Понедельник , 21 Июнь 2021

Основная задача средневековой философии состояла в: Средневековая философия. Периодизация. Основные проблемы. — Студопедия

Содержание

Средневековая философия. Периодизация. Основные проблемы. — Студопедия

Средневековье – это почти тысячелетний период времени в истории Европы. Берёт своё начало он с распада в пятом веке нашей эры Римской империи, захватывает феодализм и заканчивается в начале пятнадцатого, когда наступает эпоха Возрождения. В 5 в. христианство уже государственная религия в Греции и Риме, но ещё было сильно влияние философии неоплатонизма, враждебного христианству (за счет антидогматизма в т.ч.). Нехристианские философские школы были закрыты по декрету императора Юстиана в 529г.

Примерные временные рамки средневековой философии составляют с 2-6 века по 14 век. Средневековая мысль отличается от античной своей нравственно мировоззренческой парадигмой. У человека появляется идеал - Бог, который подобен ему, но выше его и вынесен во вне. В христианстве человек не гражданин космоса, но царский сын , терпящий позор, вспомнить о своем царственном достоинстве значит воссочувствовать свою униженность. Он стремится к своим божественным возможностям, но поддается земным соблазнам и падает вниз.

Основной задачей средневековой философии было богоискательство и подтверждение существования бога. Атомизм древнегреческих философов был отринут, так же как и единосущность бога по Аристотелю, а вот платонизм был взят за основу в аспекте триединства божественной сущности.


Главные принципы средневековой христианской философии:

Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало.

Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

Выделяют три этапа средневековой философии.Разделение этих этапов по времени и личностям самих философов возможно только очень условно, так как разные источники предоставляют на этот счёт несогласованную информацию.

1 этап: Апологетика (2-3 в.) - "защита". Главная цель: защита зарождающегося христианства от других религиозных течений (установление триединства Бога, доказательство существования Бога, приспособление раннехристианских ритуалов и символов к зарождающейся христианской церкви).


Представитель - Ориген.

Центральная проблема - бог и его троичность. Бог - разум, бытие и благо. Бог не познаваем. Сын Бога имеет туже природу, что и отец. В отличие от других творений, которые одномоменты, Бог - отец, творит сына, постоянно. Христос имеет 2 природы: Бог и человек, его душа - посредник между душами людей и Бога. Бог - отец включает в себя весь мир, сын постигает только разумных созданий.

Святой дух - только святых.

Концепция творения. Сначала были созданы свободные, разумные и равные между собой существа, одни из них остаются с богом, другие покидают его - ангелы, демоны, люди. Душа предшествует творению тела, она створяется из ничего. Тело следствие греха. И телесное в человеке служит для искупления греха. Мир по Оригену - череда сменяющих друг друга миров. Конец истории этих миров - возвращение к началу, к Богу, путь у каждого свой.

2 этап: Патристика (3-9 в.) - от слова "отец". Творчество "отцов церкви" Представитель - Августин Блаженный. Формируются основные положения религии и философии христианства (решение задачи установления господства христианской церкви).

3 этап: Схоластика (9-15 в.) - от слова "школа". Время, когда философские методы используются для решения религиозных проблем (период переосмысления узаконенных в предыдущий период христианских догматов).

1. Ранняя схоластика (9-12 в.) Представитель - Пьер Абеляр.

2. Средняя схоластика (высокая, 13-14 в.) Творчество Фомы Аквинского.

3. Поздняя схоластика (14-15 в.) Представитель – Уильям Оккам.

Что существует реально? Общее или единичное? Существует ли общее самостоятельно или это лишь плод человеческих мыслей, обладает ли общее самостоятельным бытием или существует лишь в единичном? В зависимости от ответа на эти вопросы, философия в эпоху схоластики делится на:

Ø реализм (общее существует реально, не зависимо от человеческого сознания).Представитель - Фома Аквинский.

Ø крайний реализм (общее существует вне единичного).

Ø умеренный реализм (общее существует, но только в отдельных предметах).

Ø номинализм (отрицание самостоятельного существования универсалий, общие понятия связаны с разумной деятельностью человека).Представитель - Оккам.

Ø крайний номинализм (общие понятия - просто колебания человеческого голоса).

Ø концептуализм - попытка примирения реализма и номинализма.Представитель - Пьер Абеляр

.

Тест: Вопросы и ответы для тренинга по философии

Тема: Вопросы и ответы для тренинга по философии

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Тест | Размер: 153.22K | Скачано: 1060 | Добавлен 04.10.08 в 15:28 | Рейтинг: +36 | Еще Тесты


ВОПРОСЫ  ДЛЯ  ТРЕНИНГА  ПО  ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ» (подборка 1)

7.  Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным:

+  софисты

9.  Философия представляет собой "знание и понимание ради самого знания и понимания" считал:

+  Аристотель

10.  Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:

+  Платон

11.  Автор высказывания ". ..смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет" - это ...

+  Эпикур

16.  Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека:

+  объективный

17.  Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека:

+  субъективный

20.  Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает:

+  иррационализм

22.  Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает:

+  солипсизм

25.  Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для:

+  деизма

27.  Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает ...

+  монизм

29.  Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает ...

+  дуализм

31.  Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает:

+  плюрализм

33.   Мир принципиально не познаваем, утверждает:

+  агностицизм

35.  Достоверное знание о мире не возможно, утверждает :

+  скептицизм

38.  Познание относительно, условно и субъективно, утверждает:

+  релятивизм

42.  Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания, утверждает ...

+  сенсуализм

40.  Принцип сведения сложного к простому в познании- это ... .

+  редукционизм

44.  Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает :

+  рационализм

46.  Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира:

+  мировоззренческая

47.  Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности :

+  методологическая

48.  Функция философии, подвергающая все сомнению:

+  критическая

49.  Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей:

+  аксиологическая

50.  Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению:

+  социальная

52.  Наделение человеческими качествами окружающей природы:

+  антропоморфизм

57.  Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии:

+  брахман

59.  Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это ...

+  атман

61.  Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это ...

+  сансара

63.  Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это ...

+  карма

65.  Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии.

+  мокша

67.  Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает :

+  гедонизм

68.  Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии:

+  чарвака

70.   Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме:

+  нирвана

79.  Время возникновения философии ... до н. э.

+  кон. VII - нач. VI в.

80.  Хронологические рамки античной философии:

+  VII в. до н. э. - V в.

81.  Хронологические рамки эллинского периода античной философии ... вв. до н. э.

+  VII-IV

82.  Классический период древнегреческой философии ... в. до н. э.

+  IV

83.  Основные характерные черты эллинистического периода:

+  космологизм

+  онтологизм

84.  Хронологические рамки эллинистическо-римского периода античной философии:

+  III в. до н. э. - V в. н. э.

55.  Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил ... .

+  брахманизм

85.  Первая философская школа Древней Греции:

+  милетская

87.  Представители милетской школы в античной философии:

+  Фалес

+  Анаксимен

+  Анаксимандр

88.   Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии:

+  первоначала

89.  Первоначалом сущего считал воду:

+  Фалес

91.  Первоначалом сущего считал воздух:

+  Анаксимен

93.  Первоначалом сущего считал огонь:

+  Гераклит

94.  Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь:

+  Гераклит

95.  Философ, предложивший считать вечными неизменными первовеществами землю, воду, воздух и огонь:

+  Эмпедокл

98.  Первоначалом сущего считал апейрон:

+  Анаксимандр

103.  Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны:

+  Гераклит

104.  Представители элейской школы античной философии:

+  Ксенофан

+  Парменид

+  Зенон

105.  Античный автор тезиса: "Есть бытие, а небытия вовсе нету..." :

+  Парменид

106.  Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие..." :

+  Парменид

107.   Элейский мыслитель - автор знаменитых апорий - ...

+  Зенон

109.  Мир находится в вечном движении утверждал:

+  Гераклит

111.  Гераклит в качестве онтологической основы полагал:

+  огонь

112.  Античный философ, считавший, что движение невозможно:

+  Зенон

114.  Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал:

+  Демокрит

118.  Философское направление развитое во взглядах Демокрита:

+  атомизм

119.  Создатель атомистической теории:

+  Демокрит

120.  Пифагор утверждал, что ...

+  мир есть гармония чисел

121.  Философ-софист :

+  Протагор

122.  Античный автор тезиса "человек - мера всех вещей":

+  Протагор

124.  Философы, выдвинувшие тезис  "человек - мера всех вещей":

+  софисты

125.  Представители афинской школы философии :

+  Сократ

+  Платон

+  Аристотель

126.  Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием :

+  человеческого незнания

127.   Понятие "софия" в эпоху античности:

+  мудрость

128.  Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием:

+  Сократ

130.  Истинным бытием по Платону является :

+  мир идей

131.  Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага":

+  Платон

132.  Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона:

+  демократия

133.  Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл ... философией

+  первой

134.  Науку о природе Аристотель называл ... философией

+  второй

137.  Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает:

+  телеология

138.  Представители философской школы киников:

+  Антисфен

+  Диоген

139.  Философские школы эллинистическо-римского периода:

+  эпикуреизм

+  стоицизм

+  скептицизм

140.  Основоположники кинизма:

+  Антисфен

+  Диоген

141.   Философия кинизма призывала к ...

+  отказу от удовольствий

142.  Свобода для киников - это ...

+  отказ от норм поведения

144.  Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами:

+  Эпикур

145.  Этическое учение Эпикура можно определить как этику ...

+  свободы

146.  Эпикур под наслаждением понимал ...

+  свободу от страданий тела и смятений души

147.  Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура: "Живи ..."

+  незаметно

148.  Философ, чей девиз был "живи незаметно":

+  Эпикур

150.  Понятие "атараксия" означает :

+  невозмутимость духа

151.  Основатель учения стоиков:

+  Зенон из Китеона

152.  Хронологические рамки раннего стоицизма:

+  III-II вв. до н. э.

153.  Представители раннего стоицизма:

+  Зенон

+  Хрисипп

154.  Хронологические рамки среднего стоицизма:

+  II-I вв. до н. э.

155.  Представители среднего стоицизма:

+  Панеций

+  Посидоний

156.  Хронологические рамки позднего стоицизма:

+  I-II вв. н. э.

157.  Представители позднего стоицизма:

+  Сенека

+  Марк Аврелий

158.  Философ - идеал стоиков:

+  Диоген Синопский

160.  Бога и мировое целое отождествляет:

+  пантеизм

164.  Философ стоик, полагавший, что при безнадежной запутанности в противоречиях человек должен добровольно уходить из жизни:

+  Марк Аврелий

166.  Основатель скептицизма:

+  Пиррон

167.  Основатель неоплатонизма:

+  Плотин

168.  Высшая ступень бытия по Плотину:

+  Единое

169.  Хронологические рамки европейского средневековья - ... вв.

+  V-XV

170.  Представители средневековой философии:

+  Аврелий Августин

+  Фома Аквинский

171.  Представители средневековой философии:

+  Иоанн Росцеллин

+  Уильям Оккам

174.   Хронологические рамки патристики ... вв.

