Особенности и основные направления средневековой философии кратко: Философия Средневековья кратко, идеи, направления и представители (Таблица)

Философия Средневековья кратко, идеи, направления и представители (Таблица)

Основатели

Наиболее известные: Иоанн Златоуст, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин.

Боэций, Северин, Пётр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Пётр Ломбардский, Раймунд Луллий, Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский.

Подразделы

В неё входят: Александрийская теология, Каппадокийский кружок, Латинская патристика, Богословие отцов-пустынников.

Этимология, Схоластическое воззрение на науку, Схоластическая метафизика.

Основные идеи

Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Выделяют римское и греческое направления патристики. Исторически традиционно проводят следующее деление:

1. Апостолические мужи, примыкающие непосредственно к апостолам.

2. II в. — Апологетические (защищающие) отцы.

3. III в. и нач. IV в. — Первые попытки систематизации в области теологии и выдвижением вопроса о Христе, породившего многочисленные попытки его решения.

4. В IV в. и нач. V в. Христианство впервые начинает исследовать свою историю. Догмат о Троице получает вскоре свою окончательную формулировку.

5. С кон. IV в., т. е. с завершением процесса формулирования догм и с усилением церкви, особенно после её признания в 313 г. императором Константином Великим, уже резко бросается в глаза церковно-политический характер патристики.

Схоластика – господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера, как это мы видим в системах последнего периода греческой философии, а в смысле применения философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению, первый опыт которого представляет предшествовавшая схоластике патристическая философия. Философствование схоластиков строилось на почве установленного учения церкви и тех учений античной философии, которые сохранились до средних веков.

В период расцвета схоластических систем философия и теология действительно переходили одна в другую. Однако различие их природы должно было всё-таки проявить себя — и к концу средних веков богословие и философия уже резко обособляются друг от друга. Схоластики чтили древних философов, как людей, которые достигли вершины естественного знания, но это не значит, чтобы философы исчерпали всю возможную для человека истину.

4. Общая характеристика средневековой философии Ее основные направления и виднейшие представители Теоцентризм средневековой философии

4. Общая характеристика средневековой философии

Ее основные направления и виднейшие представители

Теоцентризм средневековой философии

Средневековье — это почти тысячелетний отрезок истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Религиозный характер философии средневековья объясняется двумя причинами:

— идеологическим диктатом христианской церкви;

— глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того времени.

Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению обществом и выполняла множество функций, которые лишь гораздо позже перешли к государствам. Она охватывала своими организациями всю Западную Европу и была создана иерархично, как сильная, административно-политическая машина власти. Во главе ее стоял римский первосвященник — Папа, имевший собственное государство, Ватикан, а самому Папе напрямую были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы.

Эти церковные служащие высокого ранга имели реальную политическую власть во всех уголках Европы, отличались строгой дисциплиной, жесткой исполнительностью, фанатизмом и стремлением контролировать все сферы человеческой жизни, включая даже частную, семейную. Их влияние на общество было практически всесильным, что позволяло монополизировать культуру, науку, искусство, образование и жестоко, вплоть до лишения жизни, карать всё, что не соответствовало установлениям христианских догматов.

В этих условиях философия хоть и была разрешена Церковью, но разрешена с единственным условием — философия должна была служить задачам богословия,

то есть должна была использовать всю мощь своего рационального аппарата только для подтверждения догматов христианства.

Поэтому главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм, то есть тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств.

Эта философия получила название «схоластика» (латинское «scholastica» — школьный, ученый), потому что её разрабатывали и преподавали средневековые школы, которые позже окрепли и переросли в европейские университеты. Таким образом, схоластика — это господствующий в средние века тип религиозной философии, призванной рационально обосновывать догматы христианства.

Основные характеристики средневековой философии, схоластики, проистекали из её основных принципов, что наглядно видно в таблице:

Принцип	Характеристика
1. Вечная Истина уже дана человеку в библейских текстах, но она дана ему откровением, то есть нелогическим актом сознания, и задача философии состоит в рассудочном её обосновании, а не в поиске какой-то новой истины.	1. Форма философствования — интерпретация священных текстов.
	2. Фактичность исследовательской мысли обеспечивалась только содержанием Библии.
	3. Для разворачивания мысли используются только допустимые догматами положения.
	4. Любая аргументированность любой концепции достаточна, если она обосновывается цитатой из Библии.
2. Всякое знание имеет два уровня. Один верхний — откровение Библии, полученное сверхъестественным путем. Другой низкий — это знание, полученное естественным путем человеческого разума. Оба этих уровня не противоречат друг другу, но низкое человеческое знание подчиненно верхнему, и предназначено для того, чтобы сделать сверхъестественное содержание веры доступным человеческому уму, как это сделано в догматах, разработанных Отцами Церкви.	5. Энциклопедичность и тщательность в теоретическом исследовании.
	6. Использование в качестве теоретической базы сочинений Отцов Церкви (Патристика).
	7. Дедуктивный характер умозаключений (переход от уже известного и общепринятого общего к неизвестному частному, требующему прояснения).
	8. Уяснение, обоснование и систематизация догматов христианства.
	9. Нормативный характер философских трудов, содержание которых имело принудительную силу после одобрения Церковью.
3. Человеческое знание основывается на логическом рассуждении. Но доступная человеческому знанию истина может постигаться, не каким угодно, а только правильным логическим рассуждением. А правильное логическое рассуждение только то, которое подтверждает Вечную Истину библейских писаний.	10. Основное метод исследования — аристотелевская логика.
	11. Основной метод работы: поставить проблемный вопрос, а затем начать поиск аргументов «за» и «против» для каждого из возможных ответов на него.
	12. Выбор правильного ответа на вопрос, то есть обоснование аргумента «за», производится методом силлогизма. Силлогизм — это система двух посылок, и вытекающего из них одного закономерно необходимого вывода (если что-то …, а что-то …, то из этого следует, что …).
	13. Наличие заключения, в котором заранее оспариваются и отвергаются все возможные опровержения предложенного варианта решения вопроса.
	14. Применение достижений античных философов, особенно Платона и более всего Аристотеля, как дохристианских мыслителей, потенциально содержащих в своих работах христианские истины за счет высокого познавательного мастерства.
4. Человеческое знание ограничено, философия может достичь лишь его предела, но не достичь Вечной Истины. Поэтому познать Бога можно только сверхъестественным откровением, которое изложено в богословии, а философия нужна только для того, чтобы придать богословию научный характер.	15. Попытки естественнонаучного обоснование богословских истин.
	16. Строго выверенная форма оформления философских работ, имеющая вид юридических документов.
	17. Фиксированный, единообразный и жесткий стандарт правил мышления и логического аргументирования.
	18. Приоритет богословских задач над познавательными или светскими задачами при отработке проблем («философия — служанка богословия»).

В условиях обязательного единодушия философов относительно христианских догматов, единственной отдушиной для философии в средние века был спор об универсалиях, то есть о природе так называемых общих понятий, представляющих собой обозначения родов или видов тех или иных единичных элементов бытия (деревья, животные, растения, водоёмы, птицы и т. д.).

Суть спора состояла в выяснении вопроса — существует ли реально нечто общее, выраженное общей идеей? Например, существует ли реально в бытии то, что выражено такими общими понятиями, как «собаки», «животные», «столы», «реки», «слепота», «смех» и т. д.? Или в реальном бытии может существовать только нечто единичное, индивидуально-конкретное — конкретная собака, данные глаза с нарушением зрения, данный стол и т. д. — а всё общее, объединяющее единичное каким-либо названием, реально не существует? А если это общее и существует, то где оно существует? В самих вещах, или еще где-то? И т. д.

