Православная и католическая церковь: Православие и католицизм — краткая история раскола — Вера

История отношений между Русской православной и Римско-католической церквями. Досье — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. 12 февраля 2016 г. на Кубе состоится встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и папы римского Франциска. Это первая в истории встреча предстоятелей русской православной и римско-католической церквей.

Предыстория конфликта

Крещение Руси состоялось в 988 г. по Византийскому обряду. Русская церковь стала новой митрополией Константинопольской патриархии, к тому времени уже не подчинявшейся западной церкви, возглавляемой папой римским.

Догматической конфликт между католической и русской православной церковью возник сразу после раскола западной и восточной христианских церквей в 1054 г. Политический же конфликт начался в XIII-XIV веках, когда католицизм начал распространять свое влияние на славянские, в том числе русские земли.

В 1438-1439 гг. состоялся Ферраро-Флорентийский собор, на котором православному духовенству было предложено признать главенство папы римского в обмен на военную помощь Византии перед угрозой наступления турок.

Несмотря на то, что Византия согласилась на это предложение, тем не менее помощи она не получила. Уния по ряду причин так и не состоялась, в том числе из-за сопротивления византийского духовенства и нежелания европейских монархов оказывать помощь Константинополю. Русская и грузинская церкви подписывать унию отказались, причем русская церковь объявила в 1448 г. о своей автокефалии (самостоятельности) от Константинопольского патриархата.

Возникновение униатства в Восточной Европе

В результате захвата Византийской империи турками в 1453 г., православный патриархат в Константинополе начал терять влияние в Восточной Европе. В результате, католическая церковь активизировала процесс создания новой подчиненной Риму церкви восточного обряда (известна как греко-католическая или униатская церковь) на территории преимущественно православных восточных и южных частей Речи Посполитой (объединенного государства Польши и Литвы). В 1596 г. в Бресте (ныне на территории Белоруссии) рядом епископов киевской митрополии была подписана Брестская церковная уния.

Она заключалась в том, что православные Речи Посполитой переходили в подчинение папе римскому с сохранением своей литургической традиции. Значительная часть православных отказалась поддержать унию, что привело к кровопролитным конфликтам на территории Речи Посполитой. Этот конфликт стал одной из причин, приведших к воссоединению Украины с Россией в 1653 г.

Католичество в Российской империи

В XVIII-XIX веках Российская православная и Римско-католическая церкви не имели прямых контактов. При этом со времен Петра I и массового принятия иностранцев на государственную службу, отношение к католикам стало терпимей, им было дозволено открывать новые церкви в российских городах. В 1773 г. без согласования с Римом была создана католическая Могилевская архиепархия. В 1783 г. для ее канонического утверждения в Россию прибыл первый чрезвычайный посол Ватикана — Джованни Аркетти. После этого предстоятелей католических российских епархий Рим начал назначать с согласия российского императора.

В результате трех разделов Польши (1772, 1793 и 1795 гг.) в состав России вошли крупные области с католическим населением. В итоге в 1818 г. между российским правительством и Ватиканом был подписан первый конкордат (церковно-государственный договор), регулировавший правовое положение католиков. Он был расторгнут после польского восстания 1830-1831 гг.

В 1839 г. собор Русской греко-католической церкви в Полоцке (ныне Белоруссия) отменил Брестскую унию, приходы униатской церкви присоединились к Российской православной церкви. Униатскими остались только храмы на территории Австрийской империи. Окончательно Брестская уния была ликвидирована на Львовском соборе Украинской греко-католической церкви 1946 г. Соборы 1839 и 1946 гг. Католической церковью не признаются.

В 1847 г. был заключен второй конкордат, который, в частности, гарантировал финансирование российскими властями деятельности католической церкви в России. Однако и он был расторгнут в 1866 г. из-за поддержки Ватиканом польского восстания 1863 г. Разрыв отношений сопровождался конфискацией имущества католического духовенства и ликвидацией всех оставшихся униатских епархий (завершена в 1875 г.).

Дипломатические отношения России с Ватиканом были восстановлены только в 1893 г. После Октябрьского манифеста 1905 г. Римско-католическая церковь (РКЦ) получила возможность свободно осуществлять религиозную деятельность.

В советское время

5 февраля 1918 г. Советом народных комиссаров (СНК) был принят декрет об отделении церкви от государства, который, в частности, лишал имущественных прав все религиозные организации. Как православное, так и католическое духовенство подвергалось репрессиям со стороны советской власти. Имущество обеих церквей было национализировано, значительное число священнослужителей было приговорено к тюремному заключению или ссылке, причем католических епископов чаще всего высылали за рубеж.

В 1926 г. вместо епархий на территории СССР были образованы апостольские администратуры. Однако к середине 1930-х гг. почти все католические структуры в стране были разгромлены, священнослужители высланы или репрессированы.

Прямые двусторонние контакты между Русской православной церковью Московского патриархата (РПЦ МП) и Ватиканом стали развиваться со второй половины 1950-х гг. Наиболее активно — во время понтификата папы Иоанна XXIII (1958-1963), сторонника интенсификации межцерковного диалога. На I Всеправославном совещании на острове Родос (Греция) в 1961 г. было принято решение развивать отношения православных церквей «в духе любви Христовой». После этого представители РПЦ МП впервые присутствовали в качестве наблюдателей на II Ватиканском соборе в 1962 г.

В 1967 г. между церквями начался богословский диалог (обсуждение разногласий основ вероучения) на общецерковном уровне. Первые контакты состоялись в Ленинграде. В 1979 г. для диалога между четырнадцатью автокефальными православными церквями (включая РПЦ МП) и Ватиканом была создана Специальная международная комиссия по богословскому диалогу между Римско-католической церковью и православными церквями.

Проблемы в отношениях в настоящее время

Межцерковный диалог был приостановлен в 1990 г. из-за того, что на Западной Украине возобновила деятельность Украинская греко-католическая (униатская) церковь (УГКЦ), которая с 1945 г. действовала за рубежом или на нелегальном положении в СССР. Решением местных властей или насильственными действиями она начала отбирать многие из приходов, которые до этого принадлежали московскому патриархату. Также РПЦ МП считает недопустимым создание на своей канонической территории параллельных церковных структур (митрополий и епархий), в том числе УГКЦ. Поддержка униатства и прозелитизм РКЦ с этого момента являлся одной из главных преград, помимо догматических разногласий, на пути межцерковного диалога.

По итогам прошедшего 17-24 июня 1993 г. заседания Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу была принята Баламандская декларация. В ней католическая сторона провозгласила отказ от прозелитизма (деятельность по обращению в свою конфессию), а православные церкви приняли существование Восточных католических церквей (Армянской католической, Маронитской, Халдейской католической и др. ). В 2008 г. Патриарх Московской и Всея Руси Алексий II заявил, что тексту Баламандской декларации «никогда не придавалось догматического значения». По словам патриарха, «документ так и не стал для католиков препятствием для насаждения унии и продолжения экспансии на восток».

Из-за проблемных вопросов унии и прозелитизма в 1990-х гг. все прошедшие двусторонние конференции и совещания с участием РПЦ и РКЦ завершались безрезультатно.

Также конфликт вызвало решение папы Иоанна Павла II об учреждении в России четырех католических епархий вместо апостольских администратур. РПЦ отрицательно отреагировала на этот шаг, поскольку это означало создание на канонической территории РПЦ параллельной полноценной церковной структуры.

Несмотря на эти проблемы, заседания Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу продолжаются. Последняя из них, 13-я по счету, прошла в Аммане (Иордания) 16-22 сентября 2014 г. 14-е заседание Смешанной комиссии намечено на 2016 г.

Чем отличается католическая церковь от православной

Я долго не могла понять, почему православная и католическая церковь отделены друг от друга, если обе подразумевают веру в Иисуса.

Но мой батюшка рассказал, в чем дело. Оказывается, католики и православные по-разному толкуют некоторые библейские события, иначе проводят обряды… Да и терпимости между этими направлениями христианства почти нет.

Мнение направлений христианства друг о друге

Разъединение православной и католической церкви произошло в 1054 году, то есть почти тысячу лет тому назад. За это время дистанция между ветвями христианства то сокращалась, то увеличивалась. На данный момент православные христиане по-разному относятся к католикам.

Одни считают их представителями еретического учения, исказившими классический Никео-Константинопольский символ веры. Другие же думают, что католики — это раскольники, отделившиеся от Единой Соборной Апостольской Церкви. Так, можно понять, что православные настроены не слишком дружелюбно.

Католики же называют православных схизматиками, то есть считают их течением раскольников, ушедших от Единой Соборной Апостольской Церкви. Но в еретичестве их не обвиняют.

Католичество, помимо того, пришло к мнению, что нельзя считать поместные православные церкви ложными.

Основные различия в толкованиях и обрядах

На самом деле, вникнуть в отличия православной церкви и церкви католической сложно. Разночтения минимальны, поэтому, чтобы сформировать полноценную картину, нужно ознакомиться со всеми. Лучше всего в этом может помочь объяснение от реального представителя одной из двух церквей.

Так что, если вы глубоко заинтересуетесь этим вопросом, смело отправляйтесь к батюшке или клирику, которому вы обычно исповедуетесь. Ну а основные и наиболее очевидные уникальные особенности данных ветвей христианства таковы…

Разница в понимании веры и устройстве церкви

• Католический священник не может сочетаться узами брака с женщиной, за исключением особых случаев. В православии такие ограничения есть только для епископов;
• У католиков существует важный догмат о признании Папы главой церковного аппарата. В традиционной православной церкви верховенство Папы Римского упорно отрицают;
• Православное духовенство имеет нормированный внешний вид, к примеру, очень желательно ношение бороды. Строгих правил для католических священников не существует;
• Католики признают абсолютный авторитет Папы Римского в вопросах веры и толкований. Православные же считают максимально достоверными только решения, принятые не единолично им, а на Вселенских соборах;
• Католики считают, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Православные не согласны с ними и в этом: в византийской традиции Дух исходит исключительно от Бога-Отца;
• Католическая вера все еще позволяет покупать индульгенции, то есть бумаги, буквально освобождающие человека от греха. Православие покончило с этой практикой еще несколько веков тому назад.
• Существует и разночтение библейских сюжетов. К примеру, католики считают, что именно Мария Магдалина помазала ноги Христу в доме Симона Фарисея, православные священники категорически отрицают такую позицию.