+  I-VII

176.  Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к ...

+  богословию

177.  Основная задача средневековой философии состояла в ...

+  защите веры, ответе на вопрос о существовании Бога

178.  Вера противопоставлялась в средневековье ...

+  разуму

179.  Теоцентризм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве ...

+  бога

181.  Хронологические рамки схоластики - ... вв.

+  IX-XV

182.  Средневековый автор произведения "О граде Божием":

+  Аврелий Августин

183.  Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для ...

+  обоснования догматов веры

184.  Умонастроение характерное для средневековой философии:

+  дуализм

185.  Крупнейший философ периода патристики:

+  Аврелий Августин

186.  Время по Аврелию Августину . ..

+  существует в нашем уме

187.  Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о ...

+  целенаправленности истории

188.  Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину:

+  вера в Бога

189.  Наиболее видный представитель зрелой схоластики:

+  Фома Аквинский

192.  Средневековый автор изречения "верую, чтобы понимать" - ...

+  Августин Блаженный

195.  Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии ...

+  реализм

197.  Представители номинализма в средневековой философии:

+  Иоанн Росцеллин

+  Уильям Оккам

199.  Представители византийской средневековой философии:

+  Василий Великий

+  Григорий Богослов

+  Иоанн Дамаскин

200.  Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви:

+  символизм

202.  Время возникновения арабской философии ... в.

+  VII

203.   Аверроэс считал, что ...

+  душа смертна

204.  Философ средневековья создатель концепции "двойственной истины":

+  Аверроэс

206.  Хронологические рамки эпохи Возрождения - ... вв.

+  XIV-XVII

207.  Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась...

+  личными заслугами

210.  Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике  и духовному господству церкви:

+  гуманизм

211.  Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения:

+  гуманизм

212.  Термин "возрождение" означает восстановление интереса к ...

+  античности

214.  Характерная черта Ренессанса:

+  антропоцентризм

215.  Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме:

+  человек

216.  Пантеизм объединяет и отождествляет ...

+  Бога и природу

217.  Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения:

+  Петрарка

218.   Воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе:

+  антиклерикализм

219.  Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилось в ...

+  критике средневековой философии

223.  Теоретики реформации:

+  Кальвин

+  Лютер

+  Цвингли

224.  Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом:

+  предпринимательскую деятельность

225.  Крупный социальный философ эпохи Возрождени:

+  Макиавелли

228.  Важная черта идеального государства Т. Мора - отсутствие ...

+  частной собственности

229.  Автор утопического произведения эпохи Возрождения "Город Солнца":

+  Кампанелла

230.  Религиозная позиция Кузанского:

+  пантеизм

231.  Кузанский считал, что человеческое познание ...

+  беспредельно

232.  Характеристика Вселенной в философии Бруно:

+  бесконечность

233.  Эпоха Нового времени в философии начинается с . .. в.

+  XVII

234.  Представители философии Нового времени:

+  Френсис Бекон

+  Рене Декарт

+  Джон Локк

236.  Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал ...

+  Галилео Галилей

237.  Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает ...

+  математика

240.  Родоначальник эмпиризма:

+  Френсис Бекон

241.  Причины возникновения вида заблуждений ''призраки рода", по Бекону:

+  несовершенство органов чувств

242.  Причины возникновения вида заблуждений ''призраки пещеры'', по Бекону:

+  особенности воспитания

243.  Причины возникновения вида заблуждений ''призраки рынка'', по Бекону:

+  особенности социальной жизни

244.  Причины возникновения вида заблуждений ''призраки театра'', по Бекону:

+  слепая вера в авторитеты

247.  Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт:

+  скептицизм

248.   Онтология Б. Спинозы:

+  монистическая

249.  Дуалистическая философия характерна для ...

+  Декарта

251.  Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание:

+  интуиция

254.  Критик материалистического сенсуализма в XVII веке:

+  Джордж Беркли

255.  Существовать, значит быть воспринимаемым, считал :

+  Джордж Беркли

256.  Центральная философская проблема Д. Юма:

+  познание

257.  Социально-политические мыслители XVII века:

+  Т. Гоббс

+  Д. Локк

258.  Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма:

+  Т. Гоббс

259.  Философ, считавший естественным состоянием "войну всех против всех":

+  Т. Гоббс

260.  Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку:

+  жизнь

+  свобода

+  собственность

261.  Верховная власть, по определению Дж. Локка:

+  законодательная

262.   Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка:

+  Ш. Монтескье

+  Ж.-Ж. Руссо

263.  Время расцвета просветительской мысли во Франции:

+  40 -е гг. XVIII в.

264.  Представители философии Французского Просвещения:

+  Ж. Ламетри

+  Ж.-Ж. Руссо

+  Вольтер

267.  По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и ...

+  космополитична

268.  Концепция природы, развитая в трудах П. Гольбаха:

+  материалистическая

269.  "Фатальность - это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок", - считал :

+  П. Гольбах

270.  Наука, оказавшая исключительное влияние на философию французского Просвещения:

+  механика

271.  Проблема, занимавшая центральное место в философии французского Просвещения:

+  человека

272.  Мыслители XVIII в., положившие в основу своих трудов рассмотрение природы психических процессов и умственных способностей человека:

+  К. Гельвеций

+  Ж. Ламетри

273.  "Человек рожден быть свободным, - а между тем везде он в оковах", - утверждал ...

+  Руссо

274.  Причина неравенства в человеческом обществе, по Руссо:

+  собственность

277.  Формирование антропо-социальной философии французских просветителей завершает:

+  Гольбах

280.  Время развития Немецкого Просвещения:

+  2-я пол. XVIII в.

281.  Представители Немецкого Просвещения:

+  Г. Лессинг

+  И. Гердер

282.  Временные рамки Немецкой классической философии:

+  сер. XVIII в. - сер. XIX в.

283.  Представители Немецкой классической философии:

+  Л. Фейербах

+  Ф.Шеллинг

284.  Немецкая классическая философия - преемница идей:

+  Просвещения

285.  Философское направление, характерное для Немецкой классической философии:

+  рационализм

288.  Религия есть отчуждение человеческого духа, считал:

+  Фейербах

291.   Философ, определявший метафизику как науку "о пределах человеческого разума":

+  Кант

293.  Форма познавательной деятельности изначально присущая человеческому механизму познания:

+  априорная

294.  Понятия, о которых научное знание невозможно в принципе, по Канту:

+  Бог

+  душа

303.  Категорический императив И. Канта :

+  морали

305.  Постулаты практического разума И. Канта:

+  Бог существует

+  душа бессмертна

+  воля свободна

306.  Последователь И. Канта в XVIII в.:

+  И. Фихте

310.  Немецкие философы, разрабатывавшие диалектический метод:

+  И. Фихте

+  Г. Гегель

312.  И. Фихте разрабатывал проблемы:

+  гносеологии

314.  Основа философии, "единственно истинный и вечный органон", по Шеллингу:

+  искусство

323.  Цель "мирового духа", по Гегелю, раскрытая в изречении "всемирная история есть прогресс в сознании . ..

+  свободы

324.  Цель мировой истории, являющаяся "единственной целью духа":

+  свобода

325.  Низший период всемирной истории, по Гегелю ... мир

+  восточный

326.  Завершающий период высшего развития всемирной истории, по Гегелю ... мир

+  германский

318. Автор произведения "Феноменология духа", предоставляющего схему логического развития познания:

+  Гегель

327.  Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений ... мир

+  римский

328.  Процесс, при котором созданные людьми предметы, организации порабощают человека:

+  отчуждение

330.  Власть, определяющая и устанавливающая "всеобщее", по Гегелю:

+  законодательная

331.  Мыслитель Немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом:

+  Л. Фейербах

332.  Основная человеческая ценность, по определению Фейербаха:

+  свобода

334.   Философия Фейербаха:

+  антропологический материализм

335.  Время возникновения марксистской философии:

+  40-е годы XIX в.

336.  Последователи марксистской философии:

+  Г. Плеханов

+  П. Лафарг

341.  Автор произведения "Диалектика природы":

+  Энгельс

342.  Деятельность человека как основа познания действительности в марксистской философии:

+  практическая

343.  Диалектический материализм - учение ...

+  марксизма

354.  Определяющее отношения между людьми, в марксистской философии:

+  производственно~экономические

356.  Направления, представляющие современную западную философию:

+  сциентизм

+  антисциентизм

361.  Логика и математика являются инструментом построения эмпирического знания в ...

+  неопозитивизме

365.  Концепция неопозитивизма, сведение всех наук к наиболее развитой в настоящее время науке:

+  унификация

367.   Объяснение науки и роста научного знания является главной проблемой ...

+  постпозитивизма

369.  Критический рационализм как направление оформилось в ...

+  постпозитивизме

371.  Мыслитель, отрицавший существование в обществе объективных законов развития:

+  Поппер

372.  Смена одной научной парадигмы другой, по Куну:

+  научная революция

373.  Философское направление, оформившееся в школу "философия жизни" в конце XIX в.:

+  иррационализм

374.  Представители "философии жизни":

+  Ф. Ницше

+  О. Шпенглер

375.  Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания:

+  А. Шопенгауэр

377.  Мыслитель, считавший "волю к власти" стимулом и основой общественной жизни:

+  Ф. Ницше

379.  Мыслитель, выдвинувший "понимание" как метод познания жизни:

+  В. Дильтей

380.  Мыслитель, отрицавший существование законов в обществе:

+  Г. Зиммель

381.  Мыслитель, рассматривавший жизнь как осуществление души в мире:

+  О. Шпенглер

383.  Психоаналитический метод создал :

+  Фрейд

385.  Философ, оказавший наибольшее влияние на идеи З. Фрейда:

+  Ф. Ницше

386.  Мыслитель, полагавший, что в основе культуры лежит иррациональная мотивация человека:

+  Фрейд

389.  Представители экзистенциализма:

+  Ж.- П. Сартр

+  Г. Марсель

392.  Представитель оптимистического направления в экзистенциализме:

+  К. Уилсон

394.  Проблемы отчуждения и свободы являются основными для ...

+  экзистенциализма

395.  Мыслитель, учение которого стало основой развития неотомизма:

+  Фома Аквинский

400.  Направление в теории познания XX в., зарождение которого связанно с исследованиями Ф. де Соссюра :

+  структурализм

402.  Мыслитель, определявший задачей философии не достижение истины, а анализ логической структуры языка:

+  Витгенштейн

403.   Характерные черты постмодернизма:

+  отсутствие устойчивых принципов познания

+  неопределенность любого знания

+  пессимизм

404.  Негативизм характерен для :

+  постмодернизма

406.  Философия, в которой тема Родины определяет ее специфику:

+  русская

407.  Период становления русской философии ... вв.

+  XI-XVII

408.  Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем ...  вв.

+  XI-XVII

409.  Смена средневекового типа философствования новоевропейским в русской философии произошла в ... в.