Каждое течение выдвигало свои аргументы:

1. Реализм (Фома Аквинский) полагал, что универсалии, общие понятия, реально существуют в следующих состояниях:

— универсалии существовали «до вещей» в Божественном разуме, как пока еще не воплощенные идеи этих вещей. Ведь Бог — это истинная реальность, и, следовательно, истинно реален Его разум. А то, что пребывает в истинной реальности — реально само, и, следовательно, универсалии реально существовали как проекты будущего разнообразия вещей в Божественном разуме;

— универсалии существуют «в вещах» в качестве сущности этих вещей. Ведь каждая единичная вещь, как бы она ни отличалась от любой другой, она всё равно имеет некую общность с группой подобных себе вещей (деревья, столы, реки, животные и т. д.). Так за счет чего же возникает эта реальная общность некоей группы единичных вещей? Только за счет того, что в каждой из единичной вещи растворено нечто реально общее, которое и образует их реальную общность, и это реально общее во всех единичных вещах — есть универсалии;

— универсалии существуют «после вещей» в человеческом разуме, как понятия, как результат абстракции. Здесь нельзя говорить о прямом онтологическом существовании универсалий в физическом бытии, но, ведь и сознание — это тоже очевиднейшая реальность, хоть и не физического характера. Таким образом, логически правильно будет признать, что в реальном бытии человеческого сознания общие понятия существуют реально, поскольку они там со всей очевидностью есть.

Таким образом, универсалии существуют и онтологически, и логически.

2. Концептуализм (Пьер Абеляр) утверждал, что универсалии существуют только до сотворённой природы в Божественном разуме в качестве «концептов» Бога и прообразов единичных вещей. В природе же их уже нет, потому что в природе онтологически существуют только единичные вещи.

Нет реально универсалий и в голове человека, поскольку даже при всплывании из разума какой-то обобщенной идеи о какой-то группе вещей, мысль даёт образ единичной вещи. Ведь, если мы говорим «столы», то в мысли возникает картинка какого-либо индивидуально-конкретного стола, а не какой-то общности столов.

Таким образом, универсалии не существуют ни онтологически, ни логически нигде, кроме как в разуме Бога.

3. Номиналисты (Росцелин, Оккам) считали универсалии просто наименованиями, звуками речи, буквами на бумаге, абстракциями в разуме человека, не имеющими никакого реального существования. Универсалии это лишь имена, которые выдуманы человеческим умом по его свойству что-либо обобщать, а поэтому существуют только индивиды, придумывающие роды и виды, то есть — люди, придумывающие имена, и никаких универсалий.

Виднейшими представителями средневековой философии были:

АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ.

Ансельм Кентерберийский — один из первых схоластов и разработчик самих основ схоластики. Известен тем, что дал онтологическое доказательство существования Бога:

1. Все вещи отличаются друг от друга степенью совершенства. Таким образом, совершенство, как таковое, может иметь разные степени. Но если совершенство, как таковое, может иметь разные степени, то откуда происходит наполнение этих степеней? Откуда данное существующее уже совершенство приобретает для себя еще какую-то долю нового совершенства и повышает этим свою качественную степень?

2. Ответить на этот вопрос можно только тем, что должно быть ещё что-то, что не есть данная вещь и не существующее уже её совершенство, откуда к ним и приходит новое совершенство. Ведь, если бы это было в самой вещи, то она уже была бы совершеннее, чем она есть. Следовательно, новая степень совершенства вещи приходит в неё откуда-то, что не есть сами вещи.

3. Что же можно сказать о том, из чего приходит новое совершенство в вещи? Прежде всего, о нём следует сказать то, что чем бы оно там ни было, но оно, несомненно, существует, потому что новое совершенство в уже существующее совершенство не может приходить из ниоткуда, или из чего-то, что не существует.

Итак, существует нечто, что наделяет вещи степенями совершенства.

4. Но если нечто существующее наделяет все существующие вещи степенями совершенства, то оно само по своей природе тоже есть не что иное, как совершенство, ибо только совершенство может добавлять совершенство.

5. Поскольку степени совершенства могут расти неограниченно, и этому не видно никаких ограничений, то, следовательно, должно быть некое Абсолютное Совершенство, которое из своего беспредельного совершенства способно неограниченно наделять любую вещь любой степенью совершенства.

6. Всякая вещь, таким образом, совершенна настолько, насколько она причастна к Высшему Совершенству, и этим Высшим Совершенством является Бог, поскольку только Бог обладает высшим совершенством.

7. Таким образом, Бог обязательно существует, поскольку если Он не существует, то все совершенства вещей — явления мнимые, и, следовательно, мнимы и сами вещи, которые содержат в себе то или иное совершенство.

А поскольку онтологически совершенно бесспорно, что вещи не мнимы, а подлинны, то, следовательно, онтологически бесспорно подлинны и все совершенства, которые они в себе содержат, а эти совершенства в вещах проистекают из их причастности к Высшему Совершенству, к Богу.

Таким образом, получается, что насколько бесспорно онтологически существуют вещи, настолько же бесспорно это онтологически доказывает существование Бога.

ФОМА АКВИНСКИЙ.

Фома Аквинский известен тем, что дал пять доказательств существования Бога.

Бог как перводвигатель.

1. Что можно сказать о движении вещей? Об этом можно сказать, что все вещи:

— или движутся только сами,

— или движутся сами, да ещё и при этом движут других.

2. Теперь рассмотрим причины движения в обоих случаях.

— что является причиной движения той вещи, которая движется только сама? Что бы это ни была за причина, но она находится вне этой вещи, которая двигается сама, потому что вещь не может двигать сама себя. Таким образом, вещь, которая двигается сама, не содержит в себе причины своего движения;

— а теперь берем случай, когда эта вещь двигается сама, да еще и двигает другую вещь — что здесь является причиной движения той вещи, которую она двигает? На первый взгляд ответ ясен: причина движения той вещи, которую она двигает, есть сама она — эта вещь, которая двигается сама и двигает при этом другую вещь. Но мы же только что выше сказали, что вещь, которая двигается сама, не содержит в себе причины своего движения, потому что не может двигать себя сама. Таким образом, причина движения находится и не в той вещи, которая движется сама, и не в той вещи, которую она движет, и обе эти вещи, стало быть, имеют причиной своего движения нечто совсем другое, чем они сами.

И что же получается? Получается, что причина движения вещей находится вообще не в вещах, то есть не в материи, то есть

причина движения вещей нематериальна.

3. Таким образом, существует некая нематериальная движущая Причина, которая движет все вещи.

А что движет эту Причину? Откуда Она берет движение для вещей? И здесь следует предположить два варианта:

— допустить, что эту Нематериальную Причину движения всех вещей тоже что-то двигает, и тогда нечто двигает то, что двигает Причину, а что-то двигает это нечто, которое двигает то, что двигает Причину и так далее до бесконечности. А это логически абсурдно и невозможно представить, потому что, если причины движения нет в вещах, как мы выяснили выше, и нет её в нематериальной причине, как мы выяснили теперь, то причины движения вообще нет нигде — ни в вещах, ни в не вещах, и откуда же тогда само движение?;

— или, чтобы не создавать абсурдной беспричинности движения, следует предположить, что эту Нематериальную Причину всего движения ничто не движет и она неподвижна. А если Она сама неподвижна, но производит всё движение всех вещей, то Она производит его только из Себя, что сложно понимается, но обладает логически естественной необходимостью для разума.

4. Если эта Причина всего движения неподвижна, но из Себя производит всё движение вещей, то она есть Единственная и Главная Причина всего движения, а если она Единственная Причина всего движения, то она была Первой Причиной всего движения, потому что другой причины, кроме вообще Единственной, не было и не могло быть ни до Неё, ни сейчас. Следовательно, эта причина, как Первая Причина, есть Перводвигатель мира, и этот неподвижный Перводвигатель мира есть Бог.

Бог как первопричина всего сущего.

1. Всё, что существует, имеет последовательность производящих причин своего существования. Из этого следует, что причины, производящие нечто существующее, всегда предшествуют по времени тому, что они собой производят. Следовательно, любая вещь, которая тоже всегда существует по какой-то причине, не может быть сама производящей причиной своего собственного существования, поскольку причина должна быть до вещи, а не наоборот.

2. Таким образом, вещь всегда является конечным следствием некоторой последовательности производящих её причин. Но, если есть некое конечное следствие причин, то должна быть причина и самому этому конечному следствию. Ведь если бы не было причины, производящей конечное следствие, то цепь производящих причин была бы бесконечной и никогда не произвела бы данную вещь. Таким образом, среди производящих вещь причин есть причины вспомогательные, и есть причина главная, которая есть причина конечного следствия.

