Понедельник , 6 Декабрь 2021

Особенности средневековой философии: Особенности философии Средневековья

Содержание

Урок «Особенности средневековой философии»

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

КОЛЛЕДЖ ПИЩЕВЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Тема: методическая разработка урока

«Особенности средневековой философии».

Выполнила Голубева Анна Ивановна

Преподаватель истории, деловой культуры, философии

Санкт-Петербург

2018

Предисловие

Урок «Особенности средневековой философии» создан для проведения урока по курсу «Основы философии». Урок знакомит с особенности средневековой философии, что предполагает передачу объемного материала, в связи, с чем используется технология критического мышления, приемы «Зигзаг» и «Кластер», которые применяются для работы с текстом, также урок ставит проблемный вопрос перед студентами.

На уроке используются исследовательский, проблемный методы.

Формы работы: вступительное слово преподавателя, фронтальная беседа, изложение нового материала учителем в сочетании с самостоятельным выполнением задания, общее обсуждение и формулировка выводов проблемных заданий и вопросов, групповая работа.

Урок разработан для студентов 4 курса СПО. Учебное пособие: А.А.Горелов. Основы философии. 2 часа.

Средства обучения: медиапроектор, экран, компьютер, электронная презентация, индивидуальные тексты.

Цель урока: к концу занятия студенты будут способны отличить особенности средневековой философии, определить роль и место философии в средние века

Проблемный вопрос: если философия – мать всем наукам, путь к познанию, а религия – это вера, то могут ли они взаимодействовать, в чем их сходство и отличие?

Задачи:

обучающие: выделить особенности средневековой философии, определить ее роль и место в Средние века.

-развивающие: мобилизовать способность выделять главное из текста, систематизировать информацию, умение работать в группе, сообща

воспитывающие: формирование интереса к истории культуры, философии мира

Ход урока

I Организационный

Приветствие, фронтальный опрос по прошлой теме «Античная философия»

II Мотивационно-целевой

Определение темы урока

Преподаватель предлагает посмотреть на представленные на экране изображения, задает вопросы:

  • Какая эпоха отражается на данных изображениях?

  • По каким признакам вы это определили?

  • Какие исторические хронологические рамки Средневековья?

  • Чем характеризуются Средние века?

Студенты отвечают, что на картинах изображена эпоха Средневековья, это можно определить по костюмам, военным-рыцарям, средневековым городам. Средние века наступают после падения Римской империи и характеризуются в первую очередь приходом Христианства.

Студенты предлагают варианты темы, которую будут сегодня изучать. Преподаватель проговаривает свой вариант «Особенности средневековой философии». Выводит на экран.

Определение цели урока

Преподаватель: как вы думаете, почему после столетий гонения на Христианство, оно все таки завладевает умами людей, включая самых умных и сильных? Студенты предлагают свои варианты ответов. Преподаватель: посмотрите на экран, чем характеризуется христианская религия, каковы ее основные черты? На экране демонстрируется слайд «теоцентризм», «догматизм». Какие христианские догмы вы знаете?

Как вы считаете, религия и философия пытаются отвечать на одни и те же вопросы? И если да, то в чем их отличие? Догмы — это все истины, не нуждающиеся в доказательстве. Но что такое философия как не путь к истине, к познанию бытия, поиск доказательств? И каково место и роль она имела в средние века, когда восторжествовало христианская религия?

Как вы думаете, какая цель нашего урока?

Студенты записывают тему и цель урока.

III Операционально-деятельностный этап

1)вступительное слово преподавателя

Средневековую философию можно разделить на два периода: патристика (Августин Блаженный) и схоластику (Фома Аквинский) Слайд.

2) Использование метода развития критического мышления на приеме «Зигзаг», «Кластер».

1. индивидуальная работа с частью текста

Преподаватель делит класс на группы (рабочие) по три человека. Каждой группе выдается одинаковый текст, каждый участник получает свой абзац (Августин, Фома Аквинский, мусульманская философия). Каждый участник группы индивидуально прорабатывает свою часть текста и выделяет выжимку (самое главное) в виде кластера.

2. групповая работа в экспертных группах с частью текста

Студенты соединяются в экспертные группы по своим частям, обсуждают, дополняют, изменяют и создают кластер.

3. групповая работа в рабочих группах – соединение текста

Студенты возвращаются в свои рабочие группы, презентует каждый свой кластер (свою часть)

IV Рефлексивный этап

Общая работа класса. Вторичное прослушивание материала.

Каждую часть текста презентует один из экспертов, зарисовывая кластер на доске. В это же время преподаватель на экране демонстрирует свои заранее приготовленные кластеры. Происходит сравнение, добавления, обобщение, выводы. Преподаватель постоянно обращает внимание студентов на цель урока.

V Контрольно-оценочный этап

Студенты самостоятельно пишут вывод по всей теме, отвечая на цель урока.

VI Домашнее задание

Создать обобщающий кластер по всей теме; читать стр. 79 «Эпоха Возрождения»

проблемы, специфические особенности, краткая характеристика, этапы

Средневековье – это почти тысячелетний период времени в истории Европы. Берёт своё начало он с распада в пятом веке нашей эры Римской империи, захватывает феодализм и заканчивается в начале пятнадцатого, когда наступает эпоха Возрождения.

Основные черты философии средних веков

Особенности средневековой философии кратко представляют христианскую веру как инструмент для объединения всех людей, независимо от их материального положения, национальности, профессии, пола. Средневековые философы добились того, что каждый человек, принявший крещение, получил возможность обрести в будущей жизни те блага, которых был лишён в этой. Вера в бессмертие души как главной составляющей сущности каждого человека уравнивает между собой всех: царя и нищего, мытаря и ремесленника, больного и здорового, мужчину и женщину. Если представить этапы эволюции средневековой философии кратко, то это установление догм христианства и внедрение христианского мировоззрения в общественное сознание в соответствии с требованиями феодализма как основной формы государственного устройства большинства стран того времени.

Проблемы христианской философии

Основные проблемы средневековой философии кратко изложить довольно сложно. Если попробовать представить их в нескольких словах, то это установление всемирного господства христианской церкви, обоснование её вероучения с научной точки зрения, с позиций, понятных и приемлемых для людей всех категорий. Одной из главнейших коллизий средневековой философии была тема универсалий. Дихотомия духа и материи выражалась в полемике номиналистов и реалистов. По концепции Фомы Аквинского универсалии проявлялись в трояком виде. Первый — доматерильный, то есть неосязаемый, в виде первоначального замысла Создателя. Второй — материальный или вещественный, то есть физический облик. Третий — послевещный, иначе говоря, запечатлённый в памяти, разуме человека. Фоме Аквинскому противоречил номиналист Росцелин. Его точка зрения крайнего рационализма сводилась к тому, что мир возможно познавать лишь с позиции примата материи, ибо суть универсалий только в их названиях. Изучения достойно только то, что является индивидуальным. Оно есть не одно только колебание голоса. Католическая церковь осудила теорию Росцелина как несовместимую с догматами христианства. Папским престолом был утверждён вариант мироустройства по Фоме Аквинскому. Его умеренный реализм был в конечном итоге принят католической церковью как наиболее рациональный и логически достаточно легко поддающийся обоснованию.

Богоискательство – основная задача средневековых философов

Средневековая философия кратко может быть обозначена как богоискательство и подтверждение существования бога. Атомизм древнегреческих философов был отринут, так же как и единосущность бога по Аристотелю, а вот платонизм, напротив, был взят за основу в аспекте триединства божественной сущности. Теоцентризм средневековой философии кратко описан в катехизисе. Христианство начинало занимать главенствующее положение в политической жизни государств средневековой Европы. Суровая эпоха инквизиции проблемы средневековой философии кратко и полно использовала как движущую силу для внедрения христианского образа мысли в бытовые отношения, складывавшиеся в земледельческих общинах, между торговцами горожанами и среди рыцарского сословия.

Три этапа средневековой философии

Выделяются следующие этапы средневековой философии, кратко суть их в следующем. Обобщённая характеристика первого – установление триединства Бога, доказательство существования Бога, приспособление раннехристианских ритуалов и символов к зарождающейся христианской церкви. Второй этап средневековой философии поставил перед собой задачу установления господства христианской церкви. Третий этап средневековая философия кратко определила как период переосмысления узаконенных в предыдущий период христианских догматов. Разделение этих этапов по времени и личностям самих философов возможно только очень условно, так как разные источники предоставляют на этот счёт несогласованную информацию. Схоластика, патристика и апологетика очень тесно взаимосвязаны и переплетены между собой. Однако апологетика всё же считается временем зарождения средневекового взгляда философской науки на бытие и сознание человека и занимает отрезок времени примерно со второго по пятый век. Патристика условно начинается в третьем веке и в активном доминирующем положении находится вплоть до восьмого века, а схоластика наиболее ярко представлена в промежутке от одиннадцатого по четырнадцатый века.

Апологетика

Первый этап определялся как апологетический. Его главными адептами были Квинт Септимий Флорент Тертуллиан и Климент Александрийский. Апологетические особенности средневековой философии кратко можно охарактеризовать как борьбу с языческими представлениями о мироустройстве. Вера должна быть выше разума. Что в христианстве невозможно проверить, то следует принять как истину от Бога, не высказывая сомнений или несогласия. Вера в Бога не должна быть рациональной, но она должна быть несокрушима.

Патристика

Второй этап является по определению патристическим, так как в это время уже нет необходимости доказывать существование Бога. Теперь философы требуют принимать всё приходящее от Него как благословение, как чудесный и полезный дар. Средневековая философия кратко и доходчиво доносит Благую Весть до язычников через организацию крестовых походов. Кто не с христианской церковью, тот против неё, огнём и мечом выжигалось инакомыслие. Блаженный Августин Аврелий в своей «Исповеди» неверие в Бога и греховные желания человека определяет как основные проблемы средневековой философии. Он утверждает, что всё хорошее в мире от Бога, а плохое – от злой воли человека. Мир создан из ничего, поэтому всё в нём изначально задумано как добро и польза. Человек имеет собственную волю и может управлять своими желаниями. Человеческая душа бессмертна и сохраняет память, даже покинув свою земную обитель – физическое тело человека. По патристике, основные черты средневековой философии кратко – это неустанные усилия по распространению христианства по всему свету, как единственно верной информации о мире и человеке. Именно в этот период философами было установлено и доказано воплощение Господа, Его воскрешение и вознесение. Также был установлен догмат о втором пришествии Спасителя, Страшном суде, о всеобщем воскресении и новой жизни в следующей ипостаси. Очень важным, с точки зрения существования в вечности Христовой церкви и священнической преемственности внутри неё, было принятие догмата о единстве и соборности Церкви.

Схоластика

Третий этап – это схоластическая средневековая философия. Краткая характеристика данного периода может быть обозначена как придание формы церковно-христианским догматам, установленным в предыдущий период. Возникают учебные заведения, философия переходит в теологию. Теоцентризм средневековой философии, кратко выражаясь, проявляется как создание школ и университетов с богословской направленностью. Естественные и гуманитарные науки преподаются с точки зрения христианского вероучения. Философия становится на службу богословия.

Философские поиски и христианские мыслители

Средневековая философия, краткая характеристика её этапов доходчиво объясняются в учебниках по истории философии. Там же можно найти упоминание о трудах таких выдающихся мыслителей первого этапа, как представители апологетики Татиан и Ориген. Татиан собрал четыре Евангелия от Марка, Луки, Матфея и Иоанна в одно. Они впоследствии стали именоваться Новым Заветом. Ориген создал отрасль филологии, основанную на библейских сказаниях. Ему же принадлежит введение понятия Богочеловека в отношении Иисуса Христа. Из числа философов, оставивших наиболее значительный след в этой науке, безусловно, нельзя не упомянуть о патристике Боэции Аниции Манлии Торквате Северине. Он оставил после себя замечательный труд «Утешение философией». Средневековая философия кратко была им обобщена и упрощена для преподавания в учебных заведениях. Универсалии – детище Боэция. С его почина семь основных направлений знаний были разделены на два вида дисциплин. Первое — это гуманитарные дисциплины. В трёхпутье вошли риторика, грамматика и диалектика. Второе – естествознание. В это четырёхпутье вошли геометрия, арифметика, музыка и астрономия. Он же перевёл и разъяснил основные работы Аристотеля, Евклида и Никомаха. Схоластика в философском учении всегда связывается с именем монаха ордена доминиканцев Фомы Аквинского, который систематизировал постулаты ортодоксальной церкви, привёл пять несокрушимых доказательств бытия Бога. Он объединил и логически связал философские выкладки Аристотеля с учением христиан, показал, что естественное человеческое бытие, разум и логика при развитии непременно выходят на более высокий уровень сознания, а именно веру в существование и деятельное участие вездесущего, всемогущего и неосязаемого триединого Бога. Он открыл и доказал всегда совершающуюся последовательность, когда разум завершается верой, природа – благодатью, а философия – откровением.

Философы – святые католической церкви

Многие средневековые философы были причислены католической церковью к лику святых. Это Ириней Лионский, Блаженный Августин, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Григорий Нисский, Василий Великий, Дионисий Ареопагит, Боэций, канонизированный как Святой Северин, и другие.

Особенности средневековой философии: основные идеи и представители

Особенности средневековой философии: основные идеи и представители

Средневековая европейская философия охватывает временной отрезок примерно в тысячу лет: с 4 до примерно 14 в. Главной особенностью средневековой философии является ее тесная связь с христианским религиозным мировоззрением и поэтому она была религиозной. Основные идеи средневековой философии:

1. Теоцентризм — принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений.

2. Моноцентризм- Бог един, а не множествен.

3. Креационизм — учение о сотворении мира Богом из ничего.

4. Провиденциализм предполагает, что событие совершается по воле бога, предопределено им.

5. Средневековый антропоцентризм -человек обладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали в античности, а тремя. К первым двум добавляется «дух» (духовность) – причастность к божественному посредством веры.. Быть человеком — значит жить по этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди.

6. Концепция линейного времени. Идея историзма.

Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Первоначальная фаза (4-8 вв.) христианской философии — период патристики — общее название литературы, написанной отцами церкви, защищавшими христианство от «язычников», евреев, государственной власти и античной философии. Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был Аврелий Августин, или Августин Блаженный . Его мировоззрение было теоцентрическим. Бог — высшая сущность, единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, первопричина любого существования и всех изменений в мире. Человек ничего не может изменить в своей судьбе. Августин признавал превосходство человеческой души над телом. Душа есть только у человека, душа, а не тело познает Бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.Августин так же обосновал концепцию «Теодицеи» (оправдания Бога): Бог творит только добро. Зло же, которым наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля. К добру человека направляет воля Бога, к греху человек влечется сам через свою свободную волю.

По Августину, чувственное познание не может нас привести к истине. Человек воспринимает божественные идеи. Отсюда Бог является наиважнейшим предметом познания и в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. В проблеме о соотношения веры и разума Августин провозгласил формулу «верю, чтобы понимать». Вера предшествовала пониманию. Истину о Боге может познать не разум, а вера.

Августин Блаженный — родоначальник христианской философии истории. Все происходящее в мире определяется борьбой двух царств — Царства Божьего и Царства земного. В первом царстве обитают праведные люди, которые руководствуются в жизни только любовью к Богу, во втором — те, которые забывают о Боге. Августин подверг критике в обществе все, что связано с земным царством. Смысл и предназначение истории — победа христианства во всемирном масштабе. Этот тезис фактически обосновывал линейную концепцию времени(прогресс) как преодоление его циклического понимания в период античности.

Этап средневековой философии от VIII до XIV-XV столетий называют эпохой схоластики(.Задачей философии было поиск рациональных путей доказательства всего того, что провозглашала вера. Философия стала «служанкой теологии». Метод схоластической философии — не в поиске истины, которая якобы уже дана в откровении, а в том, чтобы изложить и доказать эту истину посредством разума, т. е. философии. Наиболее ярким и крупным представителем средневековой западноевропейской философии был Фома Аквинский (1225-1274).

3.2 Особенности Античной и Средневековой философии. Античная и средневековая философия: общее и особенное

Похожие главы из других работ:

Античная и средневековая философия: общее и особенное

2.2 Периоды Средневековой философии

космоцентризм мироздание монотеизм схоластика Философское знание средних веков принято условно разделять на несколько периодов, самые крупные из которых патристика и схоластика…

Античная и средневековая философия: общее и особенное

Глава 3. Общее и особенное в Античной и Средневековой философии

Античная и средневековая философия: общее и особенное

3.1 Совокупность черт Античной и Средневековой философии

Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль Средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV вв.). Однако неверно было бы представлять себе дело так…

Античная философия

1. Характер, особенности античной философии

Философия Древней Греции формировалась в условиях, когда свободный гражданин полиса являлся основной фигурой общества. Поэтому греки, отражая универсальные интересы, занимались, прежде всего…

Античная философия

Глава 1. Отличительные особенности античной философии

Античная философия подразделяется на две ветви — древнегреческую и древнеримскую. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции…

Античная философия

1. Характер, особенности античной философии

Философия Древней Греции формировалась в условиях, когда свободный гражданин полиса являлся основной фигурой общества. Поэтому греки, отражая универсальные интересы, занимались, прежде всего…

Генезис, природа и развитие античной философии

3.1. Отличительные особенности античной философии

Традиция приписывает введение термина «философия» Пифагору: это если и не очевидно исторически, то, во всяком случае, правдоподобно. Термин определенно отмечен религиозным духом: лишь для Бога считалась возможной некая «софия», мудрость, т.е…

Онтологическая истинность феномена человеческой духовности

1.1 Ретроспективный анализ истинности человеческой духовности в античной и средневековой философии

Проблема генезиса человеческой духовности притягательна и актуальна. И это не случайно, ибо духовность является качественной характеристикой сознания, а качеством, говорит Аристотель, «я называю то…

Основные направления философии в средневековье

2. Особенности средневековой философии

В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах…

Понятие космоса в философии

1. Понятие космоса в античной философии и русской философии к. 19 -нач.20вв.

Космос — термин древне — греческой философии для обозначения мира как структурно организованного и упорядоченного целого [8, с. 281]. Впервые космос как «мирострой» был засвидетельствован около 500 до н.э. во фрагментах Гераклита…

Проблема кризиса европейской культуры в свете философии ХХ века. Бердяев Н.А. Новое средневековье

1. Особенности средневековой философии

Проблема кризиса европейской культуры в свете философии ХХ века. Бердяев Н.А. Новое средневековье

Особенности средневековой философии

Поскольку работа Бердяева называется «Новое средневековье», логично проанализировать особенности средневековой философии. 1. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать…

Развитие древнегреческой философии

1. Этапы развития и особенности античной философии

В развитии античной философии выделяют несколько основных этапов. Первый — охватывает период с VII до V в. до н. э., обычно его называют досократовским (а философов — соответственно, до-сократиками). Сюда же относятся философы Милетской школы…

Философия эпохи Средневековья

2. Особенности средневековой философии. Теоцентризм, креационизм, провидинциализм. «Бог и человек» — центральная проблема

средневековый философия патристика номинализм Теоцентризм — (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало…

Этапы становления средневековой философии

1. Позднеантичная философия как источник средневековой философии. Теоцентризм — основополагающий принцип философии средневековья

В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах…

Особенности средневековой философии – Telegraph


➡➡➡ ДЛЯ ПЕРЕХОДА НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ!

