. Историческая апологетика.
18. Историческая апологетика.
19. Православная апологетика и философия.
20. Нравственная апологетика.
21. Заключительная лекция. Апологетический подвиг в миру.

Шпаргалка Средневековая философия | shpora.me

«Средними веками»  принято называть самый длительный период развития Западной Европы: V в. (распад Римской империи)– XIV – нач. XV вв. 

В развитии философии Средних веков можно выделить несколько основных этапов:

1) апологетика  – период создания произведений апологетов (защитников) христианства, изложивших основы христианского вероучения. В этот период не было создано философских систем, но был намечен круг вопросов, ставших центральными в средневековой философии: о Боге и соотношении Бога и мира, о сотворении мира и структуре мироздания, о сущности человека и его месте в мире;

2) патристика (V – IX вв., крупнейшие представители – Григорий Нисский, А.Аврелий) – создание учений «отцов церкви» (лат. pater – отец) – христианских мыслителей, заложивших основы религиозной философии. Основная задача философии этого периода – систематизация и толкование христианского вероучения, которое велось с опорой на античную философию, прежде всего идеи Платона;

3) схоластика (досл. с лат. «школьная философия») (X – XV вв., крупнейшие представители – Пьер Абеляр, Альберт Великий, Ф.Аквинский) – период распространения этих учений в общественном сознании и духовной культуре общества.

Характерные черты средневековой философии:

1) теоцентризм – философский принцип, согласно которому высшей реальностью признается Бог — сверхъестественная и всемогущая сила, являющаяся источником и основой всего сущего;

2) умозрительный характер: философское мышление основано на отвлеченных логических построениях, не связанных с опытными данными;

3) креационизм – идея сотворенности мира Богом из ничего, лежавшая в основе средневековой онтологии;

4) идея откровения, т.е. познания мира через изъявление божественной воли путем приобщения к христианскому вероучению, изучения христианской литературы, составляющая основу гносеологии;

5) дидактизм, т.е. назидательный, поучительный характер;

6) экзегетика – искусство толкования религиозных текстов.

3. Патристика. Философия Августина Аврелия (Блаженного).

Наиболее яркий представитель патристики – Августин Аврелий (Блаженный) (354 – 430 гг.).

Учение о Боге и мире. Бог рассматривается им как начало всего сущего, как единственная причина возникновения вещей. Бог вечен и неизменен, он есть нечто постоянное. Мир созданных богом вещей изменчив и пребывает во времени. Мир представляет собой лестницу, где есть высшее (бестелесное и божественное) и низшее (телесное и материальное). Т.е. в мире существует иерархия – жесткий, установленный Богом порядок.

Учение о познании. Внешний изменчивый мир не может быть источником истины, таковым может быть только вечное, т.е. Бог. Познание Бога должно составлять смысл и содержание всей жизни человека. Постичь истину можно только путем откровения. Таким образом, Августин выдвигает тезис о превосходстве веры над разумом («верить, чтобы понимать» – суть теории познания Августина). Разум постигает явления видимого мира, а вера приводит к осознанию вечного.

Учение о душе. Душа, по августину, есть только у человека – это ставит его выше всех живых существ. Душа бессмертна, она бестелесна, нематериальна и рассеяна по всему телу. Ее важнейшие способности – разум, воля и память.

Проблема свободы воли. Августин развивал идею божественной предопределенности. Но в мире существует добро и зло, поэтому возникает вопрос о природе зла. Августин утверждал, что Бог творит только добро, зло – это отсутствие добра и возникает в результате человеческой деятельности, т.к. от рождения человеку дана свобода воли.

Взгляды на общественную жизнь. Социальное неравенство августин рассматривает как результат грехопадения человечества и считает его основным принципом бытия общества. Государство должно носить теократический характер и служить интересам Церкви. Историю человечества Августин представлял как борьбу двух царств – Божьего и земного. В Божье царство входит меньшая часть человечества – это люди искренне верующие, живущие «по духу». Град земной составляют люди, живущие «по плоти» (неверующие, язычники). Представителем града Божьего на земле является церковь, следовательно, ее власть выше светской.

4. Схоластика. Учение Фомы Аквинского.

Схоластика («школьная философия») стремилась сделать христианское вероучение популярным и доступным для широких слоев населения.

Философское мышление здесь рассматривалось как средство для доказательства истинности религиозной веры.

Фома аквинский. Его учение – томизм – на долгие годы стало официальной доктриной католической церкви.

В центре внимания Ф.Аквинского вопрос о соотношении веры и разума. Он предложил оригинальное решение этого вопроса, основанное на понимании необходимости признать успехи науки. По мнению Ф.Аквинского, наука и религия отличаются по методу получения истины. Наука и тесно связанная с ней философия опираются на опыт и разум, а религия основана на вере и ищет истину в откровении, в Священном писании. Задача науки – объяснение закономерностей природного мира и получение достоверного знания о нем. Но разум нередко ошибается, а органы чувств вводят в заблуждение. Вера достовернее и ценнее разума.

Религиозные догматы не могут быть доказаны человеческим разумом в силу ограниченности его возможностей, их надо принять на веру. Однако ряд религиозных положений нуждаются в философском обосновании – не ради подтверждения их истинности, а ради большей доходчивости. Т.обр., наука и философия нужны для укрепления веры («знать, чтобы верить»). Примером такого подхода является разработанная Ф.Аквинским система доказательств существования Бога. Он полагает, что доказать существование Бога можно лишь косвенно – путем изучения предметов и явлений, сотворенных им:

1)все, что движется, имеет источник движения , значит, существует первоисточник движения – Бог;

2)каждое явление имеет причину, следовательно, существует первопричина всех вещей и явлений – Бог;

3)все случайное зависит от необходимого, значит, существует первая необходимость – Бог;

4)во всем существуют степени качеств, следовательно, должна существовать наивысшая степень совершенства – Бог;

5)все в мире имеет цель, значит, существует нечто, направляющее все вещи к цели – Бог.

Значение учения Ф.Аквинского заключается в том, что он создал глубоко продуманную религиозно-философскую систему, в которой нашлось объяснение Богу, природе, человеку.

Принципы христианской философии. Апологетика, мистика и схоластика

Содержание:

Введение

Период средневековья занимает длительный период истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения — почти целое тысячелетие, его условно можно отнести к V-XIV векам.

Обратимся к краткой социально-экономической характеристике этой эпохи.

Установился новый способ производства — феодальный (от латинского feod — надел, территория). Природные ресурсы становятся предметом труда, сельское хозяйство — основным производством. Феодальное землевладение было связано с натуральным хозяйством — продукты обменивались, ими платили налоги; денежные отношения, хотя и существовали (в основном в городах), не играли существенной роли. Говоря современным языком, существовало две основные формы налогообложения: барщинный (форма ренты, когда крестьянин в течение определенного времени работал на земле собственника) и оброк (сбор налогов как часть произведенного продукта).     

Политика. Падение Римской империи (410 г.), создание варварских государств. В Европе средневековье делится на два основных периода:  

  1. Романский (пять веков) — попытки возродить Римскую империю, Франкскую империю.
  2. Готика — Европа раздроблена на множество удельных княжеств, но христианская церковь продолжает оставаться связующей основой. Более того, церковная власть в политическом смысле была сильнее светской. 

Основная идеология — религия. Ему подчинена вся духовная жизнь. Философия как часть духовной культуры отражает доминирующую форму общественного сознания — религию.   

Долгое время в истории философии преобладала идея, согласно которой между античностью и современностью лежит полоса полного застоя философской мысли и вообще какая-то тьма. Этим во многом объясняется тот факт, что не только философская мысль Средневековья, но и эпохи Возрождения долгое время оставалась вне серьезного и объективного внимания исследователей. И все же это богатейший период в истории духовной культуры, полный глубоких поисков и открытий в области философии.  

Философская мысль Средневековья уходит корнями в религию монотеизма (монотеизма). Эти религии включают иудаизм, христианство и ислам. Именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средневековья. Мышление этого периода по сути теоцентрично: реальность, определяющая все существующее, для него не природа, а Бог. Бог находится в центре всех философских доктрин того времени.    

Христианский монотеизм основан на двух фундаментальных принципах: идее творения и идее откровения. Оба они тесно связаны, поскольку предполагают одного Бога. Идея творения — основа средневековой онтологии, а идея откровения — основа доктрины познания. Отсюда всесторонняя зависимость от богословия, а все институты того времени — от церкви.   

Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, созданного актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять и поддерживать существование мира каждое мгновение. Такое мировоззрение называется креационизмом — от латинского слова творение, что означает творение, творение.  

Догмат творения смещает центр тяжести с естественного начала на сверхъестественное. В отличие от древних богов, которые были как бы слиты с природой, христианский Бог стоит над природой, по другую сторону от нее. Активное творческое начало как бы извлечено из природы, из пространства и передано Богу. Следовательно, в философии этого периода космос больше не является замкнутым и вечным существом, не является живым и одушевленным целым, как считали многие греческие философы.   

Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных принципов — активного и пассивного: идеи или формы, с одной стороны, и материи, с другой. На смену дуализму приходит монистический принцип: есть только один абсолютный принцип — Бог; все остальное — его творение. Строго говоря, подлинным существом обладает только Бог; ему приписываются атрибуты, которыми наделяли бытие древние философы. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего.    

Второй главной проблемой (первая — креационизм), волновавшей философов средневековья, была идея откровения. Как человеку осмыслить окружающую действительность? Человеческие чувства и понимание слишком слабы. С их помощью человек видит только поверхность и не способен проникнуть в суть вещей. Человек может постичь сущность мира, только обратившись в молитвах к Богу. Господь приподнимает завесу тайны и вкладывает суть прямо в душу человека, минуя чувства.     

Мировоззрение и жизненные принципы ранних христианских общин изначально формировались в противовес языческому миру. По мере того как христианство получало все более широкое влияние и распространение, ему потребовалась рациональная основа для своих догм. Для этих целей использовались учения древних философов, но в новой интерпретации.  

Таким образом, мышление средневековых философов и мировоззрение определялись двумя разными традициями: христианским откровением, с одной стороны, и античной философией, главным образом в ее идеалистической версии, с другой. Эти две традиции, конечно, было не так-то просто примирить друг с другом. У греков понятие бытия ассоциировалось с идеей предела (пифагорейцы), идеей единства (элеаты), то есть с определенностью и неделимостью. Безграничное, безграничное воспринималось как несовершенство, хаос, небытие. Этому соответствовала приверженность греков всему целостному, видимому, пластическому, их любовь к форме, мере, пропорции.    

Напротив, в библейской традиции высшее существо — Бог — характеризуется безграничным всемогуществом. Не случайно он своей волей может останавливать реки и осушать моря и, нарушая законы природы, творить чудеса. При таком взгляде на Бога любая определенность, все, что имеет границы, воспринимается как конечное и несовершенное (таковы сотворенные вещи, в отличие от их создателя).  

Представители первой традиции были склонны видеть в Боге прежде всего высший разум (они совпадали с древними платониками). Представители второго подчеркивали именно волю Бога, родственную его силе, и видели в воле главную характеристику божественной личности.  

Христианский философ IV — V вв. Августин Блаженный сказал, что Бог есть высшее существо, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с существом, Августин следует Священным Писаниям. В Ветхом Завете Бог сообщает человеку о себе: Я тот, кто я есть. В отличие от Бога, сотворенный мир не имеет такой независимости, потому что существует не благодаря себе, а благодаря другому. Отсюда непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по себе недоступен для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение раскрывается в священных текстах Библии, толкование которых является основным способом познания Бога.     

Таким образом, знание о несотворенном (несотворенном) божественном существе (или сверхбытии) может быть получено только сверхъестественным путем. Ключом к такому знанию является вера — способность души, неведомая древнему языческому миру. Что касается сотворенного (сотворенного) мира, то он, хотя и не полностью, постижим с помощью разума. Правда, мыслители Средневековья много спорили о степени его постижимости.   

Возникновение христианской философии

Средневековая философия в Европе связана с возникновением, распространением и господством христианства. Поэтому средневековая философия выходит за исторические рамки средневековья в Европе. Как известно, Средние века — это период европейской истории с конца первой трети VI века до 17 века. Средневековая христианская философия сформировалась одновременно с возникновением христианства как мировой религии в I — II веках, т. е. до начала средневековья. Христианство как религия формируется в восточных провинциях Римской империи и распространяется до Средиземноморья. Время его появления характеризуется глубоким кризисом рабовладельческого строя, который усугубляется тем, что попытки реформировать его, а также попытки насильственного преобразования, свергнув власть Рима, не увенчались успехом. Отражение этого кризиса в сознании людей породило уныние и страх.         

Ввиду того, что попытки изменить ситуацию оказались безрезультатными, оставалось только надеяться на чудесное избавление от бед и верить в помощь Бога и его сверхъестественных сил, способных спасти умирающий мир. Христианский монотеизм мировоззрение святоотеческое 

Изначально христианство формировалось как движение недовольных жизнью бедняков, вольноотпущенников и рабов. Он выражал протест угнетенных и давал им утешение и надежду на лучшее будущее в загробной жизни. Поскольку богатые слои римского общества тоже были поражены недовольством и страхом перед будущим, их представители также обратились в христианство.  

Одна из важнейших черт монотеистической религии христианства, объясняющая ее привлекательность и стойкость, — это чрезвычайная сила ее морального содержания. Он обращается к верующим как к религиозной и этической доктрине, которая регулирует отношения человека с Богом, миром и другими людьми. 

