Отличия православной и католической церкви: Чем католическая церковь отличается от православной, что общего и различия

Различия между православием и католицизмом Википедия

Официальные позиции

И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церковью» (Никео-Цареградский Символ веры).

• Официальное отношение Римско-Католической церкви к Восточным (Ортодоксальным) церквям, не состоящим с ней в общении, включая поместные православные церкви, выражено в Декрете

  Триадологические:

  • Православие не принимает католическую формулировку Никео-Константинопольского символа веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и «от Сына» (лат. filioque).
  • Православие исповедует два различных образа бытия Святой Троицы: бытие Трёх Лиц в Сущности и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (противник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и огненные языки Пятидесятницы полагаются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, затем перестают существовать ^[3].
  • Римско-Католическая Церковь считает благодать следствием «Божественной Причины», подобным акту творения, в то время как Православные церкви — непосредственным действием Бога (греч. «энергией»)^[3].
  • Святой Дух в католицизме может трактоваться (не догматически) как любовь (связь) между Отцом и Сыном, между Богом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общее действие (энергия) всех Трёх Лиц Святой Троицы, поэтому Святой Дух терял бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью^[3].

  Мариологические:

  • Опорой для догмата о непорочном зачатии в католицизме служит теологическая гипотеза о непосредственном творении душ Богом^[4].

  • В католицизме учение о телесном вознесении Богородицы догматизировано, а в православии для этого нет специального догмата
    [5]. Тем не менее, как в православии, так и в католицизме признаётся несомненным, что Богородица после Своего Успения воскресла и была вознесена на Небо телесно^[6].

  Экклезиологические:

Принципиальные и обрядовые отличия православия от католицизма

В 1054 году произошло одно из важнейших событий в истории Средневековья — Великая схизма, или раскол. И несмотря на то что еще в середине XX века Константинопольским патриархатом и Святым престолом были сняты взаимные анафемы, мир не объединился, и причиной тому стали как догматические различия между обеими конфессиями, так и политические противоречия, тесно связанные с Церковью на всем протяжении ее существования.

Такое положение вещей сохраняется даже при том, что большинство государств, где население исповедует христианство, и где оно пустило свои корни еще в античности, являются светскими и в них велика доля атеистов.

Церковь и ее роль в истории стали частью национальной самоидентификации многих народов, несмотря на то, что представители этих народов часто не читали даже Писание.

Источники конфликта

Единая христианская церковь (в дальнейшем — ЕЦ) возникла в Римской империи в первых веках нашей эры. Она не была чем-то монолитным в ранний период своего существования. Проповеди апостолов, а затем апостольских мужей ложились на сознание человека античного Средиземноморья, а оно существенно отличалось от такового у людей Востока. Окончательно единая догматика ЕЦ выработалась в период апологетов, и на ее формирование помимо, собственно, Писания, оказала сильнейшее влияние греческая философия, а именно: Платон, Аристотель, Зенон.

Первыми богословами, выработавшими основы христианского вероучения, стали люди из различных уголков империи, часто имевшие за плечами личный духовный и философский опыт. И в их трудах при наличии общей основы мы можем увидеть некие акценты, которые в дальнейшем станут источниками противоречий. За эти противоречия и будут цепляться за власть имущие в государственных интересах, мало заботясь о духовной стороне вопроса.

Единство общей христианской догматики поддерживалось Вселенскими соборами, формирование клира как отдельного класса общества шло по принципу преемственности рукоположений от апостола Петра

. Но предвестники будущего раскола уже явно просматривались хотя бы в таком деле, как прозелитизм. В период раннего Средневековья в орбиту Христианства стали входить новые народы, и тут куда большую роль играло то обстоятельство, от кого народ принимает Крещение, нежели сам факт такового. А это, в свою очередь, сильно отражалось на том, как сложатся отношения Церкви и новой паствы, ведь сообщество новообращенных не столько принимало вероучение, сколько входило в орбиту более сильной политической структуры.

Различие роли Церкви на востоке и на западе бывшей Римской империи было обусловлено разной судьбой этих частей. Западная часть империи пала под напором внутренних конфликтов и варварских набегов, и Церковь там фактически формировала общество. Государства образовывались, распадались, создавались вновь, а римский центр притяжения существовал. Фактически Церковь на западе встала над государством, что и обусловило ее дальнейшую роль в европейской политике вплоть до эпохи Реформации.

Византийская империя, напротив, имела свои корни в дохристианской эпохе, и Христианство стало частью культуры и самосознания населения этой территории, но не заменяло эту культуру целиком. Организация восточных церквей шла по другому принципу — поместности. Церковь организовывалась как бы снизу, это была община верующих — в противовес властной вертикали в Риме. Константинопольский патриарх имел первенство чести, но не законодательную власть (Константинополь не тряс угрозой отлучения от церкви как палкой для оказания влияния на неугодных монархов). Отношение с последней реализовывались по принципу симфонии.

Дальнейшее развитие христианского богословия на востоке и на западе так же шло различным путем.

На западе получила распространение схоластика, пытавшаяся соединить веру и логику, что в конечном итоге привело к конфликту между верой и разумом в эпоху Ренессанса. На востоке эти понятия не смешивались никогда, что неплохо отражает русская пословица «на Бога надейся, да сам не плошай». С одной стороны, это давало большую свободу мысли, с другой — не давало практики научного спора.

Таким образом, политические и богословские противоречия и привели к расколу 1054 года. Как он проходил — большая тема, достойная отдельного изложения. А сейчас мы расскажем, чем же отличается современное православие и католичество друг от друга. Отличия будут рассмотрены в следующем порядке:

1. Догматические;
2. Обрядовые;
3. Ментальные.

Принципиальные догматические отличия

Обычно о них мало говорят, что и неудивительно: простому верующему до этого, как правило, нет дела. Но такие отличия есть

, и часть из них и стала поводом к расколу 1054 года. Перечислим их.

Воззрения на Святую Троицу

Камень преткновения между православными и католиками. Пресловутое filioque.

Католическая церковь считает, что Божественная благодать исходит не только от Отца, но и от Сына. Православие же исповедует исхождение Святого Духа только от Отца и бытие Трех Лиц в единой Божественной сущности.

Взгляды на непорочное зачатие Девы Марии

Католики полагают, что Богородица является плодом непорочного зачатия, то есть была свободна от первородного греха изначально (напомним, что первородным грехом считается неповиновение воле Бога, и последствия ослушания Адамом этой воли мы ощущаем на себе до сих пор (Быт. 3:19)).

Православные не признают этого догмата, так как в Писании нет указаний на подобное, а выводы католических богословов основаны лишь на гипотезе.

Взгляды на единство Церкви

Православные под единством понимают веру и таинства, католики же признают Папу наместником Бога на земле. Православие считает вполне самодостаточной каждую поместную церковь (ибо она есть модель Вселенской Церкви), католичество во главу угла ставит признание власти Папы над ней и всеми сторонами жизни человека. Папа в воззрениях католиков непогрешим.

Постановления Вселенских соборов

Православные признают 7 Вселенских соборов, а католики — 21, последний из которых состоялся в середине прошлого века.

Догмат о Чистилище

Присутствует у католиков. Чистилище представляет собой место, куда отправляются души умерших в единстве с Богом, но не расплатившиеся при жизни за грехи. Считается, что молиться за них должны живые люди. Православные не признают учения о чистилище, полагая, что судьба души человека находится в руках Божьих, но молиться за умерших можно и нужно. Окончательно данный догмат был утвержден только на Ферраро-Флорентийском соборе.

Различие во взглядах на догматы

Католическая церковь приняла созданную кардиналом Джоном Ньюменом теорию догматического развития, согласно которой Церковь должна четко словесно формулировать свои догматы. Необходимость в этом возникла для противодействия влиянию протестантских деноминаций. Проблема эта достаточно актуальна и широка: протестанты чтут букву Писания, причем часто — в ущерб его духу. Католические богословы поставили перед собой трудную задачу: сформулировать догматы с опорой на Писание так, чтобы исключить эти противоречия.

Православные же иерархи и богословы не считают нужным как-то четко излагать догматику вероучения и развивать ее. В представлении православных церквей буква не дает полного понимания веры и даже ограничивает это понимание. Церковное Предание является достаточно полным для христианина, а собственный духовный путь может быть у всякого верующего.

Внешние отличия

Это то, что бросается в глаза в первую очередь. Как ни странно, но именно они, несмотря на свою не принципиальность, становились источником не только малых конфликтов, но и больших потрясений. Характерно это было равно для православной и католической церквей, отличия внутри которых хотя бы касательно взглядов иерархов провоцировали возникновение ересей и новые расколы.

Обряд не являлся чем-то статичным никогда — ни в период раннего христианства, ни во время Великой схизмы, ни в период раздельного существования. Более того: иногда в обряде происходили кардинальные изменения, но к единству церкви они никак не приближали. Скорее, наоборот, каждое нововведение откалывала от той или иной церкви часть верующих.

Для иллюстрации можно взять церковный раскол в России XVII века — а ведь Никон стремился не расколоть русскую церковь, а, наоборот, объединить Вселенскую (честолюбие у него, конечно, зашкаливало).

Также неплохо вспомнить — при введении ordus novo (службы на национальных языках) в середине прошлого века часть католиков не приняла этого, считая, что мессу надо служить по Тридентскому обряду. В настоящее время католики пользуются следующими видами обрядов:

• ordus novo, стандартная служба;
• Тридентский обряд, по которому священник обязан вести мессу, если приход большинством голосов «за»;
• Грекокатолический и армянокатолический обряды.

Вокруг темы обрядности существует много мифов. Один из них — это диктат латинского языка у католиков, и язык этот никто не понимает. Хотя латинский обряд был сменен национальным сравнительно недавно, многие не берут в расчет, например, тот факт, что униатские церкви, подчиненные Папе, сохраняли свой обряд. Также не учитывают и то, что католики тоже стали издавать национальные Библии (А куда было деваться? Протестанты зачастую этим и брали).

Другое заблуждение — это примат обряда над сознанием. Отчасти это объясняется тем, что сознание человека во многом осталось языческим: он путает обряд и таинство, и пользуется ими как своеобразной магией, в которой, как известно, следование инструкции играет определяющую роль.

Для того чтобы вы могли лучше увидеть обрядовые отличия православия от католицизма — таблица вам в помощь:

категория	подкатегория	православие	католичество
таинства	крещение	полное погружение	окропление
	миропомазание	сразу же после крещения	в подростковом возрасте конфирмация
	причащение	в любое время, с 7 лет — после исповеди	после 7-8 лет
	исповедь	у аналоя	в специально отведенном помещении
	венчание	допускается три раза	брак нерасторжим
храм	ориентация	алтарем на восток	правило не соблюдается
	алтарь	огражден иконостасом	не огражден, максимум — алтарная преграда
	скамейки	отсутствуют, молятся стоя с поклонами	присутствуют, хотя в старину были маленькие скамеечки для стояния на коленях
	литургия	по расписанию	можно на заказ
	музыкальное сопровождение	только хор	может быть орган
крест	отличие креста православного и католического	схематичное	натуралистическое
	знамение	троеперстие, сверху вниз, справа налево	открытой ладонью, сверху вниз, слева направо
клир	иерархия		есть кардиналы
	монастыри	каждый с собственным уставом	организованы в монашеские ордена
	целибат	для монашествующих и должностных лиц	для всех выше диакона
посты	евхаристический	6 часов	1 час
	еженедельные	среда и пятница	пятница
	календарные	строгие	менее строгие
календарь	суббота	дополняет воскресенье	воскресенье заменило субботу
	исчисление	юлианское, новоюлианское	григорианское
	пасхалия	александрийская	григорианская

Помимо этого, существуют различия в почитании святых, порядке канонизации таковых, праздниках. Различно также и облачение священников, хотя и у православных, и у католиков крой последнего имеет общие корни.

Также при католическом богослужении большее значением имеет личность священника; формулы таинств он произносит от первого лица, а в православном богослужении — от третьего, так как таинство совершает не священник (в отличие от обряда), а Бог. Кстати, количество таинств и у католиков, и у православных одинаковое. К таинствам относятся:

• Крещение;
• Миропомазание;
• Покаяние;
• Евхаристия;
• Венчание;
• Рукоположение в сан;
• Елеосвящение.

Католики и православные: в чем разница

Если говорить о Церкви, не как об организации, а как о сообществе верующих, то разница в менталитетах все-таки есть. Более того, как католическая, так и православная церкви сильно повлияли как на формирование цивилизационных моделей современных государств, так и на отношение представителей этих наций к жизни, ее целям, нравственности и другим аспектам своего бытия.

Причем сказывается это и сейчас, когда в мире растет число людей, не входящих ни в какие конфессии, а сама Церковь теряет свои позиции в регулировании разных сторон жизни человека.

Обычный посетитель храма редко задумывается над тем, почему он, к примеру, католик. Для него часто это дань традиции, формальность, привычка. Часто принадлежность к той или иной конфессии служит оправданием своей безответственности или способом набрать себе политические очки.

Так, бравировали своей принадлежностью к католичеству представители сицилийской мафии, что не мешало им получать доходы от наркоторговли и совершать преступления. У православных на подобное лицемерие есть даже поговорка: «или крестик снимите, или трусы оденьте».

Среди православных часто встречается такая модель поведения, которая характеризуется другой пословицей — «пока гром не грянет, мужик не перекрестится».