+  XVII

412.  Автор доктрины "Москва - третий Рим":

+  Филофей

418.  Русский мыслитель XVIII в., обосновавший единство человека и природы:

+  Радищев

419.  Основная проблема в философии Радищева - проблема сущности:

+  души

426.  Славянофилы:

+  Хомяков

+  Киреевский

427.  Западники:

+  Чаадаев

+  Белинский

428.   Первичный фактор, обуславливающий историческую деятельность народа в славянофильстве:

+  вера

434.  Представители либерального направления русской философии, выступавшие за рациональное реформирование общества:

+  Грановский

+  Кавелин

435.  Представители революционно-демократической идеологии:

+  Белинский

+  Герцен

437.  Мыслитель, развивавший идею безгосударственного социализма - анархизма:

+  Бакунин

438.  Представители разночинной интеллигенции в 60-е г. XIX в. :

+  Чернышевский

+  Писарев

+  Добролюбов

439.  Почвенники :

+  Данилевский

+  Достоевский

441.  Фамилия мыслителя, разработавшего идею многообразия типов культур :

+  Данилевский

445.  Мыслитель, разработавший оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма:

+  Леонтьев

447.  Течение русской социально-философской мысли, определявшее самодержавную монархию как единственную форму правления государства, способную обеспечить целостность и устойчивость России:

+  консерватизм

450.   Представители русского космизма:

+  Федоров

+  Циолковский

451.  Основная проблема, рассматриваемая Федоровым в его учении :

+  бессмертия

453.  Представитель русского космизма, первым выдвинувший идею "овладения" космосом:

+  Федоров

455.  Русский основоположник гелиобиологии:

+  Чижевский

457.  Ученый, доказавший зависимость биологической и общественной жизни на Земле от влияния Космоса :

+  Чижевский

458.  Русский философ XIX в., разработавший религиозно-идеалистическую систему:

+  Соловьев

459.  Русский философ XIX в., считавший религиозную веру выше разума :

+  Соловьев

461.  Источник абсолютного добра, по Соловьеву:

+  Бог

462.  Представители русской религиозно-идеалистической философии:

+  Розанов

+  Бердяев

463.  Представитель религиозно-идеалистической философии, разрабатывавший учение об идеальности бытия - софиологию:

+  Булгаков

464.   Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положения в мире изучает:

+  философия

467.  Учение о бытии:

+  онтология

468.  Онтология - это раздел философии о ...

+  сущем в мире

473.  Атрибут материи :

+  движение

475.  Понятие, обозначающее постепенные изменения в обществе и природе:

+  эволюция

477.  Понятие, обозначающее развитие по направлению к высшему :

+  прогресс

479.  Понятие, обозначающее развитие по направлению к низшему:

+  регресс

481.  Застой в обществе, экономике, производстве:

+  стагнация

483.  Значительные качественные изменения :

+  революция

484.  Тенденция бытия социального, означающая, что в его составе все больший вес набирают технические средства :

+  технологизация

485.  Тенденция бытия социального, свидетельствующая о нарастании степени организации и формализации общественной жизни :

+  институциализация

486.   Тенденция бытия социального, выражающаяся в растущей взаимозависимости различных регионов мира :

+  глобализация

487.  Тенденция бытия социального, заключающаяся в расширении знаковой, информационной среды :

+  виртуализация

489.  Существующее независимо ни от чего другого :

+  субстанция

490.  Объективная реальность, данная нам в ощущениях, по В.И. Ленину:

+  материя

492.  Форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений:

+  понятие

499.  Методологический принцип, требующий рассматривать мир как иерархию сложных объектов, раскрывающий их целостность - принцип ...

+  системности

500.  Философ, труды которого явились основой разработки общей теории систем :

+  Берталанфи

502.  Способ связи элементов между собой:

+  структура

504.  Понятие, обозначающее предметы объединенные по какому-либо признаку :

+  класс

506.   Понятие, обозначающее упорядоченность автономных частей целого :

+  организация

510.  Физический вакуум, элементарные частицы, поля, атомы, молекулы, планеты, звезды, Вселенная относятся к ...

+  системам неживой природы

511.  Белки, клетки, многоклеточные организмы, популяции относятся к ...

+  биосистемам

512.  Материальное производство, духовное производство, политика, право, мораль относятся к ...

+  социальным системам

514.  Понятие, означающее состояние связанности отдельных частей и функций системы :

+  интеграция

515.  Разделение целого на различные части, формы и ступени :

+  дифференциация

516.  Философская категория, отражающая процессы воздействия объектов друг на друга, их взаимную обусловленность :

+  взаимодействие

518.  Признак, характеризующий процесс развития :

+  необратимость

520.  Понятия "движение" и "развитие" соотносятся между собой:

+  развитие является частью движения

521.   Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию :

+  Сократ

522.  Диалектика в средневековой философии определялась как ...

+  искусство спора

523.  Философ, представивший наиболее глубокое и развитое учение о диалектике в первой половине XIX века:

+  Гегель

524.  Учение о развитии в его наиболее полном виде :

+  диалектика

526.  "Учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и познания" :

+  диалектика

527.  Диалектика - это учение о ...

+  развитии

529.  Ключевым моментом диалектической концепции является принцип...

+  противоречия

531.  Суждение, обосновывающее идеалистическую философию:

+  вещи соответствуют идеям

532.  Философское направление, утверждающее: "Божий дух оживляет материю и приводит ее в движение" :

+  идеализм

533.  Метафизическое суждение о пространстве и времени :

+  пространство и время существуют независимо от материи

534.   Основной закон диалектики - закон ...

+  единства и борьбы противоположностей

535.  "Философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его" ...

+  материя

536.  Отличие категорий диалектики от понятий: имеют ... характер

+  всеобщий

537.  Сторона процесса развития, связанная с разделением целого на части, уровни :

+  дифференциация

538.  Философская категория для обозначения общности и различия с другими предметами :

+  свойство

539.  Категория диалектики, отражающая общее и единое в вещах и явлениях :

+  количество

540.  Способ рассмотрения многообразия мира в свете единой основы бытия :

+  монизм

541.  Материалистическая теория эволюции органического мира :

+  дарвинизм

544.  Мыслители, которые ввели в философию понятие "общественное бытие" :

+  Маркс и Энгельс

548.  Атрибутами материи считаются :

+  пространство

+  время

+  движение

551.   Категория философии, фиксирующая последовательность состояний:

+  время

552.  Ученый, впервые выдвинувший категории "абсолютное время" и "абсолютное пространство" :

+  Ньютон

554.  Концепция бытия, признающая многообразие мира :

+  плюрализм

555.  Концепция бытия, признающая один тип реальности :

+  монизм

556.  Концепция бытия, признающая два типа реальности :

+  дуализм

557.  Автор высказывания: "Материя - есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его" :

+  В. Ленин

558.  Философское направление, развившее диалектику Гегеля как учение о взаимосвязи и развитии :

+  диалектический материализм

559.  Философский термин, обозначающий наиболее общее понятие, а также первоначальную и основную форму бытия :

+  категория

563.  Категория философии, характеризующая существенную определенность объекта, обнаруживающуюся в совокупности его свойств:

+  качество

565.   Категория философии, характеризующая внешнюю определенность бытия :

+  количество

567.  Категория философии, характеризующая единство качества и количества :

+  мера

569.  Коренной перелом в развитии, качественное преобразование предмета или явления в результате количественных изменений :

+  скачок

571.  Генетическая связь между состояниями форм материи в ее развитии :

+  причинность

542.  Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния :

+  время

572.  Категория философии, характеризующая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений :

+  сущность

574.  Категория философии, характеризующая внешнюю форму существования предмета, его обнаружение:

+  явление

576.  Диалектика природы и материальных общественных отношений называется :

+  объективной

577.  Диалектика процесса познания и мышления людей называется:

+  субъективной

582.  Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания :

+  единство и борьба противоположностей

583.  Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития:

+  переход количественных изменений в качественные

584.  Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития :

+  отрицания отрицания

586.  Понятие "самоорганизация" ввел в науку XX века :

+  И. Пригожин

578.  Одним из исходных положений диалектики Гегеля является принцип тождества :

+  бытия и мышления

616.  Универсальные свойства пространства и времени :

+  их неразрывная связь друг с другом

+  связь с движением материи

+  бесконечность

617.  Специфичные характеристики пространства и времени :

+  трехмерность пространства и одномерность времени

+  однородность и изотропность пространства и анизотропия времени

+  их непрерывность на макро уровне

637.  Элементарная форма чувственного познания - это :

+  ощущение

638.  Форма чувственного познания :

+  восприятие

639.  Форма чувственного познания :

+  представление

640.  Форма рационального познания :

+  понятие

641.  Форма рационального познания:

+  суждение

642.  Форма рационального познания :

+  умозаключение

643.  Форма рационального познания :

+  гипотеза

644.  Форма рационального познания:

+  теория

666.  Гносеология - это учение о:

+  познании

669.  Результат процесса познания действительности представленный в виде понятий :

+  знание

672.  Классическое определение истины :

+  соответствие знания действительности

679.  Направление в философии, для которого характерно суждение: "Без органов чувств человек вообще не способен к познанию":

+  сенсуализм

680.  Направление в философии, для которого характерно суждение: "Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах" :

+  сенсуализм

681.  Уровень познания, опирающийся на повседневный жизненный опыт человека:

+  обыденный

683.  Метод познания, означающий мысленное разложение объекта на составные элементы :

+  анализ

684.  Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое :

+  синтез

685.  Метод познания, при котором общий вывод делается на основе обобщения частных посылок :

+  индукция

686.  Метод познания, процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях :

+  дедукция

687.  Метод познания, при котором наличие сходства признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в других признаках :

+  аналогия

688.  Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков :

+  абстрагирование

689.  Отрасль философского знания, изучающая всеобщие проблемы познания, совокупность приемов научного исследования :

+  методология

691.  Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины :

+  скептицизм

692.  Сущность вещей ...

+  скрыта

693.  Теория истины, в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности :

+  корреспондентская

694.  Теория истины, полагающая, что свойством истинности обладает все знании, которое полезно и практически применимо :

+  прагматистская

695.  Теория истины, рассматривающая истину как результат условного соглашения :

+  конвенциалистская

696.  Теория истины, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость :

+  когерентная

697.  Важнейшая характеристика истины:

+  объективность

699.  Изменение индивидом или группой места, занимаемого в социальной структуре - это социальная ...

+  мобильность

700.  Структура общества и отдельных его слоев, система признаков социальной дифференциации - это социальная ...

+  стратификация

+  мобильность

702.  Система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества :

+  социальная философия

704.  Сторона социального познания, объясняющая бытие общества, закономерности и тенденции его функционирования и развития :

+  онтологическая

705.  Сторона социального познания, раскрывающая особенности познания общественных явлений :

+  гносеологическая

706.  Сторона социального познания, рассматривающая ценностные ориентиры общественных явлений :

+  аксиологическая

709.  Функция социальной философии, позволяющая проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории:

+  теоретическая

711.  Функция социальной философии, положения которой способствуют предвидению тенденций развития общества :

+  прогностическая

717.  Время возникновения социальной философии как теоретически оформленной системы философских воззрений на существование и развитие общества:

+  20-40 г. XIX в.

