Как открыть хостел | HowToHostel Как открыть хостел … 
Если коротко, то готовиться надо так, как благословляет духовник. Есть очень много обстоятельств, которые делают невозможным применение общих правил. Тем не менее существует 4 основных этапа подготовки к Причастию: пост, молитвенное правило, исповедь, присутствие на вечернем богослужении и литургии. О них и еще нескольких моментах в Слайдах «Фомы».
Подробнее о подготовке к Причастию можно прочитать в церковном документе, утвержденном Архиерейским Совещанием Русской Православной Церкви, — «Об участии верных в Евхаристии».
01
Пост
Отказ от пищи животного происхождения (мясо, яйца, молочные продукты), супружеских отношений и развлечений. Срок — от 1 до 3 дней. Если литургия с утра, после 24.00 есть нельзя — это называется «евхаристический пост». Если литургия служится вечером или в обед, евхаристический пост длится не менее 6 часов. К Причастию подходят натощак.
02
Вечернее богослужение
Присутствие на вечернем богослужении обязательно. Например, вечером в субботу всегда совершается воскресная всенощная, на которую церковные люди стараются ходить неопустительно, даже когда не имеют возможности причаститься в воскресенье. Если нет возможности прийти на службу, нужно обязательно сказать об этом священнику. Здесь тоже может быть очень много исключений, но это не отменяет самой идеи участия в церковном богослужении как необходимой составляющей жизни христианина, вершиной которой является Евхаристия.
03
Исповедь
Таинство Православной Церкви, на котором человек в присутствии священника раскаивается в своих грехах и получает прощение. Исповедь перед Причастием обязательна, кроме тех случаев, когда верующий по благословению духовника причащается несколько раз в неделю. На исповеди священник может скорректировать индивидуальную подготовку к Причастию — продолжительность и строгость поста, вид молитвенного правила, присутствие на богослужениях. Исповедь проходит во время вечернего богослужения или утром перед литургией.
04
Молитвенное правило
Включает в себя последование ко святому Причащению: канон к Причастию и молитвы. Дополнительно иногда читаются каноны Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю. Они могут заменяться на другие молитвы или отменяться вовсе в зависимости от подготовленности и жизненных обстоятельств человека. Этот вопрос обсуждается с духовником, но если его нет, то просто со священником, который принимает исповедь. Это правило касается только взрослых и не подходит для детей, которым требуется другая молитвенная практика.
05
Исключения
Из любого пункта священник может сделать исключение: сократить, заменить или вовсе отменить какой-либо из них, а иногда увеличить. Это может быть единовременное решение, например, человек из-за работы не успел прийти на вечернее богослужение, или носить продолжительный характер: человек по болезни должен принимать с утра лекарства и не может причащаться натощак. Такие вопросы решаются индивидуально.
06
Кому нельзя причащаться?
Неподготовленным людям, не получившим благословение священника на принятие Святых Таин. Женщинам во время месячных — за исключением случаев смертной опасности или когда продолжительное кровотечение вызвано заболеванием. Нельзя причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид.
07
Дети
Продолжительность и содержание подготовки к Причастию определяют родители вместе с священником, учитывая возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Возраст совершения первой исповеди и частота ее совершения с 7 до 10 лет определяются совместно с духовником или священником, который принимает исповедь у родителей. Для детей до трех лет евхаристический пост не нужен. С трехлетнего возраста детей постепенно приучают к воздержанию от еды и питья перед Причастием. С 7 лет ребенок обычно может и должен причащаться натощак. С этого возраста ребенка следует учить читать подготовительные молитвы перед Причастием. Их объем и содержание определяют родители в соответствии с духовным и интеллектуальным развитием ребенка.
08
После Причастия
Христианин должен выслушать в храме благодарственные молитвы после Святого Причащения (их обычно читает чтец сразу после окончания службы) или прочесть их самостоятельно. Нужно стремиться к тому, чтобы сохранить принятый дар Причастия в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему.
09
Светлая седмица
Христиане, соблюдавшие Великий пост, в период Светлой седмицы (неделя после Пасхи) ограничиваются евхаристическим постом. Аналогичная практика может соблюдаться в период между Рождеством и Богоявлением (7–19 января). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также последования ко Святому Причащению.
10
В итоге
Пост, исповедь, молитва, служба, но все по силам и по обстоятельствам каждого, все исключения — как послабления, так и большую строгость в подготовке — надо обсудить со священником.
| Читайте также:
Таинство радости
Причастие: благодарность Богу
Великий четверг
Другие материалы рубрики Коротко
Подготовка к причастию
доклад протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства Белгородской и Старооскольской епархии
…если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:53-54)
Ваше Высокопреосвященство! Всечестные отцы, братья и сестры!
Евангельская заповедь, данная нам Христом Спасителем о необходимости вкушения Его Тела и Крови, является тем основанием, на котором созиждется Церковь. Для православного христианина это утверждение представляется настолько очевидным, что, казалось бы, оно не требует какого-то специального доказательства, ведь действительно, без таинства причащения невозможна истинная духовная жизнь. В то же время, в церковной среде до сих пор нет однозначного мнения по поводу того, как часто следует верующему православному народу приступать к таинству причастия и какова должна быть подготовка к этому таинству.
Для начала хотелось бы привести несколько цитат: Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного (9 Апостольское правило). По объяснению крупнейшего толкователя канонов патриарха Феодора Вальсамона «определение настоящего правила весьма строго. Ибо отлучает бывающих в церкви, но не остающихся до конца и не причащающихся. И другие правила (80 правило VI Вселенского Собора, и 11 правило Сардикийского Собора) подобным образом определяют, чтобы все были готовы и достойны причащения, и подвергают отлучению не причащающихся в три воскресных дня».
Таким образом, мы видим, что причастие православного христианина, совесть которого не отягощена смертными грехами, за каждой литургией является канонической нормой Церкви, отступление от которой чревато отпадением от Церкви.
Сегодня мы можем наблюдать, что все большее количество наших прихожан стремятся к тому, чтобы приступать к святому причастию не от случая к случаю (раз в посту), а регулярно. Нередкими становятся случаи, когда миряне высказывают желание причащаться каждое воскресенье. Вместе с этим возникают вполне законные вопросы о том, какова должна быть норма подготовки к таинству причащения.
Сложившаяся церковная практика говорит нам о необходимости соблюдения трех-дневного поста перед причастием, вычитывания последования состоящего из трех канонов и правила к святому причащению, вечерних и утренних молитв, обязательной исповеди накануне, либо в сам день причастия. Разумеется, причащаться возможно лишь натощак. Данная практика, которая стала почти что церковным правилом, стала нормой для большинства приходов Русской Православной Церкви. При этом мы должны понимать, что данная практика не является древней и не имеет статуса соборного постановления.
С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е; свт. Никифора Исповедника 9-е; Тимофея Александрийского 5-е и I Вселенского Собора 13-е. Согласно правилам Карфагенского и Трулльского соборов причащаться можно только натощак, 9 правило святителя Никифора Исповедника говорит о возможности причащения умирающего даже после вкушения им пищи. Правило Тимофея Александрийского определяет необходимость супружеского воздержания накануне причащения.
Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила, необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не регламентируются.
Все это, конечно, не говорит о том, что молитвенное правило, постные дни и исповедь должны отсутствовать в жизни православных христиан. Существующая в Русской Церкви практика подготовки к причастию, в том случае, если человек причащается лишь несколько раз в году, совершенно понятна и оправданна для тех, кто причащается редко. Действительно, если человек большую часть церковного года не живет церковной жизнью, не соблюдает посты установленные Церковью, не имеет опыта домашней келейной молитвы, для него будет полезным провести определенную духовную работу над собой, перед тем как причаститься. Вопросы возникают тогда, когда миряне, живущие полноценной церковной жизнью, посещающие регулярно богослужения, соблюдающие все установленные Церковью многодневные и однодневные посты, изъявляют желание причащаться на каждой воскресной литургии. Как быть в этом случае с обязательным трех-дневным постом, учитывая, что пост в субботу воспрещается 64 Апостольским правилом ( Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единые токмо (Великия субботы): да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен)?
Не думаю, что будет большим секретом сказать о том, что готовящийся к совершению литургии священнослужитель не соблюдает дополнительных постных дней перед причастием, кроме тех постов, которые установлены Церковью. На это можно услышать возражение о том, что священник не может совершать литургию не причастившись, но ведь именно об этом говорят каноны и в отношении мирян. 9 Апостольское правило мы уже приводили. Что касается подготовки к причастию, то священники не имеют какого-либо особого привилегированного положения, о чем и пишет святитель Иоанн Златоуст: «Но есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Мы все одинаково удостаиваемся их, не так, как в Ветхом Завете, где иное вкушал священник, иное народ и где не позволено было народу приобщаться того, чего приобщался священник, людям запрещалось соучаствовать в том, что было для священников. Ныне не так — но всем предлагается одно Тело и одна Чаша…».
Таким образом, мы видим, что возникает определенная коллизия – священник совершающий литургию освобождается от необходимости соблюдения дополнительных постных дней и обязательной исповеди перед причастием, мирянин, изъявивший желание причащаться каждый воскресный день вынужден помимо прочих постов соблюдать трехдневный пост перед причастием, нарушая при этом 64 Апостольское правило, запрещающее пост в субботу.
Как обстоит дело в других Поместных Церквах? Сразу следует сказать, что нам не удалось провести всеобъемлющего исследования в отношении практик всех Поместных Православных Церквей. В мировом православии нами условно были определены две основные традиции – условно греческая и условно русская. Греческая практика, к которой мы относим приходы Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Элладской, Кипрской Церквей предполагает возможность причащения мирян за литургией без обязательной исповеди. Прихожане стараются причащаться каждое воскресенье, при этом исповедь совершается в отдельное от литургии время и никак не связана с причастием. Более того, исповедовать может не всякий священнослужитель, а только тот, кто получил специальную грамоту от архиерея, которая дает право на совершение исповеди. Обычно подобное разрешение выдается священнослужителю, который уже имеет достаточный пастырский опыт. Сам факт рукоположения в священники в греческой традиции еще не означает, что новорукоположенный батюшка сразу получает власть «вязать и решить».
В Сербской Церкви нет единообразия: все зависит от того, где «батюшка учился». Выпускники греческих духовных школ перенимают традиции Элладской Церкви, а священники русской школы считают исповедь непременным преддверием причащения, а во внепостное время многие из них причащаться не советуют.
Самая молодая Поместная Церковь – Православная Церковь в Америке, которая еще в прошлом веке имела те же самые проблемы, которыми мы задаемся в данном выступлении, в настоящий момент является одной из наиболее динамично развивающихся Церквей в Северной Америки. Подготовкой к причастию является сама Литургия по слову святого Николая Кавасилы: «псалмы и чтения Писаний предуготовляют нас к освящению Святыми Тайнами». Каждый верный причащается за каждой Литургией. Канон ко святому причащению и молитвы ко причащению входят в домашнее молитвенное правило.
Дополнительного поста не требуется. Соблюдение поста по средам и пятницам, а также больших постов является достаточным. Т.е. к верным предъявляются те же требования, которые выполняют сами священники (цитату из Святителя Иоанна Златоуста на этот счет мы уже приводили).
Исповедь требуется регулярная (по совету священника – раз в один-два месяца), по собственному желанию верующего (в большинстве храмов всегда можно поисповедываться до начала литургии или после вечерни), в случае если верный впал в смертный грех (убийство, прелюбодеяние, идолопоклонство – включая уход из церкви на длительный период). В Великом Посту исповедь обязательна для всех.
Еще в 70-х годах прошлого столетия православные христиане Америки жили в традиции «нечастого» причастия. Благодаря усилиям таких прославленных пастырей как протопресвитер Александр Шмеман и протопресвитер Иоанн Мейендорф сегодня посещаемость воскресных литургий и праздников в Православной Церкви в Америке (которая не имеет никаких других ресурсов кроме, собственно, церковных) – самая высокая среди всех православных юрисдикций США.
Увы, не во всех Поместных Православных Церквах ситуация столь благоприятная. Многим из нас знакома современная практика Болгарской Православной Церкви, в которой последование литургии почти повсеместно исключает возможность причащения мирян, т. к. предъявляемые требования для причащения неоправданно строги – месяц поста перед причастием. Следствием этого стали полупустые храмы Болгарии.
Хочет ли Русская Церковь пойти по стопам православных Болгарии или нет – зависит от той позиции, которую будет отстаивать духовенство нашей Церкви. Нам представляется, что существующее разнообразие богослужебных традиций в различных Поместных Церквах есть совершенно нормальное и объяснимое явление. Но отношение к таинствам, не может быть традицией той или иной Церкви. В этом вопросе мы можем говорить лишь о том, кто более, а кто менее соответствует тому, что называется Преданием Церкви.