И все же, несмотря на такие различия как в догматах, так и в обряде между нами действительно больше общего, нежели различий. И диалог между нами необходим для сохранения мира и взаимопонимания. В конце концов, и православие, и католицизм — ветви одной Христианской веры. И помнить об этом стоит не только иерархам, но и простым верующим.

Что общего и в чем разница у православных и католиков?

1. ВЕРА и РАЗУМ

Следуя примеру Святых Отцов, Православие использует результаты науки и
философии, дабы объяснять Веру. Однако, в отличие от Католицизма,
Православие не полагается на науку, чтобы изменять догматы Веры.
Православие не стремится объяснять противоречия между Верой и Разумом.
Православие не делает попыток логически обосновать истинность Писаний.
Если наука случайно подтвердит то, чему учит Церковь, Православие не
отвергнет такой информации. Однако, в случае даже очевидных противоречий,
Православие не делает ни малейших усилий достичь компромисса.

Например, древние греки (Гераклит, 6 век до н.э.) развили учение о Логосе.
Евангелие от Иоанна начинается словами: «В начале было Слово» (Логос,
по-гречески). Логос язычников был не Богом, как у Христиан, а неким
абстрактным принципом, силой, судьбой, необходимостью, разумом,
универсальным законом, и прочими атрибутами, с помощью которых Бог создает
и организует Мир. Православие, следуя за Св. Отцами, считает сходство
Логоса Библии и Логоса Гераклита, просто знаком Провидения, а не
закономерной эволюцией понимания человеком концепции Божества.

Католицизм приписывает человеческому интеллекту несравненно большую
ценность, чем Православие. История Католицизма полна примеров включения
результатов светской философии в состав Канона. Например, в 13 веке Фома
Аквинский включил в Католицизм Аристотелевскую философию. И с тех пор,
Католики многократно изменяли Каноны под влиянием Разума, иногда весьма
радикально. Были изменены Теология, Таинства, и структура Церкви.

2. ЭВОЛЮЦИЯ ДОКТРИНЫ

Православие не считает, что Учение Христа время от времени претерпевает
изменения. Напротив, Православие полагает, что следует сохранять Веру
такой, какой она досталась Апостолам от Христа. Православные 21 века верят
в те же самые принципы, что и Православные 1, 5, 10, 15 веков.
Православие призн

Для католиков: быстрые вопросы и ответы о православии

Эта страница дает введение и ответы на некоторые из наиболее распространенных вопросов о различиях между католицизмом и православным христианством. Если у вас есть вопрос, на который здесь нет ответа, или вы хотите получить более подробную информацию, свяжитесь с нами.

Вы также можете найти некоторую полезную информацию о сравнении православия с римским католицизмом у нашего пастора о. «Православие и гетеродоксальность» Эндрю Стивена Дамика в виде подкаста или книги.

Для римско-католика, входящего в православный храм, будет много знакомых элементов — богослужения, проводимые рукоположенным священником, причастное богослужение, древние традиции, христианское искусство и т. Д. священство, причащение младенцев, отсутствие папства и так далее. Также вероятно, что православная церковь будет буйством красок по сравнению с более простыми скульптурами римских церквей.

Но помимо этих первоначальных впечатлений, на самом деле есть многое, что продолжает отделять Рим от Православия.Одна из самых распространенных ошибок — это предположение, что внешнее сходство означает, что на самом деле нет большой разницы между католицизмом и православием.

Ниже приведены некоторые вопросы и ответы, которые касаются многих из наиболее распространенных проблем, которые могут интересовать католиков:

Что необходимо для единства Рима и Православных Церквей?

Православные христиане и католики совершенно по-разному видят ответ на этот вопрос.С православной точки зрения ожидается, что католики вернутся к православной вере, которую Римская Церковь исповедовала в период до того, как она откололась от Православия примерно в 11 веке (Великий раскол). Напротив, Рим ожидает от православных прежде всего того, что они примут верховную власть Папы над всеми своими церквями. Однако православные христиане не могут принять это условие, поскольку они понимали бы, что оно означает отказ от веры, которую они получили от апостолов.

С точки зрения Православия, именно Рим оставил традицию Апостолов и ввел новые учения, такие как Папская непогрешимость, Чистилище и Непорочное зачатие, не говоря уже об одностороннем изменении Никейского символа веры, добавив в него слово Filioque ( «И Сын») к фразе, касающейся шествия Святого Духа, термина, которого не было в первоначальной версии Символа веры, согласованного Римом с восточными церквями.

Не заблуждайтесь: православные христиане искренне желают союза с католиками, но это тот же союз, которого они желают со всеми христианами и, по сути, со всеми людьми — союз в православной христианской вере, данной Христом раз и навсегда апостолам. .У нас много общего, и мы можем утверждать вместе, но есть и существенные различия, которые по-прежнему делают единство невозможным.

Чем православное богослужение отличается от римско-католического богослужения?

Еще до 1960-х годов восточно-христианская литургическая традиция отличалась от западной христианской традиции, представленной Римом. Даже тогда это было гораздо более сложным и многовекторным (то есть, несколько вещей происходили одновременно), разница, которая стала более заметной после крупных литургических изменений, начавшихся в 1960-х годах и продолжающихся с тех пор для католиков.

Православие не внесло подобных изменений в свой способ поклонения. Хотя православное богослужение несколько изменилось за столетия, изменения были очень постепенными и сравнительно небольшими. Православное богослужение никогда не модернизировалось и сохраняется, как на протяжении веков.

Что касается языка поклонения, то в Православии никогда не было единого литургического языка, как в Риме с латынью до 1960-х годов. Языком поклонения обычно был местный язык.В случае с некоторыми приходами в Америке, где много иммигрантов, возможно, что в богослужении в рамках служения этим иммигрантам будет слышен некий язык, помимо английского.

Молятся ли православные христиане Розарием?

Розарий датируется 1400-м годом, намного позже раскола между Римом и Православной церковью, поэтому использование Розария в Православии неизвестно. В Православии, однако, существует аналогичная практика молиться Иисусовой молитвой («Господи Иисусе Христе, Сын Божий, помилуй меня») с завязанной веревкой молитвенной веревкой (а иногда и четками).Другие краткие молитвы также могут быть связаны с использованием молитвенной веревки, хотя не существует соответствующей системы воображаемых систем медитаций, как это иногда бывает в католицизме.

А как насчет Чистилища?

Чистилище было разработано в римско-католической теологии 12 века, чтобы объяснить, как мертвые могут расплачиваться за остатки долга, накопленные за грех до Второго пришествия. Учение состоит в том, что до того, как человек сможет предстать перед судилищем, дощечка должна быть чистой, что «удовлетворение» должно быть получено либо в этой жизни, либо в промежуточном состоянии Чистилища перед входом в Царство Небесное.Ортодоксальный взгляд на спасение более ориентирован на процесс и не считает, что грех и благодать — это измеримые субстанции, которые должны каким-то образом уравновеситься, прежде чем кто-то сможет войти в Царство Божье. Мы также не верим, что за грехи можно получить «удовлетворение». Богу не нужно быть удовлетворенным, но вместо этого он желает исцелить нас от наших грехов. Он ничего против нас не держит.

Есть просто грех, и хотя некоторые из них более серьезны, чем другие, православные не делают различия между смертными и простительными грехами, как это делают католики.В Православии все грехи считаются серьезными. Мы продвигаемся к святости (обожествление или теоз ), и это процесс, который не будет завершен в этой жизни. Действительно, дело святости — вечное дело, поскольку святость Бога безгранична. Итак, в момент нашей смерти мы находимся в середине процесса освящения. Как мы узнаем, что готовы? Наша работа — убедиться, что мы готовы к смерти, и убедиться, что мы всю жизнь стремимся к святости.Вследствие этих различий доктрина Чистилища отсутствует в Православии, как и в вере Рима до ее введения в XII веке.

Православные христиане и католики верят в реальное присутствие Христа в Евхаристии. Так верит ли Православие в пресуществление?

Пресуществление как римско-католическая доктрина — это использование аристотелевских философских категорий «субстанции» (то, что делает вещь тем, чем она является) и «случайностей» (случайных атрибутов вещи) для объяснения того, как получается, что хлеб и вино Евхаристия все еще кажется хлебом и вином (в их «происшествиях»), хотя претерпела изменение в своей «сущности» и превратилась в Тело и Кровь Христа.Это объяснение выходит за рамки простого утверждения, что хлеб и вино становятся Телом и Кровью.

православных христиан верят в Реальное Присутствие и принимают его как тайну. Западное богословие имеет тенденцию подходить к богословским вопросам с помощью разума; это наследие августинизма и средневековых схоластов, которые применили методы греческой философии для исследования богословских вопросов. Православие считает, что некоторые вещи выходят за рамки разумного, поэтому для нас, ограниченных людей, самонадеянно думать, что мы можем использовать свой разум для понимания того, что находится за пределами нас.Как следствие, мы, православные, спокойно принимаем таинства, подобные Реальному Присутствию, такими, какие они есть, — тайнами, не чувствуя себя обязанными их объяснять.

Могут ли католики причащаться в православном храме?

Да, но, как и все остальные, они сначала должны пройти процесс присоединения к Православной церкви, который включает в себя отказ от прежнего членства в церкви. Без этого неправославные христиане любого типа не могут причащаться в православном храме.Для причастия нет «входов».

В то же время православным христианам также не разрешается причащаться нигде, кроме православного храма, и они также должны быть подготовлены молитвой, постом и недавним исповеданием.

Почему кажется, что православные все время постятся?

В прежние века римско-католический пост и другой аскетизм во многих отношениях были очень похожи на православие — почти половина дней в году была постными! Этот вид практики также является частью римско-католической традиции, но в наши дни от нее почти полностью отказались.Сейчас редко можно встретить католика, который обходится без мяса по пятницам во время Великого поста, что было нормальным даже несколько десятилетий назад.

Пост — один из многих инструментов, которые мы используем, чтобы подчинить наши тела, как сказал апостол Павел (1 Кор. 9:27), чтобы мы могли быть чистыми и святыми. Иисус сказал, что когда Он уйдет, Его последователи будут поститься. Как и первые христиане, мы постимся, чтобы научиться контролировать свой аппетит ко всему плохому и святому. Это не о том, чтобы заслужить спасение, это инструмент, который поможет нам совершить наше спасение со страхом и трепетом (Фил.2:12), позволяя нам тренировать и укреплять нашу волю, чтобы она могла быть обращена ко Христу.

В частности, мы постимся каждую среду, чтобы отметить день предательства Иисуса, и каждую пятницу, чтобы отметить Его смерть на кресте. Кроме того, мы постимся в течение всего Великого поста и всего периода Адвента, а также в другое время года.

Православный пост при строгом соблюдении означает, что верующий не принимает в пищу продуктов животного происхождения позвоночных (т.е., без мяса, молочных продуктов, яиц и т. д.), ни оливкового масла, ни вина. Этот выбор отражает желание не навредить в наши дни, а также отказаться от некоторых основных продуктов жизни.

Каков православный взгляд на первородный грех?

Западно-христианская доктрина первородного греха, первоначально сформулированная святым Августином, предполагает, что мы наследуем вину Адама. Это следствие неправильного перевода латинской Вульгаты Св. Иеронима к Римлянам 5, которая является версией Нового Завета, которую Августин использовал при формулировании своего учения.Ортодоксы считают, что мы наследуем смертность Адама, а не вину Адама. То есть Православие заботится о реальном состоянии тела и души человека, а не только о его правовом положении перед Богом.

Тем не менее, не вся римско-католическая теология (особенно официальная догма) склонна к этому резкому контрасту в пользу модели «вины», и православие и римский католицизм иногда понимают как близкие друг к другу в этом отношении.

Почему православные не верят в Непорочное зачатие?

Мария (как и все мы) родилась смертной в результате грехопадения.Но для католиков было необходимо особое зачатие Марии, чтобы Христос мог родиться в безупречном сосуде — поэтому в 1854 году было объявлено, что она была зачат без «пятна первородного греха». Таким образом, Непорочное зачатие является естественным следствием августинианской доктрины первородного греха на Западе, но не требуется в Православии для объяснения того, как смертная Мария могла родить совершенного Сына. Для православных совершенство Христа в Его человечности является результатом его союза с Его Божественностью, а не результатом рождения от безупречно зачатой ​​матери.

В то же время, хотя и католики, и православные христиане верят в великую святость Девы Марии (возможно, даже до безгрешности), для католиков эта святость является результатом Непорочного зачатия; то есть она не могла согрешить. Но для православных христиан ее святость — результат борьбы со страстями, охватившими всех людей после грехопадения. Намного похвальнее быть святым, когда этого не нужно.

Каковы различия в вере относительно Успения Марии?

Римско-католики верят, что Мария, поскольку она родилась без пятна Первородного греха (см. Предыдущий вопрос о Непорочном зачатии), не должна была умереть; как следствие, она — единственное человеческое существо, которого можно вознести прямо на небеса, минуя смерть.

С другой стороны, православные христиане верят, что Мария унаследовала смертность Адама, как и все другие люди, и поэтому умерла, как и все мы. Однако ее Сын (новый Адам) немедленно воскресил ее из мертвых как один из первых плодов своего искупления, и затем она была вознесена на небеса. Поэтому на иконе Смерти Девы Марии (ее «Успение») она изображена лежащей на смертном одре, а за ее спиной находится Сын, держащий младенца в пеленах. Младенец олицетворяет душу Его матери, которую он воскресил в ее жизни с Ним на небесах.Каждый год 15 августа православные отмечают Успение Марии («засыпание»), а не ее Успение.