719.  Основоположник социологии как самостоятельной науки об обществе:

+  Конт

722.  Позитивистские идеи О. Конта развивал :

+  Спенсер

727.  Сознание людей, как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности:

+  общественное

729.  "Главная причина всякой деятельности", по Л. Уорду :

+  желания

733.  Философское движение второй половины XIX в., объединяющее ряд направлений, общим для которых был интерес к идеям Канта :

+  неокантианство

738.  Учение о "коллективном бессознательном", определяющем социальное поведение людей развивал :

+  Юнг

739.  Представители психокультурного фрейдизма :

+  Хорни

+  Фромм

740.  Представители фрейдо-марксизма :

+  Райх

+  Маркузе

743.  Эпоха, характеризующаяся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого:

+  античность

746.  Эпоха, центральной идеей которой явилось покорение природы человеком :

+  Новое время

747.  Естественная основа материального производства и жизни общества:

+  природные богатства

748.  Главная причина антропосоциогенеза, по Фрейду:

+  биологическая

750.  Совокупность людей, проживающих в пределах определенной территории:

+  народонаселение

753.  Часть природы, вовлеченная в сферу жизни общества, производственный процесс - ... среда

+  географическая

754.  Русский ученый, изучавший влияние биосферы на общество и природу:

+  Вернадский

757.  Наука о взаимодействии живых организмов с окружающей средой:

+  экология

758.  Наука, изучающая проблемы взаимодействия общества и окружающей среды - социальная ...

+  экология

763.  Общественное устройство, характеризуемое Кропоткиным как "полная свобода, отсутствие власти":

+  анархия

771.  Сфера общественной деятельности, производящая товары необходимые для удовлетворения базовых потребностей людей:

+  материальная

772.  Сфера общественной деятельности, создающая научные и художественные ценности:

+  духовная

773.  Сфера общественной деятельности, обеспечивающая блокирование разрушительных тенденций во всех сферах общественного развития:

+  регулятивная

774.  Способность общественной системы собственной деятельностью создавать все необходимые условия для существования:

+  самодостаточность

755.  Концепцию зависимости развития общества от освоения водных ресурсов и путей сообщения создал:

+  Мечников

778.  Частный случай изменений, когда количественные изменения приводят к необратимым качественным сдвигам:

+  развитие

780.  Основная причина социальных движений в обществе :

+  неудовлетворенные потребности людей

782.  Прогрессивное преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни:

+  реформа

784.  Ниспровержение существующего социально-политического строя силовыми методами:

+  революция

786.  Сфера общественной жизни, осуществляющая производство,  распределение и потребление разного рода предметов и услуг:

+  экономическая

794.  Потребности, выступающие как основные стимулы и источники развития производства:

+  социально-экономические

797.  Интерес, прямо определяющий место человека в системе экономических отношений:

+  экономический

799.  Сфера общественной жизни, участвующая в определении форм, задач и содержания деятельности государства, направлении его функционирования:

+  политическая

817.  Форма демократии, основанная на концепции прав человека:

+  либеральная

818.  Демократия, исходящая из идеи всеобщего равенства:

+  эгалитарная

819.  Демократия, предполагающая опору не на индивида или массы, а на народ как целое :

+  органическая

820.  Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов:

+  политическое

833.  Ключевая функция науки :

+  объяснительная

835.  Функция науки, связанная с прогнозированием ситуаций и поиском способов их решений

+  прогностическая

838.  Автор концепции структуры научных революций:

+  Кун

841.  Мыслитель, выдвинувший концепцию научно-исследовательских программ:

+  Лакатос

842.  Мыслитель, создавший концепцию роста научного знания :

+  Поппер

845.  Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере занимается:

+  этика

848.  Основная функция искусства:

+  эстетическая

852.  Особенность морали, заключающееся в проникновении моральных требований во все сферы человеческой жизни:

+  всеобъемлющий характер

853.  Особенность морали, не относящая ее к сфере организованной деятельности людей :

+  внеинституциональность

854.  Особенность морали, выражающая аппелирование к моральному долгу, а не к целесообразности :

+  императивность

855.  Функция морали, обеспечивающая регулирование поведения людей в обществе и саморегулирование поведения индивида :

+  регулятивная

856.  Функция морали, предполагающая оценку проявлений общественной жизни на основе нравственного освоения действительности:

+  оценочно-императивная

860.  Мировоззрение, характеризующееся признанием Абсолютного начала, т. е. Бога :

+  религиозное

861.  Социолог, относящий к религии общественные идеи и верования, имеющие обязательный характер:

+  Дюркгейм

862.  Мыслитель, определивший религию как коллективный невроз навязчивости:

+  Фрейд

864.  Совокупность религиозных представлений, чувств, привычек, традиций, формирующихся под воздействием носителей религиозного сознания:

+  религиозная психология

865.  Система религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации:

+  религиозная идеология

866.  Совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реальные объекты:

+  религиозный культ

867.  Почитание различных объектов действительности, которым предписываются сверхъестественные свойства :

+  фетишизм

870.  Вера в существование сверхъестественной связи группы людей и каким-то видом животных или растений :

+  тотемизм

871.  Совокупность верований и обрядов, в основе которых - вера в возможность воздействия на людей, предметы, явления окружающего мира сверхъестественным путем :

+  магия

872.  Вера в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно :

+  анимизм

874.  Мировые религии :

+  христианство

+  буддизм

+  ислам

875.  Христианство возникло в ...

+  I в. н. э.

878.  Год крещения Руси ... г.

+  988

887.  Характер философии Конфуция:

+  антропоцентрический

889.  Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос:

+  античность

890.  Античный философ, сформулировавший принцип "мера всех вещей - человек ...":

+  Протагор

891.  Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма:

+  Сократ

892.  Человек - часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, - считал...

+  Демокрит

893.  Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и тела:

+  Платон

894.  Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:

+  Аристотель

895.  Античный философ, считавший индивида исходным пунктом рассмотрения общества и человека :

+  Эпикур

896.  Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом :

+  средневековье

897.  Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела:

+  Августин Блаженный

898.  Философ средневековья, определявший человека как единство души и тела:

+  Фома Аквинский

899.  Эпоха, характеризующаяся пафосом гуманизма, автономией человека, вера в его безграничные возможности:

+  Возрождения

900.  Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни:

+  Пико дела Мирандола

901.  Философ Нового времени, считавший "войну всех против всех" естественным состоянием общества :

+  Т. Гоббс

902.  Основатель антропоцентрического рационализма:

+  Р. Декарт

903.  Представитель немецкой классической философии, основывавшийся на позициях антропологического нравственно-природного дуализма:

+  Кант

904.  Представитель немецкой классической философии, утверждавший, что личность начинается с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного":

+  Гегель

905.  Представитель немецкой классической философии, считавший человека частью природы, чувственно-телесным существом:

+  Фейербах

906.  Представитель русской философии, утверждавший, что человек - высшее произведение природы:

+  Чернышевский

911.  Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического мира:

+  Дарвин

913.  Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции:

+  Фриз

914.  Один из создателей теории о наследственном здоровье человека и путях его улучшения:

+  Гальтон

920.  Представитель трудовой теории антропогенеза:

+  Энгельс

923.  Основатель психоанализа :

+  Фрейд

932.  Учение о ценностях:

+  аксиология

933.  Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер :

+  Платон

934.  Школа античной философии, утверждавшая индивидуальность и относительность ценностей:

+  софизм

935.  Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма:

+  Возрождение

937.  Эпоха, в которой ценности приобретают религиозный характер:

+  средневековье

938.  Эпоха, в которой развитие науки и новых общественных отношений определяют подход к ценностям:

+  Новое время

942.  Философия, которая стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт в развитии человечества в явлении Христа :

+  западноевропейская христианская

944.  Философ Просвещения, рассматривающий прогресс в качестве основополагающей тенденции истории, которая обеспечивает движение человечества к истине и счастью :

+  Кондорсе

946.  Основополагающая тенденция человеческой истории, по Кондорсе :

+  прогресс

947.  Условия достижения будущего счастливого состояния человеческого рода, по Кондорсе :

+  уничтожение неравенства между нациями

+  прогресс равенства между классами

+  совершенствование человека

948.  Мыслитель, считавший, что в поисках смысла истории следует исходить из ее "конца", т. е. предполагаемых результатов :

+  Кант

949.  Философ, определявший всемирную историю как "разумное, необходимое обнаружение мирового духа" :

+  Гегель

950.  Представители культурологического подхода в понимании хода истории :

+  Данилевский

+  Шпенглер

+  Тойнби

951.  Один из основоположников культурологического понимания хода истории :

+  Данилевский

952.  Мыслитель, отрицавший целостность и единство всемирной истории, наличия в ней "постоянного и всеобщего" :

+  Шпенглер

953.  Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории :

+  Тойнби

954.  Мыслитель, видевший смысл всемирной истории в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества :

+  Тойнби

955.  Представитель экзистенциального подхода понимания хода истории :

+  Ясперс

959.  Фамилия мыслителя, отрицавшего существование каких-либо универсальных исторических законов :

+  Поппер

963.  Глобальные проблемы человечества связаны с ...

+  взаимодействием общества и природы

+  взаимодействием социальных общностей людей

+  антропосоциальными проблемами

964.  Доминирующая сфера общества в концепции постиндустриализма :

+  сервис

1.  Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость - этофилософия

2.  Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это философия

3.  Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это мировоззрение

4.  Мыслитель первым объяснивший слово "философ" - это Пифагор

5.  Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске -

+  истины

6.  Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали -

+  софисты

8.  Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках - это

+  софизм

12.  Первый элементарный вид отражения действительности - это

+  ощущение

13.  Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством

+  понятия

14.  Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей - это

+  материализм

15.  Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это

+  идеализм

18.  Идеалистическое направление, по которому законы бытия определяются законами логики - это

+  панлогизм

19.  Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности - это

+  иррационализм

21.  Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений - это

+  солипсизм

23.  Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это ......

+  субъективизм

24.  Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие - это ......

+  деизм

26.  Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное или духовное - это

+  монизм

28.  Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального и духовного - это

+  дуализм

30.  Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал бытия - это

+  плюрализм

32.  Направление философской мысли, утверждавшее, что мир принципиально не познаваем - это

+  агностицизм

34.  Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это

+  скептицизм

36.  Система приемов теоретического и практического освоения действительности, способ построения и обоснования системы философского знания - это

+  метод

37.  Методологический принцип, заключающийся в признании относительности, условности и субъективности познания - это

+  релятивиз

39.  Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым - это

+  редукционизм

41.  Методологический принцип, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания - это

+  сенсуализм

43.  Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это

+  рационализм

45.  Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию- это

+  иррационализм

51.  Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это

+  антропоморфизм

53.  Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов -  это

+  Веды

54.  Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления -  это

+  брахманизм

56.  Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего-

+  брахман

58.  Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это

+  атман

60.  Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы - это

+  сансара

62.  Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения- это

+  карма

64.  Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это

+  мокша

66.  Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения - это

+  гедонизм

69.  Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это.