Разница в обрядах и праздниках

• Крещение в латинском обряде происходит не при помощи погружения младенца или головы взрослого человека в купель, а через простое окропление святой водой;
• В западной традиции многие молитвы читаются на коленях. В православной культуре это менее распространено, но, однако, представители этого направления христианства чаще делают земные и поясные поклоны;
• Исповедь у католиков ведется не с глазу на глаз, а в специальных кабинках. Обычно они выполняются из древесины и называются исповедальнями. Они устроены так, что человек не видит священнослужителя, с которым говорит;
• Православные причащают детей с младенчества, в то время как в латинской традиции к обряду допускаются дети в возрасте от семи полных лет;
• С момента выхода приказа папы Пия V в 1570 году христиане по-разному крестятся. Так, православные совершают крестное знамение слева направо, а католики — справа налево;
• Поминки у православных проходят на третий, девятый и сороковой день, в то время как католики вспоминают умерших на третий, седьмой и тридцатый день;
• В привычной для русского народа византийской традиции великий пост начинается с чистого понедельника. Католики приступают к нему с пепельной среды.

Однако, и на этом внушительном списке разница между католицизмом и православием не заканчивается. Другие тонкости чаще всего касаются трактовок крупных библейских сюжетов или биографий. Например, католики считают, что дева Мария так же, как и ее божественное дитя, была зачата непорочно.

Православные отрицают этот факт: они верят, что Богоматерь была, как и прочие представители рода человеческого, рождена через первородный грех. Тем не менее, это не отменяет святости и всеобщей узнаваемости этой библейской героини в византийской традиции.

Заключение

• Несмотря на существующие различия, католическая и православная веры являются направлениями единой мировой религии — христианства;
• Основные отличия между этими течениями касаются понимания библейских сюжетов и образов, а также правил проведения ряда важных ритуалов;
• Современные православные и католики относятся друг к другу относительно лояльно, но разночтения не позволяют двум направлениям одной религии воссоединиться даже после тысячи лет тихой вражды;
• Также различия касаются системы управления церковью: все католики подчинены Папе Римскому, в то время как у православных есть несколько патриархов, а важнейшие решения принимаются через Вселенский Собор.

При использовании материалов thebestvideo.ru необходима ссылка на источник.

Православно-католические отношения на современном этапе / Статьи / Патриархия.ru

15 ноября 2010 г. 15:14

1 ноября 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион прочитал учащимся Московской духовной академии и семинарии лекцию о взаимоотношениях между Православием и католичеством в рамках курса «Внешние церковные связи», который с начала учебного года преподается сотрудниками ОВЦС.

Православно-католические отношения на современном этапе

1. Отношения между Православной и Католической Церквами во II тысячелетии христианской эры

На протяжении первых десяти веков существования христианства Восток и Запад составляли единую Церковь. Единство сохранялось, несмотря на то, что имелись определенные различия в богословии и в области литургической практики. События, которые произошли в середине XI века и привели к печальному разделению между христианским Востоком и христианским Западом, носили по преимуществу церковно-политический характер, однако в основе этого разделения лежал и целый ряд других факторов, в том числе несогласие по некоторым пунктам вероучения и церковной практики. За последующие почти десять веков раздельного существования эти расхождения существенным образом увеличились, и сегодня они весьма значительны в самых разных областях богословия и церковной жизни.

В течение второго тысячелетия, вплоть до середины XX века, во взаимоотношениях между Православием и католичеством ключевым оставалось понятие «ересь». И православные, и католики воспринимали друг друга как еретиков. Следовательно, никакого разговора о диалоге, о взаимодействии, о правилах сосуществования на той или иной территории не могло и быть. Там, где ересь, нет благодати. Там, где ересь, нет Церкви. Следовательно, там, где царствует ересь, мы должны прилагать усилия для того, чтобы искоренять ее и проповедовать истинную христианскую веру.

Так относились к католикам православные. Точно так же относились к православным католики. Если Православие — это ересь, значит, Православная Церковь не является спасительной, значит, ее Таинства недействительны и, значит, там, где существует Православная Церковь, с точки зрения католика — Церкви не было вообще. А следовательно, в православных странах, невзирая на присутствие Православной Церкви, с точки зрения католиков, необходимо было проповедовать христианское учение, вести миссию.

Одним из таких «миссионерских» проектов Католической Церкви было, начиная с XIII века, униатство. Его суть заключалась в том, чтобы позволить православным сохранить свои обряды, свою православную внешность, свой привычный строй церковной жизни, но при этом заменить православную иерархию католической, сделать так, чтобы вместо православных Патриархов поминался Папа Римский.

Таким образом, вся церковная политика выстраивалась на том, что православные и католики взаимно не признавали друг друга в качестве Церкви. Все те страдания, которые пережили православные люди на территориях, где насаждались католицизм и уния, были следствием такого понимания, и если бы оно сохранялось до сего дня, то, наверное, наши взаимоотношения с католиками оставались бы прежними.

2. Вклад II Ватиканского Собора в изменение отношений между Церквами. Начало богословского диалога

Что изменилось во взаимоотношениях между католичеством и Православием в эпоху II Ватиканского Собора? Почему мы можем говорить, что с этого момента отношения вышли на иной уровень? Ведь те разногласия в богословской и экклезиологической области, которые существовали раньше, продолжают существовать до сих пор. Ведь никто ни от чего не отказался: ни католики от тех догматов, которые мы не признаем, ни мы — от признания этих догматов ошибочными и нарушающими целостность церковной истины и церковного строя.

И все-таки произошло что-то очень важное, что позволяет нам сегодня строить отношения на совершенно других основах. Прежде всего, в документах II Ватиканского Собора и в принятых впоследствии официальных декларациях Католической Церкви пересмотрено отношение Католической Церкви к Православию. Католики признали, что в Православной Церкви есть апостольское преемство и что в ней совершаются Таинства. Иными словами, если раньше католики считали, что Православная Церковь — это вообще не Церковь, а просто сборище еретиков и схизматиков, то сегодня на официальном уровне Католическая Церковь признает Православные Церкви Церквами, признает спасительность и действенность Таинств, которые в них совершаются. Это отношение позволило Православной Церкви в 1980 году вступить в официальный диалог с Римско-Католической Церковью.

3. Отношение Православной Церкви к Католической и к ее Таинствам

Каково было отношение Православной Церкви к католикам на момент начала этого диалога? Прежде всего, надо отметить, что официально Православная Церковь не признавала никаким документом, декретом или определением действенность и спасительность Таинств Католической Церкви. Но фактически на протяжении веков в Православии практиковался такой же чин приема католиков, который сегодня употребляется католиками в отношении православных. Это значит, что если мы принимаем в лоно Православной Церкви крещенного в Католической Церкви мирянина, мы его не крестим заново; если он прошел у католиков конфирмацию, мы его не миропомазываем; если он был католическим священником, мы его не рукополагаем в священный сан, а принимаем в сущем сане.

Открытым остается вопрос о признании католических монашеских орденов — здесь нет единой практики, поскольку в самой Католической Церкви нет представления о монашестве, которое соответствовало бы нашему представлению. Но что касается Таинств — в случае перехода католика в Православную Церковь мы не повторяем те Таинства, которые были совершены над ним в Католической Церкви.

Эту практику можно трактовать по-разному. В соответствии с одним толкованием, в Католической Церкви существуют только пустые формы, но при вхождении человека в Православную Церковь они как бы задним числом наполняются благодатью Божией. Такое толкование распространено достаточно широко. Есть и другое толкование, в соответствии с которым Православная Церковь фактически признает Таинства католиков, но при этом между двумя Церквами нет общения в Таинствах.

Эти две точки зрения сосуществуют сегодня в Православной Церкви, но официальной нельзя назвать ни ту, ни другую, поскольку общепринятой общеправославной точки зрения на действенность Таинств Католической Церкви сегодня нет. Более того, существует и различная практика. Есть регионы, где католика-священника не примут в сущем сане. Например, на Святой Горе Афон: если католический священник захочет перейти в Православие и стать афонским монахом, его заново покрестят, миропомажут, потом рукоположат во диакона и во священника. Именно таким образом все и произошло с известным французским богословом архимандритом Плакидой (Дезеем), который в Католической Церкви был приором монастыря (то есть, по нашим меркам — архимандритом), но, перейдя в Православие на Афоне, был заново крещен, миропомазан и затем рукоположен в диаконский и священнический сан.

4. Причины и цели вступления Православной Церкви в диалог с католиками

Возвращусь к вопросу о том, на каких основаниях и почему Православная Церковь вступила в диалог с Католической. Прежде всего, это было сделано для того, чтобы найти новые пути сосуществования и новые методы взаимодействия. При этом, вступая в диалог, Православная Церковь отказалась от употребления термина «ересь» в отношении католичества. Это вовсе не значит, что с повестки дня снят сам термин «ересь» или сняты те разногласия, которые существуют между православными и католиками. Это значит, что православные наложили мораторий на употребление данного термина на время работы богословской комиссии по православно-католическому диалогу.

Почему важно было отказаться, хотя бы на время, от этого термина? Хочу привести пример из другой области. В тот момент, когда Русская Православная Церковь вступила в диалог с Зарубежной Церковью, между нами существовала долгая традиция взаимных обвинений. Мы называли Зарубежную Церковь «расколом», а они, даже на официальном уровне, говорили о безблагодатности Таинств, совершаемых в Московском Патриархате. Условием вступления в диалог был взаимный отказ от этих обвинений и терминов — мы как бы наложили на них мораторий. С момента начала диалога с Зарубежной Церковью мы в Московском Патриархате перестали называть ее расколом, и сейчас, после того, как разделение уже преодолено, мы не говорим о Зарубежной Церкви как о расколе — даже задним числом. Это было нужно для того, чтобы мы смогли сесть за стол переговоров. Если мы говорим: «Вы — раскольники, вы — еретики, вы — схизматики», а они нам говорят: «Нет, это вы — раскольники, это вы — еретики», это очень похоже на ситуацию, которая существовала в отношениях между православными и католиками на протяжении тысячи лет. А к каким последствиям привели эти отношения на практике, все мы прекрасно знаем.
Так вот, сейчас Православная и Католическая Церкви находятся в состоянии диалога, и по этой причине мы на официальном уровне отказались от терминологии, которая диалогу препятствовала. Это не значит, что отдельные богословы в своих книгах или статьях не могут продолжать употреблять те термины — в том числе уничижительные и оскорбительные, — которые употреблялись в прежнюю эпоху, но люди, участвующие в официальном диалоге, такой терминологией пользоваться не могут и не должны.

Отказ от враждебной терминологии, стремление к диалогу, готовность рассматривать те различия, которые между нами существуют, — все это привело к тому, что отношения между православными и католиками вышли на новый уровень. Конечно, многие проблемы не сняты и время от времени в тех или иных регионах они обостряются. Мы помним, как в конце восьмидесятых годов ХХ века, когда началось возрождение структур Греко-Католической Церкви на Западной Украине, несколько сотен православных храмов было захвачено греко-католиками, православные были из них изгнаны, были разгромлены три епархии Русской Православной Церкви. Конечно, все это было следствием сложившихся к тому времени политических обстоятельств; свою роль сыграло и то, как советская власть поступила с греко-католиками в 1946 году, по сути, вынудив их уйти в подполье. В целом можно сказать, что рецидив униатства на Западной Украине был вызван политическими обстоятельствами и политической конъюнктурой, точно так же, как политической конъюнктурой был вызван рост раскола на Украине — раскола уже внутри Православной Церкви.