Разумеется, речь не идет о том, чтобы снять все возможные ограничения и причащать всех подряд без разбора. Как мы уже и говорили, для людей причащающихся редко существующая практика является вполне оправданной. Но задача пастыря в том, чтобы вдохновлять верных для постоянного участия в Таинствах и помочь выработать разумное и посильное правило подготовки. В том случае, если сам верный хочет более полного участия в Таинствах, мы должны всячески поддерживать такое стремление и выработать разумные пастырские подходы. В этом вопросе нам весьма необходимо то, что в православном богословии называется consensus patrum, т.е. «согласием отцов». И если святоотеческий consensus patrum по данной проблематике однозначен, согласие отцов ныне здравствующих не всегда очевидно.
Представляется целесообразным, опираясь на каноны Церкви, определить индивидуальный подход для каждого прихожанина, учитывая имеющийся у него опыт церковной жизни. В том случае, если человек изъявляет желание регулярного причастия за каждой воскресной литургией (что идеале должно стать нормой для всех прихожан) возможно преподание благословления на причащение без дополнительного трех-дневного поста (разумеется, с обязательным соблюдением имеющихся в Церкви постов). Объем молитвенного правила должен быть не меньше имеющегося в наших молитвословах Правила ко святому причащению, включающее в себя три псалма, канон и молитвы перед причащением. Чтение трех канонов должно быть оставлено на усмотрение готовящегося к причастию.
Вопрос об обязательной исповеди, конечно, один из наиболее деликатных. Исповедь не является служебным таинством по отношению к причащению, и особенно печально, когда исповедь многими прихожанами по меткому замечанию о. Александра Шмемана воспринимается как «билет на причастие». Разумеется, что и здесь возможен индивидуальный подход, особенно в тех случаях, если прихожане (согласно 66 правилу VI Вселенского собора) желают причащаться во все дни Светлой седмицы. Пытаясь оградить мирян от формализации таинства причастия мы, по сути, формализуем таинство исповеди, которое из таинства «второго крещения» становится одним из условий для причастия.
В любом случае пастырь всегда должен помнить, что он не имеет права требовать от пасомых того, что он сам не исполняет. Не лишним для нас было бы помнить слова Христа: «…Вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» (Лк. 11:46).
И завершить свое выступление хотелось бы словами архимандрита Ефрема, игумена Ватопедского монастыря, сказанные им во время принесения в Россию Пояса Пресвятой Богородицы:
«Я знаю, что в России некоторые священники говорят, что перед Причастием надо поститься три дня, а некоторые – пять дней. На самом деле нет никакого обязательного закона, сколько дней поститься перед Святым Причастием. Доказательством этому служит то, что священники не постятся в обязательном порядке, а потом не только причащаются на следующий день, но и служат Литургию. Мы ведь соблюдаем посты определенные – четыре поста в году и посты в среду и пятницу, думаю, что этих постов достаточно. Если кто-то хочет поститься перед Причастием даже целую неделю ради аскезы, ради благоговения, пожалуйста, но чтобы это узаконивали духовники – об этом мы нигде и никогда не слышали. Если бы это было обязательным условием для Причастия, во-первых, священники должны были бы поститься всегда. Иногда говорят, что христианам надо только раз в два-три месяца причащаться, – такого закона тоже нет. Когда у христианина нет смертельных грехов, он вправе причащаться значительно чаще».
Спасибо за внимание!
Аще же ни, сия, глас 6: | Тропари покаянные, глас 6 | |
| Помилуй нас, Господи, помилуй нас; / всякаго бо ответа недоумеюще, / сию Ти молитву / яко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас. | Помилуй нас, Господи, помилуй нас, / ибо, не находя себе никакого оправдания, / молитву эту мы, грешные, Тебе приносим, как Владыке: / «Помилуй нас!» | |
| Слава: Господи, помилуй нас, / на Тя бо уповахом; / не прогневайся на ны зело, / ниже помяни беззаконий наших, / но призри и ныне яко Благоутробен, / и избави ны от враг наших; / Ты бо еси Бог наш, / и мы людие Твои, / вси дела руку Твоею, / и имя Твое призываем. | Слава: Господи, помилуй нас, ибо на Тебя мы уповаем, / не прогневайся на нас сильно / и не вспомни беззаконий наших; / но воззри и ныне, как Милосердный / и избавь нас от врагов наших. / Ибо Ты – Бог наш, и мы – Твой народ; / все мы – дело рук Твоих / и имя Твоё призываем. | |
| И ныне: Милосердия двери отверзи нам, / благословенная Богородице, / надеющиися на Тя да не погибнем, / но да избавимся Тобою от бед: / Ты бо еси спасение рода христианскаго. | И ныне: Милосердия двери отверзи нам, / благословенная Богородица, / дабы мы, надеясь на Тебя, не постыдились, / но избавились молитвами Твоими от бед, / ибо Ты – спасение рода христианского. | |
| Таже: Господи, помилуй, 40. И поклоны, елико хощеши. | Господи, помилуй. (40) И поклоны, сколько хочешь. | |
| И абие настоящия стихи: Хотя ясти, человече, Тело Владычне, / Страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть. / Божественную же пия Кровь ко общению, / Первее примирися тя опечалившим. / Таже дерзая, таинственное брашно яждь. | Затем следующие стихи: Желая вкусить, человек, Тело Владыки, / в страхе приступи, чтобы не опалиться, ибо это огонь. / Когда же пьешь божественную Кровь для приобщения, / сперва примирись с тебя опечалившими. / Затем дерзновенно таинственной пищи вкуси. | |
| Ины стихи: Прежде причастия страшныя жертвы, / Животворящаго Тела Владычня, / Сим помолися образом со трепетом: | И другие стихи: Прежде причащения страшной жертвы, / животворящего Тела Владыки, / таким образом помолись со трепетом. И далее молитвы: | |
Молитва Великаго Василия, 1: | Молитва 1, св. Василия Великого | |
| Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, Источниче жизни и безсмертия, всея твари видимыя и невидимыя Содетелю, Безначальнаго Отца Соприсносущный Сыне и Собезначальный, премногия ради благости в последния дни в плоть оболкийся, и распныйся, и погребыйся за ны, неблагодарныя и злонравныя, и Твоею Кровию обновивый растлевшее грехом естество наше, Сам, безсмертный Царю, приими и мое грешнаго покаяние, и приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя. Согреших бо, Господи, согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин воззрети на высоту славы Твоея: прогневах бо Твою благость, Твоя заповеди преступив, и не послушав Твоих повелений. Но Ты, Господи, незлобив сый, долготерпелив же и многомилостив, не предал еси мя погибнути со беззаконьми моими, моего всячески ожидая обращения. Ты бо рекл еси, Человеколюбче, пророком Твоим: яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему. Не хощеши бо, Владыко, создания Твоею руку погубити, ниже благоволиши о погибели человечестей, но хощеши всем спастися, и в разум истины приити. Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду. Приими убо и мене, Человеколюбче Господи, якоже блудницу, яко разбойника, яко мытаря и яко блуднаго, и возми мое тяжкое бремя грехов, грех вземляй мира, и немощи человеческия исцеляяй, труждающияся и обремененныя к Себе призываяй и упокоеваяй, не пришедый призвати праведныя, но грешныя на покаяние. И очисти мя от всякия скверны плоти и духа, и научи мя совершати святыню во страсе Твоем: яко да чистым сведением совести моея, святынь Твоих часть приемля, соединюся святому Телу Твоему и Крови, и имею Тебе во мне живуща и пребывающа, со Отцем, и Святым Твоим Духом. Ей, Господи Иисусе Христе, Боже мой, и да не в суд ми будет причастие Пречистых и Животворящих Таин Твоих, ниже да немощен буду душею же и телом, от еже недостойне тем причащатися, но даждь ми, даже до конечнаго моего издыхания, неосужденно восприимати часть Святынь Твоих, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, и во благоприятен ответ на Страшнем Судищи Твоем: яко да и аз со всеми избранными Твоими общник буду нетленных Твоих благ, яже уготовал еси любящим Тя, Господи, в нихже препрославлен еси во веки. Аминь. | Владыка, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, источник жизни и бессмертия, всего творения видимого и невидимого Создатель, Сын безначального Отца, также вечный и безначальный, по преизбытку благости в последние дни облекшийся плотью, и распятый, и погребенный, за нас, неблагодарных и неразумных, и Своею собственною Кровью воссоздавший растленную грехом природу нашу! Ты Сам, бессмертный Царь, прими покаяние и меня, грешника, и склони ухо Твоё ко мне и услышь слова мои. Ибо согрешил я, Господи, согрешил против неба и пред Тобою и недостоин взглянуть на высоту славы Твоей: ведь я прогневал благость Твою, Твои заповеди преступив и не послушав Твоих повелений. Но Ты, Господи, незлобивый, долготерпеливый и многомилостивый, не допустил меня погибнуть среди беззаконий моих, терпеливо ожидая моего обращения. Ибо сказал Ты, Человеколюбец, через пророка Твоего: «Я совсем не желаю смерти грешника, но чтобы он обратился и жил». Ведь не хочешь Ты, Владыка, чтобы погибло создание рук Твоих, и не находишь удовлетворения в гибели людей, но желаешь, чтобы все спаслись и достигли познания истины. Поэтому и я, хотя и недостоин неба и земли, и этой кратковременной жизни, всего себя подчинив греху, и поработив удовольствиям, и помрачив в себе Твой образ, но, будучи творением и созданием Твоим, не отчаиваюсь в собственном спасении, несчастный, и к безмерному милосердию Твоему дерзновенно прихожу. Прими же и меня, Человеколюбец Господи, как блудницу, как разбойника, как мытаря и как блудного сына, и сними с меня тяжкое бремя грехов, подъемлющий грех мира и немощи человеческие исцеляющий, труждающихся и обремененных к Себе призывающий и дающий им покой, пришедший призвать не праведных, но грешных к покаянию, – очисти и меня от всякой скверны плоти и духа (и) научи меня проводить святую жизнь в страхе пред Тобою, чтобы я, с чистым свидетельством совести моей принимая часть святынь Твоих, соединился со святым Твоим Телом и Кровью и имел Тебя во мне обитающим и пребывающим, со Отцом и Святым Духом. Так, Господи, Иисусе Христе, Боже мой, и да не в суд мне будет причащение пречистых и животворящих Таинств Твоих, и да не сделаюсь я немощным душою и телом от недостойного их причащения, но дай мне до последнего моего вздоха не в осуждение принимать часть святынь Твоих – во общение с Духом Святым, в напутствие в жизнь вечную и в благоприемлемый ответ на страшном суде Твоём, чтобы и я со всеми избранными Твоими сделался участником нетленных Твоих благ, которые Ты приготовил для любящих Тебя, Господи, – в них Ты прославлен вовеки. Аминь. | |
Молитва иная, | Молитва 2, | |
| Господи Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна еже главу подклонити; но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему, и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи, сице восприими и в яслех безсловесныя моея души, и во оскверненное мое тело внити. И якоже не неудостоил еси внити и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволи внити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя. И якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе, сице умилосердися и о мне, грешнем, приходящем и прикасающем Ти ся. И якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя, ниже моих возгнушайся сквернших оныя уст и нечистших, ниже мерзких моих и нечистых устен, и сквернаго и нечистейшаго моего языка. Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати и Твоего Царствия присвоение. Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость, и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду. Темже молюся Тебе: яко Един сый Свят, Владыко, освяти мою душу и тело, ум и сердце, чревеса и утробы, и всего мя обнови, и вкорени страх Твой во удесех моих, и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори; и буди ми помощник и заступник, окормляя в мире живот мой, сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со святыми Твоими, молитвами и моленьми Пречистыя Твоея Матере, невещественных Твоих служителей и пречистых Сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь. | Господи Боже мой, знаю, что не стою я того и не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, в дом души моей, потому что он весь пуст и обрушился, и нет во мне достойного места, где бы Тебе главу приклонить. Но как Ты ради нас уничижил Себя Самого, сойдя с высоты, снизойди и ныне до ничтожества моего. И как Ты соблаговолил возлечь в пещере в яслях бессловесных животных, так благоволи войти и в ясли неразумной души моей и в оскверненное тело моё. И как Ты не отказался войти и вкусить вечерю с грешниками в доме Симона прокаженного, так соблаговоли войти и в дом смиренной души моей, прокаженной и грешной. И как Ты не отверг подобную мне блудницу и грешницу, пришедшую и прикасавшуюся к Тебе, так сжалься и надо мною грешным, приходящим и касающимся Тебя. И как Ты не погнушался скверных и преступных уст её, целовавших Тебя, так не гнушайся ни ещё более скверных и преступных, чем у неё уст моих, ни мерзких и нечистых губ моих, ни гнусного и сквернейшего языка моего. Но да будет мне горящий уголь всесвятого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови в освящение, и просвещение, и укрепление смиренной моей души и тела, в облегчение тяжести многих моих согрешений, в сохранение от всякого диавольского воздействия, к устранению и обузданию злых и порочных привычек моих, к умерщвлению страстей, к соблюдению заповедей Твоих, к приумножению божественной Твоей благодати и Царства Твоего приобретению. Ведь я не с небрежением прихожу к Тебе, Христе Боже, но с дерзновенным упованием на неизреченную благость Твою, и для того, чтобы не оказаться мне похищенным духовным волком, если я далеко уклонюсь от общения с Тобой. Поэтому молю Тебя: как единый Святой, освяти, Владыка, мою душу и тело, ум и сердце, и внутренние чувства, и всего меня обнови, и укорени страх пред Тобою во всех членах моих, и освящение Твоё сделай неизгладимым во мне. И будь мне помощником и защитником, направляя, как кормчий, мирно жизнь мою, да сподоблюсь я стать по правую руку от Тебя со святыми Твоими по молитвам и ходатайствам всечистой Твоей Матери, невещественных Твоих служителей и пречистых Сил, и всех святых от века Тебе благоугодивших. Аминь. | |
