Первое причастие в православии: Первое Причастие ребенка или взрослого после Крещения

Первое Причастие ребенка или взрослого после Крещения

Таинство Причастия или Евхаристии (с греческого — благодарение) — главное Таинство Православной Церкви и, одновременно, наиболее часто совершаемое Таинство: в любом храме Причастие совершается каждое воскресенье и по праздникам, а в храмах, где служит больше одного священника — каждый день, за исключением особых дней Церковного Устава.

Причастие совершается только за Литургией, которая служится обычно по утрам. В этом повседневном богослужении и самом его событии — Таинстве Причастия — заключен огромный смысл, древняя традиция и сильная благодать Божия, поистине просвещающая каждого православного христианина.

Таинство Евхаристии, Причастия было установлено Самим Господом во время Тайной Вечери, в Страстной Четверг, перед Распятием. Это событие описывают все евангелисты и наиболее подробно — апостол Иоанн Богослов.

Самая сильная молитва — это любое поминовение и пребывание за Литургией. За человека во время Таинства Евхаристии (Причастия) молится вся Церковь.

Готовя хлеб и вино, которые во время Таинства станут Телом и Кровью Христовыми, священник берет просфору (маленький круглый пресный хлеб с печатью Креста), вырезает в ней кусочек и говорит: «Помяни, Господи, рабов Твоих (имена)…». Имена берутся из записок, отдельными просфорами поминаются все молящиеся за Литургией и все причастники. Все части просфор становятся Телом Христовым в Чаше Причастия. Так люди получают великую силу и благодать от Бога, становясь с Ним едиными.

Вот почему каждому человеку нужно иногда бывать на Литургии — подавать записку за себя и близких, причащаться Святых Христовых Тайн — Тела и Крови Господа. Это особенно важно сделать в трудные жизненные моменты, несмотря на нехватку времени.

Христос говорил о том, что в Таинстве Евхаристии хлеб и вино будут постоянно чудом преображаться в Его Тело и Кровь, а люди, которые едят (вкушают) их — соединятся с Ним Самим. Церковь благословляет причащаться не реже раза в год: лучше примерно раз в месяц.

Святое Причастие — как готовиться к Исповеди и Причастию в церкви

Таинство Евхаристии, Причастия было установлено Самим Господом во время Тайной Вечери, в Страстной Четверг, перед Распятием. Это событие описывают все евангелисты и наиболее подробно — апостол Иоанн Богослов.

Вечеря по-русски означает «ужин». Тайным он был потому, что Христа в тот момент уже разыскивали фарисеи, ожидая предательства Иуды, ради предания Господа смертной казни. Христос как Всеведущий Бог знал, что этот ужин — последний, и сделал его втайне, чтобы важную трапезу не прервали. Местом ее он избрал место в Иерусалиме, называемое ныне Сионская горница.

Этот вечер стал поворотным в истории Церкви и всего человечества. Все дни окончания земной жизни Господа Иисуса Христа — Тайная Вечеря, Распятие, Воскресение — были наполнены таинственным богословским смыслом, событиями, творившими дальнейшую историю.

За Тайной Вечерей Господь дал последние наставления апостолам, вновь напомнил, что Он должен покинуть них, умерев страшной смертью. Христос называет учеников детьми — как никогда раньше — и призывает их любить друг друга, как Сам Бог любит их. Ради укрепления их веры и рождения Церкви, скрепленной Самим Телом Христа, Господь совершает и устанавливает навечно величайшее Таинство, скрепившее Новый Завет между Богом и человеком — Таинство Евхаристии (по-гречески благодарения), по-русски обычно называемое Таинством Причастия.

Христос взял в Свои руки хлеб и, благословив знамением, разломил, затем налил вина и раздал все ученикам, говоря: «Возьмите и ешьте: это Тело Мое и Кровь Моя». Этими словами священники по сей день благословляют вино и хлеб за Литургией, когда они пресуществляются в Тело и Кровь Христову.

Трапеза была совершена вечером, поскольку Христос следовал одной из иудейских традиций Ветхого (Старого) Завета, на основании которых устанавливал традиции новозаветные, не разрушая прежних. Так, в тот день отмечался праздник Пасхи, память исхода предков иудеев из Египта ночью. В тот древний день каждая еврейская семья должна была заколоть ягненка и сделать пометку его кровью на дверях, чтобы Господь не направил на них свой гнев.

Это был знак избрания евреев. Бог Отец в тот день покарал египтян за удержание евреев в рабстве смертью их первенцев. Только после этой страшной казни фараон отпустил племя иудеев во главе с пророком Моисеем в Обетованную Богом Землю.

Иисус Христос за Тайной Вечерей, вспоминая этот праздник, устанавливает новый: Богу больше не нужны жертвенные убийства животных и кровь жертвенная, ведь Единственным Жертвенным Ягненком, Агнцем остается Сам Сын Божий, Который умирает, чтобы гнев Божий за каждый грех миновал человека, верующего во Христа, причащающегося Его.

Именно опресноки — пресные хлеба — и красное вино были на столе во время Тайной Вечери. Поэтому по сей день освящают, пресуществляя в Святые Дары красное вино и просфоры. В первохристианские времена Таинство происходило за «вечерями любви», агапами, не столь торжественно. Хлеб преломляли сами апостолы, действом Святого Духа пресуществляя его в Тело Христово. Приносили будущие Святые Дары на встречи христиане, избирались для Литургии лучшие продукты, а остальные просто вкушали за столом во время трапезы с беседой, которая обязательно совершалась после Литургии.

Сегодня просфоры выпекают в большой пекарне в главном городе епархии, часто — в монастырях, на приходах постоянную выпечку просфор устраивают редко.

Таинство Причащения, или Евхаристия | Приход Успения Богородицы г.Комо

 

 

В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в Жизнь Вечную.

 

Приготовление Святых Даров для Причащения совершается на Евхарúстии (греч. благодарение), почему это Таинство и имеет двойное название — Причащение, или Евхаристия.

Причащение (Причастие, принятие Святых Тела и Крови Христовых) — это такое Таинство, при котором православный христианин не символически, а реально и живо соединяется со Христом Богом в той степени, в какой он подготовлен к этому. Чем лучше верующий человек подготовит себя к личной встрече с Богом, тем благодатнее она будет. Образ этого соединения непостижим для рационального восприятия, как непредставима тайна преложения хлеба и вина в Пречистые Тело и Кровь Христову: «Веруем, что в сем священнодействии предлежит Господь наш Иисус Христос, не символически, не образно, не преизбытком благодати, как в прочих Таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о Крещении, и не чрез «проницание» хлеба, так, чтобы Божество Слова «входило» в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют: но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, седит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая, во время страдания Его на Кресте, излилась за жизнь мира.

Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господа, под видом и образом хлеба и вина» («Послание восточных патриархов»).

 

В Святых Тайнах Христос присутствует всецело

Для верующих факт действительного преложения хлеба и вина, принесенных на Литургию, в Тело и Кровь Христову несомненен. В том же «Послании восточных патриархов» говорится о Таинстве Евхаристии следующее: «Веруем, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по Существу Своему, то есть с Душой и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий во вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквах верных. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на Небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и по освящении претворяемый и прелагаемый, делается одним и тем же с Телом, сущим на Небесах.

Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах. Потому-то Таинство это, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одной верой, а не умствованиями человеческой мудрости, суетность и безумие изысканий которой о Божественном отвергает эта Святая и свыше определенная за нас Жертва».

 

Богослужение Таинства — Литургия

Богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется Литургией (греч. литóс — общественный и эргон — служба). Если в других общественных богослужениях (утрени, вечерни, часов) Господь Иисус Христос присутствует только Своей благодатью, на Литургии Он присутствует всецело Своими Пречистыми Телом и Кровью.

 

Плоды Таинства

Причащение — главнейшее из христианских Таинств, установленное самим Господом Иисусом Христом. Как уже упоминалось, это Таинство является центральным не только в Евангельских повествованиях (Ин. 6; 51-58, Мф. 26; 26-28, Мр. 14; 22-24, Лк. 22; 19, 20 и 1 Кор. 11; 23-25), но и в Православной сотериологии (учение о Спасении).

К Таинству Причащения в Православной Церкви допускаются все ее члены, после того как приготовятся к нему постом и покаянием. Православная Церковь преподает Таинство и младенцам (причащая их одной Кровью Иисуса Христа).

 

Спасительные плоды достойного Причащения Святых Тайн следующие.

1. Теснейшее соединение с Господом (Ин. 6; 55-56). Причащение, по учению Церкви, делает причастников «стелесниками» Иисуса Христа, христоносцами, участниками Божественного естества.

2. Возрастание в духовной жизни (Ин. 6; 57). Причастие оживляет душу, освящает ее, делает человека твердым в подвигах добра.

3. Залог всеобщего Воскресения и блаженной вечной жизни (Ин. 6; 58).

Но недостойно приступающим к Таинству Причащение приносит большее осуждение: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11; 29).

 

Православная Церковь учит, что Тело и Кровь Христовы — это умилостивительная Жертва, приносимая Богу за живых и умерших. Это та же Жертва, что была принесена Господом на Голгофском Кресте, различаемая лишь по образу и обстоятельствам Жертвоприношения. Отличие в том, что Господь Своим Жертвоприношением на Кресте искупил весь род человеческий, а Евхаристическая жертва усвояет это искупление конкретному человеку, прибегающему к ней.

 

Свойства Евхаристической жертвы

Крестная жертва, будучи венцом всех ветхозаветных жертв (но в тоже время являясь для них и первообразом), обнимает собою все их виды: хвалебно-благодарственные, умилостивительные за всех живых и умерших и просительные.

