Понятие философии кратко: ПОНЯТИЕ ФИЛОСОФИИ, ЕЁ ПРЕДМЕТ — Студопедия

Содержание

Предмет философии, ее структура и функции — Студопедия

Философия является учением о мире в целом, о том, какое место занимает человек в мире, об отношении человека к миру, о смысле и цели жизни человека. Философия учит человека творчески мыслить, правильно оценивать свои возможности и роль в мире, определять направления деятельности. Кант писал, что философия отвечает на вопросы: что я могу знать?, что я должен делать?, на что я могу надеяться? Утверждают, что философия учит , кто мы такие ,откуда пришли, куда идем, или — каким надо быть, чтобы быть человеком. Философия — это осознание человеком своего бытия.

Философия содержит истину, но может содержать и заблуждение, однако в любом случае это мудрость. Она нарушает спокойствие человека, потому что подвергает все сомнению, делает очевидное неочевидным, отвергает привычные догмы, суеверия, молву, но и делает человека счастливым, потому что приобщает его к мудрости. Еще древние философы утверждали, что нет большей добродетели и большего счастья, чем быть мудрым. Современные философы особое внимание обращают на состояние общества и положение человека в мире применительно к постиндустриальной эпохе и соответствующему уровню достижений науки.

Философия носит личностный характер («моя философия»), национальный характер (русская философия, немецкая философия), выдающиеся достижения философской мысли имеют общечеловеческое значение.

Философия как система имеет соответствующую структуру.

Обычно принято выделять следующие элементы этой системы:

— учение о бытии в целом — онтологию;

— учение о человеке — философскую антропологию;

— учение о познании — гносеологию;

— учение об обществе — социальную философию;

— учение о деятельности — праксиологию;

— учение о ценностях — аксиологию.

В зависимости от сферы социальной действительности, которой специально заинтересована философия, можно выделить философию науки и техники, философию морали, философию искусства, философию религии, философию экономики, философию образования и др.

Философия выполняет в обществе разнообразные функции.

Важнейшие из них следующие:

1. Мировоззренческая функция — философия является мировоззрением и дает человеку мировоззрение, обеспечивает ориентацию человека в усложняющемся мире.

2. Методологическая функция — философия дает человеку направление в практической и познавательной деятельности, определяет способ, путь достижения цели.

3. Критическая функция — философия подвергает проверке все человеческие действия на их соответствие интересам человека, на их гуманность, указывает на причины человеческих заблуждений и тем самым содействует поиску истины.

4. Культурно-творческая функция — философия вносит в общество мудрость и разумность, приобщает к духовным ценностям, позволяет прогнозировать, определять варианты будущего и тем самым содействует общественно-историческому процессу.

Вопрос №1. Понятие философии: многообразие определений.

ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?

Стр 1 из 9Следующая ⇒

Вопрос №1. Понятие философии: многообразие определений.

Слово «философия» существует уже две с половиной тысячи лет. На древнегреческом языке оно означает «любовь к мудрости». Философами называли себя люди, которые стремились к мудрости, пытаясь ответить на наиболее общие, «предельные» вопросы, касающиеся устройства мира и места в нем человека. Их интересовало, к примеру, «что лежит в основе всего существующего в мире?», «какие силы и законы управляют порядком мироздания?», «какова природа человеческой души?», «как отличить истинное знание от случайного мнения?», «что такое благо и справедливость?», «могут ли люди создать совершенное общество?».

На такие вопросы очень трудно, даже невозможно дать однозначные, удовлетворяющие всех ответы. Поэтому вместе с возникновением философии начался и нескончаемый, продолжающийся до наших дней, спор между философами по подобным проблемам. Многие считают, что этот спор, или критический диалог, и является сутью философии. Именно так понимал философию знаменитый древнегреческий философ Сократ, посвятивший всю свою жизнь поиску истины в философских дискуссиях.

Существует множество определений философии и истолкований того, что она собой представляет и в чем состоит ее ценность. Иногда от философии ожидают глубочайших откровений и считают ее областью занятий необыкновенных людей. Иногда философствование объявляют бесполезными раздумьями о чем-то туманном и далеком от жизни.

Древнегреческий философ Платон полагал, что философия является познанием сущего, или вечного, непреходящего. Его ученик Аристотель понимал ее как исследование причин и принципов вещей. Философы поздней античности — стоики, эпикурейцы — видели в философии искусство достойной и гармоничной жизни, достигаемое посредством разума. Мыслители христианского средневековья рассматривали философию как мирскую мудрость — необходимую ступень к достижению божественной мудрости, открываемой в теологии.

Родоначальники новоевропейской философии Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт полагали, что ее ядром является учение о методе, с помощью которого достигается истинное и полезное знание. Величайший из философов последних столетий Иммануил Кант отличал философию в ее школьном понимании — как систему философских знаний — от подлинного философствования, стремящегося уяснить отношение познания и действия существенным целям человеческого разума. Необычайно высоко оценивали значимость философии последователи Канта — Иоахим Фихте и Георг Гегель. Для них философия выступала средоточием всей человеческой культуры.

Вопрос №2. Специфика философских проблем. Особенности философского мышления и языка.

Специфика философских проблем

Следующая особенность проблем философского мировоззрения (в сравнении с проблемами частных наук) — их «вечность». В частных науках проблема подобна задаче, которая возникает после выполнения предыдущей задачи. Теоретическая механика XX в. не занимается проблемами времен Ньютона: они решены, т.е. уже не являются проблемами. Это проблема «мир в целом», проблема человека, смысла жизни, свободы, взаимоотношения философии и культуры, философии и естествознания и др. Философия, отмечал B. И. Вернадский, «постоянно касается таких вечных вопросов человеческой мысли, по отношению к которым никогда не может быть сказано последнее слово». Вечность проблем философии не означает их принципиальной нерешаемости. Они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне научного знания, уровне развития общества, да и в зависимости от способностей самих философов. Как справедливо замечает У.Дж. Рапапорт, неверно измерять прогресс в философии, успешность мышления, исходя из числа решенных проблем; в философии прогресс не столь очевиден, как, например, в физике; прогресс в философии реализуется в развитии мысли одного и того же философа, школы, ориентации; прогресс в том, что так или иначе выявляются тупиковые пути, в том, что становится ясно, какие предпосылки необходимо принять, чтобы лучше осмыслить проблему. Итак, специфика проблем философии состоит также и в том, что значительная их часть является постоянно воспроизводимой на новой основе и в этом смысле «вечными».

Философское Мышление и язык (особенности):

философия уникальный феномен духовной жизни человечества, главная цель которого ставить перед людьми вечные вопросы, на которые вечных ответов не существует. Каждое новоепоколение ставит и отвечает на эти вопросы по-своему и с помощью особого – философского мышления. Его главные особенности следующие. 1. Субъективный, личностный (авторский) характер философского мышления. По этой причине философия не может быть наукой. Любой философский вопрос рассматривается через призму человеческих взглядов, ценностей конкретной личности. Философское мышление не может существовать как отчужденное от духовной жизни конкретного человека. Реальная форма его существования — в глубинном осмыслении жизненных проблем личности. 2. Субстанциональный и всеобщий характер анализа любой проблемы: какова сущность действительности и ее сторон, и как соотносятся единое и множество, духовное и материальное и т.п.. 3. Мировоззренческий, экзистенциональный , моральный характер подхода к постановке и решению вопросов. 4. Проблемность, рефлексивность, биполярность, антиномичность философского анализа. 5. Философское мышление это свободное мышление свободной личности. 6. Ценностный характер философских подходов, их софийный характер (поиск мудрости). Анализ отношений «Человек-Человек» и «Человек — Мир» через призму мудрости. 7. Использование трансцендирующих методов мышления и духовного опыта, признание философской веры. 8. По содержанию философское мышление еще может быть либо диалектическим (творческим, диалоговым), исходящим из принципа саморазвития, самодвижения всего сущего, либо догматическим (по марксистской терминологии – матафизическим), отрицающим развитие или признающим его только под влиянием внешних причин. Догматическое мышление чаще всего реализуется как монологовое, авторитарное мышление.Для современной философии язык — одна из важнейших тематик. В рамках аналитической философии язык является единственным достойным всяческого внимания предметом исследования. Для других философских направлений язык — очень важная тема.в современной философии языку придают самостоятельное значение. Язык есть символ нашей жизни и сама наша жизнь.

· Язык — символ всей нашей жизни.

· Философия языка содержит три наиважнейшие концепции: философию имени, философию предложения, философию ценностных установок.

· Согласно философии имени, слова являются выражениями сущности вещей или же простыми обозначениями.

· Согласно философии предложения, истинное повествовательное предложение обладает значением и смыслом и построено по правилам грамматики (синтаксиса).

· Согласно философии ценностных установок, предложение обладает ценностным (практическим) смыслом.

· Язык обладает практическим и коммуникативным назначением

Вопрос №15. Проблематизация сознания в философии софистов. Тезис «человек есть мера всех вещей» (Протагор, Горгий) и его значение в софистической философии.

СОФИСТЫ

V в. до н.э. — это время расцвета древнегреческой демократии. Античные города-государства — полисы — переживают период экономического, политического и культурного подъема. Политическим и культурным центром Древней Греции становятся Афины.

Важнейшим понятием древнегреческой жизни оказывается понятие “гражданин”. Гражданин полиса обладал всеми правами свободного человека, должен был соблюдать законы и исполнять общественные обязанности — нести военную службу, участвовать в выборных органах управления и т.д. Гражданином полиса мог стать не каждый, а только свободный человек, родившийся в данном полисе или же тот, чьи предки родились в этом полисе, а затем покинули его.

В общественном сознании одной из главных стала проблема “гражданских добродетелей”. Мыслители того времени пытались понять какими качествами должен обладать гражданин полиса, какие моральные ценности должен он исповедовать.

С расцветом демократического полисного устройства возникла насущная потребность в образованных людях, способных управлять государством. Ктакого рода людям предъявлялись определенного рода требования, в том числе — умение произносить речи, доказывать свою правоту и опровергать оппонентов.

Появляется и немало ученых, которые стали за отдельную плату обучать граждан древнегреческих городов риторике — искусству красноречия, эристики — искусству ведения спора. Постепенно и философия становится одним из предметов повсеместного изучения.

Преподавателей философии называли софистами, т.е. знатоками, мудрецами, мастерами слова. Уже в те времена само слова “софист” приобрело несколько оскорбительное звучание. Позднее Аристотель называл софистику “мнимой мудростью”, а самих софистов “мнимыми мудрецами”, ищущими корысти, ибо по его мнению софисты не искали истины и не учили ей, а лишь стремились преподаванием философии обеспечить свое существование. И в наше время, нередко софистом называют того, у кого за красиво и умно построенной фразой не таится какого-то глубокого смысла.

Однако сегодня мы видим, что софисты имели немалое значения для развития философской мысли. Период их деятельности стал этапом перехода от философии “физиса” (натурфилософии) к созданию классической древнегреческой философии, выраженной Сократом, Платоном и Аристотелем.

Софисты вели странствующий образ жизни, переходя из полиса в полис, и останавливаясь там, где требовались их услуги в качестве преподавателей. Наиболее известными софистами в V в. до н.э. были Протагор и Горгий — современники Эмпедокла, Анаксагора, Левкиппа и Демокрита.

Софистов практически не интересовала философия природы. Главная их заслуга в том, что они поставили в центр мировоззренческих изысканий проблему человека, как гражданина полиса, способного принимать самостоятельные решения, основываясь при этом исключительно на собственном мнении.

Значение софистов в развитии мировоззрения древних греков заключалось еще и в том, что, пропагандируя идею относительности всего, они как бы раскрепощали сознание эллинов, призывали отказаться от бытующего догматического мышления и подвергнуть сомнению вроде бы вечные, непреходящие истины. Существовавшие в те времена научные достижения, моральные установки, принципы общежития в понимании софистов не считались единственно верными, ибо только человек может знать, что есть добро и зло, однако человеку свойственно ошибаться. И в этом смысле софисты как бы расчистили поле деятельности для философов следующих времен.

Основным положением Протагора стала знаменитая впоследствии аксиома: «Человек есть мера всех вещей в том, что они существуют, и в том, что они не существуют». Человек-мера самостоятельно определяет что есть добро и зло, что истинно и что неистинно. «Каковы отдельные вещи предстают предо мной, таковы они есть для меня, какими пред тобой, таковы они для тебя», — говорил Протагор. Любое умозаключение — истинно. Следовательно некой абсолютной и единственной истины не существует, так как в мире все относительно, преходяще. Отсюда возникает другое важнейшее положение Протагора — все истинно, все по-своему верно, ибо нет ни абсолютной истины, ни абсолютных моральных ценностей.

И своих учеников Протагор обучал мастерству доказывать правильность собственной точки зрения, показывая как можно «аргументом более слабым побить более сильный». Более того, он учил умению придавать вес и значение любым мнениям, даже противоречащим друг другу. Недаром впоследствии писали: «Следуя по стопам Протагора, эллины часто говорят, что о всякой вещи есть два мнения».

Немалым успехом в V в. до н.э. пользовался другой известный философ-софист — Горгий, который, опровергая учение Парменида о существовании бытия, утверждал, что «ничего не существует» — ни бытия, ни небытия. Даже, если предположить, что бытие существует, то его все равно невозможно познать и выразить в словах, так как мышление и бытие совершенно разные вещи: «Если предметы мысли не есть сущее, то сущее не мыслится», — говорил Горгий, и добавлял: «Даже если сущее и постигается, оно неизъяснимо другому».