5. Изменения в оценке унии со стороны Католической Церкви. Баламандский документ 1993 года

Если говорить о том, как православные и католики понимают унию сегодня, то можно отметить ряд кардинальных сдвигов, которые произошли в ходе богословского диалога. Диалог этот начался в 1980 году с вполне традиционных богословских тем — в том числе экклезиологического характера. Но с девяностых годов, по настоянию православных, в повестку дня была включена тема унии и в 1990 году во Фрайзинге (Германия), а затем в 1993 году в Баламанде (Ливан) между православными и католиками на официальном уровне было достигнуто согласие по вопросу о том, что уния не является методом достижения единства. «Мы отрицаем этот метод поиска единства, потому что он противоречит общему преданию наших Церквей», — об этом совместно заявили православные и католики.

Это заявление можно считать радикальным изменением позиции Католической Церкви в отношении унии. Безусловно, Греко-Католическая Церковь продолжает существовать, у нее есть свои верующие, у нее есть свои храмы, есть своя иерархия и свои священники, и она продолжает оставаться частью Католической Церкви, хотя и весьма автономной. Однако на официальном уровне богословами обеих Церквей, Православной и Католической, было заявлено, что уния больше не может рассматриваться как легитимный метод достижения единства. Иначе говоря, католики признали, что уния — политика насильственного насаждения католичества в православных странах с использованием православного восточного обряда — была ошибкой прошлого. Такое признание было необходимо для православных и мы его добились от католиков. Конечно, сделать это было непросто.

В Католической Церкви баламандский документ вызвал неоднозначную реакцию, точно так же, как он вызвал неоднозначную реакцию и в Православной Церкви. Одной из причин такой реакции стало употребление в этом документе термина «Церкви-сестры» в отношении Православной и Католической Церквей. Уже в начале XXI века нынешний Папа Бенедикт XVI, тогда — префект конгрегации вероучения кардинал Йозеф Ратцингер — издал документ, в котором говорилось, что термин «Церкви-сестры» не должен применяться в отношении Церквей, не находящихся в общении с Католической Церковью. В свою очередь и в Православной Церкви достаточно широко обсуждался вопрос о том, следует ли и возможно ли применять термин «Церкви-сестры» к тем Церквам, которые не находятся в общении с Православной Церковью. Конечно, мы прежде всего употребляем термин «Церкви-сестры» в отношении других Поместных Православных Церквей. Собственно, Поместные Православные Церкви и составляют то «сестричество», которое в своей полноте является Православной Церковью.

6. Роль римского епископа в I тысячелетии — главная тема православно-католического диалога на современном этапе

В настоящее время на повестке дня православно-католического диалога стоит тема роли римского епископа. Именно эта тема в свое время разделила православных и католиков. Расширение папского примата, введение учения о вселенской юрисдикции Папы, а затем и догмата о папской непогрешимости, или безошибочности — он был введен I Ватиканским собором — стало камнем преткновения в православно-католическом диалоге, привело к еще более резкому разделению между христианами Востока и Запада. Поэтому я думаю, что сам тот факт, что православные и католики решились вместе обсуждать эту тему, заслуживает положительной оценки. К сожалению, первые попытки подступиться к этой теме оказались не очень удачными.
Нужно отметить, что эти попытки имели место в тот момент, когда Русская Православная Церковь — в силу совершенно посторонних обстоятельств — была вынуждена на несколько лет покинуть диалог. Пока мы там отсутствовали, были подготовлены документы, которые обсуждаются сегодня и, с нашей точки зрения, являются неприемлемыми.

Каким образом мы должны обсуждать тему римского епископа? Прежде всего, следует понять, какова была его роль в общении христианских Церквей в первом тысячелетии, потому что именно этот период является той основой, на которой православные и католики сегодня могут выстраивать общую платформу. При всех расхождениях, существовавших в ту эпоху, Церковь оставалась единой, христиане на Востоке и Западе не были разделены. Следовательно, любой путь к сближению лежит через возвращение к наследию первого тысячелетия, которое является общим для православных и католиков. Но, рассматривая первое тысячелетие, мы должны ясно понять и показать, что юрисдикция римского епископа не распространялась на христианский Восток. Думаю, что до тех пор, пока мы не добьемся от католиков такого признания, эту тему нельзя будет считать закрытой. Обе стороны — и православные и католики — должны со всей ясностью заявить, что юрисдикция римского епископа распространялась на христианский Запад, а не на Восток, где были четыре Патриархата, где были автокефальные Церкви, где созывались Соборы, на которые Папа присылал своих легатов — но не в качестве верховных арбитров, а в качестве делегатов от Западной Церкви. Вот чего мы должны добиться в диалоге с католиками на ближайшем этапе.

Если мы дойдем до следующей темы, роли римского епископа во втором тысячелетии, то конечно, нам нужно будет честно назвать все те разногласия, которые существуют между православными и католиками в понимании этой роли. К сожалению, метод двухстороннего диалога часто предполагает написание некоего общего документа, в котором проявляется тенденция замалчивать различия и выводить на первый план то, что есть общего между Церквами. Когда речь идет о православно-католическом диалоге, этот метод неприемлем, поскольку никуда нас не ведет. Мы и так прекрасно знаем, что между нами общего, но католики должны ясно понять те различия, которые существуют между нами, и то учение о первенстве во Вселенской Церкви, которое характерно для Православной Церкви.

К сожалению, пока с их стороны такого понимания не наблюдается. Например, бывший глава папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер в одном из интервью сказал, что если мы начнем обсуждать тему роли римского епископа во Вселенской Церкви, то православным придется пересмотреть свои представления о роли Римского Папы. (Он ни слова не сказал о том, что свои представления придется пересмотреть католикам). А затем кардинал сказал о существовании «двух кодексов канонического права» внутри Католической Церкви: «один для латинской Церкви, а другой для восточных Церквей, находящихся в полном общении с Римом». «Соответственно этим двум кодексам примат действует одним образом в латинской Церкви и другим — в Восточных Церквах. Мы не хотим навязывать православным порядок, принятый сегодня в латинской Церкви. В случае восстановления полного общения должен быть найден некий новый тип примата для Православных Церквей», — заявил он. Вот что говорил несколько лет назад глава папского совета по содействию христианскому единству. Иначе говоря, его фантазия не простерлась далее, чем в очередной раз предложить нам унию: «У нас есть восточный обряд, примите его, и проблема буде

О Православии — Введение в Православную Церковь

Вы здесь: »Христианство в свете» Введение в Православную Церковь »О Православии

Что такое «Православие»?

T Слово происходит от двух греческих слов: Orthos , означающего «Право», и Doxa , означающего «Вера» или «Поклонение». Таким образом, Православие относится к практике правильной веры и вероисповедания. Сегодняшняя Православная Церковь претендует на то, чтобы быть идентичной неразделенной церкви прошлого.

Православная церковь евангелическая, но не протестантская. Он ортодоксальный, но не еврейский. Он католический, но не римский. Он не внеконфессиональный — он доконфессиональный. Он верил, учил, сохранял, защищал и умер за Веру Апостолов со дня Пятидесятницы 2000 лет назад.

Цитата любезно предоставлена ​​Religious Tolerance.org

---

Организация Православной Церкви

Восточная православная церковь состоит из семьи церквей, каждая из которых находится в общении друг с другом и разделяет общий набор верований, но, в отличие от римско-католического папства, нет верховного главы над всеми ними.Хотя каждая церковь разделяет убеждения других, в каждой юрисдикции существуют различия в обычаях и практике. Православные церкви можно разделить на две группы:

1. автокефальных («самовольных») церквей. Они избирают своих епископов и полностью самоуправляются. Примерами являются церкви Антиохии (теперь известной как Антакья в Турции), Греции и России. Существует также Константинопольская церковь, которую иногда называют Вселенским Патриархатом .Епископ этой церкви имеет статус Первый среди равных , что является почетным положением среди всех других епископов Православной церкви. Эта должность восходит к Вселенскому собору, состоявшемуся в Константинополе в 381 году, на котором было объявлено: «Епископ Константинополя будет иметь первенство чести после епископа Рима, потому что это Новый Рим».
2. Автономные («самоуправляющиеся») церкви. Они не могут назначать своих собственных епископов, но должны утверждать их автокефальной церковью.Во всем остальном у них полное самоуправление.

Восточная православная церковь также состоит из шести автокефальных церквей — Коптской, Эфиопской, Эритрейской, Сирийской, Армянской и Индийской (Маланкара).

Восточная Православная Церковь Схема

Восточная Православная Церковь Схема

---

История Православной Церкви

До Халкидонского Собора 451 года Восток и Запад составляли одну церковь. Совет решил подтвердить, что во Христе было две природы: одна человеческая, а другая — божественная. Обе натуры были объединены в единую ипостась или человека *. Эта точка зрения была отвергнута несколькими церквями, которые верили в единую природу Христа. Эти церкви называются восточными православными или нехалкидонскими, чтобы отличать их от восточных православных церквей. В основном они встречаются в следующих странах:

• Армения
• Египет («коптские» церкви)
• Эфопия и Эритрея
• Сирия

* Иногда это называют «халкидонским определением», а полный текст доступен на странице Символы веры христианства.

Из-за своей веры в единую природу восточные православные церкви были названы «монофизитскими» ( physis — греческий термин, обозначающий «природу»). Этот ярлык отвергается восточными православными христианами, которые предпочитают термин «миафизит». В трудах Кирилла Александрийского (376–444) упоминается единая природа Христа как воплощенного Бога вместе с союзом естеств. Миафизитизм утверждает, что Христос как воплощенное слово Бога имеет единую природу, содержащую как человеческие, так и божественные элементы, и объединенную без какой-либо степени разделения или изменения.

И восточные, и восточные православные встречались несколько раз, чтобы заложить основу для возможного воссоединения. Последняя такая встреча прошла в Женеве в 1993 году.

Коптская православная икона Христа, пасущего множество народа

ПРИМЕЧАНИЕ: Как правило, с этого момента на этом веб-сайте будет использоваться термин «православный» только для обозначения восточных православных церквей.

После разделения восточных православных церквей Восток и Запад постепенно отделились. Вот некоторые из причин этого:

• Заявление Папы *, как епископа Рима, быть верховным главой церкви.
• Различия в языке и культуре — на западе широко использовалась латынь, на востоке — греческий.
• Литургические различия, такие как использование в Евхаристии хлеба на закваске (Восток) или пресного (Запад).

* Глава Коптской церкви в Египте и Восточный православный патриарх Александрии и всей Африки также носят титул «Папа».