1. Хвалебно-благодарственная жертва. Само название Евхаристии означает в переводе с греческого «благодарение». Священное Писание свидетельствует о том, что при установлении Таинства Евхаристии Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все (Мф. 26; 26, 21). За каждой Литургией звучат хвалебно-благодарственные молитвословия: «Достойно и праведно покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу…» и «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи…». В Постановлениях апостольских (глава 8) звучат следующие слова: «Приносим Тебе, Царю и Богу, хлеб и чашу сию, благодаря Тебя чрез Него за то, что Ты сподобил нас предстать пред Тобою и священнодействовать Тебе».

2. Умилостивительная жертва. Эта жертва имеет силу преклонять к нам милость Божью. Когда она приносится, поминаются не только живые, но и умершие, причем не только те, за которых мы молимся, но и те, в молитвах которых мы нуждаемся.

3. Просительная жертва. Она очень близка по своей форме к жертве умилостивительной, поскольку, призывая милость Божью, мы храним уверенность в том, что Господь исполнит наши прошения «во благо».

 

История установления Таинства Причащения

Евхаристия получила свое начало во дни, предшествующие Голгофской Жертве Спасителя, незадолго до Его Распятия. Первое Таинство Евхаристии было совершено самим Иисусом Христом в Сионской горнице, где состоялась Тайная Вечеря Господа с учениками-апостолами. Корень Литургии — повторение этой вечери, о которой Христом было сказано: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22; 19). Составить представление о том, каким был первоначальный чин Литургии можно, рассмотрев обряды еврейской пасхальной вечери, так как внешне Тайная Вечеря была ей практически идентична.

 

Чины Божественной литургии

Святейшее Таинство Евхаристии совершается на Литургии верных — третьей части Божественной литургии, — являясь, таким образом, ее важнейшей составляющей. С первых лет христианства в разных Поместных Церквах (и даже в пределах одной и той же Церкви) стали оформляться отличные друг от друга чины Литургии. Существовали персидские, египетские, сирийские, западные и многие другие чинопоследования, внутри которых также наблюдались различия. Только сирийских чинов насчитывалось более шестидесяти. Но такое их разнообразие не является свидетельством разности в вероучении. Будучи едины по своей сути, они различались лишь в подробностях, деталях, образующих форму конкретного чина.

Самыми значимыми были древние последования, послужившие основой для Литургий святых Василия Великого и Иоанна Златоустого.

1. Климентова Литургия (ее чинопоследование находится в VIII книге Апостольских постановлений).

2. Литургия святого апостола Иакова, брата Господня по плоти (совершалась в Иерусалимской и Антиохийской Церквах).

3. Литургия апостола и евангелиста Марка (совершалась в Египетских Церквах).

 

В I — II веках чины многочисленных Литургий не были письменно зафиксированы и передавались в устной форме. Но с момента появления ересей возникла потребность в письменной фиксации и, более того, унификации последований различных чинов.

Эта миссия была выполнена святителями Василием Великим (ок. 330 — 379) и Иоанном Златоустом (ок. 347 — 14 сентября 407), которые стяжали славу учителей Церкви. Ими были составлены стройные чины Литургий, называемые теперь их именами, в которых Божественная служба была изложена в строгой последовательности и гармоничности ее частей. По мнению некоторых толкователей, одна из целей при составлении этих последований состояла в том, чтобы сократить Литургию до апостольского чина, сохранив его основное содержание. К VI веку Литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста совершались по всему православному Востоку.

Но современные чины святительских Литургий сильно отличаются от первоначальных. Процесс таких изменений естественен и охватывает все стороны жизни Церкви.

В некоторых Поместных Церквах в день памяти святого апостола Иакова (23 октября) совершается Литургия его имени. То, что ее чинопоследование сохранилось до наших дней — чрезвычайно важно для нас, ведь оно является памятником литургической деятельности всех апостолов, имевших со святым Иаковом теснейшее общение.

В Православной Церкви существует еще один чин Литургии — Преждеосвященных Даров (во время которой не совершается проскомидия и преложение Святых Даров. Для Причащения Святых Таин используются Дары, освященные прежде — на Литургии святых Василия Великого или Иоанна Златоустого.). Связано его появление с соблюдением поста, заповеданного Господом для всех Его последователей. 49-е правило Лаодикийского Собора предписывает не совершать полной Божественной литургии в дни Святой Четыредесятницы . Таким образом, на христиан во время Великого поста как бы накладывается епитимья, и они не могут приступать к Причастию так часто, как они это делают в обычные дни.

Преждеосвященная Литургия — апостольского происхождения. Для Александрийской Церкви последование Преждеосвященной Литургии было составлено апостолом и евангелистом Марком. В древнейших рукописных памятниках чин содержащейся там Преждеосвященной Литургии надписан именем апостола Иакова. В IV веке святитель Василий Великий переработал это чинопоследование, с одной стороны, сократив его, а с другой, — внеся в него свои молитвы. И уже это чинопоследование переработал для западной части Православной Церкви святой Григорий Двоеслов, папа Римский. Переработав этот чин и переведя его на латынь, святитель Григорий ввел его в повсеместное употребление на Западе. Сугубое уважение к трудам Григория Двоеслова стало причиной того, что в названии Литургии Преждеосвященных Даров закрепилось его имя.

 

Время совершения Литургии

Литургия может совершаться ежедневно, кроме некоторых особо оговоренных Уставом дней.

 

Литургии не положено в следующие дни.

1. В среду и пятницу Сырной седмицы.

2. В понедельник, вторник и четверг седмиц Великого поста.

3. В Великий Пяток, если этот день не совпадает с Благовещением Пресвятой Богородицы 25 марта (7 апреля по н.ст.), когда положена Литургия святителя Иоанна Златоуста.

4. В пятницу, предваряющую праздники Рождества Христова и Богоявления Господня, если сами дни праздников выпадают на воскресенье или понедельник.

 

Литургия святого Василия Великого совершается десять раз в году.

1. В нáвечерие Рождества Христова или в самый день праздника, если он приходится на воскресенье или понедельник.

2. В нáвечерие Богоявления или в самый день праздника, если он приходится на воскресенье или понедельник.

3. В день памяти святителя Василия Великого — 1 (14 по н.ст.) января.

4. В воскресные дни 1, 2, 3, 4 и 5 седмиц Великого поста.

5. В Великий Четверг и Великую Субботу.

 

Литургия Преждеосвященных Даров совершается Великим постом.

1. В среду и пятницу первых шести седмиц.

2. Во вторник или четверг 5-й седмицы.

3. В первые три дня Страстной седмицы.

4. В предпразднство Благовещения, если оно бывает в среду или пяток.

5. Литургия Преждеосвященных Даров может совершаться также в понедельник, вторник и четверг, начиная со 2-й седмицы Великого поста, если эти дни совпадают с полиелейными праздниками (в частности, в день памяти Сорока мучеников Севастийских, 9 (22 по н.ст.) марта или в день Обретения главы Предтечи и Крестителя Спасова Иоанна, 24 февраля (9 марта по н.ст.), если он выпадает на дни Великого поста, когда Литургии не положено).

6. В некоторые другие дни, точно определяемые Уставом.

Непредвиденных Литургий Преждеосвященных Даров не может быть, все дни ее совершения четко определены Уставом.

 

В остальное время церковного года совершается Литургия святителя Иоанна Златоуста.

По обычаю Евхаристическое приношение начинают утром. По древнему правилу было положено делать это в третий (девятый по современному исчислению) час, но можно начинать Литургию и раньше, и позже указанного времени. Единственное жесткое правило — она не может быть совершена ранее рассвета и после полудня. Исключение из этого правила составляют несколько дней церковного года, когда Литургия совершается «порану» (то есть ночью) или соединяется с вечерней службой, которая начинается около 11 часов вечера. Это бывает:

1) в день Святой Пасхи;

2) во дни Святой Четыредесятницы, когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров;

3) в день навечерия Рождества Христова;

4) в день навечерия Богоявления;

5) в Великую Субботу;

6) в день Пятидесятницы.

Литургия обязательно должна совершаться во все воскресные и праздничные дни, а также по средам и пятницам Великого Поста (Литургия Преждеосвященных Даров).

 

Место совершения Божественной литургии

Местом совершения Литургии является освященный архиереем в соответствии с Канонами храм. Литургия не может совершаться в храме, оскверненном убийством, самоубийством, пролитием крови, вторжением язычников или еретиков. По особому благословению архиерея, Литургия может быть совершена на освященном антиминсе в жилом доме или другом пригодном для этого помещении, а также под открытым небом.

На одном Престоле (в одном храмовом приделе) в один день может быть совершена только одна Литургия. Объясняется это тем, что Крестная Жертва Господа Иисуса Христа одна на все времена до скончания века. Священник не может совершать две Литургии в день. Также он не может участвовать в соборном служении второй Литургии.

 

Евхаристический пост

Человеку, желающему причаститься, нужно соблюсти перед этим так называемый евхаристический пост. В настоящее время та его часть, что относится к телесному посту представляет собой воздержание от скоромной пищи (мяса, молока, масла животного происхождения, яиц, рыбы) в течение нескольких дней (от трех до семи). Чем реже человек причащается, тем дольше должен быть телесный пост, и наоборот. Семейные и социальные обстоятельства, такие, как жизнь в нецерковной семье либо тяжелый физический труд, могут быть причиной ослабления поста. Кроме качественных ограничений в пище, дóлжно уменьшить и количество съедаемого, а также избегать посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки, других мирских удовольствий.

Вместо всего этого рекомендуется посвятить свободное время богомыслию, размышлениям о своей жизни и совершенных грехах, а также путях их исправления. Супругам в течение поста необходимо воздерживаться от телесного общения.

Накануне Таинства, начиная с 12 часов ночи, нужно полностью отказаться от пищи, питья и курения (тем, кто страдает этой дурной привычкой) до времени Причастия. Если есть возможность, то накануне Причащения нужно побывать на вечернем богослужении; перед Литургией (накануне вечером или утром перед ее совершением) — прочесть содержащееся в любом православном молитвослове правило ко Причащению . Утром в день Причастия следует прийти в храм заранее, до начала богослужения. Перед Причастием нужно исповедаться или вечером, или непосредственно перед Божественной литургией

Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от злобы и раздражения, осуждения и всяких непотребных мыслей, а также пустых разговоров. Готовясь к Причастию, полезно вспоминать и совет праведного Иоанна Кронштадтского: «Некоторые поставляют все свое благополучие и исправность пред Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога — на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило ко Причащению. Между тем здесь прежде всего надо смотреть на исправление нашей жизни и готовность сердца к принятию Святых Таин. Если сердце право стало во утробе твоей, по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4; 20)».