Таким образом, и католики, и православные верят, что тело Богородицы вознесено на Небеса, но православные христиане считают, что этот процесс включал и ее смерть.

Что означает Богородица ?

Оно может означать «Богородица», но буквально означает «Богородица». Этот титул был дан Деве Марии на Третьем Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году, чтобы подтвердить, что в воплощении Бог действительно родился от смертной женщины.Это титул, который могут провозглашать как католики, так и православные!

Почему православным священникам разрешается жениться?

Православное духовенство — епископы, священники и диаконы — не имеют права вступать в брак после рукоположения (в некоторых традициях это относится к рукоположению иподиаконов), хотя женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники. (Епископы соблюдают целомудрие и часто являются монахами.) Решение вступать в брак или нет должно быть принято до рукоположения, и в случае смерти его жены рукоположенный священнослужитель не может вступить в повторный брак, если он навсегда не оставит диаконат или священство.

Именно на Первом Латеранском соборе в 1123 году (после Великого раскола) безбрачие стало обязательным для римско-католических священников. Перед этим местный совет в Эльвире, Испания, в 316 г. объявил, что безбрачие является обязательным для духовенства, и эта практика начала распространяться на Западе в последующие столетия при поддержке различных пап.

Православные всегда настаивали на том, что безбрачие традиционно было необязательным для духовенства с первого века, ссылаясь на библейские и другие свидетельства о женатых священниках и епископах (e.ж., Марка 1:30, 1 Тимофею 3: 1-5). Также решения местных советов не являются обязательными для Церкви в целом; только решения Вселенских соборов имеют обязательную силу.

Как и на Западе, епископы соблюдают целомудрие в Православии с 5-го века, канонический закон был введен первоначально, чтобы остановить потерю земельных владений потомками женатых епископов. Отметим также, что все монахи в Православной Церкви соблюдают целомудрие. Кроме того, безбрачие всегда понималось как традиция, а не как неизменная доктрина для Рима, поэтому были сделаны исключения из безбрачия римско-католических священников, особенно в последние годы.Нет никаких доктринальных причин, по которым Рим не мог восстановить женское священство.

И православные христиане, и католики совершают крестное знамение, но почему порядок отличается (православные начинают с правого плеча, а католики начинают с левого)?

Крестное знамение — традиция, восходящая к как минимум 2 веку, и ее применяли многие христиане. Существует ряд теорий относительно того, почему существуют некоторые различия по этому поводу, но ни одна из них не получила достаточного подтверждения на основе исторических данных.Стоит отметить, что некоторые другие исторические восточные церкви, такие как копты и армяне, используют крестное знамение примерно так же, как католики.

Римско-католики крестятся, поставив пять пальцев рядом друг с другом, чтобы обозначить пять ран Христа (голова, рука, кисть, туловище, ступни). Православные совершают крестное знамение, соединяя большой, указательный и средний пальцы вместе, представляя Троицу, а четвертый и пятый пальцы прижимаются к ладони, чтобы представить две природы Христа.

Здесь нет серьезной доктринальной проблемы между Православием и Римом.

Почему православным детям разрешается причащаться, а католическим детям нужно ждать до 1-го или 2-го класса?

Римско-католическая доктрина утверждает, что ребенок должен быть достаточно взрослым интеллектуально, чтобы понять тайну Христа в соответствии с «своими способностями». Он должен уметь различать Евхаристию и обыкновенный хлеб. Западная доктрина придает большое значение роли разума в понимании Бога и в формировании отношений с Ним.

Православие, с другой стороны, считает, что Бог в Своей Сущности непознаваем и пребывает в «божественной тьме». Никто никогда не постигнет тайны Бога, Воплощения или Евхаристии через разум. Почему же тогда отказывать в благодати причастия тем, чей разум в конце концов лишь немногим меньше, чем у взрослого? Как следствие, православные не верят в то, чтобы удерживать детей (или тех, кто имеет проблемы с развитием и может быть постоянно неспособен к разуму) от принятия Тела и Крови Христа.

Как и в случае с некоторыми другими практиками, отсрочка причастия (а также конфирмации) — это то, что постепенно со временем развивалось для католиков. Древнеримская практика в этом отношении была почти идентична Православию — младенцам давались крещение, конфирмация (помазание) и причастие. Это все еще практика восточно-католических церквей, которые во многом напоминают православие, но принадлежат Риму.

Чем отличается католицизм от православия в канонизации святых?

Для Рима провозглашение святым — это более или менее нисходящий процесс; через признание чудес иерархией, анализ жизни предполагаемого святого под руководством иерархии; и юридический подход с участием «Адвоката дьявола.«Для православия святой признается таковым скорее по восходящей линии: община признает святость святого, которая затем исследуется, признается и провозглашается иерархией.

Почему Православная церковь использует квасный хлеб, а Римско-католическая церковь — пресный хлеб (вафли)?

Различия между Православием и католицизмом в отношении использования хлеба в Евхаристии возникли из-за различий в понимании природы Тайной вечери (как братской трапезы согласно Евангелию от Иоанна в Православии, как пасхальной трапезы согласно синоптическому описанию). Евангелие в католицизме), а также, возможно, богословский символизм закваски.Православные обычно сохраняли символику «хлеба воскресшего для обозначения воскресшего Христа». Это различие было предметом серьезных споров во время Великого раскола, хотя сегодня оно менее обсуждается.

Почему православные христиане говорят, что Святой Дух исходит только от Отца, а не от Отца и Сына?

Формулировка Никейско-константинопольского символа веры, которая представляет веру, переданную от апостолов, изначально не включала слова «и Сын» (на латыни filioque ).Это согласуется с теологией Священного Писания: Евангелие от Иоанна цитирует Самого Христа, говорящего: «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он засвидетельствует обо Мне. ” (Иоанна 15:26). Пункт filioque был введен на Западе на местном совете в Толедо, Испания, в 589 году. В последующие столетия он получил распространение на Западе по мере того, как теология (под влиянием франкских богословов Карла Великого) отходила от общего понимания Восток.В 1274 году совет Римско-католической церкви в Лионе, Франция, сделал filioque официальной частью Никейского символа веры на Западе.

Помимо несогласия со словами Христа и его противоречия первоначальному Символу веры, filioque также приводит к подчинению Святого Духа: если два Лица Троицы (Отец и Сын) разделяют то, что третье Лицо (Святого Духа) не хватает, тогда как может Дух действительно быть равным Отцу и Сыну? Православие видит скорее совершенный баланс в Троице: все, что можно сказать о Боге, либо одинаково применимо ко всем трем Лицам, либо однозначно применимо только к одной Личности.

Как православные христиане относятся к авторитету Папы и первенству Петра?

Римский Патриархат — один из пяти исторических патриархатов Церкви, остальные — Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Православные оказывали Папе Римскому Римскому папе должное уважение, как «первый среди равных» до Великого раскола. Православные согласны с тем, что исторически приоритет был отдан Папе Римскому. Однако Православие считает, что первенство всегда понималось как примат чести и координации, а не как примат суверенной власти.Для православных все епископы принципиально равны.

Римско-католические богословы возразили бы, что понимание особого статуса папства со временем развивалось на Западе под влиянием Святого Духа; Православие будет настаивать на том, чтобы власть, предоставленная первым епископам, апостолам, была предоставлена ​​раз и навсегда, и что проявление власти в них в Теле Христовом не меняется со временем.

Православие также считает, что все православные епископы являются преемниками Петра и что папа Рима не может иметь этот статус однозначно.

Почему Православная Церковь отделилась от Римско-католической церкви?

Дело в том, как вы интерпретируете исторические события, не так ли? С православной точки зрения, именно Рим покинул православную церковь в период теологического дрейфа, который длился века. С точки зрения Рима, именно Православие впало в раскол, отказавшись признать абсолютную власть папства.

Мы молимся об исцелении этого разлома и восстановлении Римского Патриархата его роли первого среди равных в Православной Церкви.

Вопросы и ответы расширены и адаптированы из «Для католиков» и использованы с разрешения Православной церкви Св. Петра и Св. Павла, Берр-Ридж, Иллинойс.

Отношения между православной и старокатолической церквями

Проект Кентербери Отношения между православной и старокатолической церквями. Христианский Восток , 1932, 13: 3, 4; стр 91-98 РАБОТА КОНФЕРЕНЦИЙ СТАРОГО КАТОЛИКА И ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ, СОСТОЯВШИХСЯ В БОННЕ 27-28 ОКТЯБРЯ 1931 г.

ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КОНФЕРЕНЦИИ 27-ГО числа ОКТЯБРЯ, В 10 утра. И 17:00, В ОТЕЛЕ KONIGSHOF, НА БОНН МЕЖДУ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ПРАВОСЛАВНЫХ И СТАРЫХ КАТОЛИКОВ ЦЕРКВИ.

Архиепископ Утрехтский доктор Кеннинк открыл конференцию. с молитвой по-гречески. Епископ Муг, как епископ места, где Конференция проходила, приветствовали участников и остановились на о важности конференций по воссоединению, на которых там в 1874 и 1875 годах под руководством Доллингера, продолжение этих переговоров через Роттердам Комитет, с одной стороны, и Петербургский комитет — Киреев-Янышев — с одной стороны. другой, и, наконец, через Вселенскую конференцию и его представитель, вице-президент митрополит Германос.

Он закончил словами Деллингера. ( Конференция по Re-Union 1874, стр. 23.) Митрополит Герман вернулся. благодарим за прием и предложенного архиепископа Кеннинка президентом, поскольку их развлекала старая католическая церковь. Архиепископ Кеннинк в свою очередь предложил митрополита Германа, потому что инициатива настоящей конференции исходила от православных Церковь.

Эта инициатива вызвана большим интересом православных Церковь с самого начала проявила себя в старокатолическом движении.

Имена представителей были проверены.

(1) Старая католическая церковь .— (I) Ф. Кеннинк, архиепископ Утрехта, (2) проф. А. Кури, епископ христианских католиков Церковь в Берне, (3) д-р Г. Муг, епископ старо-католической церкви Церковь в Германии, в Бонне, (4) доктор Мюльхаупт, приходской священник в Бонне, (5) К. Вейкер, президент и профессор семинарии в Амерсфорте.

(2) Православная Церковь — (I) Д-р Германос, митрополит и экзарх Западной и Северной Европы, как представитель Константинопольский, Александрийский и Иерусалимский Патриархаты, (2) Феодосий, митрополит Тирский и Сидонский, представлявший Антиохийский Патриархат, (3) Др.Нектарии, архиепископ и митрополит Буковины, представляющей Патриархат Румынии, (4) Леонтий, митрополит Пафосский, представляющий Церковь Кипр, (5) Поликарп, митрополит Триккинский и Стагонский, представляющий Церковь Греции, (6) д-р Николай Арсеньев, представляющий Православная Церковь в Польше, (7) д-р Теологос Параскевайдес, Архимандрит Греческой Церкви в Лейпциге, секретарь Православный комитет и (8) Иренай, епископ Нови-Садский, представляющий Церковь Югославии (прибыла в среду).

Митрополит Германос, избранный президентом, подчеркивая трудности, из-за которых российский Церковь не могла прислать представителей (как и в случае на Афоне в 1930 г. и в Ламбете в 1930-1931 гг.), добавил, что это было тем более прискорбным, что Русская Церковь, как духовенство, так и миряне, с самого начала проявили симпатию к старокатолическим Церковь и близость к ней, и он надеялся, что эти трудности будут удалены в будущем.

В то время как архиепископ Кеннинк заявил, что нынешняя западная Делегация имела все полномочия принимать решения Настоящая конференция от имени своих церквей, митрополит Германос сказал, что он должен отказаться от таких полномочий от имени Православной Церкви, так как настоящие обсуждения будет служить только подготовкой или предложениями для поместных Церквей и от них будет передаваться через Вселенский Патриархат. Восточному просиноду, который соберется в июне, и которому подтверждение сегодняшних решений было бы отложено.Профессор Архиепископ Кеннинк призвал доктора Мюльхаупта заполнить место отсутствующего епископа Чехо-Словакии Пашека в качестве члена и секретарь. Три секретаря сравнивали свои записи в каждое заседание и подготовить совместное заявление.

Первый сеанс длился с 10 до 13 часов, а второй сеанс с 17 до 19 часов

На основании подготовительной переписки, прошел между митрополитом Германосом и архиепископом Кеннинком, Президент задал Старокатолическому комитету такой вопрос: Каковы основные документы старокатолического учения? В ответ Конференция сослалась на Утрехтскую декларацию, изданный старыми католическими епископами 24 сентября 1889 г., к старокатолическим катехизисам и их литургическим книгам, которые были заложены перед присутствующими членами, чтобы сформировать основу обсуждений.Это обсуждение началось с первой статьи Утрехтской декларации. Был сделан вывод, что все принимаются семь советов. Однако иногда только первые четыре Вселенских Собора считаются важными, тогда как другие рассматриваются как второстепенные из-за меньшего важность изучаемых у них предметов — старокатоликов соответственно добавил в первой статье № 7 к фразе «Вселенские соборы». Аналогичным образом решения Поместные Соборы признаны старокатоликами равноценными. если их решения впоследствии получили подтверждение Вселенские соборы.В дискуссии на Creeds было признано единогласно, что официальным символом веры является Никейско-Константинопольский (без дополнения), но что кроме этого есть — как крестильный символ веры — так называемый апостольский символ веры, который используется на Западе. Митрополит Германос поставил вопрос Филиокве. Архиепископ Кеннинк заявил, что в старокатолическом Голландской церкви он был удален, и епископ Муг сказал, что то же самое для христианско-католической церкви Швейцарии.В Германии и Австрии литургические книги все еще сохраняют Filioque в скобки, но, по утверждению епископа Муга, будут удалены и в новом издании этих книг. Этот согласие было с радостью встречено Православным комитетом и Архиепископ Кеннинк намеревается опубликовать энциклику по этому поводу все Старые Католические Церкви. Митрополит Фиатиры выдвинул вопрос о «Священном Предании». Следующий ответ был дан от имени старокатоликов.Предание — это объяснение и завершение Священного Писания, через единодушную письменную традицию Древней Церкви. (См. Старый католический катехизис , стр. 39; также Inter. Kirch. Zeitschrift , № 3, июль-сентябрь 1931 г., стр. 156).