Анализ, проведенный историками средневековой философии, показывает, что наряду со священной книгой древних евреев, составленной еврейскими священниками V-IV вв., включающий в себя мифы и легенды еврейского народа и получивший от христиан название Ветхий Завет, сыграли роль и творения апостолов учеников Иисуса Христа. Их сочинения составили Новый Завет.    

В то же время на формирование христианской философии повлияли идеи неопифагорейцев, наиболее известным среди них был Аполлоний Тианский (Каппадокийский), приписывающий себе божественную силу.

Плодотворными для христианства были идеи неопифагорейцев о монистической картине мира, о признании божества единым понятным целым, о способности человека искать истину через чистую нравственную жизнь.

Учение Филона Александрийского, который рассматривает Бога как Логос — закон, имело большое значение для возникновения христианской философии.

На формирование содержания христианской философии повлияла неоплатоническая философия с ее представлением о едином и уме как основе всего сущего.

Идеи гностиков оказали значительное влияние на христианскую философию. Согласно представлениям гностиков, борьба между светом и тьмой, добром и злом имеет универсальный, космический смысл. Он действует как борьба между материей, то есть коренящимся в ней злом, с духом, который действует как носитель света и добра. Доктрина происхождения зла в мире, называемая у гностиков теодицеей, была основана на идее существования двух богов: Бога-создателя и Бога-Искупителя. По их мнению, Бог-творец подчинен Богу-искупителю. Они считали, что грех — это не вина человека, поскольку его душа — лишь поле битвы, на котором борются добро и зло.     

Борьба с манихейством также повлияла на формирование представлений о соотношении добра и зла в христианской философской мысли. Основоположником манихейства был персидский мыслитель Мани (216–270). В манихействе считается, что царь тьмы, нападая на царство света, поглотил его часть, и теперь идет борьба за освобождение той части мира, которая находится в плену тьмы. Победа над тьмой возможна для того, кто с помощью Христа или Мани на основании строгой аскезы прорывается из тьмы к свету, но многие погибнут во время последнего мирового пожара.   

Отношение к миру как источнику греха также характерно для христианской философии. В том, что мир плох, виноваты сами люди. 

Своеобразие христианства, как и его философии, состоит в том, что ему чужд революционный радикализм. Это не требует от человека изменить мир. Это кредо стремится превратить негативное бунтарское отношение к миру в моральный протест. Наведение порядка на Земле считают адепты этого учения уделом творца мира — Бога. Признание греховности земного мира и временности существования человека в нем, вера во второе пришествие Христа для осуждения грешников, надежда на спасение и вечное блаженство в раю как награда за праведную жизнь на Земле и любовь Бог как источник добра составляет основу христианской религиозной философии.    

Вместе с тем христианские мыслители признают, что Бог создал мир и человека по своему образу и подобию. Они верят, что человек наделен сознанием Бога и свободной волей. Однако люди не всегда умело пользуются этим даром и грешат. Человек стремится избежать греха и спастись, но он не может сделать это без помощи Бога. Средство спасения — это любовь к Богу, но любовь, выраженная в служении ему и его ближним. Грешники будут осуждены Богом на Страшном суде, когда он придет на Землю во второй раз и воскресит мертвых. Это означает, что добро сильнее зла, совершаемого людьми, и окончательная победа будет за праведностью.       

При всей внутренней целостности средневековой европейской философии в ней выделяются два этапа развития: патристика и схоластика.

Патристика

Характерной чертой средневекового философского мышления, присущей святоотечеству, является то, что мыслители для подтверждения своих идей обращаются к наиболее авторитетному и древнему источнику — Библии. Он рассматривается как полный набор истин, переданных людям Богом. Поэтому важно понимать смысл библейских текстов, чтобы получить ответы на философские вопросы. Следовательно, задача философа сводится к раскрытию, раскрытию истинного смысла положений Библии и отражению их в его собственных сочинениях.   

Патристика — прямая наследница апостольской традиции, имеющей высший авторитет после Ветхого Завета. Философия, созданная апостольской традицией, является первой в христианстве. И в силу традиционализма мышления представителей патристики он рассматривается как прообраз любого будущего философствования и его классическая модель. Исходя из этого, они строят свои писания как объяснение определенных положений Ветхого и Нового Заветов.   

Особенностью сочинений отцов церкви святоотеческого периода является то, что они, наряду со знанием текстов Священного Писания, отражают все богатство и разнообразие античной философии. Это связано с тем, что создателями святоотеческой философской литературы были самые образованные люди своего времени. Патристика создала традицию, которая нашла продолжение в схоластике. Это дает возможность рассматривать патристику и схоластику как явления одного порядка, во-первых, из-за общего для них способа философствования, а во-вторых, из-за опоры на одни и те же принципы, опосредующие содержание философских сочинений. Эти принципы включают:    

  • теоцентризм — признание истоком всего сущего Бога;
  • креационизм — признание того, что Бог создал все из ничего;
  • Провиденсализм — признание того, что Бог правит всем;
  • персонализм — признание человека личностью, созданной Богом по своему образу и подобию и наделенной совестью;
  • Откровение — это признание того, что самый надежный способ познать самые важные истины для человека — это понять значение Писания.

На патристическом этапе большой вклад в развитие философии внесли такие отцы христианской церкви, как: Тертуллиан (160 — 220), Ориген (ок. 185 — 253/254), Киприан Карфагенский (после 200 — 258), Евсевий Памфил (ок. 260 — 339), Афанасий Великий (295 — 373), Григорий Богослов (Назианзен) (329/330 — 390), Василий Великий (ок. 330 — 379), Амвросий Медиоланский (333/334) — 397), Григорий Нисский (335 — после 394), Иероним Стридонский (347 — 419/420), Августин Блаженный (354 — 430) и др.

Круг проблем, интересовавших представителей патристики, был широк. Собственно говоря, вся проблематика античной философии в той или иной степени осмыслялась отцами христианской церкви. И все же проблема человека и его организации в мире остается на первом плане. Однако если представители цинизма, эпикурейства и стоицизма возлагали ответственность за организацию в мире на личность и видели в его деятельности средство для этого, то христианские философы сделали организацию человека в мире зависимой от Бога. Человеческая деятельность и свобода были подчинены воле Всевышнего. Волевые усилия людей и их действия стали рассматриваться через призму их соблюдения божественных таинств. Ответственность за происходящее в мире передается за пределы мира. Не судите, дабы не быть судимым — читаем мы в Библии. Ответственность перед людьми опосредована ответственностью перед Богом. Ответить грешникам придется перед Богом.         

Решение основной проблемы отношения человека к внешнему миру, к Богу и другим людям требовало философского анализа и других проблем. Проблема отношения между знанием и верой была здесь существенной. Вера была приоритетной. Однако авторитет знания был довольно высок. В то же время знания часто рассматривались как средство укрепления веры. Другой важный вопрос, обсуждаемый в святоотеческий период и позднее, — это вопрос свободы воли. В то же время одни средневековые философы отрицали свободу воли, другие допускали ее, но ограничивали ее возможным вмешательством Бога, а третьи защищали идею о том, что люди свободны в своей воле, но мир не свободен от воли Бог. Люди, не до конца понимающие мир, могут ошибаться и грешить. Свобода воли рассматривается как источник греха. Знание мира, созданного Богом, может спасти вас от греха.         

Еще один широко обсуждаемый круг проблем, связанных с этикой. Одна из них — проблема добра и зла в мире. Многие христианские философы святоотеческого периода считали, что зло в мире имеет своим источником поступки людей, которые являются осуществлением их свободной воли, пораженной заблуждениями. Другие мыслители видели источник зла в происках дьявола.   

Христианские философы святоотеческого периода большое внимание уделяли пропаганде заповедей религиозной морали. Работы, посвященные этому, поражают глубиной проникновения в духовный мир человека, познанием человеческих страстей и желаний. Этим произведениям свойственен всепроникающий гуманизм.  

В своих трудах отцы церкви стремились дать конкретные рекомендации тем, кто стремился избежать греха и спастись от гнева Божьего.

Антологические проблемы и проблемы теории познания затрагивались в трудах христианских философов святоотеческого периода. Христианские мыслители не сомневаются в реальности существования мира и признают полезность его познания, поскольку в процессе познания проявляется величие творца. 

Аврелия Августина по праву можно считать одним из самых ярких представителей святоотеческого периода в целом.

Философские взгляды Аврелия Августина

Аврелий Августин (Sanctus Aurelius Augustinus Augustine the Blessed) (354–430), известный как епископ Гиппопотама (город в Северной Африке, который не сохранился). Он родился в городе Тагаст (на территории современного Алжира), в молодости вел беззаботную жизнь обеспеченного человека, но затем приобщился к философским религиозным идеям и решил посвятить себя религии — об этом искренне говорил и подробно в его Исповеди, которую можно рассматривать как опыт автобиографии средневековья.    

Основные взгляды Августина можно резюмировать следующим образом:

  1. Идея Бога (Исповедь). Августин исходит из библейского принципа, согласно которому Бог создал человека по своему образу и подобию. Бог есть предел существования человека, то есть Бог есть человек в его недостижимом пределе. Бог всемогущ. Таким образом, проблема креационизма решена: мир создан Богом посредством ограничения и объективации. Все зло в мире исходит не от Бога, а от человека. Бог наделил человека свободой выбора между добром и злом, но человек несовершенен, он может ошибаться и поступать неблагочестиво. Дав человеку свободу выбора, Бог дал ему возможность самому подняться до благочестия.       
  2. Идея времени. Идея однонаправленности и необратимости времени. Прошлое никуда не уходит непостижимым для нас образом, а будущее приходит к нам из ниоткуда. И только в Боге, где прошлое существует с будущим, время едино. То же происходит и в душе человека — вместе с мечтами остаются воспоминания.    
  3. Социальные идеи. Социальные идеи Августина можно увидеть в двух опубликованных им работах: О граде земном, О граде небесном. В первом он исследует несовершенство светского государства. Город Небесный посвящен церкви. Бог поставлен превыше всего (человек унижен) и служение Богу. Августин Блаженный говорит, что эти два города — светское государство и церковь — противостоят друг другу. Первая обслуживает материальные потребности человека, вторая — духовные.      

Понимание бытия в средние века нашло свое афористическое выражение в поговорке: ens et bonnm conventnntur (бытие и добро обратимы). Поскольку Бог — высшее существо и добро, все, что он создал, в той мере, в какой оно несет печать бытия, также хорошо и совершенно. Отсюда следует тезис о том, что зло само по себе не существует, это не позитивная реальность, это не сущность. Итак, дьявол, с точки зрения средневекового сознания, небытие, притворяющееся им. Зло живет для добра и за счет добра, поэтому, в конечном счете, добро правит миром, а зло, хотя и умаляет добро, не способно его разрушить.    

Это учение выражало оптимистический мотив мировоззрения средневековья, который отличает его от мировоззрений позднеэллинистической философии, в частности, стоицизма и эпикуреизма.

Согласно учению Августина, весь мир пронизан разумом, логосом, который содержит светлую природу, поскольку имеет общую причину своего явления Бога. Однако, утверждал Августин, ни вещи, ни человеческая душа не содержат света сами по себе. Они светятся отраженным светом. Все видно, все реально только через Бога. Бог — это Солнце, которое само не видно, но делает видимым все остальное. Все знания осуществляются через лучи божественного света. Созданный свет дает возможность познавать телесные предметы, свет разума — понятные предметы, свет благодати — истину откровения.      

Идеологи христианства постоянно стремились расширить социальную базу новой религии. Они хотели привлечь на свою сторону образованные слои римского общества: патрициев, интеллигенцию. Решение этой проблемы требовало изменения политики по отношению к античной культуре, перехода от конфронтации к ассимиляции.   

Ориентация на приобщение к античной культуре находит выражение в теории гармонии веры и разума, разработанной Августином. Августин требовал признания двух способов приобщения людей к религии: концептуально-рационального (логическое мышление, достижения наук и философии) и иррационального (авторитет Священного Писания Церкви, эмоции и чувства). Но эти пути, с его точки зрения, неравны. Августин дает безусловный приоритет иррациональных средств, заявив, что не человеческое учение, но внутренний свет Христос мог превратить людей в спасительной веры. Согласно воззрениям Августина, религиозная вера не предполагает рациональной основы для принятия определенных положений религии, нет обязательной необходимости знать, понимать, иметь доказательства, нужно просто верить, не требуя никаких доказательств.    

Величие Августина заключается в синтезе христианства и классического образования. Он обучал, критиковал и адаптировал к новым потребностям свободные науки своего времени, поставив их на службу христианскому богословию. Его богословие было библейским по своей сути и поддерживалось невероятной памятью о сотнях текстов. Взяв девиз слов из Исаии (Ис. 7: 9, согласно Септуагинте): Пока не уверуешь, не поймешь, — он верил в авторитет Священного Писания, проблемы современного общества и глубину его собственный духовный опыт. Из Священного Писания он заимствует в качестве основы своего учения идею милосердной любви (caritas), венчающую иерархию человеческих чувств и придающую окончательный смысл всем выразительным средствам языка и мысли.    

Учение Августина оказало огромное влияние на последующее развитие христианского богословия. И это влияние не ослабевает и сегодня. 

Схоластика

К VIII веку завершается подготовительный этап средневековой философии, и она переходит к схоластике как особому типу мышления, который подчиняет мысль авторитету религиозных догм и считает главной задачей объяснение существования Бога и всего, что дает вера, рациональными средствами. Есть систематическое развитие христианской философии. Возникает и соответствующий метод — схоластика, принципиально отличающаяся как от научного, основанного на опыте, так и от мистического, когда истина открывается взору в состоянии экстаза. Схоластика (лат. — школа) — спекуляция, стремление установить истину путем совмещения некоторых догматических предпосылок (богословских положений, например) с философскими и теоретическими суждениями. Сначала для этого использовались идеи Платона, а затем Аристотеля. Предпочтение отдавалось формальным логическим конструкциям. С помощью цепочки правильно построенных суждений был сделан дедуктивный вывод, который считался истиной. Так произошла рационализация познания Бога.        