Значительные разногласия между Римом и Константинополем произошли в 858 г., когда был назначен Фотий (ок.820-891) как патриарх Константинопольский. Его преемник (Игнатий I) был свергнут восточным императором Михаилом III (839–867), но Игнатий отказался отступить, и его дело было подхвачено папой Николаем I (ок. 820–867). Фотий был отлучен папой от церкви в 867 году, и он ответил тем же. Спор не был урегулирован до смерти Игнатия в 878 году.

Однако, возможно, основной причиной отчуждения было добавление к Никейскому символу веры так называемого пункта Filioque (латинское: «и сын»).Таким образом, часть символа веры будет гласить:

Et in Spiritum Sanctum, Dominum, et vivificantem: qui ex Patre Filioque procedure.

.. и в Духе Святом, Господе, подателе жизни, исходящем от Отца и Сына .

Запад включил это в символ веры на провинциальном церковном совете в Толедо, Испания в 589 году. Якобы это было сделано для защиты от арианской ереси, которая отрицала, что Христос был вечным и равным отцу, но был просто созданное существо.Православные церкви возражали против добавления, аргументируя это тем, что, во-первых, добавление было сделано за пределами Вселенского Собора и поэтому не могло быть принято всей церковью, а во-вторых (и что более важно), добавление подразумевало наличие двух источников божественности в одно Божество. В 1014 году модель Filioque была официально принята в Риме.

Разделение усилилось, пока в 1054 году Папа Лев IX и Константинопольский Патриарх (Михаил I) не отлучили друг друга от церкви.Их церкви теперь претендовали на титул «Единой истинной церкви». В 1204 году крестоносцы разграбили Константинополь и тем самым усилили разделение.

Очерк раскола Восток-Запад

---

В 1274 и 1439 годах были предприняты попытки воссоединения Востока и Запада, но обе попытки потерпели неудачу из-за отсутствия поддержки с Востока. В 1453 году Константинополь окончательно пал перед вторгшимися османскими войсками, нанеся решающий удар единству христианского мира.

Мозаика из собора Святой Софии
(бывшая церковь Святой Премудрости в Константинополе, ныне известная как Стамбул).

В 1965 году обе стороны договорились снять анафемы друг с другом. В знак большего взаимопонимания и примирения несколько православных епископов присутствовали на похоронах Папы Иоанна Павла II в апреле 2005 года. В следующем году преемник Иоанна Павла (Бенедикт XVI) встретился с вселенским патриархом (Варфоломеем I) на исторической встрече в Турции. Теплота и дружелюбие встречи вылились в совместное заявление. Приведенный ниже отрывок свидетельствует о стремлении обеих церквей работать вместе для единства:

«… Что касается отношений между Римской Церковью и Константинопольской Церковью, мы не можем не вспомнить торжественный церковный акт, стирающий память о древних анафемах, которые веками отрицательно влияли на наши Церкви.Мы еще не извлекли из этого акта все положительные последствия, которые могут проистекать из него в нашем продвижении к полному единству, в которое смешанная Комиссия призвана внести важный вклад. Мы призываем наших верующих принимать активное участие в этом процессе молитвами и значительными жестами… “

Что касается экуменического движения в христианстве, то православная церковь является членом Всемирного совета церквей, в который также входят большинство основных протестантских конфессий.

---

Список православных церквей в общении (включая автономные церкви и экзархаты)

ПРИМЕЧАНИЕ: Порядок ранжирования епископов в Православных церквях следующий:

1. Патриарх, 2. Экзарх, 3. Митрополит.

Восточное православие

Константинопольский Патриархат

• Финляндская Автономная Православная Церковь
• Автономная Эстонская Апостольская Православная Церковь (Автономия не признана Российской Церковью)
• Самоуправляемая Православная Церковь Крита
• Самоуправляющаяся монашеская община на горе Афон
• Экзархат Патмоса
• Греческая православная архиепископия Фиатейры и Великобритании
• Греческая православная архиепископия Италии и Мальты
• Греческая православная архиепископия Америки
• Греческая православная архиепископия Австралии
• Экзархат Филиппин
• Патриарший экзархат для православных приходов русской традиции в Западной Европе

Александрийская православная церковь

Антиохийская Православная Церковь

• Самоуправляющаяся Антиохийская православная христианская архиепархия Северной Америки

Иерусалимская Православная Церковь

• Автономная церковь горы Синай

Русская Православная Церковь

• Автономная православная церковь Японии
• Автономная Православная Церковь Украины
• Самоуправляющаяся Православная Церковь Молдовы
• Самоуправляемая Православная Церковь Латвии
• Самоуправляемая Эстонская Православная Церковь (Автономия не признана Вселенским Патриархатом)
• Самоуправляющаяся Русская Православная Церковь Заграницей
• Экзархат Беларуси

Православная Церковь Грузии

Православная Церковь Сербии

• Охридская автономная архиепископия

Православная Церковь Румынии

• Самоуправляемая Бессарабская митрополия (Автономия не признана Российской Церковью)

Православная Церковь Болгарии

Православная Церковь Кипра

Греческая Православная Церковь

Православная Церковь Польши

Православная Церковь Албании

Православная Церковь Чешских земель и Словакии

Православная Церковь в Америке (Автокефальная в 1970 г. от Русской Православной Церкви).

Эстонская Апостольская Православная Церковь (Автономия признана только Вселенским Патриархатом)

Восточное православие

Армянская Апостольская Церковь

• Святой Престол Киликии
• Армянский Константинопольский Патриархат
• Армянский Патриархат Иерусалима

Коптская православная церковь Александрии

• Британская православная церковь в Соединенном Королевстве
• Французская Коптская Православная Церковь во Франции

Эфиопская православная церковь Тевахедо

Эритрейская православная церковь Тевахедо

Индийская (Маланкара) православная сирийская церковь

Сирийская православная церковь Антиохии (также известная как Сирийская православная церковь Антиохии)

• Сирийская православная церковь якобитов Маланкара

Варфоломей I и Папа Бенедикт XVI в Турции, 2006 г.
Фото Н. Мангинаса
© Вселенский Патриархат, 2006.

---

Православие и практика

Как мы уже отмечали, Православная церковь претендует на то, чтобы быть единственной истинной церковью, с непрерывным происхождением, уходящим корнями в первых апостолов. Мы рассмотрим православную веру и практику под следующими рубриками:

• Общие верования со всеми христианами
• Общие верования с католиками
• Ортодоксальные отличительные знаки

ПРИМЕЧАНИЕ. Православный взгляд на протестантизм дается в разделе «Православные вопросы и ответы».

---

Общие убеждения со всеми христианами

Православная церковь утверждает, что есть один Бог в трех различных лицах. Как и в случае с другими христианами, Никейский символ веры используется как исповедание веры. Единственная разница в том, как мы отметили выше, что Святой Дух исходит только от Отца.

---

Никейский символ веры

Мы верим в единого Бога,
Отца, Всемогущего,
творца неба и земли,
всего сущего, видимого и невидимого.

Мы верим в единого Господа, Иисуса Христа,
Единственного Сына Божьего,
вечно рожденного от Отца,
Бога от Бога, Света от Света,
истинного Бога от истинного Бога,
рожденного, не сотворенного,
одного Существа с Отцом.
Через него все было сделано.

Для нас и для нашего спасения
он сошел с небес:
силой Святого Духа
он воплотился от Девы Марии,
и стал человеком.

Ради нас он был распят при Понтии Пилате;
он погиб и был похоронен.
На третий день он воскрес
в соответствии с Писаниями;
он вознесся на небеса
и восседает одесную Отца.
Он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых,
и его царству не будет конца.

Мы верим в Святого Духа, Господа, подателя жизни,
Который исходит от Отца.
Вместе с Отцом и Сыном ему поклоняются и прославляют.
Он говорил через Пророков.
Мы верим в единую святую католическую и апостольскую Церковь.
Признаем одно крещение во прощение грехов.
Мы ожидаем воскресения мертвых,
и жизни будущего века.

Русская икона с изображением Никейского собора (325 г.).

---

Общие убеждения с католиками

Как и Католическая Церковь, Православная Церковь принимает идею Апостольского преемства , то есть идею о том, что епископы следуют непрерывной линии преемственности от Апостолов. Доктринальный авторитет находится в Традиции (заглавная буква «Т»): Библии, церковных советах, символах веры и т. Д.Писания отцов церкви также считаются важными. Эта Традиция (греч. paradosis ) отличается от «традиции», которая включает местные и национальные обычаи. Православие считает, что Святой дух действует, чтобы вести церковь к истине.

С точки зрения Библии, существует ряд дополнительных книг (которые известны как второканонический (греческий: «Второй канон»), которые используются в православных и римско-католических Библиях), наряду с обычным каноном из 66 книг Священных Писаний, используемым протестантами.

Это:

1 Ездра, 2 Ездра, Товит, Юдифь, Дополнения к Есфири, Премудрость Соломона, Экклезиастик (Сирах), Варух с письмом Иеремии, Песнь трех юношей и молитва Азарии, История Сусанны, Вела и дракона , Молитва Манассии, 1-я Маккавейская, 2-я Маккавейская.

Кроме того, следующие книги встречаются только в православных Библиях:

3-я Маккавейская, Псалом 151.

Есть семь Таинств (известных в Православии как «Тайны»).Это: крещение, миропомазание *, евхаристия, священные чины, покаяние, помазание больных и святое супружество.

* Известное на Западе как Подтверждение.

Как и в католической церкви, святые почитаются, и особое внимание уделяется Марии, которую часто называют Богородицей (греч. «Богородица»). Однако православие не принимает католическую точку зрения, согласно которой Мария была зачат безупречно. Обзор ортодоксального взгляда на мариологию можно найти в разделе вопросов и ответов.

« Поистине достойно благословить Тебя, Богородица, вечно благословенная и чистейшая, и Матерь Бога нашего. Благороднее херувимов, несравненно славнее серафимов, без тления вы родили Бога, Слово. Истинная Богородица, мы тебя превозносим. “

Православный гимн Деве Марии, известный как Axion Estin .

Наконец, Православие соглашается с католической церковью в том, что Христос действительно присутствует в Евхаристии и что эта и другие Святые Таинства передают благодать тем, кто принимает их достойно.

Подробная статья о различиях между католической и православной церквями представлена ​​Институтом православных исследований.

---

Православные отличительные знаки

Церковь принимает первые семь вселенских соборов как авторитетные для догматической веры. На этих Соборах церковь считает, что она руководствовалась Святым Духом, чтобы отделить истину от лжи.