 

Некоторые церковные правила преподания верующим Святых Таин

1. Ни священнослужитель, ни мирянин ни в коем случае не должен причащаться дважды в один и тот же день.

2. Диаконы не имеют право причащать верующих ни в коем случае.

3. 58-е правило VI Вселенского Собора гласит: «Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает себе Божественныя Тайны; дерзающий же на что-либо таковое, как поступающий противу чиноположения, на едину неделю да будет отлучен от общения церковнаго, вразумляяся тем не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати».

4. До семилетнего возраста младенцев причащают без положенного для взрослых приготовления. Если младенец мал настолько, что не может принять частицу Тела Господня, его причащают под одним видом — Крови. Это правило является причиной другого правила: младенцев не приобщают на Литургии Преждеосвященных Даров, когда в Чаше находится вино, не пресуществленное в Кровь Христову.
(Примечание: Преждеосвященные Дары представляют собой предварительно раздробленные частицы Агнца (Святого Хлеба), пропитанные Кровью Христовой (под видом вина). В день Причастия Святые Дары кладут в Чашу и доливают в нее простое вино, не освященное в Таинстве. Поэтому младенцев, которых причащают только под одним видом — Крови, причастить на Литургии Преждеосвященных Даров невозможно.)

5. Младенец, крещенный мирянином «страха ради смертного», может быть причащен Святых Таин только после Миропомазания, совершенного православным священником.

6. Чтобы при Причащении младенца Святые Тайны были им проглочены, необходимо подносить его к Чаше на правой руке и лицом вверх и в таком положении причащать. Родителям надо внимательнейшим образом контролировать, чтобы младенец проглотил Дары!

7. Причащать заболевших детей, не достигших семи лет, на дому нельзя, так как чин Причащения больных запасными Дарами неприменим к детям указанного возраста.

8. Душевнобольных следует причащать под двумя видами — Тела и Крови Христовых, так как в правилах церковных противоположное не указано.

9. Супруги, имевшие во время говения супружеское общение, а также женщины в период очищения к Причастию не допускаются.

10. Причастники должны приступать к Святой Чаше чинно и в глубоком смирении, повторяя за священником произносимые им молитвы: «Верую, Господи…», «Вéчери Твоея Тайныя…» и «Да не в суд…».

11. Перед тем как приступить к Чаше, надо сделать один земной поклон Господу Иисусу Христу, присутствующему тут же в Святых Тайнах, и после этого сложить крестообразно руки на груди так, чтобы правая рука была поверх левой.

12. Приняв Святые Тайны, нужно сразу Их проглотить и после того, как дьякон вытрет уста платом, поцеловать нижний край Святой Чаши, как ребро Христово, из которого истекли Кровь и вода (руку же священника целовать не надо!).

13. Отступив немного от Чаши после Причастия, нужно сделать поклон, но не до земли, ради принятых Святых Тайн, а затем запить Дары теплотой.

14. Если в храме по окончании службы не читают благодарственные молитвы «по святом Причащении» или если их не удалось прослушать, то, придя домой, необходимо первым делом прочесть эти молитвы.

15. В день Причастия не принято делать земных поклонов, за исключением тех случаев, когда они обязательно предписываются Уставом: Великим постом при чтении молитвы Ефрема Сирина; перед Плащаницей Христовой в Великую Субботу и во время коленопреклонных молитв в день Святой Троицы.

 

Вещество Таинства

Веществом Таинства Евхаристии является пшеничный квасной (то есть не пресный, а приготовленный на дрожжах) хлеб и красное виноградное вино. Основание для этого находим в Новом Завете, где в описании Тайной Вечери употребляется греческое слово «артос» (квасной хлеб). Если бы речь здесь шла об опресноках в тексте бы стояло слово «азимон» (пресный хлеб).

Древний обычай приносить в храм хлеб и вино для совершения Таинства Таинств дал первой части Литургии название «проскомидия», что, как уже отмечалось, означает в переводе с греческого «приношение». В настоящее время для совершения проскомидии употребляются пять хлебцев, называемых богослужебными просфорами. В отличие от малых просфор, употребляемых для вынимания на проскомидии частиц за живых и усопших, богослужебные имеют большие размеры. Внешне просфора должна быть кругловидной и двухсоставной в ознаменование двух естеств в Господе Иисусе Христе — Божественного и человеческого. На верхней части Агничной просфоры изображается крест, а по его сторонам имеется надпись:

ИС. ХС. (Иисус Христос)

НИ. КА. (Победитель (побеждает)).

На остальных просфорах могут быть изображения Божьей Матери и святых. Выпекание просфор осуществляется в особом помещении (просфорне) специально назначенными для этого церковнослужителями.

Красное виноградное вино, употребляемое в Таинстве, соединяется на проскомидии с чистой водой в воспоминание истекших из прободенного ребра Спасителя Крови и воды.

 

Как часто нужно причащаться?

Этот вопрос получал разное разрешение в разные эпохи существования Церкви. Например, первохристианская практика подразумевала Причащение верующих либо за каждой Литургией, либо четыре раза в неделю, либо каждый воскресный день. А в XIX веке чада Русской Церкви причащались большей частью один раз в год, Великим постом. В данный исторический момент не существует единой, устоявшейся точки зрения на обозначенную проблему.

Одна из главных причин, декларируемых противниками частого Причащения, заключается в том, что современный человек «не достоин» приступать к столь Великому дару без длительной подготовки. Ущербность такой точки зрения обнаруживается в их уверенности, что человек может своими силами стать «достойным» Бога и основной фактор, способствующий этому, — количество времени, которое отводится на такую подготовку.

Святой Иоанн Кассиан Римлянин в V веке говорил: «Мы не должны устраняться от Причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешными. Но еще более и более надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако же с таким смирением духа и веры, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более уврачевания наших ран. А иначе и однажды в год нельзя достойно принимать Причащение, как некоторые делают… оценивая достоинство, освящение и благотворность Небесных Таин так, что думают, будто принимать Их должны только святые и непорочные; а лучше бы думать, что эти Таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно выказывают больше гордости, нежели смирения, как им кажется, потому что, когда принимают Их, считают себя достойными принятия Их. Гораздо правильнее было бы, если бы мы со смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Таин, в каждый воскресный день принимали Их для врачевания наших недугов, нежели… верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия Их».

Такой подход к проблеме регулярности Причащения наиболее корректен. В любом случае каждым христианином этот вопрос должен решаться индивидуально со своим духовником. При отсутствии такого духовного наставника, нужно придерживаться общих рекомендаций, вытекающих из практики современной Церкви, и причащаться раз в три-четыре недели.

 

Причащение больных

В случае тяжелой болезни и невозможности присутствовать в храме при совершении Таинства, христианина, согласно его желанию, можно и нужно причащать на дому. Такая практика сложилась уже в древней Церкви и сейчас существует почти в том же виде, как и в первые века христианства.

По обычаю Православной Церкви, Святые Дары для больных приготовляются либо в Великий Четверток (по преимуществу), либо во всякое другое время церковного года, когда совершается полная (то есть святителя Иоанна Златоуста либо святителя Василия Великого) Литургия. Для этой цели на проскомидии приготовляется второй Агнец либо при ежедневном совершении Литургии в храме отлагается часть прелагаемого литургийного Агнца. Совершается это таким же образом, как и для Литургии Преждеосвященных Даров Великим постом.

 

Чинопоследование причащения больных имеет такой порядок.

1. Священник влагает часть Святых Таин в Потир и вливает туда немного вина.

2. Читаются «обычное начало», «Приидите, поклонимся» (трижды), Символ веры и молитвы ко Святому Причащению.

3. Совершается Исповедь больного.

4. Больному преподаются Святые Тайны.

5. Затем читаются следующие молитвословия: «Ныне отпущаеши…», Трисвятое, «Отче наш», тропарь дня и Богородичен.

6. Священник творит отпyст настоящего дня.

 

Чинопоследование Таинства Евхаристии

Чинопоследование Литургии включает в себя три части.

1. Проскомидию.

2. Литургию оглашенных.

3. Литургию верных.

Таинство Евхаристии совершается с определенного момента Литургии верных. Последование Литургии едино и совершать Евхаристию в отрыве от ее остальных частей невозможно. Поэтому рассматривать чинопоследование Таинства необходимо в контексте всех остальных, подготовительных тайнодействий Литургии.

 

Что касается совершительной части Таинства, то оно тоже делится на несколько частей.

1. Возносится хвала и благодарение Богу за все неисчислимые благодеяния, явленные Им человеческому роду в творении, Божественном промысле и особенно в воплощении Спасителя — это песнопения «Достойно и праведно Тя Пети» и «Сый Владыко Господи Боже, Отче Вседержителю…».

2. Произносятся слова установления Таинства: «Приидите, ядите…» и «Пийте от нея вси…», в которых выражается всемогущая воля Спасителя о преложении хлеба и вина в Его Тело и Кровь.

3. Происходит призывание Духа Святого на предложенные Святые Дары: «Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие Дары сия».

4. Троекратно благословляются Святые Дары: «И сотвори убо хлеб сей, честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым».

Основание для такого порядка совершения Таинства находим в Священном Писании, которое, описывая Тайную Вечерю, отмечает, что Спаситель не просто преподал апостолам хлеб и вино, а прежде воздал хвалу Господу (Лк. 22; 19), а потом благословил и освятил их (Мф. 26; 26, 27 и Мк. 14; 22).

 

Краткий устав-схема Литургии святителя Иоанна Златоуста

Проскомидия (совершается в алтаре).