+  нирвана

71.  Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный -

+  Будда

72.  Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний -

+  медитация

73.  Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало -

+  Ян

74.  Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало -

+  Инь

75.  Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие -

+  жэнь

76.  Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим -

+  сяо

77.  Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы -

+  даосизм

78.  Категория китайской философии, обозначающая путь нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм, закономерность сущего -

+  Дао

86.  Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции -

+  Милес

90.  Философ, утверждавший в качестве первоначала воду:

+  Фалес

92.  Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух -

+  Анаксимен

96.  Понятие античной философии, обозначающее "слово", "смысл", разумный принцип, управляющий миром -

+  логос

97.  Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала -

+  апейрон

99.  Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала-

+  число

100.  Античный автор диалектического высказывания "...все рождается через распрю и по необходимости"-

+  Гераклит

101.  Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу -

+  гармония

102.  Античный автор высказывания "нельзя дважды войти в одну и ту же реку"-

+  Гераклит

108.  Гераклит утверждал, что мир находится в вечном

+  движении

110.  Главное следствие из онтологии Парменида - бытию не свойственно-

+  движение

113.  Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц -

+  Демокрит

115.  Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов -

+  атом

116.  Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие -

+  пустота

117.  Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом -

+  атомизм

123.  "Человек - мера всех вещей" - утверждал ...

+  Протагор

129.  По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир -

+  идей

135.  Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности -

+  метафизика

136.  Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность-

+  телеология

143.  Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность -

+  этика

159.  Учение, отождествляющие Бога и мир в целом -

+  пантеизм

161.  Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков -

+  космополит

162.  Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов -

+  апатия

163.  Сила, управляющая миром, в философии стоиков -

+  фатум

149.  Понятие, означающее невозмутимость духа -

+  атараксия

165.  Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания -

+  скептицизм

172.  Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога -

+  теология

173.  Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это

+  патристика

175.  Учение о человеке - это

+  антропология

180.  Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой -

+  схоластика

190.  Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии -

+  томизм

191.  Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского -

+  неотомизм

193.  Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия -

+  универсализм

194.  Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания -

+  реализм

196.  Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями -

+  номинализм

198.  Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии - чисто мыслительные образования, существующие в уме человека -

+  концептуализм

201.  Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества - это

+  аскетизм

205.  Эпоха в истории европейских стран, переходная от средних веков к новому времени, характеризующаяся восстановлением идеалов античности -

+  Возрождение

208.  Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу -

+  индивидуализм

213.  Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания -

+  антропоцентризм

220.  Фамилия основателя протестантизма -

+  Лютер

221.  Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви-

+  Реформация

222.  Направление в христианстве, появившееся в результате Реформации -

+  протестантизм

226.  Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, содержащее нереальные планы социальных преобразований -

+  утопия

227.  Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны - образца общественного устройства -

+  Утопия

235.  Учение Николая Коперника -

+  гелиоцентризм

238.  Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени -

+  естествознание

239.  Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент-

+  эмпиризм

209.  Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности -

+  гуманизм

245.  Метод истинного познания, по Бекону -

+  индукция

246.  Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. -

+  математика

250.  Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы -

+  модусы

252.  Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу -

+  монада

253.  Теория познания, разработанная Дж. Локком-

+  сенсуализм

265.  Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители -

+  Возрождение

275.  Форма государства, в котором возможна реализация свободы и равенства, по Руссо  -

+  республика

276.  Мыслитель, в работах которого завершается формирование антропо-социальной философии французских просветителей -

+  Гольбах

278.  Философ эпохи Просвещения, выдвинувший идею поступательного развития общества -

+  Кондорсе

279.  Способ преобразования общества, признаваемый французскими просветителями -

+  реформа

286.  Направление Немецкой классической философии, признающее разум основой познания и поведения людей -

+  рационализм

287.  Мыслитель XIX века, трактовавший религию по отношению к сущности человека как процесс отчуждения -

+  Фейербах

289.  Гердер полагал, что закономерности подчиняются

+  истории

290.  Наука "о пределах человеческого разума'', по И. Канту -

+  метафизика

295.  Понятие, используемое Кантом, в переводе с греческого "парные суждения, каждое из которых исключает другое" -

+  антиномия

296.  Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Всеобщая естественная история и теория неба" -

+  докритический

297.  Период деятельности И. Канта характеризующийся работой "Критика чистого разума" -

+  критический

298.  Умопостигаемое, противоположность феномену, вещь в себе по Канту -

+  ноумен

299.  Явление, данное в опыте, чувственном познании -

+  феномен

300.  Фамилия автора утверждения: "Вещь предстающая в наших ощущениях не совпадает с вещью вне наших ощущений"  -

+  Кант

301.  Вид афоризма в наставительной форме и моралистический по содержанию -

+  максима

302.  Фамилия автора утверждения: "Поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в тоже время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" -

+  Кант

304.  Субъективный принцип нравственности, по Канту -

+  долг

307.  Фихте является последователем

+  Канта

308.  Фундамент всех наук, учение о науке, по Фихте -

+  философия

309.  Метод, используемый И. Фихте в разработке своих основоположений -

+  диалектика

311.  Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей -

+  диалектика

313.  Философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности -

+  натурфилософия

315.  Философ, творчество которого считается вершиной немецкого идеализма пер. пол. XIX в. -

+  Гегель

316.  Объективное, идеальное начало, выступающее субъектом развития, творцом мира, по Гегелю -

+  Мировой Дух

317.  Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю -

+  дух

319.  Проявление или воплощение мирового духа, в понимании Гегеля -

+  сознание

320.  Необходимый момент в развитии познания, по Гегелю -

+  заблуждение

321.  Процесс, осуществляемый в определенном порядке: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (отрицание отрицания), по Гегелю -

+  развитие

322.  Категория логики Гегеля, синтезирующая "чистое бытие" и "ничто" -

+  становление

292. Фамилия автора произведения "Критика чистого разума" -

+  Кант

329.  Социального процесс, в котором деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную господствующую силу, враждебную ему -

+  отчуждение

333.  Первоисточник мышления, по Фейербаху -

+  природа

337.  Философия, оказавшая влияние на марксистскую философию -

+  немецкая классическая

+  классическая немецкая

338.  Философия, теоретическими предпосылками которой являются диалектика Гегеля и материализм Фейербаха -

+  марксизм

339.  Основной труд К. Маркса -

+  Капитал

340.  Основной труд Ф. Энгельса -

+  Диалектика природы

344.  Класс социума способный переустроить общество, по Марксу -

+  пролетариат

345.  Способ существования материи, в марксистской философии -

+  движение

346.  Всеобщее свойство материи, в марксистской философии -

+  отражение

347.  Свойство материи, заключающееся в воспроизведении особенностей объекта или процесса -

+  отражение

348.  Деятельность людей, направленная на постижение свойств предметов и явлений объективного мира, в марксистской философии -

+  познание

349.  Ступень познания, в марксистской философии, отражение человеком объективного мира с помощью органов чувств -

+  чувственная

350.  Исчерпывающее знание об объекте, не опровергаемое развитием науки - .....  истина.

+  абсолютная

351.  Частичное, неполное знание об объекте  - .....  истина.

+  относительная

352.  Критерий истины, в марксистской философии -

+  практика

353.  Основой функционирования и развития общества, в марксистской философии, является материальное  -

+  производство

355.  Философия, сформированная под влиянием немецкой классической и марксистской философии - ..... философия.

+  западная

357.  Направление современной западной философии, определяющее критерием научности современную физику -

+  сциентизм

358.  Направление западной философии, абсолютизирующее роль естественных наук  в системе культуры, в духовной жизни общества -

+  сциентизм

359.  Философское направление XX в., определяющее логику и математику инструментом построения эмпирического знания -

+  неопозитивизм

360.  Философское направление 20 в., отвергающее возможности философии как теоретического познания мировоззренческих проблем -

+  неопозитивизм

362.  Принцип выяснения значений научных предложений в неопозитивизме -

+  верификация

363.  Эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, чувственными данными, экспериментом -

+  верификация

364.  Школа неопозитивизма, ставящая в центр исследований анализ языка науки -

+  логический позитивизм

366.  Философское направление XX в., главной проблемой которого является объяснение науки и роста научного знания -

+  постпозитивизм

368.  Основатель критического рационализма -

+  Поппер

370.  Принцип разграничения науки и метафизики в постпозитивизме  -

+  фальсификации

376.  Высший вид познания основанный на интуиции, по Шопенгауэру -

+  искусство

378.  Автор концепции сверхчеловека, признающей неравенство людей -

+  Ницше

382.  Метод, разработанный З. Фрейдом -

+  психоанализ

384.  Теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека:

+  психоанализ

387.  Философия существования -

+  экзистенциализм

388.  Философия, ориентированная на проблемы человека, смысла его бытия в мире -

+  экзистенциализм

390.  Создатель феноменологического метода -

+  Гуссерль

391.  Основатель феноменологии -

+  Гуссерль

393.  Основная проблема в философии экзистенциализма -

+  отчуждение

396.  Понятие, обозначающее ситуацию сложившуюся в культурном сознании стран Запада конца XX в -

+  постмодернизм

397.  Признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил -

+  релятивизм

398.  Направление в теории познания XX в., связанное с использованием структурного метода -

+  структурализм

399.  Направление в теории познания XX в., основой которого является выявление структуры как относительно устойчивой совокупности отношений -

+  структурализм

401.  Ученый, с исследованиями которого связано зарождение структурализма -

+  Соссюр

405.  Направление философии XX века, основной чертой которого является негативизм -

+  постмодернизм

410.  Первый древнерусский философ -

+  Иларион

411.  Древнерусский мыслитель, изложивший в своем труде этический кодекс поведения-

+  Мономах

413.  Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в. -

+  Ломоносов

414.  Основоположник "вольного философствования" XVIII в. -

+  Ломоносов

415.  Философия Ломоносова, составившая основу физической химии -

+  корпускулярная

416.  Русский мыслитель XVIII в., развивавший атомно-молекулярные представления о строении вещества -

+  Ломоносов

417.  Основная ценность человека, по Новикову -

+  нравственная

420.  Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России -

+  западничество

421.  Течение русской философской мысли, трактовавшее историю России как часть общемирового исторического процесса -

+  западничество

422.  Сторонники развития России по западноевропейскому пути -

+  западники

423.  Течение, утверждавшее самобытный характер развития России -

+  славянофилы

424.  Течение русской философской мысли, обосновывающее особый, отличного от западноевропейского, путь исторического развития России -

+  славянофильство

425.  Течение русской философской мысли,  усматривавшее  самобытность России в православии как единственно истинном христианстве -

+  славянофильство

429.  Течение русской философской мысли 30-40 г. XIX в., в котором  вера выступает первичным фактором, обуславливающим историческую деятельность народа -

+  славянофильство

430.  Структурная единица организации русской народной жизни, по мнению славянофилов-

+  община

431.  Направление философской мысли, являющееся продолжением славянофильства -

+  почвенничество

432.  Направление русской философской мысли, проповедовавшее сближение образованного общества с народом на религиозно-этической основе -

+  почвенничество

433.  Фамилия лидера философского кружка западников -

+  Станкевич

436.  Государственный строй, идеи которого развивались русскими революционер-демократами -

+  социализм

440.  Фамилия русского мыслителя, автора концепции культурно-исторических типов -

+  Данилевский

442.  Цивилизация, способная стать "полным четырехосновным культурно-историческим типом", по Данилевскому - .....  цивилизация.