Советов было:

1. Никея I (325) — Поддерживал точку зрения, что Христос был единой сущностью с Отцом (таким образом отвергая арианство), и принял первую форму Никейского символа веры.
2. Константинополь I (381) — Никейский символ веры был пересмотрен в нынешнюю форму.
3. Эфес (431) — Утвердил Марию как Theotokos , т. Е. «Богородицу», тем самым отвергнув несторианство.
4. Халкидон (451) — Подтвердил учение о двух естествах в одном лице («ипостатический союз») во Христе и, таким образом, отверг монофизитское учение Евтихия.
5. Константинополь II (553) — Подтвердил учения предыдущих соборов.
6. Константинополь III (680-1) — Опроверг монофелитскую ересь, заявив, что у Христа есть две воли — одна человеческая, а другая — божественная.
7. Никея II (787) — Восстановлено почитание икон после иконоборческой борьбы.

Православие поддерживает ощущение трансцендентности и имманентности Бога, что совершенно незнакомо западу. Использование термина «Тайны» для обозначения того, что на Западе известно как «Таинства», подчеркивает это.

Св. Григорий Палама (1296 — 1359) провел различие между следующими:

1. сущность Бога — То, что человеку непознаваемо.
2. энергий Бога, в которых Бог явил Себя нам.

Проще говоря, Православие утверждает, что мы можем познать Бога напрямую через Его Нетварные Энергии, которые являются не чем иным, как его самосвязью с нами, но мы не можем познать Его природу, которая навсегда остается полностью и бесконечно за пределами нашего восприятия и понимания.

Григорий отстаивал движение в Православии, известное как Исихазм (от греч. Исихия , «тишина»), форма глубокой медитации. Это стало официальным учением Церкви в 1351 году. Распространенная молитва, используемая исихастами, известна как «Иисусова молитва» :

«Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного».

Эта молитва используется в других традициях христианства, но популярна в православии, где рассматривается как важная часть веры, вовлекающая душу в более глубокое общение с Богом.

Писания приверженцев исихастской традиции были собраны в так называемую « Филокалия» (греч. «Любовь к добру»).

Цель всех православных верующих — получить Теозис , который можно определить как подобие Богу или единение с ним. Теозис рассматривается как конечная цель и главная цель человеческой жизни. Теозис состоит из трех стадий; первое — очищение ( katharsis ), второе — озарение или видение Бога ( theoria ) и святость ( theosis ).

Одна из самых отличительных черт Православия — это использование икон в богослужении. Считается, что это гораздо больше, чем просто графические изображения христианских фигур. Иконы действуют как форма почитания или проскинезия , хотя, как указывает церковь, почитание всегда дается человеку, представленному иконой, а не самой иконе. Василий Кесарийский сформулировал это так: Честь, оказанная изображению, переходит к прототипу .

Был серьезный спор по поводу использования икон в 8-м и 9-м веках (известный как иконоборческий спор).Это началось во времена правления императора Льва III Константинопольского. Хотя Вселенский собор в Никее в 787 году восстановил использование икон, спор окончательно разрешился только в 843 году. По сей день это поселение отмечается в первое воскресенье Великого поста года, в праздник Православия года.

В основном поется православная служба (известная как «Божественная литургия»). Используются несколько литургий, но обычно это литургия святого Иоанна Златоуста (347-407), епископа Константинопольского.Св. Иоанн прославился своим красноречием в проповеди («Златоуст» — греческое слово, означающее «Златорылый»). Божественная литургия обсуждается в разделе Тайны.

Божественная литургия в православном храме.

---

Праздничные дни

Самый важный праздник в Православии — это Пасха, также известная как Пасха года и Праздник праздников года. Кроме того, есть еще двенадцать важных праздничных дней:

1. 6 января: Богоявление — Крещение Иисуса Христа Иоанном Крестителем (Марка 1: 9-11).
2. 2 февраля: Сретение Христа в храме (Луки 2: 22-35).
3. 25 марта: Благовещение (Луки 1: 26-38).
900:30 Воскресенье перед Пасхой: Вербное воскресенье (Матфея 21: 1-11).
4. Сорок дней после Пасхи: Вознесение Христа (Марка 16:19)
5. Пятьдесят дней после Пасхи: Пятидесятница (Деяния 2).
6. 6 августа: Преображение Господне (Луки 9: 28-36).
7. 15 августа: Успение (засыпание) Пресвятой Богородицы .
8. 8 сентября: Рождество Пресвятой Богородицы .
9. 14 сентября: Воздвижение Святого Креста.
10. 21 ноября: Презентация Богородицы .
11. 25 декабря: Рождество Христово.

Примечание: Даты, указанные выше, используются теми Православными Церквями, которые приняли пересмотренный юлианский календарь (похожий, но не такой, как григорианский календарь, используемый в западном христианстве). Они известны как новостильников (NC) в отличие от старостильников (OC) , которые поддерживают использование первоначального юлианского календаря.

---

Дополнительная информация:

Вот избранная серия ссылок, по которым можно получить дополнительную информацию:

Антиохийская Православная Церковь | Православная Церковь в Америке | Православные фотографии | Православное единство | Церковь Святого Эйданса, Манчестер

---

Мудрых слов:

«… любящий Бога культивирует чистую молитву, изгоняя всякую страсть, которая удерживает его от нее».

Святой Максим Исповедник (580-662)

BBC — Религии — Христианство: Римско-католическая церковь

Отличительные черты и доктрина

Чем католическая церковь отличается от других конфессий

Ватикан, Рим ©

Почти тысячу лет католицизм и христианство были единым целым.Разрыв, или раскол между Римской церковью и другими христианскими конфессиями, начался с раскола с православными христианами в 1054 году по вопросам доктрины и абсолютной власти и поведения пап. По тем же причинам в шестнадцатом веке протестантские церкви также пошли своим путем.

Модернизирующийся Второй Ватиканский собор (1962-65) увидел, что католицизм (который после Реформации часто называли римским католицизмом, хотя это описание не особо одобряется самими католиками) всерьез занялся своими отношениями с другими христианскими церквями.

Примечательно, что он отказался от идеи католической церкви как единственного средства спасения. Было признано, что есть и другие пути к небу. Это открыло путь к диалогу с другими церквями. Это породило атмосферу доброй воли и много разговоров о воссоединении, но ключевые вопросы о власти, таинствах и служении продолжают создавать, казалось бы, непреодолимые препятствия.

Католики разделяют с другими христианами веру в божественность Иисуса Христа, сына Бога, сотворившего человека, пришедшего на землю искупить грехи человечества Своей смертью и воскресением.Они следуют Его учениям, изложенным в Новом Завете, и полагаются на Божье обещание вечной жизни с Ним. Католицизм, однако, отличается от других христианских церквей как своей организацией, так и своим учением.

Структура

Католическая церковь посвящает в священство только мужчин, не соблюдающих целибат, поскольку Иисус, как она учит, был мужчиной и соблюдал целомудрие. В протестантских церквях женат и женское духовенство являются нормой. Православие позволяет женатым мужчинам становиться священниками, но не епископами.

Более того, иерархический характер католицизма отличает его от других христианских церквей. Это пирамида с Папой на вершине, за которой следуют кардиналы (которые имеют право избрать нового Папу после смерти нынешнего президента), архиепископы, епископы, священники, дьяконы и миряне.

Традиционно клерики считались имеющими более высокое призвание, чем миряне, но со времен знаменательного Второго Ватиканского Собора и миряне, и духовенство вместе считались «народом Божьим».Тот же реформаторский собор подчеркнул необходимость того, чтобы папы и епископы широко консультировались перед тем, как высказывать свое мнение по вопросам веры, но на практике они сохраняют неограниченную власть учить по таким вопросам. Все важные решения принимаются Папой и его советниками.

Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Доктрины

Католическая доктрина основана на Священных Писаниях и традициях церкви.Он считает, что его доктрины были открыты апостолам и с тех пор сохраняются в непрерывной традиции. Есть несколько доктринальных вопросов, по которым католическая церковь занимает определенную позицию:

• в своей преданности матери Христа, Деве Марии, которая, по мнению католиков, родила Иисуса, не занимаясь сексом, и которая была вознесена телом и душой на небеса, где она занимает особое место, выступая между Богом и Его народом
• в своей вере в пресуществление, что во время богослужения, когда священник повторяет слова Христа из Тайной Вечери, хлеб и вино становятся телом и кровью Христа, хотя их внешний вид не меняется.
• в его оппозиции, как указано в папской энциклике Humanae vitae 1968 года и неоднократно повторено Папой Иоанном Павлом II, искусственным методам контрацепции, которые, как говорится, мешают передаче человеческой жизни и священной цели секса
• в своем непоколебимом осуждении абортов как разрушения человеческой жизни, которое, по его мнению, начинается с момента зачатия.

Что такое Греческая Православная Церковь?

Вопрос: «Что такое Греческая Православная Церковь?»

Ответ:

Греческая православная церковь (ГПЦ) — это ветвь восточного православия, которая формально порвала с Западной (или Римско-католической) церковью в 1054 году нашей эры.Несмотря на то, что Греческая Православная Церковь отделена от католицизма, многие из ее практик схожи, например, почитание святых. Термин ортодоксальный означает, что они верят, что придерживаются правильного мнения об истинном христианстве. Греческая православная церковь утверждает, что ведет свои корни к апостолам и отцам ранней церкви, называя себя «Материнской церковью христианского мира». Хотя они действительно придерживаются многих основополагающих истин христианства, таких как Троица, они также добавили множество практик и верований, расходящихся с библейским христианством.

Многие греческие православные церкви проводят воскресную службу, называемую Божественной литургией, на греческом языке, что является проблемой для любого, кто не говорит по-гречески. Их структура больше напоминает католицизм, чем протестантизм. Богослужения наполнены формальностями, ритуалами и хоровой музыкой. В течение типичного 75-минутного богослужения они зажигают свечи по разным причинам, встают на колени в тандеме, целуют иконы и совершают «крестное знамение», хотя они повторяют этот жест в обратном порядке, как это делают католики.Соблюдение Евхаристии играет центральную роль в их служении и в продолжении их «процесса» спасения.

Некоторые греческие православные обычаи, которые отличаются от евангельского христианства, заключаются в следующем:

1. Причастие — Только крещеные и верные православные могут приобщиться к элементам Святого Причастия, которые, по их мнению, станут фактическим телом и кровью Христа. вера под названием «пресуществление», хотя некоторые православные богословы возражают против этого термина. Нет твердого библейского основания для веры в то, что хлеб и питье стали физическим телом и кровью Иисуса.Такая концепция намекает на каннибализм, о котором в Писании говорится только как о наиболее отвратительном отчаянном акте (Левит 26:29; Второзаконие 28: 53–57; Иеремия 19: 9; Плач 2:20; 4:10; Иезекииль 5: 10). Греческая Православная Церковь считает, что причастие помогает гарантировать их спасение.