Молитва иная | Молитва 3, | |
| Едине чистый и нетленный Господи, за неизреченную милость человеколюбия наше все восприемый смешение, от чистых и девственных кровей паче естества Рождшия Тя, Духа Божественнаго нашествием и благоволением Отца присносущнаго, Христе Иисусе, премудросте Божия, и мире, и сило; Твоим восприятием животворящая и спасительная страдания восприемый, крест, гвоздия, копие, смерть, умертви моя душетленная страсти телесныя. Погребением Твоим адова пленивый царствия, погреби моя благими помыслы лукавая советования и лукавствия духи разори. Тридневным Твоим и живоносным воскресением падшаго праотца возставивый, возстави мя, грехом поползшагося, образы мне покаяния предлагая. Преславным Твоим вознесением плотское обоживый восприятие и сие десным Отца седением почтый, сподоби мя причастием Святых Твоих Таин десную часть спасаемых получити. Снитием Утешителя Твоего Духа сосуды честны священныя Твоя ученики соделавый, приятелище и мене покажи Того пришествия. Хотяй паки приити судити вселенней правдою, благоволи и мне усрести Тя на облацех, Судию и Создателя моего, со всеми святыми Твоими: да безконечно славословлю и воспеваю Тя, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. | Единый чистый и нетленный Господи, по несказанному состраданию и человеколюбию принявший на Себя всё наше сложное естество от чистой и непорочной крови Девы, сверхъестественно родившей Тебя Духа Божественного наитием и благоволением вечного Отца, Христе Иисусе, Премудрость Божия, и мир, и сила! Ты, воспринятой Тобою плотью животворящие и спасительные страдания принявший: Крест, гвозди, копье, смерть, – умертви мои пагубные для души страсти телесные. Погребением Твоим опустошивший царство ада, погреби благими размышлениями мои дурные намерения и рассей духов зла. Живоносным Твоим воскресением на третий день падшего праотца воздвигший, воздвигни и меня, грехом поскользнувшегося, средства к покаянию мне предлагая. Славным Твоим вознесением плоть воспринятую обоживший и давший ей честь восседать справа от Отца, удостой меня причащением святых Твоих Таинств правой стороны спасаемых достигнуть. Сошествием Утешителя Духа сосудами драгоценными соделавший священных учеников Твоих, яви и меня вместилищем Его пришествия. Вновь грядущий праведно судить вселенную! Благоволи и мне встретить на облаках со всеми святыми Твоими Тебя, Творца и Создателя моего, дабы я бесконечно прославлял и воспевал Тебя, с безначальным Твоим Отцом и всесвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. | |
Божественнаго Дамаскина, 4: | Молитва 4, св. Иоанна Дамаскина | |
| Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш, едине имеяй власть человеком оставляти грехи, яко благ и Человеколюбец презри моя вся в ведении и не в ведении прегрешения, и сподоби мя неосужденно причаститися Божественных, и преславных, и пречистых, и животворящих Твоих Таин, не в тяжесть, ни в муку, ни в приложение грехов, но во очищение, и освящение, и обручение будущаго живота и Царствия, в стену и помощь, и в возражение сопротивных, во истребление многих моих согрешений. Ты бо еси Бог милости, и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. | Владыка Господи, Иисусе Христе, Боже наш, один имеющий власть прощать людям грехи! Как благой и Человеколюбец, пренебреги всеми моими согрешениями, совершенными сознательно и по неведению, и удостой меня, не подвергаясь осуждению, причаститься божественных, и славных, и пречистых и животворящих Твоих Таинств, (ни в тягость), ни в муку, ни в умножение грехов, но в очищение, и в освящение, и в залог будущей жизни и Царства, в ограждение, и помощь, и поражение врагов, и в истребление многих моих согрешений. Ибо Ты – Бог милостивый, и сострадательный, и человеколюбивый, и Тебе славу воссылаем, со Отцом и Святым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. | |
Великаго Василия, 5: | Молитва 5, св. Василия Великого | |
| Вем, Господи, яко недостойне причащаюся пречистаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове, и повинен есмь, и суд себе ям и пию, не разсуждая Тела и Крове Тебе, Христа и Бога моего, но на щедроты Твоя дерзая, прихожду к Тебе, рекшему: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем. Умилосердися убо, Господи, и не обличи мя, грешнаго, но сотвори со мною по милости Твоей; и да будут ми святая сия во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и во освящение души и тела; во отгнание всякаго мечтания, и лукаваго деяния, и действа диавольскаго, мысленне во удесех моих действуемаго, в дерзновение и любовь, яже к Тебе; во исправление жития и утверждение, в возращение добродетели и совершенства, во исполнение заповедей, в Духа Святаго общение, в напутие живота вечнаго, во ответ благоприятен на Страшнем Судищи Твоем: не в суд или во осуждение. | Знаю, Господи, что я недостойно причащаюсь пречистого Твоего Тела и драгоценной Твоей Крови, и виновен, и ем и пью осуждение себе, не различая Тела и Крови Твоей, Христа и Бога моего. Но, дерзновенно уповая на сострадание Твоё, прихожу к Тебе, сказавшему: «Вкушающий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем». Сжалься же, Господи, и не обличи меня, грешника, но поступи со мною по милости Твоей. И да будут мне эти святыни во исцеление, и очищение, и просвещение, и сохранение, и спасение, и в освящение души и тела; в устранение всякого мечтания, и злого деяния, и диавольского воздействия, проявляющегося через помыслы в членах моих; в дерзновение и любовь к Тебе, в исправление и безопасность жизни, в возрастание добродетели и совершенства, в исполнение заповедей, в общение с Духом Святым, в напутствие в жизнь вечную, и в благоприемлемый ответ на страшном суде Твоём, – не в суд или во осуждение. | |
Молитва иная | Молитва 6, | |
| От скверных устен, от мерзкаго сердца, от нечистаго языка, от души осквернены, приими моление, Христе мой, и не презри моих ни словес, ниже образов, ниже безстудия. Даждь ми дерзновенно глаголати, яже хощу, Христе мой, паче же и научи мя, что ми подобает творити и глаголати. Согреших паче блудницы, яже уведе, где обитаеши, миро купивши, прииде дерзостне помазати Твои нозе, Бога моего, Владыки и Христа моего. Якоже ону не отринул еси пришедшую от сердца, ниже мене возгнушайся, Слове: Твои же ми подаждь нозе, и держати и целовати, и струями слезными, яко многоценным миром, сия дерзостно помазати. Омый мя слезами моими, очисти мя ими, Слове. Остави и прегрешения моя, и прощение ми подаждь. Веси зол множество, веси и струпы моя, и язвы зриши моя, но и веру веси, и произволение зриши, и воздыхание слышиши. Не таится Тебе, Боже мой, Творче мой, Избавителю мой, ниже капля слезная, ниже капли часть некая. Несоделанное мое видесте очи Твои, в книзе же Твоей и еще несодеянная написана Тебе суть. Виждь смирение мое, виждь труд мой елик, и грехи вся остави ми, Боже всяческих: да чистым сердцем, притрепетною мыслию и душею сокрушенною нескверных Твоих причащуся и пресвятых Таин, имиже оживляется и обожается всяк ядый же и пияй чистым сердцем. Ты бо рекл еси, Владыко мой: всяк ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, во Мне убо сей пребывает, в немже и Аз есмь. Истинно слово всяко Владыки и Бога моего: Божественных бо причащаяйся и боготворящих благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой, Светом трисолнечным, просвещающим мир. Да убо не един пребуду кроме Тебе, Живодавца, дыхания моего, живота моего, радования моего, спасения миру. Сего ради к Тебе приступих, якоже зриши, со слезами, и душею сокрушенною, избавления моих прегрешений прошу прияти ми и Твоих живодательных и непорочных Таинств причаститися неосужденно, да пребудеши, якоже рекл еси, со мною треокаянным: да не кроме обрет мя Твоея благодати, прелестник восхитит мя льстивне, и прельстив отведет боготворящих Твоих словес. Сего ради к Тебе припадаю и тепле вопию Ти: якоже блуднаго приял еси и блудницу пришедшую, тако приими мя, блуднаго и сквернаго, Щедре. Душею сокрушенною ныне бо к Тебе приходя, вем, Спасе, яко иный, якоже аз, не прегреши Тебе, ниже содея деяния, яже аз содеях. Но сие паки вем, яко не величество прегрешений, ни грехов множество превосходит Бога моего многое долготерпение и человеколюбие крайнее; но милостию сострастия тепле кающияся и чистиши, и светлиши, и света твориши причастники, общники Божества Твоего соделоваяй независтно, и странное и Ангелом, и человеческим мыслем, беседуеши им многажды, якоже другом Твоим истинным. Сия дерзостна творят мя, сия вперяют мя, Христе мой. И дерзая Твоим богатым к нам благодеянием, радуяся вкупе и трепеща, огневи причащаюся трава сый, и странно чудо, орошаемь неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи. Ныне благодарною мыслию, благодарным же сердцем, благодарными удесы моими, души и тела моего, покланяюся и величаю, и славословлю Тя, Боже мой, яко благословенна суща, ныне же и во веки. | От скверных уст, от мерзкого сердца, от нечистого языка, от души оскверненной прими моление, Христе мой, и не отвергнув ни слов моих, ни нрава, ни бесстыдства, дай мне свободно говорить то, что я хочу, Христе мой, но лучше и научи меня, что мне должно делать и говорить. Согрешил я более блудницы, которая узнав, где Ты пребываешь, купив мvра, дерзнула придти помазать ноги Твои, Христа моего, Владыки и Бога моего. Как её Ты не отверг, пришедшую от чистого сердца, не погнушайся и мною, Слово! Дозволь же мне и держать и целовать Твои ноги, и потоком слез, как драгоценным мvром дерзновенно их помазать. Омой меня слезами моими, очисти меня ими, Слово! Отпусти и согрешения мои и прощение мне подай. Ты знаешь множество пороков, знаешь и раны мои, и язвы мои видишь, но и веру мою знаешь, и усердие видишь, и стенания слышишь. Не сокрыты от Тебя, Боже мой, Творец мой, Искупитель мой, ни капля слез, ни капли часть некая. Не довершенное мною заметили очи Твои, а в книге Твоей находится и ещё не сделанное записанным у Тебя. Посмотри на смирение моё, посмотри, каково моё страдание, и грехи все отпусти мне, Боже вселенной, чтобы с чистым сердцем, трепетною мыслью и душою сокрушенной причастился я Твоих пречистых и всесвятых Таинств, которыми оживляется и обоживается всякий, вкушающий Тебя и пьющий с искренним сердцем. Ведь сказал Ты, мой Владыка: «Всякий вкушающий Мою Плоть, как и пьющий Мою Кровь, тот во Мне пребывает, а Я нахожусь в нем». Во всем истинно слово Владыки и Бога моего: ведь причащаясь божественных и обоготворяющих Даров, я действительно не один, но с Тобою, Христе мой, Светом, ярким как три солнца, просвещающим мир. Поэтому, чтобы мне не остаться одному, без Тебя, жизни Подателя, дыхания моего, жизни моей, радости моей, спасения миру, – я пришел к Тебе, как Ты видишь, со слезами и душою сокрушенной, умоляя о том, чтобы получить мне избавление от моих согрешений и Твоих жизнь подающих и непорочных Таинств причаститься не в осуждение; чтобы Ты пребыл, как сказал, со мною, трижды несчастным; чтобы обольститель, найдя меня лишенным Твоей благодати, не похитил меня коварно и, обманув, не отвел от обоготворящих Твоих слов. Поэтому я к стопам Твоим припадаю и горячо взываю к Тебе: как Ты принял блудного сына и пришедшую к Тебе блудницу, так прими, Милостивый, и меня, блудного и скверного, с сокрушенною душою ныне к Тебе приходящего. Знаю, Спаситель, что никто другой не согрешил пред Тобою как я, и не соделал дел, какие я совершил. Но я также знаю то, что ни тяжесть согрешений, ни грехов множество, не превосходит Бога моего многое долготерпение и человеколюбие величайшее, но с милостивым состраданием Ты и очищаешь, и просвещаешь горячо кающихся, и к свету приобщаешь, щедро делая их причастниками Божества Твоего; и – что дивно и Ангелам, и человеческим мыслям, – беседуешь с ними многократно, как с истинными Твоими друзьями. Это дает мне смелость, это окрыляет меня, Христе мой! И, дерзновенно уповая на Твои богатые к нам благодеяния, радуясь и вместе трепеща, я, трава, причащаюсь огня, и бываю – дивное чудо – неизъяснимо орошаем, как в древности куст терновый, горевший, не сгорая. Итак, благодарной мыслью и благодарным сердцем, всеми благодарными чувствами моими, души и тела моего, поклоняюсь, и величаю, и славословлю Тебя, Бога моего, как благословенного и ныне, и вовеки. | |