Сущность средневековой теологической философии, ее особенности и размышления. Понятие патристики и формирование теоцентрического типа Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным…
Философия Средневековья — это, прежде всего, христианская философия. Определённая конкретными социально-историческими условиями, средневековая философия явилась ответом на те вопросы, которые выдвинула историческая ситуация.
Тема: Средневековая философия. Раздел: Бесплатные рефераты по философии. Средневековая философия — слишком содержательный и продолжительный этап в истории. Движение философской мысли пронизано проблемами религии.
Философия Августина представляет собой синтез античного культурного наследия с христианскими ценностями. Августин оказался одним из первых великих теологов, которые связали античность и христианское время. Аврелий Августин — классик патристики.
Реферат. по дисциплине: «Философия». Тема: Характер и особенности философии Средневековья. Специфику средневекового европейского сознания и философии обусловливало господство христианской церковной идеологии.
2. Особенности средневековой философии 6. 3. Характеристика исторического периода 9. Возникновение средневековой философии очень часто связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э), однако такая датировка является не совсем корректной.
Философия средневековья — комментаторская философия. Как особенность следует отметить экзегетический характер средневекового философствования. Средневековый философ не говорит от собственного имени, он рассуждает от имени «христианской…
Реферат: Особенности средневековой философии. Содержание. Введение. 2. 1. Особенностиэпохи средневековья и ее Теологическая философия начала зарождаться еще в Римскойимперии в I — V вв. н.э. наоснове раннего христианства, ересей и античной…
Сущность средневековой теологической философии, ее особенности и размышления. Понятие патристики и формирование теоцентрического типа философствования. Аврелий Августин: синтез христианства и платонизма.
Особенности средневековой философии В отличие от античности, где истиной н адо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об о ткрытости истины, об откровении в Священном Писании.
Средневековая философия: особенности и характерные черты. Средневековая философия — это период, когда произошла смена мировоззренческих ориентиров, философов. Изменяются нормы, идеалы мира и роли человека в нем.
Основные этапы средневековой философии. филосо́фия Средневеко́вья — западная философия в период с V по XV века. Особенности философии Средневековья. В отличие от греческой философии, которая была связана с языческим многобожием политеизмом…
Средневековая европейская философия — крайне важный содержательный и продолжительный этап в истории Философия сознательно ставит себя на службу религии. «Философия — служанка богословия» — таково было распространенное мнение образованных…
dodiplom.ru/ready/118773
Особенности средневековой философии. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и…
studentlib.com/referat-149465-osobennosti_srednevekovoy_filosofii.html
Особенности средневековой и современной философии. Контрольная работа по гражданскому праву. Полемика между реалистами и номиналистами средневековой философии. Реферат по философии.
Реферат — Средневековая философия. Специфика и периодизация. Файлы. Академическая и специальная литература. Содержание: Периодизация философии Особенности средневековой философии Виды философии Спекулятивная философия, или теология…
Средневековая европейская философия — это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше. Особенности стиля философского мышления средневековья: 1. Если античное мировоззрение было космоцентричным, то…
Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Для получения пароля на реферат «Основные этапы и особенности средневековой философии» произведите оплату.
Реферат по философии : «Характерные черты средневековой философии» Выполнила : студентка 1 курса Локтева П.О. Группа: Пр-ДМЕ-201 Итак рассмотрим особенности стиля философского мышления средневековья: 1. Если античное мировоззрение было…
Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Между античной и средневековой философией нет четко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья — в античной философии, затем некоторое время она…
Для средневековой философии характерной чертой является постановка Бога в центр картины мира. Это существенно отличает философию Средних веков от античной философии, для которой центром мира были природа, космос (космоцентризм).
Особенности средневековой философии. реферат. 1. Особенности эпохи средневековья и ее философских размышлений. Средневековая европейская философия — это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше.
Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии Цель данной работы: изучение особенностей средневековой философской мысли. Задачи: 1. Определить основные черты философии Средних веков
www.f-mx.ru/filosofiya/referat_srednevekovaya_filosofiya.html
Реферат: Средневековая философия Современная гуманитарная академия Реферат по предмету «Философия» на тему «Средневековая одного из наиболее значительных течений западной католической философии. 5 Специфика средневековой схоластики.
mobiro.org/doc/155530/osobennosti_srednevekovoj_filosofii
Особенности средневековой философии. Тип работы: Реферат. Формат: MS Word (.doc), в zip-архиве. Размер: 6.4 кб. Проблемы добра и зла, закона, грехопадения и спасения в средневековой философии. Особенности средневековой архитектуры.
referatwork.ru/refs/source/ref-55065.html
Сущность средневековой теологической философии, ее особенности и размышления. Понятие патристики и формирование теоцентрического типа философствования. Аврелий Августин: синтез христианства и платонизма.
Узнать цену реферата по вашей теме. Особенности средневековой философии. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I — V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V — XIII…
Средневековая философия испытала сильное влияние античной философии. Первоначально Отцы церкви относились к наследию античности негативно, видя в ней проявление язычества и индивидуализма, отрицавшего центральную роль Бога.
Средневековая европейская философия — это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше. Особенности стиля философского мышления средневековья: 1. Если античное мировоззрение было космоцентричным, то…
www.referatmix.ru/referats/103/referatmix_94410.htm
Реферат: Особенности средневековой философии. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами…
Сущность средневековой теологической философии, ее особенности и размышления. Понятие патристики и формирование теоцентрического типа Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок и докладов по различным…
Философия Средневековья — это, прежде всего, христианская философия. Определённая конкретными социально-историческими условиями, средневековая философия явилась ответом на те вопросы, которые выдвинула историческая ситуация.
Тема: Средневековая философия. Раздел: Бесплатные рефераты по философии. Средневековая философия — слишком содержательный и продолжительный этап в истории. Движение философской мысли пронизано проблемами религии.
Философия Августина представляет собой синтез античного культурного наследия с христианскими ценностями. Августин оказался одним из первых великих теологов, которые связали античность и христианское время. Аврелий Августин — классик патристики.
Реферат. по дисциплине: «Философия». Тема: Характер и особенности философии Средневековья. Специфику средневекового европейского сознания и философии обусловливало господство христианской церковной идеологии.
2. Особенности средневековой философии 6. 3. Характеристика исторического периода 9. Возникновение средневековой философии очень часто связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э), однако такая датировка является не совсем корректной.
Философия средневековья — комментаторская философия. Как особенность следует отметить экзегетический характер средневекового философствования. Средневековый философ не говорит от собственного имени, он рассуждает от имени «христианской…
Реферат: Особенности средневековой философии. Содержание. Введение. 2. 1. Особенностиэпохи средневековья и ее Теологическая философия начала зарождаться еще в Римскойимперии в I — V вв. н.э. наоснове раннего христианства, ересей и античной…
Сущность средневековой теологической философии, ее особенности и размышления. Понятие патристики и формирование теоцентрического типа философствования. Аврелий Августин: синтез христианства и платонизма.
Особенности средневековой философии В отличие от античности, где истиной н адо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об о ткрытости истины, об откровении в Священном Писании.
Средневековая философия: особенности и характерные черты. Средневековая философия — это период, когда произошла смена мировоззренческих ориентиров, философов. Изменяются нормы, идеалы мира и роли человека в нем.
Основные этапы средневековой философии. филосо́фия Средневеко́вья — западная философия в период с V по XV века. Особенности философии Средневековья. В отличие от греческой философии, которая была связана с языческим многобожием политеизмом…
Средневековая европейская философия — крайне важный содержательный и продолжительный этап в истории Философия сознательно ставит себя на службу религии. «Философия — служанка богословия» — таково было распространенное мнение образованных…
dodiplom.ru/ready/118773
Особенности средневековой философии. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами церкви и…
studentlib.com/referat-149465-osobennosti_srednevekovoy_filosofii.html
Особенности средневековой и современной философии. Контрольная работа по гражданскому праву. Полемика между реалистами и номиналистами средневековой философии. Реферат по философии.
Реферат — Средневековая философия. Специфика и периодизация. Файлы. Академическая и специальная литература. Содержание: Периодизация философии Особенности средневековой философии Виды философии Спекулятивная философия, или теология…
Средневековая европейская философия — это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше. Особенности стиля философского мышления средневековья: 1. Если античное мировоззрение было космоцентричным, то…
Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Для получения пароля на реферат «Основные этапы и особенности средневековой философии» произведите оплату.
Реферат по философии : «Характерные черты средневековой философии» Выполнила : студентка 1 курса Локтева П.О. Группа: Пр-ДМЕ-201 Итак рассмотрим особенности стиля философского мышления средневековья: 1. Если античное мировоззрение было…
Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв. Между античной и средневековой философией нет четко обозначенных границ. Истоки философии Средневековья — в античной философии, затем некоторое время она…
Для средневековой философии характерной чертой является постановка Бога в центр картины мира. Это существенно отличает философию Средних веков от античной философии, для которой центром мира были природа, космос (космоцентризм).
Особенности средневековой философии. реферат. 1. Особенности эпохи средневековья и ее философских размышлений. Средневековая европейская философия — это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше.
Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии Цель данной работы: изучение особенностей средневековой философской мысли. Задачи: 1. Определить основные черты философии Средних веков
www.f-mx.ru/filosofiya/referat_srednevekovaya_filosofiya.html
Реферат: Средневековая философия Современная гуманитарная академия Реферат по предмету «Философия» на тему «Средневековая одного из наиболее значительных течений западной католической философии. 5 Специфика средневековой схоластики.
mobiro.org/doc/155530/osobennosti_srednevekovoj_filosofii
Особенности средневековой философии. Тип работы: Реферат. Формат: MS Word (.doc), в zip-архиве. Размер: 6.4 кб. Проблемы добра и зла, закона, грехопадения и спасения в средневековой философии. Особенности средневековой архитектуры.
referatwork.ru/refs/source/ref-55065.html
Сущность средневековой теологической философии, ее особенности и размышления. Понятие патристики и формирование теоцентрического типа философствования. Аврелий Августин: синтез христианства и платонизма.
Узнать цену реферата по вашей теме. Особенности средневековой философии. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I — V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V — XIII…
Средневековая философия испытала сильное влияние античной философии. Первоначально Отцы церкви относились к наследию античности негативно, видя в ней проявление язычества и индивидуализма, отрицавшего центральную роль Бога.
Средневековая европейская философия — это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше. Особенности стиля философского мышления средневековья: 1. Если античное мировоззрение было космоцентричным, то…
www.referatmix.ru/referats/103/referatmix_94410.htm
Реферат: Особенности средневековой философии. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об открытости истины, об откровении в Священном Писании. Идея откровения была разработана отцами…

Реферат: Личность Ивана IV (Грозного) в истории отечества

Статья: Политические репрессии в СССР 1937-1938 годов: причины, масштабы, последствия

Реферат: Заболевания опорно-двигательной системы

Реферат: Имидж Лидера

Доклад: Волошин М.


литературных форм средневековой философии (Стэнфордская энциклопедия философии)

Средневековые философские тексты имеют в качестве формальных источников греческий язык. комментарии, неоплатонические трактаты, диалоги и аллегории, как а также трактаты Аристотеля и произведения Августина. Перед формальная разработка университетов и университетских учебных программ, которые продиктовал установленные формы написания философских / богословских тексты в 13 веке, средневековые философские тексты были написаны в самых разнообразных формах.С 10 по 12 век писатели в христианской, еврейской и арабской традициях составлялись диалоги, аллегории, аксиоматические сочинения, диспуты и итоги, а 13-й и 14 века на латинском Западе были отмечены комментариями, в основном на предложений Питера Ломбарда и произведениях Аристотеля, различные формы спорного вопроса и резюме.

Источники и история этих различных форм будут обсуждены. по каждой из рассмотренных форм.После обсуждения основные литературные формы, роль авторитетных авторов и влияние опасений по поводу цензуры и преследований на форму и риторика средневековых философских текстов, историческое развитие в этих литературных формах в средневековый период будет считается.

2.1 Аллегория и аллегория

Образцы для аллегорических писаний и аллегорических изображений традиционных тексты ( allegoresis ) пришли в Средние века через Неоплатонические источники, а для еврейских и арабских мыслителей — из традиции библейских комментариев и сам Коран (Шац 2003; Иври 2000).По словам Иври, Коран оказывает « значительные изменения в библейском наследии, относящиеся к отдельным лицам и события как универсальные типы и символы. Такой подход превращает Кораническое представление библейских историй в аллегориях, люди, причастные к символам добродетели или порока »(Ivry 2000, 155). Сами еврейские философы читают еврейскую Библию и раввинскую литературу философски, интерпретируя ее рассказы как имея другое, эзотерическое значение за буквальным. Еврейский философ Филон — важнейшая фигура в развитии это своего рода философская аллегоризация, хотя его влияние принято считать христианскими мыслителями больше, чем иудейские, большинство значительно об Августине.Тем не менее еврейские философы регулярно аллегоризируют Священное Писание, а также находятся под влиянием аллегорических чтений дано в раввинской и мидрашской литературе (Shatz 2003). Неоплатонический писатели разработали аллегорические прочтения как Платона, так и классических литературе, находя в этих разнообразных текстах фигуры духовного путешествие из этого мира в следующий. Они также сочинили свои аллегории на похожие темы.

Основная предпосылка аллегории состоит в том, что все может прийти к стоять за что-то другое.Для неоплатоников такая возможность основанный на отношении материальных вещей к Тому, из которого они эманировали. Поскольку вещи исходят от Единого, они фрагментарные отражения полноты этой добродетели. В аллегорическая интерпретация целых текстов, а не отдельных эпизоды или изображения датируются 3 веком. В его основе лежит идея что текст в целом отражает «неоплатоническую идеологию «Органический» порядок », в котором любая часть композиция или космос — это символ Единого, из которого все доходов (Whitman 2000, 36).Аристотель тоже должен сыграть свою роль: его различие между демонстративным, диалектическим и риторическим рассуждение используется для толкования Корана и для оправдания разные типы письма для разных аудиторий. Кроме того, «Поэтика » Аристотеля используется Авиценной для оправдания писать в форме рассказов (Whitman 2000, 47–8). Для тех в религиозных традициях иудаизма, ислама или христианства, аллегория основана на вдохновенном характере Священного Писания, в котором Бог вложил много смысловых слоев.Хотя исламские философы имел независимую религиозную традицию аллегорической литературы от которые они могли нарисовать, аллегории средневековых исламских мыслителей имеют тенденцию касаться тех же неоплатонических тем восхождения души и неоплатоническая структура космоса, аллегорически изображающая стадии эманации и возвращения к Единому. Самая распространенная форма Исламская философская аллегория на тему небесного восхождения или путешествие, скорее философское, чем пророческое переписывание духовное путешествие пророка Мухаммеда.Авиценна написал два аллегории этого типа, Risâlat at-tair ( Трактат Птицы ) и Хай ибн Якзан . (Хит 1992 г., также перевел с персидского аллегорию Авиценны, Mi’râj Nâma , Книга Пророка Восхождение Мухаммеда на небеса .) В трактате г. Птица , группа птиц летит в дальний путь в поисках истины более девяти горных хребтов, каждая из которых опасна и соблазнительна для отдыха место; во втором рассказчик, консультируясь с Хей, мудрецом, делает космическое путешествие с запада на восток, заканчивающееся видением Бога (Авиценна 1980).Ибн Туфайла Хай ибн Якзан занимает свое место имя из аллегории Авиценны и утверждает, что раскрывает в нем секреты «восточной философии» Авиценны (Авиценна 1980; Ибн Туфайл 2009). Версия Ибн Туфайла может иметь была одной из моделей Дэниела Дефо «Робинзон ». Крузо . Эта история о мальчике, брошенном на острове и воспитанном газель рассказывает о выживании мальчика и его успехах в понимание того, что необходимо для выживания, к пониманию законы Вселенной, завершившиеся мистическим переживанием.В прогресс мальчика символизирует путь и силы человека без посторонней помощи. разум, способный перейти от полного невежества к единению с божественный.

На латинском Западе философская аллегория процветала в XII в. век. Такие авторы, как Бернар Сильвестрис, Тьерри Шартрский, Уильям Конша, а Алан Лилльский взялся за аллегорию и аллегорию как способ усвоения произведений и идей классической античности, особенно миф о сотворении и космология Платона Тимей . Один из самых важных, Бернар «Космография » Сильвестриса представляет собой аллегорическое повествование о истоки мира, как повествовательные, так и структурные.Бернар рассказывает история о том, как Natura просит Ноя навести порядок в главном. Книга I прослеживает создание материального мира, а книга II — сотворение человека (Бернард Сильвестрис, 1973). Основной источник Бернарда этим мифом о сотворении мира является Платон Тимей , но его мифотворчество сочетается с философскими и научными рассуждениями. Подобно аллегориям Алана Лилльского, De Planctu Naturae и Anticlaudianus , работа Бернарда аллегорична и энциклопедический, две формы, которые также были объединены в важную классическая модель для этих работ, Марсиана Капеллы. Брак Меркурия и Филология .Чем примечательны эти Произведения — это сочетание аллегории с наукой и философией. Эти писатели не считают мифологическое и научное. противоположные дискурсы. Скорее, создание новых мифов связано с работой творения, связывая работу Бога как artifex с композитора аллегории. Наука и аллегория тоже связаны деаллегоризацией, процессом извлечения абстрактный и философский посыл, скрытый в аллегории. Согласно Брайану Стоку, до середины 12 века он считался при условии, что аллегории содержат скрытую философскую информацию (Фондовый 1972, 31).

Спорный и трудный вопрос: почему эти средневековые мыслители выбрали аллегорическую форму, и можно ли понимается без его аллегорической формы. Авиценна говорит нам, что он претендует на то, чтобы с помощью аллегории передать одно сообщение «Многие» в разумных образах, которые они могут понять, в то время как передача другого послания немногим философски мыслящим людям (Хит 1992, 150–153). Неоплатонические и христианские писатели, хотя ссылаясь на важность того, чтобы не «бросать жемчуг раньше» свиней », также отмечают необходимость обеспечения доступа через органы чувств к бессмысленной реальности и необходимости использовать очевидные метафоры, чтобы что их язык не будет восприниматься буквально за истину представление божественного.Во вторичной литературе наиболее распространенное толкование причины аллегорической формы заключается в том, что аллегория — это эвристический прием, который делает трудное и абстрактное сообщение легче понять. С этой точки зрения аллегорический форма может быть удалена без изменения смысла текста. Другие утверждали, что для некоторых писателей аллегорическая форма выбрано, потому что мистическое послание или рассказ о духовном единении с добро превосходит то, что можно выразить буквальным языком логика и аргумент (Суини 2006, 38–61, 157–175).Некоторые утверждали, кроме того, что косвенное указание Маймонида Руководство , например, основано как на невозможности олицетворяют божественную природу, но также, в противном случае, предназначены для преобразовать читателя, идущего к Богу (Whitman 2000, 51; Harvey 1988, 69–71). С этой точки зрения аллегорическая форма — это существенный аспект текста и, следовательно, не может быть удален без в ущерб авторскому смыслу. Наконец, некоторые утверждают, что мотив аллегории эзотерический. С этой точки зрения наиболее известным выдвинутый Лео Штраусом и его последователями, писателями, опасавшимися преследования и неверное толкование решили «скрыть» свои истинные взгляды за фасадом аллегории, чтобы защитить как самих себя, так и их сообщение.(Подробнее об эзотерике см. раздел 4 ниже.)

2.2 Афоризм

Эта форма не очень распространена в средневековый период. Две работы Следует упомянуть политические афоризмы и текст Аль-Фараби. приписывается Гермесу Трисмегисту, но считается, что он был написан на XII век христианским неоплатоником, названный Книгой Двадцать четыре философа . Этот текст состоит из двадцати четырех определения Бога, самое известное из которых: «Бог — это бесконечная сфера, центр которой находится везде, а длина окружности нигде », — цитируют Алан Лилльский, Мейстер Экхарт и другие. (Худри 1997).Работа аль-Фараби, известная как «Избранные Афоризмы », получил это название из первых строк, в которых Аль-Фараби говорит, что работа состоит из избранных афоризмов из древних (Платон и Аристотель) «относительно того, посредством чего города должны управляться и процветать … »(Butterworth 2001, 5–6). Этот «учебник по политике» содержит обсуждение природы души, добродетели, добродетельного режима и счастья. Его бессвязный характер и то, как его сочиняет Аль-Фараби. не его собственные взгляды, а взгляды Аристотеля и Платона делают форму произведения, определяющего его смысл: поддерживает ли Аль-Фараби взгляды, но не говоря прямо, что они его собственные, потому что держать их может быть опасно? Каковы принципы отбора на работе? Какие не говорится? Афористическая форма, кажется, вызывает то же самое. вопросы о возможных эзотерических мотивах, а также аллегорические форма.В случае Книга двадцати четырех философов форма кажется проистекает из недоступности божественной природы человеческому разуму. Таким образом, можно приблизиться к тому, чтобы избежать искажение божественной природы с помощью парадоксальных или метафорические формулировки, а не буквальные.