Горгий, говоря о том, что не существует ничего, выдвигал такой же тезис как и Протагор — абсолютной истины нет. Однако из этого тезиса он делал иной, нежели Протагор вывод: раз нет абсолютной истины, то все ложно. Все представления человека о мире, все моральные ценности ложны, условны, ибо являются лишь искусственными построениями людей, не имеющими ничего общего с какой-то незыблемой абсолютной истиной, каковой просто не существует.

Утверждая ложность всякого знания, Горгий придавал самодовлеющее значение слову, с помощью которого, по его мнению, можно доказать кому угодно что угодно. Поэтому в своей преподавательской деятельности он особое значение придавал риторике, как искусству владения словом, искусству убеждения.

СОКРАТ

(470/469 — 399 гг. до н.э.)

Следующий период развития античной философии связан с жизнью и деятельностью Сократа (470/469–399 гг. до н.э.) — первого по рождению афинского философа.

Сократ — первый по рождению афинский философ. Его отец — Софрониск — был каменотесом, мать — Финарета — повивальной бабкой. Его жизнь в чем-то была похожа на жизнь любого другого афинянина того времени. Как гражданин полиса, он нес определенные обязанности — трижды участвовал в сражениях Пелопонесской войны, был заседателем в афинском совете пятисот. И все же судьба Сократа необычна, неординарна.

Сократ — может быть самое загадочное явление античного духа. Он не писал объемных философских трудов. Он вообще не оставил после себя ни одной строчки, считая, что буквы омертвляют смысл слова. И большая часть сведений о Сократе, его речи и беседы дошли до нас в записи его учеников Платона и Ксенофонта.

В обыденной жизни Сократ не был похож на своих современников. Их заботы о хлебе насущном, об общественном признании, о достижении материального благосостояния, характерные для обыкновенных людей, были далеки от интересов Сократа. Зато в разных местах Афин можно было увидеть его — с всклокоченными волосами и бородой, в заплатанном хитоне, — о чем-то беседующим с согражданами. В этих беседах Сократ пытался понять сам некие непреходящие истины и показать их другим.

Философия Сократа — это его жизнь. Своей собственной жизнью и смертью он показал современникам и потомкам в чем заключается истинный смысл бытия человека.

Проблема смысла жизни — вот главное, что занимало Сократа. Для чего живет человек? В чем суть человеческой личности? Что есть добро и что есть зло? Все эти вопросы — основные для Сократа. По сути дела, Сократ стремился познать истинное содержание общепринятых в Древней Греции «гражданских добродетелей», моральных ценностей и придать им абсолютное, непреходящее значение. Потому он по праву считается создателем первой в европейской истории нравственной философии.

Сократ совершил своего рода переворот в древнегреческом сознании, ибо для него настоящие жизненные ценности заключались не во внешних обстоятельствах, к которым так стремится большинство людей — богатство, высокое положение в обществе и т.д. В понимании Сократа, истинные «гражданские добродетели» содержатся в самом человека — в способностях его души. Раскрыть эти способности, по мнению Сократа, значит познать сущность человеческой личности. И потому основное занятие человека в жизни — это воспитание собственной души путем разумного, нравственного поведения.

В отличии от популярных в то время философов-софистов, Сократ признавал существование объективной истины. Все его философские рассуждения, споры, диалоги — это попытка вместе со своими собеседниками определить содержание самых общих понятий: добро, зло, мудрость, прекрасное, безобразное.

В своих рассуждениях Сократ приходил к тому, что эти основополагающие для человека понятия можно познать с помощью разума. «Храбр тот, кто знает, что такое храбрость» — говорил он.

Но что такое храбрость? Софисты сказали бы: храбрость — это то, что думает о ней тот или иной человек. Горгий добавил бы, что в любом случае всякие представления о храбрости ложные. Протагор подчеркнул бы, что все, пусть и различные, определения храбрости истинны.

Сократ шел совершенно иным путем. Он был уверен в существовании понятия «храбрость» как такового. Это понятие, как, впрочем, и все другие основополагающие понятия, даны свыше — богом. У человека же есть разум, который предоставляет человеку возможность осмыслить сущность храбрости, добра, красоты и в дальнейшем строить свое повседневное поведение уже в соответствии с обретенным знанием. Обретение истинного знания и реальная жизнь в соответствии с этим знанием — жизненный принцип, проповедуемый Сократом.

Но познание истины — это опять же задача внутреннего мира каждого человека. Нельзя научить добру, храбрости, прекрасному, т.е. нельзя делать то, что в те времена делали софисты, ибо человек, учащий других людей, часто сам не имеет представление о добре и зле. И Сократ в своих постоянных спорах с софистами великолепно показывал, что они не знают того, чему пытаются учить.

Нельзя научить высшим добродетелям, но можно научиться, если сам человек стремится к такому знанию, если он готов подчинить свою жизнь освоению великих истин.

Мы не можем сегодня сказать, нашел ли Сократ ответы на поставленные им самим вопросы. Во всяком случае, в дошедших до нас письменных источниках таких однозначных и бесспорных ответов нет. Однако своими постоянными и настойчивыми поисками истины он доказал и современникам, и потомкам, что процесс познания не менее важен чем его итог, что искреннее стремление к истинному знанию — это уже важнейший шаг в раскрытии тайн человеческой души, даже, если эти тайны человек не успеет разгадать полностью.

И свое предназначение Сократ видел в том, чтобы побудить людей к поиску истины. Он говорил, что «приставлен богом» к Афинам, как к коню, «большому и благородному, но обленившемуся от тучности и нуждающемуся в том, чтобы его подгонял какой-нибудь овод». «Вот, по-моему, бог послал меня в этот город, чтобы я, целый день носясь повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно».

Метод, избранный Сократом для поиска истины и для пробуждения в согражданах стремления к ней, получил впоследствие название «сократической беседы». В процессе беседы Сократ как бы срывал маску с человека, открывал для всех, и прежде всего для самого своего собеседника, его истинное лицо. Платон заметил по этому поводу: «Всякий, кто был рядом с Сократом и вступал с ним в беседу, о чем бы ни шла речь, пропускался по виткам спирали дискурса и неизбежно оказывался вынужденным идти вперед до тех пор, пока не отдаст себе отчета в самом себе, как он жил и как живет теперь, и то, что даже мельком однажды проскальзывало, не могло укрыться от Сократа».

Неотъемлемой составляющей сократовского метода была ирония, величайшим мастером которой был афинский мудрец. Часто, начиная беседу, Сократ иронически выдавал себя за человека непонятливого, невежественного и превозносил умственные способности своего собеседника. Однако, по ходу разговора, выяснялось совершенно обратное. Оказывалось, что собеседник Сократа, считая себя человеком умудренным, на самом деле имел очень приблизительное представление о, казалось бы, всем известных вещах — о добре и зле, о красоте, о храбрости и трусости. И только беседа с Сократом открывала перед ним всю глубину его невежества, показывая, что он живет в мире иллюзий. В этом заключалось главное предназначение иронии для Сократа — это способ освобождения собеседника от иллюзий.

Сократовская ирония разрушала иллюзию собеседника о его всезнании. Но великая созидательная сила Сократа заключалась в том, что он, таким образом, отделив все ложное и наносное, умел показать человеку, беседующему с ним, и истинные ценности. В этом случае Сократ пользовался методом субъективной диалектики — всесторонним осмыслением обсуждаемых в процессе беседы понятий. Так, например, парадоксально сталкивая различные определения мудрости и показывая их иллюзорность, он, с одной стороны, доказывал, что само понятие мудрости существует, просто пока оно недоступно нам, а с другой стороны, указывал путь к постижению истинного понимания мудрости.

Большинство людей не могут считаться поистине мудрыми. Но кто же тогда вправе быть назван мудрецом? Дельфийский оракул, по верованию древних греков вещающий устами бога, самым мудрым на этом свете назвал Сократа. Сам Сократ подверг сомнению это изречение. И, занявшись выяснением истины, пришел к выводу, что в сущности «мудрым-то оказывается бог, и этим изречением он желает сказать, что человеческая мудрость стоит немногого или вовсе даже ничего и, кажется, при этом он не имеет в виду именно Сократа, а пользуется моим именем для примера». Таким образом бог как бы говорит: «Из вас, люди, всего мудрее тот, кто, подобно Сократу, знает, что ничего по правде не стоит его мудрость».

В этих словах, сказанных Сократом, мы и находим объяснение его знаменитому афоризму «Я знаю, что ничего не знаю». Смысл этого афоризма в том, что абсолютное истинное знание существует, но доступно оно лишь богу, а люди раскрывают способности своей души в стремлении к этому знанию.

Понятно, что нескончаемые вопросы, которые ставил Сократ перед согражданами, его умение показать настоящее лицо человека вызывали неприязнь у многих жителей Афин. В 399 г. до н.э. три гражданина Афин — Мелит, Анит и Ликон — обвинили Сократа в том, что он «не признает богов». По законам Афин непочитание богов каралось смертной казнью.

Сократ предстал перед судом. Три раза держал он оправдательную речь. И ни в одном случае не отступил от своих принципов. Он не просил прощения, не оправдывался в грехах. В своих речах, опубликованных Платоном под названием «Апология Сократа», он в очередной раз доказал афинянам, что они не знают, и самое страшное, не стремятся к истине. И даже осуждение его, Сократа, на смерть — всего лишь способ сохранить свой иллюзорный мир, спрятаться от правды, ибо только так возможно избавиться от Сократа, не собирающегося молчать ни при каких обстоятельствах. Иронизируя над судьями, он предложил за свои заслуги перед Афинами вынести ему смехотворный приговор: приговорить к пожизненному питанию Пританее — месте, где имели право бесплатно питаться победители Олимпийских игр.

Сократа осудили на смерть. Он, видимо, и не ожидал иного решения суда, ведь сам доказал судьям, что иначе от него не избавиться. И в своих последних словах, сказанных на суде, Сократ не клянет жителей Афин за несправедливое решение, а сожалеет об их нравственной слепоте, об их слишком элементарном понимании смысла жизни: «Но уже пора идти отсюда, мне — чтобы умереть, вам — чтобы жить, а кто из нас идет на лучшее, это никому не ведомо, кроме бога».

В связи религиозными праздниками, время казни было отсрочено на месяц, и все это время Сократ находился в тюрьме. Его друзья и ученики неоднократно предлагали ему бежать и даже подготовили побег. Но Сократ отказался, мотивируя отказ тем, что, совершив побег он нарушит свои принципы. Он всю жизнь учил соблюдать законы, жить благочестиво и справедливо. Убежав, он как бы перечеркнет дело всей своей жизни, покажет неистинность своего учения. А это для него хуже смерти. И Сократ бестрепетно выпил чашу с цикутой, приняв смерть спокойно и легко.

Смерть Сократа — такая же философская проблема, как и его жизнь. Сократ поистине стоически отнесся к смерти, совершив свой последний поступок в этой жизни в соответствии с собственными представлениями о моральных и духовных ценностях человека. Его философская позиция оказалась сильнее, значимее, нежели страх смерти, терзающий каждого. И этим он вновь показал дорогу всем людям на пути познания еще одной великой истины — смерти. И недаром, уже на протяжение многих веков мыслители разных времен и народов постоянно размышляют над проблемой смерти афинского мудреца.

Сократ вроде бы не создал законченного философского учения. Но огонь стремления к истине, зажженный им в душах многих учеников, не потух и спустя столетия. Ученики Сократа пошли каждый своей дорогой, создали множество различных философских школ и направлений, и источником их философского творчества был пример великого афинского мыслителя. Не иссяк этот источник и по сию пору. И в наши дни нередко обращаемся мы к мыслям и делам Сократа, пытаясь воспользоваться его помощью на путях познания истины.

Вопрос №1. Понятие философии: многообразие определений.

Читайте также:

Словарик понятий. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ. Снятие (формы).

Систематизация и связи

Основания философии

Поводом послужила фраза Горгипп, 30 июня, 2013 — 18:20: А снятая форма — логика. Чем она Вам не нравится, если следствия её приятны?