Молитва иная | Молитва 7, | |
| Боже, ослаби, остави, прости ми согрешения моя, елика Ти согреших, аще словом, аще делом, аще помышлением, волею или неволею, разумом или неразумием, вся ми прости яко благ и Человеколюбец, и молитвами Пречистыя Твоея Матере, умных Твоих служителей и святых сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших, неосужденно благоволи прияти ми святое и Пречистое Твое Тело и Честную Кровь, во исцеление души же и тела, и во очищение лукавых моих помышлений. Яко Твое есть Царство и сила и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. | Боже, ослабь, отпусти, прости мне согрешения мои, которыми я пред Тобою согрешил: или словом, или делом, или помышлением, вольно или невольно, сознательно или по неведению, всё мне прости, как благой и Человеколюбец. И по молитвам пречистой Твоей Матери, невещественных Твоих служителей и святых Сил и всех святых, от века Тебе благоугодивших, благоволи мне принять не в осуждение святое и пречистое Твоё Тело и драгоценную Кровь, но в исцеление души и тела, и во очищение злых моих помышлений, ибо Твоё Царство, и сила, и слава, со Отцом и Святым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. | |
Тогожде, 8:Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты яко Человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю; повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши со человеколюбием якоже еси; внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши: не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси; ниже мытаря отвергл еси покаявшася; ниже разбойника, познавша Царство Твое, отгнал еси; ниже гонителя покаявшася оставил еси, еже бе: но от покаяния Тебе пришедшия вся, в лице Твоих другов вчинил еси, Един сый благословенный всегда, ныне и в безконечныя веки. Аминь. | Молитва 8, его жеНедостоин я, Владыка Господи, чтобы Ты вошел под кров души моей. Но, поскольку Ты, как Человеколюбец, хочешь жить во мне, я дерзновенно приступаю. Ты повелеваешь, и я отворю врата, которые Ты Один создал, и Ты входишь с присущим Тебе человеколюбием, входишь и просвещаешь помраченный мой разум. Верую, что Ты это совершишь. Ведь Ты ни от блудницы, со слезами к Тебе пришедшей, не уклонился; ни мытаря не отверг покаявшегося; ни разбойника, признавшего в Тебе Царя, не прогнал; ни гонителя покаявшегося не оставил тем, чем он был. Но всем, с покаянием к Тебе пришедшим, дал Ты место в сонме друзей Твоих, единый Благословенный всегда, ныне и во веки бесконечные. Аминь. | |
Тогожде, 9:Господи Иисусе Христе, Боже мой, ослаби, остави, очисти и прости ми, грешному, и непотребному, и недостойному рабу Твоему, прегрешения, и согрешения и грехопадения моя, елика Ти от юности моея, даже до настоящаго дне и часа согреших: аще в разуме и в неразумии, аще в словесех или делех, или помышлениих и мыслех, и начинаниих, и всех моих чувствах. И молитвами безсеменно рождшия Тя, Пречистыя и Приснодевы Марии, Матере Твоея, единыя непостыдныя надежды и предстательства и спасения моего, сподоби мя неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную: во освящение и просвещение, крепость, исцеление, и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний, темных и лукавых духов; яко Твое есть Царство, и сила, и слава, и честь, и поклонение, со Отцем и Святым Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. | Молитва 9, его жеГосподи Иисусе Христе, Боже мой, ослабь, отпусти, смилуйся и прости мне, грешному, и негодному и недостойному рабу Твоему ошибки, и согрешения, и грехопадения мои, которыми я согрешил пред Тобою от юности моей до настоящего дня и часа: сознательно ли и по неведению, или словами, или делами, или мыслями, или замыслами и привычками, и всеми моими чувствами. И по ходатайству без семени родившей Тебя всечистой и Приснодевы Марии, Матери Твоей, единственной твердой надежды, и защиты, и спасения моего, удостой меня причаститься не в осуждение пречистых, вечных, животворящих и страшных Твоих Таинств, в прощение грехов и в жизнь вечную, в освящение и просвещение, и в крепость, и в исцеление и здравие как души, так и тела, и в истребление и совершенное уничтожение злых моих замыслов, и помышлений, и намерений, и ночных видений темных и злых духов. Ибо Твоё Царство, и сила, и слава, и честь, и поклонение со Отцом и Святым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь. | |
Молитва иная | Молитва 10, | |
| Пред дверьми храма Твоего предстою и лютых помышлений не отступаю; но Ты, Христе Боже, мытаря оправдивый, и хананею помиловавый, и разбойнику рая двери отверзый, отверзи ми утробы человеколюбия Твоего и приими мя, приходяща и прикасающася Тебе, яко блудницу и кровоточивую: ова убо края ризы Твоея коснувшися, удобь исцеление прият, ова же пречистеи Твои нозе удержавши, разрешение грехов понесе. Аз же, окаянный, все Твое Тело дерзая восприяти, да не опален буду; но приими мя, якоже оныя, и просвети моя душевныя чувства, попаляя моя греховныя вины, молитвами безсеменно Рождшия Тя и небесных сил; яко благословен еси во веки веков. Аминь. | Пред вратами храма Твоего стою и злых помыслов не оставляю. Но Ты, Христе Боже, мытаря оправдавший, и хананеянку помиловавший, и разбойнику врата рая открывший, открой и мне человеколюбивое сердце Твоё и прими меня, приходящего и прикасающегося к Тебе, как блудницу и кровоточивую: ведь одна, края одежды Твоей коснувшись, легко получила исцеление; другая же, обняв пречистые Твои ноги, прощение грехов приобрела. Я же, несчастный, решаясь принять всё Твоё Тело, да не буду сожжен, но прими меня, как принял тех женщин, и просвети чувства души моей, сжигая мои греховные проступки, – по ходатайствам без семени Родившей Тебя и небесных Сил, – ибо Ты благословен во веки веков. Аминь. | |
Молитва иная, | Молитва 11, | |
| Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. | Верую, Господи, и исповедую, что Ты воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир грешных спасти, из которых я – первый. Ещё верую, что это – самое пречистое Тело Твоё, и это – самая драгоценная Кровь Твоя. Молюсь же Тебе: помилуй меня и прости мне согрешения мои вольные и невольные, совершённые словом, делом, сознательно и по неведению, и удостой меня не в осуждение причаститься пречистых Твоих Таинств, в прощение грехов и в жизнь вечную. Аминь. | |
| Приходяй же причаститися, глаголи в себе настоящия стихи Метафраста: Се приступаю к Божественному Причащению. / Содетелю, да не опалиши мя приобщением: / Огнь бо еси, недостойныя попаляяй. / Но убо очисти мя от всякия скверны. | Подходя же к причащению произноси про себя следующие стихи Метафраста: Вот, я приступаю к божественному Причащению; / Создатель, не опали меня приобщением! / Ибо Ты – огонь, недостойных сожигающий; / но очисти же меня от всякой скверны. | |
| Таже паки глаголи: Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, / причастника мя приими; / не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, / но яко разбойник исповедаю Тя: / помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. | Затем произноси: Вечери Твоей таинственной участником / в сей день, Сын Божий, меня прими. / Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, / не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. / Но как разбойник исповедаю Тебя: / «Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!» | |
| Паки стихи сия: Боготворящую Кровь ужаснися человече, зря, / Огнь бо есть, недостойныя попаляяй. / Божественное Тело и обожает мя и питает: / Обожает дух, ум же питает странно. | И следующие стихи: Содрогнись, человек, видя обоготворяющую Кровь: / ибо она – горящий уголь, недостойных опаляющий. / Тело Божие и обоживает меня, и питает: / обоживает дух, ум же питает непостижимо. | |
| Таже тропари: Усладил мя еси любовию, Христе, / и изменил мя еси Божественным Твоим рачением; / но попали огнем невещественным грехи моя, / и насытитися еже в Тебе наслаждения сподоби: / да ликуя возвеличаю, Блаже, два пришествия Твоя. | И тропари: Ты привлек меня любовью, Христе, / и изменил божественным к Тебе стремлением. / Но сожги огнем невещественным грехи мои / и насытиться наслаждением в Тебе сподоби, / чтобы я, ликуя, величал / два пришествия Твои, Благой. | |
| Во светлостех Святых Твоих како вниду, недостойный? / Аще бо дерзну совнити в чертог, одежда мя обличает, яко несть брачна, / и связан извержен буду от Ангелов. / Очисти, Господи, скверну души моея, / и спаси мя, яко Человеколюбец. | В светлый сонм святых Твоих / как войду я, недостойный? / Ведь если осмелюсь войти с ними в брачный чертог, – / одежда меня обличает, / ибо не в такой идут на брак, / и, связанный, изгнан буду Ангелами. / Очисти, Господи, скверну души моей / и спаси меня, как Человеколюбец. | |
| Таже молитву: Владыко Человеколюбче, Господи Иисусе Христе Боже мой, да не в суд ми будут Святая сия, за еже недостойну ми быти: но во очищение и освящение души же и тела, и во обручение будущия жизни и Царствия. Мне же, еже прилеплятися Богу, благо есть, полагати во Господе упование спасения моего. | И молитву: Владыка Человеколюбец, Господи Иисусе Христе, Боже мой, да не в суд мне будет святыня сия за моё недостоинство, но во очищение и освящение души и тела, и в залог будущих жизни и Царства. Мне же – благо прилепляться к Богу, полагать в Господе надежду на спасение моё. | |
| И паки: Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, / причастника мя приими; / не бо врагом Твоим тайну повем, / ни лобзания Ти дам, яко Иуда, / но яко разбойник исповедаю Тя: / помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. | И снова: Вечери Твоей таинственной участником / в сей день, Сын Божий, меня прими. / Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, / не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. / Но как разбойник исповедаю Тебя: / «Помяни меня, Господи, в Царстве Твоём!» |
ТАИНСТВО ПРИЧАСТИЯ (Евхаристия).
ПОЯСНЕНИЯ:
Причащение (Евхаристия – «благодарение» греч.)
– ВЕЛИКОЕ ТАИНСТВО – ГЛАВНОЕ ТАИНСТВО ЦЕРКВИ (всего 7 Таинств), в котором православный христианин под видом хлеба и вина принимает (вкушает) Святые Дары — Тела и Кровь Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную. Православные христиане в Таинстве Причастия соединяются со Христом (становятся причастными Его Жизни). Христос прибывает в нас, а мы во Христе. Величайшее чудо святого Причастия совершается во время Божественной Литургии. Во время службы Господь непосредственно присутствует в храме и Пречистым Своим Телом и Святою Своею Кровию питает верующих, опаляя все грехи и даруя Свою благодать и защиту от зла всем, с верой к Нему приходящим.
ТАИНСТВО ПРИЧАСТИЯ УСТАНОВЛЕНО САМИМ ГОСПОДОМ НАШИМ ИИСУСОМ ХРИСТОМ НА ТАЙНОЙ ВЕЧЕРЕ,
О ЧЕМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ:
- «Примите и вкусите от него все: ибо это и есть Тело мое, которое за вас будет предано…»
- «Примите и пейте из нее все: ибо это и есть Чаша Крови Моей Нового Завета за вас изливаемая во оставление грехов. Совершайте это в память обо мне…» (Евангелие от Матфея, 26 глава, 26-28 стих).
ОПИСАНИЕ ТАИНСТВА ПРИЧАЩЕНИЯ (преподания Святых Даров):
- После открытия Царских врат священник и диакон с Чашей выходят на амвон и произносят слова: «Со страхом Божиим и верою приступите». В этот момент все верующие делают земной поклон.
- Первыми причащаются священнослужители, затем монахи, дети, мужчины, а потом все остальные. Торопиться не надо, лучше уступить дорогу ближним.
- ТЕ ВЕРУЮЩИЕ, КТО БЫЛ НА ИСПОВЕДИ, ГОТОВИЛСЯ К ПРИЧАСТИЮ И БЫЛ ДОПУЩЕН СВЯЩЕННИКОМ ДО ПРИЧАСТИЯ подходят к амвону (место перед Царскими Вратами, с которого батюшка обычно читает проповедь) с правой стороны и по очереди причащаются, произнося вместе со священником молитвы — «Верую Господи…», «Вечери Твоея тайныя…», «Да не в суд…» (эти молитвы завершают «Правило ко Причастию» из молитвослова)
- Священник причащает верующих, произнося молитву, а церковный хор тем временем поет: «Тело Христово примите – Источника Бессмертного вкусите».