 

Литургия оглашенных

Отверзается завеса Царских врат.

Каждение алтаря и храма.

Дьякон: «Благослови, владыко».

Священник: «Благословено Царство…».

Дьякон — ектенья великая: «Миром Господу помолимся…».

Священник читает тайную молитву: «Господи Боже наш, Егоже держава…».

Возглас: «Яко подобает Тебе…».

Хор — первый антифон (стихи 102-го псалма): «Благослови, душе моя, Господа…».

Дьякон — ектенья малая: «Паки и паки миром Господу помолимся».

Священник читает тайную молитву: «Господи Боже наш…».

Возглас: «Яко Твоя держава…».

Хор — второй антифон (стихи 145-го псалма): «Хвали, душе моя, Господа…», «Единородный Сыне…».

Священник читает тайную молитву: «Иже общая сия…».

Дьякон — ектенья малая: «Паки и паки миром Господу помолимся».

Возглас: «Яко Благ и Человеколюбец…».

Хор — третий антифон: Блаженны.

Отверзаются Царские врата.

Малый вход (с Евангелием).

Священник читает молитву входа (тайную): «Владыко Господи, Боже наш…».

Хор — входное: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий…».

Тропари и кондаки.

Возглас: «Яко Свят еси Боже наш…».

Хор — Трисвятое: «Святый Боже…».

Чтец или дьякон: Прокимен.

Чтец или дьякон: Чтение Апостола.

Каждение.

Аллилуиарий.

Священник читает тайную молитву перед Евангелием: «Возсияй в сердцах…».

Дьякон: Чтение Евангелия.

Дьякон — ектенья сугубая: «Рцем вси…».

Священник читает тайную молитву прилежного моления.

Возглас: «Яко Милостив и Человеколюбец…».

[Дьякон — ектенья заупокойная: «Помилуй нас, Боже…».

Священник читает молитву: «Боже духов…».

Возглас: «Яко Ты еси Воскресение…».] (Примечание: Заупокойная ектенья читается только в оговоренные Уставом дни. )

Закрываются Царские врата.

Дьякон — ектенья об оглашенных: «Помолитеся, оглашеннии…».

Священник читает молитву об оглашенных: «Да и тии с нами славят…».

Дьякон: «Елицы оглашеннии, изыдите…».

 

Литургия верных

Дьякон — ектенья: «Елицы верныи, паки и паки…».

Священник читает тайную молитву верных (первую).

Возглас: «Яко подобает Тебе…».

Дьякон — ектенья малая: «Паки и паки…».

Священник читает тайную молитву верных (вторую).

Возглас: «Яко да под державою Твоею…».

Отверзаются Царские врата.

Хор: «Иже Херувимы…» (священник читает тайную молитву: «Никтоже достоин…»).

Великий вход.

Поминовение Святейшего Патриарха, епархиального архиерея и всех православных христиан.

Закрытие Царских врат и завесы.

Хор: «Яко да Царя всех подымем…».

Дьякон — ектенья: «Исполним молитву нашу…».

Священник читает тайную молитву приношения.

Возглас: «Щедротами Единородного Сына…».

Священник: «Мир всем».

Дьякон: «Возлюбим друг друга…».

Хор: «Отца и Сына и Святаго Духа…».

Дьякон: «Двери, двери, премудростию вонмем».

Отверзается завеса.

Дьякон с народом — Символ веры: «Верую во Единого Бога Отца…».

Дьякон: «Станем дóбре…».

Хор: «Милость мира…».

Священник: «Благодать Господа…».

Хор: «И со духом твоим».

Священник: «Горé имеим сердца».

Хор: «Имамы ко Господу».

 

Совершение Таинства

Священник: «Благодарим Господа».

Хор: «Достойно и праведно…».

Священник тайно читает Евхаристическую молитву: «Достойно и праведно…».

Священник произносит вслух: «Победную песнь поюще…».

Хор: «Свят, Свят, Свят…».

Священник читает продолжение Евхаристической молитвы: «С сими и мы…».

Священник: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов».

Хор: «Аминь».

Священник: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов».

Хор: «Аминь».

Священник читает тайную молитву: «Поминающе убо…».

Священник произносит вслух: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся».

Хор: «Тебе поем, Тебе благословим…».

 

Освящение Даров (в алтаре), после чего:

Священник: «Изрядно о Пресвятей…».

Хор: «Достойно есть…».

Священник читает тайную молитву: «О Святем Иоанне Пророце…».

Священник произносит вслух: «В первых помяни, Господи…».

Хор: «И всех, и вся».

Священник произносит вслух: «И даждь нам единеми усты…».

Хор: «Аминь».

Священник: «И да будут милости…».

Хор: «И со духом твоим».

Дьякон — ектенья: «Вся святыя помянувше…».

Священник читает тайную молитву: «Тебе предлагаем…».

Священник: «И сподоби нас, Владыко…».

Дьякон с народом: «Отче наш…».

Возглас: «Яко Твое есть Царство…».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Дьякон: «Главы ваша Гoсподеви приклоните».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник читает тайную молитву: «Благодарим Тя, Царю Невидимый…».

Возглас: «Благодатию, и щедротами…».

Хор: «Аминь».

Священник читает тайную молитву: «Вонми, Господи…».

Дьякон: «Вонмем».

Задергивается завеса.

Священник: » Святая святым».

Хор: «Един Свят, един Господь…».

Причастен.

Причащение священнослужителей в алтаре.

Отверзаются Царские врата.

Дьякон: «Со страхом Божиим и верою приступите».

Хор: «Благословен Грядый во Имя Господне…».

Причащение мирян.

Священник: «Спаси, Боже, люди Твоя…».

Хор: «Видехом Свет Истинный…».

Священник: » Всегда, ныне и присно…».

Хор: «Да исполнятся уста наша…».

Дьякон — ектенья: «Прóсти, приимше Божественных…».

Возглас: «Яко Ты еси Освящение наше…».

Священник: «С миром изыдем. О имени Господни».

Дьякон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник читает заамвонную молитву: «Благословляяй благословящыя Тя, Господи…».

Хор: «Буди Имя Господне…», «Благословлю Господа…» (псалом 33).

Священник: «Благословение Господне на вас…», «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови».

Отпуст великий.

Хор: Многолетие.

Закрываются Царские врата и завеса.

 

Совершение Таинства

Центральной частью христианской Литургии, во время которой происходит преложение Святых Даров, является Анафора (Евхаристическая молитва, Евхаристический канон). Древнейшая по своему происхождению она является наиболее важным моментом всего православного богослужения в целом.

Несмотря на большое разнообразие Литургических чинопоследований, во всех Анафорах можно выделить несколько основных частей.

1. Praefatio (лат. введение) — начальная молитва, содержащая славословие и благодарение Богу (должна быть обращена к Богу-Отцу, хотя, в постановлениях Константинопольского Собора 1156 г. говорится о том, что Евхаристическая Жертва приносится всей Пресвятой Троице).

2. Sanctus (лат. святой) — гимн «Свят, Свят, Свят…».

3. Anamnesis (лат. воспоминание) — воспоминание Тайной Вечери с произнесением таиноустановительных слов Иисуса Христа.

4. Epiclesis (лат. призывание) — призывание Святого Духа на «предлежащие» Дары.

5. Intercessio (лат. заступничество, ходатайство) — молитвы за живых и усопших, составляющих Церковь, с воспоминанием Богородицы и всех святых

Views (272)

Что такое Евхаристия (Таинство Причащения) в православии

Православные христиане четко понимают тот факт, что им не просто нужно молиться дома или посещать церковь, но и принимать участие в Святых Таинствах, одним из которых является Евхаристия (Таинство Причащения). Среди 7 церковных Таинств оно является одним из самых важных.

Евхаристия (переводится с греческого как благодарение) — священнодействие, которое заключается в освящении хлеба и вина особым образом и последующем их употреблении. Обычно евхаристический канон служится в середине богослужения, во время чего, происходит претворение просфоры и вина в Тело и Кровь нашего Спасителя Иисуса Христа. Во время Таинства происходит единение христиан с Господом. Господь даровал нам это Таинство на Тайной вечери, на последней трапезе Иисуса Христа с его учениками.

Как появилось Таинство Причастия – важные факты из истории

Фото: Pravlife.org

Тот факт, что Евхаристия является основой Божественной Литургии и незаменимым Таинством для спасения человеческой души, хорошо понимают не только современные верующие люди, ведь знали об этом и первые христиане. Как только в жизнь человека вошло христианство, начали совершать и Таинство Евхаристии, но выглядело все немного по-другому, чем мы привыкли видеть сейчас. Первая проведенная Евхаристия называлась не Причастием, а «Агапа» и перевод этого слова имел очень символический смысл, поскольку звучал, как вечеря любви.

Именно на этой вечере, люди читали и толковали Священное Писание, а еще восхваляли Господа пением ветхозаветных гимнов. Первые христиане пекли специальный хлеб, имеющий название «Панагия» в честь Богородицы. Позже стали совершать чины служб, записанные известными святителями церкви: Василием Великим, Григорием Богословом, а также Иоанном Златоустом.

Что же касается других важных исторических фактов, касающихся именно таинства Евхаристии, то здесь стоит отметить следующее:

• первое разделение агапы начали практиковать в Византии, что превратилось в благотворительные трапезы для людей, оказавшихся в сложном материальном положении – они получали частичку от самой Евхаристии;
• гимны, возглашаемые первыми христианами в голос, превратились в тайные молитвы;
• со временем появились такие понятия, как малые и великие входы;
• священники практиковали служение агапы в вечернее время суток, а вот литургии совершали ранним утром;
• постепенно перестали использовать такую практику, как вывод их храма кающихся, а также оглашенных;
• появилось разграничение алтаря от основной части храма, а после того появились и иконостасы, которые мы привыкли видеть в храмах сейчас;
• со временем священники стали использовать лжицу (небольшая ложка с крестом на конце рукояти) для причащения мирян.