Философы-схоласты дискутировали по многим вопросам, но главными из них были: соотношение общего и индивидуального, разума и веры, доказательство существования Бога.

Спор об универсалиях (от лат. — всеобщее), их природе и сущности уходит своими корнями в учение Платона об идеях. В конце XI-нач. XII вв. она приняла форму борьбы между крайним реализмом, представленным Ансельмом Кентерберийским, и крайним номинализмом Джона Розелина. Речь шла о том, как связаны общее и частное, действительно ли существует общее (универсалии)? То есть действительно ли существует Бог, человек, мир и т. д.?      

Реализм (лат. — настоящий) дал утвердительный ответ: да, общие идеи существуют так же реально, как и сами вещи, но перед ними и независимо от сознания человека — в божественном разуме.

Номинализм (лат. — имя, титул) — в отличие от реализма отрицал реальность универсалий, полагая, что только отдельные вещи имеют реальное бытие. У общего нет собственной реальности, это не что иное, как название вещи, ее имя. Номинализм, и это легко увидеть, вступил в конфликт с религиозными догмами. С точки зрения И. Ростселина, Бог — не что иное, как имя, пустой звук. Автор был объявлен еретиком. Его позиция в своей глубине скрывала материалистические ростки, поскольку обращала внимание на необходимость изучения вещей как реальных. Номинализм предвосхитил мощное эмпирическое направление в европейской философии, антисхоластическое и антитеологическое по своей природе.      

Особого мнения по вопросу об универсалиях придерживался П. Абеляр. По его мнению, общее на самом деле существует, но в виде понятий, понятий, отражающих сходные признаки вещей. Эта позиция получила название концептуализма.  

Другой важной проблемой, обсуждаемой схоластами, является проблема соотношения разума и веры, науки и теологии. Его решение сводится к следующим четырем позициям. 

Первая утверждала приоритет веры над разумом, а это означало, что религиозные догмы не подлежали критике, сомнению или доказыванию с помощью разума. Вера — это отправная точка и цель рационального знания. 

Вторая позиция, представленная П. Абеляром и его учениками, требовала, чтобы догмат веры оценивался разумом как высший критерий истины. В таком заявлении обозначена тенденция отделения науки и философии от теологии и обретения ими независимости. 

Третью позицию выдвинули последователи арабского мыслителя средневековья Аверроэса — автора теории двух истин, с точки зрения которой богословские и научные истины существуют независимо. Философия и наука черпают знания из разума, теология — из истин откровения, они ценны сами по себе. Таким образом, разум и вера казались уравновешенными в своих правах, что, несомненно, усиливало тенденцию к освобождению науки от контроля и влияния теологии.  

Четвертая точка зрения полностью отрицает ценность разума и однажды была выражена Тертуллианом в максиме: Я верю, потому что это абсурд. Он утверждал, что истины веры абсурдны с точки зрения разума, они недоказуемы, и поэтому в них просто нужно верить. Таким образом, единственное истинное руководство для верующих — это Писание — мудрость, не требующая рационального толкования.  

Духовная ситуация XII-XIII веков, борьба реализма и номинализма, непрекращающиеся споры о соотношении науки и теологии, с одной стороны, интеллектуальные запросы времени, с другой, заметно подорвали авторитет августинизма., который ориентировал умы не на познание реального мира, а на созерцание божественных истин.. Срочно требовалась разработка нового подхода, который, не проповедуя полное пренебрежение к знаниям, одновременно мог бы подчинить разум догмам. откровения и сохранить приоритет веры. 

Это была философия Фомы Аквинского (1225–1274) — крупнейшего представителя и систематизатора схоластической философии, давшего название одному из самых известных религиозных и философских учений в истории — томизму, в его нынешней форме — неотомизму., олицетворяющий идеологию Ватикана.

Схоластическая философия Фомы Аквинского

Фома Аквинский (1225/1226 — 1274) считается крупнейшим представителем схоластической философии, основными принципами которой являются принцип прояснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций.

Фома пытался обосновать основные принципы христианского богословия, основываясь на учении Аристотеля. В то же время последнее было преобразовано им таким образом, что не противоречило догматам сотворения мира из ничего и доктрине Богочеловечества Иисуса Христа. Для Томаса высший принцип — быть самим собой. Под бытием Фома означает христианского Бога, сотворившего мир. Различая бытие и сущность (бытие и сущность), Фома им не противопоставляется, но вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности или субстанции, с точки зрения философа, обладают независимым существом. Отсюда выводится различие между так называемыми субстанциальными и случайными формами.      

Субстанциальная форма придает простое бытие каждой вещи, поэтому, когда она появляется, мы говорим, что что-то возникло, а когда она исчезает, что-то разрушилось.

Случайная форма — это источник определенных качеств, а не существование вещей. Различая, вслед за Аристотелем, актуальное и потенциальное состояния, Томас считает бытие первым из актуальных состояний. Томас считает, что во всем есть столько бытия, сколько и актуальности. Соответственно, он выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от степени их релевантности, выражающейся в том, как форма, то есть действительное начало, реализуется в вещах.   

Философ считает, что на самом низком уровне бытия форма — это только внешнее определение вещи. Эта стадия включает неорганические элементы и минералы. На следующем этапе форма предстает как первопричина вещи, которая, следовательно, заложена в целеустремленности. Примером такого шага был кейс. Третий уровень — животные, их форма — действующая причина, поэтому существование имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех этапах форма по-разному входит в материю, организуя и оживляя ее. Наконец, на четвертой стадии форма больше не выступает как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи. Это дух или разум, разумная душа, высшее из всех созданных существ. Без связи с материей разумная человеческая душа не погибает со смертью тела. Вот почему разумная душа названа у Фомы самосуществующей. Напротив, чувственные души животных не существуют сами по себе, и поэтому у них нет действий, специфичных для разумной души, выполняемых только самой душой, отдельно от тела — мышлением и командой. Все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и волевого акта), осуществляются с помощью тела. Следовательно, души животных гибнут вместе с телом, а душа человеческая бессмертна, это самое благородное явление в тварной природе. Вслед за Аристотелем Томас рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видит в самой воле, прежде всего, ее разумное определение, которое он считает способностью различать добро и зло. Как и Аристотель, Томас видит практический разум в воле, то есть разум, направленный на действие, а не на познание, направляя наши действия, наше жизненное поведение, а не в теоретическую установку, не в созерцание.                  

В мире Томаса люди в конечном итоге оказываются действительно существующими. Этот вид персонализма является спецификой как томистской онтологии, так и средневекового естествознания, предметом которого является действие отдельных скрытых сущностей: деятелей, душ, духов, сил. Начиная с Бога, который является чистым актом бытия, и заканчивая мельчайшими из созданных сущностей, каждое существо обладает относительной независимостью, которая уменьшается по мере движения вниз, то есть по мере того, как значимость бытия существ, находящихся на иерархической лестнице. уменьшается.  

Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, Римская церковь официально признала его. Это учение возрождается в ХХ веке. под названием неотомизм — одно из самых значительных течений католической философии на Западе.  

Учение Фомы Аквинского вскоре после его смерти было признано официальным учением католицизма. Краеугольным камнем всей огромной философской и теологической системы Фомы Аквинского является новая, по сравнению с Августином, версия теории гармонии веры и разума. Фома Аквинский провозгласил, что вера не должна противоречить разуму, что некоторые основные положения доктрины могут быть рационально обоснованы. Например, разум способен доказывать догмы о существовании Бога, о сотворении мира, о бессмертии души и т. д. В конечном итоге разум и вера направлены на познание одной и той же Истины — Бога, но они делают это по-разному. Разум опирается на науку и философию, вера опирается на теологию. Возможность гармонии между разумом и верой основана на том факте, что Бог открывается человеку двумя способами: естественным — через созданный мир и сверхъестественным — через откровение. Наука и философия посредством разума, познавая сотворенный мир, приходят к идее существования Бога и Божьего контроля над всеми процессами в этом мире. Богословие, основанное на сверхъестественном откровении, содержащемся в Библии, и решениях церкви, позволяет человеку принять самые важные истины веры.       

Признавая возможность совпадения выводов, к которым приходит человек на основании разума и веры, Фома Аквинский в то же время подчеркивал, что они не могут и не должны противоречить друг другу. Разум и вера — принципиально разные пути к Истине. Основанием для принятия истин разума является также внутренняя убедительность, свидетельство всех исходных позиций, в то время как основанием для принятия истин веры является авторитет Бога, который их провозгласил. Знание — это результат деятельности ума. Результат деятельности веры — учение. Знание — это область очевидных и доказываемых истин, а вера — это область неочевидных и недоказуемых.     

Невозможно одновременно познать одну и ту же истину и в нее достоверно верить. Человек либо знает наверняка, либо принимает на веру. Согласие с истинами разума является следствием логической необходимости, а согласие с истинами веры — это акт свободной воли. Проведя четкое различие между разумом и верой, Фома Аквинский отделил науку и философию от теологии и тем самым обосновал их относительную независимость. Но относительная независимость, по мнению философа Аквинского, не означает полного отделения веры от знания и знания от веры. Томас исключает возможность признания теории двух истин. Согласно его учению, в науке и философии то, что ложно с точки зрения теологии, не может быть признано истинным. В случае конфликта между ними решающим критерием является истинность откровения, которое превосходит по своей истинности и ценит любые рациональные доказательства. Таким образом, Фома Аквинский признал ценность научного знания, рациональных доказательств и в то же время сохранил контроль теологии над наукой и философией.         

Первый шаг в концепции Томаса — доказать существование Бога. С точки зрения философа люди считают, что в этом нет необходимости, поскольку существование Бога (как они утверждают) самоочевидно. Это было бы верно, если бы мы знали сущность Бога, ибо (как будет показано позже) в Боге сущность и существование совпадают. Но сущность Бога нам неизвестна, за исключением очень несовершенного знания. Мудрые люди знают о сущности Бога больше, чем невежественные люди, ангелы — больше, чем оба; но ни одно существо не знает об этом достаточно, чтобы сделать вывод о существовании Бога и его сущности. На этом основании онтологические свидетельства отвергаются.      

Важно помнить, что любая религиозная истина, которую можно доказать, также может быть познана через веру. Доказательства трудны и потому доступны пониманию только ученых людей; вера нужна невежественным людям, молодежи; тем, кто занят бизнесом, некогда изучать философию. Им достаточно откровения.    

Существование Бога доказывается, как у Аристотеля, аргументом стационарного двигателя. Вещи делятся на две группы — одни только подвижные, другие подвижные и в то же время подвижные. Все подвижное чем-то приводится в движение. А поскольку бесконечная регрессия невозможна, в какой-то момент мы должны прийти к чему-то, что движется, но не само по себе. Этот неподвижный двигатель — Бог. В Summa Theology Фома дает пять доказательств существования Бога. Первое доказательство стационарного двигателя, о котором шла речь выше. Во-вторых, доказательство первой причины, которая снова основана на невозможности бесконечной регрессии. В-третьих, доказательство того, что должен существовать конечный источник всей необходимости (этот аргумент мало чем отличается от второго доказательства). В-четвертых, доказательство того, что мы находим в мире различные степени совершенства, источником которых должно быть нечто абсолютно совершенное. В-пятых, доказательство того, что мы открываем, как даже безжизненные вещи служат цели, которая должна быть целью, установленной кем-то вне их, поскольку только живые существа могут иметь внутреннюю цель.          

Бог — его собственная сущность, иначе он не был бы простым, но состоял бы из сущности и существования. (Это важный момент.) В Боге сущность и существование идентичны друг другу. В Боге нет случайностей. Никакими существенными отличиями это не уточнить ; он вне всякого рода; это не может быть определено. Однако Бог содержит в себе всевозможные совершенства. В одних отношениях вещи подобны Богу, в других — нет. Правильнее сказать, что вещи подобны Богу, а не Бог подобен вещам.         

Бог хорош и его собственное благо; он благо всякого блага. Он умен, и его интеллект — его сущность. Он знает с помощью своей сущности и знает Себя в совершенстве.   

Бог знает все одновременно. Его познание — это не привычка, оно не имеет ничего общего с дискурсивным или основанным на фактах познанием. Бог есть сама истина. (Это надо понимать буквально).   

В Боге есть воля; Его воля — это Его сущность, а ее главный объект — божественная сущность. Желая Себя, Бог хочет и других вещей, потому что Бог — конец всему. Он хочет вещей, которых еще даже не существует. Он хочет собственного бытия и добра; другие вещи, хотя он и хочет их, он хочет ненужным образом В Боге воля свободна; Его волеизъявление можно отнести к разумным основаниям, а не к причине Он не может желать вещей, которые невозможны сами по себе; например, Он не может сделать противоречие истинным. Пример Аквинского о том, что есть что-то, что находится за пределами божественной власти, говорит о том, что Бог не мог превратить человека в осла, не очень успешен.                    

Восторг, радость и любовь заключены в Боге; Бог не знает чувства ненависти; У него есть созерцательные и активные добродетели. Он счастлив, и это его счастье.   

В своих философских размышлениях Фома Аквинский затрагивает и другие важные проблемы: человек и его свобода, общество и его законы, развивает обоснование необходимости юридических законов, говорит об их обязательной и моральной ценности, о формах правления. Его философия — вершина развития средневековой схоластики. 