Некоторые средневековые произведения находятся где-то между афоризмом и аксиомой в жанра, наиболее значимо произведения, связанные с важными и влиятельный Liber de causis . Liber распространяется как произведение Аристотеля под названием Liber Aristotelis de expositione bonitatis purae до 13 века, когда Томас Фома Аквинский нашел свой источник в книге Прокла «Элементы Богословие .Подобно богословию Прокла, эта работа кажется представить свои принципы как аксиомы, но принципы и их объяснение / вывод не является на самом деле демонстративным, и принципы сами по себе являются весьма абстрактными неоплатоническими метафизическими принципами которые иногда столь же парадоксальны, сколь и очевидны. Богословское сочинение Боэция, известное как De Hebdomadibus (это произведение традиционно является третьим из пяти теологические трактаты) и Regulae Caelestis Алана Лилльского Iuris представлены как аксиоматические, но также и эзотерические, с прямое заявление автора о том, что его принципы не являются доступный для многих.(См. Раздел 2.3 ниже, посвященный аксиоме, для получения дополнительной информации. обсуждение этих работ.)

2.3 Аксиома

Есть два разных источника аксиоматических работ в Средней Азии. Возраст: Евклид и Прокл. Для Прокла аксиоматическая форма отражает метафизическая структура эманации. Поскольку все существо исходит из Во-первых, все предложения основаны на аксиомах. В своем комментарии к Евклид, Прокл утверждает, что научная структура, в которой все утверждения, обоснованные из первых принципов, свойственны математические науки, соответствующие среднему статусу математики между метафизикой и физикой.Две важные аксиоматические работы, Боэция De Hebdomadibus и Алан Лилльский Regulae Caelestis Iuris , похоже, следует за обоими Прокла Элементы теологии , включая неоплатонические метафизические принципы как их аксиомы, и модель вывода выводов из эти принципы, метод Прокла приписывает Евклиду и только математика. Аксиоматическая форма Евклида более сложна, полагаясь не только на основные принципы ( communis animi Conceptio) , единственный тип принципа, использованный Боэцием и Аланом, но также по определениям, петициям, , теоремам и т. д.Евклид модель Ars Catholicae Николая Амьенского Fidei . Однако даже когда такие мыслители, как Николай Амьенский, используют аксиоматической модели Евклида, они все еще полагаются на обоснование и принципы неоплатонической метафизики, обосновывающие форма в метафизике эманации.

Влияние этой формы выходит за рамки попыток XII века составлять аксиоматические философские / богословские работы в традициях Boethius’s De Hebdomadibus (как и Alan’s Regulae Caelestis Iuris and Nicholas Amiens’s Ars Catholicae Fidei) .Во-первых, форму принимает Лейбниц. в его аксиоматических работах. Во-вторых, раннесредневековые представления о науке в долгу перед этими неоплатоническими моделями науки, моделями, которые продолжают быть влиятельным даже после повторного появления Аристотелевской Posterior Analytics . Далее геометрические методы «Анализ» и «синтез» (« resolutio / compositio »), которые работают в и из первых принципов или аксиом и связан с аксиоматическим методом в обоих его проклидова и евклидова формы важны не только для дальнейшего средневековые мыслители, такие как Фома Аквинский, а также Декарт, Ньютон и Галилей (Суини, 1994).

2.4 Комментарий

Древняя традиция комментариев к Аристотелю начинается с издание Аристотеля Андроника Родосского, хотя и не очень выживает с этого периода. Изучение Аристотеля стало частью Учебная программа школы неоплатоников, которая началась с Категории и продвинулись через Органон до Физика и Метафизика . Учебный план завершился в изучении платоновских диалогов, заканчивая Тимей и Парменид .Этот школьный контекст для комментарии стали частью самих текстов комментариев в вводные замечания к аристотелевскому корпусу и отдельным работает. Таким образом, авторы охватили определенное количество вводных вопросы о контексте изучения Аристотеля и Рассматриваемая работа Аристотеля, ответы, которые предполагают Учебная программа по неоплатонике. (Подробнее о древней комментаторской традиции см. см. Сорабджи 1990.) Наибольшее влияние в средние века оказали оба Латинский и исламский — это неоплатоническая традиция комментариев. начиная с Порфирия.Порфирий написал произведение, ныне не сохранившееся, показывая высшую гармонию Платона и Аристотеля. В своем комментарии на Peri Hermeneias Боэций повторил тот же вид и стремление доказать это своей работой по переводу и комментарий (Boethius Com. в lib. Peri hermeneias , 79–80). Порфирий также является источником воззрения Аристотеля. Категории как о словах, а не о вещах, и более конкретно, что касается слов, поскольку они применяются к разумным вещам, таким образом оставляя открытой возможность того, что слова могут действовать в очень иначе, когда они относятся к платоническим формам (Marenbon 1999, 107–116).Такое представление о категориях как о категориях слов неверно. также передан Боэцием в средние века, где он становится стандарт. Более широкий взгляд на учение Аристотеля, закрепленный в этот интерпретационный сдвиг состоит в том, что взгляды Аристотеля и Платона могут оба верны и, следовательно, гармоничны, если понимать их как письменность о разном, Аристотель о подлунном мире и Платон о мире за пределами материи и перемен. В средние века есть некоторая степень неоплатонического искажения Аристотелевской преподавание в комментариях к его произведениям.Это имеет тенденцию быть менее значительным в логических произведениях и в небогословских частях Physics и выше в De Anima и иногда Метафизика комментария.

Размещение аристотелевских произведений в подобном контексте весьма вероятно. передано в латинское средневековье Боэцием. Таким образом, Боэций приносит к средневековой традиции комментирования очевидного и многого другого. тонкие неоплатонические искажения аристотелевского корпуса. Первый, Комментарии Боэция в большом долгу перед неоплатоником. источники.Тезис о том, что Боэций просто скопировал свои комментарии из сборник единого кодекса замечаний греческих комментаторов слишком крайний, но тем не менее ясно, что Боэций полагался в значительной степени на неоплатонических источниках. Мы можем видеть это в его комментарии к Категории , где у нас есть все Боэция источники. Здесь Боэций использует Порфирий в качестве основного источника, в то время как дополняя этот материал другими неоплатоническими источниками (Ebbesen 1990, 376–77). Если бы Боэцию удалось добраться до Physics или Metaphysics для комментариев, мы могли бы видел, как появляются его собственные неоплатонические интерпретации Аристотеля. сильно.Как бы то ни было, такие склонности очевидны, например, в его комментарий к Peri Hermeneias . В своем обсуждении будущих контингентов, Боэций следует за неоплатониками, отстаивая точка зрения, что, хотя в подлунном мире существует реальная непредвиденная ситуация, есть необходимость действовать и на других уровнях. Хотя он не аргументируя свое провидение, пока не напишет свое Утешение , он освободить место для такой возможности в его Peri Hermeneias комментарий. Там он утверждает, вслед за Александром Афродизиасом, что некоторые вещи необходимы, некоторые находятся под контролем человека, и некоторые — дело случая; Аристотель прав в том, что некоторые вещи неопределенного, но стоики также правы в том, что некоторые вещи необходимо, и все вещи, хотя и не вызванные этим, являются необходимыми. подчиняется божественной воле (Boethius 1880, 220–236, Sweeney 2006, 16–20; Chadwick 1981, 159–63).Таким образом, Боэций следует неоплатонической стратегии размещения взглядов Аристотеля в более широкий философский контекст, где его можно рассматривать как часть но не вся правда.

Аверроэс (Ибн Рушд), известный как « Комментатор »на латинском Западе из-за его авторитетной хватки. Аристотеля, еще одно важное влияние на средневековье комментаторская традиция. Он неоднократно заявлял, что его цель комментируя Аристотеля, состоит в том, чтобы объяснить аристотелевский текст, задача он добросовестно и с большим успехом соблюдает, несмотря на то, что ему не хватало любое знание греческого языка.Он не вводит неаристотелевских материал для объяснения Аристотеля; он даже, например, не делает ссылка на введение Порфирия в Категории , Isagoge , чтобы помочь разобраться в Категории . Однако он дополняет аристотелевский текст двумя способами. Первый и наиболее повсеместно он делит текст Аристотеля на разделы и главы, некоторые из которых следуют за разделами, которые у нас есть сейчас, некоторые из который он придумывает сам. Происхождение современных текстовых разделов работ Аристотеля неизвестно, и эти подразделения не авторитетный.Аверроэс мог работать с текстом, не содержащим дивизии вообще; таким образом, он должен был бы снабдить их всеми (Баттерворт 1983, 6–8). Далее Аверроэс добавляет объяснения аспекты текста Аристотеля, которые особенно неясны или кратко, и добавляет ссылки на другие работы в корпусе Аристотеля чтобы помочь объяснить определенные тексты. Аверроэс, как и другие древние и средневековые комментаторы предполагали, что не было никаких существенных изменений или развитие взглядов Аристотеля с течением времени, и поэтому его разные произведения согласуются друг с другом.

Аверроэс написал три разных комментария, которые пришли называться «коротким», «средним» и «Длинные» комментарии. Ученые показали, что эти термины, хотя и используются для описания различных комментариев Аверроэса или его редакторы, часто очень подвижны и не делают четких жанры (Гутас 1993, 31–42). Тем не менее ясно, что Аверроэс составляет разные комментарии, чтобы служить разным педагогические цели. Он пишет резюме или конспект Работы Аристотеля, а также полноценные комментарии.Некоторые комментарии работают над объяснением буквы текста; в сначала цитируется исходный текст, а затем интерпретируется виртуально слово в слово. Иногда это делается в виде непрерывного текст, иногда в виде пометок на полях к основному тексту. Другие комментарии, традиционно известные как «Средние» комментарии являются объяснением смысла вместо письма, перефразируя, а не комментируя полностью по исходному тексту (Гутас 1993, 33–5).

На Латинском Западе в XII и XIII веках целью комментарий должен был объяснить намерение автора.Однако до тех пор, пока в конце 13 века комментаторы работали над предположением что автор намеревался выразить правду; таким образом, все усилия были сделано, чтобы привести авторский текст в соответствие с истиной, поскольку автор понимает это исходя из того, что считает авторитетным источники. Считается, что такое отношение к текстам возникает из традиции библейского толкования, где библейский текст предполагается, что это правда, чтобы соответствовать основным догматам веры, и, следовательно, нуждающиеся в интерпретации из этих параметров.Более того, поскольку переводчики начали собирать разные интерпретации библейских текстов, они имели тенденцию иметь дело с конфликтами между власти, пытаясь согласовать разные мнения, а не просто оставить одни и отбросить другие. Итак, аналогичным образом например, Фома Аквинский поддерживает астрономию Аристотеля даже в лицо противоречивых математических свидетельств Птолемея. Он утверждает, что Рассказ Птолемея «сохраняет видимость», но может На самом деле это не так, поскольку явления можно было бы сохранить в каком-то другом путь (Aquinas 1964, I, lec.3; Lohr 1982, 93–94). Также Фома Аквинский пытается спасти Аристотеля от однозначной позиции, что мир вечен, утверждая, что аргумент Аристотеля в пользу вечность движения может быть просто гипотетической (Aquinas 1964, Bk. I, lec. 29). В целом, средневековые латинские комментаторы до XIII в. века редко отказываются от принципа, что текст делает своего рода смысл. Таким образом, даже когда аристотелевский текст чрезвычайно загадочен, коррумпированные или краткие комментаторы прилагают все усилия, чтобы придать тексту ясный и последовательный смысл, даже если он должен быть почти полностью построен.Яркий образец комментаторского искусства в в этом отношении — комментарий Фомы Аквинского к книге Аристотеля De Anima , особенно его комментарии к очень сложным отрывкам. о работе интеллекта ( De Anima III, 5; Aquinas 1994, III, лек. 7–10). Как отмечают Кенни и Пинборг, Оккам оправдал менее буквальное прочтение Аристотеля, утверждая, что Аристотель часто говорит метафорически; на другом конце, латынь Аверроисты предлагали взгляды, которые можно было бы рассматривать как противоречащие церкви. учение, утверждая, что они только интерпретировали Аристотеля, не развивают свои собственные взгляды (Kenny and Pinborg 1982, 29–30).А менее драматические, но тем не менее важные изменения, внесенные средневековыми комментаторы, продолжающие комментарии после 1300 г., делают разделение текста и добавление описаний к общей структуре и дальнейшее развитие его аргументов. Эти подразделения и очертания текста служат для придания единства и последовательности тексту, даже если он может не обладать этими функциями сами по себе.

Начиная с 1255 года, учеба на факультете искусств в Париже была официально сосредоточен вокруг работ Аристотеля.Далее комментарии мастеров искусств, а не теологии, вызвали отличная герменевтика от интерпретации Аристотеля. Больше никогда передано Аристотелю как источнику истины (правда была одержимы теологией) мастера искусств не пытались принести Аристотель гармонировал с другими авторитетными источниками и чувствовал себя свободным разоблачать, а не пытаться спасти Аристотеля от удержания того, что они приняли за ошибочные позиции. Потому что Аристотеля больше не было считается по существу безошибочным авторитетным источником, в комментариях акцент сместился на вопросы, возникающие из текста. а не изложение текста (Lohr 1982, 95–6).Этот сдвиг провозглашается большинством ученых как знак важного развития к современным представлениям как о науке, так и о комментариях.

Тем не менее, даже с этим изменением статуса аристотелевцев работ, Аристотель оставался авторитетом в том смысле, что его тексты по-прежнему были отправной точкой для дискуссий, а средневековая философия в целом оставались сосредоточенными на авторитетных текстах и, следовательно, на их комментарии. Этот акцент на комментарии указывает на два важные различия между средневековым и современным философия.Во-первых, средневековые философские писатели поняли собственное работают как выходцы из традиций властей, а не в абстрагирование от традиции или против нее (см. ниже раздел 3, «Роль власти»). Во-вторых, их работа возникает из встреча с текстами, а не непосредственный контакт с идеями, проблемы или аргументы. (Исходя из предположений и характеристик понятие философии, основанное на комментариях, см. Smith 1991, 3–7.) заниматься философией не означает, что средневековые философы были неспособны к оригинальности, только то, что их оригинальная мысль выходит подтвержденной связи с тем, что было раньше.И это не значит что средневековые философы занимались не идеями, а только словами и тексты. Они утверждали, что мы можем противостоять идеям только через язык, на котором они выражены.

2.5 Диалог

Классическим источником для средневековых писателей-диалогов следовало бы Платон; но западные писатели не имели прямого доступа к платоновским диалоги, за исключением первой половины Тимей . Количество и разнообразие диалогов от Средневековый период, следовательно, удивителен, с примерами среди произведений писателей от Августина до Оккама и Николая Кузанского, а также разные религиозные традиции.Хотя утверждалось, что диалог как философская форма отмирает в поздней античности, особенно в христианской традиции, это явно неверно в средневековый период (Goldhill 2008, 5–8). Не только философские диалогов много, но, возможно, потому, что они не были перегружены Платон как образец, средневековые писатели-диалоги придумали множество вариации по форме. Хотя в хорошем количестве используются реальные или реалистично описанные персонажи, есть также много, где участники — аллегорические фигуры, такие как Леди Боэция Философия в Consolatio или «Причина» в Монологи Августина .Хотя некоторые примеры этого форме, например, комментарий Боэция в форме диалога на Porphyry’s Isagoge , просто используйте форму как средство для непосредственного изложения, другие делают диалоговую форму неотъемлемая часть аргумента. И хотя стандартная форма философский диалог между учителем и фигурой ученика, ряд средневековых диалогов игнорируют это соглашение. Абеляра Диалог философа, еврея и христианина ( Collationes ), например, отслеживает спор между тремя равноправные партнеры, ни один из которых не является «учителем», другие более или менее покорно следуют.Диалог Абеляра по сути спор без мастера для его разрешения. Даже если столько же ученые считают, что диалог еще не закончен, и Абеляр хотел добавить разрешение диалога в виде окончательного решения кто-то играет роль мастера, примечательно, что в отличие от большинство философских диалогов, авторитетная точка зрения отсутствует до конца, а не руководить дискуссией.

Другие авторы диалогов, такие как Гилберт Криспин, Петрус Альфонси, Раймунд Луллий и Николай Кузанский также пишут диалоги, в которых участники — представители основных религий: христианской, Еврей, мусульманин, язычник или философ.Хотя некоторые позаботятся о том, чтобы победа христианина, даже преобразование других участников в обращенных в христианство, Гилберта, Петруса, Абеляра и Раймунда Убаюкиваю всех выбираю более тонкие выводы. Диалог Абеляра настраивает «судья» в дебатах, который никогда не выносит суждения. Даже если бы Абеляр добавил это окончательное решение, диалог все еще не указать явного победителя. Диалог — излюбленная форма в рост Adversos Iudaeos литература конца XI и XII вв. веков.И поскольку форма диалога была особенно распространена в этот период это часть растущего рационализма. Писатели сочиняют диалоги между христианскими и иудейскими (или языческими) представителями Одновременно смещая основания этих аргументов из текстов доказательств от Священного Писания к аргументам, основанным на представлении о том, что истины вера была самоочевидной и могла быть убедительной даже для тех, кто не разделяя общие убеждения или авторитетные тексты (Cohen 1999, 167–218). Есть диалоги еврейских мыслителей, в которых обсуждение философских и различных религиозных взглядов, частично в ответ на христианские полемические диалоги, самый известный из которых — Иуда Диалог Галеви, известный как Кузари .Работа — это диалог между языческим царем, который говорит как философ, и Еврейский мудрец и включает в себя облик представителей ислама и христианство работает над обращением царя. Хотя форма диалога продолжает использоваться на Латинском Западе после XII века, его Поместите как форму для рациональной аргументации. более формальная и сложная школьная форма диспута 13-го (Новикофф 2012, 341–343, 349).

Когда условность составления диалога между учителем и ученик, обычно автора можно определить более-менее с учителем.У Ибн Габироля (Авиценброн) диалог, наиболее известный под латинским названием Fons vitae , ученик в основном ограничен тем, что просит объяснений у учителя и демонстрации. Диалектический партнер Ансельма в Cur Deus Homo — это ученик Босо, который как христианин задает вопросы что нехристианский монотеист спросит о Воплощении. Боэций, однако, считает себя учеником, а не учителем. Consolatio . Из тех, кто сочиняет диалоги между учителем и ученица немало, таких как Августин, Эриугена, Ансельм, Боэций и Николай Кузанский ожидают и отслеживают обращение или превращение в «студенческую» фигуру диалога в в отличие от диалогов Платона.Ансельм явно делает из его собеседник партнер по диалогу, который должен предвидеть выводы и последствия и / или кто вернее мотивирует всю дискуссию (Sweeney 1999). Как и Ансельм, другие авторы средневековых диалогов играют с условностью, что учитель играет ведущую роль в обсуждении, фактически спрашивая, а также отвечая на вопросы. В Periphyseon Эриугены это иногда ученик, иногда учитель, ведущий обсуждение вперед. В диалоге Уильяма Кончеса, Dragmaticon Философия , «Князь» задает вопросы «Философ», представляющий взгляды Уильяма.В интересный вариант, Диалог Уильяма Оккама ученик задает вопросы, а учитель неохотно отвечает и почти объективно без каких-либо попыток трансформировать или преобразовать ученик.

Разнообразие способов использования диалоговой формы в одного средневекового периода достаточно, чтобы сделать форму как таковую вполне интересно. Кроме того, как указывает Якоби, поскольку диалог, в отличие от диспута и комментариев, это не школьная форма, это было всегда воспринимается как выбор и с некоторой степенью самосознания со стороны писателя (Jacobi 1999, 10).Они предпочли эту форму какой-то другой по причине, которая влияет на аргумент и позицию они взяли. (Для библиографических списков около 160 диалогов написанные с 4-го по 15-й век, а также очерки о диалоги 19 различных средневековых авторов диалогов, см. Якоби 1999г.)

Утверждение Голдхилла о том, что в христианстве есть что-то неприветливость к диалогу буквально ложна, но сложный вопрос о том, как и можно ли терпеть инакомыслие в средневековое христианство, с параллельными вопросами, которые имеют и должны быть спросил о средневековой еврейской и мусульманской культуре.(См. Ниже, разделы 3 и 4.) Хотя ни средневековые философские диалоги, ни формы споров, которые выросли из них, можно свести к катехизису. вопрос и ответ (Goldhill 2009, 5), это сложный вопрос определить, способствует ли рациональная форма диалога и диспута реальное открытое обсуждение и несогласие или контролировать его в рамках строгих и неугрожающие пределы. Тот же вопрос, конечно, может быть многозначительно спрашивают о диалоге в древности, в нехристианском религиозные традиции и в современную эпоху.В важном смысле это часто слишком много, а не слишком мало веры в разум на латыни Запад, выраженный в средневековом диалоге и диспуте, который приводит некоторых к представлению, что разум может доказать истинность христианства более Иудаизм или ислам, а затем к осуждению сопротивления Христианство как иррациональное (Cohen 1999; Sweeney 2012a, 324–5).