3. Однако если есть вообще причины существования данной вещи, то они начинаются с той причины, которая содержит качественные определения данной вещи. В ином случае этой вещи просто не с чего было бы начаться в цепи причин. То есть у вещи должна быть первая причина, которая произведёт её определения, и вот с этой то причины и начнётся цепь причин, производящих именно эту вещь именно через её определения в конце всех производящих причин. Таким образом,

первая причина вещи, производящая её определения, содержит в себе через эти определения саму вещь, как конечное следствие всех последующих причин.

А выше мы говорили, что подобная причина, являющаяся причиной конечного следствия, есть главная причина вещи. Таким образом, главная причина вещи — это её первая причина.

4. Следовательно, если отвергать необходимость наличия первой главной причины вещи, то вспомогательные причины, исходящие из безначальной бездны неопределенной бесконечности, не содержащей в себе никаких предпосылок для этой вещи, никогда не создали бы эту определенную вещь, не имея в себе никакого определения конечного следствия, не заданного первой причиной. А если всё это относить к вещественному миру, как таковому, то он существует только потому, что существует его некая главная Первопричина, которую именуют Богом.

Бог как источник всякой необходимости.

1. Для всех вещей существует возможность быть, и существует возможность не быть. Каждая вещь может существовать, а может не существовать. Следовательно, природа вещей такова, что сама по себе она не определяет того, что вещь обязательно будет существовать. То есть внутренняя сущность вещей совершенно не содержит в себе необходимости того, что вещь непременно будет существовать.

Но вещи существуют, и, следовательно, для этого должна быть, если не их внутренняя, то некая внешняя им необходимость, без которой они по своей внутренней сущности существовать не могут.

2. Таким образом, каждая вещь, и весь мир, состоящий из вещей, зависим в своём существовании от какой-то внешней себе необходимости.

Что это может быть за необходимость? Надо сразу понимать, что это не есть некая необходимость, которая заботится только о том, чтобы вещь обязательно была и не может допустить ничего другого. Если бы это было так, то для вещи отсутствовала бы возможность не быть. Но поскольку любая вещь может и быть, и не быть, то данная необходимость существования вещи есть лишь то условие, которое позволяет каким-то образом реализоваться возможности вещи быть.

Следовательно, мир вещей существует благодаря тому, что некая внешняя ему необходимость проявляет возможность мира существовать. То есть, данная внешняя необходимость существования мира — это выражение собственного бессилия мира существовать без причастности к какому-то необходимому источнику своего бытия.

3. Таким образом, мир существует потому, что существует нечто, способное существовать само по себе, по своей внутренней природе, по своей собственной сущности, и это есть та самая необходимость, которая нужна миру, чтобы он был.

Иначе говоря, существует нечто, чья сущность — это и есть существование как таковое, чья действительность — это и есть акт бытия вообще в абсолютном смысле, и что является необходимым условием для природы вещей, чтобы вещи стали действительными, то есть существующими.

И если бы не было необходимости, дающей возможность миру быть, то не было бы и мира, который только по своей внутренней природе быть не может. И эта необходимость есть не что иное, как Бог.

Бог как высшее совершенство. (см. онтологическое доказательство Бога Ансельмом Кентерберийским выше).

Бог как следствие разумного распорядка природы.

1. Предметы, лишенные разума, такие, как природные тела, хоть и лишены разума, но подчиняются разумной целесообразности мира, поскольку их действия в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но, будучи руководимы сознательной волей, то есть они подчиняются деятельности какого-то разума.

2. Следовательно, существует разумное существо, определяющее целесообразность всего, что происходит во всей природе, включая даже неживую, неразумную природу, и это существо есть Бог.

Строгая дисциплина мысли средневековой философии, ее стремление к научному оформлению знания, способствовали развитию логики, формированию корректных методов доказательства и эффективных приемов мышления. Но сама средневековая философия сдерживала, как развитие философии, так и развитие всех других наук.

Основные термины

ВЕЩЬ — устойчиво и обособленно существующий предмет материальной действительности.

ДЕДУКТИВНЫЙ ХАРАКТЕР УМОЗАКЛЮЧЕНИЙ — переход в умозаключениях от известного общего к неизвестному частному.

ДОГМАТ — определяемое и формулируемое церковью положение вероучения, не подлежащее изменению или критике.

КОНЦЕПТУАЛИЗМ — позиция в споре об универсалиях средневековой философии, принимающая тезис о том, что универсалии существуют только до сотворённой природы в качестве «концептов» бога и прообразов единичных вещей и больше нигде.

НЕОБХОДИМОСТЬ — непременность какого-либо процесса, который обязательно, так или иначе, произойдет.

НОМИНАЛИЗМ — позиция в споре об универсалиях средневековой философии, принимающая тезис о том, что универсалии это лишь имена не существующих реально понятий.

ПАТРИСТИКА — богословское наследие христианских мыслителей 1–8 веков, принятое церковью к своему руководству.

ПОСЫЛКА — исходное рассуждение.

ПРИЧИНА — сложившаяся необходимость для появления того или иного факта, явления действительности.

РЕАЛИЗМ — позиция в споре об универсалиях средневековой философии, принимающая тезис о том, что универсалии реально существуют до вещей, в вещах и после вещей.

СИЛЛОГИЗМ — метод двух посылок и вытекающего из них одного закономерно необходимого вывода (если что-то …, а что-то …, то из этого следует, что …).

СЛЕДСТВИЕ — результат действия причины.

СХОЛАСТИКА — господствующий в средние века тип религиозной философии, задача которой состояла в рассудочном обосновании христианской религии и её догматов.

ТЕОЦЕНТРИЗМ — тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств.

УНИВЕРСАЛИИ — общие идеи, составляющие понятия родов и видов единичных вещей по признаку их общности.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

проблемы, особенности, краткая характеристика, этапы

Средневековье – это почти тысячелетний период времени в истории Европы. Берёт своё начало он с распада в пятом веке нашей эры Римской империи, захватывает феодализм и заканчивается в начале пятнадцатого, когда наступает эпоха Возрождения.

Содержание

Основные черты философии средних веков

Особенности средневековой философии кратко представляют христианскую веру как инструмент для объединения всех людей, независимо от их материального положения, национальности, профессии, пола.

Средневековые философы добились того, что каждый человек, принявший крещение, получил возможность обрести в будущей жизни те блага, которых был лишён в этой. Вера в бессмертие души как главной составляющей сущности каждого человека уравнивает между собой всех: царя и нищего, мытаря и ремесленника, больного и здорового, мужчину и женщину. Если представить этапы эволюции средневековой философии кратко, то это установление догм христианства и внедрение христианского мировоззрения в общественное сознание в соответствии с требованиями феодализма как основной формы государственного устройства большинства стран того времени.

Проблемы христианской философии

теоцентризм средневековой философии кратко

Основные проблемы средневековой философии кратко изложить довольно сложно. Если попробовать представить их в нескольких словах, то это установление всемирного господства христианской церкви, обоснование её вероучения с научной точки зрения, с позиций, понятных и приемлемых для людей всех категорий. Одной из главнейших коллизий средневековой философии была тема универсалий. Дихотомия духа и материи выражалась в полемике номиналистов и реалистов. По концепции Фомы Аквинского универсалии проявлялись в трояком виде. Первый — доматерильный, то есть неосязаемый, в виде первоначального замысла Создателя. Второй — материальный или вещественный, то есть физический облик. Третий — послевещный, иначе говоря, запечатлённый в памяти, разуме человека. Фоме Аквинскому противоречил номиналист Росцелин.

средневековая философия краткая характеристика

Его точка зрения крайнего рационализма сводилась к тому, что мир возможно познавать лишь с позиции примата материи, ибо суть универсалий только в их названиях. Изучения достойно только то, что является индивидуальным. Оно есть не одно только колебание голоса. Католическая церковь осудила теорию Росцелина как несовместимую с догматами христианства. Папским престолом был утверждён вариант мироустройства по Фоме Аквинскому. Его умеренный реализм был в конечном итоге принят католической церковью как наиболее рациональный и логически достаточно легко поддающийся обоснованию.