ЧТО НУЖНО ДЕЛАТЬ?
- Когда открылись Царские врата надо перекреститься, сделать земной поклон и чтобы не задеть Чашу сложить руки крестообразно на груди, так чтобы правая была сверху. Не разнимая рук нужно причаститься, а потом не торопясь отойти ко столику с запивкой.
- Подойдя к Священнику нужно произнести свое имя (которое нарекли в Святом Крещении).
- Затем Священник лжицей из чаши подает причастнику СВЯТЫЕ ДАРЫ. В это время он произносит молитву: «Причащается раб Божий __(ИМЯ ПРИЧАСТНИКА)___ во оставление грехов своих и в жизнь вечную. Аминь»
- Затем диакон отирает уста причастника особым красный платом.
- После чего нужно поцеловать нижний край Чаши. Трогать Чашу руками и целовать руку священника не надо
- После чего, не торопясь пройти к столику с запивкой, где надо съесть антидор (кусочек просфоры) и запить теплотой (церковное вино с водой или просто теплой водой). И только после этого можно прикладываться к иконам, разговаривать.
- Когда священник выходит с Крестом в завершении Литургии, верующие прикладываются ко Кресту.
- После Причастия надо обязательно прочесть Благодарственные молитвы по Святому Причащению (в храме или дома – эти молитвы есть в каждом православном молитвослове).
ВАЖНО:
- К Таинству Причастия может приступить любой православный христианин.
- Причащать детей можно и нужно сразу после крещения. Маленьких детей обычно подносят к Чаше на руках. Чтобы было удобнее, лучше положить малыша на правую руку.
- Если Святые Дары подают из разных Чаш, то принимать Их можно только из одной.
- Тяжело больных людей священник может причастить в больнице или посетить их дома.
- Можно причаститься в осуждение (т.е. совершить большой грех, сделав себе еще хуже ) – это значит приступить к Таинству Евхаристии, находясь в смертном грехе и не раскаиваясь в этом (блуд, убийство, воровство, аборты и т.д).
- Перед Причастием нужно ОБЯЗАТЕЛЬНО принести покаяние на Исповеди во всех своих грехах и только потом подходить к Чаше. Таинство Исповеди совершается до Таинства Причастия.
Конечно, Причастия не достоин ни один человек на земле, сколько бы он ни постился и ни молился, так как это самое Великое Таинство. Господь даровал его всем людям по своей милости и великой любви к нам!
НО ВСЕ-ТАКИ К ПРИЧАСТИЮ НУЖНО ПОСТАРАТЬСЯ ДОСТОЙНО ПОДГОТОВИТЬСЯ –
это значит поговеть (сюда входит ПОСТ, ЧТЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕННЫХ МОЛИТВ, ИСПОВЕДЬ):
- ПОСТ:
- Во время поста можно есть продукты только растительного происхождения и в умеренном количестве. Необходимо исключить продукты животного происхождения – мясо, рыба, яйца и молочные продукты. Желательно выдержать 7мидневный, но можно и 3 дня (3 дня готовимся, на 4ый причащаемся).
- Перед Причастием всегда много искушений. Если по каким-то причинам пришлось нарушить пост — все равно нужно идти на исповедь и там сказать батюшке об этом. Возможно, что священник допустит до Причастия и при произошедшем нарушении поста.
- Пост должен проходить в ГОВЕНИИ — это усердная молитва, чтение Священного Писания, душеполезное чтение (например жития святых, труды святых отцов), воздержание от развлечений, супружеской жизни и вредных привычек. Примиритесь со всеми, с кем находитесь в ссоре.
P.S. Практика подготовки к Причастию для каждого человека различна. И перед тем, как причащаться (особенно если причащаетесь впервые) лучше побеседовать со священником. Батюшка подскажет вам, как подготовиться к Таинству.
2. Также необходимо прочитать МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО (есть в каждом Православном Молитвослове), которое включает в себя:
Покаянный Господу Иисусу ХристуМолебный ко Пресвятой Богородице
Ангелу-Хранитела
И Акафист Иисусу Христу (прочитать по возможности и желанию)
- САМОЕ ГЛАВНОЕ:
Вечерние и утренние молитвы (есть в каждом Молитвослове, читаются по обычаю)
- И ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ:
ОБЯЗАТЕЛЬНО:
- ПЕРЕД ПРИЧАСТИЕМ НУЖНО ОБЯЗАТЕЛЬНО ИСПОВЕДОВАТЬСЯ!!! К Таинству Исповеди нет никакой особой подготовки (не надо поститься, молиться и т.п.). Главное – вспомнить все свои грехи и искренне каяться в них, чтобы больше их не повторять. Псалом 50: «…Жертва Богу – дух сокрушен…» (Раскаяние в своих собственных грехах – это самое главное, что мы можем сделать для Бога). Даже если прошла общая исповедь, постарайтесь подойти и исповедоваться у батюшки лично! Кто-то исповедуется вслух, кто-то записывает грехи на листе бумаге – это не имеет принципиального значения. Главное – это наше истинное раскаяние в соделанном и стремление больше не совершать подобного. Исповедоваться можно на каждой Литургии, вне зависимости от того, собираетесь Вы причащаться или нет. Священник после вашей исповеди читает разрешительную молитву. Если вы хотите причаститься, нужно спросить у батюшки благословение, чтобы он помолился и допустил вас до Причастия.
- Перед Литургией, на которой вы решили причащаться, надо обязательно посетить вечернее богослужение — ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ, (так как служба вечером в субботу и утром в воскресение) – это ОДНА СЛУЖБА, а не две разные. Можно исповедоваться и вечером, если такая традиция есть в храме. По возможности необходимо стараться как можно чаще посещать церковные Богослужения в дни говения.
- Крестик обязательно должен быть на груди (его вообще никогда не надо снимать, ведь он защищает нас от зла).
- С полуночи нельзя есть и пить!
- Нехорошо опаздывать к началу Исповеди. Ведь перед Таинством исповеди священник читает общую молитву для всех верующих. Надо обязательно присутствовать на всей Божественной Литургии (т.е. быть в храме до конца службы и в самом ее завершении все верующие прикладываются ко кресту, который выносит батюшка).
В день Причащения можно вкушать любую пищу (если это не день строгого поста). Необходимо хранить душу от соблазнов, празднословия, пересудов, развлечений и т.п. Лучшее дело – чтение Священного Писания (Библии), духовной литературы.
.
После Причащения да пребывает каждый в чистоте, воздержании и немногословии,
чтобы достойно сохранить в себе принятого Христа!
КРАТКИЙ СЛОВАРИК:
- Евангелие — книга Библии из Нового Завета.
- Псалтирь – книга Библии из Ветхого Завета.
- Литургия – церковная служба, на которой совершается Таинство Евхаристии (Причащения).
- Просфора (просвира) (греч. — приношение) — богослужебный литургический хлеб, употребляемый в Православии для таинства Евхаристии и для поминания во время проскомидии живых и усопших.
- Проскомидия — так называется часть Божественной литургии, которая состоит из приготовления вещества для таинства Евхаристии.
- Антидор – маленькая часть агничной просфоры.
- Акафист – молитвенное проследование, при чтении которого не сидят (греческое «а-кафист» означает «не-сидение») молитва, при чтении которой не сидят (неседальный акафист).
- Канон – песнопение в честь праздника или святого. Состоит из нескольких песен. Песнь канона состоит из ирмоса и тропаря.
- Ирмос – начальная песнь каждой песни канона. Обычно содержит Ветхозаветные образы.
- Тропарь – краткая похвальная песнь в честь праздника или святого.
- Херувимская песнь начинается словами «Иже Херувимы тайно образующее…»
- Амвон – возвышенная площадка в Церкви перед иконостасом, где обычно священник произносит проповедь.
(регулярность и вопросы подготовки к Таинству лучше согласовать со своим батюшкой-духовником).
Подходить к Причастию необходимо с благоговением и твердой верой.
БОГ В ПОМОЩЬ!
ЧТОБЫ БОЛЬШЕ УЗНАТЬ О ТАИНСТВЕ ПРИЧАСТИЯ РЕКОМЕНДУЕМ ПРОЧЕСТЬ ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ ЛИТЕРАТУРУ:
- http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/sem_tserkovnyh_tainstv/prichaschenie/
- http://www.pravmir.ru/category/cerkov/doroga-k-xramu/tainstva-cerkvi-i-bogosluzhenie/tainstvo-prichashheniya/
- http://www.pravoslavie.ru/put/31420.htm
При подготовке данной статьи участвовали священники проекта «Батюшка онлайн»,
также были использованы материалы сайта azbyka.ru и других источников.
____________________________________________
БАТЮШКА ОНЛАЙН — уникальный интернет-проект!
На ваши вопросы отвечают известные священники
Русской Поавославной Церкви со всей России
http://vk.com/batyushka_online
Для чего нужно причащаться
Причастие – главное таинство в православии. Согласно христианским догматам, в этом таинстве хлеб и вино прелагаются (непостижимым образом становятся) в истинное Тело и Кровь Иисуса Христа. Верующие люди причащаются для “оставления грехов и в Жизнь Вечную” (под этой фразой подразумевается прощение Богом грехов кающемуся человеку. “Жизнь Вечная” – это нахождение души человека в Царстве Божьем после физической смерти). Православные верят, что в этот момент соединяются с Богом. Для христианина духовная жизнь без этого Таинства немыслима и требуется особая подготовка к Причастию.
«Евхаристический хлеб есть лекарство бессмертия, залог неумирания в вечной жизни в Иисусе Христе» (Игнатий Богоносец, послание к Ефессянам, 20).
Верующие перед ПричастиемПодготовка к Причастию
Подготовка к исповеди и Причастию заключается в искреннем раскаянии в грехах и желании исправиться, жить по заповедям Божьим. Для каждого истинного христианина идеалом является жизнь Иисуса Христа, жизнь праведная, безгрешная и жертвенная.
Стоит отметить, что важно не просто формально соблюсти правила подготовки к Причастию. Нужно всей душой возжелать соединения с Богом в таинстве Евхаристии. Подготовка к Причастию является важной составляющей жизни православного христианина. Это позволяет в полной мере осознать свои грехи и принести искреннее покаяние перед Богом.
Какие молитвы нужно прочитать перед Причастием
Существует молитвенное правило для подготовки к Причастию. Оно есть в православном молитвослове, называется “Последование ко Святому Причащению”. Следует вдумчиво прочитать эти молитвы и вникнуть в смысл написанного. Для лучшего понимания текста можно использовать “Толковый молитвослов” с комментариями на русском языке. Необязательно читать последование и каноны в один день. Можно выполнять молитвенное правило в течение нескольких дней подготовки к причастию.
Перед прочтением последования рекомендуется прочитать три канона:
– покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу;
– молебный канон ко Пресвятой Богородице;
– канон Ангелу-Хранителю.
Чтение трех канонов – давняя благочестивая традиция, ставшая неизменной частью подготовки к Евхаристии в русском Православии.
Исповедь
Перед таинством Святого Причащение нужно исповедовать свои грехи перед Богом в присутствии священника. Не менее важно примириться с близкими, попросить прощения у всех, кого обидели. Накануне дня, когда вы хотите исповедаться и причаститься, следует посетить вечернее богослужение. Во многих православных храмах исповедь проводится во время/после вечернего богослужения или утром перед Литургией. Лучше заранее поинтересоваться у работников храма, в какое время следует приходить на исповедь.
Для подготовки к Таинству Покаяния нужно вспомнить все грехи: поступки, события, черты характера, которые противоречат Заповедям Божьим. Можно записать их на бумаге, чтобы не упустить ничего из содеянного. Не утаивайте грехи, не старайтесь оправдать себя и свои поступки. Исповедь можно сравнить с баней, в которой омывается душа человека от скверны греха. В такой чистый дом и приходит Бог.
“Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но, чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать грех твой: разве Он и без этого не знает? Но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе. Хочет Он показать тебе великость Своей благости для того, чтобы ты непрестанно благодарил Его, чтобы был медлительнее на грех, ревностнее к добродетели” (святитель Иоанн Златоуст).
Пост перед Причастием
Подготовка к Святому Причастию включает литургический пост. С полуночи перед днем Причащения запрещается есть и пить до момента совершения таинства. Если Литургия совершается ночью (Пасха, Рождество), то последний прием пищи должен быть не позднее 6 часов до Причастия. Этот пост обязателен.
По благочестивой традиции православные христиане соблюдают пост, ограничивая себя в пищи животного происхождения: мясе, молоке, яйцах. Также они отказываются от увеселительных мероприятий, развлечений, посвящают дни подготовки молитве и труду. Наиболее распространенной является традиция трехдневного поста.
Однако в последние годы официальная позиция РПЦ состоит в том, что для тех верующих, которые соблюдают все многодневные посты в течение года и постятся в среду и пятницу, пост перед причастием может составлять один день.