Пытаясь понять смысл, наткнулся в Интернете на краткий словарик терминов философии: ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ.
Не рискнул его переделывать (по алфавиту и т.д.). Может быть каким-то образом можно его «оприходовать» на сайте.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ
1. Время возникновения философии. VIII-VI века до нашей эры
2. В каких цивилизациях возникла философия?
Древний Китай
Древняя Индия
Древняя Греция
3. Мифология религия являются источниками философии.
4. Мифология — это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, объединяющая в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии.
5. «Философия» — дословно с греческого означает Любовь к мудрости.
6. Пифагор, по историческим свидетельствам, первым ввёл в оборот понятие «философия».
7. Первая часть основного вопроса философии — Что первично мышление или бытие
8. Вторая часть основного вопроса философии — Познаваем ли окружающий нас мир
9. Основной вопрос философии — Вопрос об отношении мышления к бытию
10. Аристотель — впервые выделил философию как особую область теоретического знания.
11. Материализм — философское направление, признающее первичность бытия, природы.
12. Идеализм — философское направление, признающее первичность сознания, мышления.
13. Объективный идеализм — философское направление, признающее познаваемость абсолютного разума, абсолютной идеи.
14. Субъективный идеализм — философское направление, признающее познаваемость ощущений человека.
15. Агностицизм — философская школа, полностью отрицающая познаваемость окружающего мира.
16. Мировоззрение — система взглядов человека на мир, свое место в этом мире, смысл жизни, цели и средства их достижения.
17. Идеология — система взглядов группы людей, отражающие её коренные интересы.
18. Натурфилософия — философское учение о развитии природы.
19. Социальная философия — философское учение о развитии общества.
20. Антропологическая философия — философское учение о развитии человека.
21. Онтология — философское учение о бытии.
22. Герменевтика — философское учение о толковании познанного.
23. Аксиология — философское учение о ценностях.
24. Гносеология — философское учение о познании.
25. Методология — философское учение о методах познания.
26. Фалес — философов античности который считал первоосновой всего сущего воду.
27. Гераклит — философ античности который считал первоосновой всего сущего огонь.
28. Демокрит — философ античности который считал первоосновой всего сущего атом.
29. Атрибут — это неотъемлемое свойство чего — либо.
30. Вещество и поле — это способ существования материи.
31. Пространство и время — это формы существования материи.
32. Пространство — философская категория, характеризующая протяжённость, структурность и временное расположение одновременно существующих вещей.
33. Время — философская категория, характеризующая длительность и последовательность существования материальных объектов в их соотношении с другими материальными объектами.
34. Движение — любое происходящее изменение во времени и пространстве.
35. Материя — объективная реальность, данная нам в ощущениях.
36. Основные формы движения материи:
механическая,
физическая,
химическая,
биологическая,
социальная.
37. Гегель — является создателем идеалистической диалектики.
38. Марксистская философская школа распространила диалектику на природу и общество.
39. Принципы диалектики:
принцип связи
принцип развития.
40. Противоположность — Философская категория, характеризующая такие стороны, которые в одно и тоже время и предполагают и исключают друг друга.
41. Развитие — процесс, идущий противоречиво, скачкообразно и по спирали, где каждый виток шире и глубже предыдущего.
42. Противоречие — форма существования противоположностей.
43. На какой вопрос о процессе развития отвечает закон единства и борьбы противоположностей?
Почему происходит развитие?
В чем источник движения?
44. Стадии развития противоречия:
Гармония
Дисгармония
Конфликт
45. Антагонизм — противоречие, которое разрешается только уничтожением одной из противоположностей.
46. На какой вопрос о процессе развития отвечает закон перехода количественных изменений в качественные?
Как появляется новое
47. Неустойчивость — основной признак количественных свойств чего-либо.
48. Устойчивость — основные признаки качественных свойств чего-либо.
49. Мера — момент гармоничного сосуществования количественных и качественных свойств чего-либо.
50. Скачок — момент перехода количественных изменений в качественные.
51. На какой вопрос, характеризующий процесс развития, отвечает закон отрицания отрицания?
В каком направление идет развитие.
52. Типы отрицания.
Конструктивное
Деструктивное
53. Виды конструктивного отрицания:
Прогрессивное
Регрессивное
Нейтральное
54. Формы конструктивного прогрессивного отрицания:
Трансформация
Снятие
Синтез
55. Деструктивное отрицание: Полное отрицание преемственности с предыдущим этапом развития, абсолютизация момента разрушения.
56. Трансформация — форма конструктивного прогрессивного отрицания, при котором качественные основания системы сохраняются.
57. Снятие — форма конструктивного прогрессивного отрицания, для которого свойственно преобразование качественных свойств системы.
58. Синтез — форма конструктивного прогрессивного отрицания, для которого характерно изменение качественных и количественных свойств.
59. Парные категории диалектики:
Единичное и общее
Содержание и форма
Возможность и действительность
Причина и следствие
Случайность и необходимость
Сущность и явление.
60. Детерминизм — философское учение, характеризующее объективные причинно-следственные связи, закономерность существования и изменения явлений действительности.
61. Отрицание — процесс накопления всего ценного, полезного в процессе развития и уничтожения старого отжившего.
62. Формы диалектической связи:
Взаимозависимость
Взаимоизолированность
63. Натурализм — методологический принцип, согласно которому развитие общества определяется природными условиями.
64. Основные источники развития общества с точки зрения натурализма:
Географическая среда
Народонаселение
65. Что является основным источником развития общественной жизни и истории с точки зрения объективного идеализма?
Великая идея
66. Что является основным источником развития общественной жизни и истории с точки зрения субъективного идеализма?
Великая личность
67. Что является источником развития общественной жизни и истории с точки зрения марксизма (диалектического материализма)?
Способ производства.
68. Общественное бытие — философская категория, характеризующая материальную жизнь общества.
69. Общественное сознание — философская категория, характеризующая духовную жизнь общества.
70. Как звучит первая часть основного вопроса философии, применительно к обществу?
Что является основополагающим общественное бытие или общественное сознание?
71. Как звучит вторая часть основного вопроса философии применительно к обществу?
Познаваемо ли общество
72. Как звучит основной вопрос философии применительно к обществу?
Вопрос об отношении общественного бытия к общественному сознанию
73. Основные уровни общественного сознания:
Обыденное сознание
Общественная психология
Идеология
74. Формы общественного сознания:
Политическое сознание
Правовое сознание
Религиозное сознание
Культура
Мораль
Наука
Философия
75. Общественно-экономическая формация — исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития человечества.
76. Какая философская школа ввела в научный оборот понятие «общественно-экономическая формация»?
Марксистская.
77. Противоположности в способе производства:
Производственные отношения
Производительные силы
78. Основные элементы средств производства:
Орудия труда
Средства труда
Предметы труда
79. Противоположности в производительных силах общества — люди и средства производства.
80. Какие отношения являются главными в системе производственных отношений общества?
Отношения собственности на средства производства.
81. Противоположности в общественно-экономической формации — идеологическая надстройка и экономический базис.
82. Экономический базис — система производственных отношений, господствующих в обществе.
83. Идеологическая надстройка — система политический, идеологический, нравственных, религиозных и т.д. теорий, взглядов, убеждений и соответствующих им государственных, правовых, культурных и др. институтов.
84. Отражение — всеобщее свойство материи запечатлевать взаимодействие объектов друг с другом?
85. Сознание — высшая, свойственная лишь человеку, форма отражения объективной действительности.
86. Как называется работа Ф. Энгельса, доказывающая эволюционное происхождение человека?
Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека
87. Основные формы отражения:
Механическая,
Физическая,
Химическая,
Биологическая,
Социальная
88. Основные виды биологического отражения:
Раздражимость
Рефлекторно-поведенческая.
89. Кто является создателем теории отражения?
Ленин
90. Познание — общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы человеческих действий?
91. Основные ступени познания:
Чувственное познание
Логическое мышление
92. Формы чувственного познания:
Ощущение
Восприятие
Представление
93. Формы логического или абстрактного мышления:
Абстрагирование
Суждение,
Умозаключение
94. Ощущение — форма чувственного познания, при которой отражение объективного мира возникает в результате непосредственного воздействия на органы чувств.
95. Восприятие — чувственный образ чего-либо, непосредственно воздействующего на органы чувств.
96. Представление — чувственно-наглядный, обобщённый образ чего-либо, сохраняемый и воспроизводимый в сознании и без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств.
97. Абстрагирование — логическая форма мышления, с помощью которой выделяют существенное, общее в предметах.
98. Суждение — форма логического мышления, высказывание, в котором выражается отношение к содержанию высказывания (отрицательное или утвердительное).
99. Что является основой познания и критерием истины?
Практика
100. Истина — объективно правильное знание о чём-либо.
101. Назвать формы истины.
Относительная и абсолютная
102. Практика — сознательная, целенаправленная, целесообразная, чувственно-предметная деятельность людей.
103. Формы бытия:
Субъективная и Объективная реальность.
104. Реальность или действительность — совокупность состояний прошлого, настоящего и будущего.
105. Антропосоциогенез — процесс становления и развития человека в обществе.
106. Главные противоположности в человеке: биологическое и социальное.
107. Абсолютные запреты для человека: инцест и каннибализм.
108. В чем заключается высший смысл человеческого существования?
Обретение свободы
109. Главное абсолютное право человека.
Право на жизнь.
110. Главные философские методы: метафизический и диалектический
111. Какое из понятий обширнее общественное бытие или экономический базис? Общественное бытие
112. Какое из понятий обширнее общественное сознание или идеологическая надстройка?
Идеологическая надстройка

составитель Кузина Е. Д.

_____________

Так как понятия расположены не по алфавиту, то целесообразно пользоваться функцией «Поиск» браузера.
______________________________

Добавлено 07.11.2017. Ал.С. Акулов
СВЕРХКРАТКИЙ ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ
= Из серии «Буквы философии»=
Санкт-Петербург 1999г. ББК 84. Р7 А

Для отзывов: 192289, СПб, а /я 214 љ Ал. С. Акулов. Философский труд. 1999

1. АБСОЛЮТ. Самосуществующая субстанция, для которой характерны полнота, самостоятельность, завершенность, негеометрическая протяженность, сознательность, моничность.
2. АНТИАБСОЛЮТ. Асимметрическая противоположность абсолюта, атрибутами которой являются отрицательная протяженность, самопорождающаяся множественность. Относится к парабытию. Для А. не выполняется логический закон тождества.
3. АНТИИНФОРМАЦИЯ. Бесструктурно-тоновый, нерациональный аналог сигнала. Отличается не условными соответствиями, но безусловной значимостью. А. напоминает фактом малой интенсивности о возможности большей интенсивности.
4. БЕСКОНЕЧНОСТЬ. Абстракция, не имеющая реальных прототипов ни в объективном, ни в субъективном. Идея бесконечности фантастична, логически невозможна. В философии и за пределами искусственно усеченных областей математики Б. отвергается или опровергается многочисленными парадоксами.
5. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. В наиболее строгом понимании, ошибочный термин. В сфере обыденной и научной Б. часто называют нездешнее, незнакомое, неизвестное, чуждое или отчужденное СОЗНАТЕЛЬНОЕ. См. также НЕОСОЗНАННОЕ. Сновидения, галлюцинации небессознательны.
6. БУФЕРНОЕ СОЗНАНИЕ. Сознания, разделяющие сознание данного субъекта и объективное сознание, а также скрытые вариации (рецессивные) того или иного субъекта. При этом виртуальные буферные сознания нечеловечны, не имеют отношения к обычным феноменам.
7. БЫТИЕ В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ. Вскрытый абсолют (бытие в узком смысле). Логически невозможное сосуществование всех вычлененностей и разверток абсолюта. Реально относительно одной вычлененности другие вычлененности схлопнуты.
8. ВИРТУАЛЬНОЕ. Доказанное неотражаемое, то есть доказанное, но не имеющие образа, подобия и тона в субъективном.
9. ВОЛЕВЫЕ ОЩУЩЕНИЯ. Бесформенные ощущения-импульсы, не имеющие никакой чувственной или смысловой окраски. Для них характерны только приписанные значения, связанные с контекстом ситуации, предсуществующими психическими градиентами.
10. ВОСПРИЯТИЕ. Психическое схватывание в целом. Фактически любое естественное ощущение, не разделенное на характеристики. Возможны микровосприятия и интегральные восприятии (в одной топологии).
При холистическом подходе, подразделения на сознания, восприятия, ощущения не кардинальны, лингвистичны.

11. ВРЕМЯ. Постабсолютовое следствие недопроницаемости и неполноты осознаваний. Время, данное человеку, является комбинированным и синтетичным. Это совокупность времен, из которых только одно считается формально описуемым.
12. ДЛЕННОСТЬ. Отмерянность, вытянутость в психическом схватывании и мнестическом удержании неизменного по качеству одного переживания относительно потока других, более изменяемых и более прерываемых переживаний.
13. ДЛИТЕЛЬНОСТЬ. Явление обратное ДЛЕННОСТИ. Отстояние локального быстроизменяемого переживания в одном общем восприятии от какого-либо быстроизменяемого локального переживания в другом общем восприятии. Оба эти переживания обычно периферийны, овнешнены, если речь идет об утилитарной длительности.
14. ЖИВОПИСНОСТЬ в неспецифическом смысле (в том числе живописность в литературном произведении, музыке и др.). 1. Сверхвыразительная детализация на ступени вхождения смыслотонового в предметность (воплощение беспредметного). 2. Психоделически исчезающая предметность, позитивно-эстетически аннигилирующая (тонко схваченные моменты развоплощения, расструктуривания).
15. ЗАКОНОПОДОБИЕ. Нестрогие рациональные связи или обобщения феноменальных и прагматических фактов, касающиеся последовательности событий, правил осуществления действий.
16. ИДЕАЛЬНОЕ. Несуществующее, полагаемое наличным, фикция. Сознание не является идеальным. Антоним термина «идеальное» — реальное, но вовсе не «материальное».
17. ИДЕОМЕТРИЧЕСКОЕ. Относящееся к сфере строгих идеальностей. Пример: денотативная сторона математических формул.
18. ИДЕЯ. Идеальное, непредставимое по своему существу в чувственных образах, то есть идеальное непереводимое в субъективное реальное. Идеальное, какое ни при каких условиях не может быть феноменальным.
19. ИНОБОДРСТВОВАНИЕ. Базовые психологические состояния, какие не являются обычным бодрствованием, сновиденийным состоянием, состоянием сна без сновидений. Наиболее известный пример — лунатизм.
20. ИНТЕГРАТИВНЫЕ ОШУЩЕНИЯ. См. ТОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ.