Заключение

Проанализировав основные положения философии средневековья, можно сказать, что в метафизике средневековья происходит поворот от понимания явлений природы, пространства к проблемам взаимоотношений между Богом и человеком. Религия доминирует в сознании людей, без веры в Бога невозможно объяснить мир. Таким образом, мировоззрение становится теоцентрическим. Библия рассматривается как исходный источник и средство оценки любых философских теорий. Философ не свободен от священного текста, и философия занимает подчиненное положение по отношению к теологии, то есть приобретает статус его слуги.    

Феодальное общество породило новую культуру, отличную от культуры древнего рабовладельческого общества. Его главным носителем была церковь, хранительница и покровительница феодального сословия. Средневековая культура позаимствовала из утраченного античного мира только христианство и несколько полуразрушенных городов. Вся культура раннего средневековья получила религиозный оттенок. На смену античной философии пришло богословие, математические и естественные науки пришли в упадок, литература сводилась к житиям святых, история — к монастырским летописям. Церковь полностью монополизировала обучение. Она отвергала светские знания, фальсифицировала античных авторов, ревностно хранила старинные книги в недрах монастырских библиотек.      

В этот период благодаря философам сформировалась христианская религия — ее догматы были внесены в определенную систему учения и мировоззрения церкви, появились такие христианские концепции религиозного учения, как креационизм, иммортализм, экклезиология, христология и другие. Все элементы христианского мировоззрения церкви также были истолкованы и теоретически обоснованы. В святоотеческий период были заложены основы христианской философии; ведется полемика с языческой философией и всевозможными ересями, в период схоластики церковь укрепила свои позиции, и христианство заняло исключительное место в жизни феодального общества. Формирование догматов в основном было завершено, и усилия схоластов были направлены на выяснение и систематизацию неизменных положений веры. Развитие схоластики происходило главным образом в рамках формальной логической упорядоченности положений веры в схемах аристотелевской логики.     

Оценивая роль средневековой философии, отметим несколько важных моментов. Во-первых, это не был прорыв в философской мысли, здесь философский концептуальный аппарат сохранялся и развивался; Философия способствовала разработке проблем природы универсалий, отношения разума и веры, социального прогресса. Во-вторых, проповедуя идею духовного равенства и единства людей на основе любви к Богу, средневековая философия отстаивала идеалы гуманизма, нашедшие достойное развитие в эпоху Возрождения.   

Итак, средневековая христианская философия, сохраняя приверженность основным принципам религиозно-философского стиля мышления и мировоззрения, пошла дальше. Начав с небольших по объему и довольно простых по содержанию философских сочинений, философы этого исторического периода в итоге создали грандиозные философско-богословские системы, в которых нашли отражение и развивались все аспекты философской теории: онтология, эпистемология, философия истории, этика. и эстетика.    

Список литературы

  1. Моргунов Г. В. Философия: Учебное пособие для студентов всех специальностей. — Новосибирск: НФ РАП, 2005.  
  2. Штекль, А. История средневековой философии / А. Штекль. — СПб: Алетейя, 1995. — 308 с. 
  3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — 2-е изд. — М: Гардарики, 2005. — 736 с.   
  4. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. Издание 2-е с изменениями и доп. — М: Дашков и К, 2005.    
  5. Философия. Эд. проф. В. Н. Лавриненко 2004.    
  6. История средневековья: Европа и Азия. — Минск: Урожай, 2002. 
  7. Введение в философию: Учебник. пособие для вузов / Под ред. звон.: Фролов И.Т. и др. — 3-е изд., перераб. и добавить. — М: Республика, 2001.     
  8. Курс лекций по средневековой философии. Проф. Дулуман Э.К. — доктор философских наук, кандидат богословия.   2000.

MA (философия и апологетика)

Исчерпывающий обзор христианства от его зарождения до наших дней. Курс, который включает обсуждение богословских последствий философии истории, знакомит студентов с церковной историей и теологией, подготавливая их к решению современных проблем в проповеди, обучении и евангелизации.
ИЛИ
Изучение истории и развития христианства от зарождения церкви до периода сразу после падения Римской империи на Западе.Особое внимание уделяется разнообразию раннего христианства, которое растет в латинских, греческих и сирийских странах. Исследования будут включать в себя основных лиц, события, документы, разногласия и разработки ранней церкви.

Исследование истины христианства в контексте религиозного скептицизма и конкурирующих мировоззрений. Темы включают рациональность христианской веры; классические аргументы в пользу существования Бога; влияние науки; проблема зла; личность Христа; чудеса и воскресение Христа; и природа Писания.

Анализ связей между наукой, теологией и философией. Рассматривается философия науки, отношения между наукой и религией, различные парадигмы библейской интерпретации и различные мегапроблемы космологии (например, космология большого взрыва, антропный принцип, возраст Вселенной) и биологии (например, химическая и биологическая эволюция). Внимание также уделяется историческим и концептуальным вопросам, связанным с креационизмом, дарвинизмом и разумным замыслом.

Исследование разворачивающейся траектории богословской рефлексии в современном мире, в частности, охватывающее период зарождающегося современного мира до девятнадцатого века. Изучаются такие мыслители и движения, как Просвещение, Кант, Шлейермахер, Гегель, Ньюман, романтизм, Кьеркегор, Ницше, неотомизм и классический либерализм.

Анализ развития, характера и духовной предрасположенности современного мышления, независимо от того, носят ли оно более философский характер (например,g., модернизм или постмодернизм) или более культурные по своей природе (например, плюрализм, секуляризм и различные мировоззрения влияют на историческую эпоху, географическое положение, субкультурную принадлежность, возраст, образование, науку, технологии, пол, расу, политику, экономический статус) . Предоставляя исторический контекст с 17-го века, этот класс включает в себя обширный «аудиторский анализ» сегодняшнего мира как основы для эффективного общения с основными истинами христианской веры.

Изучение некоторых из наиболее важных «новых» религиозных движений, которые стали доминировать в современном религиозном ландшафте, включая «устоявшиеся» традиции, такие как Свидетели Иеговы и Святые последних дней (мормоны), а также религии, которые своим происхождением обязаны Востоку. системы убеждений.Также будет уделено внимание недавнему развитию и росту так называемых «отклоняющихся от нормы» христианских групп.

Критический анализ различных видов апологетики и их богословских основ. Репрезентативные апологеты и известные апологетические методологии оцениваются в свете ключевых философских и богословских вопросов. Рассматриваемые апологетические системы включают классический, доказательный, экзистенциальный, предпредположительный, реформатский, постмодернистский и совокупный падеж.

Обзор и критический анализ различных теологических и философских подходов к этике. Внимание уделяется природе этики, релятивизма, эгоизма, утилитаризма, ситуационной этики, этики естественного права, этики добродетели, кантовской этики, этики божественного повеления и различных версий теологического абсолютизма (например, безоговорочный абсолютизм, квалифицированный абсолютизм и градуированный абсолютизм). ). Типичные современные моральные проблемы также исследуются в свете этих этических систем.

Богословская ориентация и изучение некоторых из разнообразных вопросов, рассматриваемых в современной области биоэтики, включая вопросы начала и конца жизни, проблемы качества жизни, а также последние достижения в науке, правосудии, государственной политике и здравоохранении. Клинический опыт также является частью этого курса.

Углубленное изучение одной или нескольких тем в области христианской апологетики.

Индивидуальные исследования под руководством преподавателей.

Исчерпывающий обзор христианства от его зарождения до наших дней. Курс, который включает обсуждение богословских последствий философии истории, знакомит студентов с церковной историей и теологией, подготавливая их к решению современных проблем в проповеди, обучении и евангелизации.

Изучение истории и развития христианства от зарождения церкви до периода сразу после падения Римской империи на Западе.Особое внимание уделяется разнообразию раннего христианства, которое растет в латинских, греческих и сирийских странах. Исследования будут включать в себя основных лиц, события, документы, разногласия и разработки ранней церкви.

Исследование истории церкви с периода сразу после падения Рима на Западе до подъема реформаторов, включая тщательное рассмотрение фона, лиц, событий, институтов, теологии и движений этого периода.

Изучение исторических, богословских и текстуальных факторов, вовлеченных в развитие библейского канона, включая то, что стало Ветхим и Новым Заветами, а что нет.

Расширенная трактовка даты, авторства, единства, исторического контекста, литературных характеристик, истории интерпретации, богословия и канонического контекста каждой из книг Ветхого Завета. Некоторое внимание будет также уделено вопросам общего введения, таким как текст, канон и историчность Ветхого Завета в целом.

Курс в стиле учебника, в котором студент прочитает и поймет основные тексты и основные вопросы древней западной (в основном греческой) философской традиции. Чтения будут включать (но не ограничиваться ими) избранные работы Платона и Аристотеля.

Курс в стиле учебника, в котором студент прочитает и поймет основные тексты и основные вопросы средневековой западной (в основном христианской) философской традиции.Чтения будут включать (но не ограничиваться) избранные произведения Августина и Фомы Аквинских.

Изучение жизни, мысли и произведений датского философа / теолога / писателя девятнадцатого века Сорена Кьеркегора в философском, теологическом, социальном и литературном контексте Европы девятнадцатого века и Дании Золотого века с прицелом на его влияние и актуальность для христиан сегодня .

Курс в стиле учебника, в котором студент прочитает и поймет основные тексты и основные вопросы современной философской традиции.Чтения могут включать работы Декарта, Спинозы, Локка, Юма, Канта, Гегеля и Ницше.

Курс в стиле учебника, в котором студент прочитает и поймет основные тексты и основные вопросы философии 20-го века. Чтения могут включать (но не ограничиваются ими) работы Пирса, Гуссерля, Хайдеггера, Сартра, Витгенштейна, Сирла, Левинаса, Деррида и Делёза.

Специализированное изучение области философии, не охваченной существующими курсами.

Индивидуальные исследования под руководством преподавателей в определенной области философии.

Аспирантура систематического богословия, стремящаяся понять основы, значения и отношения христианских доктрин, уделяя внимание спорам и внутреннему единству христианской веры.

Изучение библейских, исторических и культурных вопросов, которые повлияли на прошлое и настоящее понимание Церковью Личности и Деяния Святого Духа.Особое внимание будет уделено недавним подходам к историческому изучению Иисуса.

Введение в теорию и практику чтения «культурных текстов» с теологической точки зрения, с указанием сильных и слабых сторон прошлых и нынешних моделей христианского взаимодействия с культурой.

Этот курс исследует некоторые из возможных отношений, которые христианское богословие может иметь с постмодернистской мыслью. Рассматривая некоторые основы постмодернистской мысли и некоторые основные междисциплинарные направления постмодерна (такие как литературная и социальная теория), мы сосредоточимся в первую очередь на различных попытках современных теологов / философов приспособиться и взаимодействовать с этим типом постмодернистской мысли. .Этот курс представляет собой более глубокое исследование вопроса о том, можно ли (и если да, то какого рода) постмодернистское мышление быть ответственно приспособлено для использования в христианском богословии. Таким образом, он способствует решению извечной проблемы правильного отношения между светской мыслью или философией и христианским богословием.

Исторический и систематический семинар по центральному христианскому учению о Троице.

Apologetics — это … апологетика и патристика

Период средневековой философии в Европе охватывает десять веков (с V по XV). Эпоха средневековья в философии делится на три последовательных этапа: это апологетика, патристика, схоластика.

Главной чертой средневековой философии был теоцентризм, основанный на библейских догмах. По мнению многих, эпоха средневековья ассоциируется с «темным временем», когда европейская наука практически остановила свое развитие. Однако так ли это на самом деле? В статье рассказывается о таких периодах средневековья, как патристика и апологетика, а также о наиболее известных их представителях.

Апологетика и патристика

Средневековую философию иногда очень хорошо называют «философией текста», потому что философы того времени в основном занимались интерпретацией религиозных писаний. Сам период начинается в V веке, и ученые связывают его начало с распадом могущественной Римской империи. Апологетика и патристика — лишь первые периоды в философии средневековья, следующие друг за другом. Об этих периодах и пойдет речь в этой статье.

Апологетика — первое направление средневековой философии, возникшее для защиты идей христианства от идей языческого господства того времени. Апологеты видели в философии основу философии христианства.

Позднее возникла патристика — учение так называемых «отцов церкви», в котором очерчены основные положения христианской философии и богословия. В это время были разработаны сложные религиозно-умозрительные системы.

Что означает слово «апологетика»

В переводе с греческого языка «апология» означает «защита».«Апологетика — это защита раннего христианства от язычества. Самым известным апологетом был Юстиниан мученик.

Слово «апологетика» в философии появилось не случайно. Дело в том, что сочинения защитников христианства назывались именно извинениями. Позже этим именем стал называться весь исторический период.

Основные задачи ранних апологетов

Защита христианских общин и отстаивание права исповедовать новую религию — вот основные задачи, которые ставит перед собой апологетика.Это выразилось в написании произведений, адресованных в первую очередь властям — императорам и правителям. В своих сочинениях апологеты пытались убедить правителей в лояльности поклонников их новой религии. Большую часть своих работ они просто отправляли властным людям, чтобы те их читали.

Перед лицом постоянных преследований апологеты изо всех сил старались добиться признания своей религии. Они обратились к своим поклонникам, к первым христианам. При этом они всячески внушали им идею исключительности и исключительности и поощряли мученичество.

Первые апологеты и их отношение к философии

Как христианская апологетика и ее представители относятся к философии как таковой? Это тоже очень важный вопрос, который нужно понять. В целом стоит отметить, что апологеты относились скорее к философии и с некоторой враждебностью. Они противопоставили господствующую языческую философию Божьей мудрости. В то же время апологеты не исключали, что некоторые язычники были «просвещены» именно благодаря философии и обратились в христианство.