2. Почитание святых — Греческая православная церковь утверждает, что их практика преклонения колен перед изображениями Марии и умерших святых или их целования — это способ проявить почтение к их воспоминаниям, а не поклоняться им.На их веб-сайте говорится: «Православная церковь поклоняется одному Богу. Тем не менее, она предлагает почитание людям, которые были важными человеческими инструментами Бога в истории спасения. Среди столь почитаемых — Мария, Богородица, Богородица ».

Евангельские христиане считают включение святых в богослужение нарушением 1 Тимофею 2: 5, в котором говорится: «Ибо один Бог и один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус». В Священном Писании также записано несколько ответов людей или ангелов, когда кто-то преклонялся перед ними (Откровение 22: 9; 19:10).В Деяниях 10: 24–25 говорится: «Когда Петр вошел в дом, Корнилий встретил его и пал к его ногам в благоговении. Но Питер заставил его встать. «Встань, — сказал он, — я всего лишь человек». Настойчивое сосредоточение на прославлении умерших святых отвлекает внимание от Иисуса и поэтому не согласуется с тем, что ставится в центре внимания Писания. В Откровении 5:13 описывается сцена на небе: «И я слышал всякую тварь на небе и на земле, под землей и на море, и все, что в них, говорящее:« Сидящему на престоле и Агнец да будет хвала и честь, слава и сила во веки веков! »

3.Спасение — Греческая Православная Церковь утверждает, что спасение происходит по вере во Христа. Однако они отличаются от евангельской концепции веры тем, что добавляют: «Православные христиане на протяжении всей своей жизни получают спасение и обновление через веру, дела и таинства Церкви». Они учат, что цель смерти и воскресения Христа заключалась в том, чтобы мы могли стать божественными, как Он божественен.

На их веб-сайте говорится, что «Святой Дух является средством обожествления, задача которого — включить нас в жизнь Святой Троицы.Они верят, что именно крещение «вводит верующего в жизнь Царства»; поэтому они крестят младенцев, заявляя, что «святое помазание или миропомазание дает дар Святого Духа для роста по образу и подобию Божьему».

Однако это противоречит учению Нового Завета о том, что дар Святого Духа предназначен для тех, кто слышит и верит «весть истины, Евангелие» (Ефесянам 1:13). Младенцы и маленькие дети не имеют возможности понять послание или принять решение «отречься от себя, ежедневно брать свой крест и следовать за Иисусом» (Луки 9:23).Хотя Греческая Православная Церковь утверждает, что верит в спасение по вере, они добавляют следующее: «По словам апостола Павла, не только добрые дела, но и таинства крещения (Рим. 6: 1–11) и Евхаристии (1 Кор 10: 16–22; 11: 23–32) имеют решающее значение для спасения ». К сожалению, многие из тех, кто вырос в традициях Греческой Православной Церкви, никогда не слышали настоящего Евангелия благодати через веру (Ефесянам 2: 8–9), либо потому, что все службы проводились на греческом языке, либо потому, что истинное послание было потеряно во всей пышности. .

4.Священное Писание — Греческая Православная Церковь использует Священное Писание, но включает в себя двенадцать апокрифических книг без вдохновения. Наравне с Писанием находится их «Священное Предание», которое включает «писания, учения и деяния апостолов, святых, мучеников и отцов Церкви, а также решения Вселенских соборов». На их веб-сайте говорится: «Вся эта коллективная мудрость и опыт на протяжении веков объединены, чтобы сформировать второй великий источник священного авторитета». Хотя мудрость, передаваемая на протяжении веков, может иметь ценность, верующие в Библию христиане не считают никакие другие писания или откровения равными 66 книгам Библии.Опасно рассматривать человеческий опыт и «коллективную мудрость» людей как «источник священного авторитета».

5. Жизнь после смерти — Доктрина греческой православной церкви о жизни после смерти расплывчата. Они утверждают, что не поддерживают католическую идею чистилища, но заявляют, что «частичный суд устанавливается сразу после нашей физической смерти, что ставит нас в промежуточное состояние частичного блаженства (для праведников) или частичного страдания (для праведников). неправедные).Они верят, что «изменения возможны во время этого промежуточного состояния и стадии», и поэтому включают молитвы за умерших, а также раздачу милостыни от их имени. Это противоречит библейскому учению о том, что после смерти никакие изменения невозможны (см. К Евреям 9:27). Это также не согласуется с описанием Иисусом того, что происходит сразу после смерти в Его рассказе о богаче и Лазаре (Луки 16: 19–31).

6. Праздники и святые дни — Греческое православие напоминает древний иудаизм в обозначении святых дней, праздников и поминовения.Хотя празднование особых дней и праздников не является неправильным, Греческая православная церковь граничит с законничеством в своей жесткой приверженности религии, как и фарисеи времен Иисуса (Матфея 23:23; Луки 7:30). Чрезвычайное внимание к традициям, ритуалам, повторениям и формальностям создает среду для ложного понимания того, что значит иметь спасительные отношения с Иисусом. Хотя, возможно, и не намеренно, такое внимание к внешним проявлениям может оставить впечатление, что угодить Богу равносильно строгому послушанию традициям Греческой Православной Церкви.Послание к Римлянам 14: 5 дает христианам свободу в отношении дней: «Один человек считает один день более священным, чем другой; другой считает каждый день одинаковым. Каждый из них должен быть полностью убежден в своем собственном уме ».

Человечество всегда было склонно создавать внешнюю религию из всего духовного. В каждой деноминации есть элементы более традиционные, чем библейские. Люди чувствуют себя комфортно с рутиной и традициями и могут приравнять любимые традиции к благочестию. Однако Писание предостерегает от этого.Иисус

Доктрина пресуществления в Православной Церкви — Православие и гетеродоксия

Верит ли Православная Церковь в «пресуществление» (по-гречески μετουσίωσις) в отношении Евхаристии? Или это используется только в латинской (римско-католической) церкви?
Определенно существует много путаницы и противоречивой информации, так что давайте рассмотрим подробнее.

Как давний блоггер, я могу поручиться за необходимость проявить благосклонность к писателям, когда они пытаются честно и тщательно представлять свои убеждения.Я намеренно размещаю в своем блоге заявление об отказе от ответственности, разъясняя, что все ошибки, содержащиеся на сайте, являются моими собственными и никоим образом не дискредитируют Церковь. Если кто-то действительно хочет погрузиться в глубины нашей веры, единственное место для этого — литургическая и конфессиональная жизнь местного прихода. Тем не менее люди продолжают говорить мне, что мой блог им помогает, и поэтому я продолжаю вести блог. Господи, помилуй.

Из всего вышесказанного я хотел бы дать несколько кратких комментариев к новому сообщению в блоге Dr.Дэвид Дж. Данн назвал «Десять вещей, которые каждый протестант должен знать о восточном православии».

В пункте нет. 4, Данн пишет:

4. Евхаристия? Мы называем это Иисусом. Мы верим, что на самом деле это тело и кровь Христа в форме хлеба и вина, но мы не верим в пресуществление. Это католическая вещь. Мы считаем это загадкой. Другими словами: «Это тело Христа. А теперь перестань задавать столько глупых вопросов и открой рот! »

Из этих пунктов становится ясно, что Данн пытается быть кратким и даже броским в своих формулировках каждого пункта, поэтому я не буду чрезмерно критично относиться к его краткому и по существу.

Однако, поскольку это, кажется, делает сомнительное заявление по поводу пресуществления, я подумал, что попытаюсь внести более детальную ясность в вопрос, таким образом, который не был предусмотрен намеренно короткой статьей Данна (что нормально , действительно).

Латинское верование по этому поводу выглядит следующим образом:

1376 Трентский собор резюмирует католическую веру, заявляя: «Поскольку Христос, наш Искупитель, сказал, что воистину он приносил в жертву свое тело под видом хлеба, Церковь Бога всегда считала это убеждением, и этот святой Совет теперь снова объявляет, что через освящение хлеба и вина происходит преобразование всей субстанции хлеба в субстанцию ​​тела Христа, нашего Господа, и всей субстанции вина в субстанцию. его крови.Это изменение святая Католическая Церковь правильно и правильно назвала пресуществлением ».

1413 Посвящением осуществляется пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Под освященным видом хлеба и вина Сам Христос, живой и славный, присутствует истинным, реальным и существенным образом: Его Тело и Его Кровь, его душа и его божественность (см. Трентский собор: DS 1640; 1651). ).

Катехизис католической церкви , 2-е изд.(Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция Соединенных Штатов, 2000 г.), стр. 347 356

Другими словами, католики верят, что пресуществление — это «изменение», которое происходит во «всей сущности» хлеба и вина, выделенных для евхаристической тайны. Это изменение, которое происходит по словам установления или посвящения (т.е. «Это Мое Тело» и т. Д.). Конечно, здесь есть некоторый схоластический язык, но в этом суть.

В православной традиции вы обнаружите, что это изменение происходит где-то между проскомидией (подготовительной литургией), которая теперь является отдельной службой перед Ортросом и Божественной литургией в обычное воскресенье, хотя по традиции она совершается во время Ортроса — и в Эпиклесисе («призыв вниз») или воззвании Святого Духа «на нас и на эти дары, указанные здесь» (как в литургии Златоуста).Таким образом, к подаркам следует относиться с благоговением на протяжении всего служения. Мы не знаем точного времени , когда происходит изменение, и это остается загадкой. Это мнение распространено среди таких, как покойный о. Александр Шмеманн и другие, хотя многие представители православной традиции также будут настаивать на том, что изменение действительно происходит по словам учреждения.

Таким образом, ключевой момент в восточной традиции заключается не в том, происходит ли изменение (даже если мы не можем понять или описать его точно), а в том, что оно действительно имеет место .

Во время спора о иконоборчестве (восьмой – девятый века) изменение в Евхаристии использовалось для опровержения аргументов иконоборцев, которые утверждали, что Евхаристия была единственной истинной иконой Христа. В ходе этих дебатов иконописец святой Феодор Студит писал: «Мы исповедуем, что верные принимают само тело и кровь Христову по гласу Самого Бога». Реальность пресуществления была опровержением иконоборчества. Евхаристия не была иконой Христа, но была реальным и истинным присутствием личности Иисуса Христа в хлебе и вине Евхаристии; точнее, настоящий символ .

В недавней православной памяти было по крайней мере три конфессиональных документа, в которых поименно упоминается доктрина пресуществления. Некоторые отрывки:

В-четвертых, необходимо обратить внимание на то, что священник во время посвящения имел намерение превратить реальную сущность хлеба и сущность вина в настоящее тело и кровь Христа через действие Святого Духа. .

Он произносит это воззвание, когда соединяет эту тайну, молясь и говоря: «Пошли свой Святой Дух на нас и на эти предложенные здесь дары, и сделай этот хлеб драгоценным телом твоего Христа, а то, что в этой чаше, драгоценной кровью ваш Христос, изменяя их своим Святым Духом.”

С этими словами немедленно происходит пресуществление, и хлеб преображается в реальное тело Христа, а вино — в настоящую кровь Христа, при этом остаются только видимые проявления.