21. ИНТЕНЦИЯ (от интенцио — стремление; лат.). Явление до некоторой степени противоположное абстракции. Сгущенный (неразвернутый) образ, на котором здесь-теперь сосредоточено максимальное внимание. Образная сторона И. может вообще исчезать, оставляя только смысл, чувство, влечение, силу. Интенции в обычном понимании (как направленности) нет, ввиду отсутствия в сознании (и психике вообще) гомункулуса-наблюдателя, равноправия и топологической данности феноменов.
22. ИНТРОФОТОФОНОСРЕДА. Среда реальных зрительных и звуковых представлений (неинтеллектуальных). Либо противостоит, либо смешивается с КВАЗИСРЕДОЙ — топосом внешних зрительных и звуковых ощущений.
23. КАНОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ (в том числе чувства, мысли). Феномены, за которыми закреплены традиционные названия, которые легко выделяются, весьма часто встречаются. Это ощущения влечения, желания, намерения; ощущения мыслей, выражающих опознание чего-либо, отношения между предметами; ощущения эмоций удивления, страха и др.
/Замечание, мысли и эмоции (внутренняя компонента) не являются висящими сами в себе. То, что не ощущается, то, что не является ощущением — того нет в наличной психике./
24. КАСКАДЫ РЕАЛЬНОСТИ. Виды реальности в её гносеологическом расщеплении. 1) Здесь-теперь-так наличность; 2) объективная реальность в тех или иных предстояниях субъекту; 3) зареальности, предреальности — моменты возникновения реальности; 4) чужие субъективные реальности, свои прошлые, будущие субъективные «реальности», буферные реальности; 5) парареальности — реальности отрицательной протяженности; 6) вскрытое объективное бытие — совокупность всех моментов распавшейся объективной реальности.
25. КВАЗИСРЕДА. Совокупность реальных внешних ощущений, то есть совокупность внешних ощущений в настоящем локусе субъективного времени. Сновидения, галлюцинации, как правило, также квазисредны.
26. КОСМОНИЧЕСКОЕ. Абсолют вместе с его предшественниками-скрытостями, расщеплениями-субъективностями и парасущностями. Космологическое — вторая часть космонического (переход от объекта к субъектам).
27. ЛИЧНОСТЬ. Бытовая фикция. Условная модель псевдообъективного человека, касающаяся в основном способностей к действию, восприятию. Л. — подмена поглощенности, стоящей, за человеческим образом.
28. ЛОГИКА. 1. Универсальная граница данности вещей в мире, сама остающаяся незримой. 2. Методика косвенного выявления этой границы.
29. ЛОГОС. См. ЭРОС-ЛОГОС-ХАОС.
30. ЛОЖЬ. Фундаментальный первообразующий элемент восприятия и коммуникации, составная часть большинства истин. Связана с неизбежной аберрацией реальности в процессе ее умножения и суперпозиции.

31. МАТЕРИАЛИЗМ. Замаскированная разновидность идеализма, основанная либо на онтологизации субъективных ощущений, либо на онтологизации физических абстракций.
32.МЕРИСТЕМА. В философском значении — особая добытийная сущность, не имеющая каких-либо позитивных или негативных характеристик, за исключением самостоятельности.
33. МЕТАФИЗИКА ЛИМИТНО-РЕКОНСТРУКИВНАЯ. Философия мира, выведенная из ограниченного числа изолированных принципов, предварительно проверенных на феноменальном и предельно скорректированных. В отличие от спекулятивной метафизики, отказывается от анализа категорий и иных фикций разума.
34. МЕТАФИЗИКА РЕДУКТИВНО-ДЕДУКТИВНАЯ. Философия мира, которая приходит к предмету своего рассмотрения путем прямого анализа субъективной реальности. В отличие от «индуктивной метафизики» и «метафизики науки» не обращается к конвенциональным представлениям, выводам из частных наук. Трансцензус в М. осуществляется через характеристики субъективного ощущения.
35.МЕТАФИЗИКА СИНТЕТИЧЕСКАЯ. Философия мира, основанная на взаимной поверке РЕДУКТИВНО-ДЕДУКТИВНОЙ и ЛИМИТНО-РЕКОНСТРУКТИВНОЙ метафизики.
36. МИСТИЧЕСКИЕ, МИСТИКА. I. Тонкие неспецифические ощущения бесструктурного характера, витально и эстетически сверхзначимые. Один из видов АНТИИНФОРМАЦИИ. 2. Обычно под мистикой понимают попытки рациональных демонстраций того, что совершенно не рационально и рациональному объяснению не подлежит. 3. Наименование действий, образов, явлений, ценностно нейтральных, но способных стимулировать М. в значении I.
37. МОНОКАТЕГОРИИ. Термин, относимый к сущностям, не теряющим смысл, не становящимися абстрактными при образовании путем приписывания предельных свойств некоторым обычным явлениям: «красота вообще», «абсолютное сознание», «космический ужас» и пр.
38. МУЗЫКА (в реликтовом смысле). Ощущение проницаемости границ восприятия, означающей разлитости духа, здесь-теперь происходящих родов смысла существования. Проявленное в виде реального неакустического тона воспоминание о праданностях. Возможна музыка, в которой нет «МУЗЫКИ», и пейзаж, который источает последнюю.
39. НАГЛЯДНОСТЬ.Умственно-сенситивная очевидность, прямая доступность того или иного явления в том виде, в каком он дан сознанию.
Н е н а г л я д н о е не дано здесь-теперь-так. Существуют различные аспекты и парадоксы наглядности логического, эстетического и художественного характера.
40. НАДОБЩЕНИЕ. Общение человека с цивилизацией в целом как прошлой, так и будущей. Посредники: тексты, архитектура, музыка и др.

41. НАПОЛНИТЕЛЬ. 1. Обязательная потребность сенсорно-моторного и моторно-сенсорного разнообразия, адекватного по своему спектру соответствующему психотипу. 2. Сама деятельность и предметы, удовлетворяющие эту потребность. 3. В более общем и утонченном смысле, Н. — это потребность жизненного тонуса, и уже в этом качестве Н. — главная человеческая потребность, подчиняющая себе все остальные.
42. НЕОСОЗНАННОЕ. 1. Неосознанное внутри сознательного. Тот или иной шифр внутри субъективного сознания, неосознаваемый временно, постоянно, абсолютно. Мы можем не знать числа отчетливо видимых предметов, можем не ухватить смысл фразы на иностранном языке при том, что все ее слова хорошо знакомы. 2. Неосознанное «скрытых мотивов» (элиминантов).
43. ОТСУБЪЕКТИВНОЕ. Несуществующее, полагаемое субъектом как бы существующим. Отсубъективное может быть и рациональным, прагматически приемлемым. Чаще всего, это своего рода межчеловеческая среда, родовое порождение, коллективная понарошечность.
44. ОЩУЩЕНИЕ. (Слово этимологически родственное словам: «очутиться», «очнуться».) Вбирание, связывание, сцепление, синтезирование конкретного среза бытия или отдельной грани этого среза. Оживление, пробуждение их к мимолетному существованию. 0. относится не только к «внешним» и «внутренним» проекциям состредоточения, но и к фактуальному прохождению мыслей, представлений, прочих феноменов.
45. ПАЛЕОЯДРО СУБЪЕКТИВНОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ. Предполагаемое, а иногда четко устанавливаемое, однородное первосознание, скрытое за оболочкой, развернутого в дифференцированные ощущения субъективного сознания.
46. ПЕРЕСУБЪЕКТИВИРОВАНИЕ. Изменение кажимостей одного ряда внутри субъективного сознания. Наиболее простой пример П. — характерные изменения кажимостей при восприятии известных оптических иллюзий-перевертышей.
47. ПОДСОЗНАНИЕ. Условное место действия психоаналитических легенд, суррогат психейного. См. также БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, НЕОСОЗНАННОЕ.
48. ПОЭЗИЯ. В неспецифическом смысле, малоопределимое тоническое ощущение высшей одухотворенности, эстетической релевантности, возвышенной осмысленности, вызывавшее катарсис, эмпатию, напоминание о лучшем (мире, чувствах, возможностях, жизни).
49. ПОНЯТИЕ. Значения, определения, потерявшие психологичность, выродившиеся в идеальность. Понятия даются, но не осуществляются. Это воображаемые пределы представлений. П. могут относиться к науке, но не к продуктивной философии.
50. ПРААБСОЛЮТ. Недобытие, ни то ни сё. П. и шире, и уже бытия. С одной стороны, бытие — узкий спектр праабсолюта, но как бытие бытие логически поглощает недобытие. П. не есть вероятность, неопределенность. П. внелогичен и в этом его энергийность, оживляющая возможность.

51. ПРЕДЫДЕАЛЬНОЕ. Совокупность реальных здесь-теперь ссылок и направлений на ИДЕАЛЬНОЕ. Обычно выражается в смысловых и волевых феноменах. Осознание разницы между П. и идеальным требует отхода от коллективистской настроенности интеллекта.
52. ПРОИНТРОЕКТ. I. Основания относительно прозрачной имманентной стороны деятельности человека-сознания. К П. относятся древо смыслов жизни, древо целей, древо критериев, древо стимулов. 2. «Психотропизмы», «психотаксисы», «психоградиенты» в качестве тончайших и маловыделяемых предшественников обычных представлений, осмысленностей, чувствований, деятельности. В ряде планов отчасти генетическая, отчасти трофическая и социальная обусловленность П., в рассматриваемом значении, вызывает к жизни миф о «коллективном бессознательном».
53. ПРОНИЦАЕМОСТЬ. 1. Степень полноты и самообоснованности ощущения. Чем более ощущение структуировано, дифференциировано — тем менее оно проницаемо. 2. Фундаментальнейшая характеристика существование, его единственное первичное измерение. Степень абсолютности, самодостаточности, полноты данности. 3. Нефизическая, нефизиологическая величина, показывающая отношение интенсивности данного субъективного ощущения к интенсивности объективного ПРОТООЩУЩЕНИЯ.
54. ПРОПОЗИЦИОНАЛ. Законоподобие, закономерность внутри субъективного сознания или предстоящие через него, возникновение которых возможно либо в интенции, либо в сопоставлении прошлого и настоящего. П. относится к потоку здесь-теперь и составляет основу эмпирического опыта.
55. ПРОПОЗИЦИЯ СУБЪЕКТИВНАЯ. 1.Мысль, высказывание, применимые к субъективному сознанию всегда и во всех случаях. 2. Мысль, высказывание, применимые к субъективному сознанию в отношении определенных субъективных сред, реже в специально оговоренных случаях. П. неидеальна и неабстрактна, поскольку допускает подстановку феноменов, является в актуально-денотативном плане их рамкой. Вербальность пропозиций необязательна.
56. ПРОСТРАНСТВО (ПРОСТРАНСТВА). Вырожденная протяженность.
57. ПРОТООЩУЩЕНИЕ. 1.Предполагаемое сверхинтенсивное витальное праощущение, основа других ощущений. 2. Реликтовое диффузное ощущение, насыщенное витальностью, не полагающее рациональных координат.
58. ПРОТЯЖЕННОСТЬ. 1. Онтологическая протяженность, относимая к элементарному чувственному взрыву в самом его начале, не имеющая каких-либо дифференциаций, подразделений, пространственных и временных характеристик. 2.Субъективные протяженности различного рода. Имеют ту или иную мультиплицированность и, соответственно, — ту или иную степень опространственности. У первичных субъективных протяженностей нет подразделений: «правое-левое», «верх-низ», можно привести в пример восприятии запаха, тонические ощущения (без зрительных накладок).
59.ПСЕВДОСРЕДА. Фиктивная (идеальная) среда, которую стихийно или иногда целенаправленно полагают в силу каких-либо потребностей. П. — суррогат восприятии, то есть несуществующее восприятие. Подавляющее большинство наших знаний и представлений псевдосредны, являются знаниями, представлениями о псевдосредных объектах. П. — мнимый противовес незримой поглощенности, с какой всегда приходится иметь дело субъекту, компенсация недостаточного ментального объема здесь-теперь.

60. ПСИХИЧЕСКОЕ И ПСИХЕЙНОЕ.
ПСИХИЧЕСКОЕ — область здесь-теперь-так доступности вне зависимости от своей дешифрованности в других феноменах и мнестичности. Все психическое наглядно и проницаемо в том виде, в каком дано. (Психическое психологов является чем-то вроде свалки феноменальных и предполагаемых нефеноменальных, мифологически истолковываемых продуктов.)
ПСИХЕЙНОЕ — оборотная сторона психического (в первом смысле), метапсихическое, недетализуемое, нерасчленяемое, а также не подлежащее вписыванию в обычное пространство-время.
61. ПСИХОТИПОВ ЧЕЛОВЕКА ПЕРИОДИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА. Соответствует дискретности психотипов, их квантовости (отсутствие промежуточных характеристик, переходов). По параметрам восприятия связана с новообразованием планов-оболочек сознания, их выпадением, а также преимущественной сосредоточенностью на той или иной оболочке, том или ином плане существования.
62. РАЦИОНАЛ. Образная или смысловая выделенность, в том числе мысль её наиболее тривиальном понимании.
63. РЕАКТИВНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ. Бесструктурные и близкие бесструктурным не-нейтральные самоценностные ощущения. Р. не сводимы только к внутренним данностям эмотивностей. Их спектр гораздо шире спектра ощущений, имеющих словесные обозначения. Разновидностями Р. являются тонкие неспецифические (мистические) ощущения и другие особые феномены психики.
64. РЕАЛЬНОЕ. Фактуально наличное и, как правило, независимое от рассудочных схем. Подразделяется на феноменальное и метафеноменальное. Реальность может быть и иллюзорной. Иллюзия в последнем случае — статика связи, форма осознанности.
65. РЕЛИГИЯ. Статья изъята цензурой.
66. РЕФЛЕКСИВНО-РЕФЛЕКСНОЕ. Граница потока сознания, ответственная за градацию возможности восприятия и суммационной активности. Разделяет соседние сознания (я-среды) в локусах субъективного времени.
67. РОМАНТИЗМ. Практическое культивирование особых неспецифических смыслов и чувственных интонировании, сосредоточение на рафинированных моментах существования, конструирование их.
68. СИГНАЛЬНО-РАЦИОНАЛЬНАЯ ОБОЛОЧКА СОЗНАНИЯ. Извнутренняя протяженностная оболочка сознания, нормирующая восприятие структуры и информации. С. разделяет множество сознании в одном человеческом сознании.
69. СМЫСЛ. ОЩУЩЕНИЕ СМЫСЛА. В элементарном случае, память о настоящем, здесь-теперь наличном. С. — мысль в широком, неканоническом значении, офеноменитель феноменов, детектор субъективности, фактор осознанности, выделяющий психическое из психейного, связующая компонента любого восприятия.
70. СМЫСЛОРАДИКАЛ. Остов рабочего (обыденного) смысла. В частности, то, что соответствует пересечению смыслов-значений одного и того же слова в однородных контекстах.