Богоискательство – основная задача средневековых философов

Средневековая философия кратко может быть обозначена как богоискательство и подтверждение существования бога. Атомизм древнегреческих философов был отринут, так же как и единосущность бога по Аристотелю, а вот платонизм, напротив, был взят за основу в аспекте триединства божественной сущности.

особенности средневековой философии кратко

Теоцентризм средневековой философии кратко описан в катехизисе. Христианство начинало занимать главенствующее положение в политической жизни государств средневековой Европы. Суровая эпоха инквизиции проблемы средневековой философии кратко и полно использовала как движущую силу для внедрения христианского образа мысли в бытовые отношения, складывавшиеся в земледельческих общинах, между торговцами горожанами и среди рыцарского сословия.

Три этапа средневековой философии

Выделяются следующие этапы средневековой философии, кратко суть их в следующем. Обобщённая характеристика первого – установление триединства Бога, доказательство существования Бога, приспособление раннехристианских ритуалов и символов к зарождающейся христианской церкви. Второй этап средневековой философии поставил перед собой задачу установления господства христианской церкви. Третий этап средневековая философия кратко определила как период переосмысления узаконенных в предыдущий период христианских догматов. Разделение этих этапов по времени и личностям самих философов возможно только очень условно, так как разные источники предоставляют на этот счёт несогласованную информацию. Схоластика, патристика и апологетика очень тесно взаимосвязаны и переплетены между собой.

Однако апологетика всё же считается временем зарождения средневекового взгляда философской науки на бытие и сознание человека и занимает отрезок времени примерно со второго по пятый век. Патристика условно начинается в третьем веке и в активном доминирующем положении находится вплоть до восьмого века, а схоластика наиболее ярко представлена в промежутке от одиннадцатого по четырнадцатый века.

Апологетика

Первый этап определялся как апологетический. Его главными адептами были Квинт Септимий Флорент Тертуллиан и Климент Александрийский. Апологетические особенности средневековой философии кратко можно охарактеризовать как борьбу с языческими представлениями о мироустройстве. Вера должна быть выше разума. Что в христианстве невозможно проверить, то следует принять как истину от Бога, не высказывая сомнений или несогласия. Вера в Бога не должна быть рациональной, но она должна быть несокрушима.

Патристика

Второй этап является по определению патристическим, так как в это время уже нет необходимости доказывать существование Бога. Теперь философы требуют принимать всё приходящее от Него как благословение, как чудесный и полезный дар. Средневековая философия кратко и доходчиво доносит Благую Весть до язычников через организацию крестовых походов. Кто не с христианской церковью, тот против неё, огнём и мечом выжигалось инакомыслие. Блаженный Августин Аврелий в своей «Исповеди» неверие в Бога и греховные желания человека определяет как основные проблемы средневековой философии. Он утверждает, что всё хорошее в мире от Бога, а плохое – от злой воли человека. Мир создан из ничего, поэтому всё в нём изначально задумано как добро и польза. Человек имеет собственную волю и может управлять своими желаниями. Человеческая душа бессмертна и сохраняет память, даже покинув свою земную обитель – физическое тело человека.

По патристике, основные черты средневековой философии кратко – это неустанные усилия по распространению христианства по всему свету, как единственно верной информации о мире и человеке. Именно в этот период философами было установлено и доказано воплощение Господа, Его воскрешение и вознесение. Также был установлен догмат о втором пришествии Спасителя, Страшном суде, о всеобщем воскресении и новой жизни в следующей ипостаси. Очень важным, с точки зрения существования в вечности Христовой церкви и священнической преемственности внутри неё, было принятие догмата о единстве и соборности Церкви.

Схоластика

Третий этап – это схоластическая средневековая философия. Краткая характеристика данного периода может быть обозначена как придание формы церковно-христианским догматам, установленным в предыдущий период. Возникают учебные заведения, философия переходит в теологию. Теоцентризм средневековой философии, кратко выражаясь, проявляется как создание школ и университетов с богословской направленностью. Естественные и гуманитарные науки преподаются с точки зрения христианского вероучения. Философия становится на службу богословия.

Философские поиски и христианские мыслители

Средневековая философия, краткая характеристика её этапов доходчиво объясняются в учебниках по истории философии. Там же можно найти упоминание о трудах таких выдающихся мыслителей первого этапа, как представители апологетики Татиан и Ориген. Татиан собрал четыре Евангелия от Марка, Луки, Матфея и Иоанна в одно. Они впоследствии стали именоваться Новым Заветом. Ориген создал отрасль филологии, основанную на библейских сказаниях. Ему же принадлежит введение понятия Богочеловека в отношении Иисуса Христа. Из числа философов, оставивших наиболее значительный след в этой науке, безусловно, нельзя не упомянуть о патристике Боэции Аниции Манлии Торквате Северине. Он оставил после себя замечательный труд «Утешение философией». Средневековая философия кратко была им обобщена и упрощена для преподавания в учебных заведениях. Универсалии – детище Боэция. С его почина семь основных направлений знаний были разделены на два вида дисциплин. Первое — это гуманитарные дисциплины.

основные черты средневековой философии кратко

В трёхпутье вошли риторика, грамматика и диалектика. Второе – естествознание. В это четырёхпутье вошли геометрия, арифметика, музыка и астрономия. Он же перевёл и разъяснил основные работы Аристотеля, Евклида и Никомаха. Схоластика в философском учении всегда связывается с именем монаха ордена доминиканцев Фомы Аквинского, который систематизировал постулаты ортодоксальной церкви, привёл пять несокрушимых доказательств бытия Бога. Он объединил и логически связал философские выкладки Аристотеля с учением христиан, показал, что естественное человеческое бытие, разум и логика при развитии непременно выходят на более высокий уровень сознания, а именно веру в существование и деятельное участие вездесущего, всемогущего и неосязаемого триединого Бога. Он открыл и доказал всегда совершающуюся последовательность, когда разум завершается верой, природа – благодатью, а философия – откровением.

Философы – святые католической церкви

Многие средневековые философы были причислены католической церковью к лику святых. Это Ириней Лионский, Блаженный Августин, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дамаскин, Максим Исповедник, Григорий Нисский, Василий Великий, Дионисий Ареопагит, Боэций, канонизированный как Святой Северин, и другие.

Основные направления Средневековой философии — Студопедия

Основными направления средневековой философии являются:

1. Патристика (Тертуллиан, Аврелий Августин). Философия отцов христианской церкви, считавших абсолютной истиной Библию и утверждавших, что Бог пребывает вне области чувственного воспринимаемого и умопостигаемого и поэтому не может быть определен словами. Августин (354-430) считал, что весь мир светится отраженным светом Бога, что делает возможным познание. Способ познания — вера. Причина наличия зла в мире — неправильный выбор людей, над которыми довлеет «земное царство». Человек должен стремиться к «Граду Божьему», где будут жить только спасшиеся.

2. Схоластика (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский). Представители этого направления считали, что все знания о мире содержатся в Библии и трудах Аристотеля, откуда их необходимо извлечь путем истолкования и комментирования.

Схоластика включала в себя два противоположных направления — номинализм и реализм, в зависимости от решения философами спора о природе предельно общих понятий (универсалий). Реалисты (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) считали, что общие понятия существуют подобно вещам в окружающем мире. Номиналисты (Оккам) утверждали, что понятия существуют реально, независимо от единичных вещей.

Наиболее выдающийся философ средневековой Европы Фома Аквинский учил, что Бог открывает себя человеку естественными и сверхестественными путями, следовательно, вера и разум относительно самостоятельны как различные пути к истине. Но в случае их конфликта все равно преобладает вера. Историко-философское значение теории двойственной истины заключалось в том, что под видом примирения науки и религии утверждалась ошибочная идея невозможности их конструктивного взаимодействия.

Итак, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая философия внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы.

Антропоцентризм, гуманизм, пантеизм философии эпохи Возрождения.

Возрождение — философ.и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17 вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали.

Натбольшую роль в философии эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно- научного направления в философии были: методы экспериментально — математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).

Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм- предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире. Огромные соц.-эконом.изменения нашли свое отражение во многих социолог.концепциях, для кот.было характерно понимание общ-ва как суммы изолированных индивидов. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы.

Антропоцентризм — воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность человека. презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и рпедназначении, о смысле и цели своего бытия.