Постепенно стали появляться такие песнопения, как «Трисвятое», «Символ веры», «Единородный Сыне», «Херувимская песнь», с которыми хорошо знакомы многие современные христиане. Постепенно начали появляться богослужения, совершаемые в утренние и вечерние часы.

Немного о назначении Таинства Евхаристии

Фото: Hramsokol.ru

Евхаристия – это не просто священнодействие, которое нужно отбыть и забыть, а нужна она христианам по следующим причинам:

• это великое Таинство позволяет человеку воссоединиться с Самим Иисусом Христом;
• после того как хлеб и вино претворяются в истинное Тело и истинную Кровь Господа, прихожане могут приступить к Святой Чаше. Таким образом, Господь входит в сердце верующего, освящая его душу и тело, делая его достойным Царствия Небесного.

Как подготовиться к Евхаристии правильно?

Фото: Ikona.ru

Подготовиться к тому, чтобы стать достойным участником Таинства Евхаристии, каждый верующий православной церкви может следующим образом:

• всегда нужно подходить к этому Таинству полностью осознанно, не воспринимая Евхаристию, в качестве какого-то общепринятого церковного обряда;
• не стоит рваться подойти к Чаше первым, спешить и суетиться;
• нужно прочитать правило подготовки к Святому Причастию, которое есть в абсолютно каждом православном молитвослове;
• перед Причастием стоит читать соответствующие тропари, псалмы, стихи, каноны и молитвы;
• перед тем, как приступить к Причастию, святые отцы рекомендуют примириться с теми, кому мы нанести обиду либо кто обидел нас.

Одним из главных условия достойной подготовки к Тайне Евхаристии является именно прощение обид всем, кто задел интересы человека словом или делом. Имея в сердце обиду и злобу, затаив их очень глубоко, к Причастию рекомендуется не приступать, пока не будут преодолены эти проблемы. Христианин обязательно должен осознать, что в Чаше будут именно истинное Тело и Кровь Христовы под видом хлеба и вина.

Перед Причастием, христианину стоит соблюдать пост, причем, как телесный (воздержаться от скоромной пищи: яиц, мяса, молока), так и душевный (воздержаться от злых мыслей, слов). Если состояние здоровья не позволяет, то можно поститься один день. Рекомендовано поститься перед причастием примерно одну неделю, но минимум хотя бы 3 дня.

Обязательно перед Таинством Причащения надо исповедоваться. Нужно очистить свою душу от грехов, которое совершается в Таинстве Исповеди.

Как совершается Таинство?

Фото: Nikolay2.cerkov.ru

Евхаристический канон начинается во время Божественной Литургии после пения Символа Веры. Во время этого канона священник благословляет Дары и благодарит Бога за все, после чего происходит претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Завершается Евхаристический канон именно прославлением Богородицы, после чего причащаются священники в алтаре, а затем прихожане.

Перед Причастием читается специальная молитва, после чего исповедавшиеся христиане спокойно подходят к Чаше, сложив руки на груди. Стоя перед Чашей, креститься нельзя – это необходимая мера для того, чтобы не опрокинуть ее случайно. Далее христианину стоит назвать свое имя и открыть рот, чтобы священнослужитель с помощью лжицы положил туда частицу Крови и Плоти Христа. Также нужно поцеловать нижний край Чаши.

После причастия нужно отойти, взять со специального столика просфору и запить её. Далее стоит дождаться окончания литургии, а весь последующий день стоит хранить себя в чистоте, воздерживаться от грехов.

Нужно понимать, что Евхаристия – это очень важно и очень ответственно, поэтому причащаться нужно достойно, ведь только так можно получить от этого реальную пользу.   Достойное принятие Евхаристии – это истинный путь к спасению, выбрав который, человек сможет воссоединиться с Богом, постепенно победив свои греховные привычки. Участником этого Таинства стоит становиться как можно чаще.

Загрузка…

О ТАИНСТВЕ ПРИЧАЩЕНИЯ — Храм Рождества Христова и преп. Сергия Радонежского и Всея России Чудотворца

Что такое Причащение?

Это Таинство, в котором под видом хлеба и вина православный христианин вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную и через это таинственно соединяется с Ним, делаясь причастником вечной жизни. Постижение этого Таинства превосходит человеческое разумение.

Это Таинство именуется Евхаристией, что значит «благодарение».

 

Как и для чего установлено Таинства Причащения?

Таинство Причащения установлено Самим Господом Иисусом Христом на Тайной Вечери с апостолами накануне  Своих страданий. Он принял в Свои Пречистые руки хлеб, благословил его, преломил и разделил Своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26). Потом взял чашу с вином, благословил ее и, подавая ученикам, сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27-28). Тогда же апостолам, а в их лице и всем верующим Спаситель дал заповедь совершать это Таинство до скончания мира в воспоминание  Его страданий, смерти и Воскресения для единения с Ним верующих. Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).

 

Почему надо причащаться?

Об обязанности причащения для всех верующих в Него говорит Сам Господь: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:53-56).

Не причащающийся Святых Таин лишает себя жизни – Христа, ставит себя вне Его. Человек, который ищет в своей жизни соединения с Богом, может надеяться, что будет с Ним и в вечности.

 

Как подготовиться к Причащению?

Желающий причаститься должен иметь сердечное покаяние, смирение, твердое намерение исправиться. К Таинству Причащения готовятся несколько дней. В эти дни готовятся к Исповеди, стараются больше и усерднее молиться дома, воздерживаются от увеселений и праздного времяпрепровождения. С молитвой соединяют пост – телесное воздержание от скоромной пищи и супружеских отношейний.

Накануне дня Причащения или утром до Литургии надо исповедоваться, быть на вечернем богослужении. После полуночи не есть, не пить.

Продолжительность подготовки, мера поста и молитвенного правила оговариваются со священником. Однако сколько бы мы не готовились к Причащению – достойно подготовиться не можем. И лишь взирая на сокрушенное и смиренное сердце, Господь по Своей любви принимает нас в Свое общение.

 

Какими молитвами надо готовиться к Причащению?

Для молитвенной подготовки к Причащению существует обычное правило, которое есть в православных молитвословах. Оно состоит из чтения трех канонов: канона покаянного ко Господу Иисусу Христу, канона молебного ко Пресвятой Богородице, канона Ангелу Хранителю и Последования ко Святому Причащению, которое состоит из канона и молитв. Вечером надо также прочитать молитвы на сон грядущим, а утром – утренние молитвы.

По благословению духовника это молитвенное правило перед Причащением может быть уменьшено, увеличено или заменено другим.

 

Как подходить к Причащению?

Перед началом Причащения причащающиеся заранее подходят ближе к амвону, чтобы потом не торопиться и не создавать неудобств другим молящимся. При этом надо пропустить вперед детей, которые причащаются первыми. Когда открывают Царские врата и дьякон выходит со Святой Чашей с возгласом: «Со страхом Божиим и верой приступите», надо по возможности сделать земной поклон и сложить руки на груди крестообразно (правая поверх левой). Подходя к Святой Чаше и перед самой Чашей не креститься, чтобы нечаянно не толкнуть Ее. Приступать к Святой Чаше надо со страхом Божиим и благоговением. Подойдя к Чаше, следует внятно произнести свое христианское имя, данное при Крещении, широко открыть уста, благоговейно, с сознанием святости Великого Таинства принять Святые Дары и тотчас проглотить. Затем поцеловать основание Чаши как ребро Самого Христа. Нельзя трогать Чашу руками и целовать руку священника. Затем следует отойти к столику с теплотой, запить Причастие, чтобы святыня не осталась во рту.

 

Как часто надо причащаться?

Многие святые отцы призывают причащаться как можно чаще.

Обычно верующие исповедаются и причащаются во все четыре многодневных поста церковного года, в двунадесятые, великие и храмовые праздники, в воскресные дни, в дни своих именин и рождения, супруги – в день венчания.

Частота участия христианства в Таинстве Причащения устанавливается индивидуально по благословению духовника. Более употребительно – не реже двух раз в месяц.

 

Достойны ли мы, грешные, часто причащаться?

Некоторые христиане причащаются крайне редко, мотивируя это своим недостоинством. На земле нет ни одного человека, достойного Причащения Святых Христовых Таин. Сколько бы человек не старался очистить себя перед Богом, все равно он не будет достоин принятия такой величайшей  Святыни, как Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Бог даровал людям Святые Христовы Тайны не по их достоинству, а по великой Своей милости и любви к падшему Своему созданию. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк. 5:31). Принимать Святые Дары христианин должен не как награду за свои духовные подвиги, а как Дар Любящего Отца Небесного, как спасительное средство освящения души и тела.

 

Можно ли причащаться в один день несколько раз?

Никто и ни в каком случае в один и тот же день не должен дважды причащаться. Если Святые Дары преподают из нескольких Чаш, принимать их можно только из одной.

Всех причащают с одной ложки, нельзя ли заболеть?

— Никогда не было ни одного случая, чтобы кто-то заразился через Причащение: даже когда в больничных храмах люди причащаются, никто никогда не заболевает. После Причащения верующих оставшиеся Святые Дары употребляет священник или диакон, но даже во время эпидемий они не заболевают. Это величайшее Таинство Церкви, данное, в том числе и для исцеления души и тела.

 

Можно ли целовать крест после Причастия?

После Литургии все молящиеся прикладываются  к кресту: и кто причастился, и те, кто не причащался.

 

Можно ли целовать иконы  и руку священника после Причастия, делать земные поклоны.

После Причастия до запивки следует воздержаться от целования икон и руки священника, но нет такого правила, что причастившиеся не должны целовать в этот день иконы или руку священника  и не делать земные поклоны. Важно хранить язык, мысли и сердце от всякого зла.

 

Как вести себя в день Причащения?