71. СОЗНАНИЕ. Совокупное дление, обнаруженность-присутствие, безотчетная символичность. Фундаментальнейшее явление-сущность, неопределимое в рамках философской метафизики. Сознание — всегда самосознание, но не сознание чего-то. Экстериоризация интериорного — только одна из наивных иллюзий. Нет деления на наблюдателя и наблюдаемое, но есть противопоставления одних осознаваемостей другим осознаваемостям в рамках человеческого субъекта. Сознание — не разум или рассудок, но сплав ощущений и каждое из ощущений в этом сплаве. Математически, сознание — это антидискретная топология.
72. СОМАТИЧЕСКОЕ ОБЛАКО. Совокупность «телесных» ощущений нейтральных или близких к нейтральным (ощущения тела). Зрительные ощущения от собственного тела, а также ненейтральные ощущения типа соматиче-кой боли и соматического удовольствия (одна из компонент) не являются соматическим облаком, хотя и могут пересекаться с ним. С. — это психическое тело. С. — часть субъекта, часть интегрального суперсознания человека.
73. СРЕДА СУБЪЕКТИВНАЯ. Результат макроразделенности человеческого сознания, одно из макровосприятий внутри общего восприятия. Макроразделение — деление сознания на те или иные «внешние» и «внутренние» среды той или иной степени «консистентности» и интенсивности.
Обычное деление на «мысли», «восприятия», «представления», «ощущения» слишком грубо, философски не точно, ввиду многогранности конкретных реальных феноменов, практического отсутствия препаративных аристотелевских выделенностей из них.
74. СУБСТАНЦИЯ. В узком смысле, вещь в себе, которая характеризуется негеометрической протяженностью, самостоятельностью, самопроницаемостью, самосознанием-связью, довременностью, дорациональностью, ологиченностью, бесструктурностью. С. — абсолют по отношению к её производным. Возникает как статистическая детекция виртуального недобытия. Субстанция имперсональна, представляет собой сгусток предельных тонических потенциалов.
75. СУММАЦИОННАЯ АКТИВНОСТЬ. Приписываемая субъективному сознанию активность не носит строгого характера. Субъекту неизвестно, почему какое-либо элементарное действие им совершено. Например, неизвестно, почему сустав большого пальца оказался согнут — проследить до конца, до сознания каждого кварка все механизмы этого сгибания субъект не способен. Это ограничение самоактивности «снизу». Существуют и многие иные. Кроме того, концепция фатальности не подлежит полному снятию на соответствующих уровнях рассмотрения, не противоречит соотношению свобода-несвобода, находится вне его. Таким образом, суммационная активность — это кажущаяся макроактивность. Выход из «экранности», «фильмовости» сознания можно видеть в маломнестичных, домотивных ощущениях-импульсах, «ощущениях-таксисах», но здесь мы всё еще имеем дело с областью маловероятных разрозненных гипотез.
76. СУЩЕСТВОВАНИЕ. Особый, кульминационный вид самозамкнутой иллюзорности (первичная иллюзорность), которая тем или иным образом начинает полностью предстоять сама для себя, рефлексировать сама себя, получает ту или иную степень связности, а также частично, искаженно или трансформированно может предстоять для иного С. С. возникает на стыке дологическое-логическое и получает оформление на стыке иррациональное-рациональное.
77. СЮРРЕАЛИЗМ. Инореализм, сверхреализм, открытие оборотных значений кажимости. Совокупность весьма различных направлений в искусстве, демонстрирующих первые фазы пересмотра натуралистической связности или отказа от предметности, а также пересмотра традиций в творческих методах и мышлении. Вершина С. — психоделический С.
78. ТОНИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ. Неструктурные или малоструктурные ощущения, неинформационные или почти неинформационные в своей основе — иными словами, беспредметные ощущения. Вполне протяжены, но не имеют четких границ, четкой локальности, отнесенности к той или иной субъективной среде. Нерациональны (иррациональны). К тоническим ощущениям относятся собственно ощущения смысла (вне слов, образов), ощущения чувства, ощущения волевых импульсов, ощущение дления времени, ощущение «я» и другие. Сфера тонических ощущений шире сферы реактивных ощущений, так как часть Т. нейтральны. Однако нейтральность Т. не снимает их фактурной антиинформационности.
79. ТРАНСЦЕНЗУС. Теоретический, логический, смысловой, чисто чувственный и другой последовательно осуществленный, не имеющий каких-либо лакун (соответственно сфере осуществления) переход от субъективного к объективному бытию. Волевого Т. не существует, поскольку воля имеет чистую недобытийную природу. Т. — это всегда переход от живого (эмпирического) сознания к трансцедентному, но не от трансцендентального к трансцедентному. Трансцендентальное (формально-категориальное) — одно из глубочайших философских заблуждений (от «посткритического» Канта до Гуссерля и Хайдеггера). Философия не может быть вписанной в эвристические идеалы математики ХУIII века или античной риторики.
80. УМ. Зона реальных ощущений смысла, распыленных по всему субъективному сознанию (я-среде). Имеет несколько стихийно образуемых ядер наибольшей проницаемости смысла, ответственных за мышление в его обычном понимании. Рассудок и разум — фиктивные надстройки над умом, мнимо предстоящие через условные апелляции ума к спонтанно предполагаемому абстрактно вырожденному сверхуму.

81. ФЕНОМЕНОНОУМЕН (ФЕНОУМ). Извнутренне данная и извнутренне выраженная граница сознания, взятая сама по себе. Дается в виде недостигнутости, недопроницаемости в чем-либо конкретном. Пример: граница между воспоминанием и поглощенностью, условно-приблизительно именуемой памятью.
82. ФИЛОСОФИЯ. В неспецифическом смысле, ощущение внепрагматической серьезности, нечеловеческой самости, надмирной обусловленности. Более всего это ощущение воспроизводимо в музыке.
83. ШАНТАЖ 1.В специальном смысле, главная скрепка социума (социобиоценоза). Структура любого общества — это прежде всего структура (древо) шантажа. 2. В другом специальном смысле, шантаж, корректирующий витальность, способствующий развитию индивида. Особенно важен для процессов адаптации, воспитания, образования.
84. ЭКЗИСТЕНЦИАЛ И ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛ.
Экзистенциал — неразвернутый (интенционный) объект чувств, страстей, ностальгии («Озирис», «незалежна Украина», «ДОМ»).
Экзистенционал — интенция интенций экзистенциалов (Красота, Смысл жизни).
85. Эрос-Логос-Хаос. «Оно», отсубъективный абсолют (абсолют со стороны субъекта), который выражается в триединстве Эроса — запредельного положительного ощущения, Хаоса — запредельного отрицательного ощущения, Логоса — запредельного смысла. Инвертированным Логосом является Антилогос — сверхотрицательный смысл, связанный с отрицательной протяженностью, бездейственностью логического закона тождества (Соотношение А = минус А; минус А = минус-минус А и т.д.; правые и левые части выражений не меняются.) Соответственно Хаос-Антилогос-Эрос есть отсубъективный Антиабсолют.
86. «Я» и [я]. «Я» — ощущение присутствия при ощущениях, константное, протяженное, но не имеющее границы, формы, окрашенное в слабый оттенок Эроса. «Я» не является наблюдателем или делателем. [я] — условная оболочка, в которую вмещаются все человеческие ощущения-восприятия (в том числе внешние), субъект. Феноменологически не существует, но при этом [я] не является идеей или идеальностью, а тем более носителем идей. Это логически выводимая граница монады или автоматическая предположенность (небытовая).
87. Я-СРЕДА. Совокупность ощущений (осознаний) в локусе субъективного времени. Я-среда — всё субъективное настоящее. В субъективное настоящее включены и наличные воспоминания.

Этот словарь философский, но не историко-философский, как это обычно имеет место. Он является одним из популярных введений в книгу «Буквы философии» -законченную авторскую философскую систему.
http://samlib.ru/a/akulow_a_s/slovar-ph.shtml

Вложение	Размер
sverhkratkiy_filosofskiy_slovar.docx	36.5 КБ
filosofskiy_slovar_akulova.doc	829 КБ

Философия

— RationalWiki

Эта страница содержит слишком много утверждений без источника и требует улучшения .

Философия может понадобиться помощь. Пожалуйста, изучите утверждения статьи. Все, что заслуживает доверия, должно быть получено, а то, что не соответствует действительности, должно быть удалено.

Философия — это изучение общих и фундаментальных проблем, таких как проблемы, связанные с существованием, знаниями, ценностями, разумом, разумом и языком.Он отличается от других способов решения таких проблем своим критическим, в целом систематическим подходом и опорой на рациональные аргументы. Слово «философия» происходит от греческого φιλοσοφία (философия), что буквально означает «любовь к мудрости».

Филиалы

[править]

Философия разделена на отрасли. Вот некоторые из них, которые нас интересуют:

Метафизика — это исследование природы реальности, включая отношения между разумом и телом, субстанцией и случайностью, событиями и причинностью, абстрактным и конкретным.Традиционные отрасли — это космология (изучение существования в целом, то есть космоса) и онтология (изучение того, что и как сущности существуют).
Эпистемология касается природы и объема знаний, а также возможности знания. Среди его центральных проблем был вызов, связанный со скептицизмом и отношениями между истиной, верой и оправданием.

Дополнительные материалы

Определения знания [править]

Обоснованная истинная вера (JTB) — одно из наиболее распространенных определений знания.В нем говорится, что знания — это:

убеждение: невозможно узнать что-либо, если они этому не верят
, что верно: нельзя «знать» 1 = 2, верно?
и оправдано: , если кто-то считает, что есть кусок сыра, вращающийся вокруг Юпитера, и если так получится, что есть кусок восхитительного сыра, вращающийся вокруг Юпитера, этот человек все равно не может сказать, что знает , потому что они не имели оснований для их веры — им просто повезло, что это правда.

Источником модели знания JTB часто является Платон, который стремился установить различие между знанием и простым истинным мнением. Он определил оправдание как ключевой элемент. Различные версии модели JTB были предложены многими последующими философами. По большей части разные версии различаются по тому, что составляет оправдание.

Модель JTB не бесспорна. В какой-то момент все три элемента модели JTB подверглись критике.Дэвид Льюис, например, утверждает, что знание не требует ни веры, ни оправдания. Одно заметное возражение против модели знания JTB — это так называемая «проблема Геттье» или «проблема сарая»: предположим, что человек смотрит на большое поле и видит на этом поле картонный вырез сарая. Фасад сарая во всем напоминает настоящий сарай. Предположим далее, что — это сарай в поле, но так далеко, что он не может его видеть, или, может быть, за холмом или чем-то еще.Тогда человек поверит, что в поле есть сарай, и его вера будет одновременно истинной и обоснованной (поскольку у него есть основания полагать, что есть сарай, а там — это сарай ). Тем не менее, мы не склонны утверждать, что он знает, что есть сарай, поскольку его оправдание не связано должным образом с его верой. Таким образом, у нас есть контрпример к модели JTB. Ответы на проблему Геттье включали «обоснованное истинное убеждение» Плантинги, которое налагает дополнительные требования на природу обоснования убеждений; и аргумент о том, что оправдание, истина и вера являются необходимыми условиями для знания, но недостаточными, что приводит к утверждению, что знание может быть лучше определено как оправданное истинное убеждение плюс таинственное свойство X.Природа загадочного свойства X является предметом споров.

Проблемы в эпистемологии [править]

Что такое знания? В частности, что отличает знание от истинной веры?
Что является предметом познания? Обычно знание понимается как отношение между знающим и предложением, но, возможно, это не лучший способ понять вещи.
Требует ли знание обоснования Если да, то что требуется для того, чтобы убеждение было обоснованным?
Знаем ли мы что-нибудь вообще? Мы думаем, что знаем все, но, возможно, ошибаемся.Это проблема скептицизма . Существуют различные виды скептицизма, от глобального скептицизма пирронизма до различных видов местного скептицизма. Например, человек может быть местным скептиком в отношении этических утверждений, что влечет за собой веру в то, что мы ничего не можем знать об этических утверждениях.
Знание закрыто? Если да, то чем он закрыт?