Вопрос о каноне Священного Писания .

Как протоканонические, так и второканонические книги — последние, в частности как назидательные книги, полезные для чтения — являются признан составной частью Священного Писания; последнее, следовательно не считаются апокрифическими.

Вопрос по канонам .

Признает ли старая католическая церковь каноны семи Вселенские соборы?

Архиепископ Кеннинк ответил: «Конечно, пока поскольку они интерпретируются не по букве, а в дух Древней Церкви ». Митрополит Герман подчеркнул тот факт, что каждая автокефальная Церковь может добавлять новые правила, имеющие силу закона для этих канонов, до тех пор, пока поскольку они не противоречат канонам.Новая кодификация будет сделано в соответствии с Просинодом на Mt. Афон, но старые каноны останутся в силе постольку, поскольку они несут о современной жизни Церкви. Архиепископ Трикка указал далее: «Эти каноны имеют

становятся неприменимыми не потому, что они противостоят Священному Писание и традиция, но из-за человеческой слабости (ибо Например, вопрос о посещении церкви) «. вопрос архиепископа Буковинского, соответствуют ли каноны Римской церкви являются обязательными, был дан отрицательный ответ.Таким образом, было показано, что существует согласие и в отношении признания древних канонов.

Вопрос о браке духовенства .

После долгого обсуждения взгляды православных и древних Католические церкви были определены следующим образом: «Православные Церковь разрешает брак только до рукоположения. Епископы должны быть неженатыми и поэтому выбираются из неженатых или овдовевших духовенство или от монахов. Старая католическая церковь разрешает брак как после рукоположения, и не только священникам, но и епископам.В целом вопрос рассматривается как безразличный. Архиепископ Кеннинк обратил внимание на римско-католический указ. Совета Трент, который делает брак для духовенства совершенно невозможно. Архиепископ Германос заявил, что овдовевший духовенство в Сербии, женившееся во второй раз, было исключено из канцелярии.

Вопрос : Что означают Старокатолическая и Православная церкви подумайте о так называемых «обычаях и обычаях»?

Ответ : Поместная церковь может использовать свои обычаи, если они не противоречат католическим церковным декретам или вредны для них (например, в Подтверждении наложение руки — это практика в Старой Католической церкви и помазание с миром в Православной Церкви).

Вопрос : О значении слова «церковь»?

Ответ : Церковь как хранитель веры и нравственности власть над верными. «Таким образом, Церковь быть истолкованным как выше Писания, а не Писания над церковью ».

Архиепископ Кеннинк особо подчеркнул: «Поскольку Бог есть наш Отец, поэтому Церковь — наша Мать », — напомнил слова святого Августина: «Я не поверил бы, если бы Церковь не учила меня Евангелию.»Но Церковь должна учить на основе Священного Писания и традиций, «что имеет верили всегда, везде и всеми ». Вселенский Соборы авторитетно решают вопросы преподавания Церковь, но Церковь не имеет права провозглашать новые доктрины, не основанный на Священном Писании и традиции.

Таким образом, по этому вопросу также было продемонстрировано полное согласие между Православная и старокатолическая церкви. На вопрос, есть ли местный совет был оправдан в изменении обычаев, установленных Вселенский собор, или только Вселенский собор может попытаться изменить или применить санкции впоследствии, без решения был достигнут.Православная церковь заявила отрицательно.

Достигнута договоренность по второй и третьей статьям Утрехтской декларации и в целом в отношении статей 4 и 5, историческое значение которого объяснил архиепископ Кеннинк.

Никакой другой Собор не признается Вселенским, кроме семи Вселенские соборы. Истинно католические догматы Синода Трента имеют силу и в Старой Католической Церкви, пока поскольку они согласуются с древним учением Церкви.

Дневное заседание завершилось молитвой.

ТРЕТЬЯ СЕССИЯ, 28 ОКТЯБРЯ 1931 ГОДА, 9.30.

Сеанс снова открылся молитвой. Епископ Иренай из Прибыл и Нови-Сад, представляющий Церковь Юго-Славии.

Акты двух предыдущих сессий были прочитаны и подтверждены, после трех переделок в редакции. Они будут опубликованы когда архиепископы Германос и Кеннинк согласны и будут подписаны ими и секретарями. Обсуждения были продолжены.

Первый вопрос.

Как Старая Католическая Церковь понимает термин «Таинство»?

Достигнуто соглашение между православными и старокатолическими Церкви на основе Катехизисов. Номер 7 был признан как количество Таинств без разногласий, особые подчеркивается, что крещение влияет на вход в Церковь и Святая Евхаристия как центр и средство благодати, которое объединяет всех христиан. Священный Орден — это не только назначение должность, но наделение божественной харизмой, такой как сообщается также другими таинствами (мистериями).

(I) Крещение . — Здесь есть разница в форме.

В Православной Церкви есть тройное погружение, в Старый Католическая церковь, обливание, которое также используется в православных Церковь в случае необходимости. В остальном есть согласие.

(2) Подтверждение . — В Православной Церкви это следует сразу после крещения, дарованное священником с мир, освященный епископами. Православная Церковь считает необходимым, чтобы мир последовал за крещением, как обязательный для внутреннего роста христианской жизни.Старый католик Церковь управляет им после предыдущего обучения, и она уважает chrism (Подтверждение) по желанию. В любом случае по мере необходимости перед хиротонией, но не для причастия. (Немецкий текст добавляет здесь: «потому что это часто после причастия »)

(3) Евхаристия . — Президент, архиепископ Германос, прочтите 6-ю статью Утрехтской декларации (немецкий текст дает статью полностью) и подчеркнуто с удовлетворением что все в нем изложено очень четко.Обе церкви договорились о смене хлеба и вина только в Старые католические церкви: эпиклезис предшествует словам учреждения Таинства и в Православной Церкви им следует, так как с точки зрения Православной Церкви вся литургия представление жизни Христа. Евхаристия предлагается как жертва за живых и мертвых. Епископ Курий также сказал, что в Швейцарии старокатолическое духовенство дает святой Евхаристия в случае необходимости для членов Православной Церкви если они выражают желание этого.Поэтому он предложил, чтобы предстоящий Синод на Mt. Разрешение Афона на это должно быть официально дано. Архиепископ Германос сказал, что передаст это желание.

Администрация на Западе под одним видом, но под обоими виды при желании. В Старой Католической церкви это с пресным хлеб; в Православной церкви — квасным хлебом.

Вопрос об исповеди — В Старой Католической Церкви обязательное личное исповедание отменено, но при любой возможности выдается за добровольное признание.В православной церкви исповедь необходимо перед приемом Святой Евхаристии. В так называемые аскезы в Православной Церкви — это средство улучшения грешников, которое священник навязывает приходящим на исповедь.

Молитвенное масло ( Соборование ) — полное согласие Вот.

Эсхатология . — Учение о очищающем огне также отвергается Старой католической церковью. Мы молимся, призывая милосердие Божие за мертвых; все остальное — загадка.

Почитание .— Учение о «заступничестве». святых принимается и их почитание признано, особенно честь Богородицы, которая особенно подчеркнуто в литургии. Злоупотребления в почитании святых которые находятся в Римской церкви, отвергаются. В отношении «святые иконы и реликвии», признают обе Церкви оказанная им честь, поскольку это, однако, не относится к материал, но лицу, представленному на нем, как Василию Настаивают Великий и VII Вселенский Соборы.Форма выплата чести варьируется. В Старой католической церкви есть статуи святых, но не в православных. Точно так же предложение зажженные свечи в их честь разрешены, а при освящении храмов хранятся святые мощи. Утренняя сессия была завершено в 13:00. с молитвой; следующая сессия началась в 3 вечера.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ СЕССИЯ, 28 ОКТЯБРЯ 1931 г., 15:00.

Архиепископ Германос спросил, есть ли у кого-нибудь еще сказать.

Митрополит Феодосий спросил, что такое старая католическая церковь думал о голодании? Архиепископ Кеннинк: Пятницы и Великие Великий пост в Старой католической церкви — это разгрузочные дни.

Как соблюдается пост? Есть разница в еде в зависимости от сезону и обстоятельствам. Проповеди читаются в Церковь Страстей Христовых. Нет фиксированного правила, но естественно, великая неделя соблюдается с особой торжественностью.

Епископ Нови-Сада, Иренай: как поживает старый католик Церковь расценивает апостольское преемство? Архиепископ Кеннинк: Все доктрины Старой Католической Церкви поддерживают апостольское преемство.

Архиепископ Трикки: Как рукоположен епископ? Всегда с тремя епископами?

Архиепископ Кеннинк: Капитул (то есть духовенство Собор, составляющий избирательное собрание) попросил три епископов от Папы, но безуспешно.Наконец епископ Варле один был найден готовым к освящению. Это был случай необходимости.

Архиепископ Кеннинк в заключение задает вопрос: Что отношение жителей Истернов к Старой католической церкви, так что дальнейшие конференции могут иметь четкое представление об этом? Присутствующие представители Православной Церкви заявили, что у них не было полномочий. Но старая католическая церковь хотел бы знать, что думает Православная Церковь о Старая католическая церковь? Возможно ли (Вселенский Собор встретить, а не просто одну из поместных автокефальных Церквей?

Митрополит Германос ответил: Каждый из присутствующих представителей Православной Церкви должны распространять Акты этих конференций его собственной церкви, и они будут подчинены вместе Просинод для принятия решения.Такое общее решение было невозможно до сих пор, потому что до предыдущего года ни один такой Синод не удалось познакомиться. Однако возникает вопрос: каковы наши отношения к Западной церкви? Сам спикер будет представить этот вопрос на Просиноде. Особенно желательно что Союз Старой Католической и Православной церквей должен осуществиться в таинственном общении, как желали отцы

Архиепископ Кеннинк выразил благодарность за эти заявления.

Профессор Арсеньев официально заявил как представитель Церковь Польши его желание не только представить Акты, но выразить собственное мнение (изложить собственное мнение перед его церковь — немецкий текст). Это мнение было полностью личным соглашением (для интеркоммуниона — немецкий текст). Он представит Акты как материал для Просинода и будет использовать свое влияние и рвение, чтобы он мог увидеть, как причастие осуществляется так быстро насколько возможно.

Митрополичьи нектарии желали причастия причастия, потому что нет никаких догматических препятствий.Он предлагал это своему Синода и рекомендую его принять.

Епископ доктор Муг затем заключил следующее: Он выразил свое радость, что конференции прошли так гладко и достигли такой отрадный вывод. Он сослался на высказывание Наших Господи, «да будут они все одно», чего часто не бывает понял правильно. Он объяснил это как единство в истине, в свободе и любви, как Бог Отец и Христос. Единство, однако, означает не единообразие буквы, а единство. на свободе, с должным учетом народов, мест, обычаев, но в то же время (это означает) неизменную католическую истину.»Такой единство, которого желал Дёллингер; поэтому давайте посвятим наши последние мысли к нему ». (Все присутствующие встали со своих мест.)

Конференция завершилась молитвой.

(Подпись) ГЕРМАН, митрополит Фиатирский.

ФРАНЦИК КЕННИНК, архиепископ Утрехтский.

Разница между католиком и протестантом

Попытка выделить различия между католической верой и протестантской верой сравнима с попыткой указать на различия между яблоками.Мы имеем в виду, что католики и протестанты, как и Восточная православная церковь, все христиане.

В отличие от католической и православной церквей, которые образуют свои собственные общины, протестанты на самом деле представляют собой группу различных христианских конфессий, объединенных под одним названием. Они не управляются центральной земной властью, вместо этого они предпочитают интерпретировать Добрую Книгу по-своему, заставляя каждую отдельную группу жить своей жизнью в соответствии с тем, как, по их мнению, задумал Бог.

Это означает, что то, что одна протестантская деноминация может считать приемлемым поведением или практикой, может сильно отличаться от убеждений другой группы. Например, знаете ли вы, что амиши считаются протестантами в такой же степени, как евангелисты и пятидесятническое движение.

Для краткого обзора основных типов различий между католиками и протестантами, пожалуйста, прочтите нашу статью о Различие между католиками и христианами . Основная общая черта протестантов, помимо того, что они являются последователями Иисуса Христа, заключается в том, что они не признают власть Папы, как католики.Многие из их различий проистекают из геополитических и культурных различий, а другие больше уходят корнями в традиции и то, как они интерпретируют волю Бога.