День Причащения – это особый день в жизни христианина, когда он таинственным образом соединяется со Христом. В день Святого Причащения вести себя следует благоговейно и благочинно, чтобы не оскорбить своими поступками святыню. Благодарить Господа за великое благодеяние. Эти дни надо проводить как великие праздники, насколько возможно посвящая их сосредоточенности и духовному деланию.

 

В любой ли день можно причащаться?

Причащаются все во все дни, когда служится Божественная Литургия. Литургия не служится в пятницу на Страстной седмице.

В период Великого поста богослужения совершаются по особому расписанию.

 

Оплачивается ли Причащение?

Нет, во всех храмах Таинство Причащения всегда совершается бесплатно.

 

Можно ли причаститься после Соборования без Исповеди?

Соборование не отменяет Исповедь. Исповедь нужна. Грехи, которые человек осознает, обязательно должны быть исповеданы.

 

Можно ли вкушением крещенской воды с артосом (или антидором) заменить Причастие?

Это ошибочное мнение о возможности замены Причастия крещенской водой с артосом (или антидором) возникло, возможно, из-за того, что людям, которые имеют канонические или иные препятствия к Причащению Святых Тайн, разрешается для утешения употреблять крещенскую воду с антидором. Однако это нельзя понимать как равнозначную замену. Причастие ничем заменить нельзя.

 

Может ли православный христианин причаститься в какой-либо инославной церкви?

Нет, только в Православной Церкви.

 

Как причастить годовалого ребенка?

Если ребенок неспособен спокойно находится в храме всю службу, то его можно принести ко времени Причащения.

 

Можно ли ребенку до 7 лет поесть перед Причастием? Можно ли причащаться больным не натощак?

Этот вопрос решается индивидуально по совету со священником.

Маленьким детям перед Причастием дают есть и пить по необходимости, чтобы не наносить ущерба их нервной системе и телесному здоровью. Детей постарше, с 5-6- летнего возраста постепенно приучают к обычному посту перед Причастием и вообще к «взрослому» режиму питания и жизни.

Взрослым людям в некоторых исключительных случаях благословляется причащаться не натощак.

 

Могут ли дети до 14 лет причаститься без Исповеди?

Без Исповеди могут причащаться только дети до 7 лет. С 7-летнего возраста детей причащают после Исповеди.

 

Можно ли причащаться беременной?

Можно. Беременным желательно чаще причащаться Святых Христовых Таин, готовясь к Причащению покаянием, исповедью, молитвой и постом, который для беременных послабляется.

Воцерковление ребенка желательно начинать с того момента, как родители узнали, что у них будет дитя. Еще в утробе матери ребенок воспринимает все, что происходит с мамой и вокруг нее. В это время очень важно участие в Таинствах и молитва родителей.

 

Как причаститься болящему на дому?

Родственники больного должны предварительно договориться со священником о времени Причащения и посоветоваться о том, как подготовить больного к этому Таинству.

 

Когда можно Причаститься на неделе  в Великий пост?

В период Великого поста детей причащают по субботам и воскресеньям, когда служится Литургия Василия Великого. Взрослые кроме субботы и воскресения, могут причащаться по средам и пятницам, когда служится Литургия Преждеосвященных Даров. В понедельник, вторник и четверг в Великий пост Литургии не положено, за исключением дней памяти некоторых святых.

 

Почему на Литургии Преждеосвященных Даров не причащают младенцев?

На Литургии Преждеосвященных Даров в Чаше содержится только благословенное вино, а Кровью Христовою заранее пропитаны частицы Агнца (Хлеба, преложенного в Тело Христово). Так как младенцев, в силу их физиологии, невозможно причастить частицей Тела, а Крови в Чаше нет, то их за Прежеосвященной Литургией и не причащают.

 

Могут ли миряне причащаться на сплошной седмице? Как им в это время готовиться к причащению? Может ли священник запретить причащаться на Пасху?

При подготовке к причащению на сплошной седмице разрешается вкушение скоромной пищи. В это время подготовка к причащению заключается в покаянии, примирении с ближними и чтении молитвенного правила ко Причастию.

Причащение на Пасху является целью и радостью для каждого православного христианина. Вся святая Четыредесятница готовит нас к причащению в Пасхальную ночь: «возведемся к покаянию, и чувства очистим, к нимже брань, вход поста творяще: надеждою благодати сердце извествующе, не брашны, в нихже не пользовашася ходившии. И снестся нами Агнец Божий, во священной и светоносной ночи Воскресения, нас ради приведенное заколение, учеником приобщенное в вечер таинства, и тьму разоряющее неведение светом его воскресения» (стихира на стиховне, в мясопустную неделю вечером).

Преп. Никодим Святогорец говорит: «те, кто хотя и постятся перед Пасхой, но на Пасху не причащаются, такие люби Пасху не празднуют… потому что эти люди не имеют в себе причины и повода праздника, котором является Сладчайший Иисус Христос, и не имеют той духовной радости, которая рождается от Божественного Приобщения».

Когда христиане стали уклоняться от причащения на Светлой Седмице, то отцы Трулльского Собора (т.н. Пято-Шестого обора) 66-м правилом засвидетельствовали изначальное предание: «от святого дня Воскресения Христа Бога нашего до недели новой, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божственных Писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем и вознесемся».

 

Каковы правила молитвенной подготовки к причащению?

Объем молитвенного правила перед причастием канонами Церкви не регламентируются. Для чад Русской Православной Церкви он должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах Правила ко святому причащению, включающего в себя три псалма, канон и молитвы перед причащением.

Существует, кроме того, благочестивая традиция чтения трех канонов и акафиста пере принятием Святых Христовых Таин: канона покаянного ко Господу нашему Иисусу Христу, канона к Богородице, канона Ангелу-хранителю.

 

Необходима ли исповедь перед каждым причащением?

Обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не регламентируются. Исповедь перед каждым причащением является русской традицией,  вызванной крайне редким причащением христиан в синодальный период истории Русской Церкви.

Для тех, кто пришел в первый раз или с тяжкими грехами, для новоначальных христиан исповедь перед причащением обязательна, так как для них частая исповедь и наставления священника имеют важное катехизическое и пастырское значение.

В настоящее время «должна поощряться регулярная исповедь, но не от каждого верующего следует требовать непременной исповеди перед каждым причастием. По согласованию с духовником для лиц, регулярно исповедующихся и причащающихся, соблюдающих церковные правила и установленные Церковью посты, может быть установлен индивидуальный ритм исповеди и причастия» (митрополит Иларион (Алфеев)).

 

Вернуться назад

Откуда взялась традиция причащения верующих с одной лжицы, зачем это нужно и что это значит?

Отвечает иерей Андрей Чиженко.

Лжица – это символ соединения человека и Бога, насколько это вообще возможно. Т. е. принятие Тела и Крови Христовых – это реальное богообщение. Причастие Святых Христовых Таин – наиболее близкое, наиболее тесное общение Бога и человека. И лжица – символ этого богообщения.

В греческой традиции она называется «лавис» – «клещи». Здесь есть отсылка к Священному Писанию Ветхого Завета, а именно к Книге пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:1–7).

Почему же лжица в богослужебной традиции символизирует собой клещи святого Серафима, которыми он прикоснулся к губам пророка Исаии, очистив его от греха? Дело в том, что в древности миряне причащались так же, как и священнослужители. Десница священника влагала им в руки частичку Тела Христова, а потом, после ее потребления, верующие причащались из Чаши Крови Христовой. При этом рука священнослужителя действительно напоминала клещи. А сам он символизировал собой Божьего посланника – Серафима, посредством которого человек очищался от греха и соединялся с Богом.

Но такой способ причащения мирян не прижился в Церкви по той причине, что иногда люди, имея неблаговидные намерения, уносили частички Тела Христового домой, чтобы совершить над ними святотатство, или просто нерадиво относились к ним.

Первый, кто ввел лжицы для причастия, был святитель Иоанн Златоуст. Его житие сообщает, что этим великим учителем Церкви данное нововведение совершилось после того, как некая женщина унесла частицу Тела Христова домой для колдовства. Узнав об этом, святитель дал распоряжение во всех храмах использовать для причастия мирян специальные лжицы, чтобы влагать Тело Христово, напоенное Кровию Христовой, верующему прямо в рот, отсекая всяческие  соблазны и возможности для осквернения святыни. Такая традиция прижилась и в других Церквях.

Некоторые источники утверждают, что лжица была введена в богослужебное употребление в более поздние времена, чем жил святитель Иоанн Златоуст. Но мотив ее введения в богослужение, мне кажется, ясен из вышеупомянутого примера из жития святителя Иоанна Златоуста.

Также лжица символизирует собой Церковь, через Которую нам преподается жизненно необходимая для нас духовная Божественная пища.

Она вместе со  Святым Потиром символизирует собой также то, что мы все, православные христиане, причащаемся животворных Таин Христовых от одного источника и что мы едины во Христе.

Поэтому для священника всегда печально наблюдать картину, когда христианин приступает к Чаше с брезгливостью с мыслью типа: «Все эту лжицу облизывают. Мне противно». Такой человек не вполне понимает, зачем он пришел к причастию и к чему он приступает. Он не понимает, что Тело и Кровь Христовы – это главная святыня Православной Церкви. Это небесный огонь, в котором сгорают все бактерии и микробы, и грехи наши также.

И мы должны со страхом Божиим и верою приступать к этой святыне. Мы должны жаждать ее как главного залога нашего спасения, а не думать о том, сколько людей прикоснулось губами к лжице. Главное, что ты к ней прикоснулся, что эти Божественные клещи с раскаленным углем Божественных Таин очистили именно тебя. Господь входит в тебя. Он попаляет твои грехи и соделывает из тебя храм Себе. Твое дело благоговейно, с любовью и со страхом принять Его. Как любимого Отца. Как страдающий от мучительной болезни принимает долгожданного лекаря.
От принятия Таинств Церковных еще никто не заболел, а исцелились, выздоровели и спаслись миллионы.

Вот о чем надо думать. Вспомним слова святого первоверховного апостола Павла: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.  Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:23–32).