Православное исповедание веры , Петр Могила, митрополит Киевский (1633-1647)

В исповедании митрополита Петра, которое было широко принято и одобрено множеством патриархатов в семнадцатом веке, изменение происходит во времена Эпиклесиды.Это согласуется с католиками. Использование слова μετουσίωσις здесь означает, что хлеб, вода и вино действительно стали Телом и Кровью Христа по призыву Святого Духа. Они присутствуют не только в нашем воображении или как голый символ, но и в истинном, «греческом» смысле слова συμβολον, что означает объединение двух вещей (в данном случае реальное присутствие личности Иисуса Христа с элементами в чаше).

Он не присутствует ни в обычном, ни в переносном смысле, ни по сверхизбыточной благодати, как в других мистериях, ни просто присутствием, как некоторые отцы сказали относительно крещения, или через импанацию, так что Божественность Слова проявляется. соединены с изложенным хлебом Евхаристии ипостаси, как наиболее невежественно и жалко предполагают последователи Лютера.

Но истинно и реально, так что после освящения хлеба и вина хлеб преобразуется, преображается, преобразуется и преобразуется в истинное Тело Господа, Который родился в Вифлееме от Вечной Девы, был крестился в Иордане, пострадал, был погребен, воскрес, был принят, сидит одесную Бога и Отца и должен снова прийти в облаках небесных; и вино преобразуется и преображается в истинную Кровь Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, излили для жизни мира.

Православное исповедание Досифея , Патриарха Иерусалимского (1672)

В этом исповедании веры, получившем широкое признание в Православной церкви семнадцатого века, Патриарх Досифей учит, что Христос «истинно и реально» присутствует в евхаристических элементах. Он не упоминает здесь время изменения, а просто говорит о том, что хлеб и вино «преобразуются» (опять же, μετουσίωσις) в «истинное Тело» и «истинную Кровь» Господа.

340.Как нам понимать слово пресуществление?

В изложении веры Восточными Патриархами говорится, что слово пресуществление не следует понимать как определение способа, которым хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Господа; для этого никто не может понять, кроме Бога; но только так многое означает, что хлеб воистину, действительно и существенно становится истинным Телом Господа, а вино — самой Кровью Господа. Точно так же Иоанн Дамаскин, трактуя Святые и Непорочные Тайны Господа, пишет так: «Это воистину то Тело, соединенное с Божеством, которое произошло от Святой Девы; не так, как если бы то Тело, которое вознеслось, сошло с небес, но потому, что сами хлеб и вино превратились в Тело и Кровь Бога.Но если ты ищешь способ, как это происходит, пусть тебе будет достаточно сказать, что это от Святого Духа; подобно тому, как тем же Святым Духом Господь образовал плоть для Себя и в Себе от Богородицы; я не знаю ничего больше, чем то, что Слово Божье истинно, могущественно и всемогуще, но способ его действия неисследован ». (J. Damasc. Theol. Lib. Iv. Cap. 13, § 7.)

Длинный катехизис православной, католической, восточной церкви преподобного Филарета (Дроздова) Московского (1830)

в г.В катехизисе Филарета впервые проводится различие между восточным и западным описанием пресуществления , о котором я знаю.

Писавший в девятнадцатом веке, Филарет говорит, что пресуществление не является ссылкой на само изменение — поскольку никто не может точно понять, как / когда это происходит, — но что это просто ссылка на то, что наш Господь «действительно, действительно , и по существу »присутствует в Евхаристии. Другими словами, это не ссылка на метафизическую или номиналистическую философию (как, например, с Аристотелем), но речь идет о реальности изменения, хотя и находящейся за пределами нашего понимания.

В некотором смысле невозможно провести истинное сравнение между римско-католической и православной точками зрения по этому вопросу, поскольку только одна община вынесла догматическое решение по этому вопросу.

В своих диалогах и спорах с протестантскими реформаторами латинские христиане догматически решали ряд вопросов, которые ранее оставались относительной тайной — или не были так «официально» определены, как на Тридентском соборе и последующих.

В тех редких случаях, когда Православная церковь ответила на аргументы реформаторов, слово transubstantiate используется для разъяснения православной позиции, в отличие от позиций Лютера и Кальвина (среди прочих).Однако это никогда не поднималось до уровня догмы и не было экуменически предписано. Другими словами, православное духовенство (мудро) использовало слова своего времени, чтобы отличить себя от протестантов, не обязательно загоняя себя в догматический угол. Следует также отметить, что сама схоластика не является полностью чуждой Православию и не исключительна для Запада.

В конце концов, хотя я ценю цель сообщения доктора Данна, я думаю, что в этом конкретном пункте он преувеличил свою позицию.

Как православные христиане, мы должны соблюдать баланс и нюансировать наши утверждения, особенно в отношении латинян или «Запада». Меньше всего мы хотим упрощать дело до такой степени, что это может показаться обманчивым или, что еще хуже, дезинформированным. В конце концов, это, как правило, то, что нам преподносят те, кто не знаком с Православием (помимо литературы), часто справедливо ставя нас в «оборонительную позицию» (важное отличие от «триумфализма») в ответ на такие искажения.При этом я открыт для обратной связи, если кто-либо (римлянин или православный) сочтет, что я искажал ту или иную сторону в этой статье.

Статьи по теме

Будет ли католическая церковь извиняться за геноцид сербских православных христиан?

Иван Симич

Недавнее решение Гаагского «Международного» трибунала оправдать двух хорватских генералов за их роль в операции «Шторм», несмотря на преобладание доказательств их причастности к крупнейшему единовременному акту этнической чистки в Европе с конца Второй мировой войны, а также Недавнее оправдание албанца Рамуша Харадиная за преступления, которые включали торговлю органами в Косово, окончательно устранило все сохраняющиеся сомнения в том, что этот спонсируемый Западом «трибунал» был кенгуровым судом, созданным для того, чтобы диктовать «правосудие» победителю, твердо возложив всю вину на югославских гражданских войны с сербским народом.Таким образом, все преступления, совершаемые против сербских мирных жителей, оправдываются законами джунглей. Операция «Шторм», при тайной помощи США и прямом участии, включая отставных американских генералов, работающих на MPRI (нарушающих Конституцию США, ставя себя наемниками на службу иностранному государству), авиационная поддержка НАТО и нарушение сербских коммуникаций помогли Хорватии (что не могло не делать этого в одиночку) осуществит вековую мечту избавиться от сербских православных христиан, превратившись в одну из самых этнически и религиозно «чистых» банановых республик Европы.

Изнасилованные и убитые сербские бабушки, которые были слишком стары, чтобы покинуть свои дома, зарезанный скот сербских крестьян и их отравленные колодцы, взрывы убегающих колонн беженцев, нападения на сербских православных монахинь, повторение истории Второй мировой войны и т. Д. оправдано в глазах западных лидеров, которые слышали только о предполагаемых преступлениях, совершенных сербами во время гражданской войны, но не заботятся о преступлениях, совершенных против сербских мирных жителей. Обиды, которые заставили хорватских сербов, косовских сербов и боснийских сербов (составляющих одну треть всех югославских сербов, проживающих за пределами Сербии) сопротивляться независимости от Югославии начиная с 1991 года, никогда не рассматривались и, вероятно, никогда не будут рассмотрены западными державами фанатично. стремится разрушить некогда уважаемую Югославию и идеалы, которые когда-то воплощало многонациональное государство, один из членов-основателей ООН.Это также позволяет Западу продолжать бойню сербских православных христиан, продолжающуюся более 100 лет, без страха и стыда.

Именно эти обиды были скрыты сперва наполовину хорватом / наполовину словенцем Иосипом Броз Тито после Второй мировой войны (который стремился к «братскому единству» или «братсво единство» в Югославии), а затем Западом во главе с Германией и Ватикан в 1992 году преждевременно признал незаконную независимость Хорватии. И это несмотря на опасения присутствовавшего там когда-то значительного сербского меньшинства, которое стало свидетелем возрождения фашистского государства, которое относилось к ним как к гражданам третьего сорта и реабилитировало всю фашистскую риторику и символику «Независимого» государства Хорватии (NDH) времен Второй мировой войны.Все преступления, совершенные в ходе санкционированного Западом преследования и резни сербского народа в ходе недавних гражданских войн в Югославии, на самом деле были заключительным этапом еще более ужасного геноцида сербских православных христиан, евреев и цыган в нацистской марионетке «Независимость». Государство Хорватия (NDH) во время Второй мировой войны, которое охватывало сегодняшнюю Хорватию, Боснию и значительную часть Сербии до Белграда. Это фанатично примитивное и фашистское государство проводило официальную политику (установленную Милей Будак), согласно которой одна треть сербов, проживающих на его территории, будет подвергнута этнической чистке, одна треть будет обращена в католицизм, а одна треть будет уничтожена.В конце концов, около 500 000 — 1 000 000 сербов, 70 000 евреев и 20 000 цыган (в том числе более 100 000 детей) погибли в этом средневековом фашистском марионеточном государстве, и около 200 000 сербских православных христиан были насильственно обращены в католицизм за четыре коротких года (1941 г. -1945).

Даже нацисты и итальянцы-фашисты были потрясены явным размахом и жестокостью преступлений, совершенных хорватскими усташами и другими коренными фашистскими группами (такими как боснийские мусульманские хандзары и косовские албанцы), которые до сих пор в значительной степени не были признаны, преследовались по закону , или компенсированы, и которые предотвратили какое-либо примирение.Еще менее широко освещается роль католической церкви в содействии и поощрении резни православных христиан, которая продолжается и по сей день и навсегда вбивает клин между православным христианством и римским католицизмом. Многие книги, такие как , такие как Magnum Crimen (Огромное преступление) и Холокост Ватикана , подробно описывают роль католической церкви и Муссолини в поддержке хорватских усташей в зачаточном состоянии в 1930-х годах, а затем установлении этой террористической организации для управления NDH ( под нацистским контролем).Хорватское католическое духовенство активно участвовало и помогало организовывать массовые оргии садистского насилия и злой ереси, поскольку у некоторых даже были соревнования, чтобы увидеть, сколько сербских глоток можно перерезать одним ножом — рекорд составляет около 1360 за один вечер. Сербов убивали прямо в их православных церквях (например, в Глине), и тысячи сербов были массово обращены в католицизм, но сразу после этого были убиты.

Хотя западная пропаганда в 1990-х годах утверждала, что этот геноцид был древней историей (попробуйте рассказать это евреям, пострадавшим вместе с сербами), этот нерешенный, непреклонный и непрекращающийся геноцид сербских православных христиан остается самой большой проблемой на Балканах, и теперь он Это очевидно, учитывая незаконную и жестокую войну НАТО с сербами в 1999 году, ее поддержала значительная часть европейских лидеров, таких как Европа (во главе с недавно воссоединившейся, непоколебимой, агрессивной и империалистической Германией), которая, похоже, отчаянно реабилитирует фашизм. наряду с лидерами США, такими как Билл и Хиллари Клинтон, оба полностью утратили свои моральные устои и нуждались в быстром оправдании, чтобы отвлечь внимание от скандала с «матовым платьем» Моники Левински.