+  славянская

443.  Течение социально-философской мысли, направленное на сохранение и поддержание исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни -

+  консерватизм

444.  Течение социально-философской мысли, проявляющееся в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого -

+  консерватизм

446.  Форма правления государства, способная обеспечить целостность и устойчивость России, в представлении консерваторов -

+  монархия

448.  Учение в русской философии конца XIX - начала XX века о неразрывном единстве человека, Земли и космоса -

+  космизм

449.  Течение русской философской мысли, ставящие в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого -

+  космизм

452.  Фамилия представителя русского космизма, создавшего концепцию "патрофикации отцов" -

+  Федоров

454.  Фамилия русского естествоиспытателя, разработчика теории ракетостроения -

+  Циолковский

456.  Наука о Солнце и о его влиянии на земные процессы -

+  гелиобиология

460.  Теория Соловьева о воссоединении мира с Богом - теория

+  всеединство

465.  Раздел философии, исследующий наиболее общие вопросы бытия -

+  онтология

466.  Раздел философии, исследующий вопрос смысла существования мира в целом -

+  онтология

469.  Категория философии, фиксирующая и выражающая проблему существования в ее общем виде -

+  бытие

470.  Категория философии, фиксирующая существование мира, человека, сознания -

+  бытие

471.  Понятие противоположное категории бытие -

+  небытие

472.  Чувственно воспринимаемый, умопостигаемый и всеобщий атрибут материи, субстанции, природы -

+  движение

474.  Характеристика бытия, представление о постепенных изменениях в обществе и природе, их направленности, порядке, закономерностях -

+  эволюция

476.  Направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному -

+  прогресс

478.  Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процесс деградации, понижения уровня организации -

+  регресс

480.  Понятие, обозначающее застой в обществе, экономике, производстве -

+  стагнация

482.  Глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания -

+  революция

488.  Категория философии, обозначающая то, что существует само по себе, не зависит ни от чего другого -

+  субстанция

491.  Мысленное образование, обобщающее некоторый класс предметов посредством фиксации их общий признаков -

+  понятие

493.  Форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечении от его частных свойств и связей -

+  абстракция

494.  Философская категория, обозначающая существенные свойства при отвлечении от его частных свойств, противоположность конкретному -

+  абстрактное

495.  Философская категория, обозначающая непосредственно данное, чувственно воспринимаемое целое, противоположность абстрактному -

+  конкретное

496.  Философская категория, выражающая отношение данной вещи к другим вещам, с которыми она вступает во взаимодействие -

+  свойство

497.  Предмет материальной действительности, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования -

+  вещь

498.  Понятие, характеризующее множество элементов, образующих определенную целостность, единство -

+  система

501.  Совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих сохранение его основных свойств при различных внешних и внутренних изменениях -

+  структура

503.  Совокупность предметов, выделенных по какому-либо признаку и просто перечисленных -

+  класс

505.  Внутренняя упорядоченность, согласованность, взаимодействие дифференцированных и автономных частей целого, обусловленные его строением -

+  организация

507.  Образ, аналог какого-либо объекта, процесса или явления, используемый в качестве

История философии. Тест 6 - ДЕКАН ТЕСТ

1. В их картине мира постоянно взаимодействуют два взаимоисключающих начала, восходящих к миру высшего ду­ховного зона (Христа) и греховного зона (демиурга). Это
ессеи
манихеи
гностики
богомилы

2. Для гностика Василида «духовные избранники» про­тивопоставляются язычникам, т.е.:«психики» — «пневматикам»
«плотские» — «психикам»
«соматики» — «пневматикам»
«пневматики» — «соматикам»

3. Материя — это тьма, обязанная своим существова­нием полному угасанию света божественного первоединства, — считали
Плотин, неоплатоник
Мани, родоначальник манихейства
Василид, гностик
Цельс, апологет

4. «Эманация» в неоплатонизме — это
творение бытия Богом
непрерывное излучение Единым из себя всего бытия
световое излучение Единого, которое можно описать в терминах натурфилософии
единовременное истечение Единого в природу

5. В эпоху упадка античной философской мысли ос­новные ее мировоззренческие итоги были подведены в док­трине
эпикуреизма
стоицизма
кинизма
неоплатонизма

6. Апологеты во II в. н. э.
являлись сторонниками Юлиана Отступника
защищали, оправдывали христианское вероучение
впервые раскрыли стремление души к первоединству
рассматривали противоположность духа и материи

7. «Стромата» (буквально — «цветные ковры») — это произведение, включающее в себя множество цитат из трудов греческих философов для реабилитации греческой фи­лософии в глазах христиан. Оно было собрано
Юлианом Отступником
Юстином Мучеником
Филоном Александрийским
Климентом Александрийским

8. Пресвитер Арий в начале IV в. в Александрии про­должал традиции
Юстина Мученика
Оригена
Филона Александрийского
Климента Александрийского

9. Учение Ария, так называемое арианство, в резуль­тате жестокой борьбы в лоне церкви по вопросам основ хри­стианской теологии
легло в основу никейского символа веры
было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью
было частично принято церковью и естественно вошло в христианскую теологию под названием субордина-циализма
было не принято церковью, но поддержано императо­ром Константином

10. Один из отцов церкви, Григорий Нисский (325-394)
попытался разработать систему правоверного богосло­вия
опроверг догмат Троицы
обосновал положение о том, что разум выше веры
доказал тождество сущности (усии) и ипостаси

11. Согласно небесной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита
ангелы существуют на ступени серафимов и херувимов
архангелы — на уровне господства и силы
власть — на уровне херувимов и престолов
начала — на уровне архангелов и ангелов

12. Манлий Северин Боэций (480-524) в своем завер­шающем произведении «Об утешении философией» проде­монстрировал
решающее на него влияние христианской идеологии
влияние на него платоновского диалога «Тимей»
влияние аристотелевой концепции познавательной спо­собности человеческого ума
влияние на него неоплатоника Порфирия

13. В онтологии Иоанна Скота Эриугены, который пер­вым поставил фундаментальные проблемы соотношения бога и мира, исследователи усматривают
арианство
стоицизм
пантеизм
панпсихизм

14. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы
исследовать социальную действительность
исследовать природу
найти рациональные доказательства веры
сформировать христианскую философию в противовес языческой

15. Исторический период развития схоластики
IV-Хвв.
IX-XV вв.
VIII-XVI вв.
I-IV вв.

История философии - ответы к тесту

История философии - ответы к тесту

Внимание! zachteno.net не продает дипломы, аттестаты об образовании и иные документы об образовании. Все услуги на сайте предоставляются исключительно в рамках законодательства РФ.