Мы должны понять, что можно причаститься себе во спасение, а можно и себе в осуждение. Можно причаститься во здравие, а можно через святотатственные прилоги (включая и чувство отвращения) себе в болезнь. Можно причаститься в жизнь, но можно причаститься и в смерть. Иуда тоже причастился на Тайной вечере. И после причастия вошел в него сатана, толкнувший человека на самое черное дело в истории. Ведь Иуда причастился не в желании соединиться с Богом, но в желании предать Его.

И главное мерило в причастии – страх Божий, любовь и вера в Господа, страстное желание быть с Ним, соединиться с Ним, жить с Ним. Такой человек перед Чашей, как птенец отверзает свои уста перед родителем, впуская в свою духовно-телесную храмину Бога, Который, как любящий Отец, ведет свое дитя к спасению.

Доверимся же Богу, дорогие братья и сестры, а Иудины мысли – мерзкие и отвратительные – будем гнать от себя прочь.

Любящий Бог ждет каждого из нас. И каждого из нас зовет к Своей спасительной Чаше.

Со страхом Божиим и верою приступите!

Иерей Андрей Чиженко

Смотрите также: Литургические предметы: история и символизм

Почему закрытый стол причастия? — Православная дорога

Одной из самых больших проблем на моем пути в Православие был закрытый стол для причастия. Казалось совершенно несправедливым, что кто-то другой мог решить, кто достоин причаститься, а кто нет. Младенцы и дети в Церкви могли приобщиться к нему, но я, как христианин и исследователь Православия, не мог.

Но со временем я узнал, что идея о том, что стол для причастия должен быть открыт для всех, кто хочет принять участие, на самом деле является очень современной концепцией.

Общение в Америке в 1700-х и 1800-х годах

У меня есть набор из двух томов Баптистской энциклопедии , который был опубликован в 1800-х годах. Мне это интересно, потому что я вижу, насколько сильно изменилась вера основных церквей за последние пару сотен лет.

Во втором томе баптистской энциклопедии есть утверждения веры, в основном написанные в 1700-х годах. По сути, это были символы веры, написанные совместно с большинством служителей в данном регионе.

В Декларации веры Нью-Гэмпшира мы находим следующее: «[крещение] является предварительным условием привилегий церковных отношений; и Вечери Господней, во время которой члены церкви священным употреблением хлеба и вина должны вместе почтить память умирающей любви Христа ».

В Филадельфийском исповедании веры (принятом Ассоциацией баптистов 25 сентября 1742 г.) мы находим список целей Вечери Господней в разделе XXXII.Он включает «подтверждение веры верующих во все ее преимущества». И позже в части 8 раздела XXXII говорится: «Все невежественные и нечестивые люди, поскольку они непригодны для общения со Христом, они недостойны трапезы Господней и не могут… приобщиться к этим святым тайнам или быть допущены к ним. ”

Вкратце: до 20 ^гг. века крещение было знаком того, что человек принял учение церкви. Это также было обязательным условием для участия в Вечере Господней.Причастие было не тем правом, которое можно было требовать, а скорее привилегией членства в церкви.

Причастие в первые века церкви до наших дней

Был гениальный христианский писатель, живший в 100-х годах (II век). Его звали Иустин Мученик, и он оставил нам много ценных сочинений, которые историки часто используют для понимания жизни и учений ранней церкви. I

Пост от причастия во время пандемии

Марк Роузен | Ελληνικά

Святая Мария Египетская, как говорят, причастилась ровно однажды после того, как она убежала в пустыню, чтобы покаяться: в день ее смерти.17 лет жизни в пустыне были лишены Тела и Крови. Христос в евхаристии. В то время это не было нормой для монахинь, монахи и подвижники. Ранние монашеские правила требовали даже отшельников — живущих в пещерах или хижинах отдельно от монашеской общины — собраться вместе с другие для воскресной литургии, чтобы общаться с Богом и объединяться со своими собратьями монахи в Чаше Господней. Тем не менее, Святая Мария питалась только, как она сказала старец Зосима «словом Божиим живым и действенным.”

Распространение COVID-19 заставило православных лидеров принимать трудные решения о том, как и стоит ли проводить церковные службы. Некоторые посоветовали большинству людей в обозримом будущем просто оставаться дома после воскресной литургии, особенно пожилые люди с ослабленным иммунитетом, а также больные. Для большинства это будет означать обязательный пост от Святого Причастия.

Пост от Святого Причастия, особенно во время Великого поста, нет ничего нового. Армянская Апостольская Церковь давно сохранила эту практику.В большинстве Восточные Православные Церкви до недавнего времени многие из верующих не община на протяжении Великого поста до литургии Великого четверга, празднование Тайной вечери.

Но это религиозные обычаи. Под нынешним обстоятельство пандемии коронавируса, обязательное лишение общения кажется другим. Разве это не жестоко и ненужно? В конце концов, разве у нас нет Литургия Преждеосвященных Даров в будние дни Великого поста, чтобы мы могли быть питаемыми Христом среди наших усилий в посте и молитве? Тело и Кровь Христа, как мы слышим в гимнах, — это «источник бессмертия», лекарство. при духовных и физических недугах.

И все же получение этого лекарства на воскресной литургии могло повлечь за собой ненужный вред Телу Христову, Церкви. Учитывая неопределенный инкубационный период COVID-19, те, кто стоит в церкви, могут быть носителями, которые могут подвергнуть других верующих вирусу. Пребывание дома в церкви и воздержание от причастия может быть необходимой жертвой ради блага других. Мы все за всех несем ответственность; как сказал святитель Силуан Афонский: «Мой брат — моя жизнь».

Может ли быть положительная сторона обязательного лишения св. Причастие? Строго соблюдающие православный пост из мяса, молочные продукты и продукты животного происхождения познают вкус первого куска жареного ягненка на пасхальный праздник, первый кусок выдержанного гауда после бдения, или первый глоток водки.Эти удовольствия становятся слаще после недель (и недель!) лишение. Воздержание от еды и питья вызывает тоску. и усиливает сладость от их повторного вкуса.

Воздержание от Тела и Крови Христовых также может творить такое стремление к сладости Бога. Хотя увеличение частоты Общение среди православных христиан в последние десятилетия, безусловно, положительный развития в нашей церкви, также был риск рутинизации.Святой Причастие может просто стать очередной встречей, которую нужно проводить в еженедельной график. Обязательное лишение причастия дает возможность принести снова в фокусе суровая и бодрящая реальность евхаристической жертвы.

В это время пандемии, когда мы сталкиваемся с нашим собственная телесная немощь, слабость и боль, лишение Тела и Крови Христовых может помочь нам вспомнить, как Бог солидарен с нами в нашем человеческом состояние. Иисус знал божественное отсутствие. На кресте Он воскликнул: «Боже мой, мой Боже, почему ты оставил меня? » первая строка Псалма 21/22.Этот недуг, эта жертва , самый низкий момент кенозиса Христа или самоопорожнение, это важный аспект евхаристического мемориала, который иногда забывают в Православии, с упором на славу воскрешение.

Размышляя о страданиях Христа во время поста от Евхаристии, мы можем войти в Его Великую Субботу, время ожидания и отдыха между распятием и воскресением. Мы слышим в гимнах Великой субботы:

Что это за зрелище мы видим?

Что это за настоящий отдых?

Царь веков, Который через Свою страсть

выполнил план спасения,

соблюдает Субботу в гробнице, даровав нам новую Субботу!

Сын Божий знал, что значит быть лишенным божественное присутствие в его бедствии и его «субботний покой» в гробнице.И все же, если мы читаем до конца Псалом 21/22, мы находим сладость, которую он знал, ожидала его, и фактически всегда присутствовал. Псалом утверждает, что Бог Отец «не презирать или ненавидеть скорбь страждущих; он не скрывал своего лица от меня, но слышал, когда я плакал ему «.

Христос, который поддерживал святую Марию Египетскую все годы ее пребывания в пустыне, «живая и действенная», никогда не уходит из нас. Но если мы должны воздерживаться от евхаристии для блага Тела Христова и ждать ее сладости, мы можем размышлять о жертвенной солидарности Христа с нами в нашей телесной немощи и страданиях и терпеливо ждать обещания исцеления и новой жизни.Когда мы, наконец, воссоединимся со Христом в Его Теле и Крови, возможно, мы глубже поймем гимн, который мы поем на Литургии Преждеосвящения в это время года: «О вкус и смотри, что благ Господь».

---

Марк Рузин имеет докторскую степень по теологии в Университете Нотр-Дам, а также является научным сотрудником Йельского института духовной музыки и преподавателем Йельской школы богословия. Он диакон Православной Церкви в Америке.

Общественное православие стремится способствовать диалогу, предоставляя форум для различных точек зрения на современные проблемы, связанные с православным христианством.Позиции, выраженные в этом эссе, принадлежат исключительно автору и не обязательно отражают точку зрения редакции или Центра православных исследований.

Нравится:

Нравится Загрузка …

ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНОСТЬ

| ГЛАВНАЯ | [СОДЕРЖАНИЕ]

Взаимная уступка настоящей и будущей жизни

Джордж Д. Металлинос

1. Термин «духовная жизнь» в православном контексте относится к конкретная реальность, осязаемый, понятный и специфический образ жизни.Это ни туманная утопия, ни бесплодный идеализм, заключенный в ловушку пределы медитации и фантазии. Духовность Православия предполагает материальность и реализм, а также обыденные элементы. Это традиция; передача и непрерывность, в рамках конкретной реальности, способа жизнь, вечный способ существования, вошедшая в историю и ставшая земно-земная реальность через воплощение Бога-Логоса; наш лорд Иисус Христос. Христианская духовная жизнь немыслима, если не основана по факту воплощения Бога.

Воплощение Сына Божьего было направлено не только на улучшение человеческой реальности, но при ее преобразовании и преобразовании. Он был направлен на «новый мир» как на теантропическую реальность (Бог-человечество). По мнению отцов Православной Церкви, Бог стал антропосом. (Бог-человек), чтобы сделать нашу жизнь антропической.