Протестанты

Кто именно входит в группу протестантов, может быть спорным. Некоторые ученые классифицируют различные группы как протестантские, в то время как сама группа может отклонить это утверждение. В других случаях ученые могут не прийти к согласию относительно того, следует ли считать определенную группу протестантской или нет.Одна из таких групп — англиканство. В то время как большинство ученых считают англиканство протестантским, некоторые не считают. Подобно тому, как одни англиканские источники считают себя протестантами, другие опровергают это утверждение.

Это может затруднить точное определение количества протестантов в мире. Некоторые источники могут назвать их число в 400 миллионов, в то время как другие могут назвать их более чем миллиардом, утверждая, что некоторые периферийные католические конфессии являются более протестантскими, а также другие христианские вероисповедания, которые большинство ученых не считают соответствующими критериям.

Здесь, в этой статье, мы будем рассматривать большинство консенсуса. Если вы чувствуете себя оскорбленным за включение или исключение вашей конкретной конфессии, приносим извинения, но мы можем работать только с теми ресурсами, которые у нас есть.

Тем не менее, это делает протестантов второй по величине основной группой христиан с более чем 920 миллионами членов различных верований и обычаев, некоторые из которых предпочли бы, чтобы их называли либо христианами, либо представителями их конкретной деноминации, а не просто протестантами.

Протестантские группы

Есть три основные группы, которые составляют все протестантские веры, исторический протестантизм, современный протестантизм и англиканство. Внутри каждой группы можно найти разные подсекции конфессий. Хотя многие из них группируются вместе, это не обязательно означает, что они разделяют одни и те же убеждения и обычаи.

Исторический протестантизм

Из 9 конфессий, которые считаются историческим протестантизмом, насчитывается около 320 миллионов членов различных христианских групп.

1) Анабаптизм — 4 миллиона членов

Анабаптистов можно встретить небольшими сообществами на всех обитаемых континентах. Состоящие из амишей, гуттеритов, немецких баптистов и меннонитов, анабаптисты сегодня могут проследить истоки своей веры до радикальной Реформации 16 века.

2) Баптистские церкви — 90 миллионов членов

Мы уже рассмотрели Разница между католиками и баптистами ранее. Баптисты будут крестить только верующих, а не маленьких детей / младенцев.Подобно католическому таинству конфирмации , когда потенциальные члены достигают возраста разума, они делают выбор и сами становятся членами общины и церкви. Крещение также совершается путем погружения людей под воду.

3) Конгрегационализм — 5 миллионов

Каждая отдельная церковь автономна, как и полностью независима друг от друга. Любые и все решения, принятые чу

Младенцы могут принять Евхаристию в Православной церкви, почему католические дети должны ждать?

Мы получили электронное письмо, в котором говорилось:

Правда ли, что в Католической церкви дети не могут участвовать в Святой Евхаристии? В Православной Церкви дети могут участвовать в Евхаристии, как только они крестились, и даже новорожденные младенцы могут причащаться (конечно, сначала только Кровь Христа).В чем причина / объяснение этого?

Да, это правда, что в современном Римском обряде католической церкви принятие Евхаристии откладывается до тех пор, пока дети не достигнут разумного возраста. Так вот, в Западной церкви так было не всегда. Очень древняя Западная Церковь использовалась для прислуживания Евхаристии (и конфирмации, то есть миропомазания) младенцев во время их крещения, точно так же, как восточные православные все еще делают сегодня, и как восточные католики (униаты) все еще делают сегодня.

История того, почему католики откладывают причастие до возраста разума

Итак, вы следуете старому обычаю. Однако когда-то в раннем средневековье (когда мы, римляне, еще находились в полном общении с Востоком), Западная Церковь решила, что было бы полезно отложить Евхаристию до тех пор, пока дети не осознают, Кого и Что они получают. Это произошло потому, что римляне на Западе в это время (раннее средневековье) обращали немецкие и кельтские народы Северной Европы; и в ситуации, когда происходили подобные массовые обращения, Западная Церковь следовала еще одному обычаю очень ранней Церкви, заключающемуся в исключении обращенных из Евхаристии до тех пор, пока они не будут полностью катехизированы, то есть полностью ознакомлены с Верой.Например, если вы читаете сочинения Св. Афанасия Великого или Св. Кирилла Иерусалимского (оба были восточными отцами), они описывают, как, когда пришло время для Святого Причастия (Евхаристии), все христианские послушники (обращенных из язычников, готовящихся к крещению) попросили выйти из комнаты, чтобы они не могли даже смотреть, как крещеные христиане принимают участие в Евхаристии.

Это было сделано потому, что Евхаристическая Тайна настолько глубока и священна, что Церковь хотела на 100% удостовериться, что новообращенные получили полное образование в Вере, чтобы они не смотрели на Евхаристию, как на простой хлеб или просто вино, но верят всем сердцем, что это Реальное Присутствие воскресшего Иисуса Христа.И хотя верно то, что древняя церковь делала это только для людей, которые еще не были крещены, средневековая западная церковь решила, что было бы полезно обращаться с крещеными христианскими детьми так, то есть удерживать от них Евхаристию до тех пор, пока они были достаточно взрослыми, чтобы понять, что это такое, и поверить в это.

Это не означает, что младенцы и маленькие дети не находятся в общении

Так вот, восточному уму может показаться, что мы, западные римляне, говорим, что крещеные дети не находятся в полном общении с остальными из нас.Но это совсем не то, что это значит для западного ума. Скорее, это просто западная дисциплина, которая развивалась как часть нашего западного опыта, и необходимость убедиться, что дети полностью понимают, кого и что они получают в Евхаристии. Итак, здесь мы снова имеем дело, в котором Восток и Запад столкнулись с разными ситуациями и по-разному реагировали на них — в соответствии с их разными культурными особенностями. Но мы оба верим в Евхаристию одному и тому же. Любой, кто крестился во Христа и принадлежит к истинной апостольской вере, может принять Евхаристию, даже младенец.И в восточных обрядах католической церкви (то есть в тех восточных церквях, которые уже находятся в полном общении с нами, римлянами), младенцам дается Евхаристия (Драгоценная кровь или небольшой кусочек освященного хлеба — Тела Христова). ) во время их крещения. В римском обряде мы просто чувствуем, что он работает лучше (в нашей культуре), если мы откладываем совершение Евхаристии детям до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы оценить ее и принять Его с сознательной верой.

Различия в отправлении таинств носят пастырский, а не доктринальный характер

Мы получили следующий вопрос:

Интересно, не могли бы вы процитировать некоторые источники для вашего утверждения, что церковь приняла сознательное решение отложить принятие причастия до тех пор, пока ребенок не поймет, кого он принимает.Я всегда понимал, что теология, лежащая в основе отсроченного принятия причастия, была разработана после практических соображений, которые привели к отказу в причастии младенцев и маленьких детей. Мой источник для этого — уважаемый о. Роберт Тафт, который писал: «Практика [причащения младенцев] стала подвергаться сомнению в XII веке не из-за каких-либо аргументов о необходимости достижения« возраста разума »(aetus disktionis) для общения. Напротив, страх осквернения Хозяина, если ребенок не сможет проглотить его, привел к тому, что он отдал только Драгоценную Кровь.А затем запрещение чаши мирянам на Западе автоматически привело к исчезновению и младенческого причастия. Это не было результатом каких-либо пастырских или богословских рассуждений. Когда Четвертый Латеранский собор (1215 г.) приказал ежегодно исповедоваться и причащаться для тех, кто достиг «возраста разума» (annos disktionis), он не утверждал, что этот возраст является требованием для принятия Евхаристии …

Тем не менее, со временем утвердилось мнение, что причастие нельзя принимать до достижения разумного возраста, хотя причастие младенцев по латинскому обряду продолжалось в некоторых частях Запада до 16 века.Причастие младенцев, они отказались согласиться с теми, кто считал его бесполезным и неэффективным, — несомненно, понимая, что те же самые аргументы, что и против причастия младенцев, могут быть использованы и против крещения младенцев, потому что на протяжении более десяти веков на Западе использовалась та же теология. чтобы оправдать оба! » На самом деле это единственное объяснение, которое я когда-либо слышал, и мне интересно узнать больше о том объяснении, которое вы даете.

Кроме того, мне было бы интересно узнать, как вы относитесь к тому факту, что Западная Церковь в настоящее время (и в течение последних 100 лет или около того) совершает таинства посвящения в нарушение порядка.

Марк Бонокор отвечает:

Спасибо за письмо. Я, конечно, буду рад ответить на ваш вопрос. Однако прежде чем я это сделаю, я должен обратиться к очевидному общему контексту вашего беспокойства:

Вы говорите, что вы византийский католик «с [восточными] православными наклонностями», и вы «постоянно ищете подтверждения в своем решении остаться в Риме». Справедливо. Однако в этом случае следует указать, что любые случайные различия (или мотивы для этих различий) в отправлении Таинств между Византийской католической церковью и Римско-католической церковью являются всего лишь пастырскими вопросами , а не доктринальных ед.… И уж точно не догматических . Другими словами, если византийские католики и римские католики отправляют причастие по-разному (в соответствии с разными пастырскими практиками), это, скорее всего, , а не проблема разделения церкви. Само собой разумеется, что единство между византийскими католиками и римскими католиками основано не на общей пастырской практике или даже на общем литургическом обряде, а, скорее, на единстве существенного апостольского учения и, особенно, существенных догматов. Такова природа нашего единства. Помимо этого единства существенной / догматической доктрины (то есть существенного единства веры), мы являемся двумя совершенно разными (региональными) Церквями, происходящими из двух очень разных цивилизаций и отражающих их культурные интересы и озабоченности. — остатки Восточной Римской империи против остатков Западной Римской империи. Только сущность Апостольской веры (нашего общего наследия) объединяет нас.И мы, конечно, выражаем эту общую субстанцию ​​ по-разному, через посредство двух наших различных цивилизаций — византийской и римской. Итак, из-за этой динамики для вас (как для византийца) просто не должно иметь значения, как мы, римляне, совершаем Евхаристию, или почему, мы делаем это так, как мы это делаем. До тех пор, пока мы не нарушаем сущностную, апостольскую природу Святой Евхаристии, вы (как византийец) должны иметь возможность оставаться в полном общении с нами и принимать наши (внешне отличные, но существенно последовательные) пастырские практики.Так было всегда во вселенской Церкви. … Не только когда дело доходит до Востока и Запада, но также (как я проиллюстрирую ниже) среди отдельных городов-церквей в пределах наших соответствующих регионов (например, разные Восточные городские церкви, терпимые пастырскими или литургическими различиями друг друга) .

Стихи востока не западные

Развитие нынешней нынешней римско-католической пастырской практики отказа от Евхаристии младенцам и очень маленьким детям — эта практика отличается от нынешней византийской практики, когда крошечный кусок Евхаристии раздается младенцам когда они крестятся.Однако я должен оспорить несколько утверждений, сделанных о. Тафт, который, к сожалению, купил какой-то модернистско-либеральный исторический ревизионизм и рисует полностью, слишком широкой кистью. Действительно, о. По-видимому, у Тафта сложилось впечатление, что этот вопрос можно классифицировать как «западную» практику, отличающуюся от «восточной» практики — как если бы весь Запад предпочел совершать Евхаристию одним способом, тогда как весь Восток предпочел сделай это по-другому.Однако это не так. Историческая реальность намного сложнее и разнообразнее. И лучший способ изучить это — начать с нынешней византийской практики , в которой (как я уже сказал) Евхаристия впервые дается младенцам во время их крещения .

Теперь, как византийец, у вас, скорее всего, сложится впечатление, что нынешняя византийская практика приношения Евхаристии младенцам является оригинальной практикой универсальной церкви (датируемой … повсеместно … в то время Апостолов).Это (ошибочное) впечатление многих восточных христиан (католиков, православных, и монофизитов), которые сегодня разделяют нынешних византийских обычаев. Однако даже беглый взгляд на историю Церкви покажет, что это не всегда была практика universal l, даже не на Востоке ! Ибо в древней Церкви, как на Востоке, так и на Западе, такие литургические обычаи (которые уходили корнями в местные пастырские заботы) часто отличались не только от региона к региону (например,г. Патриархат Антиохии против Патриархата Александрии), но даже между отдельными городами-церквями в пределах этих регионов! И, опять же, это было верно для и Востока и Запада, ни один из которых не имел «монолитных» литургических практик до гораздо более поздних времен.

И мы знаем с большой уверенностью, что древняя Восточная Церковь не повсеместно прислуживала Евхаристию младенцам (то есть нынешняя византийская практика), потому что мы знаем, что древняя Восточная Церковь не повсеместно крестила младенцев! Действительно, и на древнем Востоке, и на древнем Западе между епископами были серьезные разногласия относительно того, следует ли откладывать крещение до совершеннолетия или, по крайней мере, до тех пор, пока ребенок не решит сам вступить в Христианский Завет.Это am , а не , говоря, что какой-либо древний епископ отрицал действительность крещения младенцев. Напротив, даже в тех городах-церквях, где крещение обычно откладывалось до совершеннолетия, если некрещеный ребенок заболел (потому что младенческая смертность в древнем мире, конечно, была очень высокой), епископ крестил этого ребенка немедленно. Итак, как и в случае с нашим современным римским взглядом на совершение Евхаристии младенцам, это было не вопросом действительности (крещение младенцев всегда и повсеместно признавалось действительным), а вопросом целесообразности. Некоторые древние епископы (особенно на Востоке) считали, что крестить ребенка в младенчестве нецелесообразно и нецелесообразно (при нормальных условиях), но что к крещению будут относиться более серьезно, если отложить его до взрослого возраста. И один из этих епископов, конечно же, был отцом великого восточного отца святого Григория Назианзина! Ибо, хотя его собственный отец был епископом своего родного города, святой Григорий не крестился, пока не стал взрослым. И это было верно в отношении нескольких отцов Восточной церкви и других святых древней Восточной церкви.