Этика , или «моральная философия», в первую очередь связана с вопросом о том, как лучше всего жить, и, во-вторых, с вопросом о том, можно ли ответить на этот вопрос.Основные отрасли этики — метаэтика, нормативная этика и прикладная этика. Метаэтика касается природы этической мысли, сравнения различных этических систем, существуют ли абсолютные этические истины и как такие истины могут быть известны. Этика также связана с идеей морали.
Эстетика занимается искусством, вкусом и психологией красоты, а также тем, что делает что-то прекрасным. С научной точки зрения это определяется как изучение сенсорных или сенсорно-эмоциональных ценностей, иногда называемых суждениями чувств и вкусов.В более широком смысле ученые в данной области определяют эстетику как «критическое размышление об искусстве, культуре и природе».
Политическая философия — это нормативное исследование правительства и отношений отдельных лиц (или семей и кланов) с сообществами, включая государство. Он, в зависимости от философа, включает вопросы о справедливости, законе, собственности, а также правах и обязанностях гражданина. Политическая философия и этика традиционно являются взаимосвязанными предметами, поскольку оба обсуждают вопрос о том, что хорошо и как люди должны жить, хотя были философы, которые считали, что правительство не должно иметь ничего общего с этикой.
Логика — это исследование допустимых форм аргументов. Сегодня у предмета логики есть два широких раздела: математическая логика (формальная символическая логика) и то, что сейчас называется философской логикой.
Философия разума имеет дело с природой разума и его отношением к телу, и типичным примером является споры между идеализмом, дуализмом и материализмом. В последние годы растет сходство между этой отраслью философии и когнитивной науки, а также квантовой механикой.Некоторые из основных вопросов философии разума включают следующее. В конечном итоге разум материален или нематериален? Основные ответы включают материализм, дуализм и идеализм. Есть ли свобода воли? Что такое свобода воли? Что делает меня сегодня таким же человеком, каким я был вчера и каким буду завтра? Это вопрос личной идентичности. Как и почему мы получаем квалиа или феноменальный опыт? Это вопрос по Трудной Проблеме Сознания.
Философия религии — это раздел философии, который задает вопросы о религии.
Философия языка — это философское исследование природы языка. Фундаментальные вопросы философии языка касаются природы языкового значения, отношения между значением и истиной и способов использования языка в общении. Он отличается от лингвистики, хотя эти две дисциплины существенно пересекаются.

Большинство академических предметов связаны с разделом философии, например философия науки, философия математики, философия права и т. Д.

Региональные и культурные традиции [править]

Из-за огромных расстояний в пространстве и времени, которые существуют между человеческими культурами, возникли различные философские традиции (не путать со «школами», которые разделяют основные взгляды на мир). Существует много дискуссий о том, какие традиции существовали, а какие нет, но поскольку только несколько народов когда-либо были полностью изолированы от мира, традиции в основном перетекают друг в друга в любой момент времени, так что любая данная традиция и ее характеристика более или менее менее построенный посторонними людьми и потомками.

Западная философия [править]

Большая часть западной философии, которая является философией Европы, Аравии и, в результате колонизации, Америки, идентифицируется как аналитическая (от мала до велика) и объективная. Поэтому многие философы этой традиции пишут почти в научном стиле. К философам-аналитикам относятся (но не ограничиваются ими) Бертран Рассел и Людвиг Витгенштейн.

Другая тенденция западной философии, примером которой являются такие фигуры, как Карл Маркс, Сорен Кьеркегор и Фридрих Ницше, утверждали, что все находится в контексте друг друга — так что их собственные мысли и идеи являются просто продуктами своего времени — называется континентальным, который акцентирует внимание на субъективном.

Школы западной философии различаются по отраслям, только некоторые школы представляют собой целое мировоззрение. Эта традиция философии вдохновила современную науку и рационализм (аналитический по своей природе), а также научный скептицизм и литературную теорию (обе континентальные по своей природе).

Восточная философия [править]

Восточная философия построена на целостном (от самого большого до самого маленького) мировоззрении и учительском или поэтическом стиле письма. Документация его философов имеет сомнительную историческую точность, поэтому неизвестно, существовали ли Конфуций и Лао-цзы когда-либо на самом деле, или их идеи являются просто канонизированными идеями сотен других неизвестных людей.Восточную философию нельзя четко отделить от восточных религий, поскольку эта традиция не аналитическая. Такая мысль не приходила в голову его основным приверженцам, поэтому она состоит в основном из универсальных школ мысли, проникающих во все отрасли философии.

Индийская философия [править]

Индийская (субконтинент, а не американские коренные жители) философия почти неотличима от религии, поскольку во многом она вдохновлена индуизмом и буддизмом. Его стиль колеблется между холистической и аналитической аргументацией.Нехватка письменных отчетов об этих учениях объясняется тем фактом, что исторически к письмам в этом регионе относились с пренебрежением. Вместо этого философские и религиозные тексты были заучены дословно. В рассказах используются тщательно продуманные схемы рифм, которые упрощают запоминание и плавное чтение. Традиция устного знания привела к иронии судьбы, что индийские философские тексты более верны своему происхождению, чем тексты западных философов. Объяснение этого любопытства связано с тенденцией западных писцов сильно сокращать и уплотнять предмет, вплоть до опускания целых отрывков текста — иногда сами концепции и идеи были изменены, чтобы приспособить их к христианскому мировоззрению. Средневековья.

Другие регионы [править]

У коренных американцев не было особой философии, но многое из того, что можно было бы назвать философским, возникло в их религиях.

Африка как континент в течение долгого времени не имела особых традиций, но некоторые философы называются африканскими философами, даже если они практиковали в традициях западной философии. Утверждение, что в Африке существует философская традиция, может быть основано на попытках создать африканскую национальную идентичность.

Во многих других регионах смешались различные философские традиции, возникшие в результате взаимодействия множества различных культур.

Современная и современная философия [править]

Из-за эффектов колонизации, империализма (особенно Арабской империи средневековья) и глобализации упомянутые традиции все больше и больше сливаются в единую традицию. Восточные философы подхватили идеи западных философов, а наоборот (Шопенгауэр например) к 18, ^-м, векам.Стиль современных работ имеет тенденцию следовать линиям западной философии, но некоторые все еще отстаивают идеи других традиций.

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

Ссылки [править]

Introduction_To_Philosophy_Dallas_M_Roark_ch_1

Что такое Философия?

Часть I. Определения

Дать определение философии так же сложно, как попытаться дать определение любви. Слово философия не сильно помогает. Философия — это сочетание двух греческих слов, philein sophia , что означает «любящий мудрость».В давние времена любителем мудрость могла быть связана с любой областью, в которой проявлялся разум. Этот может быть в бизнесе, политике, человеческих отношениях, плотницких работах и других навыки и умения. Философия имела «целостный» подход к жизни в и античности . В отличие от этого, некоторые современные определения ограничивают философию тем, что может быть известным наукой или анализом языка.

В современном мире популярно слово «философия». Философия — это термин, применяемый практически к любой сфере жизни.Некоторые вопросы могут выразите это общее отношение: какова ваша философия бизнеса? банковское дело? водить машину? или ваша философия использования денег? Если это популярно злоупотребление этим словом должно было преобладать, можно признать, что любой, кто думает серьезно относится к любому предмету философ. Если мы делаем это, мы игнорируем академические дисциплины или изучение философии. Если это очень общее определение принято, каждый становится философом. Становится правдой, как это ни парадоксально, но когда каждый является философом, никто не является философом.Это определение становится настолько расплывчатым, что философия становится бессмысленной как определение. Если бы это определение преобладало, это означало бы, что философ любой, кто говорит, что он философ. Из-за этой неадекватности становится очевидным, что мы должны искать определение философия.

Потому что первоначальное значение слова философия не дает нам Для конкретного содержания обратимся к описательным определениям. А описательное определение философии состоит в том, что она стремится описать ее функции, цели и причины существования.На следующих страницах номер этих определений будут изложены и исследованы.

Слово предостережения предлагается начинающему студенту философии. В новичок может отчаяться из-за разнообразных определений. Студенты из научное обоснование часто требует краткого, ясного и универсального принятые определения. Это неверно в философии, и это не так. универсально верно в отношении всех вопросов любой науки или ненаучных учеба или дисциплина. Разнообразие мнений в философии становится источником смущения новичка, когда его просят объяснить родителям или не знающие друзей, что такое курс философии.Это может быть ожидал, что одна из старейших дисциплин или предметов в академических кругах должна добиться некоторого единообразия или мнения, но это не так.

И все же, несмотря на разнообразие, философия важна. Платон заявил, что философия — это дар, которым боги одарили смертных. ¹ Это май отражать способность человека рассуждать о мире, а также о жизни человека внутри Это. Знаменитое высказывание Сократа «Познай себя» отражает эту цель философия. Платон также предостерег от пренебрежения философией.Он написал что «наземные животные произошли от людей, не имевших никакого отношения к философии …» ² В свете этого можно было бы напугать читателя предупреждением: если к философии серьезно не относишься, ты в тыкву превратишься! Но больше серьезно, мужчины живут философией. Какой это будет?

Теперь мы переходим к рассмотрению нескольких определений философии. Эти будут включать исторический подход, философию как критику, философию как анализ языка, философия как программа изменений, философия как совокупность вопросов и ответов, и философия как мировоззрение.По пути мы также проанализируем определения и попытаемся сделать некоторые выводы об этом анализе.

A. Исторический подход

Помните наш вопрос: что такое философия? Согласно этому подходу философия — это действительно изучение исторических личностей, которые считаются философы. Можно встретить имена Сократа, Платона, Аристотеля, Августин, Фалес, Филон, Плотин, Аквинский, Кант, Эригена, Юм, Маркс, Гегель, Рассел, Витгенштейн и многие другие.Все считаются философами. Что их объединяет, если они так разнятся во многих своих взглядах? Один ответ заключается в их общем наборе проблем и забот. Многие были интересуется проблемами Вселенной, ее происхождением, в чем она состоит природа, проблема существования человека, добро и зло, политика и др. темы. (Это может служить ссылкой на другое определение, которое следует учитывать позже.)

Аргументом в пользу исторического подхода является отсутствие реального понимания философия возможна, если не понимать прошлого.Философия была бы обеднеет, если потеряет одно из названий выше. Некоторые утверждают, что зная история философии необходима для положительной оценки философии, и необходимо, если кто-то хочет внести творческий вклад в продвижение философия.

У этого определения философии есть свои проблемы: (1) оно имеет тенденцию ограничивать философия великих умов прошлого и делает ее элитарным движением, (2) он ограничивает философию исследованием прошлых вопросов и ответов только (3) оно не сильно отличается от изучения истории идей.Это сделало бы философию подразделением истории. (4) Это определение будет не описывать работы тех философов (логических эмпириков), которые считают философия прошлого — столько мусора, который нужно отвергнуть.

Ценность исторического подхода состоит в том, что он знакомит учащихся с великие умы прошлого и конфронтация с философскими проблемы, которые поднимают мыслящие люди любого возраста. Это желательно само по себе, хотя это не лучшее определение философии.

Б. Философия — это анализ языка

Это одно из самых крайних определений философии. Этот определение началось как акцент в философии примерно на рубеже век. Возникло растущее восстание против метафизических систем в философия. Метафизические системы в философии объяснили все с точки зрения такой великой идеи, как «разум» или «дух». Реакция был прежде всего против философии идеализма, которая является высокоразвитой метафизическая философия.Больше об этом будет в пятом определение. Акцент на анализе языка отвергает метафизику и принял простой, но полезный современный стандарт научной проверки. Их центральный тезис состоит в том, что только истины логики и эмпирически проверяемые заявления имеют смысл. Что означает научная проверка в этом контекст? Если вы можете подтвердить или воспроизвести эксперимент или что-то еще, вы можете говорят, что это правда. Если нет возможности воспроизвести или подтвердить эксперимент в контексте науки тогда не было притязаний на истину.
Как проверка и язык работают вместе? Попробуйте этот пример. Как ты знаете, когда считать утверждение относящимся к факту? Мы можем использовать три предложения: (1) Бог есть любовь, (2) Диснейленд находится в Калифорнии, и (3) изнасилование неправильно. Эти предложения построены аналогичным образом. Но только один фактический, то есть может быть научно подтвержден. Тысячи людей уходят ежегодно в Диснейленд, и любой, кто сомневается, может пойти посмотреть сам. Но ты не может научно подтвердить, что изнасилование — это неправильно и что Бог есть любовь.Я могу фактически сказать, что человек был изнасилован, и может даже стать свидетелем этого события как факт, но как я могу проверить слово «неправильно»? Бога не видно и любви нет с научной точки зрения. Имеют ли смысл эти заявления?

Платон, круг. 428-348. Одно из величайших имен в философии, родился в Афинах, знал Сократа в юности и желал заниматься политикой до самой смерти Сократа. Платон основал Академию в Афины, которые можно назвать первым европейским университетом.Платоновские диалоги классические как образец простоты философского выражения.

Заключение, к которому пришли философы-аналитики, состоит в том, что ничто не проверяемый — это ерунда. Все системы прошлого, выходящие за рамки проверка должна быть отклонена как вздор. Это означает, что царство ценности, религия, эстетика и многое в философии рассматриваются только как эмоциональные высказывания. Эмоциональное высказывание отражает только то, что человек «чувствует». по теме. Заявление о том, что изнасилование является неправильным, означает только заявить, что я чувствую это неверно.Я могу попросить вашего согласия по этому вопросу, но, опять же, это не объективная правда, но два «чувства» вместе взятые.