Православное Предание — это борьба за продолжение во Христе и новую жизнь через Христа (которая была представлена ​​миру) в лица людей, которые также будут осознавать братское социальное связи.Это осознается в каждом поколении в лицах Святых Отцы; святые. Православие достоверно выражается в Священном Отцы и только они могут считаться действительными свидетелями его жизни. Православное Предание и опыт Святых Отцов тождественны и не образуют механическая передача кодифицированного учения, но личный непрерывность в мире воплощенной Истины, в каждый период времени конкретная реальность (цивилизация, культура, политическая и социальная ситуация).

Отсюда следует вывод, что (для всех нас, православных) термины ИСТИНА, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, МИР, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО не являются идеологические концепции или моральные вопросы. Они представляют собой реализованный способ существование в Лике Иисуса Христа, а также Святых Отцов, Пророки, отцы и матери всех возрастов. Наша борьба за их реализацию в нашей жизни не основывается на нашей доброй воле и нашей инициативе борьбы, но в основном о всемогущих действиях Бога.

Следовательно, православная духовность — это не просто эзотеричность. (культурное развитие и тому подобное), ориентированный на человека и идеалистический духовность или даже религиозность.Это личное участие в божественная жизнь, которая стала мирской реальностью, но не может быть реализована только через человеческую силу и без синергии Бога.

Духовность — это жизнь и борьба в Святом Духе, отождествляется со всей церковной жизнью как с телом, ее традиция, внутри которой человек побуждается искать спасения.

2. Борьба человека за полное вступление в эту общину получает чисто устремленное — революционное выражение. Христианский человек революция аскетизм как духовное упражнение. Революция против автономная мертвая природа, чтобы быть «вакцинированной» жизнью Христа с Воскресением Христовым. Восстание против самих себя, живущих внутри смерть и разложение. Почему ? Спасение от порчи и смерти — Милость Бог, дар Нетварного Бога Его сотворенному существу. Это не наш достижение, достижение нашей природы. Его дарят, когда человек достигает такого способа существования, при котором природа освобождается от рабства потребности, составляющие порабощение смерти и тления.Этот курс воскрешенных без насилия не обходится. Слова Христа поистине революционны: «Я пришел послать огонь на землю» (Луки 12, 49). «Не думайте, что Я пришел послать мир на землю: Я пришел не послать мир, но меч « (Матфея 10,34). » Царство Небесное страдает насилие, и жестокие берут его силой » (Матфея 11,12). слова понял?

Нарушение нашей природы абсолютно необходимо, чтобы победить нашу внутреннее порабощение, которое влечет за собой все внешние формы рабства.Наши испытания — это борьба за отречение от «нашего ветхого человека» (Матфея 16,24. Римлянам 6,6). Воля человека должна привыкнуть противостоять установлению греха, состоит из эгоцентричного отношения к людям и миру. Находясь внутри нашего греха, в жизни смерти, которой мы живем, мы встречаемся со всем как быть нейтральными объектами, подчиненными нашим потребностям и желаниям. Рассмотрим эксплуатации мира (творения) и людей, окружающей среды загрязнение, производство ядерного оружия, используемого в гонке сверхдержав за динамическое превосходство.Человек, верный Христу, борется его эгоцентричная природа через добровольные лишения, добровольные обязательства контролирует плоть, чтобы привести к внешнему освобождению. Он уходит от тенденции все подчинять, учится любить мир и осознать свое единство с миром, чтобы распознать печать творения Бога. власть над каждым индивидуальным творением и использовать мир (приятным образом в глазах Бога) как непрерывная литургия и обращение к Богу. Через испытания и невзгоды (это духовное упражнение) человек достигает подлинного общение, где жизнь превращается в преступление любви.

Тот же революционный и раскрепощенный характер по необходимости, находится в МУЧЕНИИ, что является нарушением смысла жизни как «индивидуального выживания» и «самопожертвования любви к ближнему». человек как самоустранение «. Индивидуальный образ жизни превращается в личное общение любви через аскетизм. Вот почему Православие связало добровольный подвижничество, назвав испытание как «муку совести». Нарушение природы осуществляется в оба, чтобы сделать возможным общение любви.

3. Православная духовность и есть борьба за историческое избавляя от встречи Несотворенного и Созданного. Однако нет человек способен «познать» Несотворенное посредством логики, а не посредством присутствие и обитание Несотворенного в сотворенном. Цель Православной Традиции — продвигать человека в единении с Богом; то обожествление. Для этой цели необходим инструмент: сердце. Обычно мы принимаем циркуляцию крови в нашем теле как единственную цель сердце и, следовательно, рассматривать мозг и нервную систему как центр наше самосознание.Однако в истинно христианской традиции сердце это область общения с Богом. Сила души, заряженной энергией внутри сердца святые отцы называют «разум» . Разум в этот случай не отождествляется с логикой. Однако разум еще называют сердцем молитва (мысленная молитва), которая состоит в возбуждении разума в сердце. Эта функция молитвы, когда сердце очищается и получает Благодать Святого Духа становится «непрекращающейся» (А ‘Фесс.5,14).

Суть в бездействии мыслительной способности (не логики) падения человека. Неисправность или ограниченная функция умственной силы, и его смешение с функцией мозга или тела порабощает человека в стресс, окружающая среда и материализм, сосредоточив внимание на своем теле. Таким образом, человек «поклоняется творению, а не Создателю» и непосредственным следствием этого является разрушение аутентичности в его отношения, индивидуализация, антиобщественные отношения, самообожествление — обожествление самого себя.Использование Бога и ближних для обеспечения личная безопасность и счастье.

Излечив болезнь сердца, человек возвращается к истинному общительность. Чистое сердце получает просвещение Святого Духа. На этом этапе любовь эгоцентричного мужчины становится любовью-самозабвением. от Бога. Без просвещения от Бога наша любовь не может превзойти нашу эгоцентризм, наше несовершенство. Он остается несовершенным и ложным. Через просветление человек становится храмом Святого Духа, истинного и духовный.

4. В православной богословской терминологии процесс рефункционирования умственная способность сердца называется «исцеление человека». существование » и это основная работа Церкви. Это цель присутствие Церкви в истории, принятое Христом: для восстановления Богочеловеческое общение в сердце.

Это исцеление, восстановление отношений между Богом и людьми, не является перенесено Православием в жизнь будущую (после смерти).это совершено в истории. Верный человек, благодаря наличию Божье действие внутри него стало «храмом Божьим», у него есть вечность. в земной реальности он живет как в загробной истории, так и в истории. Он становится небесным человеком, как Святые. Святой, согласно Православие, это настоящий мужчина, человек, способный создать братство и справедливость. общение. Конечная цель Православного Предания — не эгоистическая. почитание (человеческой) личности, но восстановление подлинного общение с нашими собратьями.По словам святого Исаака Сирина, все Святые достигают этого совершенства, когда становятся совершенными и ассимилировались с Богом своей любовью и филантропией, все. Нет такого понятия, как индивидуальное Православие, индивидуальное спасение. В конечном счете, спасение — это полное погружение в братское общество. Это верно для всех людей без каких-либо исключение.

Отличие Православия от светских систем в том, что эти системы пытаются создать общество.Мы изо всех сил пытаемся ввести себя в открытое общество Троицы, в теле Христа. Это общество по своей природе ориентировано на братство, а не имеет социальных классов (Галат. 3,28).

5. Эта жизнь в Православии есть реальность — даже сегодня — со всеми человеческие недостатки, в православных монастырях. Именно там вся жизнь находится в пределах Милости Божией, при взаимной поддержке, «без личного владение »-« общее владение », коммунизм любви, где каждый работает в соответствии со своими способностями и силой и наслаждается в соответствии со своими потребности.Таким образом, теряются все подозрения в эксплуатации и завышении стоимости, поскольку прибыль — не цель; цель — взаимная поддержка и обслуживание.

Монастырь — чистейший образец общения в Православии и оказал большое влияние на формирование исторического православного общества (г. сельские общины, например). Наша секуляризованная и вестернизированная жизнь точно отражает наш отход от этой модели и принятие способов социальное структурирование, которое чуждо Православию и его культуре. Это культура полностью отличается от западной культуры. Это связано с тот факт, что — в своем социальном измерении — его идеал не индивидуален счастья и благополучия, но «равное распределение несчастий» и солидарность.

Кто-то может подумать (а это кое-что, я очень часто свидетель в Западной Европе), что эта социальная модель связана с Марксистский. Точно нет! Марксизм, как и другие социальные системы, фокусируется на внутренних структурах и отношениях. Православие начинается с внутренние глубины человека, чтобы восстановить образ Бога внутри человека, чтобы дать возможность человеческому обществу отразить Троицкий способ существования.Таким образом, Христос никогда не приносит в жертву человека ради общих интересов и общий интерес становится интересом отдельного человека.

Интерес православного человека не ограничен жестко временем, но он постоянно ориентирован на вечность. Это выражает некоторые слова Апостола Павла «Если наша надежда на Христа только в этой жизни, то мы самый жалкий из всех людей », (A ‘Corinth. 15,9).

Православие не желает быть религиозной общиной для благотворительности службы, ни человеческая организация, которая стремится только к миру на земле и сосуществование между народами.Православие желает быть прежде всего Телом Христос, лаборатория спасения для исцеления человеческого существования, , которая является основная предпосылка для формирования человека в пределах подлинного общения с Богом и миром.

Более того, в Православии нет эволюционного процесса смысл непрерывного изменения. Наш курс ориентирован на Христа без каких-либо изменения. Христос остается абсолютным центром и ориентиром Православные люди во все времена. Он обеспечивает наше единство во все времена, с Его присутствие внутри нас.Его несотворенное действие объединяет (в горизонтальное, а также вертикальное измерение) верные люди во всем истории и достигает их единства, а не подчинения установленным нормам жизни и действия, но как жизнь в результате Его присутствия внутри самих себя.