Эти рассуждения имеют всегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своей сущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. Гуманизм ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную “божественность” человека, в привлечении человека к жизненной активности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот.является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический.

Средневековая философия — конспект учебника

Вначале изучения средневековой философии решил создать общее представление об эпохе и обратился к конспекту учебника, сделанному ранее, В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая «История философии».

Средневековая философия

Особенности средневековой философии

Средневековая философия имеет следующие особенности: 1) носит по преимуществу религиозный характер; 2) теоцентризм: главным предметом философских и богословских занятий является Бог; 3) креационизм: все бытие в христианском мировоззрении разделяется на сотворенное сущее и творца; 4) Провиденциализм: мир был сотворен и управляется богом на разумных началах и представляет собой реализацию божественного замысла; 5) Приоритетность идеи божественного Откровения, запечатленного в текстах Писания.

«Философия есть служанка богословия» — базовый принцип всей средневековой философской и богословской ортодоксальной культуры.

Патристика

Патристикой называют обычно совокупность учений отцов христианской церкви 2 – 8 вв., которые обладают следующими характеристиками: 1) Святость жизни; 2) Древность; 3) Ортодоксальность учения; 4) Официальное признание церкви.

Ранняя Патристика (2 – 3 вв.)

Первый этап ранней патристики (2 – начало 3 вв.) Творчество наиболее ранних мыслителей богословской культуры, заложивших фундамент будущей христианской догматики («апостольские отцы» или ранние отцы-апологеты).

Формирование догматики

«Апостольские отцы» считались либо прямыми учениками апостолов, либо учениками их наиближайших преемников. Для стиля мышления этих отцов характерным является полное отсутствие систематичности, высокая религиозность, внутрицерковная направленность, преобладание морализаторских моментов. Жизнь и проповедь Иисуса Христа предстают как новый закон, который пришел в этот мир, чтобы сменить законодательство древнее «ветхозаветное». Основа спасения – это смерть и воскресение Христа; через него дается прощение грехов. Высшие нравственные императивы: «смерть для мира» и «следование за Христом». Грех описывается как порча и злое желание. Христос явится в предназначенный день как судья живых и мертвых. Спасение рассматривается как вечная счастливая жизнь в раю.

Апологетика

К середине 2 века отдельные группы немногочисленных христиан жили в обществе, весь культурный уклад и вековые традиции которого резко противоречили христианскому мироощущению. В Римской империи второго века христианство было объявлено «незаконной религией»: оно не входило в список дозволенных законодательством учений и являлось поводом для преследования. Для того чтобы новая вера приобрела легитимный характер, христианская церковь должна была в первую очередь примириться с наличием многих других верований, т.е. признать Иисуса Христа одним из богов римского пантеона и согласиться участвовать в культе обожествленного римского императора и римских богов. Христиане отказывались и от того, и от другого. В этой обстановке зародился феномен полемики между христианами и языческой интеллигенцией, получившей название апологетики («защитная речь»). Апологеты должны были доказать языческому миру, что 1) языческие верования более нелепы и предосудительны, чем христианство в глазах его оппонентов; 2) эллинская философия утонула в противоречиях и не способна дать миру единую универсальную истину; 3) лучшие представители древней языческой философии (прежде всего Гераклит, Сократ, Платон и отдельные стоики) были близки к христианству; 4) христианство есть в собственном смысле единственная истинная и пригодная для всех философия.

Показательными для апологетики являются факты из биографии Иустина Философа. В поисках лучших наставников Иустин обращается попеременно то к стоикам, то к ученым-перипатетикам, то к загадочным пифагорейцам, — однако его всякий раз ожидало разочарование. Наконец, он оказался среди платоников: «Сильно восхищало меня Платоново учение о бестелесном, и теория идей придавала крылья моей мысли; в скором времени, казалось, я сделался мудрецом, и в своем безрассудстве надеялся скоро созерцать самого Бога, ибо такова цель Платоновой философии». Вслед за этим он встречается с неким старцем, который указывает на некоторые несообразности в учении Платона и советует прочесть сочинения древних пророков и книги апостолов, так как единственно в этих писаниях заключается истина. «В сердце моем тотчас возгорелся огонь, и меня объяла любовь к пророкам и тем мужам, которые суть друзья Христовы; и, размышляя с самим собою о словах его, я увидел, что эта философия есть единая, твердая и полезная. Таким-то образом сделался я философом».

Первые теологические системы

Ко второму этапу (конец 2 – 3 вв.) относится творчество ряда христианских писателей – авторов первых универсальных теологических систем (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген) (Александрийская школа).

Тит Флавий Климент Александрийский

Соотношение философии и теологии: «Философия нужна была грекам ради праведности до прихода Господа, и даже сейчас она полезна для развития истинной религии, как подготовительная дисциплина для тех, кто приходит к вере посредством наглядной демонстрации…Ибо Бог – источник всякого добра: либо непосредственно, как в Ветхом и Новом Заветах, либо косвенно, как в случае философии. Таким образом, философия была приготовлением, проложившим человеку путь к совершенству во Христе».

Знание сущности Бога в терминах позитивного богословия невозможно. С достоверностью о Боге можно знать лишь то, чем он не является. В истинном «гностике» происходит слияние теоретической искушенности и аскетической безупречности.

Ориген

В христианском учении Ориген видел вершину греческой философии. Образцом для него, как и для всей патристической мысли стал языческий платонизм. Главным средством истолкования текстов Священного Писания провозглашается аллегорический метод, выделяющий в каждом фрагменте три уровня смысла: буквальный (телесный), душевный (этический) и духовный (теологический).

Троица. Логос является посредником между Богом и миром. Дух святой пронизывает собой все мироздание. Действие Бога Отца простирается на все существующее, Бога Сына – на разумное, Бога Духа Святого – на святое. Подлинный мир – это мир «интеллектов» (ангелов, душ, чистых умов), а не материи. Душа представляет собой среднее между плотью и духом. Она способна, с одной стороны, приблизиться к Богу, стать чистым духом, и может, с другой стороны, склониться к материи, чистому небытию. Таким образом, человек имеет свободу выбора. Зло есть отпадение от полноты бытия к небытию.

Квинт Септимий Флорент Тертуллиан

В отличие от Климента Александрийского и Оригена Тертуллиан отказывается видеть в христианстве «новую философию»: «Что общего между философом и христианином? Между учеником Греции и учеником неба? Между искателем истины и искателем вечной жизни?»; «Что Афины – Иерусалиму? Что Академия – Церкви? Что еретики – христианам?» Чтобы явиться поистине, Бог должен быть понят намеренно нефилософским, парадоксальным и не «естественным» образом: «Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно». «Верую, ибо нелепо».

Общие принципы теологии непосредственным образом восходят к стоической физике. Все существующее телесно, бестелесное не существует. «Кто станет отрицать, что Бог – тело, хоть Он и является Духом? Ведь и Дух – своего рода тело в своем образе».

Зрелая патристика (4 – 5 вв.)

Афанасий Александрийский

Человек в начале времен сотворен «по подобию Божьему», но впоследствии пал и утратил свою сопричастность Творцу, став подверженным смерти и тлению. Спасение осуществляется после того, как Сын Божий, божественный Логос, нисходит до человеческого естества и тем самым его «обновляет», т.е. приводит обратно в божественный «образ».

Василий Великий

В наблюдении за миром человеку доступно реальное знание Бога, хотя человек не может познать всей божественной сущности, т.к. разуму свойственно «пресыщаться», не выходя за пределы своей ограниченности.

Григорий Назианзин

Божественная сущность недоступна человеческому разуму, однако человеческий опыт непосредственной встречи с Христом возможен. Для философов Бог есть понятие определенное и человеческим разумом определимое. Любое позитивное суждение о Боге служит в конечном итоге его нечестивому ограничению.