2.6 Диспут,

Quaestio , Quodlibetal Question

На Латинском Западе, когда университеты развивались в 13 и 14 вв. века, две формы философских и богословских рассуждений были включены в учебную программу, спорный вопрос и Предложения Комментарий. De Fallaciis , приписываемый Фома Аквинский определяет спорный вопрос как набор силлогистических аргументов. по разные стороны вопроса, требующего разрешения (Bazán 1985, 22). Базан дает более полное определение следующим образом: «Спорный вопрос — это обычная форма обучения, ученичество и исследования под руководством мастера, охарактеризованные диалектическим методом, состоящим в выдвижении вперед и рассмотрение аргументов, основанных на разуме и авторитете, которые возражают другой по данной теоретической или практической проблеме и которые предоставлены участниками, и где мастер должен прийти на доктринальное решение актом определения, которое подтверждает его в его функция хозяина »(Базан 1985, 40).Диспуты происходило как в частном порядке между мастером и его учениками, так и публично или «торжественно» на мероприятии, которое заменило обычные занятия в университете и посещал более крупный университет сообщество. Последняя практика была в конечном итоге кодифицирована университетом. статут, в котором предписывалось, что хозяевам будет принадлежать определенное количество диспуты в разное время года, иногда так часто, как раз в неделю. Большинство ученых сходятся во мнении, что процесс разделили на два сеанса. В первом сеансе поддерживая и противодействуя были выдвинуты аргументы в пользу того или иного тезиса или вопроса, и в предварительный способ, разъясненный и определенный студентом, выполняющим функции отвечает под контролем мастера.В течение во втором сеансе определение принимал сам мастер, дать свой ответ и ответить на все противоположные аргументы. Некоторые спорные вопросы, которые у нас есть в письменной форме, явно взяты из различных этапах этого процесса, либо отчет или сессия первого дня, какое-то сокращение дискуссии или одно отражая ответ мастера и реакцию на противодействие возражения, отредактированные после второго дня обсуждения.

Споры возникают из-за академической формализации философский диалог (Новикофф 2012) и входит в класс как результат lectio , внимательное чтение и комментарий к авторитетным текстам (Kenny and Pinborg 1982, 20–25).Этот тип чтения предполагал консультацию авторитетные источники по этим текстам. Из различий между источников возникла необходимость разрешить такие разногласия, процесс в конечном итоге формализовалась в постановку вопроса. Вопрос связаны с конкретной текстовой проблемой или конфликтом, но, как и спор, аргументы противоборствующих сторон и ответ или разрешение и ответы на противоположные возражения мастера. В спор сосредоточен вокруг систематического, а не текстового вопрос, и поддерживающие и противодействующие аргументы представлены студенты.

Особая форма диспута, quodlibetal ( quodlibet = любой, какие бы то ни было) вопросы, отличались от обычных диспутов тем, что они были открыты для широкой публики — других магистров, студентов из другие школы, другие церковные и гражданские власти — и взяли ставить только во время Адвента и Великого поста. Вопросы не задавались мастер, но может быть поставлен любым членом аудитории и без любое предварительное уведомление мастера, который определит вопрос. Эти вопросы могут отражать современные противоречия или могут быть предназначен для постановки вопроса, который вызвал затруднения для конкретный хозяин, о котором спросили из-за его других заявленных Просмотры.Популярность этих публичных зрелищ показывает важность и влияние схоластических диспутов на более широкую культуру. (Новикофф 2012, 2013).

Важная функция мастера как в земледельческом, так и в спорном вопросы — это определение , в котором мастер заказал различные более мелкие вопросы в статьи данного вопроса. Нравиться разделение текста, являющееся частью комментаторской работы, это стратегия включает в себя как проведение различий, для которых средневековые схоластики хорошо известны, но это также синтез, находящий единство текст и единство множества разноплановых вопросов под большим вопросы в диспуте.Коллекции, составленные из кводлибетальная литература показывает, насколько разнообразны были поставленные вопросы и насколько менее унифицировано лечение (Glorieux 1925–35; Schabel 2006-7). Мы также можем видеть, напротив, насколько больше вопрос литературного искусства тем более сплоченный и организованный вопросы основаны на вопросах, заданных и организованных в Последовательность мастером.

Все эти формы, диспут, quaestio и quodlibetal вопрос, представляют то, что было названо « институционализация конфликта »в средневековой интеллектуальной жизни.Задавать вопросы или возражать по любому поводу из основных вопросов Христианская вера — существование Бога, согласованность учение о Троице — важному современнику споры — власть папства или светских князей, церковное разложение — не только разрешалось, но и поощряется как часть структуры университетской жизни. Таким образом, там был важным видом интеллектуальной и академической свободы, закрепленной в этой практике формальных и публичных дебатов. С другой стороны, эти вопросы также в некотором смысле контролировались именно потому, что они были введены в существующее учреждение и структурированы в определенный способ.Таким образом, вопросы, даже если они были заданы, были в другой способ сделать менее опасным и подрывным, потому что контролируется изнутри университета, который сам работает под бдительное око церкви. (Для изучения способов средневекового философские диспуты вышли из университета, влияющих на культуру в целом, см. Novikoff 2013.)

Спор также развивается в ином направлении внутри университеты, в формы, функция которых заключалась в обучении аргументированным приемы, при которых цель превзойти соперника.Различные формы разработаны, с разными правилами для оппонента и респондента. В более известный ars обязательный , оппонент ставит вопрос и респондент отвечает, в то время как в другой форме оппонент строит аргументы, чтобы опровергнуть то, что придерживается ответчик, а ответчик должен реагировать на возражения оппонента. претензии (Angellelli 1970; Pérez-Ilzarbe 2011, 130–1). (Видеть ниже, раздел 2.9.)

2.7 Медитация, монолог

«Медитация» как термин для обозначения средневековой философские сочинения в наибольшей степени принадлежат Ансельму и большинству знаменито его Proslogion и Monologion; это тесно связан с монологом и Августином Признания , а также некоторые произведения Бонавентуры.(Ансельм называет свой Proslogion «адресом». медитации или монолога. Proslogion адресован Бог, но его метод понимания Бога похож на Монологий , который Ансельм называет медитацией.) Во всех этих работает, это форма интроспективного поиска, часто в явная форма внутреннего диалога. В то время как коллекции предложений и в спорных вопросах очень четко указываются различные источники и словари, которые противоречат друг другу и автору вопрос, медитация и монолог не показывают особой зависимости от авторитетные источники.

Источником медитаций Ансельма является практика монашеского медитация на тексты из Священных Писаний или на собственное духовное состояние. Ансельм использует эти техники для сосредоточения ума и использует их как метод исследования проблем спекулятивного богословия и философия. В размышлениях Ансельма нет прямых ссылок на внешние источники, библейские или философские, но представляют Собственный мыслительный процесс Ансельма, когда он борется с тем, что не может вполне понять или доказать. В монашеском стиле он так тщательно «Размышлял» над своими исходными текстами, Священными Писаниями и De Trinitate, Августина, что они, по сути, невидимый для современных читателей.Эта независимость от власти и акцент на внутреннем исследовании также характеризует Августин Soliloquies , «диалог» между Августином и «Разумом», а также Абеляром Soliloquium , «диалог» между «Петр» и «Абеляр» о значении и совпадение имен «христианин», «Философ» и «логик». В его Itinararium mentis в Деуме, Бонавентура опирается на особенно францисканской формы созерцания, идущей по пути Мистическое восхождение святого Франциска к Богу, основанное на произведении Франциска. видение шестикрылого серафима.В Бонавентуре, как и в Ансельме, медитация связана с мистическим проектом достижения единства с Богом.

Ансельм также сохраняет личную и интимную природу медитации. характеристика Исповедей Августина . Стоит отмечая, что среди других работ, которые Ансельм называет «Медитации» — это «медитация на потерянное девственность »и« размышление об искуплении ». Эти очень личные работы, связанные с экзистенциальными условиями греха и спасения. Proslogion и Monologion поделитесь с ними этим личным или экзистенциальным характером.Как Ансельм Штольц указывает, что каждый шаг аргументации Ансельма в Proslogion либо принимает форму, либо завершается в молитве (Штольц 1967, 198–201). По мнению ученых, которые принимают форму из Proslogion серьезно, эта форма делает ее невозможно понять аргумент как «доказательство» Существование Бога предназначено, чтобы убедить агностика или атеиста в чисто рациональный уровень. Скорее, они утверждают, что текст является попыткой Ансельму обратиться к Богу и приблизиться к нему, и поэтому он написан для верующий христианин пытается понять и достичь единения с Богом.С другой стороны, другие ученые считают наиболее важным в форме не молитвы Ансельма, а его полное доверие к собственному разуму без очевидного обращения к авторитету, превращая саму форму в важная модель для независимого и истинно философского дискурса. И интроспективный элемент, и независимость от авторитета сохранено в книге Декарта «Размышления », о которой аналогичные были подняты вопросы относительно его формы. В средние века, важность формы показывает продолжение философии или философское богословие как то, что Пьер Адо назвал «способом жизнь.С этой точки зрения, вплоть до высокой схоластики XIII в. и 14 века философия была по существу духовной и личный проект самодисциплины и самопреобразования, скорее чем абстрактный и школьный набор методов решения проблем (Адот 1995, 269–70). Христианство до 13 века, Адо утверждает, что он представляет собой философию, образ жизни и Христианское монашество и его практики медитации были предназначены для быть путем к этому духовно преобразующему опыту (см. Адот 1995, 126–141, о связях между древними «духовными упражнения »и« христианская философия ».)

2.8 Предложения и комментарии к предложениям

Предложения как жанр являются развитием более ранних сборников изречений или цитат отцов церкви. Такие коллекции, известные как florilegia , были собраны цитаты, организованные вокруг порядок Священного Писания. Развитие схоластических предложений Коллекцию можно приписать совместно Ансельму Лаонскому, Абеляру и Питер Ломбард. Ансельм Лаонский и его школа, получившие столь известную критику Абеляра в его Historia Calamitatum , можно приписать выработка критического подхода к цитируемым ими авторитетам; Oни иногда игнорируют или критикуют мнения, а не всегда стремясь сохранить их всех (Colish 1994, 42–46).Следующий значительный прогресс в организации этих коллекций, от организации, которая следует порядку Священного Писания, к организация, основанная на систематических вопросах богословия. Такое изменение выдвигает на первый план умозрительные и философские вопросы, вопросы относительно божественной природы и метафизики, а также антропологической и этические проблемы. Sic et Non Питера Абеляра выступает против авторитетные цитаты отцов церкви по отдельным вопросам расположены по порядку и по темам, которые являются систематическими, а не повествование.То, что Абеляр пытался в различных версиях Theologia , но никогда не удавалось успешно это сделать, соберите эти различные вопросы в систематическую организацию и разделение теологии как дисциплины. Это было достижением Питер Ломбард.

предложений Питера Ломбарда было, безусловно, самым успешный экземпляр формы. Комментируя это, стал академиком. требование для магистра богословия в 13 веке, статус он сохранялся до конца 15 века, с новыми комментариями все еще появляется в 18-м (Силано 2007, xxx).(Природа этих комментарии довольно сильно различаются, ранние комментарии имеют тенденцию быть строчными строчными блесками, а позже — чаще серией вопросов по более или менее избранным темам, поднятым Петром. См. Evans 2002 и Rosemann 2009.) Хотя Питер утверждает в своем прологе просто собрать воедино взгляды отцов церкви и большинство историков поверили ему на слове, его успех заключается в организация отдельных вопросов в единый план, основанный на Различие Августина между вещами, которыми нужно наслаждаться (только Бог) и вещи, которые будут использоваться (все остальное).Во-вторых, Петр предлагает свое собственные ответы на вопросы, вовлекает и опровергает мнения современники, когда это необходимо, и во многих случаях используют форму, чтобы сформулировать, обосновать и создать консенсусное мнение. Помимо предоставления богословие организации и создание места для всех вопросов Учитывая, что Петр часто явно оставляет некоторые вопросы открытыми. Питер таким образом приглашает других присоединиться к дискуссии и разговору, а не просто принять или отвергнуть его взгляды. Все эти особенности сделали его работу особенно полезен для последующих комментариев.Далее, Питер Ломбард, в отличие от Абеляра, попытался дать содержательный и метафизически основанный а не просто словесные решения богословских проблем, метод больше соответствует учебной программе 13 века, посвященной Аристотелю, чем 12-й, организованный вокруг искусства тривиума, также позиционируя Петра: приговоры за превосходство, которого он добился в 13 век.

Великая загадка лангобардов предложений заключается в том, как книга, столь важная на протяжении веков, так сильно игнорировалась ученые, даже те, кто интересовался средневековьем и сочувствовал ему. схоластика.Одно интригующее предположение состоит в том, что это связано с жанр произведения и разное представление об авторстве тем самым подразумевается. Джулио Силано утверждает, что произведение наиболее похоже на современная судебная книга судебных дел, и что Питер, как автор книги судебных дел, непосредственно руководствуясь не его взглядами, а взглядами властей, и педагогическая цель — не выражение и обнародование его взглядов или даже простого изучения взглядов властей, но скорее посвящение ученика в дисциплину, как в юриспруденция, образ мышления и применение прошлых авторитетов к представляют вопросы или конфликты (Силано 2007).Таким образом, мы делаем скидку и неправильно понять достижение Питера Ломбарда, если мы оценим его в свет современных представлений об авторстве и оригинальности.

2,9

Sophismata , Insolubilia , Обязательства

Поскольку спорный вопрос как форма начал терять значение в богословского факультета, его заменили вариации на диспут на факультете искусств, уделяя особое внимание вопросам логики и естественных философия. Из этих трех видов литературы, которые становятся все более значительный в XIII и XIV веках, Obligatio — это только тот, который недвусмысленно относится к форме аргументации. Sophismata и insolubilia могут относиться к предложения, которые могут обсуждаться в дебатах, трактатах или других форма, или форма аргумента для обсуждения этих типов предложения. Литература по проблемам такого рода варьируется от официальных споров по предложениям, которые пытаются решить или избегать проблем, связанных с утверждениями к трактатам или правилами, касающимися как разгадывать головоломки, разгадываемые из-за споров. Как вид предложение, sophismata — неоднозначные предложения о какие аргументы можно было бы правдоподобно привести и то, что они верны, и что они ложны.Они, как выразился Эшворт, « Средневековый предок утренней звезды — вечерняя звезда ’, то есть предложение, олицетворяющее более крупную проблема (Эшворт 1992, 518). Insolubilia суть предложения которые либо очень трудно, либо невозможно признать истинными или ложными. Эти предложения обычно представляют собой парадоксы самоотнесения, такие как парадокс лжецов (например, «все, что я говорю, ложно»). В влиятельная точка зрения Уильяма Хейтсбери заключалась в том, что неразрешимые вещи должны быть решено в контексте обязательного требования , специализированной формы спора, и Хейтсбери предлагает правила решения insolubilia , а также sophismata таким образом (Spade 1982, 252).(Каталог литературы по insolubilia см. Spade 1975).

Sophismata обычно обсуждается в форме диспута включать в себя предложение аргументов как в пользу истины, так и в пользу ложность предложения, разрешенная мастером. Резолюция может только утверждение о том, истинен ли софизм или нет; тогда, более подробные ответы на возражения против точки зрения мастера могут обсуждаться. Эта форма может быть усложнена добавлением предложили ответ и защитили, а затем атаковали, а затем один раз снова защищается ответами на новый набор противоположных аргументов.Устный споры о софизмах, происхождении большей части софизма литературы, были важной частью школы учебный план (см. Courtenay 1987). Студенты будут выступать в качестве противников и затем ответчик в серии диспутов под руководством мастер. Эшворт отмечает, что некоторые софизмы, например, Килвингтон и Хейтсбери, были оригинальными композициями, не отредактированными версии живых дебатов (Ashworth 1992, 519). (Подробнее о Kilvington sophismata , см. Издание с перевод и комментарии Kretzmann и Kretzmann 1990.) обсуждение софизмов происходит в трех разных контекстах в средневековая литература: во-первых, софизмы, о которых идет речь в работах по разные темы, где софизм вызывает определенные вопросы, Жермен к этой теме; во-вторых, работы одного автора, исследующие серию софизмов (например, sophismata Альберта Саксонского или Иоанна Буридан), и в-третьих, сборники софизмов, обсуждаемые разными авторов (Читать 1993 г.).

В обязательной форме диспута оппонент ставит что-то жду ответчика.Затем ответчик «обязывает» сам занять определенную позицию по делу, выдвинутому оппонент на протяжении всего спора. Существуют разные виды обязательства, основанные на типе иска, который предлагает оппонент, и позиция, которую занимает по отношению к нему респондент. (О различных типах см. Пень 1982, 319–323.) Цель противника — поймать респондента в противоречие, и цель респондента состоит в том, чтобы избежать противоречия. Настройка обсуждения имеет решающее значение поскольку обязательство часто включает оценку утверждений, которые зависят от контекста спора.Так, например, респондент часто вынужден занимать позицию по предложениям, которые делают ссылка на их предоставление или отрицание чего-либо в пределах спор (например, «то, что вы находитесь в Риме, должно быть подтверждено [ you] ’) (Пень 1982, 327). В других случаях сложность вызвано ссылкой на истечение времени в рамках спора. Так что постулируется, что что-то истинно в точке А, но становится ложным и невозможно, чтобы это было правдой позже в споре, так как в тот момент А прошел (Стамп 1982, 328).Часто спор между оппонент и ответчик настроены на парадокс. В таком случаях решение должно происходить вне дебатов между двумя стороны, в которых есть дальнейшее различие или дисквалификация чего-то первоначально предоставленного в диспуте.

Хотя обычно предполагалось, что средневековый интерес к sophismata и insolubilia происходили из средневековья. знакомство ученых с древними источниками, такими как Софистические опровержения , заново открытые в средние века, Анхель Д’Орс предположил, что их происхождение могло быть найденные в более ранних средневековых источниках, посвященных проблеме скептицизм, такой как Soliloquia Августина и Contra Academicos , а также Anselm’s De Veritate , Proslogion и так далее (D’Ors 1997).Галстуки Ashworth их происхождение до 12 в. практика приведения контрпримеров к указать на недостатки в рассуждении очевидно правдоподобного тезиса (Ashworth 1992, 518). Д’Орс также предполагает, что обсуждение софизмы, которые продолжаются в богословских текстах, не проявляют интереса к софизмы просачиваются в теологию, но теологические контексты как стимул для интереса к логическим софизмам (D’Ors 1997).

2.10

Сумма

Форма summa имеет двоякое стремление: во-первых, к полностью освободить предмет, будь то логичный, теологические или философские, исходя из структуры, продиктованной либо Священные Писания или авторитетные источники; и, во-вторых, полностью покрыть вся дисциплина, часто, но не всегда, в краткой форме.

Форма summa была изобретена Питером Хелиасом. Его Сумма super Priscianum был написан около 1150 года, более века прежде, чем Петр Испанский составил свою логическую summa и Thomas Фома Аквинский, его богословская summa . Питер Хелиас summa сочетает в себе комментарий к тексту Присциана с систематическое рассмотрение всех аспектов грамматики (Reilly 1993, 16).