Католический архиепископ Хорватии во время Второй мировой войны Алойзие Степинац был осужден как военный преступник в Югославии Тито, но был почитаем как антикоммунистический «герой» и даже «мученик» в Хорватии и даже был шокирующим образом удостоен звания «святого». Католическая церковь. По крайней мере, этот предполагаемый «человек Божий» не сделал абсолютно ничего, чтобы выступить против и остановить геноцид и принудительное массовое обращение сербских православных христиан в NDH во время Второй мировой войны. В худшем случае он помогал и поддерживал один из самых злых и примитивных марионеточных режимов в истории, который был создан с единственной целью — уничтожить сербов, евреев и цыган.На самом деле, иметь поразительное количество хорватских католических священников, которые также были хорватскими усташами, совершать бесчисленные тысячи и тысячи убийств сербских православных христиан, как это происходило на всей территории NDH, и НЕ знать об этом было бы просто нелогично и смешно.

Нет, Степинац хорошо знал об убийствах сербов и ничего не делал, чтобы предотвратить их, несмотря на «моральный» авторитет, который он имел бы как ведущий католический лидер Хорватии, чтобы хотя бы закалить их. Чтобы продемонстрировать поразительное невежество Запада в отношении «архиепископа» Степинаца, в Уайт-Плейнс, штат Нью-Йорк, есть даже школа, названная в честь этого человека, который руководил одним из худших геноцидов в истории человечества.

Крысиные линии, установленные Ватиканом, чтобы помочь хорватскому духовенству и другим лидерам усташей бежать из Югославии Тито, были хорошо задокументированы, но Ватикан редко осуждался за свои усилия по спасению фашистов от правосудия. Истина была поспешно скрыта, поскольку вчерашние фашистские враги уступили место новым коммунистическим врагам послевоенной Европы, и трудно критиковать единственную религию, имеющую свое собственное место в ООН и являющуюся одной из крупнейших корпораций в мире, таким образом, Ватикан. практически не был осужден за свои действия против православных христиан.

Сегодня наблюдается возобновление интереса к ложному экуменизму не в интересах восстановления истинного христианства, которому нас учил Иисус Христос, а в интересах контроля, в конечном итоге перевернув христианство с ног на голову и уничтожив его.

По словам моего друга Джона Ранца, президента организации «Бухенвальдские выжившие в Холокосте» и моего друга, Хорватия никогда не была денацифицирована. {Теперь выясняется, что и Запад тоже не был.} Это объясняет, почему сегодня хорватские улицы и статуи были названы в честь Мили Будак и других фашистских хорватских «героев», а на проездах автострад обычно вешают знаки, «приветствующие» сербские спортивные команды с лозунгами вроде «Srbe na Vrbe» («Сербы на ивах», т.е. «Вешайте всех сербов»), незрелые и некачественные хорватские «рок-группы», такие как Thomson, открыто поют тексты, восхваляющие геноцид сербов, и множество других безобразий, которые никогда не должны допускаться ни в каком современном и цивилизованном обществе. Но это Европа — самопровозглашенная «цивилизованная» Европа — которая создала болезненное понятие «бремя белого человека» как оправдание / оправдание колониализма, и это в Хорватии, где нацисты все еще имеют мертвую хватку, не позволяя стране двинуться на территорию 21 ^st век.В совокупности это демонстрирует, что Хорватия, как и Германия, еще не смирилась со своим ужасным прошлым. Западные лидеры-лицемеры «святее тебя» допускают это, потому что они рассматривают сербов как недочеловеков, которых нужно наказать за их решающую роль в победе над нацистами во время Второй мировой войны и странами оси во время Первой мировой войны. Это антихристианская месть Германии, и Америка, которая боролась с нацистами всего 70 лет назад, позволяет этому случиться, предав Своего союзника в Первой и Второй мировых войнах своему вечному позору. Подобно тому, как евреи были козлами отпущения за все зло, сербы заняли их место из-за гнусной и антихристианской ненависти Запада и зависти к православному христианству.И Каин снова убил Авеля.

Именно этот фон ужасного геноцида сербских православных христиан необходимо понять, если мы хотим когда-либо примирить хорватов и сербов и обеспечить прочную стабильность на Балканах. Это геноцид, который уступал только евреям по пропорциональной потере населения (русские, конечно, потеряли больше всего людей — около 25 миллионов в геноциде против них). Я потерял более 100 членов моей далекой семьи из-за этого ужасающего расистского фашистского зла, которое охватило Хорватию и Боснию более 70 лет назад.У каждого серба есть история, похожая на историю моей семьи. Это просто не будет забыто, как бы западные «лидеры» и их раболепные, контролируемые корпорациями псевдоинтеллектуальные СМИ предпочитали игнорировать и подвергать цензуре эту историю, лгать и дезинфицировать / переписывать историю.

Поскольку, вероятно, никогда не будет примирения между сербами и хорватами на их собственных условиях, учитывая удивительную пропасть пропаганды, недопонимания и ненависти, которая существует между этими генетически связанными людьми, которые, к сожалению, находятся на линии разлома между восточным православным христианством и западным римским католицизмом, и, учитывая усилия Запада, который пытался предотвратить примирение, «разделяй и властвуй», я умоляю миллионы хороших католиков во всем мире узнать больше об этом ужасном и строго подавляемом геноциде, который был совершен во имя католицизма.Я также прошу католиков побудить своих лидеров взять на себя ответственность, принести извинения, выплатить компенсацию жертвам и открыть архивы Ватикана, чтобы это преступление никогда больше не повторилось во имя религиозного фанатизма и ереси, чтобы мы наконец могли положить конец этой трагедии. выпуск для отдыха. Неописуемый ужас геноцида, который произошел внутри «независимого» государства Хорватия, должен быть разоблачен, с тем чтобы мы все могли понять чудовищную и злобную жестокость, которую потерянные и заблудшие люди могут причинить другому.

Истина в конечном итоге освободит человечество, потому что это намерение Бога, и именно преднамеренное подавление истины западными державами и католической церковью препятствует разрешению этой проблемы. Это дьявол, который прячется во тьме, искажает и подавляет истину. Пора разоблачить варварскую порочность диких антихристианских действий Запада против православного Востока (включая, например, разграбление Константинополя в 1204 году западными крестоносцами).Мы должны искоренить антихристианскую ненависть, чтобы исцелить.

Тогда, возможно, появится проблеск надежды на то, чтобы по-настоящему разрешить ужасный раскол 1054 года, который начался более 950 лет назад, когда католическая церковь отделилась от православной церкви и от которого она отклонялась все дальше и дальше с тех пор, как Каин продолжает безжалостно убивать Авеля.

Иван Симич

Католицизм — ReligionFacts

Первые 1500 лет христианства не существовало «католицизма», как его называют сегодня, просто потому, что не было других форм христианства, которые могли бы его отличить.Была только «одна святая католическая церковь» («католическая» означает «вселенская»), которая была собранием верующих христиан всего западного мира, объединенных общими традициями, верованиями, церковной структурой и поклонением. До Реформации (в 1500-х годах), если вы были христианином, вы принадлежали к католической церкви. Любая другая форма христианства считалась ересью, а не христианской конфессией.

Сегодня, помимо католицизма, существует множество популярных форм христианства. Хотя католическая церковь продолжает учить, что только она продолжает истинную традицию апостольской церкви, Второй Ватиканский собор объявил, что все крещеные христиане «находятся в определенном, хотя и несовершенном, общении с католической церковью.»[1] Таким образом, быть католиком сегодня означает быть христианином определенного типа: верующим, практикой и традициями, отличными от протестантизма, англиканства, греческого православия и других ветвей современного христианства.

Римский католицизм — самая большая группа христиан. Католики, насчитывающие более миллиарда приверженцев, составляют около половины христиан в мире. [2] Католицизм — религия большинства в Италии, Испании и почти во всех странах Латинской Америки. В 2001 году около 24 процентов американцев считали себя католиками, что сделало католицизм крупнейшей христианской конфессией в Америке (если считать протестантские конфессии индивидуально).На следующую по величине деноминацию, баптисты, претендовали 16 процентов американцев. [3] Тем не менее, если протестантов рассматривать как одну группу, католики остаются меньшинством среди христиан Америки.

Отличительные черты римско-католических верований включают особый авторитет Папы, способность святых ходатайствовать от имени верующих, концепцию чистилища как места загробного очищения перед тем, как попасть на небеса, и доктрину пресуществления, то есть о том, что хлеб Используемый в Евхаристии становится истинным Телом Христа, когда благословляется священником.

Как правило, католическое богослужение имеет тенденцию быть более формальным и ритуальным, чем его протестантские аналоги. Службы следуют за установленной литургией, и священники носят более сложные облачения, чем большинство протестантских служителей. Католики обычно совершают Евхаристию (которую они называют мессой) чаще, чем протестанты, обычно еженедельно.

Католики соблюдают семь таинств: религиозные ритуалы, которые, как считается, заповеданы Богом и эффективны для дарования благодати верующим. Другие отличительные католические практики включают почитание святых, использование распятия и использование четок в молитве.

В отличие от своих собратьев как в протестантской, так и в православной церквях, католические священники принимают обеты безбрачия. Эта практика уходит корнями в ранние связи папства с монашеством. Есть несколько католических монашеских орденов, наиболее известными из которых являются иезуиты, доминиканцы, францисканцы и августинцы. Католические монахи и монахини дают обеты бедности, целомудрия и послушания и посвящают себя простой жизни, сосредоточенной на поклонении Богу.

Римский католицизм ведет свою историю от апостолов, особенно от апостола Петра.Святой Петр считается первым папой, и каждый после него папа считается его духовным преемником. Это дает лидеру церкви духовную власть и предоставляет средства для разрешения споров, которые могут разделить церковь. Через такие испытания, как преследования, ересь и Реформация, представление о том, что церковное руководство представляет собой продолжение непрерывной линии апостолов и их учений («апостольская преемственность»), способствовало выживанию христианства.

Однако только через несколько столетий после Рождества Христова церковь начала развиваться в «Римско-католическую церковь», как мы думаем о ней сегодня, с ее особыми доктринами, практиками и иерархической системой власти.С католической точки зрения, ранняя церковь добросовестно продолжила развитие более поздних веков, в то время как некатолики склонны рассматривать церковь как искажающую первоначальное послание христианства.

Римский епископ Лев I (440-461) считается историками первым папой, поскольку он был первым, кто претендовал на высшую власть над всем христианским миром.