Григорий Нисский

Мир сотворен Богом не по необходимости, но из преизбытка любви. Человек, сотворенный по образу и подобия Божьему, есть вершина («венец мироздания») и господин всего существующего. По природе своей он причастен божественной сущности, но по причине грехопадения, произошедшего вследствие осуществления человеком свободного выбора к небытию, материальности, злу. Человек ниспал до презренного, недостойного собственной сущности существования. Спасение человека приходит от Бога, принявшего человеческое естество. Богопознание осуществляется в три этапа. Первый этап – это очищение от страстей. Вторая ступень восхождения к Богу предоставляет возможность для разума, освобожденного от страстей, обрести более ясное видение сотворенных вещей: в мире, освещенным «естественным видением», всякая мелочь, любая деталь приобретает свои уникальные очертания и осмысляется человеком в качестве должного и наилучшего воплощения совершенного замысла Бога. Третья ступень – это собственно богопознание. Мы в какой-то момент «прорываемся сквозь себя», оставляем наш разум «далеко позади» и выходим «вовне» к ослепительной истине сосредоточия мироздания. Это наше интимное переживание прикосновения к сущности вечного Божества, т.е. экстаз («исступление», «выхождение»), любовь, так как «познание осуществляется любовью».

Аврелий Августин

Познание начинается с чувственного восприятия – так как Бог познается через Его творения – и словно по лестнице поднимается к Истине. Знание как таковое возникает лишь вследствие рефлексии рассудка над содержанием чувств. Разум, в свою очередь, судит о себе сам; в силу этого ему непосредственно очевидно, что он существует. «Я сомневаюсь, следовательно я существую». Ум знает сам себя и целиком пребывает в себе; поэтому для разумного существа его персональное бытие есть исходная очевидность. Вершина познание – познание бога. Человек определяется как «разумное существо, состоящее из души и тела».

То, что может быть названо «злом» в мире вещей, в действительности таковым не является, так как не только не нарушает гармонию мироздания, но непосредственно предполагается ею.

В отношении морального зла Августин следует книгам апостолов. Адам, предавшись греху по собственной воле, утратил бессмертие и перестал быть способным стремиться к добру, руководствуясь собственным побуждением. Первородный грех, распространившись в порядке рождения и на последующие поколения, стал родовым проклятием всего человечества. К этому первому прегрешению добавлялись со временем новые, «масса греха» постоянно росла, пока, наконец, человечество не превратилось в одну беспросветную и греховную «массу». Греховное человечество либо не знает божественных заповедей, либо знает, но не может исполнить. Сам человек не способен встать на истинный путь. Происходит своеобразное «раздвоение воли»: человек бесцельно растрачивает силы в борьбе с самим собой. Только божественная благодать способна вылечить больную душу и сообщить извратившейся воле целостность и единство. Для человека главная опасность заключается в желании жить «по самому себе», а не «по Богу».

«Уверуй, чтобы уразуметь».

Сообщество праведных есть незримый Град Божий, или незримая Истинная Церковь. Град земной или град Диавола, — это все люди, живущие по велению гордыни: «Итак, два Града созданы двумя видами любви, а именно: земной – любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом, Небесный – любовью к Богу, вплоть до забвения себя»

Псевдо-Дионисий Ареопагит

Автор последовательно различает катафатическую и апофатическую теологию. Апофатическая теология предстает как мистическое незнание: «Божественный мрак есть тот свет неприступный, в котором по Писанию обитает Бог; свет же оный незрим по причине чрезмерной ясности и недосягаем по причине преизбытка сверхсущностного светолития, и во мрак сей вступает всякий, кто сподобился познавать и лицезреть Бога именно через не-видение и не-познавание, и воистину возвышается над видением и познаванием…». Третья, высшая ступень богопознания, согласно которой все «тварные» имена применяются к Богу в сверхмыслимом, сверхчеловеческом смысле, поскольку Он, в сущности, есть «Сверхъединство», «Сверхблагость», «Сверхбытие». Чтобы прийти к Богу, человек должен выйти за собственные пределы, поскольку познание Бога «превосходит и разум, и всяческое понимание».

Ранняя схоластика (11 – 12 вв.)

С точки зрения средневековой схоластики потенциально в той и другой совокупности текстов дана уже истина во всей своей полноте; чтобы выявить истину, привести ее из состояния потенциального в актуальное, нужно, прежде всего, должным образом интерпретировать текст и затем дедуцировать всю совокупность заложенных в тексте следствий при помощи адекватно построенных умозаключений. Схоластика по преимуществу есть философия в форме интерпретации текстов Писания и Предания. От античной философии схоластика унаследовала убеждение в том, что мир в своей основе рационален и потому рациональное знание о мире возможно и достижимо. Познание вещей означает, прежде всего, познание их сущности, их существенных характеристик. Аристотелевское учение о сущности становится ядром схоластических доктрин.

Северин Боэций

Два обстоятельства позволяют говорить о Боэции как родоначальнике схоластической философии: 1) соединение формально-логических способов рассуждения и специфически христианской богословской тематики; 2) постановка проблемы универсальных понятий.

Весь мир существует в соответствии с единым божественным замыслом. «Блаженство есть совершенное состояние, которое является соединением всех благ». Люди могут являться блаженными, лишь становясь причастными Богу. Философия подразделяется на философию теоретическую (теология, познание интеллигибельных сущностей в данном нам мире, натурфилософия) и практическую (этика, политика, экономика).

В вопросе об универсалиях Боэций выступает в одном сочинении как радикальный реалист (восходящий к Платону), в другом сочинении как умеренный реалист (ориентированный на Аристотеля).

Иоанн Скот Эриугена

Существует гармония между разумом и верой «Истинная философия есть истинная религия, точно так же как истинная религия есть подлинная философия». И разум, и Священное Писание проистекают совместно из божественной мудрости, то в религии нет и не может быть ничего несогласного с разумом. В силу греха, постижение божественных тайн требует от ума разнообразных усилий. Цель философских занятий – уяснение смысла Божественного Откровения.

Применительно к Богу бессмысленно говорить о «грядущем» или «прошедшем», так как Бог пребывает всегда в настоящем. Поэтому Бог не способен предшествовать сотворенным вещам ни во времени, ни в пространстве, и, как следствие, Он не способен ни предугадывать, ни предвидеть судьбу единичных вещей. Человек, говоря о божественном предопределении, приписывает несвойственные Ему атрибуты.

Бытием называется то, что может быть либо воспринято чувствами, либо осознано умом. Существуют четыре его разновидности: 1) «природа творящая и не сотворенная»: Бог как причина всего существующего; 2) «природа творящая и сотворенная»: божественные идеи, вечно сотворенные Богом в акте божественного знания; 3) «природа сотворенная и не творящая»: мир как проявление божественных идей и самого Бога; 4) «природа не сотворенная и не творящая»: Бог как предельная полнота бытия, к которой как к высшему совершенству устремлено все существующее.

Не только лишь человек в силу своей ограниченности не может достигнуть познания Бога, но и сам вечный Бог не знает себя самого, так как Он бесконечен, а следовательно, беспределен, и, следовательно, неопределим.

Все есть Бог. Сотворение всего существующего есть мгновенное проявление сути Бога. Бог познает себя в акте творения божественных идей, из которых вытекают индивидуальные сущности.

Ансельм Кентерберийский

«Не ищу разуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь» Познание для христианина начинается с утверждения в вере. Между слепой, бессознательной верой и непосредственным видением Бога существует посредствующее звено – «понимание веры», которое достигается с помощью разума.

Разум в состоянии много способствовать обоснованию веры в Творца как факта обычн

Общая характеристика средневековой философии. — Студопедия

Средневековая философия — это философия феодального общества, развившася в эпоху от Римской империи (V в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIV-XV вв.)

Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы которой лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Философия на ряд веков стала «служанкой богословия». Роль эту она исполняла уже прежде, в деятельности апологетов — защитников христианства против язычества, затем в сочинении «отцов церкви». Крупнейший из них на западе — Августин ввел в систему учений христианской философии ряд идей неоплатонизма. Другим — для Запада — источником влияни неоплатонизма стали восточные неоплатоники (Лже-Дионисий Ареопагит).

С середины XII в. сочинения Аристотеля были переведены на латынь и вскоре признано в качестве философской основы христианства. Отныне учителя схоластики превращаются в толкователей и систематизаторов Аристотеля: догматически усваивают устаревшие части мировоззрения Аристотеля, отвергают все поиски нового в науке. Среди таких систематизаторов: Альберт Великий, Фома Аквинский и Иоанн Дунс Скот.