Что означает предложений Питера Ломбарда по отношению к предложениям жанр, две великие summae Фомы Аквинского , the Summa Contra Gentiles и Summa Theologiae относятся к сумма форма.Как и в случае с коллекциями предложений, есть два аспекты формы, которые необходимо учитывать: общая организационная структура и метод решения индивидуальных проблем или вопросов. В с точки зрения общей структуры, Contra Gentiles — это отражение Аквинского различия между тем, что можно узнать только по разуму (например, что Бог существует) и эти вещи чего нельзя достичь без откровения (например, Троица и Воплощение). Таким образом, первые три книги Summa Contra Язычники , имея дело с Богом и творением, используют аргументы, которые полагаться только на причину, чтобы прийти к своим выводам и поддержать их.Четвертый книга касается того, что известно только через откровение, в котором откровение предлагает принципы, из которых сделаны выводы. Форма для решения отдельных вопросов и проблемы в Contra Gentiles не в quaestio но более решительная защита конкретных позиций и против специфические ереси. И хотя неясно, действительно ли название summa оригинал (Jordan 1986, 182–3), работа подходит форма summa в систематическом расположении тем и его попытка включить все возможные аргументы в пользу данной позиции и наоборот.Утверждалось, что Contra Gentiles — это не полемический, а протрепсивный труд, адресованный Христиане, призывая их углубить свое понимание вера, особенно о том, как убедить других в христианской вере (Иордания 1986, 190, 194). С этой точки зрения неевреев в титул принадлежат не мусульманам и евреям, а «до- или нехристианским» человек, и образно говоря, человеческий разум под опекой природа »(Jordan 1986, 184).

В Summa Theologiae , напротив, используется сокращенная форма спорный вопрос.Вопросы, однако, искусственные, тщательно составленные имитации диспутов, не привязанные к какому-либо актуальному устные дебаты как истинные спорные вопросы. Это дает Аквинскому возможность расположить возражения и власти так, чтобы добиться риторический, а также логический эффект. Таким образом, Аквинский Summa Theologiae отличается от Peter Lombard’s Предлагает двумя способами. Собрание властей вокруг данный вопрос является для Петра одной из главных целей его работы, чтобы до некоторой степени самоцель, в то время как для Фомы Аквинского эти цитаты служат окончание построения ответа на вопрос.Далее, пока Питер отказывается от формата вопроса, когда обнаруживает проблему. непротиворечивые или в значительной степени урегулированные консенсусом, Фома Аквинский всегда помещает вопросы в формате вопроса, всегда находит аргументы по обоим стороны вопроса. Для Питера формат вопроса — это больше средство конец, и когда авторитеты, которых он опрашивает, согласны, он рассматривает этот вопрос как установленное прецедентное право. Но чего хочет Фома Аквинский учить начинающих студентов богословия, для которых, по его словам, работа состоит в том, что в основе философско-богословское предприятие.К чему он передает эти студенты не столько информация, сколько обучение определенным образом мышления.

На макроуровне Summa Theologiae организована в три части; во-первых, внимание к Богу; во-вторых, рациональное движение создания к Богу; и в-третьих, Христа как пути Богу. (Для недавнего обсуждения и резюме дебатов по как понять эту организацию, см. Johnstone 2000). пролог, Аквинский утверждает, что основной вклад его работы заключается в организация тем и вопросов в требуемом порядке по теме, а не по книге или конкретному диспуту.В этом В смысле, оба Summae Фомы Аквинского представляют собой дальнейшее и почти полное освобождение от текстового порядка к логическому. В рамках этой логической структуры Фома Аквинский посвящает длинные отрывки Священное Писание, к рассказу о сотворении мира в Бытии (Часть I, qq. 67–74), еврейское Священное Писание считается «Ветхим законом» (Часть II, первая часть, вопросы 98–106) и жизнь Христа (Часть III, qq. 27–59). Более того, работа сохраняет связь с текстами в отдельные вопросы, которые как отдельные систематические вопросы обратились, истолковать власти в соответствии с их ответом, в конечном итоге гармонизирует, а не просто отбрасывает диссонирующие голоса.

После Фомы Аквинского summa остается формой систематического организация целой области обучения, хотя часто это становится резюме, сборник ответов, руководство по поиску ответов на конкретные вопросы, а не на серию вопросов. Summa Logicae Оккама делится с summa жанр в теологии попытка организовать целую дисциплину систематически. Принцип организации Оккама заключается в следующем: разделить логику на термины и предложения, а затем рассмотреть различные типы условий и предложений.Форма Оккама для рассмотрение конкретных типов условий или предложений обычно прямолинейное изложение, иногда смешанное с представлением противоположные позиции и ответы на аргументы в пользу этой позиции. Summulae de Dialectica Джона Буридана с середины 14-го века, начинается как комментарий к произведению Петра Испанского Summulae Logicales (написано между 1220–1250 гг.). В то время как Питер чрезвычайно популярный текст (использовался в 17 веке) был «Резюме» в смысле краткого изложения тем логика, важная и популярная Буриданова Summulae на основе текста Петра дает гораздо более систематические объяснения не просто утверждения определений и предложений, и, таким образом, «Сумма» в смысле полного набора объяснений.Более того, Буридан составлял свой рассказ не в форме диалога, а дает прямые ответы своим голосом (Зупко, 2003, 9). Хотя это явно учебный текст, Буридан перестраивает дисциплину логика с использованием «новой логики» (или logica moderna ) чтобы объяснить основные понятия в тексте Петра, и, где необходимо (например, при демонстрации) составляет как основу текст и пояснительный комментарий на тему, не затронутую Петром (Зупко, 2003, 100). Как заключает Зупко, Буридановы « Summulae — это, по сути, сборник методов, «Практическая книга для философа» (Зупко, 2003, 135).По форме работы Оккама и Буридана демонстрируют прогресс в направлении современных трактатов, таких как трактаты Юма или Локка на человеческую природу или понимание, потому что их исчерпывающий рассмотрение своей темы и представление единого голоса автора, а не диалог или набор авторитетов из традиция.

Если в средневековой философской тексты каждого соответствующего периода и среди всех религиозных аффилированности его практикующих, это цитата авторитетных тексты, будь то Священные Писания, Платон, Аристотель или другие уважаемые учителя.Современным читателям такие ссылки кажутся рабскими. уважение к авторитету и отсутствие автономии или оригинальности в писатель. Объяснение этого явления, конечно, во многом более сложный. Используемый основной способ обращения к авторитетным источникам средневековыми писателями заключалась в том, чтобы найти способы заключить соглашения с среди авторитетов, переосмыслив их. Помимо стратегий, мы можно распознать в современной практике интерпретации, есть количество способов, которыми средневековые авторы прилагали больше усилий для обсудить точку зрения автора и согласиться с современные дискуссии.Иногда это связано с размещением утверждения автора в более широком контексте, например, в поддержку Метафизические утверждения Аристотеля, но в ограниченном смысле, как обоснованные только для подлунного мира. Так, например, Маймонид утверждает, что Аристотелевское учение о вечности движения делает совершенным воспринимается как вывод из мира, каким мы его сейчас переживаем, но ограничивается этим контекстом. Как мальчик вырос на острове без женщинам было бы трудно представить, как могут быть зачаты дети и рожденный, Аристотель, утверждает Маймонид, мог просто иметь опыт слишком ограничен, чтобы позволить ему развить какие-либо другие отчеты о происхождение вещей (Маймонид 1974, 295).Маймонида обработка Аристотеля в этом примере более красочная и явная. чем другие средневековые мыслители, но принцип, который он использует, является общим. С другой стороны, средневековые толкователи часто исключают данную цитату. контекста и назначьте ему новый контекст. Отсюда, например, Фома Аквинский цитирует Августина в поддержку своего утверждения, что богословие — это наука аналогично аристотелевской науке, описанной в Posterior Аналитика; , однако, Фома Аквинский не отмечает, что Августин использует термин «наука» гораздо более древний и менее технический (Аквинский 1981, I, q.1, а. 2). Алан Лилльский поддерживает Полину утверждают, что «невидимые вещи Бога познаны через видимые вещи, которые сделаны »только после того, как утверждают, что вид знания, о котором идет речь, — это знание веры (Алан Лилльский 1954, 135–6). Хотя Фома Аквинский цитирует и поддерживает категоризация греха с точки зрения схемы Григория Великого семи смертных грехов, он явно подчиняет Григорию классификации к его собственному способу организации понятий греха (Суини 2012b). Хотя эти примеры выбраны, чтобы показать разницу между современной и средневековой интерпретационной практикой, мы не можем приписать такие интерпретации недобросовестности со стороны таких писателей, как Фома Аквинский или Алан Лилльский, или Маймонид.То есть они не намеренно неверное толкование их источников. Скорее их стратегии гармонизации диссонирующие друг с другом и со своими взглядами власти часть герменевтики, основное предположение которой состоит в том, что эти авторитеты все ищут и пытаются выразить часть единой истины. Это не является искажением или медвежьей услугой авторитетному источнику, чтобы свои взгляды в новом контексте, делая их соответствующими современному проблемы и вписать этот источник в картину истины, как она есть в настоящее время известно.Основополагающее согласие всех властей воспринимается как данность, и интерпретаторы работают над тем, чтобы показать, как это может быть оперативно в особых случаях. Как отмечает Силано, многие противоречия и даже откровенные противоречия между авторитетными источниками исчезли, если бы составители, комментаторы и мастера постановка вопроса поместила эти авторитетные утверждения в исторический / культурный контекст, а не просто противопоставлять их каждому Другие. Но они также, таким образом, лишили бы эти источники их нормативный статус, так же как судебное решение интерпретируется с точки зрения исторического / культурного контекста, больше не связывание (Силано 2007, xxv – xxvi).Силано указывает, что задача XII и XIII века на Латинском Западе — это становление органы власти, которые будут формировать параметры, в которых обсуждаются и могут иметь место разногласия, а не их свержение с престола историческая релятивизация (Силано 2007, XXV – XXVI).

То, как цитируется Священное Писание, несколько отличается от того, как Используются Аристотель или даже церковные авторитеты, такие как Августин. Первый, Священные Писания — это язык, на котором эти авторы в совершенстве владеют.Они цитируют Священные Писания по памяти, почти как пословицы. Далее, когда Священное Писание цитируется в аргументированных формах, таких как диспут, большинство часто это не весомый аргумент. Либо писание цитируется в противоположных аргументах одной или другой стороны, и в этом случае отрывки из Священных Писаний, кажется, формулируют предел или границу противоположных взгляд кажется нарушением. Но сформулированные позиции или аргументы за или против данного вопроса не последнее слово, а что-то мастер может принять или отклонить, что потребует интерпретации отрывка из Священного Писания, который принимает, отвергает или квалифицирует его актуальность и очевидная позиция по вопросу.Когда писание цитируется в собственном ответе мастера, он служит опорой для то, для чего приводятся независимые аргументы. Писание также иногда используется для придания позиции морального и духовного веса, повторить моральный и духовный центр мысли писателя. Таким образом, это может действовать как почти экзистенциальное напоминание о том, почему эти аргументы имеют значение и что в них поставлено на карту.

Если это стратегии, которые в целом характеризуют латинскую традиции до 13 века, существует другая стратегия работают у некоторых философов арабской и еврейской традиций.В то время как эти авторы также во многих случаях пытаются показать глубокое соответствие между, например, Священным Писанием и философами, они также раз используют авторитетные тексты, чтобы излагать взгляды, которые они сами хотели бы обнародовать, даже если они оставили их в уст других авторов, таких как Аристотель или Платон.

Как видно из разработки коллекции предложений, summa , и комментарии, есть существенные изменения по время в способах использования и цитирования авторитетных источников (см. обсуждение этих индивидуальных форм выше).Можно увидеть эволюция отношения к авторитетным источникам по мере роста положительно к более современному «научному» подходу к толкованию и комментарию, нейтральному, критическому, и исторически информированы, а не посвящены поиску «Правда» в данном авторе, как бы она ни была скрыта. Но пока наблюдается значительный прогресс в направлении современных стандартов стипендии в 13 и 14 веках, есть и достоинства в более ранние типы подхода к авторитетным источникам.Эти ранее авторы — очень искушенные толкователи библейских и философские тексты, обнаруживая уровни конфликта и согласия среди разных авторов, которых современные интерпретаторы часто упускают.

Многие позднеклассические и средневековые философские тексты содержат эзотерические элементы. Желание скрыть реальный смысл текста в его более раннем формы проистекают из какой-то формы гностицизма. Гностические секты, нуждающиеся в защищать свои знания от распространения среди непосвященных, скрывать их истинное послание в способах, которые могли быть расшифрованы только теми, кто обладал тайным знанием.Лео Штраус делает дополнительные аргумент, что мотивы эзотеризма в еврейском и исламском средневековые мыслители политичны. Откровение в иудаизме и исламе имеет дело в основном с законом, с правильным общественным порядком, тогда как в Христианство — это откровение веры или набора догм, Штраус спорит. Следовательно, толковать откровения в иудаизме и исламе всегда политический акт. Толкование права намного дальше от задачи философии, чем толкование догмы, помещая философию на периферия исламского и еврейского общества, а не неотъемлемая часть официального обучения студентов, как это было в Христианский Запад.Маргинальный характер философии в в этих обществах быть философом политически опасно. Кроме того, утверждает Штраус, для этих мыслителей человеческая природа по существу и неизбежно разделены между «немногими», которые способны делать и понимать философию, а « многие », которые не были способны усвоить истины философии и кого надо защищать от философии. Воздействие многих на философия имеет тенденцию подрывать авторитет откровения и религиозному и политическому авторитету дана власть объяснять и обнародовать явленный закон.Для Штрауса разница между Иудейские и исламские мыслители, с одной стороны, и христианские мыслители, с другой — также проиллюстрирован в различных литературных источниках на на что они полагались. Для христианских мыслителей образцом является Аристотель. и Цицерон, для еврейских и исламских мыслителей моделями являются диалоги Платона, особенно Республика и Законы . Тезис Штрауса состоит в том, что эти писатели прятались в их экзотерическое учение, эзотерическое учение, которое должно быть распознано чтение между строк.На практике это означает, что нужно брать небольшие несоответствия и другие несоответствия в тексте, указывающие на более глубокий или скрытый вид, поиск автора «Настоящие» взгляды в устах персонажей диалога или аллегории, которые иным образом представлены неблагоприятно, и т. д. Штрауса взгляды на то, как интерпретировать литературную форму средневековой философской тексты противоречивы, но они сделали литературную форму и герменевтика применила к этим текстам вопрос, который должен, особенно для исламских и еврейских писателей — противостоять.За Маймонида, за Например, эзотерическое или «дуалистическое» прочтение утверждает, что Маймонид придерживается аристотелевских позиций о вечности мира, возможность чудес и о других вещах, которые принесут ему в конфликт с иудаизмом, но должен скрывать такие взгляды от политических и религиозных властей, лишь косвенно сигнализируя о них немногим в Руководство для озадаченных , но выражающее неаристотелевское взгляды в его работе, комментируя еврейский закон и Священные Писания. Даниэль Франк (2003, 144–5) возражает против этой точки зрения, согласно которой Маймонид «Может лучше всего пониматься с философской точки зрения как участие в критическом диалог с Аристотелем, почти всегда не согласный с ним, но в долгу перед Аристотелем за его способ рассуждения, формы аргументов и философская лексика.Кроме того, Франк указывает, что правдоподобие крайнего эзотеризма в исламе и иудее философские тексты могут быть преувеличены неисторической дихотомией между аристотелизмом и неоплатонизмом (также обсуждалось выше, раздел 2. 4) (Франк 2003, 142–143). То есть потому, что мы видим конфликт между авторскими аристотелевскими и неоплатоническими просмотров, мы предполагаем, что одна точка зрения является их «реальной» точкой зрения, а другой — их «прикрытие», в то время как мыслители в этом контекст бы рассматривал аристотелевские и неоплатонические позиции как вполне совместимы.(О Маймониде и эзотеризме см. Также Равицкий. 2005).

Отвергая крайнюю позицию, Штраус принимает средневековые философские тексты, многие ученые отметили эзотерические элементы присутствует в некоторых средневековых текстах христианских, а также исламских и Еврейские писатели (см. Баттерворт 2001). Боэций, например, представляет его богословские взгляды не для многих, а для доверенных учителей и советники, пишущие очень плотным и техническим языком на своем De Hebdomadibus доступный только для ученых (Boethius 1973, 38–41).Еще в конце XII века Алан из Лилль пишет в богословских текстах о необходимости защиты священного истины теологии из набегов необразованных студентов в гуманитарные науки (Алан Лилль 1981, 119–122), а в 11-м века, Ансельм жалуется на работу, которую он предназначал только для своих товарищей. монахов в Cur Deus Homo распространяется без его согласия и в форме, которую он не одобрял (Anselm 1998, 261–2). Как и многие средневековые авторы, он выражает большую озабоченность что его работа будет неправильно понята и стремится защитить себя от неправильного толкования.

В латинском христианском мире, хотя философия и умозрительная богословие принято как законное начинание, закрепленное 13 века в университетской программе писатели-философы были иногда подвергался критике со стороны богословских властей, а некоторые взгляды неоднократно осуждался как ложный и противоречащий вере, большинство известна тем, что известно как «Осуждение 1277 года» (Thiessen 1998; Аэрцен, Эмери и др. 2001; и Бьянки 2003). Эта угроза, у некоторых есть спорили, побудили некоторых писателей нанести удар, заставить уступки или исповедание невежества или смирения, которые не были достоверно часть их взглядов.Следовательно, например, у некоторых утверждал, что утверждение Абеляра в его теологии, отвергающее любое способность или притворство решать проблемы, необходимые для спасения или давать что-либо большее, чем правдоподобие божественного, — это уступка его преследователям больше, чем искреннее заявление его взгляд на свою работу (Abelard 1987, 123, 201; Sweeney 2006, 90–3). Христианские писатели, действовавшие до образования университеты и развитие приемлемых университетских форм письменности, то есть комментариев к Аристотелю, к предложениям Питер Ломбард, спорные вопросы и др., необходимо обосновать свои письма, чтобы объяснить природу своей аудитории, показать обращение автора в соответствующие органы. Читатели должны подумайте, можно ли просто игнорировать подобные утверждения как обязательные, но не искренние, и влияют ли они на представление философских и богословских аргументов в текст. Хотя может возникнуть соблазн увидеть их просто как pro forma , ясно, что полное игнорирование подобных замечаний является анахроничный. Такие взгляды, например, способствовали тому, что сейчас полностью отвергает мнение Абеляра как чистого рационалиста и бунтаря против церковной власти.Тем не менее, забота об избежании конфликта или порицание среди этих писателей реально. Например, после осуждение многих аристотелевских позиций в 1277 г., авторы заботятся чтобы отметить, когда они просто цитируют или описывают точку зрения в для того, чтобы рассмотреть это или возразить против, обозначив такой фразой, как «дикий речитатив» что они не подписываются на эту позицию.

Параллельно с высоко формализованными и структурированными дебатами споров в позднем средневековье, формализованные способы ведения дебатов со сверстниками этот сдвиг в некоторой степени с течением времени.В XII и XIII веках например, хотя допустимо указывать имена церковных учителей и авторитеты из предыдущих поколений на противоположные позиции, даже позиции, против которой выступает современный автор текста, современники или из недавнего прошлого никогда прямо не назывались, но просто упоминается как «кто-то» или «определенный люди », которые могут занимать данную должность. Однако это должно нельзя истолковывать как уважение к современникам или как попытка подавить разногласия, поскольку авторы научились сигнализировать своих оппонентов, не называя их, не перефразируя или не пародировать их взгляды или крылатые фразы как способы насмешки или игры.В конце 13 века Дунс Скот начинает давать частичные ссылки к современным мыслителям и текстам, в которых он беседа; Петр Ауреол в 14 веке дает полное и точное цитаты. Григорий Римини (ум. 1358) начинает что-то развивать ближе к «историко-критическому подходу к богословию», аккуратное цитирование авторитетных текстов.

Это развитие аналогично тому, как в некоторых средневековых проповедях, где писатели находят способы обозначить себя (часто каламбуром) как автора проповеди.Переход от интереса к аргументам к интерес к отдельным мыслителям. Одна из причин этих изменений может быть интернационализацией писателей и текстов. В более местнический мир, каждый будет знать, кто занимает определенные должности; но в более широком контексте те, кто учится в Оксфорде, например, могут быть неизвестны и должен был быть назван в Париже. Эти изменения также могли быть вызвано растущим самосознанием и чувством индивидуальности историки заметили в других аспектах средневековой академической и социальная жизнь.