Если региональные восточные городские церкви не крестили младенцев, они не причащались и

Если в каком-то городе-церкви даже не крестили младенцев, то очевидно, что и этим младенцам не было Евхаристии ! Это само собой разумеется; и это иллюстрирует исторический факт, что нынешняя византийская практика не была универсальной практикой древней церкви. … И это не могло стать обычной практикой на Востоке до тех пор, пока практика крестить младенцев не стала общепринятой.И, опять же, это было верно как для Востока, так и для Запада.

Теперь, как и в случае с Востоком, Запад также претерпел собственное развитие. Во многих местах на Западе (не во всех) Евхаристия совершалась младенцам. И, как сказал о. Тафт говорит, что была обычная практика давать младенцам только Драгоценной Крови из опасения, что они выплюнут евхаристический хлеб. Однако, , эта западная практика возникла очень рано; даже исходя из времен Константина .Ибо в 250-х годах нашей эры у нас есть св. Киприан Карфагенский (в [западной] Северной Африке), рассказывающий историю, описывающую практику в церкви Карфагена в его дни. Он пишет:

«Послушайте, что происходило в моем присутствии, прямо у меня на глазах. Была девочка, родители которой сбежали (то есть во время преследований) и, из страха, довольно неосмотрительно оставили ее на попечение няни. Кормилица отнесла беспомощного ребенка к магистратам. Там, в году перед идолом, куда стекались толпы людей, поскольку он был слишком молод, чтобы есть мясо, они дали ему немного хлеба, смоченного в остатках вина, предложенного теми, кто уже обрекли себя .Позже мать выкупила ребенка. Но девушка не могла раскрыть или рассказать о том ужасном, что было совершено, равно как и не могла понять или предотвратить это раньше. Таким образом, когда мать привела ее с собой, пока мы приносили Жертвоприношение, это несчастье произошло по незнанию. Но младенец среди верующих, возмущенный молитвой и жертвоприношением, которое мы делали, начал судорожно плакать, борясь и метаясь в настоящем мозговом штурме, и при всем своем нежном возрасте и простоте души,

Статьи по апологетике и христианской апологетике — Апологетика евангелистов и католиков

Статьи по апологетике католиков и христиан — Апологетика евангелистов и католиков

---

Это несколько моих апологетических статей, собранных за годы работы в FidoNet и недавние обсуждения по электронной почте.Некоторые из них — мои собственные оригинальные работы, другие были адаптированы из различных превосходных католических, православных и протестантских источников.

Я уделяю особое внимание современным евангелическим / реформатским протестантам. критики католической веры, такие как Джеймс Уайт, Уильям Вебстер, Норман Гейслер и другие, которые, кажется, предлагают одни из лучших аргументов против Церкви из Фундаменталистская точка зрения.

В последние годы я добавил много скептиков и персонажей «мифа об Иисусе».

Католическая доктрина и Библия

История церкви и отцы церкви

Протестанты и Церковь

Православие и другие религии
Восточные христиане, протестантизм, мормонизм, ислам

Ответы на антикатолические возражения
атеизм / скептицизм, англиканский Джордж Салмон, фундаменталист или евангелист Уайт, Вебстер, Свендсен, Маккарти, Хант

Разрешение на загрузку любой статьи предоставлено при условии целостности текста. поддерживается.Пожалуйста, дайте ссылку на любой из них со своего веб-сайта. Я медленно добавляю новые статьи, поэтому проверяйте их каждые несколько недель, недавние дополнения. Некоторые из них являются незавершенными или планируются к написанию и исследованию. У меня было несколько люди спрашивают меня о них. Благодарим за проявленный интерес и терпение. —

П

---

КАТОЛИЧЕСКИЙ УЧЕНИЕ И БИБЛИЯ

Священное Писание и Предание

Краткое изложение дела католиков против Sola Scriptura by P
Основные причины, по которым Католики (и православные) не придерживаются «Библии. только «Вера

»

Сола Скриптура? Автор: Шон Брукс,

Библейский Стипендия Шона Брукса

Маркан vs.Маттеан Приоритет Шона Брукса

Обсуждение Sola Scriptura, Традиция и Непогрешимость по P
Известный FidoNet антикатолический баптист (Дэвид Гофорт) и я обсуждаем Сола Scriptura (только Писание), традиция, непогрешимость Черч, и мы взаимодействуем с новой книгой Джеймса Уайта The Римско-католический спор , когда это было впервые опубликовано

Учит ли Библия Сола Скриптура? автор: P
Фундаменталист, друг Эрика Уильямса из RCatholic-L, так думает, вот мой подробный опровержение

Официальный Письменные дебаты на Sola Scriptura авторства A vs.Джули Стейплз

Есть Sola Scriptura Разумно? от Марка Бонокоре

Священный Устное предание в ранней церкви Марка Бонокора

Вопрос для библейского одинокого верующего Марка Бонокора

Вопросы о традициях и протестантских апологетах Тима Фрэнсиса

Церковь и власть

Список советов Шона Брукса

Орган в церкви Шона Брукса

The Церковь: продолжение воплощения Падро

Непогрешимость: Продолжение воплощения Падро

The Роль Святого Духа в формировании церкви Падро

Официальный Письменные дебаты о католической церкви, написанные P vs.J
Обсуждается вопрос: «Был ли католик Церковь, основанная Христом? »(С библиографией!)

Св. Петра, Скала, Ключи и Первенство Рима в Ранней Церкви, P

дюйм Оборона «Сола Экклесия» на A

Разработка доктрины Винсентом Аронгом

Консервирование Откровение Падро

Вдохновение и Непогрешимость Падро

The Пребывание Святого Духа Падро

Символ веры, Христос и Троица

Краткая библейская защита Святого Троица по P
Короткая семиступенчатая защита Святой Троицы с основными библейскими текстами

Богочеловек Иисус Христос Марко Фаллон

Божественность Христа, Джуд Уокер

Святая Троица и современные ариане автор: P
прения о Священном Троица с арианином (Гарольд Купп) из Библии и Церкви Отцы, пример крайности «одной Библии» теология, отрицающая историческую христианскую веру, одна из моих предыдущие обсуждения из PhileoNet

Старый Завещание доказательств Троицы Автор: Джейми Рот,

Иисус: Воплощение Бога, Падро

путать Христология: является ли Иисус Сыном Святого Духа? от Марка Бонокоре

Святая Троица и «Единство» Пятидесятники P
прения о Святом Троица с модалистом (ересь также называют «Единство», «Только Иисус», Савеллиан и Monarchian), также охватывает пятидесятников-единственников. вера в то, что крещение следует совершать во имя «Только Иисус»

Дебаты на Trinity vs.Единство по A

Оборона Троицы против модализма Роджер Гарза

Мария и Святые

Выражения Марианской преданности Падро

Причастие святых: мертвые или живые во Христе? Дэвид Лэмб

отвечает Возражения против заступничества святых Джуда Уокера

Латрия (Поклонение), Дулия (Честь) и Почитание святых Раймонда Коута
Ответ Джеймсу Уайту в 1995 году о старом FidoNet OpenBible, я не редактировал этот ответ, поэтому он немного грубоват

Бессрочный Девственность и божественная вера Падро

Вечная девственность Богоматери по P
Защита католика вера в Пресвятую Деву Марию, исследует библейские тексты и исторические взгляды, включая первых протестантских реформаторов, Ученые-протестанты и отцы церкви о вечном девственность и Богородица (Богородица), из раннего обсуждения в области богословия PhileoNet

Иисус «Братья» и вечная девственность Марии Марка Бонокора

Безупречный Зачатие, предположение и царствование Марка Бонокора

The Безупречный Зачатие, Библия и отцы церкви по P

The Значение слова Кечаритомена: благодатный (Луки 1:28) по pfairban

Мэри Роль в искуплении по A

Спасение и оправдание

Что Должен ли католик, чтобы спастись? по Padro

Обоснование Дебаты на A

Библейский Католическое учение об оправдании и спасении от P

Сола Gratia, Solo Christo: католическая доктрина оправдания Ричарда А.Белый

Обоснование, Освящение и заслуги Падро

Грейс и Обоснование Падро

Грейс и Спасение Падро

Грейс и Предопределение Падро

Предопределение: кальвинизм vs. Католицизм Джима Бернхэма
Сравнивает и противопоставляет различия между католической и кальвинистской верой в Предопределение и избранный, адаптировано из статьи Джима Бернхэм

Настойчивость святых: история учения Джона Джефферсона Дэвис

Смерть и загробная жизнь

Аргументы Против чистилища, рассмотренный Кевином Тирни

Экспертиза условного бессмертия, «Сон души» и «аннигиляционизм», автор: P
Библейский ответ на адвентист седьмого дня (и другие) из FidoNet, объяснение и защита исторического христианского и католического понимания души, рая, ада и загробной жизни

Ад есть! Библия и отцы церкви о вечном аду и сознании Вечные муки от P

«Моя Будет сделано »: исследование (и рассказ) доктрины ада Джея

Сенсация реинкарнации по P
объяснение и опровержение популярной восточной религии / «Нью Эйдж» вера в реинкарнацию католического дилетанта в Викке

---

ЦЕРКОВЬ ИСТОРИЯ И ОТЦЫ

Правило веры и общие положения Патристика

Священное Писание и Предание: Правило Вера в святоотеческую мысль, Джо Гальегос и P
Отличная коллекция цитаты отцов церкви, составленные Джо Гальегосом показывает истинное Правило веры в древней Церкви — опровергает современные евангелические критики, такие как Уильям Вебстер и Джеймс Белые, которые пытаются спорить иначе

Святой Том IV Священного Писания: Основа и столп чьей веры? по P
Незавершенная критика большой трехтомной защиты Sola Scriptura Уильяма Вебстера и Дэвида Кинга под названием Священное Писание: Основа и столп нашей веры

ул.Фома Аквинский и Sola Scriptura от P
Ответ на отрывок из его комментария к Иоанну (цитируется Webster / King, Norm Гейслера и др.)

ул. Афанасий о Священном Писании и Предании, автор P
Все соответствующие отрывки этого Отца Церкви о Священном Писании и Предании в ответ Webster / King

Отцы Церкви и «Sola Fide» (Оправдание «Верой») В одиночестве «) от A
Краткий обзор некоторых отцов об оправдании: Амвросиастр, св.Феодорет, св. Августина и Иоанна Златоуста

Обоснование, Оранский и Трентский собор, история церкви и «отступничество». П и др.
Сообщения из антикатолического реформатского блога с участием Фрэнка Беквита, П., Джеймс Уайт и другие

Отцы Церкви и Чистилище П
Беседа отцов о чистилище и молитвах за умерших с комментарий

Разговор с «Hotmail» Отцы о непогрешимости P
Два умных Евангелические баптисты назвали (по иронии судьбы) Афанасием Александрийским и Григорий Нисский обсуждают природу власти, непогрешимость, Церковь и Sola Scriptura с некоторыми выдающимися Интернет-католические апологеты, включены мои статьи

Доникейские отцы и святая троица автор: P
часть 2 дискуссии о Троице с современным арианином (Гарольд Купп)

Что происходит, когда Sola Scriptura Подтверждено? Натан Хэтч
Секты размножаются, как кролики, а главное учение отрицается — Урок ранней американской протестантской истории, адаптированный из Интересное исследование Натана Хэтча Демократизация американского христианства

Был Лютер прямо на Sola Scriptura? по Padro

Как Древний Иисус согласно Иринею? Марк Бонокор

Вызов Джеймсу Уайту в начале Отцы Марка Бонокора
Обмен электронной почты с Марком Бонокором еще раз демонстрирует, почему Sola Scriptura нелогичен, неработоспособен и несовместим с верованиями ранние отцы, это вызов Джеймсу Уайту и Джейсону Энгвер (Белый протеже), чтобы произвести на свет Отца-одиночки, который был «православный христианин» согласно «реформатской Баптистские или евангельские протестанты

Краткое изложение испытания Джеймсу Белый от Марка Бонокора и P
Еще из очень настойчивого Марка Бонокора, краткое изложение вышеупомянутой проблемы, также сообщения от П. Джеймсу Уайту и Джейсону Энгверу от тот же E-mail обмен

---

Таинства

Крещение

Наши Крещение младенца Марко Фэллон

Младенец Крещение Марком Бонокором

Оригинал Грех объяснен и защищен автор: P
Ответ пастору Ассамблей Божьих, который отрицал (и неправильно понят) Первородный грех

Крещение Регенерация Марка Бонокора

Рождение свыше: крещение в ранние отцы по P
Доказательство того, что первые христиане единодушно придерживались католических взглядов на Таинство крещения, как признают даже протестантские ученые

Сделал Тертуллиан отвергает крещение младенцев? по Шон Брукс

Банка Креститься инопланетяне? по Шон Брукс

Евхаристия

Иисус Наша Евхаристия Марко Фаллона

Это Мое Тело: Евхаристия в начале Отцы по P
Доказательство того, что самый ранний Христиане единодушно придерживались католического взгляда на Святую Евхаристию. Что касается Реального присутствия и Жертвоприношения, охватывает библейские свидетельства и основные отцы и ранние церковные писатели до св.Августин (до 400 г. н.э.)