Вопрос 1. Центром мировоззрения К. Маркса считается
  • Ответ: материалистическое понимание истории
Вопрос 2. Апологеты во II в. н. э.
  • Ответ: защищали, оправдывали христианское вероучение
Вопрос 3. В соответствии со своим делением наук, В. Виндельбанд различал два основных метода научного познания
  • Ответ: номотетический и идеографический
Вопрос 4. В философии Ф. Ницше основным понятием является
  • Ответ: воля к власти
Вопрос 5. Гегель считал, что в основе реальности лежит
  • Ответ: абсолютная идея
Вопрос 6. Аверроэс — это западное прочтение арабского имени
  • Ответ: ибн Рушд
Вопрос 7. В системе трансцендентального идеализма Шеллинга процесс познания рассматривается, так
  • Ответ: объективная природа взаимодополняется достоверным «Я»
Вопрос 8. Франческо Патрици, развивая итальянскую линию философии природы, в своих «Перипатетических исследованиях»
  • Ответ: преодолевал средневековый схоластический аристотелизм
Вопрос 9. Согласно китайской философской традиции, энергия в человеке, которая не является космической, называется:
  • Ответ: инь/ян (сексуальная)
Вопрос 10. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется
  • Ответ: собственным выбором человека своей цели
Вопрос 11. «Единое » Дж. Бруно неразрывно связано с введенными им понятиями
  • Ответ: «мировая душа» и «всеобщий разум»
Вопрос 12. Иоанн Дунс Скот считал, что
  • Ответ: теология и философия несоединимы
Вопрос 13. По Фихте, человек, приобщаясь к великим, мудрым и благородным традициям человечества, обретает
  • Ответ: бессмертии
Вопрос 14. В «Новом Органоне» Ф. Бэкон опровергает
  • Ответ: логику Аристотеля
Вопрос 15. Этот итальянский гуманист, наряду с латинскими классическими текстами, ценил древнегреческое наследие. Его усилиями были переведены и аннотированы многие древние тексты, что оказало значительное влияние на флорентийских гуманистов. Речь идет о
  • Ответ: Колюччо Салутати
Вопрос 16. В своем главном произведении «Платоновская теология о бессмертии души» Марсилио Фичино (1422-1495) доказывал
  • Ответ: философия — не служанка, а «сестра» теологии
Вопрос 17. Социальная утопия Фрэнсиса Бэкона совершенно определенно возрождала идеи
  • Ответ: Платона
Вопрос 18. Среди категорий Аристотеля нет такой, как:Вопрос 19. В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как
  • Ответ: тождество
Вопрос 20. Два вечных начала сущего — Пракрити и пуруша — рассматриваются в классической системе индийской философии:
  • Ответ: санкхья
Вопрос 21. С точки зрения Гоббса, акциденцией не является
  • Ответ: субстанция
Вопрос 22. Г. Спенсер сформулировал свой основополагающий закон о том, что непрерывное перераспределение существующих телесных частиц и их движений — это
  • Ответ: трансформация
Вопрос 23. Согласно Ж. П. Сартру, свобода для человека — это
  • Ответ: неизбежное тяжкое бремя
Вопрос 24. Душа не вечна, она умирает вместе с телом, лишь в редких случаях переживая его, считали:Вопрос 25. Материя — это тьма, обязанная своим существованием полному угасанию света божественного первоединства, — считали
  • Ответ: Мани, родоначальник манихейства
Вопрос 26. У стоиков «пневма» как основа человеческой души и часть души космической, а также основа разума представляет собой смесь основных природных стихий:
  • Ответ: огня и воздуха
Вопрос 27. На основании концепции о физическом единстве вселенной Дж. Бруно высказал мысль
  • Ответ: космос — одновременно пустая и наполненная бесконечность, как вечное несотворенное бытие (бог)
Вопрос 28. Он считал, что Прометей был справедливо наказан за то, что принес людям искусства, породившие сложность и искусственность жизни:
  • Ответ: Диоген Синопский
Вопрос 29. В своих рассуждениях о боге Аквинат
  • Ответ: считал, что познание бога опосредовано его влиянием в природе
Вопрос 30. В этике Канта современники усмотрели
  • Ответ: моральное доказательство существования бога
Вопрос 31. Утонченные философские теории, науки и книги совершенно не нужны, считали:Вопрос 32. Кант стремился исключить метафизику из области действительного познания, понимая под ней систему доказательств
  • Ответ: трансцендентных предметов
Вопрос 33. Предлагая свою классификацию наук, О. Конт все науки разделил на две группы
  • Ответ: теоретические и прикладные
Вопрос 34. Платон во время путешествий по Востоку обучался в школах:
  • Ответ: пифагорейцев
Вопрос 35. «Критика чистого разума» Канта являлась критикой познания, к которому можно прийти
  • Ответ: способом доказательств
Вопрос 36. Философия Декарта сыграла значительную роль в становлении
  • Ответ: механистического естествознания
Вопрос 37. Лютер выступал против идеи о том, что
  • Ответ: церковь — единственный посредник между богом и человеком
Вопрос 38. Плотин считал, что Единое — это источник бытия, всего сущего в мире. Это чистое и простое единство, исключающее множественность, а также
  • Ответ: абсолют
Вопрос 39. «Эманация» в неоплатонизме — это
  • Ответ: непрерывное излучение Единым из себя всего бытия
Вопрос 40. По Канту, приятное, вызванное эстетическим объектом, обусловлено
  • Ответ: размерностью объекта познающим способностям
Вопрос 41. Гоббс является последовательным сторонником той государственной власти, которую мы можем назвать сегодня
  • Ответ: монархической
Вопрос 42. По Фихте, человек отличается от животного тем, что
  • Ответ: удовлетворяет инстинктивное влечение или нет по собственной воле
Вопрос 43. С точки зрения Беркли, в мире действуют причины
  • Ответ: духовные
Вопрос 44. Главным логиком в направлении неоплатонизма был
  • Ответ: Порфирий
Вопрос 45. В позднем учении О. Конта обосновывалась неизбежность создания нового религиозного культа «Верховного Существа», которым станет
  • Ответ: Человечество
Вопрос 46. Если киник проголодался, то он:
  • Ответ: станет есть ту еду, что попадется на глаза
Вопрос 47. Исследуя проблемы человеческой души, Аквинат исходил из того, что
  • Ответ: душа есть чистая форма без материи, она бестелесна
Вопрос 48. Другая формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать…»
  • Ответ: общим «естественным» законом
Вопрос 49. По представлениям Локка, в нашем понимании желтый цвет золота, его блеск, твердость, вес, ковкость и т. д. относятся к сущности
  • Ответ: номинальной
Вопрос 50. Рене Декарт писал: «Каждая вещь, в которой нечто непосредственно содержится как в субъекте или если при ее посредстве возникает нечто, что мы воспринимаем, то есть и некое свойство, качество, или атрибут, а ее действительная идея есть в нас, которая называется…»
  • Ответ: субстанцией
Вопрос 51. «Первым итальянским гуманистом» или «отцом гуманизма» в Италии традиционно считается
  • Ответ: Франческо Петрарка
Вопрос 52. По мысли Гоббса, государство законы природы
  • Ответ: заменяет законами общества
Вопрос 53. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется
  • Ответ: томизмом
Вопрос 54. Этот философ писал: «Мы говорим о Богах как о существующих и даже поклоняемся Богам, но при этом не выражаем никакой веры и избегаем опрометчивости догматиков». К какой школе он принадлежал?
  • Ответ: скептиков
Вопрос 55. В своем труде «Разыскание истины» последователь Декарта Никола Мальбранш исходил из своеобразного дуализма, в котором сосуществование духовного и материального определяется приоритетом
  • Ответ: души, сущностью которой является мышление
Вопрос 56. Размышление, по Локку, это процесс
  • Ответ: возникновения сложных идей на основе обобщения простых идей
Вопрос 57. Для гностика Василида «духовные избранники» противопоставляются язычникам, т.е.:«психики» — «пневматикам»
  • Ответ: «пневматики» — «соматикам»
Вопрос 58. Философия природы Дж. Бруно — это
  • Ответ: панпсихизм
Вопрос 59. Для гносеологии Канта справедливо утверждение
  • Ответ: познание представляет собой сочетание эмпирического опыта и нечувственной основы опыта
Вопрос 60. О. Конт был убежден, что во всех научных исследованиях необходимо стремиться «к замене слова почему словом…»Вопрос 61. Пико делла Мирандола (1463-1495) в своих знаменитых 900 тезисах «Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae», в частности, утверждал
  • Ответ: мир возник из высшего бестелесного начала — «хаоса»
Вопрос 62. Пьер Гассенди, развивая основы новоевропейского философского и научного мышления, переосмыслил античное наследие
  • Ответ: Эпикура
Вопрос 63. Термин «гуманизм» происходит от лат. Humanus, что означает
  • Ответ: человеческий (человечный)
Вопрос 64. В своей основной работе Монтескье характеризовал их как «необходимые отношения, вытекающие из характера вещей в самом широком смысле слова»Вопрос 65. Также стоики сравнивали философию с фруктовым садом, полным различных плодов, в котором соответственно плоды, деревья и ограда —
  • Ответ: этика, физика, логика
Вопрос 66. Монады высшей степени развития или монады-духи в учении Лейбница способны к
  • Ответ: апперцепции
Вопрос 67. Психологическое понятие, во многом определившее философскую антропологию С. КьеркегораВопрос 68. С точки зрения Спинозы
  • Ответ: бог и субстанция (природа) — это одно понятие
Вопрос 69. С. Кьеркегор рассматривал три стадии существования Единичного
  • Ответ: эстетическая — этическая — религиозная
Вопрос 70. «Кульминацией потребностей», «познавательным критерием», «признаком бытия» и творческой активности человека Л. Фейербах называл любовь
  • Ответ: как страсть
Вопрос 71. По отношению к себе подобным он снисходителен, сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих — хищный зверь. Так Ницше характеризовал
  • Ответ: сверхчеловека
Вопрос 72. Прогресс человечества Гердер связывал прежде всего с деятельностью
  • Ответ: изобретателей-новаторов
Вопрос 73. Религиозно-философские воззрения Томаса Мюнцера были близки к идеям
  • Ответ: утопического коммунизма
Вопрос 74. В области этики Ницше выдвинул основной девиз провозглашенной им «переоценки ценностей»
  • Ответ: «Горе слабому!»
Вопрос 75. По мысли Николая Кузанского, безусловное знание мы постичь
  • Ответ: способны символически
Вопрос 76. Альберт Великий в своих произведениях опирается в значительной степени на трактаты
  • Ответ: Аристотеля
Вопрос 77. В представлении Спинозы, свобода человека состоит в единстве разума и воли. Противоположностью свободы человека он считал
  • Ответ: произвол
Вопрос 78. К александрийской школе пантеистического аристотелизма XIII в. относятся
  • Ответ: Давид из Динанта
Вопрос 79. Наиболее известна и исторически значима в системе Эпикура:Вопрос 80. В своей теории познания Ф. Бэкон придерживался концепции
  • Ответ: двойственной истины
Вопрос 81. Манлий Северин Боэций (480-524) в своем завершающем произведении «Об утешении философией» продемонстрировал
  • Ответ: влияние на него платоновского диалога «Тимей»
Вопрос 82. Недеяние в даосизме — это:
  • Ответ: внутреннее освобождение от всякой эгоистической деятельности
Вопрос 83. Исходя из учения Ф. Бэкона об «идолах» (или «призраках»), очевидность движения Солнца по небосводу вокруг Земли является идоломВопрос 84. Согласно китайской философии, духовным центром человека является:Вопрос 85. Идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» былВопрос 86. В философии Фихте природа является
  • Ответ: отчужденным продуктом «Я»
Вопрос 87. «Стромата» (буквально — «цветные ковры») — это произведение, включающее в себя множество цитат из трудов греческих философов для реабилитации греческой философии в глазах христиан. Оно было собрано
  • Ответ: Климентом Александрийским
Вопрос 88. По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он
  • Ответ: подчинен абстрактному чувству долга
Вопрос 89. Прежде, чем заявить: «Я мыслю, следовательно, существую», Декарт утверждал
  • Ответ: «во всем должно сомневаться»
Вопрос 90. В теории познания Дунс Скот подчеркивал
  • Ответ: активность мышления
Вопрос 91. Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что
  • Ответ: разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной
Вопрос 92. Авиценна понимал мир как произведение
  • Ответ: божественного разума
Вопрос 93. Так называемая «платоническая любовь» в позднейшие эпохи ассоциировалась с:
  • Ответ: аскетизмом