Другие аналитические философы вышли за рамки ограничений принцип проверки на понимание самого языка. Вместо говорят о мире и существуют ли в мире вещи, они говорят о словах, которые используются для описания мира. Это упражнение в «семантический подъем» можно увидеть в противопоставлении разговоров о милях, расстояниях, баллы и т. д., поговорим о слове «миля» и о том, как оно используется. Язык такие философы, как Куайн, проводят целые трактаты о природе языка, синтаксис, синонимические термины, понятия абстракций, перевод терминов, нечеткость и другие особенности языка. Это философия о язык, а не интерес к серьезным вопросам, которые часто беспокоили более широкие традиции философов.

Анализ языка как определение философии изменяет философию быть предметом предметом в инструмент для работы с другими предметы.Это становится методом без содержания.

Это определение столь же односторонне, как и отклоненное. В анализ языка был важной частью философии с того времени Сократа и других до настоящего времени. Но язык, связанный с проверка и ограниченная этим принципом налагает большие ограничения на области, которые философия часто считала важными. Это ограничение особенно в области морали и этики. Морали не может быть проверено научным путем.Но кажется очевидным, что мы можем обсудить действия и применять некоторые средства объективной оценки с точки зрения разума. Более того, не кажется очевидным, что некоторые моральные различия просто «эмоциональные чувства». Это кажется вполне разумным и приемлемым для большинства люди, что есть большая разница между греблей ребенка обеспокоенный родитель и родитель, который жестоко обращается с детьми, чья дисциплина убивает беспомощный ребенок. Если для выписки требуется проверка — это неверно убить ребенка — тогда всем моральным нормам пришел конец, а философия превратилась в глупость.

C. Философия — это программа изменений

Карл Маркс заявил, что роль философии не в том, чтобы думать о world, но на поменять это. Философия не должна быть башней из слоновой кости предприятие, не имеющее отношения к миру человеческих условий. А современный марксист спросил:

Какой смысл в тонком эпистемологическое исследование, когда наука и техника, не беспокоясь об основах своих знаний, ежедневно увеличивайте свои владение природой и человеком? В чем смысл лингвистического анализа, который избегает превращения языка (обычного языка!) в инструмент политического контроля? В чем смысл философских размышления о значении добра и зла, когда Освенцим, индонезийский резня, и война во Вьетнаме дает определение, которое задыхает всех обсуждение этики? И какой смысл в дальнейших философских занятие Разумом и Свободой, когда ресурсы и особенности рациональное общество и необходимость освобождения слишком очевидны, и проблема не в их концепции, а в политической практике их реализация.³

Критика Маркузе язвительна. Но вопрос изменения не является вопросом философии как таковой . Философия нет встроенного требования, чтобы изменение было конечным продуктом мышления. Это кажется естественным, что тот, кто серьезно думает о проблемах человека тот, кто ищет хорошие решения. Кажется естественным и то, что хорошо решения должны стремиться к их выполнению. Но также возможно, что один находите хорошие решения и только обдумывайте их, не предпринимая никаких действий.Есть в философии отсутствует неотъемлемый мандат для программы действий, хотя он может молчаливо предполагать, что произойдет какое-то хорошее действие.

Философия в целом контрастирует с движением, подобным христианству, которое имеет встроенную мотивацию изменять мир путем обращения людей его причине. Традиционная философия больше интересовалась академическими вопросов. Но есть основное предположение: если вы знаете, что правильно и хорошо, вы продолжите это делать.

Другой взгляд на философию с упором на действие или изменение состоит в том, что Алана Уоттса. Уоттс описывает философию с точки зрения созерцание и медитация. Он начинает с заключения языка философы: все слова о философии бессмысленны. Если это правда, тогда философия должна молчать и научиться практиковать восточный мистицизм которое характеризуется как «безидеальное созерцание». ⁴ Цель медитация — это добраться до Основы Бытия.Что есть основа бытия? В простым способом его можно описать как всепроникающий Дух, только основная реальность мира. Все являются частью Великого Духа. В цель философии — не думать, а достичь единения с Великим Дух.

Идея перемен у Маркузе и Уоттса различна. Марксист Идея перемен состоит в том, чтобы изменить материальный мир, и человек станет лучше. Взгляд Ватта на изменения состоит в том, чтобы отказаться от социальных изменений, поскольку все изменения бесполезны.Настоящая перемена заключается в достижении единства с безличной мировой душой. В мир материального преходящ, а видимый мир — не реальный Мир. Даже Основа Бытия или Великий Всепроникающий Дух меняется и проявляется в различных формах. В этом есть тонкое противоречие. Философия Ватта. Основа Бытия продолжает производить людей, которые должны постоянно отрицать свое собственное существо, чтобы иметь возможность вернуться на Землю Бытие. Это отрицание собственного бытия отражает тот факт, что Основание Бытие постоянно порождает плохие вещи.

Еще одна вариация на тему мистического созерцания — попытка достичь единства с Богом — это видно в мыслях таких людей, как Экхарт или Плотин. Их философия поощряет созерцательную роль. Пока Экхарт или Плотин мотивирован религиозным или квазирелигиозным мотивом, например Уоттса, они не способствуют революционным социальным изменениям, за которые выступает марксисты.

D. Философия — это набор вопросов и ответов

Философия имеет длинный список тем, которые ее интересуют.Некоторые из они более интересны и актуальны, чем другие. Это мир одного или больше веществ? Это вопрос, ум или что-то другое? Человек только тело? Он, или у него есть душа? Бог существует? Многие другие вопросы могут быть включены здесь. На некоторые вопросы есть несколько предложенных решений. Это верно в попытке ответить, какова природа человека. Другие вопросы не могут получить решительный ответ. Бог существует? можно ответить только с точки зрения вероятностная ситуация. Никакие научные доказательства не могут решить вопрос путь.На некоторые вопросы были даны ответы к удовлетворению многих. философы на долгое время только для того, чтобы возродиться снова. Один пример это старый вопрос времен Сократа о человеке, рожденном с знание, называемое врожденным знанием. На протяжении веков это было принято разнообразие людей. Но Джон Локк, похоже, решил проблему для многих. философы, что человеку не даны врожденные идеи при рождении. Следовательно, он должен получить свои знания через опыт.

В современной мысли Ноам Хомский снова поднял вопрос. предлагая то, что он называет «порождающей грамматикой».»Он отвергает точку зрения Локк, что язык изучается эмпирически. Когда мы изучаем язык, мы способны понимать и формулировать все типы предложений, которых у нас никогда не было слышал раньше. Эта способность иметь дело с языком рассматривается Хомским как врожденное, то, что мы унаследовали генетически. Итак, проблема возникает заново. ⁵

Но другие вопросы не имели такого успеха в течение столь долгого времени. период времени. Подводя итог, можно сказать, что определение философии как набора вопросов и ответов не является уникальным.Другие дисциплины или исследования также можно определить по вопросам, на которые они стремятся ответить. Если это определение принято в качестве единственного определения, необходимо указать особые виды вопросов, которые ограничиваются философией. Очевидно ответы на проблему загрязнения — это не те вопросы, которые можно занимается философией. Но отношение тела человека к его разуму одно вопросов, которые философы считали своими собственными.

E.Философия — это мировоззрение (Weltanschaung)

Ранние философы пытались описать мир в его простом виде. Фалес утверждал, что вода, а Анаксимен утверждал, что воздух были важные материалы вселенной. Многие другие предложения поступили от другие философы. Но главный вопрос касается природы Вселенной. Мировоззрение, или Weltanschaung , как его называют немцы, включает больше, чем вопросы вселенной. Мировоззрение — это попытка прийти к общему взгляду на Вселенную в том, что касается структуры материи, человека, Бог, право, природа политики, ценностей, эстетики и прочего элемент в космосе, что важно.

Такое определение придерживался Уильям Джеймс, который сказал:

Принципы объяснения лежащие в основе всего без исключения элементы, общие для богов и люди, животные и камень, первые , откуда и последние , откуда всего космического шествия, условий всезнающего и самого общие правила человеческих действий — они создают проблемы, которые обычно возникают философский по преимуществу; а философ — это человек, который находит больше всего о них сказать.⁶

Несмотря на это определение, Джеймс не является одним из лучшие примеры философа, который продолжил развитие систематическое мировоззрение.

Если мы принимаем это определение философии, мы не берем на себя обязательств заранее подготовленные выводы. Есть много мировоззрений, противоречащих друг друга. Взгляните на следующие краткие примеры: (1) Лукреций в его очерк о природе, разработал мировоззрение, основанное на атомарной природе всего вещи.⁷ Все, что есть, атомарно. Даже души людей и боги состоят из атомов. Когда атомы распадаются, вещи, души и боги также распадаются. Только атомы постоянны. Лукреций имел дело со многими другими факты существования, но все они связаны с атомарной природой вещей. (2) В отличие от простого атомизма Лукреция философия Гегель, рассматривающий всю реальность с точки зрения разума, или Абсолюта. Дух. ⁸ Дух — единственная реальность.Что похоже на материю на самом деле подразделение Духа. Гегель интерпретировал политику, мир и человека с единственной точки зрения Духа или Разума. (3) Средняя точка зрения или гибридным примером может быть философия реализма, которая утверждает, что разум и материя одинаково реальны. Материя — это не разум, и не просто разум. дело в ином виде. Книга Самуэля Александра, Пространство, время и Deity, дает пример этой третьей точки зрения. ⁹

Три приведенных выше примера — попытки взглянуть на мир.Ни один из примеров не является совместим с другим. Ни один из мыслителей не принял бы взглядов другого. Но все ищут объяснения человеческого существования, которые приводят к мировоззрения.

Современная эпоха философии — с начала века — увидела значительный отказ от мировоззренческого определения философии. Несмотря За этим отказом стоит давняя традиция. Аристотель предложение, которое широко цитируется по поводу этого акцента:

Есть наука, которая исследует бытие как бытие и атрибуты, принадлежащие этому, в добродетель своей собственной природы.Теперь это не то же самое, что и любой из так называемых специальные науки, поскольку ни одна из них не рассматривает бытие как бытие универсально. Они отсекают часть бытия и исследуют атрибут этой части. ¹⁰

Взгляд на Вселенную в целом включает вопросы что нельзя игнорировать. Вопросы не следует изолировать от одного другой, но должны быть соединены в единое целое или взгляд на мир. Именно эта интеграция делает определение философия лучше, чем предыдущая, или вопросы и ответы.

Это определение философии понравится студенту, который стремится за последовательность и последовательность в подходе к мышлению. Роль образование неявно приводит к такому выводу. Если кто-то верит в социальные Планирование, как утверждается в Walden Two , эта вера потребует соответствующее сокращение притязаний на свободу и ответственность человека. Точно так же, если человек верит в Бога и серьезно относится к Богу, он должно быть заботой о правах человека, равенстве, справедливости и заботе о целостность человека как телом, так и духом.Что-то не так, когда человек подтверждает веру в Бога как Создателя, а затем рассматривает определенные категории людей как недочеловеков.

Мировоззрение будет включать взгляды на человека, социальную ответственность и политика в соответствии с воззрениями человека. Любая дисциплина или обучение, имеющее отношение к значению человека будет иметь значение для мировоззрения. Этот будет включать биологию, антропологию, психологию, социологию, теологию и другие смежные дисциплины. Мировоззрение — это попытка связно мыслить о мире в его полноте.

Определение философии как мировоззрения звучит хорошо, но и здесь есть проблемы. Основная критика состоит в том, что системы философов — Лукреция, Гегеля, и другие — были ограничены основным мотивом или руководящим принципом, который принимается. Принцип слишком ограничен, и когда его применяют, издевательство над некоторыми сферами человеческого существования. Например, Лукреций материализм или атомизм в какой-то мере верны, но он делает насмешку над разум и несовместим со свободой или отрицает ее.Существуют другие ограничения в других взглядах на мир. Положительно говоря, мировоззрение должно основываться на наилучшие возможные модели, принципы или мотивы. Они должны быть изложены ориентировочно, а не догматично.

F. Философия — это критика

Идея философии как «критики» требует объяснения. An понимания можно достичь, посмотрев на одного из философов, который воплотил это определение. Сократ — один из первых, кто начал философская критика.Для Сократа критика относилась к критическому мышлению. с участием диалектики в разговоре. Диалектика, надо держать в виду, это текущие дебаты с претензиями, встречными претензиями, оговорками, исправления и компромиссы в искренней надежде понять концепция. Это можно кратко увидеть в платоне Республика (кн. I). Сократ спросил Кефала, каково было его величайшее благословение богатства. Кефал ответил, что от этого пришло чувство справедливости.Тогда Сократ спросил: что такое справедливость? Затем в разговоре участвовали несколько человек. включая Фрасимаха, который утверждал, что правосудие было всего лишь уловкой сильный, чтобы держать слабых в подчинении. Сократ отверг теорию тирана как иррационально, и диалектика продолжала искать вопрос: что такое справедливость?

Критика — это попытка избавиться от устаревшего мышления и установить концепции с большей точностью и смыслом. В этом смысле Джон Дьюи отметил что

Философия

по своей сути критика, занимающая свое особое место среди различных видов критики в его общности; критика критики как бы.Критика разборчивое суждение, тщательная оценка и суждение надлежащим образом называется критикой везде, где предмет дискриминации касается товары или ценности. ¹¹

Другой пример критики — философская движение, связанное с именем Эдмунда Гуссерля, отца феноменология. Феноменология — это метод критики, направленный на исследование суть ни в чем. Сущность любви, справедливости, отваги и любого к другой идее можно отнестись критически и сделать предварительный вывод.Такая критика жизненно важна как для философии, так и для других дисциплин.