Библейская Евхаристия Брайана Мак-Майкл

Евхаристическая жертва Шона Брукса

Грамматика Тайной вечери Винсента Аронга

Отношения Креста и Мессы на A

Ответ евангелическим критикам Евхаристия и отцы от P
Проверьте мой ответ выдающимся Евангелические / фундаменталистские протестантские критики Евхаристии, такие как Норм Гейслер / Ральф Маккензи католики и евангелистов и других, таких как Джеймс Уайт, Уильям Вебстер, Эрик Свендсен

Тертуллиан, ул.Киприан, Ориген и св. Климент Александрийский о Евхаристии, P
Анализ Тертуллиана и Киприан (некоторые утверждают, что они считали чисто «символическим» взглядов), Ориген и Климент Александрийские (которые использовали больше аллегорические методы толкования Библии), ответ на антикатолик Фидонета (Дэвид Гофорт), который сильно полагается на Филип Шафф

Святой Августин на Евхаристии по Р
Осмотр комплексный вид этого великого отца и святого на Святую Евхаристию Что касается Реального Присутствия и Жертвоприношения, больше моего ответа Дэвиду Гофорт, многие высказывания протестантских ученых Филиппа Шаффа, JND Келли и Дарвелл Стоун, чтобы продемонстрировать чистую католическую вид Августина

Признание, покаяние, примирение, супружество

Пост и воздержание: время поста Марко Фаллон

Правда болит: Смертельный грех Марко Фэллон

Признание Объясняет Марк Бонокор

Чей Грехи, которые вы прощаете: исповедь и покаяние в отцах церкви, P

Квест для святости в таинстве супружества, Питер Фрей

Священные ордена и священство

Не называйте мужчину отцом? by P
Объяснение этого часто используемый стих (Матфея 23: 9) против призыва наших священников «Отец», перечисляет основные библейские тексты для духовных отцовство

The Ранний монархический епископат Марк Бонокор

The В церкви всегда были монархические епископы: ответ Марка на Джеймса Уайта Bonocore

The Служебное священство Марка Бонокора

Женский Священники в Новом Завете? Марк Бонокор

The Соответствие Христа как мужчины Падро

The Мужское священство Падро

О компании Экзорцизм Шона Брукса

---

Пресвятой Богородицы

The Непорочное зачатие Пресвятой Богородицы архиепископа можжевельника Кэрол Уллаторн, под редакцией P

The Успение Пресвятой Девы Марии можжевельником Кэрол, под редакцией P

Мэри: Богородица by A

Развитие непорочного зачатия по A

А Ответ на книгу Джеймса Уайта «Мария, еще одна Искупительница» , автор: Уильям Посиденто

---

ул.Питер, Папство и апостольское преемство

Был ли Святой Петр когда-нибудь в Риме? Опровергая Устойчивые протестантские предубеждения, P
Почему многие евангелисты сегодня продолжают сомневаться в присутствии Петра в Риме? — из юмористического сериала «Бейтман на суде»

Св. Петра, Скала, Ключи и Первенство Рима в Ранней Церкви, P

Ответ Джеймсу Уайту в начале Папство Марка Бонокора
От блестящего апологет Марк Бонокор ответы на десять вопросов Джеймса Уайта о раннем папстве (его протеже Джейсон Энгвер участвовал в онлайн-дебатах с Марка о папстве, см. Ниже)

Первенство Петра, папство и апостольское преемство Марка Бонокора
Большая статья в ответ на антипапское эссе, охватывающее многие из самых ранних Подробно об отцах и церковных писателях (Климент Римский, Игнатий, Ириней, Тертуллиан, Ориген, Киприан, Августин, некоторые восточные отцы и более поздние святые, Максима Исповедника, Феодора Студита) и некоторые ранней истории Рима, папства и непонимания апостольской преемственности

Официальный Письменные дебаты о раннем папстве Марка Бонокора vs.Джейсон Энгвер
Обсуждает вопрос «Было ли папство установлено Христом?»

Название «Большой Понтифик» или «Верховный Понтифик» Марка Бонокора

Халкидонский собор и Папство Марка Бонокора

Шестой Никейский канон (Канон 6), Никейский собор и Папство о. Джеймс Ф. Лафлин

Иисус, Петр и ключи: Иаков На возражения Уайта, на которые ответили Дэйв Палм и Боб Сунгенис
, одни из лучших Католические ответы Джеймсу Уайту о первенстве св.Питер и Папство, включает критику обзора Дэвида Пальма Уайта из Иисус, Петр и ключи Скотт Батлер и др. (Queenship Publishing 1996), Роберт Сунгенис и Дэвид Палм на языке Матфея 16

Диалог о развитии доктрины и Папство по P
Из переписки по электронной почте с Уильямом Вебстером на развитие, Ватиканский собор I, и энциклика Льва XIII Satis Когнитум

Список Антипап Шон Брукс

Папа Григорий Великий и Противоречие «Универсального епископа», P
Чем занимался папа Григорий I. его письма к Иоанну Постнику (Константинопольскому патриарху) означают от «вселенского епископа»? Он действительно отрицал свое папская власть? Развенчивает популярный антикатолический миф. современные евангелические апологеты

Первобытная церковь и престол Петра. Автор Люк Ривингтон
Вся классическая работа 1894 года англиканца, принявшего католицизм, Луки Ривингтон, в отсканированном формате PDF и HTML

ул.Августин, пелагианство и святой См. Джона Чепмена
Из Исследования раннего папства выдающийся святоотеческий ученый Дом Джон Чепмен демонстрирует ясное признание папского первенства, авторитета и непогрешимости в ранней церкви и подробно обсуждает историю Пелагианская ересь, роль святого Августина (происхождение известная поговорка «Рим сказал; дело закрыто»), африканские епископы и папы (Иннокентий I и Зосим)

Папа Зосим и пелагианство Автор: Джон Чепмен
Часть 2 вышеупомянутой статьи от о.Чепмен, обсуждает история пелагианской ереси после папы Иннокентия отвечает на распространенное некатолическое возражение, что противоречие между Папой Зосим и африканские епископы противоречат непогрешимости папы

Святой Киприан о Церкви и Папстве Автор: Джон Чепмен
Еще из Исследования раннего папства автор: Fr. Чепмен, исследование Киприана Карфагенского в ответ на Англиканские ученые (ответы также на современные антикатолические Евангелисты, такие как Джеймс Уайт и Уильям Вебстер, которые непоследовательно используют эти старые англиканские аргументы)

ул.Афанасий, арианство и Святой Престол Джона Чепмена
Еще из Исследования , показывает отношения между великим противником арианской ереси и Папа Юлий, как они сохранили православную католическую веру, демонстрирует явное признание папской власти во время этого постникейский период

Иоанна Златоуста на ул. Апостол Петр с картины Джона Чепмена
Еще больше из Исследования о.Чепмен, исчерпывающее исследование роли и первенства Святого Петра из одного величайших отцов Восточной (греческой) церкви

ул. Иероним и Рим Джона Чепмена
Но даже больше из исследований о. Чапмен, Святой Иероним и его отношения с папами при жизни

---

Протестанты и церковь

Обсуждение природы церкви P
Обсуждение в FidoNet природа Церкви с друзьями RCatholic (Джим Джеффкоут, католик, придерживающийся протестантских представлений о церкви, и большой поклонник евангелического апологета CRI Хэнка Ханеграафа — также с Робертом Маккеем, реформатским баптистом)

Протестанты христиане? по P
Обсуждение в FidoNet почему протестанты ЯВЛЯЮТСЯ Верующие католической церкви, один из моих последних обсуждения (с сентября 1998 г.) в Fido RCatholic до того, как я переехал в Интернет

Закон воплощения и протестантизм Падро

Как Существует много протестантских конфессий? Часть I Dave88, Дэйв Армстронг, П (Часть II: Факты и статистика)
Информация из журнала Дэвида Барретта World Christian Энциклопедия и другие источники о тысячах протестантских деноминаций, существующие секты и культы, а также ответ на антикатолические евангелические апологет Эрик Свендсен на том же

А Опубликован список более 9000 христианских конфессий из «Всемирной христианской базы данных» Брилл из Нидерландов
содержит необработанные данные из базы данных Gordon-Conwell для 9000+ деноминаций, разбитых на основные блоки англиканцев, независимых, Маргиналы, протестанты, православные и «католики» — подавляющее большинство составляют Независимые и протестанты, с англиканами / RC примерно по одному от каждой страны (для 238 «римско-католических» стран)

Католическая церковь vs.Протестантские «деноминации» Падро

Вкл. Частное судебное решение по делу П. и др.

Святилище Унам «Проблема» Решено P
Обсуждение в FidoNet папская булла Папы Бонифация VIII ( Unam Sanctam ) и учение «Нет спасения вне церкви» — включает комментарий к быку (особенно последняя строка на необходимость подчинения Папе для спасения) и исторический контекст

Кто были вальденсы? Рано Евангелисты? по P
Некоторые пытались заявить вальденсы были ранними евангелистами (баптисты, Плимут Братья, адвентисты седьмого дня или «Только король Иаков» верующих, в зависимости от того, кто заявляет), которые могут отследить их происхождение восходит к ранней Церкви и беспощадно уничтоженный Римско-католической церковью на протяжении веков за веру только в Библию и отрицание католических Доктрина — Но правда ли это? — Опровержение утверждение «баптистского преемственности» (например, антикатолический диспенсационалист Дэйв Хант) с первичных исходные документы, показывающие происхождение вальденсов и то, как Католики они действительно были

Дэйв Хант и испанская инквизиция по P
Любимый всеми католиками Автор-фундаменталист делает несколько диких претензий к испанцам. Инквизиция разоблачает предвзятые источники Ханта (Canon Llorente) и завышенные цифры (от 300 000 до «миллионов» замученных и казнить) из его антикатолической книги Женщина Ездит на Чудовище и подтверждено в июне 1998 г. Информационный бюллетень Berean Call

Император Константин: язычник, христианин или первый папа? по P

Раздача Свидетель вашей веры Марко Фэллон

Площадь Вы осведомлены? Истина католической веры Марко Фаллон

Рим или Иерусалим? Изучение Вавилонской блудницы в Откровении Роджер Гарза
Вежливая протестантская критика «отступника» Иерусалим »диссертация доктора В.Серия кассет Скотта Хана по книге Откровение

Протестантская инквизиция: англичане Реформация Денниса Мартина
Представляет католик Контрапункт об инквизиции и описывает преследование Католики периода английской Реформации, из колледжа Уитон. выпускник и профессор истории Университета Лойолы Деннис Мартин

---

ПРАВОСЛАВИЕ И ДРУГИЕ РЕЛИГИИ

Верит ли Православная Церковь? Пресуществление? Дарвелл Стоун под редакцией P
Документы некоторых православных соборов и богословов (15-18 вв. столетий), чтобы показать, что они это сделали, и как они понимают это убеждение сегодня, адаптированное из книги англиканского ученого Дарвелла Стоуна. чудесный двухтомник История Доктрины Святая Евхаристия

Верит ли Православная Церковь в Примат Рима? под редакцией P
Документы современных православных богословов, показывающие, что они уступить по предмету, адаптировано из книги под редакцией православных ученый Джон Мейендорф Первенство Петра

Filioque Controversy, автор Padro

Размышления о обожествлении или обожествлении A

История иконоборчества (Изображение / Икона, разрушающая ересь) от P

Экспозиция О христианском почитании изображений Дэйва Армстронга

Мария и восточные христиане отредактировал P
Показывает, насколько близок восточный Православные относятся к католикам в почитании всех святых. Богородица, Пресвятая Дева Мария, состоит из двух статей. из «Католического дайджеста о Марии и Востоке» и о том, как католики могут учиться у своих восточных собратьев

Давид Т.Царь встречает Ярослава Пеликана: вопрос стипендии Невского
Ответ на неверное использование апологетами евангелистов и реформатов Книга православного ученого Пеликана «Мария сквозь века»

Ненавижу Мое поколение: почему я оставил евангелизм Тим Энло и другие

Санта или сатана? Ответ на смешной Фанди по истории Санта-Клауса от P
Санта из ада или можно ли «спасти» Санту, краткая история Санта и Св.Николай (восточно-христианский епископ четвертый век)

Халкидонский собор и Папство Марка Бонокора

Папы, Соборы и Православие Марка Бонокора

Кристиан Единство и Православие Марка Бонокора

Англиканский Наследование Марка Бонокора

МОРМОНИЗМ (СПД)

Религия мормонов — христианин Религия? Роберт Маккей
Серия статей Евангелический баптист, друг RCatholic-L (Роберт Маккей) и другие из миссий Юты

Мормоны и крещение Шоном Бруксом

Диалог с мормоном автор: P
обсуждение Мормонское представление о Боге (ах), природа истинной церкви, апостолы и пророков, и было ли «полное отступничество »от раннего христианства с модератором Фидо Мормон (Том Хубер)

Встреча с высшим авторитетом Церкви СПД от Гранта Палмера
статей давнего историка мормонов, который встречается с с высшим руководством Церкви СПД (мормонов)

ИСЛАМ И МУСУЛЬМАН

Ислам и Распятие Шон Брукс

Мусульмане, Библия, Коран и ошибки переписчиков Шон Брукс

Ислам, Троица, Коран и Библия Винсент Аронг

---

ОТВЕТЫ НА АНТИКАТОЛИЧЕСКИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ

Идеи «Миф об Иисусе»

Мошенничество с кодом да Винчи: взломано критиками , автор: P
Антикатолический роман Дэна Брауна «, основанный на фактах», получивший миллионы бестселлеров, основательно развенчал

.