Возможные отступления от правил подготовки
При совершение человеком тяжких грехов священник может назначить более продолжительный и строгий пост, дополнить молитвенное правило перед Причастием. Также священник может по итогам исповеди или беседы не допустить до причастия на определенный срок и назначить епитимию (вид духовного наказания). Это могут быть поклоны, чтение молитв, строгий пост.
В случаях болезни человека, желающего причаститься, по которой он не может соблюдать все требования подготовки ко Причастию, пост может быть ослаблен или отменен. Послабления распространяются на беременных и кормящих женщин. Но такие случаи разбираются индивидуально при личной беседе со священником.
После причастия следует прочитать благодарственные молитвы и всей душой и мыслями стараться соблюдать Божьи Заповеди и жить благочестиво.
Москва, 11 сентября 2013 г.
Данный проект направляется в епархии Русской Православной Церкви для получения отзывов, публикуется с целью дискуссии на официальном сайте Межсоборного присутствия, на портале Богослов.ru и в официальном блоге Межсоборного присутствия. Возможность оставлять свои комментарии предоставляется всем желающим.
Первоначальный проект данного документа был подготовлен комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх.
1. Краткий исторический обзор
Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела.
Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию.
Количественный рост Церкви в III и, особенно, IV веке привел к существенным переменам в ее организации. В частности, евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них рядовых христиан стало восприниматься многими желательным, но необязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следующую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора).
Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме:«Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную … Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]).
Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году, и призывает усердных христиан придерживаться древней нормы о причащении за каждой Литургией: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).
В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Пято-Шестого Собора). Однако уже на рубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное… [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? <…> Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Тайнам» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).
Вместе с тем, в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением.
В 1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению — в четыре многодневных поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся точию».
На практике крайне строгий подход к подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупотребления была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте»: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. И напутствие к животу вечному. Аще не ясте Тела Сына человеческаго, и не пиете Крове Его, живота не имате в себе. И есть характир или знамение, которым являем себе быти уды единаго мысленнаго Тела Христова, сиесть, сообщники единой Святой Церкви… Того ради, аще который Христианин покажется, что он весьма от Святаго Причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви».
В XIX — начале XX века благочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре поста, а святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.
2. Говение
Определяемые духовником требования подготовки ко Святому Причащению зависят от частоты приобщения Святых Таин и духовно-нравственного состояния верующего.
Практика приуготовительного поста (говения) регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи (а в более строгом варианте — в форме сухоядения) и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. В то же время продолжительность и строгость говения как подготовки ко Святому Причащению могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни.
Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии.
Согласно церковной традиции, говение состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении определенного домашнего молитвенного последования, которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий. Объем и состав домашнего молитвенного правила в период говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав «Правилу готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной подготовки причастника — последование ко Святому Причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.
Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних.
При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними.
3. Светлая седмица
Особый случай в отношении практики говения составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.
4. Евхаристический пост
От говения следует отличать евхаристический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен. При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.
Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время предполагает увеличение продолжительности евхаристического поста, в который включаются не только ночь и утро, но и день. Поэтому при вечернем причащении за Литургией Преждеосвященных Даров воздержание от пищи с полуночи сохраняется в качестве нормы. Однако для лиц, не имеющих физической крепости, Священный Синод Русской Православной Церкви на своем заседании от 28 ноября 1968 года установил возможность сокращения евхаристического поста при причащении вечером до шести полных часов [2].
Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.
5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин
В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии. В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением.
Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29).
Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).
6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности
Как отмечено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и освящения такового в церковном священнодействии.
Подготовка детей ко Святому Причащению имеет свои особенности. Продолжительность и содержание подготовки определяются родителями в консультации с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковленности ребенка. Первая исповедь перед причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Александрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви первая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях начинают приучать к воздержанию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению.
7. Заключение
Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения.
В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью». Об этом же свидетельствуют и святые отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении [3]. В этом вопросе каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» [4].
В нашей нынешней ситуации, во многом сформированной практикой «нечастого» причащения, приготовление к нему означает, прежде всего, исполнение желающим причаститься определенных дисциплинарных и духовных предписаний и правил: воздержание от допустимых при иных обстоятельствах действий и поступков, чтение определенных канонов и молитв (Правила ко Святому Причащению, имеющегося в наших молитвословах), воздержание от пищи утром перед Причастием и т.д. Но прежде чем приступить к приготовлению в узком смысле слова, мы должны, в свете вышесказанного, попытаться восстановить идею приготовления в ее более широком и глубоком значении.
В идеале, конечно, вся жизнь христианина есть и должна быть приготовлением к Причастию – точно так же, как она есть и должна быть духовным плодом причастия. «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбче…» – читаем мы в литургической молитве перед Причастием. Вся наша жизнь судится и измеряется нашим членством в Церкви, а значит и нашим участием в Теле и Крови Христовых. Все в ней должно быть наполнено и преображено благодатью этого участия. Наихудшее следствие нынешней практики то, что при ней сама наша жизнь «отделяется» от приготовления к Причастию, делается еще более мирской, более оторванной от веры, которую мы исповедуем. Но Христос пришел к нам не для того, чтобы мы могли выделять небольшую часть нашей жизни для исполнения «религиозных обязанностей». Он требует всего человека и всю его жизнь целиком. Он оставил нам в Таинстве Причастия Самого Себя, дабы освятить и очистить все наше существование, соединить с Ним все грани нашей жизни. Христианин – это тот, кто живет между: между воплощением Христа и Его возвращением во славе для суда над живыми и мертвыми; между Евхаристией и Евхаристией – Таинством воспоминания и Таинством надежды и ожидания. В ранней Церкви именно таким был ритм участия в Евхаристии – жизнь в воспоминании одного и ожидании грядущего. Этот ритм правильно формировал христианскую духовность, сообщая ей ее подлинный смысл: живя в этом мире, мы уже участвуем в новой жизни грядущего мира, преображая «ветхое» – «новым».
В действительности это приготовление состоит прежде всего в осознании не только «христианских принципов» вообще, но прежде всего, самого Причастия – как того, что я уже обрел и что, соделывая меня участником Тела и Крови Христовых, судит мою жизнь, требуя от меня быть тем, кем я должен становиться, так и того, что я обрету в жизни и святости, приближаясь к свету, в котором само время и все подробности моей жизни приобретают важность и духовную значимость, несуществующие с чисто человеческой «секулярной» точки зрения. В древности один священник на вопрос: как можно жить христианской жизнью в мире, отвечал: «Просто вспоминая, что завтра (или послезавтра, или спустя несколько дней) я буду принимать Святое Причастие…»
Самое простое, что можно сделать, дабы положить начало этому осознанию, – это включить молитвы до и после Причастия в наше ежедневное молитвенное правило. Обычно мы читаем приготовительные молитвы непосредственно перед причастием, а благодарственные молитвы непременно после, и, по их прочтении, просто возвращаемся к нашей обычной «мирской» жизни. Но что мешает нам читать одну или несколько благодарственных молитв в течение первых дней после воскресной Евхаристии, а приготовительные молитвы ко Св. Причащению в течение второй половины недели, вводя, таким образом, осознание Таинства в нашу повседневную жизнь, обращая все к принятию Святых Даров? Это, конечно, лишь первый шаг. Необходимо сделать гораздо больше и, прежде всего, через проповедь, научение и обсуждение по-настоящему заново открыть для себя саму Евхаристию как Таинство Церкви, а значит, как подлинный источник всей христианской жизни.
Второй этап приготовления заключается в самоиспытании, о чем писал ап. Павел: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1Кор. 11:28). Цель этого приготовления, включающего пост, особые молитвы (Последование ко святому Причащению), духовную концентрацию, безмолвие и т.д., как мы уже увидели, состоит не в том, чтобы человек стал мнить себя «достойным», но, напротив, осознал свое недостоинство и пришел к истинному покаянию. Покаяние же вот что: человек созерцает свою греховность и немощь, осознает свою отделенность от Бога, переживая скорбь и страдания, жаждет прощения и примирения, делает выбор, отвергая зло ради возвращения к Богу, и наконец, жаждет Причастия во «исцеление души и тела».
Но такое покаяние начинается не с погруженности в самого себя, но с созерцания святости дара Христова, небесной реальности, к которой мы призваны. Только потому, что мы видим «брачный чертог преукрашенный», мы можем осознать, что лишены одеяния, надобного для входа в него. Лишь потому, что Христос пришел к нам, мы можем подлинно покаяться, т.е., увидев себя недостойными Его любви и святости, пожелать вернуться к Нему. Без истинного покаяния, этой внутренней и решительной «перемены ума», причастие будет нам не «во исцеление», но «во осуждение». Но покаяние приносит истинный свой плод, когда понимание своего полного недостоинства, приводит нас ко Христу как к единственному спасению, исцелению и искуплению. Показывая нам наше недостоинство, покаяние исполняет нас той жаждой, тем смирением, тем послушанием, которые и делают нас «достойными» в очах Божиих. Читайте молитвы перед Причастием. Все они содержат эту единственную мольбу:
…несм доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты, яко человеколюбец, жити во мне, дерзая, приступаю; повелеваеши, да отверзу двери, яже Ты Един создал ecu, и внидеши со человеколюбием… внидеши и просвещаеши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши…
И, наконец, третьего и наивысшего уровня приготовления мы достигаем когда желаем причаститься просто оттого, что мы любим Христа и жаждем быть едиными с Тем, Кто «желанием возжелал» быть единым с нами. Превыше потребности и желания прощения, примирения и исцеления есть и должна быть лишь наша любовь ко Христу, которого мы любим, «потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин. 4:19). И, в конечном счете, именно эта любовь и ничто иное делает возможным для нас преодолеть бездну, отделяющую тварь от Творца, грешного от Святого, мир сей от Царствия Божия. Эта любовь, которая одна воистину превосходит и потому упраздняет, как бесполезные тупики, все наши человеческие, «слишком человеческие», уклонения и рассуждения о «достоинстве» и «недостоинстве», отметает наши боязни и запреты, и делает нас покорными Любви Божественной. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви…» (1Ин. 4:18). Это та любовь, которая вдохновила превосходную молитву св. Симеона Нового Богослова:
…божественных бо причащаяйся и боготворящих благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой… Да убо не един пребуду кроме Тебе Живодавца, дыхания моего, живота моего, радования моего, спасения миру.
Вот цель всего приготовления, всего покаяния, всех усилий и молитв – дабы мы возлюбили Христа и, «дерзая неосужденно», могли участвовать в Таинстве, в котором любовь Христова подается нам.
Как приобщиться к финансам
Хотите знать, как получить прорыв в ваших финансах? Попробуйте эти советы о том, как принять Причастие за финансы.
Если вы сталкиваетесь со сложной ситуацией в ваших финансах сегодня, вы, возможно, уже платите десятину, произносите и говорите Слово в своих обстоятельствах. Но если вы еще не достигли победы в этой области, вам может быть интересно, что еще вы можете сделать, кроме как стоять за манифестацию.Одним из мощных инструментов, который часто упускают из виду христиане, является принятие Причастия.
Вечеря Господня — это гораздо больше, чем просто религиозная традиция, она символизирует все, что Иисус сделал для нас на Голгофе. Когда вы пьете чашу (представляющую кровь), вы вспоминаете, что Иисус избавил вас от греха. Когда вы едите хлеб (представляющий Его тело), вы признаете физические и духовные муки, которые Иисус перенес, чтобы избавить вас от беспокойства, заботы, страха, болезней, болезней и каждой части проклятия .Это включает в себя бедность и отсутствие.
Бог создал Вечерю Господню по причине. Когда вы получите его, вы должны запланировать принять на все жертв, принесенных Иисусом, — спасение, душевное спокойствие, исцеление и полное процветание. В противном случае вы пренебрегаете дарами, которые Он пожертвовал, чтобы дать вам.
Вам не нужно ждать, пока вы пойдете в церковь, чтобы получить Причастие. Вы можете получить его в любое время и в любом месте. На самом деле, если вы не практиковали причастие на регулярной основе, самое время начать! Причастный стол — это стол исцеления, стол освобождения и стол исповеди.Это сила Бога.
Каждый раз, когда мы принимаем Причастие, это еще глубже проникает нашими корнями в нашу веру в то, что завет Божий значит для нас, и что тело и кровь Иисуса заплатили за нас. Мы используем нашу веру, чтобы принять Причастие, и мы делаем это с определенной целью.
Если вам нужно изменить свое финансовое положение, вот семь советов, как принять Причастие над своими финансами:
- Купите набор Причастия для личного пользования.Для простоты использования и транспортировки доступны даже отдельные предварительно заполненные чашки и вафельные наборы с длительным сроком хранения.
- Вы можете принять Причастие в одиночку , либо с членом семьи или другом.