Многие исследователи считают, что апологеты по своей сути являются философами как таковые. Они скорее риторы. Обсуждая с образованными и сообразительными язычниками, они подняли вопрос о Христе, чтобы доказать, что все хорошее и разумное в язычестве есть не что иное, как проявление Логоса Христа.

Работы первых апологетов стали появляться со II века. Среди самых известных апологетов — Иустин Мученик, Аристид, Татиан Ассирийский, Афинагор, Квинт Тертуллиан и другие богословы и философы.

Маркиан Аристид из Афин

Первое извинение, дошедшее до наших дней, датируется учеными 125 годами нашей эры. Это произведение Маркиана Аристида из Афин, адресованное римскому императору Адриану (или Антонину Пию).

В тексте извинений Аристид говорит, что мир приводится в движение какой-то посторонней силой, которой является Бог. Сам Бог совершенен, недостижим и неподвижен. В то же время Аристид считает неправильным почитать как настоящего Бога различных божеств эллинов, потому что они имеют человеческие недостатки и потому несовершенны.По мнению философа, именно из-за неправильных представлений о Боге возникают междоусобицы и войны между людьми. Аристид уверяет, что только христиане правильно понимают Бога, и призывает все народы почитать его.

Иустин мученик из Самарии

Без учения Иустина Мученика очень сложно представить такой период философии, как апологетика. Это странствующий философ и богослов, живший в 110–167 годах. Он умер мученической смертью в Риме.

От него остались три произведения: «Первое извинение», «Второе извинение», а также «Диалог с Трифо-Иудеей». Философия, по мнению Юстина, — это как раз путь, ведущий нас к Богу. По рассказам самого Юстина, встреча с одним стариком, с которым он завел разговор о Боге и душе, стала для него судьбоносной. Старик сказал Джастину, что все истины можно прочитать в Ветхом и Новом Завете. По словам Джастина, именно после этого разговора он стал философом.

Татиан Ассирийский и его творчество

Средневековая апологетика подарила миру еще одного выдающегося мудреца: это Татиан Ассириец, живший примерно в 120–175 годах нашей эры. Он много путешествовал, а по прибытии в Рим стал учеником Иустина Мученика (незадолго до его смерти).

Главное произведение Татиана — «Речь против греков», написанная в 166–171 году. В своем творчестве философ противопоставляет античную философию христианскому учению, называя его «нашей философией».«Татиан относится к своим оппонентам с крайним презрением, считая, что они« ткут все, что хотят ». По этой причине, по словам мудреца, древние философы много спорят друг с другом. Татиан отрицает, что греки изобрели философию, называя« нашей философией ». такой, который старше самой буквы. Многие философы, согласно Татиану, просто изменили писания и учения Моисея и других мудрецов, подобных ему.

Квинт Септимус Флоренция Тертуллиан из Карфагена

Христианская апологетика невозможна без этого имени.Фраза «Верю, потому что это абсурд» («credo quia absurdum») — это пересказ отрывка из его творчества. Тертуллиан ввел в католическую церковь множество латинизированных понятий.

Тертуллиан резко критикует языческую философию, противопоставляя ей концепцию чистой веры, не претендуя на интеллектуализм. Он известен как автор парадоксов, в которых вера ставится выше разума, а иррациональность факта должна только укреплять веру человека. «Я считаю, что это абсурд…».

Святой Августин и его учение

Ярчайший представитель патристики — св. Августин, оказавший значительное влияние на всю средневековую философию. В своих учениях ему удалось успешно соединить неоплатонизм и принципы христианства. Исходя из этого, он интерпретирует зло как недостаток добра.

«Я верю, что понимаю» — главный девиз теории познания Августина. Не отказываясь от рационального знания, он утверждает безусловное господство веры.Единственное спасение человека, по убеждению св. Августина, — это принадлежность к христианской церкви. Богослов считает душу человека более совершенной, а потому настаивает на том, чтобы уделять ей больше внимания, подавляя чувственные удовольствия и порывы.

Ministry Matters ™ | Потребность в созерцательной апологетике

  • Бигсток / Финнер1968

Одна из любопытных, хотя и предсказуемых черт духовного ландшафта сегодня — это частота, с которой энтузиасты «созерцательного христианства» избегают опрометчивой философии и строгой философской аргументации.Это лишение отражается и в другом: писатели, занимающиеся популярной христианской апологетикой — будь то из евангелического или католического крыла христианских вещей, — часто недооценивают духовные практики, которые лучше всего контекстуализируют и мысленно поощряют убеждения, которые они разъясняют, продвигают, защищают.

Я считаю эту тенденцию любопытной и предсказуемой. Это любопытно, потому что в «великой теистической традиции» — включая ярко выраженные ее ранние и даже средневековые христианские моменты — созерцатели и мистики часто оказываются философами и теологами.Мистики занимаются метафизикой, а цель метафизики — мистическое единение с Богом.

Для христиан это совпадение мистического и умозрительного вписано в основу нашей веры: Иисус Христос — это вечный божественный Логос, воплощенный в жизнь, как утверждается в прологе Евангелия от Иоанна. Более того, письмо к Колоссянам наставляет нас: «Итак, если бы вы были воскрешены вместе с Помазанником [т.е. Христос], ищите то, что наверху, где Помазанник сидит одесную Бога; Сконцентрируйтесь на вещах выше, а не на земных.Ибо вы умерли, и ваша жизнь сокрыта с Помазанником в Боге »(Кол. 3: 1-3, пер. Харт).

Но не только христиане вписали эту интеграцию в свои классические традиции. Его можно увидеть по-разному и по-разному, например, в таких разных фигурах, как Платон, Аристотель, Филон, Павел, Иоанн, Ориген, Плотин, Макрина, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим, Шанкара, Эриугена, Рамануджа, Викторианские богословы и мистики, Бонавентура… и, переходя в 20-й век, Симона Вейль.Список, конечно, можно было бы расширить до тошноты.

И все же причина, по которой мой беглый список пропускает большую часть западной современности, не полностью случайна. И теперь мы подходим к причине предсказуемости тенденции разделять апологетику и мистицизм. В позднем средневековье и его раннем современном продолжении наблюдается растущая специализация в отношении множества способов, исследуемых с разных научных точек зрения. Это дает хорошие результаты, о которых нам не нужно вдаваться. Тем не менее, это имеет негативный результат: серьезные созерцатели не часто оказываются серьезными философами или теологами.И они определенно не являются в наше время апологетами профессионального или полупрофессионального образования: Уильям Лейн Крейг не стремится учить созерцательной молитве, и взгляды Мартина Лэрда на душу, несмотря на все то, что они перекликаются с взглядами Плотина (и Оригена) и Евагрий и Григорий Нисский!), отбросьте повсеместно производящую трактат и аргументированную полосу в Плотине, которая ощущается для всего мира, как дух Ричарда Суинберна.

Так почему эта раздвоение имеет значение? Почему эта дезинтеграция — это плохо, если она вызывает рост специализации и, таким образом (возможно, можно подумать), прогресс человечества в целом? Короче говоря, потому что это означает, что апологетика усечена до тонкого и хрупкого рационализма.Апологетика находится вне духовных практик и внутренних ориентаций, ведущих к духовному познанию. А созерцательная духовность, со своей стороны, становится альтернативой рационально обоснованным философским и теологическим обязательствам. Ни одно из этих раздвоений не впечатлило Оригена Александрийского. Ни то, ни другое не впечатлило бы старшую сестру Григория Нисского и учительницу Макрину. Ни один из них не произвел бы впечатления ни на одну из других фигур в моем приведенном выше списке, будь то христианин или нет. Все эти люди так же ясно, как и Симона Вейл, скажут нам, что практика созерцательного внимания способствует более острым рассуждениям, даже если цель философского разума — внимательное пребывание в Добре и Истине, Боге, который находится за пределами нашего понимания.

Короче говоря, христианской апологетике нужна созерцательная духовность, и наоборот.

Христианская апологетика в прошлом и настоящем: читатель первичных источников

«Собранные здесь тексты являются« классическими »- не в том смысле, что они отвечают на все законные вопросы о христианстве, а в том смысле, что, когда они были написаны, они заставляли своих читателей серьезно задуматься о вере, и что они продолжают делать это и сегодня. Это самая достойная коллекция.”
Марк А. Нолл , автор, Иисус Христос и жизнь разума

«Билл Эдгар, один из самых уважаемых ученых и апологетов евангелизма, в своей работе со Скоттом Олифинтом дал нам классическую книгу, предназначенную для использования из поколения в поколение. Я очень рекомендую его всем, кто призван защищать свою веру ».
Чарльз Колсон , основатель Prison Fellowship и Центр христианского мировоззрения Колсона

«Эта коллекция великолепно сделана и внесет в наше время столь необходимую мудрость.”
Дэвид Ф. Уэллс , Старший заслуженный профессор теологии Богословской семинарии Гордон-Конуэлл

«В течение многих лет я хотел, чтобы на моих занятиях была книга первоисточников по апологетике. Теперь у нас есть отличная книга в этом томе ».
Джон М. Фрейм , Почетный профессор систематического богословия и философии Реформатской теологической семинарии

«Эдгар и Олифинт умело отобрали лучшие дореформационные источники.Их том, первый из двух, заполняет пробел в научных ресурсах и подчеркивает силу, мудрость и твердость защитников веры в прежние времена ».
Дж. И. Пакер , Профессор богословия, покойный Советом управляющих, Риджент-колледж

«Этот читатель классических традиций христианской апологетики, насколько мне известно, не имеет себе равных в базовых сборниках. Это вооружит и воодушевит мыслящих христиан выработать столь же убедительную защиту веры.»
Макс Л. Стакхаус , де Ври, почетный профессор богословия и общественной жизни, Принстонская духовная семинария

Когда ваши угнетатели — гигантские жуки — Научно-фантастическая суббота

«Сопротивление» (2016, анимация) Алекса Шове и др. (загружено DUST 19 ноября 2021 г., 6:36 мин.)

Под властью тоталитарного режима Насекомых сотрудники ресторана организуют заговор с целью свергнуть установленный порядок.

Отзыв: Представьте себе французский ресторан на очень высоком уровне, в котором работают люди, завсегдатаи которых — гигантские жуки с соответствующим темпераментом. Жуки очень хорошо выполнены. Зрелище жуков, поедающих мини-бокалы шампанского, нельзя пропустить, поэтому неудивительно, что фильм собрал более 150 тысяч зрителей менее чем за десять дней.

Но да, люди недовольны всей грубостью. На кухне рисуют. И не помогает то, что один из пьяных жуков начинает лапать («прикладывать»?) Женщину в красном платье.Что-то нужно дать. Становится очень темно … потом очень жарко. Тогда очень грязно. Но больше никаких спойлеров.

На полпути внимательный зритель начнет понимать, что этот фильм на самом деле является аллегорией человеческого общества.

С одной стороны, как выразился один из комментаторов, «… в инди-анимационном короткометражном фильме дизайн насекомых лучше, чем в любых крупных проектах в кино и игровой индустрии, которые удалось создать за более чем два десятилетия. Умение сделать гигантского жука, одновременно верного природе и абсолютно безумно и ужасающе чудовищным, действительно редкость! »

С другой стороны … это не , на самом деле жук, не так ли? Сильно дегуманизировать?

На DUST также есть научно-фантастический короткометражный фильм о разумных насекомых, который меняет тему (на этот раз угнетателями являются люди): «Наука +.»Если у вас есть несколько свободных минут, вы можете посмотреть и его:

Что, если бы насекомые могли судить людей? (11:11 мин) В Science + усохший изобретатель оказывается перед Ant Justice. В комическом повороте муравьи, увиденные лицом к лицу, оказываются примерно похожими на людей, из которых, как обнаруживает Мэтт, он убил почти 3500 человек.

Мы сортируем рассмотренные ниже фильмы по продолжительности в минутах и ​​секундах, чтобы вы могли выбирать их как по интересам, так и по тому, сколько у вас времени:


Пять минут или меньше

«Эта планета не в наших координатах.”(3 мин.) Экипаж космического курьера становится сюрпризом, когда доставляет загадочную машину на чужую планету. Можно было почти увидеть что-то вроде «игрушек Макферсона» в качестве офисной шутки, но через 500 лет. (Анимация)

Робот ждет возвращения людей (3:25 мин). «Роберт» — домашний робот, которому нечем заняться, кроме как рыскать по дому, пока люди отсутствуют. Этот очень короткометражный фильм представляет собой размышление об одиночестве с музыкальным сопровождением и роботом в качестве центрального персонажа.

Жестокий эксперимент с тремя жизнями (3:32 мин). В этом минималистичном фильме рациональная мысль не предлагает соперничества воле к выживанию или, по крайней мере, отомстить за смерть. В «Решение с двумя пулями» только один из трех человек может выжить, оказавшись в ловушке в камере с испытательным газом — стреляя в двух других.

Фенестра, инопланетяне приземляются в домашней драме. (3:49 мин) По мере того, как корабли пришельцев вырисовываются по всему миру, парень-обманщик думает, что он может просто вернуться … Менее чем за четыре минуты Фенестра дает все элементы хорошей, скудной истории против инопланетного вторжения.

Могут ли видеоигры спасти одинокого выжившего? (3:51 мин) «High Score» показывает прекрасную анимацию апокалиптических сцен постцивилизации. «Игра», которая оказывается экзистенциальной борьбой, обычно выигрывает от более длительного рассмотрения, но анимация хорошо продумана.