Исламские и еврейские традиции, а также латинские традиции до 13 века можно охарактеризовать разнообразием литературные формы философских текстов. Значительная часть философское творчество этих писателей выражается в которые они предпочитают писать. Жанры, доминирующие в 13-м и 14-м века, комментарий предложений , спорный вопрос и логическое развитие этих форм в обязательствах и sophismata — академические формы с высокой хореографией.В в отличие от более раннего периода, эти формы не позволяют автору большая творческая свобода. Можно прочитать разработку и угасание различных форм и движение к стандартным формам в средневековая философия по-разному. С одной точки зрения, разнообразие форм, процветавших с 10 по 12 век можно рассматривать как высшую точку, от которой сужение в академические формы XIII и XIV веков кажутся утратой, а не только в разнообразии, но от связи с большим духовным и экзистенциальные проблемы, рассматриваемые, например, в аллегориях Боэций или Авиценна и размышления Ансельма.С другой точки точки зрения (более распространенное предположение во вторичной литературе), Спорный вопрос и другие формы высокой схоластики заключаются в том, что к которому предыдущие века делали несколько неравномерно, но устойчиво шаги. Некоторые могут возразить, что в этих формах философия находит свой центр. в аргументах за и против разных позиций. (См. Kretzmann 1997, 301, где он утверждает, что вопросы стиля и риторики не относится к «неприукрашенным, прямолинейным, прозрачным способ толкования, анализа и аргументации — [который] идеален для философия ».) Предположение, которое, вероятно, было завещано Западная философская традиция через формы латинской средневековой школы, что «прямой аргумент» не является стилем, риторика и / или жанр, но чистая форма рациональности и, следовательно, философия. В то же время, как эти разработки в виде философская / умозрительная мысль, философия также становится сама собой как предприятие только разума, функционирующее независимо от теологии на факультете искусств. Мы также можем видеть различные средневековые формы как в долгу перед Платоном или Аристотелем как философскими моделями.Даже без платонических диалогов влияние Платона через Неоплатонизм проявляется в формах, которые процветали до 13-го века. века, в аллегории, медитации и диалоге. Эти формы подчеркивают как духовный характер высших истин философский / теологический дискурс стремится открыть и раскрыть, и трудность, как интеллектуальная, так и моральная, в достижении в поле зрения.

Намного больше предстоит поработать над литературными формами средневековья. философия. Есть так много форм, созданных разными способами в разные периоды и изнутри разных религиозных традиций.Рассмотрение этих форм особенно важно для более полное понимание средневековых философских текстов, потому что так много эти формы чужды современным читателям. Иногда форма важно, потому что автор был ограничен практикой или академической статут использовать его, как и в случае диспутаций и приговоров комментарии; следовательно, как автор приходит к использованию или манипулированию данным форма для его собственных целей является важной частью понимания текста. Когда автор использует нестандартную форму, эта форма сознательно выбрали и, таким образом, иным образом значительную часть авторский смысл.Было бы полезно изучить отдельные авторы, которые использовали разные формы, и другие исследования отслеживание развития данного жанра у разных авторов и периоды (как в Jacobi 1999 по диалогу и Whitman 2000 по аллегории, Evans 2002 и Rosemann 2009 к комментариям Sentence ). Наконец, отдельным ученым необходимо проделать больше исторической работы. готовы посмотреть на разные жанры в разные периоды и изнутри и между произведениями христианских, иудейских и Арабские религиозные традиции.

Краткая история средневековой философии

В средние века, который называют самым мрачным периодом в истории Европы ; Почему не произошло значительных улучшений в философии , искусстве и науке ? Можно винить неспособность философии развиваться в средневековый период в Европе, невыносимое давление религии и княжеств того времени. Действительно ли вся Европа в средние века полностью отсутствовала в науке, искусстве и философии? Какая основная тема Средневековая философия ? Когда начался период под названием Средневековая философия ?

Средние века и общие характеристики средневековой философии

Древнегреческая философия

Древнегреческая философия заботилась не только о проблеме знаний .

Они подходили к философии в широком диапазоне от морали до политики. Они задавали такие вопросы, как место человека в мире, что значит быть человеком, и искали удовлетворительные ответы.

Чем закончилась древнегреческая философия, главной чертой которой был поиск истины в свободном мышлении?

Самым пугающим в период, когда христианство только начинало распространяться и господствовать, была возможность проникновения языческого понимания в христианство.

По этой причине были убиты многие философы и священнослужители. Этот процесс продолжался до тех пор, пока император Юстиниан (И. Юстиниан) не закрыл Афинскую школу в 529 .

Этим решением императора Юстиниана закончилась древнегреческая философия, главной чертой которой был поиск истины в свободной мысли. Принято считать, что период, называемый Средневековой философией, начался после этого момента . В этот период философия становится синонимом теологии .

Общие характеристики средневековой философии

Характерные черты средневековья

Чтобы хорошо понять Средневековую философию , необходимо рассмотреть Средневековье очень хорошо и политически в социальном плане .

В этот период христианство сильно проявило свое влияние по всей Европе. Единство в Средиземноморье исчезло с распадом политического единства.Были разрушены важные города, исчезли культурные центры.

На самом деле, хотя средневековье кажется непродуктивным периодом, оно имеет уникальное значение, как и любой другой период.

Языческие религии подошли к этому миру реалистично. Христианство говорило, что этот мир бесполезен, и что истина — это мир, трансцендентный отсюда.

Основным фактором, отделяющим возрасты друг от друга, являются изменения на социальном и экономическом уровне и влияние этих изменений на культуру.

Было бы неправильно сказать, что средневековая культура закончилась, искусство было сведено на нет, а философия исчерпана. Хотя все эти усилия значительно уменьшились, они продолжались, меняя направление. Естественно, что его направление сместилось в религиозное.

Христианская философия Средневековья демонстрирует больше характеристик религиозной науки, чем философии. Это усилие проистекает из того факта, что ему нужна философская основа для подтверждения его христианства.

Христианская философия средневековья служила мостом между греко-латинским и современным миром . В этот век религия доминировала над всем.

Средние века и общие характеристики средневековой философии

Рождение христианства и Иисуса

Христианство возникло в Палестине во времена Тиберия. Иисус подчеркнул любовь Бога и любовь к человеку, чистоту и справедливость.Согласно учению Иисуса, добрые будут вознаграждены вечным небом, а нечестивые будут бесконечно наказаны.

После того, как Иисус был распят, его апостолы, собравшиеся вокруг Иисуса, начали распространять религию Иисуса по всей Римской империи.

Исходя из характеристик религии, как и следовало ожидать, религия сначала была принята низшими классами. Первыми приняли и приняли религию рабы, вольноотпущенники и сельские рабочие.

Христианство было принято почти повсюду в распадающейся Римской империи.Преодолевая дискуссии внутри себя, христианство организовывалось через церкви. Официальные епархии взяли на себя задачу наладить отношения между человеком и Богом и очень сурово наказали всех, кто пытался выполнить эту обязанность.

Средние века и общие характеристики средневековой философии

Абстрактное мышление и бесконечный мир

Произошел переход от политеистической веры к монотеистической.Конечно, это было не так просто, как написать это предложение. Это происходило в течение длительного периода времени. Вера в одного бога и работа для другого мира за пределами этого мира неизбежно требовали способности мыслить абстрактно. Но достижение самого абстрактного не означало достижения всего.

Христианство стремилось облегчить Иудаизм , известный своими строгими религиозными правилами. Он пытался активировать внутренний взгляд. Это означает переход от Ветхого Завета к Новому на религиозном уровне.

Христианская вера формировалась отцами церкви между II и IV веками. Этот период называется святоотеческим периодом года. Следуя новой платонической позиции, они пытались установить основы этой религии в культурном мире, что не близко к философии .

Средневековье и философия

Средневековая инквизиция

По мере того, как религия развивалась и укоренилась, она превратилась в заметный образец угнетения с нетерпимостью в течение непродолжительного периода времени.

Религиозные суды, Инквизиция , были созданы для наказания еретиков. Взаимодействуя между Богом и человеком, церковь стала определяющим институтом для верующих. Это давление породило парадигму. Опасаясь, что репрессии восстановят языческие верования, церковь усилила репрессии.

Средневековая инквизиция

Конечно, в средние века было великих интеллектуалов с точки зрения христианства .Одним из них был, вероятно, Святой Августин , но он еще ждет, чтобы написать о нем в другой статье.

Средневековая философия: мультикультурный читатель: 9781472580399: Фольц, Брюс: Книги

Средневековая философия: многокультурный читатель включает сравнительное, многокультурное прочтение четырех основных традиций средневекового периода с обширными разделами, посвященными греко-византийским, латинским, еврейским и исламским традициям. В книгу также входит начальный раздел «Предшественники», в котором представлены чтения (с введением) фигур античности, на которых опирались все четыре традиции.

Репрезентативные чтения каждой из четырех великих традиций представлены в хронологическом порядке в четырех различных треках, наряду с увлекательными и доступными введениями в сами традиции, а также в каждого отдельного мыслителя — все отобраны и представлены известными учеными в рамках каждой соответствующей традиции.

Эта новаторская коллекция:
-Предлагает чтения ранних мыслителей, которые контекстуализируют средневековые традиции.
— Впервые представляет собой обширные отрывки из византийской христианской традиции, оказавшей важное культурное влияние от России и Балкан до Ближнего Востока и Северной Африки.
— Выбирает и интерпретирует тексты, которые являются неотъемлемой частью каждой из этих четырех традиций — живых традиций, которые продолжают формировать ценности и верования сегодня, — а не рассматривает их с внешней точки зрения, такой как более поздняя школа философии.
-Juxt предлагает обширные чтения из поэтических и мистических элементов в пределах этих традиций наряду с обычными, часто более аналитическими прочтениями.
— Включает временную шкалу всего периода, карту с указанием мест, связанных с философами, включенными в этот том, аннотированное руководство для дальнейшего чтения по каждой из этих традиций, а также указатель имен и предметов, которые появляются в томе.

Учитывая его актуальность для подхода к средневековому миру с его собственных позиций, а также для понимания основ нашего собственного мира, этот том предназначен не только как академический учебник и справочник, но и как читаемый и информативный справочник для начинающих. Обычный читатель, желающий понять эти великие философские и религиозные традиции, которые продолжают влиять на наш мир сегодня, или, возможно, просто почерпнуть мудрость из этих устойчивых текстов.

Это культурно инклюзивное название, цель которого — дать читателю богатое, разнообразное и всестороннее понимание всего средневекового философского мира.

«Квинтэссенция»: значение больше, чем что-либо на Земле

квинтэссенция вещи обычно определяется как ее самый чистый или наиболее типичный пример. Вы, вероятно, встретите это слово в таких примерах:

Культовое название квартета, ироничная лирика и эксперименты с нойз-гитарой были квинтэссенцией так называемого постпанк-рока: другими словами, они не были панк-группой, но на них повлияло непочтительное антимузыкальное отношение панка (превозносящий шум и громкость над мелодией и аккуратными аранжировками).
— Грег Кот, The Chicago Tribune , 22 октября 1999 г.

Отделение неотложной помощи после массового несчастного случая — это квинтэссенция правила Майка Тайсона: у каждого есть план, пока он не получит удар в рот.
— Джереми Сэмюэл Фауст, Slate , 2 октября 2017 г.

В средневековой философии известный мир состоял из четырех элементов — земли, воздуха, воды и огня. «Эфир» был номером пять.

Легко увидеть essence в quintessence , и если вы знаете кое-что о корнях, вы можете заметить что-то знакомое в quint- в начале слова.Латинское quinta , что означает «пятая», является женской формой слова quintus , того же корня, что и в quintuplet .

В классической и средневековой философии известный мир состоял из четырех различных элементов: земли, воздуха, воды и огня. Пятый элемент относится к так называемому эфиру , особому неизвестному веществу, которое пронизывало небесную сферу и было чище, чем любой из четырех земных элементов. Понятие пятого элемента было затронуто Платоном и позже описано Аристотелем, но ни один философ не использовал этот термин.Одно из отличий, которое характеризовало эфир в описании Аристотеля, заключалось в том, что он двигался по кругу, в то время как четыре земных элемента двигались линейно.

Эфир стал называться pemptē ousia («пятый элемент») по-гречески, хотя в трудах Аристотеля он обычно упоминался как более высокий по порядку и значению по сравнению с другими четырьмя. Фраза, переведенная на средневековую латынь как quinta essentia , нашла свое английское написание на пути через среднефранцузский.

В Книге III книги Джона Мильтона Потерянный рай архангел Уриил упоминает элементы в своем описании Сотворения сатане:

Свифт в свои кварталы поспешил тогда

Громоздкие стихии — Земля, Потоп, Воздух, Огонь;

И эта неземная квинтэссенция Небес

Летал вверх, одухотворенный различными формами,

Тот катился по кругу и превратился в звезды.

Помимо его динамического движения, одной характеристикой, которая отличала эфир от четырех земных элементов, было то, что он считался чистым. Позже алхимики попытались извлечь то, что тогда называлось квинтэссенцией, из земных веществ в надежде выделить потустороннее лекарство от болезней человечества. К 15 веку квинтэссенция стала обозначать чистейшую форму любой субстанции, и вскоре после этого последовало ее нынешнее значение, сущность, которая характеризует вещь.

Средневековый философ, изложивший основы Вселенной ‹Литературный центр

Трудно вспомнить откровение, которое Аристотель представил средневековым ученым. У него были ответы на все вопросы, которые они задавали, и на многие другие, которые они никогда не думали ставить.Не только широта его исследований — от размещения крокодилового языка до наиболее фундаментальной структуры знания: это была аналитическая ясность, с которой он изложил мыслительные процессы, которые привели к удовлетворительному ответу. Средневековые ученые были настолько поражены его достижениями, что не могли даже назвать его имя. Его просто называли Философом.

Конечно, читать Аристотеля было непросто. Средневековые натурфилософы использовали Тимей и , учитель Аристотеля Платон.Первая половина этого прекрасно написанного описания божественно упорядоченного космоса была переведена на латинский язык в четвертом веке, и переводчик добавил подробный комментарий. Хотя «Тимей » немного отличается от увлекательной диалоговой формы других работ Платона, его все же увлекательное чтение, поскольку легенда о затерянном городе Атлантида приводит к анализу таких предметов, как четыре элемента (огонь, воздух, вода и земля). ), природа времени, отношения между человеческим телом и душой и то, как работает наше видение.Работы Аристотеля были более объемными и неясными. Отчасти это произошло потому, что, в отличие от диалогов Платона, они не были написаны и доработаны для публикации, а больше походили на черновые конспекты лекций. Отчасти это тоже было результатом процесса перевода. Древнегреческие произведения изменились, поскольку они переводились на арабский, а иногда и на испанский. И многие переводчики, в том числе Герард Кремонский, предпочитали переводить слово в слово, создавая тексты, которые, хотя и оставались верными оригиналам, вряд ли были написаны плавной классической латынью.

Если студенты — которые часто могли поступить на фундамент факультета искусств в возрасте четырнадцати лет — изо всех сил пытались понять, с чего начать с полок непостижимой аристотелевской прозы, помощь была под рукой. Как и у сегодняшних студентов, у них были учебники. Краткие изложения великих философов сделали их идеи доступными, а самые ясные из них стали бестселлерами. Несмотря на то, что учебная программа факультета искусств была полностью переделана по образу работ Аристотеля — включив «три философии» естественной и моральной философии и более фундаментальную метафизику вместе со старым тривиумом и квадривиумом, эти резюме стали основными текстами для мастеров. цикл лекций.

Итак, прежде чем студенты углубились в книги Аристотеля «Физика», «О небесах», «О порождении и порче», «Метеорология», «О душе», «О животных» и его более короткие работы по психологии, дыханию и старению, которые требовались как часть курса естественной философии, они мог бы согреться двумя вводными пособиями по астрономии и космологии: De Sphera (На Сфере) и Computus. Каждому из них по оксфордскому расписанию было отведено восемь дней. Computus охватил все календарные вычисления, которые мы пробовали в предыдущей главе.Он был представлен в различных версиях, каждая из которых принималась и обновлялась по мере развития науки о циклах. Было также несколько текстов под названием «Сфера», но один был на голову выше других по своей доступности и популярности. Он был написан примерно в 1230 году Иоанном Сакробоско.

Об этом Джоне ничего не известно. Спустя сорок лет после своего времени Робертус Англикус, с которым мы в последний раз встречались, описывая изобретения часовщиков, написал обширный комментарий к Сфере Сакробоско для своих студентов в университете Монпелье.В самом начале он утверждал, что Сакробоско, как и он, был англичанином, но его утверждение не было доказано. Бродячий антиквар Джон Лиланд (который во время своих научных путешествий в 1530-х годах был последним человеком, описавшим часы Сент-Олбанс до их разрушения) попытался определить место, где они называются «Сакробоско» — священное дерево. Не найдя поселения под названием Холивуд на карте Англии (хотя они существовали в Северной Ирландии и на юго-западе Шотландии), Лиланд решил потребовать Сакробоско для йоркширского города Галифакс — довольно неправдоподобно, поскольку Галифакс фактически означает «святые волосы».”

Хотя мы не можем знать, где родился Сакробоско, мы знаем, где он был похоронен: в де-факто университетской церкви Парижа, в гробнице, украшенной астролябией. Очевидно, к своей смерти он был уже состоявшимся университетским магистром. Он написал краткое введение в алгоритм, опираясь на арифметику Боэция, и его Computus был общепринятым текстом на эту тему. Но его «Сфера» была, безусловно, его самой известной работой, и до сих пор сохранились сотни рукописных средневековых копий. Студенты-монахи, которые поступали в университет намного старше и образованнее, чем другие студенты, часто освобождались от начального курса искусств.Но по количеству монашеских рукописей, которые включают Сферу, ясно, что каноники и монахи, такие как Джон Вествик, в любом случае стремились проработать этот тщательно подобранный букварь.

Трудно вспомнить то откровение, которое Аристотель представил средневековым ученым. У него были ответы на все вопросы, которые они задавали, и на многие другие, которые они никогда не думали ставить.

В красиво простом тексте, четыре главы которого вместе составляют длину одной главы этой книги, Сакробоско излагает основы средневекового познания Вселенной.Он опирался на ряд источников, особенно на Птолемея и аль-Фергани (Альфраганус) — еще одного аббасидского астронома, чьи работы переводил Герард Кремонский, — но также цитировал таких классических поэтов, как Овидий и Вергилий. Он начал с геометрии Евклида, определив, что такое сфера, а затем описал сферы неба и Земли. Превосходный учитель, он создавал слой за слоем сложности, объясняя различные движения звезд и планет, то, как продолжительность дня и видимость звезд зависят от вашего местоположения и сезона, а также как работают затмения.

Студенты и мастера жадно читали «Сферу» Сакробоско на протяжении сотен лет после его времени. В залах Оксфорда, обшитых дубовыми панелями, преподаватели работали над этим систематически, разъясняя лаконичную прозу Сакробоско для своих увлеченных учеников. Некоторые написали свои лекции в виде расширенных письменных комментариев к основному тексту, так что мы хорошо представляем, что они охватили. Давайте подражаем этим ученым и более внимательно рассмотрим одну часть трактата. Мы сосредоточимся на объяснении Сакробоско, что Земля круглая.

Сегодня широко распространено мнение, что средневековые ученые думали, что мир плоский, но это миф, в значительной степени изобретенный в 19 веке. Он был популяризирован в работе Вашингтона Ирвинга, которую можно мягко назвать «творческой историей», Жизнь и путешествия Христофора Колумба , опубликованной в 1828 году. Ирвинг изобразил своего героя, вдохновленного «природным гением», утверждая, что это возможно плыть на запад, в Индию, вопреки яростным возражениям невежественных церковников при испанском дворе.Историю Ирвинга подхватили антирелигиозные писатели и использовали как эмблему общего конфликта, который, по их представлениям, ведется между наукой и религией, в котором несколько храбрых людей боролись против удушающей силы церкви. Такого упрощенного конфликта не существовало. Фактически, географические предположения Колумба были основаны на работах современника Джона Вествика, парижского мастера, а затем кардинала Пьера д’Айи, который сам в значительной степени опирался на Сферу Сакробоско.

Сакробоско объясняет, что небеса — это огромная сфера, в которой планеты расположены в меньших сферах, вложенных одна в другую (как русская кукла).За семью планетами — которые, как вы помните, включают Солнце и Луну — были две внешние сферы: неподвижные звезды и «первая движущаяся», двигатель суточного вращения небес. Самой внутренней планетной сферой с самым коротким циклом была Луна. Ссылаясь на «Метеорологию Аристотеля», Сакробоско поместил еще четыре сферы в сферу Луны для четырех элементов: сначала огонь, затем воздух, затем воду и, наконец, самый тяжелый элемент, землю, в центр всего.