- Вы можете принимать Причастие каждый день . Принятие причастия — это присвоение крови Иисуса над вашей жизнью, благодарность за ВСЕХ Он сделал. Это не религиозная церемония, так что вам не нужно ждать служителя, который вам ее обслужит.
- Проверьте себя , прежде чем принять Причастие. Прежде чем принять участие, Библия говорит нам исследовать наши сердца (1 Коринфянам 11: 28-29). Просите Бога о прощении в тех областях, где вы не достигли цели (борьба, непрощение, ревность, зависть, ненависть, алчность, страх, беспокойство, неверие и т. Д.). Также убедитесь, что вы не получаете Причастие просто как религиозное упражнение, вместо того, чтобы принимать все жертвоприношения Иисуса. Не принимайте это на полпути; это удержит вас от получения всего, что принесено в жертву Иисуса (1 Коринфянам 11:30).
- Вкус хлеба , который символизирует физические и духовные муки, которые Иисус понес, чтобы искупить нас от во всех областях проклятия. Имея это в виду, скажите: «Господь, это неправильно, что я страдаю от бедности или недостатка. Я сужу это сейчас как от сатаны и отвергаю это. Я отказываюсь получать это больше. Я принимаю жертву тела Твоего Сына и получаю изобильную жизнь, которую Ты обеспечил во Имя Иисуса ».
- Прими чашу и исповедуйся: «Отец, я благодарю Тебя за все, что Ты дал мне в Новом Завете во Христе Иисусе.Я принимаю эти обещания сейчас! Я исцелен. Я искуплен. Я голова, а не хвост. Я выше, а не ниже. Я беру процветание, которым Ты пожертвовал, чтобы дать мне, и я благодарю Тебя и благодарю Тебя за это, во Имя Иисуса ».
- Разрешиться по этому вопросу. Приняв Причастие, расположите свои финансы в своем сердце согласно Слову Божьему. Не надейтесь, что это сделано — знают это.
Независимо от того, с чем вы можете столкнуться — грех, болезнь, наркотики, проблемы с весом, беспокойство, ссора, старые привычки и любая ситуация в ваших финансах — вы можете быть освобождены благодаря правильному получению Вечери Господней.Тело и кровь Иисуса покрывают все сферы вашего существования.
Посмотрите это видео от Кеннета Коупленда, рассказывающего больше о причастии.
Поставь себя перед Богом и прими Причастие, как это сделали дети Израиля, — готовый получить освобождение в своих финансах! Потратьте время, чтобы поставить себя перед Богом за столом причастия. Это будет хорошо проведенное время.
Статьи по теме:
Сила соглашения о финансах
5 шагов к финансовому господству
10 признаний в финансах в новом году
.Почему причастие так важно?
Почему причастие так важно? Кеннет Коупленд рассказывает о важности крови Иисуса и о причастии в этом видео.
У вас все еще есть вопросы о том, почему Причастие так важно? Почему мы принимаем причастие? Что Бог говорит о Причастии? Как мы принимаем Причастие? Министерства Кеннета Коупленда считают Слово Божье окончательным авторитетом во всех сферах жизни, поэтому, когда у нас возникает вопрос, мы обращаемся к Слову Божьему.Вот где мы получаем Божье руководство. В случае Вечери Господней, или Причастия, давайте обратимся к Слову Божьему и выясним, что Он сказал по этому вопросу.
Что Бог говорит о причастии?
Причастие — это не просто религиозное богослужение. Это священное время общения с Богом. Мэтью, Марк и Люк все говорят об этом событии. В Евангелии от Матфея 26:26 сказано, что в ночь, когда Иисус был предан, Он и ученики ели последний ужин. Это было священным событием в ответ на заповедь Моисея, чтобы увековечить память под названием «Пасха.
Итак, что было Пасхой? В главе 12 Исхода мы читаем о первой Пасхе. Израильтяне жили в рабстве в Египте. Бог хотел освободить их, поэтому Он послал Моисея как Своего посланника. Однако египетский фараон не хотел терять своих рабов и отказывался отпустить их. Бог послал девять бедствий, чтобы убедить фараона отпустить Свой народ, но фараон не слушал. Итак, Бог послал последнюю чуму. Беда в том, что первенец в каждой семье должен был умереть определенной ночью.Единственный способ избежать этой чумы — это положить кровь из ягненка по бокам и сверху наружной двери дома. Когда ангел смерти видел кровь, он «проходил» через этот дом, и все внутри жили.
Хотя фараон не обратил внимания на первые девять язв, этот десятый привлек его внимание. Он отпустил народ Божий. Бог заповедал, чтобы это событие отмечалось каждый год как «Пасха», чтобы израильтяне помнили великое освобождение Бога в том, чтобы вывести их из Египта и рабства.
Давайте вовремя продвинемся вперед к Иисусу и ученикам, когда они праздновали Пасху в Матфея 26:26. Во время этой трапезы Иисус взял кусок хлеба, благословил его, оторвал кусок для каждого ученика и объявил: «Это мое тело, которое дано вам».
Когда Он сказал это, Иисус фактически имел в виду наступающие часы, когда Он, совершенный Агнец Божий, будет избит, измучен, распят и похоронен. Иисус сказал, что Его тело будет сломлено для нас.Это было предсказано пророчеством в Исаии 53: 5, в котором говорится: «… Его избили, чтобы мы могли исцелиться».
Означает ли это, что мы должны верить, что Бог хочет буквально исцелить наши тела? Как насчет психического и эмоционального исцеления? Бог тоже хочет это исцелить? Громкий ответ «Да». Петр цитирует это пророчество после того факта, что в 1 Петра 2:24, «… чьими ранами вы были исцелены».
Наказание, которое Иисус принял в своем теле, было не просто упражнением в страдании.Каждая плеть кнута была средством для исцеления. Поскольку кожаные ремни отмечали Его плоть, это должно было излечить рак. Металлические зубцы порезали его кожу — это должно было излечить диабет. И снова кнут упал на Его спину — для исцеления от душевных страданий. Кнут разорвался в Его мышцах — это должно было заменить искалеченные конечности. И так далее. Иисуса били, чтобы вы могли исцелиться. Это просто вопрос веры и получения этого положения Бога.
Затем, в Евангелии от Матфея 26: 27-28, Иисус взял чашку, поблагодарил и передал ее ученикам, говоря: «Это Моя кровь Нового Завета, который [ратифицирует соглашение и] изливается для многих для прощения грехов . ”
Иисус также сказал, что нужно пить вино или виноградный сок, чтобы помнить, что Его кровь как жертва принесет новое соглашение: принятие Богом людей как Своих детей. Смерть и воскресение Иисуса дали нам возможность иметь отношения с Богом. Из-за того, что произошло в Эдемском саду с Адамом, мы родились отделенными от Бога грехом, и не было никакого способа преодолеть пропасть. Мы не можем освободиться от наказания за грех, не умирая.Иисус принял наше наказание и умер — Он заплатил за нашу смерть Своей смертью, чтобы мы могли жить как дети Божьи. Его поступок заставил нас быть прощенными и праведными перед Богом.
Видите ли, Иисус — последний совершенный пасхальный агнец. Он выполнил требования, изложенные в Исходе 12. Он был мужчиной, незапятнанным грехом, и Он был готов умереть вместо нас. Когда мы принимаем совершенную жертву Иисуса в нашей жизни, Его кровь заставляет ангела смерти пройти через нас.
Кто может принять участие в Причастии?
Иисус сказал в Луки 22:19, : «Сделай это в память обо Мне. Поэтому все верующие могут получить Причастие или Вечеря Господню по указанию Иисуса.
Библия не указывает, что есть время или место для участия в этом мемориале. Определенный человек не должен исполнять обязанности. Вы можете принять Причастие на церковной службе, дома с семьей или самостоятельно. Это священное время, чтобы вспомнить, что Иисус сделал для вас.
Как вы должны получить причастие?
Апостол Павел дал некоторые наставления верующим в 1 Коринфянам 11: 23-26:
«Ибо передам вам то, что я получил от Самого Господа.В ночь, когда он был предан, Господь Иисус взял немного хлеба и поблагодарил Бога за это. Затем он разбил его на куски и сказал: «Это мое тело, которое дано тебе. Сделай это, чтобы вспомнить меня ». Точно так же он взял чашку вина после ужина, сказав:« Эта чаша — это новый завет между Богом и его людьми — соглашение, подтвержденное моей кровью. Делай это, чтобы помнить обо мне так часто, как пьешь ». Каждый раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашу, вы объявляете смерть Господа, пока он не придет снова.
Итак, возьмите немного вина или виноградного сока и крекер, и проведите время с Господом. Потратьте время, чтобы прийти к Богу за столом причастия. Когда вы начнете, скажите что-то вроде этого:
Отец Бог, во Имя Иисуса, мы признаем, что тело Иисуса было сломано для нас, что Его кровь была пролита за нас. Мы признаем, что Он нес для нас грех, болезнь, болезнь, печаль, горе, страх, муку, непрощение, раздор и недостаток. Благодаря Его жертве за нас мы получаем полное прощение и очищение перед Богом и полное освобождение от дел сатаны.И мы благодарим Тебя за все это, во Имя Иисуса.
Теперь примите все, что принесла жертва Иисуса. Называй себя прощенным. Радуйся, что Бог ничего не держит против тебя и ничего не скрывает от тебя, что ты просишь об этом по Его воле. Слава Богу, что Иисус молится за вас, обеспечивает и защищает вас. Радуйтесь, что Бог сделал вас достойными звания Его дитя.
Кроме того, отказываются принимать болезни и болезни. Это от сатаны, поэтому отвергни это.Откажитесь получать это больше. Вы принимаете участие в жертвоприношении тела Иисуса, поэтому примите исцеление, которое Он дал во Имя Иисуса.
Затем возьмите хлеб и прочитайте вслух от Луки 22:19: « Он взял немного хлеба и поблагодарил Бога за это. Затем он разбил его на куски и дал ученикам, говоря: «Это мое тело, которое дано вам. Сделай это, чтобы вспомнить меня. »
Ешь хлеб.
Теперь возьмите чашу и прочитайте вслух от Матфея 26: 27-28: «И он взял чашу вина и поблагодарил за нее Бога.Он дал им это и сказал: «Каждый из вас пьет из этого, потому что это моя кровь, которая подтверждает завет между Богом и его людьми. Его выливают в жертву, чтобы простить грехи многих ».
Выпей чашку.
Наконец, поблагодарите Бога за то, что Он дал вам через Иисуса Христа. Признайте, что вы благословлены. Слава Богу за Его превосходные великие и драгоценные обещания и за то, что вы имеете право наслаждаться этими обещаниями.
Вы исцелены! Вы искуплены, и вы избавлены от власти тьмы. Вы были приняты и переехали в Царствие Божие, дорогой Сын. Вы голова, а не хвост. Вы выше только, а не ниже. Вы не остались в стороне от чего-то хорошего. Все, что ты делаешь, процветает. Слава Богу во Имя Иисуса за новую жизнь, которой вы наслаждаетесь!
Когда вы продолжаете думать о важности Причастия и о том, что Бог говорит об этом, вот несколько других советов, которые помогут вам в этом особом акте памяти:
- Прочитайте 1-е Коринфянам 11: 23–26.Что вам больше всего нравится?
- Сделайте схему шагов, чтобы получить Причастие.
- Определите, что вы будете ожидать, когда получите причастие.
Иисус заплатил цену за наш грех, который был смертью, чтобы мы могли иметь вечную жизнь (Римлянам 6:23). Когда мы принимаем Причастие, мы помним эту жертву и то, как Его кровь искупает наши грехи и дает нам возможность жить в правильном положении с Богом. Иисус снял проклятие с нашей жизни, что позволяет нам жить в благословении.Вот почему Причастие так важно!
Статьи по теме:
Как получить причастие?
Могу ли я принять причастие вне церкви?
Молитва перед причастием
© 1997 — 2020 Eagle Mountain International Church Inc. Aka Kenneth Copeland Ministries. Все права защищены.
крещение, первое причастие и конфирмация
домой> стать частью католической церкви: крещение, первое причастие и конфирмацияПоследний раз редактировалось: Jill Emerson
Есть семь Таинств Католической Церкви, которые необходимы для спасения и жизни, которой Христос предназначил нам жить. Из этих семи есть три важных Таинства, которые инициируют человека и приветствуют его или ее в семье Христа — Крещение, Причастие и Конфирмация.Крещение является основой Таинства посвящения и освобождает человека от первородного греха. Подтверждение — это второе Таинство посвящения и ритуал, который означает укрепление своей веры. Причастие является третьим, и в этом католики принимают участие Тело и Кровь Христа, чтобы быть частью его жертвы. Эти три Таинства служат подтверждению, укреплению и укреплению своей веры и близости с общиной Христа.
Крещение
Произведенное из греческого слова bapto или baptizo , крещение означает умывание или погружение.Ритуал крещения символизирует омовение грехов и очищение души, погружая ее в воду. Крещение — это важное Таинство, а крещение — важная часть посвящения в семью католической церкви. Водное крещение является актом послушания и представляет собой прощение и единство со Христом и Святой Троицей Отца, Сына и Святого Духа.