Проблемы души и тела. Согласно христианству Сын Божий воплотился в человека, чтобы своей смертью открыть людям дорогу в рай и искупить человеческие грехи.

Идея боговоплощения. До христианства господствовало представление о несовместимости двух начал — божественного и человеческого — невозможно было представить их единение. Но ведь и понять религию нельзя — необходима слепая вера. Первым из философов, пытавшихся привести в систему христианские догматы, был Ориген (III век). Он считал, что человек состоит из духа, души и тела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и всегда устремлен к добру. Душа же составляет собственное «я» и является началом свободы, а воля — это перепутье, выбор между добром и злом. Душа должна повиноваться духу, а тело — душе. Зло — не от Бога, не от человека, а от свободы выбора.

Развитие в XIII в. средневековых городов, ремесла и торговли, торговых путей привели к некоторому подъему философии, и в частности номинализма (Оккам). Лишь в области формальной логики был, достигнут некоторый прогресс. Только возникновение нового, капиталистического способа производства и нового понимания практических и теоретических задач науки постепенно освободило мысль передовых людей из плена Средневековой философии.

Номинализм — понятия считались лишь именами. Номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

Схоластика — «школьная философия». Схоласты стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Исторически схоластика разделяется на 3 периода:

1. ранняя — XI-XII вв. (неоплатонизм),

2. классическая — XII-XIII вв. («христианский аристотелизм»),

3. поздняя — 13-14 вв. (против томизма).

Патристика — имела главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии.

* 1-й период — апологетика: оформление и прояснение христианского мировоззрения, теоретическая защита от его многочисленных врагов.

* 2-й период — классическая: формирование мировоззренческого и теолого-догматического стандарта средневековой мысли.

Средними веками назвали период, идущий после античности и продолжавшийся до Нового времени. А точнее с I по XV век новой эры. Средние века — это период полного господства феодализма, крепостничества и христианства в Европе. Философия рассматривалась только с религией. Ей были присущи учительство и назидательность. Мышление теоцентрично: Бог — истина, определяющая все сущее. Сильное влияние на западную средневековую философию оказала именно христианская религия. О ней и пойдет речь. В основе монотеизма лежат два принципа, чуждых языческому миру: идея творения и идея откровения. Все основные понятия средневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через него.

Основными учениями в христианстве Средних веков считались патристика и схоластика.

Патристика (Духовное наследие отцов церкви)

В истории философской европейской мысли представители патристики сыграли двойственную роль:

1) положили конец античной философии;

2) положили начало средневековой философии.

Патристика превратила философию в богословие (теологию) — учение, разрабатывающее и оправдывающее религиозное мировоззрение. Содержание философии (богословия) брали в текстах писания, из трактатов своих предшественников, тех же отцов церкви. Объясняли людям, как Бог создал и духовный, и материальный мир.

Креационизм (creatio — творение) — христианский Бог стоит над всем и управляет природой. Активное творческое начало отобрали у природы и приписали Богу. Если в языческих религиях природа и космос были всемогущи и вечны, то теперь все это передалось Богу. На место политеизма приходит моноистический принцип (одно начало — Бог, все остальное — его творения)

Епископ Августин Аврелий Блаженный (354 — 430) изложил более или менее полную систему христианского мировоззрения. Смысл жизни — ожидание Страшного суда и царства Божьего на земле; происхождение мира — 6 дней творения. Августин был плодовитым философом и богословом. Самые знаменитые из его трудов — «Исповедь» и «О граде Божьем».

Схоластика («схолазо» — обучаю)

Схоластика занималась исключительно толкованием и оправданием всех элементов церковного мировоззрения. Ссылались на то, что «в Библии написано так», «а такой-то псалом трактует это вот так». А так как писание вообще противоречиво, то схоласты объясняли ее речами какого-либо святого или отца церкви: «Это есть истина, потому что отец такой-то понимал ее так». А о том, что этот отец мог ошибиться, речь не шла. Схоласты стали отдаляться от жизни — замыкаться в четырех стенах от подлинных интересов и яро обсуждать такие животрепещущие темы, граничащие с абсурдом: «Что кушает Сатана?», «Сколько ангелов могут сплясать на конце иголки?» Проповедники противоречили сами себе: углубляя знание христианства, они требовали невежества и безграмотности. А папа Григорий Двоеслов доказывал: «Невежество — настоящая мать христианского благочестия».

В период расцвета схоластики церковь перестала быть абсолютным носителем образования. В этих условиях родилось свободомыслие. Эта идеология создала «теорию двух истин»: истинное в философии может быть ложным в теологии и наоборот. Это была попытка утвердить независимость философии от теологии.

Церковь спас Фома Аквинский. Он создал учение о гармонии веры и разума, в котором указывал, что они находятся в вечном противоборстве. И то и другое направлено к свету, только разными путями. Проведя черту между естественным и сверхъестественным, Фома признал их самостоятельность. Но правда оставалась на стороне Божьих откровений.

Философия стала с одной стороны стала самостоятельной, но в то же время был строгий контроль над любой попыткой противоречить. Несогласных с церковниками уничтожали духовно и физически.

Реалисты и номиналисты

Для средневековой философии характерны 2 течения: реалисты (подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии) и номиналисты (приоритет воли над разумом).

. Согласно средневековым реалистам универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум способен познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие. Для многих реалистов познание возможно лишь при помощи разума, так как лишь разум способен постигать общее.

Согласно учению номиналистов общие понятия — только имена, которые не обладают самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для ряда вещей. Например, понятие «человек» получается откладыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек — это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто-либо из животных, у него одна голова, две ноги и прочее.

Споры и публичные дискуссии между реалистами и номиналистами выходили за рамки теологии. Начинали обсуждаться философские проблемы, что вызывало недовольство церковной верхушки.

Особенно досталось одаренному схоластику Пьеру Абеляру. Он еще юношей вступил в споры реалистов и номиналистов и поразил всех знаниями и логикой. Абеляр написал сочинение «Да и нет», в котором собрал противоречивые высказывания Писания и отцов церкви. Он доказал, ссылаясь на авторитетные церковные источники, что на один и тот же вопрос можно дать несколько ответов «да» и «нет». Но за крамольные мысли был изгнан и умер в забытом Богом монастыре. + Иоанн Росцелин (1050-1120 гг.), французский философ и богослов, главный представитель раннесхоластического номинализма. За что и не был любим в определенных кругах.

достижения мыслителей средневековья

Английский монах-францисканец Роджер Бэкон, будучи богословом и философом, занимался проблемами религии, пришел к заключению, что христианство является не основной, а только «одной из 6 религиозных сект» — религий, которые существовали в то время. Другой францисканский монах Дунс Скотт первым высказал идею, что все ангелы, которые, конечно, существуют, являются материальными существами. А материя мыслить не может. Значит, теоретически, Бог — бездумное нечто.

Колоритной фигурой был схоласт Иоанн Буридан («Мост ослов») — хотел раскрыть принцип мышления самого глупого человека. В историю философии Буридан вошел благодаря своему увлечению проблемой соотношения разума, чувств и воли в человеке. Буридан доказывал, что в психологии человека доминирует разум, что поведение человека обусловлено его знаниями, пониманием и размышлениями. Именно благодаря ему появилось такое крылатое выражение: «осел Буридана» или же «Буриданов осел». Справа и слева от осла поставили по одинаковой охапке сена. Из какой он возьмет в первую очередь? Повертев головой в разные стороны, осел так и не смог определиться и в результате умер от голода. Теперь человека, неуверенного в своем выборе называют в честь этого схоласта и его осла.

9. Особенности Средневековой философии.

Средние века – это период от крушения Римской империи (5 век) до возникновения ранних форм капиталистического общества (14-15 века).

Источники философии средневековья: античная философия, христианская доктрина.

Этапы развития средневековой философии:

Апологетика – это этап развития философии 2-3 веков, связанных с защитой и оправданием христианского вероучения. Проблема: совместимость античного наследия и христианского вероучения.
Патристика – направление 3-8 веков, связанное с деятельностью отцов церкви. Центральные проблемы: борьба с ересью, формулирование основных догматов христианства, систематизация христианского вероучения. Представитель Августин Блаженный.
Схоластика – школьная философия, представители которой пытались рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение (9-15 века). Представитель Фома Аквинский.