Когда робот открывает природу. На разрушенной планете робот-собака попадает в искривление времени. Если бы собака-робот обладала собачьим умом, разве она не предпочла бы быть как можно более настоящей собакой?

Что, если в будущем не будет более умных людей? (4 мин.) Комические сцены усеяли воздушный пейзаж, рассеивая обычную серьезность научно-фантастических фильмов.Краткое научно-фантастическое развлечение, такое как «Летуны», напоминает нам, что невежество — это не проблема, которую мы можем просто решить или даже попытаться решить. (Анимация)

Что, если бы старик снова увидел свою мать? (4:02 мин) «Прошедшее» — трудный фильм для просмотра, если вы недавно потеряли любимого человека, но он стоит того. Старик платит за то, чтобы использовать свои собственные воспоминания, полученные с помощью нейробиологической визуализации.

Машинный мир в его самом нигилистическом виде 4:38 мин. Этот очень короткий анимационный киберпанк-триллер изображает мир автономных транспортных средств, в котором лица встречаются очень редко.В «автономном» мире ближайшего будущего почти все, что мы видим, кроме торговцев наркотиками, — это машины. (Анимация)

Станете ли вы животным, чтобы спасти вид? (4:13 мин) Анимация хорошая, заданный вопрос интересный. «Флореана» смотрит на мир, в котором мы становимся животными, которых пытаемся спасти. Сработает ли это?

Выбор между спасением ребенка и себя. Всегда ли жизнь так проста? Что ж, посмотрим. (4:58 мин) Зоя — приятный летний пейзаж со счастливым концом.Технически молодец, актеры — ветераны. Некоторые вопросы остаются.

Десять минут или меньше

Наблюдайте за тем, чего хотите. Завтра ЕСТЬ! (5:01) Карл, одинокий парень, полон решимости пройти через предупреждение и попробовать процедуру Лувсика, чтобы влюбить его с первого взгляда. В короткометражном фильме сильные роли сыграли Момо Дион и Саманта Лестер, а неожиданный финал избегает клише.

Девушка с кинетическими способностями стоит перед выбором.(5:06 мин) Следует ли ей помогать родственникам в делах, которые она считает неправильными? «Кинетика» хорошо выполнена, но она нарушает фундаментальное правило научной фантастики: должна быть четкая научная основа для сюжета.

Это 2075 год! Наш девиз: «Невежество — это блаженство» (5:12 мин.) В этом короткометражном мультфильме предлагается задуматься о будущем мире, в котором информация превращается в своего рода дымку. Стареющий нейроботаник изо всех сил пытается сохранить знания о растениях в сюрреалистическом ландшафте беспорядка, летящего среди футуристических зданий.

В случае отсутствия гарантии загрузка мозга обходится дорого. (5:22 мин) В разрушенной Британии середины 21 века пара получает билеты в виртуальный мир — если их мозги можно загрузить. Но могут ли они? В этом очень короткометражном фильме тема побега путем загрузки мозга раскрывается в свежей зрелой манере с персонажами, которые сталкиваются с серьезным выбором.

Когда виртуальные друзья становятся настоящей зависимостью (5:31) Анимационный короткометражный фильм «Лучшие друзья» начинается с празднования тридцатого дня рождения довольно угрюмого молодого человека.Как и в случае с наркоманами, наш герой не может ответственно использовать свое футуристическое исправление одиночества и в конечном итоге делает отчаянные поступки.

Что произойдет, если Земля пройдет через черную дыру (5:36 мин) Эта история не совсем о прохождении через черную дыру: это медитация о небытии, которая врезается головой в нигилизм. Фильм наводит на размышления о том, почему кто-то должен верить в это за Вселенной нет основополагающего порядка. Судя по рисунку, это очевидно.

Спасение пропавших без вести.(5:41 мин) Анимация на французском языке с английскими субтитрами, но пусть это вас не смущает. Профессиональные отношения в «Protocole Sandwich» кажутся вполне реальными и заслуживают внимания. Анимация очень хорошая.

Робот-ветеринар-инвалид в фильме «Робот есть робот» получает работу по уходу за кошками. (5:49 мин) Определенно стоит потратить пять минут, отчасти для того, чтобы увидеть, что карикатуристы могут делать в научной фантастике с анимированными кадрами. В своей исследовательской работе ученые Макса Планка недавно пришли к выводу, что невозможно избежать опасности, исходящей от интеллектуального ИИ.Этот фильм дает хорошую иллюстрацию.

«Мы одни?» — спрашивает новый научно-фантастический короткометражный фильм. Но тогда почему? (5:48) В «Ланиакее» мы знакомимся с музеем цивилизации? Или что это? Интригующая научно-фантастическая суббота. Основная идея Ланиакеи — серьезный тезис астробиологии: внеземные цивилизации вымирают, если они не примут нетрадиционное решение.

Когда кислород становится самым ценным товаром (6:02 мин) Этот научно-фантастический рифф о том, к чему может привести атмосферное загрязнение, предлагает прекрасные изображения заброшенных высокоразвитых цивилизаций, обитающих в пещерах.Большинство дронов стали враждебными, блокируя доступ человека к драгоценному источнику кислорода, контролируемому дружественным ИИ.

Когда смоделированный мир начинает разваливаться. (6:11 мин) В «Untitled Earth Sim 64» у Мари есть причина ожидать неприятностей, когда симулятор, объясняющий ей реальность, не может правильно назвать ее имя… Если Мари нашла Бога среди странных событий, как думает ее подруга, Бога она нашла очень дезорганизованный.

(Виртуальный) доктор увидит вас сейчас (6:25 мин) Одинокий мужчина средних лет переживает будущее, в котором медицина работает правильно, но человеческое измерение перестает существовать.В нигилистической антиутопии будущего цифровой врач мгновенно ставит диагноз и выдает лечение из виртуального киоска после того, как биткойны будут разыграны

Когда Бог отвлекается — (6:36 мин) Умный анимационный короткометражный фильм рассказывает о том, почему в мире так много насилия и хаоса.
В «Сказках из Мультивселенной» Земля — ​​это бета-версия, оставленная Богом без присмотра. который слишком занят ссорами между своими детьми, включая дьявола.

Дикий Запад, вид из другого космоса (6:58 мин) Джейн Монтана должна спасти заложника от трех злодеев.Но так ли Монтана кажется? «Cosmo» вызывает параллельные вселенные: история ярко представлена ​​жителем большой вселенной, живущим в немного другое время.

Если вы встречали кого-то во сне каждую ночь…? (7:08 мин) В научно-фантастическом короткометражке фельдшер должен ответить на вопрос о природе реальности. Будет ли постоянно повторяющийся сон, который вы поделили с другим человеком, эквивалентом реальности?

AI пробует творчество! … Похищением новорожденных (7:10 мин).Но ИИ, стремящиеся к мировому господству, похищают не того ребенка. В «Сдвиге», как только ИИ понимают, что человек ЯВЛЯЕТСЯ творческим, они понимают, что, по их мнению, он должен быть устранен. Это не ладится.

Худший случай: ИИ-роботы вторгаются, чтобы «помочь» нам (7:22 мин). Действующий из лучших побуждений ИИ пытается «спасти» впечатлительного ребенка от грядущей гибели человечества. «Сера», натянутая научно-фантастическая короткометражка, исследует значение Нулевого закона робототехники (роботы должны помогать человечеству). Почему мы ДОЛЖНЫ ожидать, что все пойдет хорошо?

Когда научная фантастика серьезно относится к колонизации (7:12 мин). Стоит посмотреть, но мы никогда не узнаем, с кем сражаются персонажи или почему не удалось заключить какой-то договор.«Эффект ряби» рассматривает восстание против колонизации новой планеты, но производственные ценности вызывают больший интерес, чем интеллектуальное содержание.

Любовь среди руин, к роботам. «Оставленные» — это красиво отрендеренный короткометражный анимационный фильм о роботах, которые ищут место, чтобы просто существовать в пустынном, разрушенном индустриальном ландшафте (7:14 мин). Этот короткометражный фильм набрал 275 000 просмотров и пользуется заслуженной популярностью. Анимация устраняет многие проблемы, присущие попыткам создания персонажей-роботов.

Борьба за выигрышный билет (7:35 мин.) В «А вот и Фрида» во время супер-шторма 2040 года, охватившего планету, молодая женщина достает билет. Но действительно ли выход существует? Или она просто цепляется за хрупкую надежду?

Если бы мы все зависели от нескольких горстей семян… (7:39 мин)
На самом деле, мы делаем. Изобретательный норвежский кинорежиссер снял короткометражный научно-фантастический фильм о возможном исходе событий. Что, если инопланетяне заполучат тщательно выращенные запасы семян, которые кормят мир? Чтобы контролировать нас, не потребовались бы эпидемии или радиация.

Однажды дверь в магазин роботов открывается (7:44 мин.) В «Рое» робот внезапно сталкивается с другим роботом, решившим убить или умереть. Это хороший короткометражный фильм, но, несмотря на то, что спецэффекты сделаны хорошо, нет никакого смысла в том, что персонажи должны быть роботами.

Космический полет в бесконечность (7:55 мин) После крушения модуля космической станции астронавт обнаруживает, что его дружит дружелюбный, но таинственный сосед. Кто он на самом деле? «Флотандо», получивший множество наград, представляет собой смесь научной фантастики и почти смертельного опыта, напоминающую сериал 1960-х годов «Сумеречная зона».

Слои обмана поражают высокотехнологичный колл-центр — Научно-фантастическая суббота (7:57 мин.) В «Мосте жизни» Джесс, запертая взаперти, должна попытаться спасти жизнь конкурента, когда она может использовать только те варианты искусственного интеллекта, которые не являются запрограммирован на оказание необходимой помощи. Джесс изобретательна, пытаясь спасти жизнь Кейта, несмотря на постоянные препятствия на пути ИИ. Но происходит гораздо больше, чем она на самом деле знает.

Психология человека в мире без воды. (8:05 мин) Фильм «Оазис» был снят как реакция на кризис воды в Кейптауне в 2018 году.Хороший короткометражный фильм, но с «женщиной с полномочиями» можно зайти слишком далеко. Это, вероятно, не работает в отчаянной борьбе за выживание.

Убийство людей за «лайки» на чужой планете: научно-фантастическая суббота Если бы только эта четкая история не звучала так сильно, как известные нам социальные сети (8:06 мин) «Счастливая охота» следует за влиятельным лицом в социальных сетях, которое убийства обрекали людей на то, чтобы побить онлайн-рекорд, а затем перед ними стоял окончательный, роковой выбор.

Мы встретили пришельцев, и они… гребешки.(8:15 мин) Чужая форма жизни, когда она появляется в «Саженце», очень хорошо представлена. Обязательно обратите внимание на ощущение изоляции, когда наш технологический пузырь испаряется, и на космического пришельца «гребенчатого желе».

Что делать, если любимый человек постареет намного быстрее, чем вы? — Научно-фантастическая суббота. Это одно из следствий путешествия на сверхсветовой скорости (8:19 мин). Если молодой Cpt. Бернхард отвезет ее уже очень старого мужа на новую Землю, Гайя? Это эмоциональная и этическая дилемма ARK.

Если это реально, это нужно терпеть.(8:47 мин) «Все в порядке?» С использованием футуристических технологий переносит женщину в прошлое, проведенное с любимым человеком. Этот короткий научно-фантастический фильм обыгрывает время — и аккуратно и ловко избегает общего недостатка, заключающегося в том, что он просто сбивает с толку.

«Кико»: отличный короткий, но ключевой вопрос без ответа. Одинокий робот, обслуживающий розничную торговлю, мечтает о мире за пределами своего магазина. (9:21 мин.) Приятная короткометражка, но она никогда не затрагивает вопрос о том, как Чарли приобрел робота, который «захотел» чего-то отличного от его программирования.

Когда «Рабочее место» совсем не то (9:32 мин.) Короткометражный фильм начинается с того, что женщина тревожно успокаивает себя: «Я ЕСМЬ босс». Этот научно-фантастический короткометражный фильм понравится многим, кто когда-то работал на углу Rat and Race, и чувствует, что это благо по сравнению с альтернативой.

Что, если бы из-за облаков были серьезные войны? (9:41 мин) В мире, в котором все еще есть технологии, но отчаянно не хватает воды, такие войны могут происходить. В короткометражном научно-фантастическом фильме «Создатель океана» рассказывается о пиратах, ворующих драгоценную воду из облаков, и о пилоте, который бросает им вызов.

Если тараканы образовали миниатюрную цивилизацию… (9:44 мин) Тараканы построили ракету, намереваясь полететь на Луну, и их деятельность будит спящего человека. В Rocket Roaches люди отступили в виртуальную реальность, и тараканам предоставлено право быть умным видом, исследующим Вселенную.

В футуристической игре сокровенные мысли реальны. (9:53) Когда семья играет в игру «Мой дом», давно закипающие враждебные действия проявляются как действия. Столкновение с внутренним насилием, подавляемым тысячелетиями цивилизации, пугает игроков.

Что, если бы клонирование было таким же простым делом, как покупка? (9:57 мин) Пара натыкается на способ клонирования форм жизни, и они получают, скажем так, гораздо больше, чем они рассчитывали … Этот мысленный эксперимент, выдаваемый за фильм, должен порадовать нас, что клонирование технически сложно и используется в основном для сельскохозяйственных животных.