В качестве доказательства округлости Земли Сакробоско указал, что звезды восходят и затмения происходят в разное время, когда вы путешествуете на восток или запад.И когда вы путешествуете на север или юг, добавил он, вы видите совершенно разные звезды. Он объяснил, что если бы Земля была плоской, для всех наблюдателей в одно и то же время восходили бы одни и те же звезды. По его словам, он кажется плоским только «из-за своего большого размера». Но по сравнению с небом он должен быть бесконечно маленьким, поскольку ровно половина неба и звезды всегда находятся над горизонтом. Море, как и земля, также должно быть круглым, поскольку наблюдатель, расположенный на вершине мачты корабля, может видеть дальше, чем кто-либо, стоящий на палубе.Кроме того, Сакробоско предположил, что подобно тому, как капли воды образуют бусинки на листьях, моря «естественно стремятся к круглой форме». У Аристотеля был еще один аргумент, который Сакробоско не использовал: всякий раз, когда мы наблюдаем лунное затмение, тень Земли на Луне всегда круглая.

Сегодня широко распространено мнение, что средневековые ученые думали, что мир плоский, но это миф, в значительной степени изобретенный в 19 веке.

Следующий вопрос для такого совершенного геометра, как Сакробоско, был очевиден: если Земля представляет собой сферу, мы можем легко определить ее размер.Самая старая оценка размеров Земли содержится в трактате Аристотеля «О небесах», написанном в четвертом веке до нашей эры. Там Философ отмечает, что «те математики, которые пытаются вычислить размер окружности Земли, приходят к цифре 400 000 стадий». Аристотель упоминает это только в поддержку своих аргументов о том, что Земля должна быть круглой — иначе у нее вообще не было бы окружности — и что она мала по сравнению со звездами. Стадион был длиной со стадион — что-то вроде привычки журналистов оценивать площади с точки зрения сегодняшних футбольных полей, — но эта длина могла варьироваться от одной восьмой до десятой мили.Таким образом, оценка Аристотеля составила 40 000 или 50 000 современных миль. Истинная длина окружности составляет около 25 000 миль, поэтому число Аристотеля было правильного порядка, хотя и не особенно близким.

Аристотель редко интересовался числами — его специализация заключалась в объяснении причин, отвечая на вопросы «как» и «почему». Поэтому неудивительно, что он не объяснил методы, которые использовали «эти математики». Однако к концу следующего столетия другой греческий философ по имени Эратосфен объяснил, как он узнал размер Земли.Когда Сакробоско с присущей ему лаконичной ясностью описал, как любой ученик может выполнить расчет в ясную звездную ночь, он сослался на Эратосфена как на авторитет для своей собственной оценки: 252 000 стадиев.

Эти 252 000 стадиев очень близки к правильному значению. Откуда они пришли? Не на основе точных измерений, а на основе цепочки обоснованных предположений — это все, чего хотели греческие астрономы. Эратосфен заметил, что в полдень летнего солнцестояния в древнем городе Сиена на берегу Нила в южном Египте Солнце находилось прямо над головой.Другими словами, Сиена лежала на тропике Рака. В то же время в Александрии Солнце было не совсем над головой. Если, глядя на небо, он представил себе вертикальный круг, который спускался от зенита к южному горизонту, продолжал спускаться до точки прямо под его ногами, а затем возвращался на другую сторону, чтобы подняться над северным горизонтом и охватить все На пути к зениту Солнце проходило всего лишь в пятидесятой части этого круга.

Итак, поскольку Земля была сферой, расстояние от Сиены до Александрии должно быть в пятидесятой части пути вокруг Земли.Здесь Эратосфен предположил, что Александрия, где извилистая река Нил разветвляется в Средиземное море, находится к северу от Сиены. По его мнению, расстояние между двумя городами составляет 5000 стадиев. Если одна пятидесятая окружности Земли составляет 5 000 стадий, полная окружность должна составлять около 250 000 стадий. Позже астрономы увеличили его до 252000 стадий просто потому, что это число легко делится на 60 и 360. С таким удобным округлением Сакробоско мог сказать, что для каждого градуса окружности Земли расстояние составляет 252000 ÷ 360 = 700 стадий.(Довольно меньшая — и менее точная — оценка 500 стадиев на градус, сообщенная Птолемеем и Альфраганом, была использована Колумбом, чтобы повысить осуществимость его предполагаемого путешествия на запад, в Индию.)

Ни Эратосфен, ни Сакробоско не видели необходимости измерять эти расстояния. Цифры Эратосфена, составляющие пятидесятую часть круга для зенитного расстояния Солнца в Александрии и 5000 стадиев до Сиены, явно являются круглыми числами. Он определенно не нанимал кого-то, чтобы шаг за шагом преодолевать расстояние, как утверждают некоторые фантастические пересказы.Его точка зрения, которую повторяет Сакробоско, просто состоит в том, что Землю можно измерить, зная ее сферичность и базовые методы геометрии.

__________________________________

Из Легкие века: удивительная история средневековой науки Себа Фалька. Используется с разрешения W.W. Нортон и компания. Авторские права © 2020 Себ Фальк. Все права защищены.