Не следует путать критику со скептицизмом. Критика продолжается для поиска более чистого или лучшего знания. Иногда скептицизм может быть рассматривается как ступенька к знаниям. К сожалению, скептицизм часто перерождается в безответственный негативизм. Когда это произойдет, скептицизм превращается в преднамеренную, корыстную игру, а не в погоню за знания.

Критика как деятельность философии была довольно популярна в современная сцена.Роберт Пол Вольф описывает философию как деятельность тщательного рассуждения с ясностью и логической строгостью, контролирующей его. Такой деятельность имеет твердую веру в силу разума, и это деятельность в какая причина ведет к истине. ¹²

Точно так же Шерер, Фасион, Аттиг и Миллер в их введении к Философии , описывают философию как начинающуюся с позиции задаваться вопросом. Философское чудо «приводит к серьезным размышлениям о более фундаментальные или более общие вопросы, которые возникают во множестве частных случаи.»¹³ Это чувство удивления приводит к занятиям, в которых вызывает вопросы, касающиеся значения терминов, попытки думать систематически и всесторонне, чтобы иметь веские аргументы в процессе мысли, а затем оцените различные варианты.

Джозеф Марголис предполагает, что заниматься философией — это искусство, а философы занимаются творчеством по-разному. Изучение основных умов прошлое делается с целью анализа способов, которыми они пытались справиться с философские проблемы.Следовательно, нет преобладающего способа работы, к которому профессионалы повсюду более или менее привержены. ¹⁴

Милтон К. Муниц предполагает, что «философия — это поиски взглядов на мира и места в нем человека, которое достигается и поддерживается в критический и логичный путь ». ¹⁵

Последний пример этого определения находится в следующем:

. . . философия радикальный критическое исследование фундаментальных предположений любой области исследования, включая себя.Мы способны не только иметь философию религии, но и также философия образования, философия искусства (эстетики), психология, математика, язык и так далее. Мы также можем применить критическая направленность философии на любую человеческую заботу. Может быть философия власти, сексуальности, свободы, сообщества, революции — даже философии спортивный. Наконец, философия может размышлять над собой; то есть мы можем сделать философия философии. Таким образом, философия может исследовать свои собственные предпосылки, собственные обязательства.¹⁶

Критика как определение философии также может быть критиковали. Философия должна быть критической, но она, кажется, меняет философию в метод размышлений , а не на содержание предмета. Критика поможет усвоить философию жизни, но критика — это не сама философия. Обычно, когда спрашивают о философия намерение относится к предмету, а не к методу подход. Это сделало бы возможным для всех критических мыслителей в любой критическая тема, чтобы считать себя занимающимися философией.

Часть II. Заключительные наблюдения

Вдумчивый читатель, наверное, пришел к выводу: определение философии невозможно. Другой может сказать: почему не все они используются для определения? Идея объединения лучших элементов каждого определение — известное как эклектика — имеет определенную привлекательность для новичков, но не особо обращаются к философам. Однако доля правды в эклектический подход к определению философии. Философия была бы другой без критики.Ни один достойный философ не стал бы рассматривать важный обсуждение, не прибегая к анализу языка. Это тоже не так странно видеть философа, пытающегося претворить в жизнь свои убеждения либо в классе, либо вне его. Чего не чувствует философ хорош с несколькими новообращенными на его платформу? Хотя мировоззрение определение было отвергнуто некоторыми философами, третьи стремятся понять всю вселенную.

Часть III. Разделы философии
Философия охватывает многие темы и акценты.Следующие подразделения важно в обзоре предмета философии.

А. Эпистемология . Эпистемология — это греческое слово, переводимое как теория познания. Эпистемология — фундаментальная область для других областей философия. Эпистемология включает три основных области: (1) источник или способы к знаниям. Как мы узнаем то, что заявляем? Откуда мы знаем наверняка какие вещи? (2) Природа знания. Что мы имеем в виду, когда говорим, что мы знать что-то? Если я заявляю, что знаю сосновый дуб, знаю ли я это напрямую или косвенно? (3) Достоверность знания.В этом вопросе истины или ложность считается. Как я могу утверждать, что знаю, что что-то правда? Почему одно утверждение считается верным или ложным? Эти три вопроса будут рассматривается в следующих четырех главах.

Б. Метафизика . Метафизика — еще одно греческое слово, обозначающее попытка описать природу действительности. Это связано с множеством вопросов такие как природа и состав вселенной, является ли мир целенаправленно или нет, свободен ли человек, вечен ли мир или созданы и многие другие вопросы.Мы рассмотрим некоторые из этих вопросов в главы 6-8. Другие метафизические проблемы будут изложены в главах, посвященных различные типы философии (главы 9–15).

С. Логика . Логика — это термин, используемый для описания различных типов структуры рассуждений, взаимосвязь идей, дедукция и умозаключение, и в наше время. символическая логика, которая становится вполне математической. Логика слишком технический, чтобы рассматривать его в рамках общего введения в философия.Есть много отличных текстов, к которым можно обратиться для вообще посмотрите на логику.

Д. Аксиология . Axios , греческое слово достоинства, связано с две разные области ценности. Во-первых, моральная ценность или этика. Этика — это дисциплина, касающаяся нравственного поведения человека, которая повышает вопросы о добре или зле. Этика обычно была наукой или дисциплина того, каким человеческим поведением должно быть в отличие от такая дисциплина, как социология, изучающая человеческое поведение и .Вторая область, эстетика, связана с прекрасным. Что такое красивое произведение искусства? Музыка? скульптура? Что делает женщину красивой? а красавчик? уродливый? Эстетика пытается дать ответы на эти вопросов. Этика будет рассмотрена в главе 16. Общая область ценностей. также будет частично рассмотрено в главах 9–15.

E. «Философия» . Другая категория философии называется «философии» из-за того, что этот термин связан с различными другими предметы или дисциплины.Например:

философия искусства
философия биологии
философия истории
философия права
философия философии
философия физики
философия естественных наук
философия религии
философия социологии
философия науки

«Философия» — это в основном применение метафизических и гносеологические вопросы к определенной предметной области. Это связано с основные структуры дисциплины и предпосылки, необходимые для учеба.Если философия дисциплины меняется, это меняет результат дисциплины. Например, как писать историю? Если он написан вокруг темы конфликта, делается определенный акцент; если он написан вокруг темы «великого человека», в нем будет другой акцент и интерпретация. Если история написана с марксистской точки зрения, она придет иначе, чем с капиталистической точки зрения. Посмотрите на науку как на другое пример. Биологическая наука сегодня основана на идее униформизм — идея о том, что изменения были медленными и постепенными по своей природе.Раньше основной философией науки был катастрофизм. Катастрофизм означает, что изменения в природе произошли внезапно и связаны с Творением и массивное наводнение. Униформизм приводит к выводу, что космос очень старый. Катастрофизм может привести к выводу, что мир очень молодой. Дело в следующем: если вы измените философию или структуру дисциплины вы можете изменить результат, но в обоих случаях вы используете одно и то же факты.

Эти два примера, история и биология, указывают на важность философия дисциплины.Возникает вопрос: как следует ли заниматься психологией или социологией? Это косвенные вопросы для любого исследования. Если студент знает философию дисциплины, т.е. как это работает, его метод и предпосылки, он в лучшем положении, чтобы оценивать и критиковать дисциплину. Очевидно, что «философия» «каждая дисциплина слишком техническая для включения в общую введение. Тем не менее, эти идеи будут частично задействованы в глава пятая, «Знания и методы в науке, философии и религии».

Мы рассмотрели шесть предложенных определений вместе с некоторыми их оценки. Кроме того, мы кратко рассмотрели подразделы философии. Теперь мы можем перейти к первому вопросу в эпистемология.

Сноски

¹ Пер. H.D.P. Lee, Timaeus , Baltimore: Penguin Books, 1965, стр. 64.

² Там же ., Стр. 121.

³ Герберт Маркузе, «Актуальность реальности», в Сова Минервы , под редакцией Чарльза Дж.Бонтемпт и С. Джек Оделл, Нью-Йорк: книга Макгроу-Хилла Co., 1975.

⁴ Алан Уоттс, «Философия за пределами слов», в Сова Минервы , стр. 197.

⁵ См. Ноам Хомский, Язык и ответственность , пер. от Джона Фиртель, Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1979.

⁶ Некоторые проблемы философии , New Йорк: Longman, Green, and Co., 1911, стр. 5.

⁷ Лукреций, Природа Вселенной , Балтимор: Penguin Books, 1951 г.

⁸ Ср. Hegel, The Phenomenology of Mind , New York: Harper Torchbook, 1967.

⁹ Ср. Нью-Йорк: Dover Publications, 1966, 2 тома.

¹⁰ Аристотель, Метафизика , 1003a 18-25.

¹¹ Джон Дьюи, Опыт и природа , стр. 398.

¹² Введение в философию , Энглвудские скалы, штат Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1979.

¹³ Дональд Шерер, Питер А.Фасионе, Томас Аттиг и Фред Д. Миллер, Введение в философию , Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1979, p. 8.

¹⁴ Joseph Margolis, An Введение в Philosophical Inquiry , Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1968, п. 8.

¹⁵ Пути философии , новинка Йорк: MacMillan, 1979, стр. 10.

¹⁶ Паула Штруль и Карстен Штруль, Philosophy Now , New York: Random Дом, 1972, с.5.

КОЛЛЕДЖ ИСКУССТВ И НАУК PHILOSOPHY

PHIL 115 Практическое мышление (5) I&S, QSR C. LEE
Введение в логику, подчеркивающее концепции и методы, полезные для практического анализа аргументов в повседневных контекстах; значение, силлогизмы, логические диаграммы, индуктивный и статистический вывод, неформальные ошибки, структура аргументов, возможно, некоторая начальная символическая логика. Предлагается: AWSpS.
См. Подробности курса в MyPlan: PHIL 115

PHIL 207 Проблемы глобального правосудия (5) I&S, DIV Джейми Майерфельд, Майкл Блейк, Уильям Дж. Тэлботт
Вводит вопросы глобального правосудия.Темы включают: глобальную бедность и помощь, иммиграцию, транснациональное управление, гендер в глобальных отношениях, изменение климата и культурный релятивизм. Предлагается: совместно с ETHICS 207 / POL S 217.
Подробная информация о курсе в MyPlan: PHIL 207

PHIL 322 Современная философия (5) I&S К. МАРШАЛЛ, М. РОЗЕНТАЛЬ, К. ВЕЛЛЕР
Изучение метафизических и эпистемологические проблемы из работ Декарта, Спинозы, Лейбница, Локка, Беркли, Юма и Канта.
Подробная информация о курсе в MyPlan: PHIL 322

PHIL 406 Философские темы в феминизме (5) I&S, DIV S.ГЕРИНГ, Л. ХАНКИНСОН, НЕЛЬСОН, А. ВУДИ
Подробное исследование вопросов, поднятых недавними феминистскими исследованиями в определенных областях философии, таких как политическая теория, этика, эпистемология или философия науки. Акцент меняется.
См. Подробности курса в MyPlan: PHIL 406

PHIL 409 Философия инвалидности (5) I&S, DIV S. GOERING
Переосмысливает допущение об отсутствии инвалидности, лежащее в основе большей части западной моральной и политической философии.Исследует концепции автономии, возможностей, личности и зависимости в отношении инвалидности. Вопросы могут включать пренатальное тестирование и репродуктивную функцию, специальное образование, требования к размещению, а также социальные и юридические толкования инвалидности. Предварительное условие: один курс философии или LSJ 332 / CHID 332, LSJ 433 / CHID 433 или LSJ 434 / CHID 434.
Подробная информация о курсе в MyPlan: PHIL 409

PHIL 442 Neuroethics (5) I&S S. GOERING
Нейротехнологические достижения предлагают новые способы решения проблем движения, настроения и общения, но также ставят под сомнение фундаментальные философские предположения о том, какими существами мы являемся.Исследует вопросы личной идентичности, моральной и юридической ответственности, конфиденциальности, безопасности, нормальности и справедливости в контексте нейротехнологий.
См. Подробности курса в MyPlan: PHIL 442

PHIL 466 Философия социальных наук (5) I&S L. HANKINSON NELSON, W. TALBOTT, M. WYLIE
Изучение фундаментальных вопросов в основах, методологии и интерпретация социальных наук. Темы включают ценностную ориентацию и объективность, методологический индивидуализм, функционализм, редукционизм и статус идеализированных моделей, включая модели, включающие идеализированные концепции индивидуальной рациональности.Акцент меняется от квартала к кварталу.
Подробности курса в MyPlan: PHIL 466

PHIL 481 Философия биологии (5) I & S / NW L. HANKINSON NELSON
Изучение нескольких актуальных тем в философии биологии, которые могут включать логическую структуру теории эволюции , приспособленность, таксономия, концепция живого существа, редукционизм, концепция биологического вида, эволюционные объяснения и философские следствия социологии. Обязательное условие: один курс PHIL.
Подробная информация о курсе в MyPlan: PHIL 481

PHIL 505 Темы преподавания философии II (1, макс. 5) Ян Шни
Исследует, как разрабатывать и разрабатывать эффективные курсы по философии, а также как вести и преподавать их курсы на университетском уровне. Темы включают в себя строительные леса для заданий, своевременное обучение, равенство в классе, обратный дизайн курса, активное обучение, таксономию Блума, управление временем и обучающие заявления. Условие: наличие диплома по философии; ФИЛ 504.

Как открыть хостел | HowToHostel Как открыть хостел …