Пятнадцать минут или меньше

На рынке будущего время жизни покупается, продается (10:57 мин.) Сотрудник хочет восстать против жадности и несправедливости, но тогда у нее не хватит времени… «Сделка» поднимает некоторые вопросы — как мысленный эксперимент — которые появляются в реальной жизни в незаконной торговле органами

В ужасе от монстра из лома (11:09 мин) Что ж, если вы никогда не боялись монстра из лома, как в «Pinki.«Вы явно упускаете. Забавно наблюдать, как южнокорейский бизнесмен из среднего класса пытается справиться с Scrap Monster. Возможно, это аллегория наших серьезных экологических проблем.

Что, если бы насекомые могли судить людей? (11:11 мин) В Science + усохший изобретатель оказывается перед Ant Justice. В комическом повороте муравьи, увиденные лицом к лицу, оказываются примерно похожими на людей, из которых, как обнаруживает Мэтт, он убил почти 3500 человек.

Может ли человек вернуться и исправить свое прошлое? (11:11 мин) Оказывается, старик, звонящий из 2120, не просто хочет дать себе совет младшего возраста; он хочет изменить прошлое, чтобы предотвратить трагедию.
«Эй, это я» предлагает новый подход к путешествиям во времени, который зависит от концепции неизменной идентичности во времени.

Что, если бы ваш ИИ начал говорить как человек? (11:12 мин) Вы должны просто закрыть его и покинуть здание? И никому не рассказывать? «Intelligentia» демонстрирует высокие характеристики и дает хорошее введение в тест Тьюринга (как мы узнаем, достигла ли машина сознания?)

Когда человечество доходит до своего последнего предложения… (11:23 мин) Инопланетяне хотят иметь океаны Земли (разрушили ли они свои собственные?), И теперь судьба Земли сводится к единственному вопросу: действительно ли Генри — худший юрист в мире. ? Мрачный юрист-человек и инопланетный корпоративный юрист в «Последнем предложении» достигают искусной комедии с помощью слишком мало используемой техники комического диалога, а не шуток.

Могут ли сохраненные воспоминания вернуть мертвых? Ботан видит способ вернуть своего друга Адама из воспоминаний девушки Адама (11:45 мин) В Адаме 2.0 поиски вернуть мертвого друга из памяти затрагивают центральный вопрос о природе человеческой идентичности.

Какими будут руины «Эдема»? — Научно-фантастическая суббота (11:51 мин)
В поисках артефактов на разрушенной планете космический дрифтер наталкивается на руины высокотехнологичной цивилизации. Заброшенные останки развитой цивилизации отрезвляют — представьте себе нашу собственную цивилизацию такой.

Если бы вашу жизнь можно было описать пятью фотографиями — научно-фантастическая суббота Молодая женщина принимает пять ключевых фотографий дедушки, которых она никогда не знала, сделанные после его смерти с помощью футуристической технологии. (11:58 мин) Это история о том, что происходит, когда отчуждение и одиночество становятся окончательными, когда умирает тот, с кем он был разлучен.

Почему вы НЕ хотите дублировать себя. (12:07 мин) «Видео о распаковке» предлагает философию, а также мрачную комедию вокруг вопроса о том, что значит быть «самим собой».Одинокий парень, снимающий себя распаковывающим свой новый репликант-андроид, обнаруживает, как тяжело ему жить, когда его двое. Но может ли он сам вернуться?

«Скорость времени» в DUST (12:19 мин): компьютерный ботаник, пишущий программу доставки пиццы, обнаруживает, что его работа намного важнее, чем он или кто-либо еще думал. Представьте, что происходит, когда опытный наземный воин врывается из другого времени в тихую семью за столом для завтрака…

Возвращение на Землю в качестве единственного жителя — если не считать кота (12:24 мин) В «Происхождении» астронавт из межзвездной колонии исследует влияние смертельной радиации на Землю.

Сколько может сила против природы? (12:29) Несмотря на свою инвалидность, закончившуюся карьерой, Аарон — в качестве альтернативы принятию жизни сторонним наблюдателем — пытается использовать свои навыки, чтобы уничтожить банду, занимающуюся торговлей оружием. Кульминация воодушевит людей с ограниченными возможностями, хотя оставляет некоторые фундаментальные вопросы нерешенными. Может, их нельзя решить.

Андроид художницы приготовил для него сюрприз… (12:33 мин) Он принимает судьбоносное решение позволить ей отказаться от программирования во время кризиса.В «Muse» постепенно очеловечивающийся андроид Кей поднимает некоторые интересные этические и философские вопросы о том, чтобы быть / стать человеком.

Android спрашивает, действительно ли бессмертие — это благо? (12:43 мин) Он утверждает, что никогда не сможет ценить жизнь, если знает, что никогда не умрет. В большей степени философия, чем научная фантастика, «Экстент» исследует вопрос о том, сколько смысла жизни мы находим в неотвратимости смерти.

Шахматная метафора Дрейпера кажется уместной: жизнь была бы бесконечной игрой, в которой ни одна из них не связана с предыдущей каким-либо значимым образом.

Мерв — последний человек в разрушенном радиоактивном мире. (13:05) Он был один так долго, что мысль о другом человеке вызывает у него панику. Когда Мерву предстоит противостоять другому выжившему, история принимает классический оборот, но этого можно было ожидать. Жизнь идет.

В мире, управляемом роботами, бот становится шутником (13:12 мин.) Унылая, мрачная атмосфера Австралии, в которой доминируют роботы, изображенная в «Системной ошибке», сделана хорошо и заслуживает внимания. История побудила этого зрителя задуматься о том, какие мысли у робота просто не могло бы быть без какого-либо вмешательства со стороны сознания — всегда Трудная проблема.

Астероид задерживается возле Земли и пожирает время (13:23 мин) Или, во всяком случае, он пожирает наше восприятие времени, как один человек обнаруживает в «Облете». Когда астероид Хроно-7 затуманивает Землю, человек просыпается утром и обнаруживает, что живет в своем будущем, о котором он даже не догадывался.

В «На этот раз» робот помогает старику заново открыть для себя жизнь (13:24 мин.) Робот очень хорошо сделан, и то, как он получает имя, очаровательно. Конечно, многие бросают своих пожилых родственников, поэтому найти на заднем дворе полезного робота — это приятная фантазия.

Робот пытается узнать о горе (13:37) В «Перемотке» пожилая женщина покупает робота, чтобы помочь ей, когда она оказывается совсем одна из-за трагедии. Исследуя несчастье женщины, робот обнаруживает больше, чем он, возможно, должен был знать.

Что, если появятся дети следующей стадии эволюции? (13:44 мин) «Викаари», научно-фантастический короткометражный фильм из Шри-Ланки, рассматривает возможности. Эта история очень хорошо сделана как притча о социальных рисках непрерывных внутренних войн.

Что, если спасение — самое худшее? (14:00 мин) Члены экипажа разбившегося космического корабля оказываются на пустынной планете с очень странными особенностями. В этой киноверсии рассказа Стивена Кинга 1985 года «Пляжный мир» смешаны жанры научной фантастики и жанра ужасов, в результате чего зрители резко разделились.

Может ли альтернативная вселенная спасти одинокую девушку? (14:05 мин) Девочке легче бороться с космическими пришельцами, чем бороться с кровоизлиянием в мозг и чувством вины. CARONTE заканчивается так, как должно, — не счастливо, но неизбежно, и, по крайней мере, с некоторым чувством искупления.

Могут ли родители вернуть мертвого ребенка андроидом? (14:10 мин) В «Артикле 19-42» они даже не едины в своем горе; они просто думают, что должны «что-то сделать», чтобы вернуть факсимиле того, что они помнят. У них нет философских или духовных ресурсов, к которым можно было бы прибегнуть, чтобы избежать этого тупика.

Что, если бы до нового старта в жизни осталось две таблетки? (14:23 мин) Вы бы так же относились к самоубийству? В «Cam Girl» женщина, чья жизнь никуда не денется, в основном по ее собственному выбору, узнает, что значит быть по-настоящему отчаянным.

Будущее, в котором мечты были приватизированы (14:26 мин.) К сожалению, мечта Карлоса в «Я мечтаю» — снова увидеть свою пропавшую семью, и это незаконно … Больше антиутопии, чем научной фантастики, но среда наблюдения после внедрения 5G среди масс бедность и угнетение хорошо представлены.

Когда службы экстренной помощи находятся в ведении ИИ… (14:38 мин) Дело не только в том, что ИИ все равно; не может. И это видно. В «Застрявшем» молодая женщина, попавшая в аварию на шахте вдали от Земли, пользуется запутанными советами ботов, как освободиться.

Что, если бы сладкий сон был далеким воспоминанием? (14:51 мин) В мире, который сходит с ума от «Не забудьте помнить» и умирает от бессонницы, молодая женщина может найти лекарство. Большая проблема при написании статей о бессоннице — не лечить от нее. Начиная с душераздирающей начальной сцены, этот фильм определенно поднимает эту планку.

Двадцать минут или меньше

Можете ли вы воссоздать свои воспоминания? Научно-фантастическая суббота. Если бы это было так, было бы убийством уничтожить оцифрованное «ты»? (15:46 мин.) «Последние моменты Карла Бранта» — это увлекательный научно-фантастический кроссовер с детективом об убийстве, поднимающий интригующие философские темы для обсуждения.

Когда вы останетесь единственным человеком — Научно-фантастическая суббота. Вы единственный человек, который остался в живых, или вы единственный, кого нет в живых? (16:19 мин) В «Марте» суровая реальность двух девушек на грани вечности медленно проникает в воображение зрителя.

Человек в острой нужде связывается со своим нерожденным внуком (17:00 мин.) Внук «получает почту» и отправляет что-то из будущего через таинственный почтовый ящик, что сильно удивляет преступников. «Почтовый ящик», действие которого происходит в североамериканском китайском квартале середины 20-го века, достаточно хорошо решает проблемы путешествий во времени, перенимая искусство народных сказок.

Война одной девушки с полным контролем — научно-фантастическая суббота (17:24 мин) Актерская игра, атмосфера и спецэффекты в «Болеро» на высшем уровне. «Болеро» затрагивает злободневную тему тотальной правительственной слежки, воображая ее в Соединенных Штатах. Но в Китае это повседневная реальность.

«Одинокий» в DUST. (18:49 мин) Инженер-космонавт Кайя Торрес, единственная выжившая после черной дыры, связывается с «межзвездным другом по переписке», чтобы составить ей компанию до самой смерти. Ей удается отчаянно сбежать, но затем она переживает одно из поразительных последствий путешествия во времени.

Терраформирование Марса означает «Марс-формирование людей». (19:14 мин) В этом лауреате награды подземные люди должны, согласно правилам терраформирующей колонии, отрицать эмоции, что в значительной степени гарантирует сюжет. Колония «Новый Марс» олицетворяет противоречие: предполагаемый лучший мир, созданный «наукой и логикой», не может вместить природу человека.

Может ли робот найти планету лучше, чем Земля? (19:31 мин) Проблема в том, что робот в «Аварье» управляется тремя законами робототехники Айзека Азимова.После 55 обитаемых планет этот — к тому времени очень старый — парень начинает подозревать что-то в суждениях робота …

Двадцать пять минут или меньше

«Лимбо» представляет футуристический подход к наказанию (24:21). Осужденный должен жить в видении, вызванном во время комы, как жертва (или лишенный любимого человека), пытаясь реабилитировать его, обучая сочувствию. Для одного невиновного осужденного это кошмар непонятных страданий, от которого друзья устраивают попытку спасения.

Можем ли мы жить чем-то большим, чем настоящий момент? (24:42 мин) Когда технический предприниматель преуспевает в путешествии во времени, он попадает в ловушку собственных прошлых ошибок. В «Контейнере» путешественник во времени заперт внутри своей лаборатории и может выйти из него только повторными опасными попытками вернуться во времени к тому моменту, когда дверь открыта.

«Маяк» (25:10 мин) в DUST. Освежающая реалистичность, особенно мучительная арктическая встреча, где скорбящий муж узнает, что произошло на самом деле.Нельзя пропустить встречу Марка с адским бюрократом.

Сорок минут или меньше

«Большое ничего» объединяет научную фантастику и детектив в напряженной драме. (37:54) Сочетание научно-фантастического и детективного жанров требует определенных навыков, но эта австралийская команда преуспевает. Прибыв на горнодобывающую станцию ​​возле Сатурна, детектив Леннокс должен допросить трех подозреваемых в убийстве капитана. У всех есть мотивы. Кто врет?