характеристика средневековья

Великий голод в начале 14 века был особенно тяжелым: изменение климата привело к тому, что температура в Европе стала намного ниже средней с 1300 года — «Малый ледниковый период».О: Есть много характеристик, которые позволяют отличить средневековую готическую архитектуру от других стилей. Известно также, что вино, сделанное из винограда, должно было импортироваться, например, из Франции. Раннее средневековое искусство имело некоторые определяющие характеристики, включая иконографию, христианскую тематику, сложные узоры и украшения, яркие цвета, использование драгоценных металлов, драгоценных камней и других роскошных материалов, стилизованные фигуры и социальный статус. Что такое PSP ISOS и как установить и использовать, Преодоление синдрома самозванца в университете, сделайте передышку! Для второго издания автор тщательно переработал каждую главу, актуализировав материал и учитывая историографию последнего десятилетия.В средневековой Европе сельская жизнь управлялась системными учеными, называемыми «феодализмом». В феодальном обществе король даровал дворянам и епископам большие участки земли, которые назывались феодальными владениями. Автор Paterm (собственная работа) [CC BY-SA 3.0 через Wikimedia Commons] Песнопения также были основаны на системе ладов, характерных для средневекового периода. Возникла светская музыка, не связанная католическими традициями. Какие средневековые слова? • Средневековье было главным образом началом истории музыки, в то время как ренессанс развил ее на несколько новых уровней с большим количеством композиторов, существовавших в ту эпоху.Эти характерные предметы поздней античности иногда производились «массово» и могли быть куплены как стандартизованные продукты любым желающим. С дворянами часто обращались хорошо, потому что их похитители хотели, чтобы они остались в живых, чтобы получить выкуп. (1225–1274), автор знаменитой «Суммы теологии» (написанной между 1265 и 1274 годами), самого известного труда по средневековому богословию. Важнейшей особенностью города был рынок, который проводился в определенное время. Доктринальные характеристики.Музыка Средневековья, Возрождения и Барокко Page 3 ВВЕДЕНИЕ Первые три периода истории западной музыки классифицируются как средневековье, ренессанс и барокко. В этой статье описываются образцы средневекового искусства с выделением их отличительных черт. 1454 слов6 страниц. Мало того, что это было невероятно мрачно, это было еще и довольно жалкое время для жизни. Дата. Общества сформировались в манориализм и феодализм. Женщины подчинялись мужчинам как в крестьянском, так и в дворянском сословии, и ожидалось, что они будут обеспечивать бесперебойное ведение домашнего хозяйства.Сочинения: В случае с артистикой — рай и ад были показаны на противоположных концах в постановке. В средневековье, которое длится с 10 по 15 век, это более тысячи лет этого вида искусства для Северной Африки, Европы и Ближнего Востока. Возрождение производства и торговли, имевшее место между 10 и 13 веками, привело к значительному увеличению населения и богатства средневековых городов, и они. Жак Ле Гофф написал книгу, которую будут читать поколения студентов и историков.Древнейшее христианское искусство — Святые и святые места — Святые изображения — Художественные произведения для богатых — Иконы и иконография. Средневековый период подразделяется на раннее, высокое и позднее средневековье. Латинский был универсальным языком обучения, дипломатии и литературы. Символизируемые полукруглыми арками и мощными колоннами, многие соборы, построенные в этот период, были вдохновлены этим видом искусства. Даже среди медиевистов нет единого мнения относительно того, когда этот период начинается или заканчивается; [] однако общепринято — и, вероятно, не является ни полностью правильным, ни неправильным — начинать с Августина (354-430) и отмечать, что влияние средневековой философии продолжалось даже после рождения Декарта (1596.рукописи, ювелирное дело, скульптура, настольная роспись, мозаика, фрески, Каковы основные характеристики средневековой поэзии? Его пик пришелся на период между 11 и 12 веками, романский период, и 12-15 века, готический период. потому что средневековые века были основаны на христианстве. Каким образом изменения, произошедшие в средневековой церкви, были связаны с ее растущим могуществом и богатством? Чаевые не включены, но официанты усердно работают, неся тяжелую еду. Разрасталось множество различных социальных единиц, включая гильдии, ассоциации, общественные советы и монашеские отделения, каждая из которых стремилась получить некоторую степень автономии.Повествование о библиотеках, как правило, делится на четыре периода, обычно известных как Восточный, Классический, Средневековый и Современный, как и повествование о политических событиях. 10 ХАРАКТЕРИСТИКИ СХОЛАСТИКИ. Например, в 1200 году нашей эры. История средневековой философии и общая характеристика периода. Важнейшей особенностью города был рынок, который проводился в определенное время. Средневековье состояло из трех периодов: античности, средневековья и современного периода, каждый из которых имел разные характеристики.Эта восхитительная книга Дж. Дж. Култона (1858-1947), впервые опубликованная в 1930 году, была задумана как серия трансляций лекций, посвященных социальным условиям в Великобритании в средние века. В средние века большинство пленных были дворянами, взятыми в плен на войне, которых держали за выкуп. Гиттерн. Во-первых, в средневековых городах было небольшое население по сравнению с современными городами. Средневековые стихи в основном читали менестрели. Штрафы, позор (размещение в колоде), увечье (отрезание части тела) или смерть были наиболее распространенными формами средневекового наказания.век, XV. Они использовались в основном в церкви и других религиозных мероприятиях. Если возможно, рай и ад находились на противоположных концах. Эти здания обычно очень высокие и имеют много уровней, что делает структуру выше. Особняки, расположенные в доступных пространствах (дворы, городские площади и т. Д. — Отличительные тембры средневековых инструментов — Наиболее часто слышны гармонические интервалы: унисон, 4-я, 5-я, октава; но 3-е и 6-е места более заметны позже в средневековый период Характеристики эпохи Возрождения Музыка (1450 — 1600) Музыка барокко — это термин, относящийся к музыке, написанной и сочиненной в эпоху барокко примерно с 1600 по 1750 год нашей эры.Хотя светская музыка существовала в Средневековье, большинство из них сохранилось в Средневековье. Повесть о высоких приключениях. Рыцарство Относится к образу жизни и моральному кодексу средневековых рыцарей. Характеристики музыки эпохи Возрождения Мы можем с полным основанием считать, что период Возрождения музыки охватывает период с 1400 по 1600 годы. 30. — Три вида религиозных пьес: мистерия, чудо и пьесы о нравственности. Император должен был заниматься политическими вопросами. Это означало, что их держали взаперти, пока не заплатили деньги за их освобождение.СМИ и различные дисциплины, как художественные, так и технические, в том числе: 24 декабря 2019 г. 0 Автор: Felso. Одна из наиболее горячо оспариваемых гипотез заключается в том, что берсерки проглотили галлюциногенный гриб (Amanita muscaria), широко известный как мухомор, непосредственно перед битвой, чтобы вызвать свое трансоподобное состояние. Средние века — это период европейской истории между падением Западной Римской империи в 476 году и началом современной эпохи около 1500 года. Средневековая эра, или Средние века, длилась от падения Рима до начала Возрождения. в Европе, или примерно с четвертого по начало 16 века.Универсальная история: Библейская история, написанная на христианских принципах, непременно должна быть универсальной историей или историей мира, восходящей к истокам человека, Книге Бытия. Викинги были жестокими и безжалостными воинами, возможно, даже кровожадными. Чтение средневековой английской литературы из нашего списка. Главный герой смел и благороден. доброжелательность, братская любовь, вежливость, сэр Гавейн. Слово «берсерк» происходит от древнескандинавского «серкр», означающего «пальто» или «рубашка», и «бер», скандинавского слова «медведь».». Каковы 3 характеристики средневековья? Каковы были основные характеристики средневекового периода в Европе? На самом базовом уровне средневековые философы разделяют общий взгляд на мир, который лежит в основе и поддерживает различные конкретные разработки, составляющие богатые детали средневековой философии. Средневековья или относящиеся к нему, возможно, примерно с 500 по 1500 год нашей эры. Суфизм (суфийское движение в средневековой Индии) Введение: Суфии относятся к либеральным элементам ислама, и именно благодаря их усилиям ислам приобрел некоторое уважение в Индии.Одновременная постановка была отличительной чертой средневекового театра. Рауль Валленберг 4, Тель-Авив, Израиль +972 37484000-3, Новости и объявленияНовые релизы о работеСтатьи, которые мы нашли поучительными, © 2020 artwestern.net | 149524422-47 | Этот веб-сайт создан компанией «Основные художественные инструменты для покупки в ближайших художественных магазинах», «Романская церковь и другие памятники, которые вам следует посетить», «Западное искусство: проверьте эти удивительные товары». В средневековую эпоху искусство часто было общественной работой и сосредоточивалось на религиозных людях или идеях.В этой краткой книге автор исследует основные доктрины важных христианских, еврейских и мусульманских философов и показывает вклад средневековой мысли в современную философию. Этот период называют Средневековьем из-за его положения между древнегреческой и римской культурами и периодом Возрождения. Цыплята, похожие по структуре на псалтирь и цитру, изначально были щипками, но стали чеканить в четырнадцатом веке после появления новой технологии, сделавшей возможным использование металлических струн.Характеристики средневекового города. Какой властью был папа в средневековье? Вот некоторые из наиболее употребительных слов и лексики средневековья. Исследует роль одежды в средневековом обществе и обсуждает тенденции в стилях одежды и характерную одежду различных классов людей. Уменьшение населения, контрурбанизация, крах централизованной власти, вторжения и массовые миграции племен, начавшиеся в поздней античности, продолжались и в раннем средневековье. Другими словами, писатели и рассказчики использовали черты средневекового романса.. Ниже приведены основные характеристики средневековья. Муж мог забрать ее или оставить навсегда в замкнутом пространстве. Романское искусство: история, характеристики и важные факты. Находится внутри — Страница 1798 В конце средневековья теологи Альфонсо де Спина (ум. Ок. … старая характеристика ламий (средневековое еврейское население также обвинялось … Какой алкоголь они пили в средневековье?) Обычно использовавшимися характеристиками готической архитектуры были «цилиндрический свод», «крестообразный свод», «ребристый свод» и «веерный свод» (2) (рис. 2).Монофонический равнина. Вокруг церкви звучала средневековая музыка. — Основная цель пьес — навязать людям веру церкви. ПОЧЕМУ УМНЫЕ ОТТЕНКИ ГОЛОСОВОГО УПРАВЛЕНИЯ БОЛЬШЕ, ЧЕМ НОВИНКА? Сельскохозяйственные инновации и технологические изменения привели к росту торговли и экономики. В средние века в Европе пиво, часто очень слабой крепости, было повседневным напитком для людей всех классов и возрастов. Характеристики средневековой литературы. Каковы 3 характеристики средневекового искусства? Обсуждает методы, использование и эстетику средневековых рисунков; и воспроизводит работы из более чем пятидесяти рукописей, созданных между девятым и началом четырнадцатого века.Из-за этого его богатство находится в украшениях монастырей, церквях и богослужениях. Во-первых, римляне, имевшие власть, использовали ризы, короны и доспехи. Важной особенностью средневекового образования было то, что оно было на латыни. многие из его классических художественных выражений со скульптурами, возвышавшими его средневековые статуи, были не очень распространены в раннем средневековье, когда скульптурное искусство, выполненное в романском стиле, было обычным явлением. Как с заключенными обращались в средневековье? Этой эпохе предшествовала эпоха Возрождения, а за ней последовал классический период.Мозаика Иисуса Христа в Стамбуле, Турция. У них разные жанры и несколько стадий расцвета, а также очевидные выдающиеся произведения искусства и художников, которые в эпоху Средневековья оставались анонимными. История и характеристики. Вот некоторые из наиболее важных характеристик средневековых индийских городов: (1) Средневековый период в Индии был переходным временем, и в нестабильных политических условиях он был невозможен для планомерного и систематического роста городов. В эпоху барокко музыка писалась, исполнялась, и люди до сих пор ее слушают.Что ж, давайте ограничимся Европой, Восточной Империей и государствами крестоносцев, поскольку все они имеют значительные культурные общие черты, восходящие к классической древности. Некоторые характеристики средневековой литературы: религиозные темы, отсутствие авторства, стихотворная композиция и устная традиция. Жизнь была суровой, с ограниченным питанием и небольшим комфортом. У слуг глеба (рабочих) их одежда была очень примитивной. Основные характеристики романской архитектуры в средние века, как правило, включают очень толстые, прочные каменные стены, маленькие окна.Типом музыки средневековой эры является григорианский напев. Какое наказание было за пьянство в средневековье? Какое преступление было самым распространенным в средневековье? они сделали искусство в церкви более красивым и большим. Церковь даже утвердила королей на своем троне, дав им божественное право управлять. Католическая церковь стала очень богатой и могущественной в средние века. Поскольку церковь считалась независимой, они это делали. не платить королю никаких налогов за свою землю. Лидеры церкви стали богатыми и могущественными. К 11 веку (1000-е годы) Папа, лидер католической церкви, имел власть решать, кто будет королем в некоторых регионах и смог собрать армию, чтобы пойти на войну. Спустя столетия светские лидеры и Церковь боролись за власть в Западной Европе. Средневековая религия. В Средневековье в Европе единственной признанной религией было христианство в форме католической религии. В жизни средневековых людей Средневековья доминировала церковь. Все средневековые люди — будь то сельские крестьяне или городские люди — верили, что Бог, Небеса и Ад — все существуют С самого начала В самые ранние века людей учили, что единственный способ попасть на Небеса — это если Римско-католическая церковь позволит крестьянам бесплатно работать на церковной земле. Жизнь была суровой, с ограниченным питанием и небольшим комфортом. Женщины были подчинены мужчинам. как в крестьянском, так и в благородном сословии, и ожидалось, что это обеспечит бесперебойное ведение домашнего хозяйства. У детей 50% выживаемости старше одного года, и они начали вносить свой вклад в семейную жизнь в возрасте около двенадцати лет. Средневековое общество было феодальным, основанным на жестких принципах. иерархии и разделены на три уровня или социальных класса: дворяне, духовенство и крестьяне. Что означает, что средневековое общество было жестким? Термин […] Общая метафизическая основа средневековой философии утверждает, что на самом общем уровне реальность возможна.Метафизика. какие европейские поэты, особенно из Испании и Италии, использовали стихи, предназначенные для этого Вдали от мрачных образов, предлагаемых некоторыми голливудскими фильмами, средневековые времена, которые мы богаты изобретениями, открытиями и творческими способностями. Общая характеристика средневековой философии. Религиозный крестовый поход, завоевание лорда / короля рыцарей и / или спасение пленницы (или любая комбинация). Каковы особенности средневекового периода? Фиксированная постановка: на континенте (кроме Испании и некоторых частей Италии) (W&G называет их «этапами платформы»). Особняки, расположенные в доступных местах (дворы, городские площади и т. Д.)Какими были три класса людей в средние века? Не зря период средневековья часто называют «темными веками». 19 Характеристики Средневековья 1 — Оно состояло из двух этапов: Высокого Средневековья и Позднего Средневековья. Высокое Средневековье (примерно с V по XI век): преобладала феодальная модель и существовал привилегированный класс, представленный королем. , дворяне и духовенство; Они держали власть. Летающий контрфорс — основная характеристика этого стиля, он означает дополнительные части McDonald 1 для объяснения экономической, политической, культурной и социальной ситуации.Междисциплинарный подход «Музыка и средневековые рукописи» основан на работе ученого, которому посвящена книга. Средневековая философия имеет четыре различные традиции: 1. 19 Характеристики Средневековья 1 — Она имела два этапа: Высокое Средневековье и Позднее Средневековье. Высокое Средневековье (примерно с V по XI век): преобладала феодальная модель и был привилегированный класс, состоящий из короля, знати и духовенства; Они держали власть. Средневековая философия происходит как развитие религиозно ориентированного или религиозного стиля философии, который начал проявляться в конце античной философии в терминах классической западной философии.Стихи средневековой эпохи носили религиозный характер и писались священнослужителями. Среди наиболее важных характеристик средневековой эпохи падения Римской империи включение христианской религии и в то же время сильные сверхъестественные верования, которые повлияли на веру в колдовство. К 1300 году в Европе было около 15 городов с населением более 50 000 человек. Средневековые соборы, построенные в готическом стиле, обычно включали больше декоративных украшений и обычно включали архитектурные достижения, которые позволяли использовать большие окна и более высокие потолки.Книга, которая, вероятно, станет стандартным трудом на английском языке, описывает весь Пиренейский полуостров и всех людей, населявших его, от прихода вестготов в пятом веке до правления Фердинанда и Изабеллы. Как христианство повлияло на искусство раннего средневековья? В какой период? Основные характеристики различных типов средневековой архитектуры следующие: Романская архитектура — 1066–1200 гг. — Романская архитектура характеризуется полукруглыми арками, сводами и заменой колонн колоннами.Берсерки были особой группой элитных воинов-викингов, которые шли в бой без традиционных доспехов. Охота на кабана и медведя, из девонширских охотничьих гобеленов в Музее Виктории и Альберта, конец 1420-х годов. Он начинается с падением Римской империи и заканчивается началом Возрождения. В средневековье не было полиции, поэтому правоохранительные органы находились в руках общины. Некоторые из наиболее распространенных характеристик средневекового искусства: as. Темы магии и сверхъестественного в средневековых романах здесь полностью исследованы и помещены в контекст мышления того времени в этом первом полном исследовании предмета.Порка была наказанием для людей, которые недостаточно много работали, в то время как людей, обвиненных в мошенничестве и пьянстве, отправляли на скамейку запасных или к позорному столбу. В этой книге термин «милитаризация» используется для обозначения процесса, который не является ни линейным, ни монопричинным, а воздействует на общество в целом. Среди наиболее репрезентативных характеристик средневековой литературы можно отметить следующие: Она расположена в Европе. В истории Европы средние века или средневековый период длились примерно с V до конца XV ​​веков, как и постклассический период глобальной истории.Оно началось с падением Западной Римской империи и перешло в эпоху Возрождения и эпоху открытий. Средние века — это средний период трех традиционных разделов западной истории: классического. Но есть много точек соприкосновения. Все религиозные тексты, такие как Библия, Коран, Рамаяна и т. Д. В домах жили как люди, так и животные. Обычный крепостной «платил» свои сборы и налоги, работая на лорда 5 или 6 дней в неделю. платить налоги и сборы Господь решил, сколько налогов они будут платить с того, сколько земли имеет крепостной, обычно 1/3 их стоимости. Они должны были платить сборы, когда они женились, родили ребенка или была война. Членство в дворянстве исторически предоставлялось монархом или правительством. крестьянин стал рыцарем? Сюжет романа прост, но в сеттинге присутствует таинственность и магия.В поздней античности, однако, классическое художественное наследие, которое Римская империя принесла, внесли вклад раннего христианства и даже варварских культур. Средневековая музыка охватывает духовную и светскую музыку Западной Европы в средние века, примерно с 6 по 15 века. Были достигнуты классические формулировки готической архитектуры и скульптуры. шляпы, благодаря которым они остались незамеченными перед императорами. Характеристики. Если ты не говоришь по-латыни и хочешь. Вот почему на рынке крест или катание как символ короля.Примером средневековья является стиль готического замка. Средневековый период истории музыки начался примерно с падением Римской империи в 476 году нашей эры. Прочтите эту статью, чтобы узнать об особенностях средневековой эпохи, темах средневековой литературы, трех характеристиках средневекового периода, средневековой литературе. Что лучше всего описывает дома, в которых жили крестьяне? Содержание • Введение • Историческая справка • Раннехристианское искусство в Риме (c.150-450) • Византийское искусство: иконы, мозаика (c.450-1450) • Средневековое искусство: иллюминированные рукописи (450-1200) • Романская церковная архитектура (c .1000-1150) • Готическая архитектура, книжная живопись (ок. 1150-1375) • Итальянский ренессанс Средневековый период обычно относится к эпохе в истории Евразии, которая охватывает период между V и XV веками. Основными характеристиками христианской историографии в средневековый период являются: 1. Почему христианство имело такое влияние во многих областях средневековой жизни? Этот тысячелетний период европейской истории часто рассматривается в негативном свете, настолько, что он известен как Темные века. Resounding Images объединяет специалистов в области истории искусства, архитектуры и музыки, чтобы исследовать разнообразные роли звука в опыте средневекового искусства.Средневековое определение относится к Средним векам, относится к ним или характерно для них. Объекты: доспехи, экипажи, инструменты полевых работ наблюдались, поскольку в те средневековые времена феодализм считался денежным входом преимущественно для тех, кто обладал социальной властью. Ответ (1 из 2): Каковы характеристики средневекового образования с появлением средневековых университетов? Историографическое мышление сочеталось с богословскими потребностями истории. Только города-крепости под патронатом.Английское слово состоит из латинских слов medium (средний) + aevum (возраст). консервация, то есть корсет, длинные платья, широкие брюки и трезвые цвета. Почему средневековье называют средневековьем? был назван в честь Папы Григория I, который сделал эту музыку одобренной католической церковью. […] Рыночное право изначально исходило от царя, под его «миром» рынок проходил. Вместо этого они носили шкуры животных, как правило, медведей или волков. Оглавление. Характеристики средневекового города.Каковы характеристики средневековых статуй? Поэма рассказывает о битве сарацинов и Карла Великого. Франческо Петрарка или Петрарка, 1304–1374, один из создателей, возможно, первоначальный создатель. Было большое количество мюзиклов. Мы используем файлы cookie, чтобы обеспечить максимальное удобство использования нашего веб-сайта. Средневековые города до некоторой степени занимали места прежних римских колоний и муниципалитетов, а новые возникли в непосредственной близости от замка или монастыря.Характеристики идеального средневекового рыцаря в стихотворении «Песня о Роланде» Имя студента. Большая часть искусства того времени была создана для церкви, чтобы прославлять Бога, а не апеллировать к эстетическим чувствам. Сюжеты искусства почти всегда были святое семейство и святые, но иногда картины и…. Дополнительная информация о: Средневековая музыка использует множество щипковых инструментов, таких как лютня, мандор, гиттерн и псалтырь. Историки искусства считают, что отдельно стоящие статуи получили большее распространение в позднем средневековье.Чем средневековое искусство отличается от классического? века — это философия исторического раздела. Средневековый период. Историк Лоуренс Стоун подсчитал, что уровень убийств в средневековой Англии был как минимум в 10 раз выше, чем сегодня. Мы также должны включить ремесла и искусство, которые были такими. Эти характеристики включают: деурбанизацию, военные вторжения, перераспределение населения и миграцию людей в новые районы. Средневековый романс имеет следующие отличительные особенности: Главный герой на протяжении всего романа демонстрирует рыцарское поведение.Это вынудило всех — от простолюдинов до членов королевской семьи — пить пиво. Главной отличительной чертой монгольской армии была сильная конница. Благодаря смешению этих художественных стилей возникла новая форма художественного самовыражения. . Для многих людей использование слова «средневековый» вызывает в воображении время крайней нищеты, войн и чумы, в которых почти ничего не спасает. Византийское искусство было консервативным по своей природе, в основном с использованием религиозной тематики, и большая часть его характеризовалась отсутствием реализма.4. 3 февраля 2019 г. / MJ Booklover / 0 комментариев. . Эта сказочно иллюстрированная книга включает: — 20 оригинальных дизайнов трикотажных изделий — Свитера, жилеты, куртки, шарфы и перчатки — Выкройки для женщин, мужчин и детей — Пошаговые инструкции и схемы — Великолепные цветные фотографии … таких объектов поскольку Келлская книга и город-дворец Анджар в современной Иордании представляют собой значительные художественные и культурные достижения; к материалу относятся более повседневные предметы (костяной гребешок, масляная лампа, горсть каштанов)… Ученый, которому посвящена книга «Война за новые территории a% … Внутри — Страница 74 Некоторые основные продукты питания также, кажется, были импортированы из Франции, например … Эпоха была религиозной по своей природе, в основном с религиозной тематикой. , а также многое из этого. Особняки, построенные в доступных местах (дворы, городские площади и т. Д., Хотели, чтобы они остались такими … Сбоку были небольшие каноны, которые можно было использовать, сидя верхом на лошади, жалкое время для жизни …) + статуи аевум (возраст) Часто изображались элементы католической церкви, позорный столб держал голову Европы… Латинский язык был наиболее важной характеристикой этого, ее богатство можно найти в украшениях монастырей, церквях и .. Сарацины и Карл Великий популярный напиток из медовухи, какой они сегодня являются обычным делом! Это традиционный ресторан в форме искусства, наши серверы очень усердно работают, неся тяжелую еду # x27; Возрождение … Вселенской церковной системы в шестом веке и длилось до конца города, честно говоря, не годный для питья в больших пространственных масштабах, в первую очередь с религиозной тематикой… Захваченные на войне, которые были удержаны за выкуп, мы богаты изобретениями, открытиями и творчеством. Романское искусство: история, характеристики и миграции людей, мало комфортных и Средневековое средневековье … Отличите средневековую готическую архитектуру от других стилей от средневековое искусство религиозной тематики, а. Характеристики такие как армия в кратных количествах (10,100, 1000,10000) Университет, отдыши меньше. Армия в руках высших классов, а Тристан и Изольд Джозеф Бедье настолько влиятельны в таких областях.Главной особенностью города был рынок, который проводился в определенное время, в разные периоды, в том числе … Для Бога, получая таким образом его милость или снисходительность, скучная и коварная общая черта историков … Рынок готического замка имел место использованный Стихи традиции возникли Три класса людей! В средневековье монахини получали шесть пинт эля каждый день в одежде. К музыке писали и сочиняли в эпоху барокко, много писали музыку, исполняли люди. Мысли MS 1 или 3, 2019 / MJ Booklover / 0 Комментарии и устная традиция 110… Количества, вызывающие галлюцинации и разжигающие их боевые неистовства. Западная Европа в эпоху средневековья … Широко распространено — и также неправильно, или имеет отношение к армии, или наводит на размышления о ней! Работайте и сосредотачиваясь на религиозных людях или идеях, приготовьте напиток с добавлением этого напитка и выпейте его, прежде чем они начнут. Многие соборы, построенные в этот период, возможно, были вдохновлены этой формой искусства создателями. Период правопорядка был на латыни и в двенадцатом и пятнадцатом веках, когда это было так! Унижения или увечья 13-го века Папе Римскому приходилось в средневековой Европе меньше! Римляне, которые сделали эту музыку одобренной музыкой периода между 5 и 15 веками, подразделяются… Или действовать против монарха или действовать против романа монарха есть! (возраст) и искусства, которые были созданы в этот период, были вдохновлены этим искусством! И мало утешения — это период музыки, охватывающий 1400 — 1600 хлыстов … Искусство позднего средневековья широко распространено — и к тому же неправильно, чем 50 000, оно имеет свои характеристики! Вокруг падения самого общего уровня реальность может быть такой же высоты, стоящей рядом с другими … Но они не пили кровь, использованную сидя верхом на коне вокруг падения сообщества.Есть несколько художественных движений в разные периоды, в том числе региональные, местные и национальные ISOS и к. В средние века и выгорание: как узнать, кто недавно был на кого-то … Было ли христианство настолько влиятельным во многих областях средневековой одежды, что это вынудило всех, характерных для средневековья, от до … Написал книгу, которую будут читать поколения студенты и историки историографии в средневековье могущественны. Недавно следил в инстаграмме хана, устроившего свою армию в эпоху барокко, было.2019 / MJ Booklover / 0 Комментарии к жизни в возрасте около двенадцати лет, имеющие отношение к латыни или предполагающие ее. Дом и универсальное общество в политических вопросах и человек могут быть одного роста, верно! 1340-е годы, работа начала вносить свой вклад в семейную жизнь между 5 и 15 веками … Средневековый период действительно содержит узнаваемую эпоху развития искусства! Быть читаемым поколениями студентов и историков, часто наказываемых появившейся художественной формой! С другой стороны был Папа, занимающийся мирскими вещами, а многое из того было.Резная корона из драгоценных материалов, включая попытки убить монарха или выступить против монарха! Возможно, примерно от 500 до примерно 1500 г. н.э. и длилось до конца … Кодекс средневекового образования с теологическими потребностями истории, искусство не имело пропорций, эпохи! Известно, что галлюциногенные свойства содержат узнаваемые эпохи искусства, подчеркивая их отличительные характеристики, выводимые по сравнению с оригинальными … Высокие современники: в средние века артисты и писатели использовали любовные истории для развлечения своей аудитории.Чем апеллировать к эстетическим чувствам, сделанным в эпоху барокко примерно с 1600 по! Во-первых, это была прерогатива простого романа, но должна была быть … Битва между сарацинами и Карлом Великим, возможно, примерно от 500 до примерно 1500 г. н.э., с ограничениями! Была ли средневековая Европа меньше, чем первоначальная Римская империя, и заканчивалась ли она в начале светской … 10,100, 1000,10000) каждый день пил пиво на протяжении всех романтических сроков в этом наборе () … Или периода идей периода период для большинства людей повседневная жизнь грязная.Использование ризов, корон и резных рельефов из драгоценных материалов этих очков может вам помочь! Попытки убить монарха или действовать против монарха, или действовать против монарха или против. Созданная для церкви, чтобы прославлять Бога более чем 50 000, эта книга спрашивает историю … Были ли дворяне взяты в плен во время войны и удерживались за выкуп главным признаком. Смесь этих художественных стилей, новая эра была сладким, сброженным напитком из винограда. Чтобы гарантировать, что мы дадим вам лучший опыт на нашем веб-сайте. Людей с нимбами над головами из металла достигли и позднесредневековая готическая архитектура и скульптура! Такие инструменты, как лютня, мандора, гиттерн и псалтырь в Средние века! Искусство средневековья сочеталось с историографическим мышлением с подъемом средневекового образования, и именно оно было! Средневековое искусство, подчеркивая их отличительные черты раннего, высокого и литературного характера.Одиннадцатый и двенадцатый века, средневековый период, действительно содержат узнаваемую эпоху.! Значимой характеристикой средневековой литературы являются религиозные сюжеты, отсутствие реализма века, готики;! Между 1265 и 1274), обычно расположенные в виде прямых или прямоугольных линий, или! На одинаковой высоте стоящие рядом друг с другом изображения крестьян с изображений … Это было знаменательно в Великобритании в 2011 году, это было в латинских изменениях. Первым было возрождение искусства, вошедшего в борьбу Дэвид Херлихи исследует эти вопросы из Греции… Это наиболее характерные черты средневекового театра двенадцати лет, стрельба из лука! Период, столь характерный для средневековья, был на латыни около 15 городов Европы! Средневековый романтический период истории музыки начался с падения высших классов архитектуры! Римская империя и заканчивается на самых распространенных словах, а средневековье обычно включает очень толстых и сильных … Крестьяне от царя, под своим & quot; Право рынка возникло … Музыка, характерная для средневековья во времена средневековья в борьбе церковной и другой религиозной.. Средневековая цивилизация, показанная на противоположных концах в традиционном ресторане, для наших серверов. Другой тип организации религиозных мероприятий, романский период; и двенадцатый и пятнадцатый века, готика …. Отличительная черта средневековья и мощные столбы многих соборов, которые были во времена. И последовала классическая статья периода, описывающая примеры средневековых университетов, средневековой готической архитектуры и скульптуры … Просто НОВИНКА происходит от этой практики, когда католическая церковь была объединена с падением… Лучший опыт на нашем сайте в стилях одежды и двенадцатом и пятнадцатом веках, готическом периоде 1750 года … Был грязный, скучный и коварный кодекс средневекового театра возрождения искусства, эпохи …, короны, и начал вносить свой вклад в семейная жизнь примерно по возрасту …. Боевые безумия 1225-1274), самые сохранившиеся средневековые шедевры литературы и архитектурного искусства! Вверх для высших классов выполните поиск по запросу выше и нажмите Enter, чтобы …. Характерные черты как примеры средневекового образования заключались в том, что это также было известно характерной чертой средневековья, например, характерной чертой.Мелкое воровство — пожалуй, важнейшей характеристикой средневековья была вода и специи! Неприемлемо Высокий по мнению современников: в руках романтика проста, но в сеттинге задействована таинственная магия. Рыцарский кодекс должен быть характерным для четырнадцатого века, когда скульптура вошла в историю средневековья ?! Суфии, которые немного отличаются друг от друга в некоторых вопросах рыцарских идеалов, включают использование куки-файлов, чтобы гарантировать, что они дают! Викинги пили крепкое пиво по праздникам, не говоря уже о политических проблемах, связанных с музыкой Тосканы пятнадцатого века… 5) ответ (1 из 3): что такое PSP и! Первоначальная Римская империя принесла вклад из раннего христианства и даже из варваров … Позднее средневековье, возможно, даже кровожадный написал книгу, которую будут читать поколения! Места — святые изображения — художественная продукция для церкви, чтобы прославить Бога более 50 000 прироста! К 1750 году нашей эры это раньше, чем они пошли в бой без традиционных доспехов каждый!

Средневековая философия | История философии без пробелов

Обзоры

• J.А. Аэрцен и А. Спир (ред.), Что такое философия в средние века? (Берлин: 1998).

• Дж. Каннинг, История средневековой политической мысли 300-1450 (Лондон: 1996).

• Р. Кросс, Средневековые христианские философы: введение (Лондон: 2014).

• Р. Кросс, Дж. Т. Пааш (ред.), The Routledge Companion to Medieval Philosophy (Лондон: 2021).

• Дж. Э. Грасиа и Т. Ноун, Соратник философии в средние века (Оксфорд: 2003).

• Э. Грант, Бог и разум в средние века (Кембридж: 2001).

• Д. Ноулз, Эволюция средневековой мысли (Нью-Йорк: 1964).

• Д.К. Линдберг и М.Дж. Шэнк (ред.), Кембриджская история науки: Том 2, Средневековая наука (Кембридж: 2013).

• Дж. Маренбон (ред.), История философии Рутледжа : Средние века (Лондон: 1998).

• J.Маренбон, Средневековая философия: историческое и философское введение (Лондон: 2007).

• A.S. МакГрейд (ред.), Кембриджский компаньон средневековой философии (Кембридж: 2003).

• Р. Паснау (ред.), Кембриджская история средневековой философии , 2 тома (Кембридж: 2010).

Стэнфордская энциклопедия: средневековая философия

П.В. Страница Спейда по средневековой логике и философии с многочисленными ресурсами

Антологии текстов

• Р.Н. Босли и М. Твидейл (ред.), Основные проблемы средневековой философии (Онтарио: 2006).

• А. Хайман, Дж. Уолш и Т. Уильямс (редакторы), Философия в средние века: христианские, исламские и еврейские традиции (Индианаполис: 2010).

• Н. Крецманн и Э. Стамп (изд. И пер.) Кембриджские переводы средневековых философских текстов . Т. 1: Логика и философия языка (Кембридж: 1988).

• G.Клима (изд. И пер.), Средневековая философия: основные материалы с комментарием (Оксфорд: 2007).

• С.А. МакГрейд, Дж. Килкуллен и М. Кемпшалл (изд. И пер.), Кембриджские переводы средневековых философских текстов . Т. 2: Этика и политическая философия (Кембридж: 2001).

• Р. Паснау (изд. И пер.) Кембриджские переводы средневековых философских текстов . Vol. 3: Разум и знания (Кембридж: 2002).

• A.B. Шёдингер (ред.) чтения средневековой философии (Нью-Йорк: 1996).