- О крещении: всеобъемлющий документ со ссылками, ведущими к информации об этимологии, определении, типах, эффектах и более сложных аспектах крещения.
- Ритуал крещения: подробное описание древне-католического ритуала крещения младенцев.
- Крещение и крестные родители: Как выбрать крестных родителей, а также требования закона Канона.
- Часто задаваемые вопросы о крещении детей: список часто задаваемых вопросов о крещении детей в католической церкви.
- Роль крестных родителей: всеобъемлющая статья о роли крестного отца в католических крещениях.
- История Крещения: Подробная статья по истории и таинствам крещения.
- Понимание крещения: простой для понимания документ о причинах, ритуалах, последствиях и символах крещения.
- крестных родителей и спонсоров: информация о роли и требованиях крестного родителя или спонсора.
- История и обряды крещения: подробная информация и историческая сводка о таинстве крещения, пастырском и катехизическом принципах, а также о политике и обрядах крещения.
- Служба католического крещения: полный лист обслуживания для католического крещения детей.
- Таинство крещения: информация о церемонии крещения, символах и ритуалах, а также о последствиях крещения.
- Причины крещения: узнайте, почему католическая церковь крестит детей.
Первое причастие
Первое Святое Причастие — это католическая церемония, посвященная первому приему ребенка или взрослого причастия Евхаристии. Это чрезвычайно важное событие в жизни католической семьи, оно отмечается празднованиями, семейными встречами и праздничными вечеринками, а также подарками и специальной белой одеждой.Белый цвет символизирует чистоту и новизну, а подарки носят в основном религиозный характер. Тем не менее, в последнее время наличные также стали подарком выбора для первых причастий. Первое причастие обычно происходит, когда ребенку около 7 или 8 лет.
Крещение перед причастием »
Модерирование собраний членов»
Сотрудничество с другими церквями в церковной дисциплине »
Как перейти к старейшинам и дьяконам»
Уважаемые 9Marks,
Этот вопрос является продолжением ответа в предыдущем пакете. Я согласен с вашим объяснением о крещении детей.Мои дети (в возрасте 14 и 12 лет) дают убедительные доказательства спасения веры, но мы решили подождать крещение по ряду причин, которые вы указали. Моя борьба заключается в том, как это влияет на Вечерю Господню. Вы также сказали бы, что только крещеные верующие должны принимать участие в общении? Мы начали привлекать наших детей к общению, когда моему сыну исполнилось 12 лет, а моей дочери исполнилось 11 лет. Если это неправильно (из-за того, что они еще не крестились), разве мы не отказываемся от благословения Вечери Господней от наших верующих детей?
— Адам
Дорогой Адам,
Короткий ответ: я согласен с довольно традиционной линией, которую вы найдете в большинстве баптистских высказываний веры, а именно, что крещение «является предпосылкой привилегий членства в церкви и Вечери Господней» (BF & M 2000).Крещение — это входная дверь в церковь, через которую вы однажды ходите; Вечеря Господня — это семейная трапеза, которой вы наслаждаетесь неоднократно и регулярно. Так что нет, я бы не дал Вечеря Господню никому, кто не принял крещение. И что бы это ни стоило, это не просто баптистская позиция, а то, что исторически подтверждается каждой христианской традицией (пресвитериане, англиканцы, лютеране, восточно-православные, римско-католические и т. Д.). Крещение, затем Вечеря.
Крещение и Вечеря Господня — это два знака, данные Христом церквам, чтобы отметить тех, кто принадлежит ему.Кто такие люди Божьи на земле? Те, кто крещены в члены церкви, а затем получают Вечеря Господню. Они являются общедоступными маркерами и предназначены для совместного использования. Это не просто отдельные акты, а корпоративные акты. Это не просто человек, который говорит что-то в крещении и Вечере Господней, это также и церковь, которая говорит что-то.
В крещении церковь заявляет, что кто-то отождествляется с «именем» Отца, Сына и Духа (Мф. 28:19), так что эти люди теперь могут собираться «во имя» Христа (Мф.18:20). В Вечере Господней каждый член церкви объявляет себя частью одного тела, а одно тело объявляет, что каждый член является членом этого единого тела.
Павел пишет это в 1 Кор. 10: 16-17: «Чаша благословения, за которую мы благодарим, разве это не разделение в крови Христа? Хлеб, который мы ломаем, разве это не разделение в теле Христа? Поскольку есть один хлеб, мы, многие из которых, являемся одним телом, потому что все мы разделяем этот хлеб ».
В свете всего этого у меня к вам два вопроса: (i) Как вы думаете, какое благословение вы удерживаете от своих детей? Уникальное благословение, которое предлагает Вечеря, состоит в том, чтобы люди и церковь вместе объявляли, что они одно целое.Но кажется, что вы намеренно отказываетесь от этого благословения, не крестя своих детей. (ii) Вы имеете в виду своих «верующих детей». Если вы готовы с уверенностью утверждать их как христиан, почему бы вам не попросить церковь крестить их и утвердить их как христиан?
Другими словами, я слышу, как вы говорите: вы хотите, чтобы церковь утвердила их как верующих через Вечерю, но вы не хотите, чтобы церковь подтвердила их как верующих в крещение. Я бы посоветовал вам дать оба таинства вашим детям или ни одного.Таинства не предназначены для разделения, когда мы даем одно, а не другое. Я понимаю, что большинство педобаптистов это делают (дают крещение, но какое-то время удерживают Вечерю), но вы не задали свой вопрос педобаптисту! Я надеюсь, что это полезно.
Уважаемые 9Marks,
Является ли ваш старший пастор модератором на собраниях членов? Председатель старейшин? Просто какой-нибудь старший?
— Чад, Северная Каролина
Уважаемый Чад:
Вы можете быть удивлены, узнав, что я верю, что есть по крайней мере один прецедент для чего-то вроде собраний членов в Библии (Деяния 6: 1-2).Тем не менее, я не думаю, что Библия говорит о том, кто должен быть председателем. Это вопрос осторожности. Могут быть случаи, когда старшему пастору полезно выступать в качестве председателя, особенно если он пытается установить порядок проведения собраний членов. Но могут также быть случаи, когда кому-то из старейшин будет полезно быть председателем.
В нашей церкви председатель пастора или один из мирян является председателем собраний членов. Старший пастор преднамеренно настаивал на этом как на способе поднять других лидеров в глазах собрания.Кроме того, он скажет вам, что другие мужчины делают лучшую работу, чем он, и некоторые люди согласятся с ним!
Уважаемые 9Marks,
Что вы делаете, если люди, которые просят присоединиться к вашей церкви, «находятся под дисциплиной» другой церкви в вашем районе? И что вы делаете, если, поговорив с руководителями других церквей, вы не уверены, что они правы. Спасибо.
— Джон
Уважаемый Джон:
Если мы обнаружим, что кто-то находится под дисциплиной другой церкви — и мы всегда спрашиваем в ходе собеседований с членами Церкви, были ли они когда-либо отлучены от церкви другой местной церковью, — мы начинаем с того, что задаем человеку много вопросов.Что произошло? Делали ли вы попытки примириться с вашей предыдущей церковью? И так далее.
Если совершенно очевидно, что предполагаемый член виноват, мы будем поощрять их сначала примириться с их предыдущей церковью. В любом случае, я могу подумать, да, мы свяжемся с этой предыдущей церковью. И мы зададим им множество вопросов.
Поскольку я конгрегационалист, я не верю, что какая-то одна церковь связана решениями другой церкви. Это означает, что если мы убедимся в том, что другая церковь ошиблась в своем акте отлучения, мы будем приветствовать этого человека.Если мы считаем, что предыдущая церковь была права отлучать, мы будем поощрять человека примириться с первой церковью.
Наша церковь сталкивалась с такими случаями, когда люди приходили к нам и уходили от нас. Что обнадеживает, так это то, насколько разные церкви готовы сотрудничать с нами, чтобы выяснить, что лучше. Это всегда хорошее напоминание о том, что мы все в одной команде, даже если каждая община формально независима.
Уважаемые 9Marks,
Моя церковь — очень новая церковь, в которой в настоящее время нет старейшин и дьяконов.У нас просто есть руководящая команда, которая выполняет функции старейшин и дьяконов. Мы планируем официально установить старейшин и дьяконов в следующем году. Как бы вы порекомендовали церкви пройти этот процесс? Спасибо.
—Ансийский
Уважаемый Аниш,
Длинный ответ на ваш вопрос можно найти в книге Фила Ньютона и старейшин Мэтта Шмукера в жизни Церкви.
Вкратце, три этапа, которые вы хотите пройти, — это убеждение, обучение и реализация.
Убеждение . Начните с убеждения людей из Священного Писания, что модель, возглавляемая старейшиной и служившая дьякону, является библейской. Вы делаете это, обучая с кафедры, раздавая книги, написав статьи в церковном бюллетене или в блоге пастора, начав занятия в воскресной школе, посвященные этой теме, и так далее.
Образование. Точно так же вы хотите использовать все те же самые возможности для обучения, чтобы убедить убежденных в том, что старейшина и дьякон в Библии.Вы особенно хотите убедиться, что ваша лидерская команда находится на той же странице. Например, у вас может быть административный бизнесмен в руководящей команде, который просто предполагает, что его назовут старейшиной, потому что он вице-президент на своем рабочем месте. Но, может быть, он не может научить, или, может быть, у него есть порнография наркомания. Когда вы учите церковь, что старейшина «способен учить», «контролирует себя» и «мужчина с одной женщиной», мы надеемся, что он сам придет к выводу, что он не имеет права быть старейшиной (и что он вероятно, не должно быть и в «руководящей команде»).Другими словами, вам нужно помочь церкви прийти к ясному и единому видению того, что такое старейшина и дьякон, что они делают, как они работают вместе, как их власть пересекается с властью собрания и так далее. Чем больше вы сможете научить этим , прежде чем человек будут занимать эти должности, тем более плавными будут их операции.
Реализация. Следующий шаг — назначить, а затем избрать старейшин. Теперь моя собственная церковь является конгрегационалистской, что означает, что конгрегация имеет окончательную власть утверждать, кто такие старейшины.Но именно старейшины назначают будущих старейшин. В конце концов, именно старейшины лучше всего знают, что считается верным учением, и старейшины лучше всего подходят для того, чтобы оценить сложный характер и моральные проблемы, возникающие при рассмотрении вопроса о человеке как о старшем.
Например, у меня есть друг в пресвитерианской церкви, где люди назначают старейшин, и каждый год они назначают человека в церкви, который, судя по всему, является выдающимся лидером; но старейшины знают, что этот человек имеет проблемы порнографии.Таким образом, год за годом старейшины должны проводить серию неловких разговоров, когда кто-то еще официально назначает этого человека. По иронии судьбы, в нашей баптистской церкви такой проблемы нет, потому что старейшины назначают потенциальных старейшин. Конгрегация, как я говорю, затем подтверждает (или отрицает) эти кандидатуры при голосовании.
Когда наша церковь перешла к множеству старейшин, это означало, что только один старший (и единственный) пастор выдвинул все кандидатуры. С тех пор он сказал, что это было самое трудное публичное решение, которое ему когда-либо приходилось принимать.Тем не менее, я думаю, что это создает правильный прецедент. Теперь он попросил церковь сообщить ему в частном порядке по электронной почте или в разговоре, кого они считают хорошими старейшинами. Но он объяснил им, что он получает их не как официальные номинации, а как предложения.
В вашей ситуации я бы сделал нечто подобное. Я предполагаю, что у вас есть проповедник (а может, еще один или два пастора?). Попросите его / их сделать кандидатуры для старейшин. Тогда церковь должна проголосовать. И вы должны дать церкви время между назначением и голосованием.Мы даем им пару месяцев. Мы также объясняем церкви: «Если вы собираетесь голосовать против выдвижения старейшины, мы бы хотели, чтобы вы поговорили с одним из старейшин, чтобы мы могли знать, если по какой-то причине этот человек не должен быть старейшиной». Все это дает людям время молиться и разговаривать.
Как только старейшины будут выбраны, я перейду к назначению и избранию дьяконов. В Библии дьяконы не обладают «надзором», и поэтому мы с самого начала ясно дали понять, что они не должны рассматривать себя как двухпалатный законодательный орган по отношению к старшим.На самом деле, мы не видели никакой необходимости встречаться вместе. Вместо этого каждый был уполномочен работать в своей области. Вы хотите убедиться, что все это ясно в процессе выдвижения кандидатов и выборов в рамках установления ожиданий.
Я могу сказать намного больше о любом из этих шагов, но я оставлю это здесь. Последнее, что я не упомянул: на протяжении всего процесса призывайте церковь к молитве и, возможно, к посту. Это то, что Павел и Варнава сделали, когда выбирали старейшин (Деян. 14:23), и это хороший пример для нас.
,