католический сервер раздора D.Активный сервер знакомств Discord для подростков. «23 июля 2017 г. · 8 Католическая церковь продает порнографию. Добро пожаловать в Universalis! Universalis — это сайт рыночных данных с краудсорсинговой информацией на основе mogboard. 15 сентября 2020 г. · я недавно создал сервер Discord, чтобы создать сообщество из exjw и связанных с ними. Не можете участвовать в воскресном чате? Попробуйте один из множества чатов May 07, 2019 · Я также был воспитан, чтобы отличать хорошее от плохого в католическом доме, где живет средний класс, но давление пирса кое-что делает с ребенком Я думаю, что разногласия должны быть 18+, это НЕ дружественная платформа. НЕ ОЦЕНИВАЙТЕ КНИГУ ПО ЕГО ОБЛОЖКЕ, если вы когда-нибудь присоединитесь к общедоступному серверу и зайдете достаточно глубоко, вы найдете безумную кровь, cp, порно из мести, экстремальную политику. Присоединяйтесь к нам. Discord! Вам не нужно подавать заявку или становиться членом Христианской команды, чтобы принимать участие в наших изучениях Библии, собраниях или играть с нами в игры.Я жил постоянной жизнью, полной страха и неуверенности в себе из-за моих оценок, поведения и успеваемости в школе. 8 Причинность в эпоху Реформации и религиозных войн. Уровень тоже действительно крутой, он может давать ролевые награды, когда люди много разговаривают и болтают, получают опыт и тому подобное. Что кажется правдой во всем, так это то, что Джордж присоединился к римским вооруженным силам, поднявшись благодаря флагам страны Emoji, основанным на ISO 3166-1: списке международно признанных двухбуквенных кодов стран. Капитан Кирк. Скажите, пожалуйста, почему вы меня добавили, и дайте мне хорошую информацию, почему.Придайте своему серверу Discord уникальную индивидуальность, создав логотип с помощью этого шаблона. 403 эмоции. Телосложение капитана Кирка луковичное. 2893 члена. Посетите страницу 8 февраля 2021 г. · Региональный каталог серверов Discord. Добро пожаловать в Lovey Dovey, этот сервер для вас, возможно, вы найдете это особенное удовольствие. Если вы нашли эту рассылку полезной, проголосуйте за. Не все это понимают. Епархиальная газета составила обширный список ссылок на онлайн-просмотр мессы. решение о его создании было принято из желания создать инклюзивную и безопасную среду для тех, кто пострадал от веса.Сервер Servus Dei Discord. католическая христианская социальная религия. 416. macOS — Настроить. разлад. Наслаждайтесь и удачи !!!!! Мы все о том, чтобы весело провести время и просто поговорить! Птицы любви. Мы верим, что каждый призван быть Святым. Жизнь, которую ведут, когда вы не приближаетесь к Святости, — это плохая жизнь. В этом эпизоде ​​подкаста Би рассказывает, почему его забанили на определенном сервере Discord, а также свою точную позицию по поводу взимания платы за проезд, в то время как М обсуждает, как мы, как православные, относимся к другим, особенно к тем, кто придерживается той же веры, что и мы.3 февраля 2021 г. католицизм (20) христианство (650) христианство (219) Иисус (233) христианские игры (5) Сервер разногласий для христианских людей, которые являются католиками, протестантами или православными. «Трансляции Mongraal транслируются на Twitch! Просмотрите их видео, зарегистрируйтесь в чате и присоединитесь к их сообществу. Информация Показать подробности. Он часто носит черный велосипедный шлем и перчатки. Одно дело закончилось тем, что двух мальчиков-подростков стали продавать и удерживать в заложниках на протяжении более долгого времени. через год после ухода в Discord. DISBOARD | Public Discord Server List 250.Мы поддерживаем учение нашего Господа Иисуса Христа через Его Святую Католическую Церковь — мы также обращаем тех, кто этого не делает. Присоединяйтесь к серверу Discord Servus Dei Discord Server. 11 мая 2021 г. · Ватикан предупреждает U. Восточная часть Тихого океана (9335 стран): Link (883 участника), Link (220 участников Server / Sacristan. Например, «Эта идея была предложена Guy021», его имя пользователя Discord БЕЗ тега (# 1828) .Примечание: это не настоящий человек — я просто привожу. В настоящее время информация MOTD включает в себя: информацию о сезоне литургии с соответствующими цветами (например, пурпурный во время Великого поста и пришествия) сервер разногласий для христиан, которые католик, протестант или православный.Подключитесь сейчас, используя католический IP. Интуитивно понятный диссонанс только для клеток Toshiba, которые идут с веб-камерой, так как вы можете найти рамки, для разногласий разблокирован сайт. Этот универсальный и надежный бот может использоваться для выполнения множества административных задач в Discord. Он утверждает, что был бывшим атеистом, и обычно ведет споры с такими людьми, как Дарт Докинз, Мистер Бэтмен, Мэтт Слик и Том. Защитники Святой Земли — католическое сообщество, стремящееся вместе расти в вере через общение, игры и апологетику.Я был модератором на сервере и забанил ребенка за спам и неуместные сообщения. 125 за повышение Пожалуйста, свяжитесь с Owmince # 4813 Discord Nitro, подаренным одному из сотрудников. Благодаря финансовой поддержке и волонтерству многих мы можем служить всем христианам в Discord без каких-либо условий. С. Святой Георгий и дракон — В пасть опасности — Дополнительная мифология. Здесь основное внимание уделяется философии и теологии, включая этику, трансцендентные аргументы, мои прошлые дебаты, римско-католические проблемы, православие и эсхатологию.Veni Sancte Spiritus. Windows — Настройте его С 2005 года я создал тысячи аудио- и видеопрограмм, которыми воспользовались миллионы людей во всем мире. ВЫБРАТЬ | Список публичных серверов Discord 28 января 2021 г. · Присоединяйтесь к нам в Discord! 28 января 2021 г. 115 Присоединиться к серверу. Получив некоторую дурную репутацию на Reddit, он получил признание благодаря неоднократным вызовам таких шоу, как The Atheist Experience и TalkHeathen. 8 октября 2021 г. · — Присоединяйтесь к нашему новому серверу Discord! — Должностное лицо штата Орегон хочет, чтобы вы доверились Богу, а не врачам, в принятии решения о вакцинации.2 часа назад Pre-Medical — MD, 13 января 2021 г. Это сервер для общения с христианами и обмена любимой музыкой, фильмами, книгами, поговорками, рецептами и многим другим. get_channel (id1). Последнее обновление — 28 декабря 2020 г. Вы можете присоединиться к их большому […] 2 апреля 2015 г. · Привет, друзья! Я возглавляю католическую семью среднего размера, которая старается быть такой же замечательной, как Бог, которому мы поклоняемся. amazon (каждый месяц) купи мне кофе (каждый месяц) сообщество разработчиков (каждый месяц) discord (профиль) (каждый день) discord (сервер) (каждый день) drum (каждый месяц) 22 июня 2016 г. · Присоединяйтесь к хабу философских дебатов , сервер Discord, ориентированный на теологию.Руководство по многопользовательской игре Независимо от того, играете ли вы вместе в классе или удаленно из дома, организация многопользовательских игр — отличный способ стимулировать сотрудничество, общение и решение проблем в качестве учащихся. 500+ Значок чата Discord Server BOOST. Христианство (англиканство) Соединенное Святое Королевство Белосанье и тамплиеры Святого Грааля. 29 июля 2020 г. · Если бы каждый посетивший нас дал всего 2 фунта стерлингов, мы могли бы поддерживать MicroWiki процветание на долгие годы! MicroWiki полагается на ваши пожертвования, чтобы выжить, и даже самое маленькое пожертвование приветствуется! Если вы можете сделать пожертвование, перейдите на нашу новую страницу Patreon — мы предлагаем специальные привилегии на вики и сервере Discord для всех, кто является сервером разногласий для христиан, католиков, протестантов или православных.23 июля 2017 г. · 8 Католическая церковь продает порнографию. 7 мая 2019 г. · Я также был воспитан, чтобы отличать хорошее от плохого в католическом доме среднего класса, но давление на пирс кое-что делает с ребенком. Я думаю, что разлад должен быть старше 18 лет. Это НЕ дружественная платформа. НЕ ОЦЕНИВАЙТЕ КНИГУ ПО ЕГО COVER, если вы когда-нибудь присоединитесь к общедоступному серверу и погрузитесь достаточно глубоко, вы найдете безумную кровь, cp, порнографию из мести, экстремальные политические новости в 2020 году, когда один сервер показал, что более 140000 изображений женщин и несовершеннолетних были широко распространены и распространены.Посмотреть мобильный сайт на нашем сервере Discord: Студенты Bulldog Catholics (UNCA) и пастор университетского городка всегда заходят с мемами, молитвенными просьбами, ссылками и просто для общения. У капитана Кирка токсичная мужественность. Регистр. сеть. Сообщите нам, что вы заинтересованы. Посетите страницу 16 октября 2020 г. · Сервер разногласий для католических игр «16 октября 2020 г., 16:39:53» Я создал сервер разногласий, если кто-то заинтересован в играх с другими, нецензурная лексика и система проверки так что защищен от рейдеров Discord Server mit dem Stichwort Catholic.Католическое служение в кампусе WCU теперь имеет собственный сервер Discord! Присоединяйся сейчас. VENI SANCTE SPIRITUS (Приди, Святой Дух) — это сервер Discord, предназначенный для объединения христиан и нехристиан, чтобы обсудить веру, подружиться и получить поддержку для тех, кто страдает от проблем с психическим здоровьем и других жизненных испытаний. • Добавлена ​​кнопка сообщества Discord. get_channel (id2). По состоянию на 2021 год только Англия, Шотландия и Уэльс являются флагами подразделений RGI. com. КатоликМемер Католический дискорд — Servus Dei Wiki — это сообщество ФЭНДОМ, посвященное образу жизни.2,737 лайков · 54 говорят об этом. Упрощенная точка зрения, часто предлагаемая и упоминаемая в Интернете, заключается в том, что «PINE64 делает оборудование, а сообщество — программное обеспечение». Управляйте своим сервером Discord с помощью уровней, модерации, уведомлений Twitch, Youtube и Reddit. Римско-католические епископы проголосовали за проект заявления о причастии, которое, по мнению некоторых епископов, должно специально предостеречь католических политиков, включая Байдена. j VENI SANCTE SPIRITUS (Приди, Святой Дух) — это сервер Discord, предназначенный для объединения христиан и нехристиан, чтобы обсудить веру, подружиться и получить поддержку тех, кто страдает от проблем с психическим здоровьем и других жизненных испытаний.Большинство языков предустановлено в ОС. Сервер разногласий для христиан, католиков, протестантов или православных. Южно-Тихоокеанский регион (9466 стран): Link (695 участников), Link (204 участника) 3. Мы делаем это, обеспечивая сосредоточенную религиозную и духовную среду без отвлекающих факторов, что является общей чертой большинства христианских серверов Discord. 09 февраля 2021 г. · Windows 10 версии 1909 и Windows Server версии 1909 — история обновлений; 9 ноября 2021 г. — KB5007189 (сборка ОС 18362. gg / J7R87tqGeE.Руководство по многопользовательской игре Независимо от того, играете ли вы вместе в классе или удаленно из дома, организация многопользовательских игр — отличный способ стимулировать сотрудничество, общение и решение проблем в качестве учащихся. 2893 участника. Раздор. Глава Управления доктрины Ватикана предупреждает U. Посетите страницу Проверка орфографии Discord доступна на компьютерах, работающих под управлением macOS и Windows 8+. DiscordDate — толстушки. Делиться. 18 октября 2021 г. · [Надеюсь, этот пост не противоречит правилам, если это так, пожалуйста, удалите его.Капитан Кирк впервые присоединился к Outer Heaven, когда он создал текущую версию сервера в начале 2017 года. Воскресенье в 11:15. Основатели сообщества: — Мистер С. епископов упрекает Байдена и других католиков. Разблокирован Discord Школы без загрузки. Религия. Ähnliche Stichworte zu Catholic. ) Discord Nations, является геополитическим сервером для ролевых игр нации, который был создан еще в 2018 году пользователем Jpd или «Джейком» с несколькими известными пользователями, такими как Dominiro / Dom, SpaceCarrot / Space и General Info.Servus Dei (лат. «Слуга Божий») — католический служитель, призванный укрепить ваши отношения с Богом. С 2005 года я создал тысячи аудио и видео программ, которые достигли миллионов людей по всему миру. Задать вопрос задан 1 год 4 месяца назад. щелкните / коснитесь имени веб-сайта, чтобы просмотреть мой профиль на этом сайте! . content) более «короткое» решение. Капитан Кирк, бывший капитан Кирк JT, был владельцем сервера Outer Heaven Discord. Авторизоваться; Выберите сервер CWG (наш логотип). Выберите канал #general; Если вам нужна помощь, загрузите наше руководство по Discord для получения более подробной информации.1395 Присоединиться к серверу. BibleBot — это некоммерческий проект с открытым исходным кодом Kerygma Digital, некоммерческой организации, основанной для обслуживания христиан в Интернете. 22 июня 2016 г. · Присоединяйтесь к Philosophy Debate Hub, серверу Discord, ориентированному на теологию. Посетите Пейдж Католик — это сообщество христиан, верных учениям Римско-католической церкви. Более 35 лет назад Ватикан купил Weltbild, один из крупнейших книготорговцев в Германии. gg / uk4ENkg. Католические серверы Discord (2018) Это не исключительно католический сервер, но есть сервер / r / Christianity, на котором много активных католиков.В другом трактате «Католические ответы», «Власть Папы: Часть I», мы рассмотрели взгляды пап и других отцов церкви до года A. В настоящее время в сети находится 60 пользователей. send (message. Посетите страницу St. TELL ME MORE. епископы, чтобы тщательно обдумать и минимизировать разделение перед постоянным перенаправлением. Игра в Minecraft Христианско-католический католицизм. В большинстве случаев это делается для того, чтобы боты не могли получить доступ к этому конкретному веб-сайту. 2. Посетите Страница по понедельникам в 19:00. Ресурсы.Епископы, которые пошли вперед, несмотря на предупреждение Ватикана о том, что это скорее посеет разногласия, чем единство, в следующем месяце снова поднимут этот вопрос. Мы запустили этот сервер разногласий для людей, которые не на правильном пути, мы люди, которые следуют за истинным богом. Голосовать (0) «Католическая связь» связывает католиков по всему миру, способствует единству и отвечает на призыв Христа к миссии. Сведения о школах: Сведения о школах: Discord, разблокированный в школе, доступен для загрузки и установки (выпуск в июле 2021 г.) с нашего качественного веб-сайта бесплатных файлов, это просто и безопасно.Убеждения | Развлечение. 1916), 12 октября 2021 г. — KB5006667 (сборка ОС 18363. Это позволило нам создать список из 100 или около того идентификаторов пользователей и IP-адресов и посмотреть, где мы будем атакованы.