Мировоззренческие основания философии средневековья:

Монотеизм.
Креационизм.
Провиденциализм.
Деоцентризм.

Основные проблемы философии средневековья:

Соотношение философии и теологии, разума и веры.
Соотношение власти государства и власти церкви.
Грех и спасение.
Взаимодействие веры и разума.
Спор об универсалии.

Универсалии — это общие понятия, то есть свойства и виды. Главная тема спора: являются ли общие понятия реальными или же они являются лишь именами, названиями для вещей.

3 варианта решения спора об универсалии: реализм, номинализм, концептуализм.

10. Человек и общество в философии Аврелия Августина и Фомы Аквинского.

Патристика: Августин Блаженный.

354-430 гг.

Основные работы: «О Троице», «О граде Божьем», «О христианском учении», «Исповедь», «Об истинной религии».

Соотношение веры и разума: «Верю, чтобы понимать», «Вера выше разума», «Задача разума – прояснять положение веры, защищать её». В веру нужно не только верить, но и понимать. Разум — это помощник веры.

Антропология Блаженного: характерно внимание к человеку как к личности, для которой характерна внутренняя борьба, противоречивое сочетание воли и желания. Августин призывает изучать душу человека, для того чтобы узнать в себе образ Бога и получить направление для совершенствования. Сущность человека по Августину любовь, объектом любви могут быть как Бог, так и другие люди, сам человек, вещи мира, главное при этом надо рассматривать их с точки зрения их назначения. Человек обладает бессмертной душой, истина скрыта в душе человека.

Гносеология Блаженного: истина в душе человека, достижение этой истины возможно через озарение, просветление доступно лишь для чистой, ясной души. Постижение истины — это постижение идей как мыслей Бога. Августин также предлагает доказательство бытия Бога: существуют различные ступени блага и должно существовать высшее благо – Бог. Человек как существо, обладающего разумом, применяя разум человек приходит к идее существования Бога.

Теодицея Блаженного (это учение об оправдании Бога, решающее противоречия между верой всемогущего премудрого Бога и существованием в мире зла). Для того, чтобы оправдать бога.

Августин предлагает 3 уровня зла:

Онтологический. Зла нет в космосе, так как любое существо имеет свой смысл, своё назначение.
Моральный уровень. Зло — это грех как результат выбора свободной воли. Неправильный выбор воли возможен, так как она свободна и может отвергать то, что разум считает благом.
Физический уровень. Зло — это болезнь и страдания, муки как результат первородного греха.

Что делал Бог, прежде чем создал небо и землю? Это вопрос неправильный. Это вопрос категории времени. А создавая землю — он создал время. Сам бог находится в вечности, в постоянном сегодня. Деление времени на прошлое, настоящее и будущее есть результат души человека, применение его способностей. Августин предложил линейную концепцию времени, истории.

Схоластика: Фома Аквинский.

Схоластика — это философия, которой обучали в средневековых университетах. Это систематизированная христианская философия. 12 век был веком, когда начинается расцвет феодализма. И соответственно с этим меняется общая картина христианского мировоззрения. Сам Фома представлял собой весьма незаурядную личность. Он происходил из рода итальянских дворян. Отец и братья фомы принадлежали достаточно бедным дворянам, которые вели полуразбойную форму жизни, и Фома не хотел быть рыцарем и запереться в монастырь. В Париже он закончил университет и во время занятий он практически не говорил, за что получил прозвище «немой бык». Он обнаружил себя как один из гениальных умов, поскольку он создал философскую конструкцию, которая дожила до 19 века и его учение через 700 лет и сегодня является основной философией римской католической церкви.

Если Августин использовал философию Платона, то Фома решает адаптировать к христианству Аристотеля. И главное, что берёт Фома принцип усреднения, крайности надо смягчать. И это стремление к смягчению крайностей оно характерно для всей философии Фомы Аквинского.

Фома совершенно иначе воспринимает бога. Бог есть разум. Рациональность бога велика, что бог творит землю рационально. В его творениях присутствует формальная логика. При этом Фома не отказывается ни от одной главной христианской предпосылки. Господь создал всё и управляет им. Он рационализирует бога. Он не пугает людей, он их вразумляет. Фома рассуждает так, всё сущее имеет причину, и в мире перед нами цепочка причин, но есть конечная причина. Причина всех причин и есть бог. Бог существует, потому что в цепочке причин есть последняя причина (космологическая). Верующие христиане должны познавать бога по его творениям, мы одновременно познаём и мир. Проблема спасения души: Фома говорит, есть один путь спасения – это не только вера, но самое главное благие дела. Одной веры мало, нужны богоугодные дела. При этом мы с одной стороны совершаем богоугодные дела, но с другой стороны Аристотель учил, что надо правильно уметь распоряжаться деньгами, в своей деятельности нужно мудро пользоваться деньгами. Уже в 12 веке Фома говорить, бедность не может быть святой. Невозможно быть угодным богу и быть бедным.

До Фомы считалось, что универсалии был только в разуме бога. Фома говорит, универсалии существуют в трёх форма: 1)до вещей в уме бога,2) в сотворённых вещах, как их сущность, то есть общие понятия воплощаются в вещи, 3)в уме человека, после вещей.

Соотношение веры и науки. До Фомы считалось, что истины разума и истины веры противостоят друг другу. «Верую ибо это нелепо». Фома говорит, истины веры не противоразумны, они сверхразумны. Истины веры функционируют в своей плоскости, а истины разума в своей.

Он ввёл в философию понятие личность, личность – это человек, наделённый разумом, искрой божьей, это человек наделённый свободой, свободой выбора. Но и это само по себе не есть открытие. Личность у Фомы обладает 3 качествами, это человек, способный нести ответственность. Фома впервые в философии создаёт конструкцию, в которой свобода и ответственность жёстко взаимосвязаны. Прежде всего, понимание свободы и ответственности, свобода — это возможность выбирать себе господина. Это не свобода достигать собственной цели. Отсюда вытекает ещё 1 добродетель. Свобода — это верность своему господину. Если ты выбрал себе патрона, ты должен быть ему верен. Главное в этих отношениях — нравственность. Средневековая ответственность — это ответственность перед богом и перед своим сословием. Он не был индивидуальностью, он был частью единого цели. Средневековый человек всегда говоря публично, говорил мы. Он не был высокомерен. Отсюда и универсальный стандарт, если ты часть сословия, то ты должен во всём соответствовать стандартам сословий.

Итог: Фома Аквинский рационализирует не только идею бога, но и все важнейшие христианские догматы. Тем самым христианство из слепой фанатичной веры, постепенно превращается в рационально построенное учение, в своеобразную идеологию. Отличие русского христианства от католического состоит в том, что у русских есть христианская вера, но нет идеологии. Христианство — это вера, это культ. Фомой завершается золотой период средневековой философии и то движение, которое характеризует всё средневековую философию мы можем представить себе в следующей цепочке афоризмов:

3 век н. э. Тертуллиан «верую, ибо нелепо»
5 век н. э. Августин «верю, чтобы понимать»
12 век н. э. Фома «лучше понимать, чем слепо верить»
12 век н.э. Абеляр «понимаю, чтобы верить»

задач, особенности, краткие характеристики, этапы

Средневековье — это почти тысячелетие в истории Европы. Это происходит из-за распада в пятом веке нашей эры Римской империи, захватывает феодализм и заканчивается в начале пятнадцатого, когда наступает Ренессанс.

Основные черты философии средневековья

Черты средневековой философии кратко представляют христианскую веру как инструмент объединения всех людей независимо от их финансового положения, национальности, профессии, пола.

Средневековые философы достигли того, что каждый человек, который был крещен, получил возможность найти в будущей жизни те преимущества, которые были лишены этого. Вера в бессмертие души как основной компонент сущности каждого человека уравнивает всех: царя и нищего, мытаря и ремесленника, больного и здорового, мужчину и женщину. Если кратко представить этапы эволюции средневековой философии, то это установление догм христианства и внедрение христианского мировоззрения в общественное сознание в соответствии с требованиями феодализма как основной формы государственного устройства. большинство стран того времени.