Доказательства для Иисуса и параллельных мифов о «языческом Спасителе» (часть 1) от P
Исследование параллельного языческого «распятого» Мифы о Спасителе (Дионис, Митра, Осирис и др.) и свидетельства в пользу Иисуса

Свидетельства об историческом Иисусе (часть 2), автор: P
Свидетельства об историческом Иисусе от христианских и нехристианские источники, ответ на DVD

«Бога, которого не было»

Обзор и критика «Бога, которого не было» Майком Ликона
Подробная критика DVD «Иисус-миф» с участием скептиков Брайана Флемминга, Эрла Доэрти, Роберта Прайса, Ричарда Кэрриера и других

Разрушение Интернет-мифики от P
Обзор Дж.Книга П. Холдинга Разрушая Миф о Христе , обсуждение с некоторыми Интернет-неверными «мифологи»

Отзывы: книги Ричарда Кэрриера «Об историчности Иисуса» под редакцией P
Пара критических обзоров на Amazon.com На сайте Amazon.com Историчность Иисуса: почему у нас есть основания для сомнений

Была Инанна (Иштар) Распятый? Был ли воскрешен Залмоксис? автор: P
Ответ историку и антихристианскому критику Ричарду. Carrier на этих двух предполагаемых «параллелях» Христу

Все О Горе: египетская копия Христа? by P
Снос фильма «Дух времени» и другие, которые заявляют, что Гор = Иисус

Существование Бога (см. Многие дискуссии по аудио стр.)

Ли Бог существует? Несколько аргументов в пользу A

Ли Христианский Бог существует? Дебаты A vs.Джеймс Браун

Судебное преследование Винсента Буглиози за некомпетентность: Divinity of Doubt опровергнуто P
Всемирно известный прокурор пишет о религии как о «агностик» и нападает на католическую церковь и ее доктрины, насколько хорошо он делает?

Воскресение Христово

Воскресел ли Иисус из мертвых? Что такое доказательство? автор: Питер Крифт
Ответ и вызов скептикам, адаптировано из главы 8 Руководства Христианская апологетика от Kreeft / Tacelli

Это Радостный пасхальный прилив: критический обзор пустой гробницы (PDF) Стива Хейса, et al (c) 2006
Ответ и опровержение большой скептической книги о воскрешение Пустая гробница (Прометей, 2005) от Лоудера / Цена

Дебаты об исторических доказательствах воскресения Иисуса (HTML) Уильям Лейн Крейг vs.Барт Эрман

Археологи о «Утраченной гробнице» Иисуса под редакцией P

Проблема зла

Проблема зла Винсент Аронг

Решения к проблеме зла Нормана Гейслера и других

Библейские противоречия и проблемы

Противодействие Библейские противоречия Эндрю Тонга и др.
Это список ответов на более чем 140 «библейских противоречий» сохранены на одной странице и связаны с Библией Шлюз

Оборона Евангелия от Джона МакКлимонта
Ответ на «Измельчение Евангелий» из Интернет-неверные (несуществующий) Форум «Библейская критика»

Пределы апологетики и разумной веры Винсент Аронг

Фундаменталистская антикатолическая критика

Ответ католикам «Изобретения» по P
Пример из практики Католическая трепка, ответ антикатолическому фундаменталисту FidoNet OpenBible

Бейтман под судом автор P
обсуждение католической священство и раннее христианство, два из более возмутительные антикатолические фундаменталисты FidoNet

Кто Был ли Чарльз Чиники? Факт против лжи под редакцией P
три статьи об этом печально известном антикатолическом проповедник из статей Yahoo Geocities

День Распятия и Воскресения Господа нашего P
Доказано, что пятница и воскресенье, «среда идея распятия «опровергнута, а значение» три дня и три ночи »и« День Господень »

Давид Облако ответил A

Обсуждение антикатолической Исследование фундаменталиста Дэйва Ханта, P
Апрель 1999 г. Обсуждение по электронной почте источников и методов Дэйва Ханта с Джейсоном Энгвер (фанат Дэйва Ханта, он ссылается на Ханта на своем сайте)

Соответствующий с антикатолическим фундаменталистом П. и «Утеса»

Евангелисты / реформаторы / англиканцы Антикатолическая критика

Ответ на непогрешимость англиканца Джорджа Сэлмона церкви Б.К. Батлер
Книга, которая якобы не получил ответа от католиков Церковь действительно получила ответ около 50 лет назад, адаптированный из Церковь и непогрешимость: ответ сокращенному «Лосось» by B.C. Батлер, ЗАВЕРШИТЬ предисловие и главы с 1 по 11

Ответить протестантскому апологету Джеймсу Уайту от P и A

Обсуждение Джеймс Уайт, переписка, теперь книга Дэйва Армстронга (классика из 1995!)

При ответе Джеймс Уайт о раннем папстве, sola scriptura, Евхаристии и многом другом! пользователем P и другие с форумов католических ответов (ок.2004 — 2010)

Ответить протестантскому апологету Джейсону Энгверу от Дэвида Лэмба

Ответ на 100000 долларов Эрику Свендсену по P
Бывший католик задает несколько сложных вопросов (или они?) И обещает заплатить любому католику, который сможет на них ответить — вот мой творческий ответ на денежный приз! Он заплатит или нет? Охватывает вопросы о библейском вдохновении, истолкование, безошибочность, предопределение, нет спасения извне Церковь, II Ватиканский собор, католическая церковь и наука, и больше!

Опровержение Джеймса Г.Маккарти Евангелие от Рима автор P (Часть 4 Авторитет, остальное не достроено)
Бывший католик, ставший фундаменталистом, выступает против католика доктрина из Библии — насколько справедлива и точна его критика? Это полный опровержение небиблейских, неисторических и нелогичных аргументов Маккарти 1995 книга Евангелие от Рима (Harvest House, 1995)

Кто будет защищать Джеймса Г.Антикатолическая книга Маккарти? по P
Католику был дан вызов ответить на положительный рецензент книги Маккарти Евангелие от Рима на Amazon.Com, вот мой ответ, который заставил претендента вернуться вниз — Есть ли христианин-фундаменталист, который защитить эту книгу?

Ответ антикатолическому Джеймсу Маккарти на Co-Redemptrix от P
Это была статья, которую я написал в ответ на онлайн-статью Джеймса Маккарти о Марианский титул Co-Redemptrix

Квази-Оз Poppycock: Обмен на «Мэри, еще одна Искупительница» Джеймса Уайта автора Уильям Посиденто

Пастор Джон Ф.Невежественное искажение Макартуром католического учения автор П и др.

---

Наверх

Назад на домашнюю страницу

О компании | Апологетика | Философия | Духовность | Книги | Аудио | Ссылки

Срок действия римско-католических орденов — вопросы и ответы

Вопрос

Каково текущее мнение ПЦА о действительности римско-католических орденов?

Верит ли Церковь, что тело и кровь Христа присутствуют в римско-католической евхаристии, как и в православной евхаристии?

Верит ли Церковь, что римско-католические священники обладают благодатью священства (и, таким образом, обращенные священники РК не «повторно рукоположены»)?

Считает ли Церковь, что те, кто обращается к римско-католическим священникам с исповедью, получают сакраментальное отпущение грехов, как в православной тайне исповеди?

Действительно ли римский католицизм считается ересью?

Как Церковь относится к заявлению о Баламанде, подписанному представителями католицизма и различных православных юрисдикций, где они рассматривают друг друга как «сестринские» церкви в рамках Святой Католической церкви?

Причина, по которой я задаю эти вопросы, заключается в том, что я не понимаю, во что верит Православная Церковь по этому вопросу.Старостильники перекрещивают католиков, в то время как Русская Православная (Патриаршая) Церковь принимает католиков исключительно через Исповедание и исповедание веры. Старостильники переуступают духовенство из католицизма, а Русская Церковь облачает их. Какова позиция OCA по этому вопросу?

Вы можете мне помочь?

---

Ответ

Большое спасибо за ваше письмо. Я предварю свой ответ, отмечая, что я должен быть кратким. На каждый из поставленных вами вопросов, если его рассмотреть полностью, можно получить ответ, выходящий далеко за рамки электронного письма.Однако в каждом случае я постараюсь выделить наиболее важные моменты.

Относительно римско-католических орденов: В ПЦА римско-католическое духовенство обычно принимается в Православную церковь через «облачение»; то есть они не назначены заново. Хотя сегодня есть некоторые православные христиане, которые не последовали бы этой практике, есть свидетельства того, что это действительно было практикой в ​​России несколько веков назад. Следует также иметь в виду, что практика Православной церкви в этом вопросе время от времени менялась и от места к месту, часто в зависимости от ситуаций, соответствующих обстановке.

Относительно Евхаристии: Многие православные христиане действительно рассматривают римско-католическую евхаристию как Тело и Кровь Христа; другие сегодня не подписались бы на это. Ответ связан с тем, считает ли кто-то, что католицизм «благодатен» или «лишен благодати».

Относительно «благодати священства»: На этот вопрос частично дан ответ в пункте 1 выше. Ответ на этот вопрос также тесно связан с тем, считают ли православные католицизм «благодатным» или «лишенным благодати» телом.Некоторые православные скажут, что римско-католические священники действительно обладают благодатью; другие сказали бы, что нет. И я встречал и других, которые сказали бы, что при обращении в Православие Святой Дух «исцеляет всех немощных» — фраза, встречающаяся в молитвах рукоположения и других таинственных молитвах Православной Церкви. Тщательное изучение этого вопроса потребует также предварительного обсуждения значения слова «благодать», поскольку православное определение благодати весьма отличается от «благодати», как ее определяют в римско-католических кругах.

Относительно сакраментального отпущения грехов: Ваш вопрос здесь в высшей степени теоретический, поскольку можно спросить, почему православный человек вообще обращается к римско-католическому священнику для исповеди и отпущения грехов. Опять же, тщательное обсуждение этого обязательно потребует обзора различного понимания вероисповедания, которого придерживаются католицизм и православная церковь. Например, исповедуется ли священнику, который лично имеет «власть» предложить отпущение грехов и прощение, или исповедуется перед Христом в присутствии священника, при этом священник провозглашает прощение Бога в заключение.

Относительно того, считается ли католицизм ересью: православное христианство в целом рассматривало бы некоторые аспекты римско-католического учения как еретические. Filioque является классическим примером этого, хотя Ватикан несколько лет назад сделал это дополнение к Никейско-Константинопольскому символу веры возможным даже, если я не ошибаюсь, для католиков латинского обряда. Большинство литургических книг Византийского обряда, которые я видел в последнее время, либо не включают filioque, либо включают его в скобки, указывая, что это необязательно.Православное христианство также отвергает такие учения, как непорочное зачатие, чистилище и другие уникальные католические доктрины.

Православное христианство не пришло к консенсусу по заявлению Баламанда, отчасти потому, что не все православные церкви мира участвовали в собрании, а отчасти потому, что возникли споры по поводу теории «сестринской церкви» или теории «двух легких». Хотя есть некоторые православные, которые, возможно, придерживаются этих взглядов, я понимаю, что Православие — это Церковь, а не ее половина или часть.Можно утверждать на чисто исторической основе, что римский католицизм, являющийся доминирующей религией Западной Римской империи, является аналогом Православной церкви как доминирующей религии Восточной Римской империи. В этом смысле можно утверждать, что целое действительно состоит из двух половин. Однако я только считаю, что подобные рассуждения основаны на существовании политической реальности, которой не было веками. Пока все православные церкви мира не придут к консенсусу по заявлению Баламанда, невозможно сказать, что думает по этому поводу «Православная церковь» в целом.[Недавние разногласия вокруг предлагаемого визита Папы в Грецию, особенно после его визита в Румынию, представляют собой явное свидетельство того, что консенсус внутри Православия еще не достигнут.]

В заключение я мог бы заявить, что некоторое подозрение — или, по крайней мере, определенная путаница — в отношении римского католицизма все еще существует во многих православных кругах. Если взять это наблюдение за рамки римско-католической / православной обстановки, недавняя ситуация с католицизмом и лютеранством может служить примером.Не так давно римско-католический / лютеранский диалог привел к заявлению о согласии относительно веры и, если я прав, к некоторым другим важным моментам. Вскоре после этого Ватикан объявил о множестве новых индульгенций, вновь подтвердив при этом роль индульгенций, место чистилища, «заслуги святых» и т. Д. Реакция многих, особенно в лютеранских кругах, была интересной: иметь достигнув соглашения по определенным вопросам, Ватикан затем в одностороннем порядке и независимо от диалога вновь подтвердил и вновь подчеркнул роль индульгенций — один из тех самых вопросов, которые заставили Лютера искать реформы в римском католицизме своего времени! Многие отошли от этих двух действий сбитыми с толку или подозрительными.Объективно говоря, это показалось мне странным, не говоря уже о том, что могло вызвать большее замешательство, чем существовало в этих кругах в прошлом.

Прошу прощения, что время не позволяет мне писать по этим вопросам так подробно, как требуется; полный анализ этих вопросов занял бы много книг. Но я очень надеюсь, что приведенное выше предлагает некоторые разъяснения, и, если нет, пожалуйста, не стесняйтесь писать ответ.