Вопрос 94. В знак глубокого уважения к древнегреческому мыслителю поздневизантийский неоплатоник Георгиос Гемистос (1360-1425) принял имяВопрос 95. Дунс Скот был представителем
  • Ответ: метафизического индивидуализма
Вопрос 96. В своей знаменитой книге «Похвала глупости» Эразм Роттердамский (1469-1563) высмеял
  • Ответ: бесплодные псевдонаучные споры поздних схоластов
Вопрос 97. Философские воззрения Якоба Беме были близки к
  • Ответ: оккультно-мистическим направлениям
Вопрос 98. В древневосточной философии это понятие включает в себя и представление об энергии, поддерживающей все сущее:Вопрос 99. В учении Кальвина, как и Лютера, значительное место занимает учение о
  • Ответ: предопределении как вечном спасении только по воле бога
Вопрос 100. По Шеллингу, в основе мира лежит
  • Ответ: бессознательное
Вопрос 101. «Единое» у Плотина — это:
  • Ответ: инобытие (ничто)
Вопрос 102. «Монада» в учении Г. В. Лейбница — это
  • Ответ: простая субстанция
Вопрос 103. В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы
  • Ответ: самосознания абсолюта
Вопрос 104. По мнению Локка, свобода человека
  • Ответ: ограничена свободой других людей
Вопрос 105. Согласно Бернардино Телезио, задачей философии является
  • Ответ: исследование природы
Вопрос 106. Согласно Локку, основой всякого познания является
  • Ответ: ощущение
Вопрос 107. Важным понятием П. Риккерта в его истории культуры, философии и логике является понятие (наряду с понятием «бытие»)
  • Ответ: ценности
Вопрос 108. Понимание Макиавелли соотношения политики и морали зачастую определяется другими какВопрос 109. Основное философское понятие, которое определяет концепцию Э. фон Гартмана, — это
  • Ответ: бессознательное
Вопрос 110. Теоретической основой попытки Юлиана Отступника отвергнуть христианство и реставрировать языческую религию признается
  • Ответ: неоплатонизм
Вопрос 111. В области научного познания, по мысли Ницше, истина — это
  • Ответ: полезное заблуждение
Вопрос 112. Тонкий дипломат и проницательный государственный деятель, Н. Макиавелли рассматривал политику как
  • Ответ: автономную сторону человеческой деятельности, воплощение свободной человеческой воли, корректируемую естественными законами жизни и человеческой психологии
Вопрос 113. Иоанн Скот Эриугена признавал
  • Ответ: негативную теологию
  • Ответ: и позитивную и негативную одновременно
Вопрос 114. По теории Лейбница, в телах неживой природы содержатся монады, обладающие
  • Ответ: перцепцией
Вопрос 115. К законам материалистической диалектики не относится закон
  • Ответ: тождества материи и сознания
Вопрос 116. Согласно Руссо, посредством общественного договора человек обретает
  • Ответ: гражданское право
Вопрос 117. Согласно Василиду, «сначала от нерожденного отца родился Нус, а от него Логос-Суждение, а от Суждения — …»
  • Ответ: Мудрость и Сила
Вопрос 118. «Общая логика» или «критический идеализм» П. Наторпа включает тройственный цикл взаимоотношений мышления и бытия
  • Ответ: безразличие, дифференциация, совпадение
Вопрос 119. Одна из постоянных добродетелей конфуцианства, предполагающая упорное придерживание остальных:
  • Ответ: истинное постоянство
Вопрос 120. «Философия жизни» — это философское направление, которое сосредоточено на
  • Ответ: полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека
Вопрос 121. Беркли отрицал существование
  • Ответ: материи
Вопрос 122. Руссо писал: «…силами государства, согласно цели его образования, которой является общественное благо, может руководить лишь…»
  • Ответ: общая воля
Вопрос 123. О рабовладельческой демократии он говорил: «Худшее — это большинство»:Вопрос 124. Для Декарта оно не нуждается «… ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи». Это
  • Ответ: мыслящее Я
Вопрос 125. Юм усматривал в деятельности человеческого разума два вида отношений: «отношения идей» и отношения
  • Ответ: реальных вещей
Вопрос 126. Необходимым условием сознания, по Шеллингу, является
  • Ответ: постоянное общение людей
Вопрос 127. По мысли Помпонацци, человек не несет ответственность за грехи и зло в мире, поскольку
  • Ответ: человек не обладает свободой воли, его поведение определяется судьбой
Вопрос 128. Вольтер понимал человека как существо
  • Ответ: общественное
Вопрос 129. Важнейшим фактором истории, который определяет коллективное и историческое стремление европейцев жить в комфорте, а также общий характер их образования и духовной зрелости, Гердер считал
  • Ответ: традицию
Вопрос 130. Лютер полагал, что спасение человека, по протестанизму, достигается им
  • Ответ: чистой верой, которая является «божьим даром»
Вопрос 131. Эразм Роттердамский подлинное христианство понимал какВопрос 132. Для Платона мир нереальный и недействительный — это мир:
  • Ответ: множества конкретных предметов и вещей
Вопрос 133. К произведениям Сигера Брабантского не относится
  • Ответ: О единстве разума против аверроистов
Вопрос 134. В своей теории Д. Юм утверждал, что между впечатлениями и идеями существуют отношения
  • Ответ: бесконечного творчества
Вопрос 135. Определяющее значение для формирования философии Нового времени имело
  • Ответ: формирование наук, в первую очередь, естественных
Вопрос 136. С точки зрения Аврелия Августина, время — это только
  • Ответ: настоящее
Вопрос 137. Согласно стоикам, ревность относится к такому виду страстей, как:Вопрос 138. Способность к творчеству у человека, по мысли Бергсона, связана, в первую очередь, с
  • Ответ: иррациональной интуицией
Вопрос 139. По Гегелю, в процессе познания последовательность этапов такова
  • Ответ: чувственная достоверность — восприятие — рассудок
Вопрос 140. С точки зрения Монтеня, бог — это
  • Ответ: непознаваемый внеличный принцип, далекий от жизни и дел людей
Вопрос 141. «Позитивные» законы Монтескье разделял на три основных типа, к которым не относятся
  • Ответ: естественные
Вопрос 142. Языческое учение Аристотеля Лютер
  • Ответ: категорически отвергал
Вопрос 143. Идеолог голландской буржуазной революции Гуго Гроций философски обосновал теорию
  • Ответ: естественного права, когда его сущность отражает общечеловеческую природу
Вопрос 144. По Э. Гуссерлю, в результате процесса рефлексии в сознании остается только форма отнесения актов сознания к носителю этих актов, а именно
  • Ответ: трансцендентальному Я
Вопрос 145. С точки зрения представителей эмпириокритицизма, задача философии состоит в
  • Ответ: «очищении» опыта в научном познании от посторонних представлений
Вопрос 146. По мнению большинства историков философии Ф. Бэкон являлся родоначальником европейского
  • Ответ: материализма и эмпиризма
Вопрос 147. В онтологии Иоанна Скота Эриугены, который первым поставил фундаментальные проблемы соотношения бога и мира, исследователи усматривают
  • Ответ: пантеизм
Вопрос 148. Стоики признавали три вида движения: пространственное перемещение, изменение качеств и
  • Ответ: напряжение пневмы
Вопрос 149. Скептик говорит по поводу познания вещи:
  • Ответ: Я не узнаю о ней ничего, и никто никогда не сможет узнать
Вопрос 150. Основной догмат христианского вероучения относительно Бога гласит
  • Ответ: Бог, будучи единым и единственным, существует в трех ипостасях
Вопрос 151. Во введении к одной из своих работ Руссо писал: «Не совершаю нападение на науку, но отстаиваю…»
  • Ответ: добродетель
Вопрос 152. По мысли Спинозы, модус есть природа
  • Ответ: сотворенная
Вопрос 153. Поскольку нет никакого основания предпочитать один порядок устройства государства другому, следует подчиняться обычаям той страны, в которой живешь, — так считал:Вопрос 154. Идеалом науки и базисом «Логики чистого познания» для Г. Когена была
  • Ответ: физиология
Вопрос 155. Согласно Шопенгауэру, человеческая история — это
  • Ответ: бессмысленное сплетение событий
Вопрос 156. Аверроэс, развивая учения о человеке и нравственности
  • Ответ: отрицал бессмертие души
Вопрос 157. Наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, — это состояниеВопрос 158. В наследии Роджера Бэкона сегодня придается большое значение его
  • Ответ: научно-эмпирическим исследованиям
Вопрос 159. В христианском учении Петрарку привлекала в первую очередь
  • Ответ: этическая проблема человеческой личности
Вопрос 160. Его называли «первым отцом схоластики» и «Карлом Великим схоластической философии»
  • Ответ: Иоанн Скот Эриугена
  • Ответ: Пьер Абеляр
Вопрос 161. В учении Шопенгауэра мир, окружающий нас, есть вceгo лишь совокупность представлений (Vorstellungen), которые ассоциируются более всего с понятиемВопрос 162. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы
  • Ответ: найти рациональные доказательства веры
Вопрос 163. В эпоху Реформации разнообразные мистические учения
  • Ответ: были развиты и включены в новые религиозные учения
Вопрос 164. По Платону, прекрасное — это:
  • Ответ: то общее, что прекрасные предметы имеют между собой
Вопрос 165. Развивая взгляды неокантианцев И. Мюллера и Г. Гельмгольца, Ф. А. Ланге утверждал, что существенное содержание философии Канта подтверждается данными
  • Ответ: физиологии
Вопрос 166. В социологии Г. Когена целью «бесконечного стремления вперед чистой воли», или иначе — «вечной задачей» или «задачей вечности» был
  • Ответ: социализм
Вопрос 167. Идею труда, воспитывающего человека и отделяющего его от природы, Гегель связывал с концепцией
  • Ответ: господина и раба
Вопрос 168. Вольтер полагал, что религия возникла тогда, когда встретились
  • Ответ: мошенник и глупец
Вопрос 169. Способность общественного индивида выполнять различные в соответствии с обстоятельствами роли в общественном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса
  • Ответ: отчуждения
Вопрос 170. Официальная христианская церковь к концу II в. по отношению к гностикам заняла следующую позицию
  • Ответ: вела ожесточенную борьбу
Вопрос 171. Основателем этики в западноевропейской философии считается:Вопрос 172. По Фейербаху, «воплощенные, овеществленные, осуществленные желания человека» — это:Вопрос 173. По Бонавентуре, «зародыш» вещи находится
  • Ответ: в божественном разуме
Вопрос 174. По теории Канта, время и пространство
  • Ответ: не существуют реально, но необходимо предшествуют чувственному опыту
Вопрос 175. В своей философии Никколо Макиавелли
  • Ответ: признавал существование и влияние фортуны, но настаивал на активной жизненной позиции человека
Вопрос 176. Главным атрибутом материи, по Декарту, является
  • Ответ: протяженность (распространенность)
Вопрос 177. Майевтика — это:
  • Ответ: общение с собеседником с целью обретения им истины
Вопрос 178. Согласно стоикам, злорадство относится к такому виду страстей, как:
  • Ответ: удовольствие
Вопрос 179. По мнению Джона Локка, душа человека — это
  • Ответ: человеческая мысль, как чистый лист бумаги, получающая знания из чувственного опыта
Вопрос 180. Согласно М. Хайдеггеру и Ж. П. Сартру, бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность, — это
  • Ответ: экзистенция
Вопрос 181. О наличии материи как «строительного материала» для создания мира говорили:
  • Ответ: Платон и Аристотель
Вопрос 182. Квинт Тертуллиан провозгласил
  • Ответ: «Верую, потому что нелепо»
Вопрос 183. В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к власти как основу:
  • Ответ: права сильного
Вопрос 184. В учении М. Фичино проявилась новая гуманистическая идея итальянского Ренессанса в учении о человеке
  • Ответ: человек должен творчески совершенствоваться, возносясь к наивысшему сущему (богу)
Вопрос 185. Согласно небесной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита
  • Ответ: начала — на уровне архангелов и ангелов
Вопрос 186. Эпикур говорил: «Нет никакой необходимости жить с…» —
  • Ответ: необходимостью
Вопрос 187. Испанский теолог Франсиско Суарес в своем произведении «Метафизическая диспутация» (1597) пытался соединить
  • Ответ: метафизику Аристотеля с теологией Аквината
Вопрос 188. В философии прагматизма наука рассматривается как
  • Ответ: коллективная вера людей в представления своей эпохи
Вопрос 189. Александр из Гэльса (1170-1245) в своей обширной «Summa universae theologiae», опираясь на теорию Аристотеля, ввел новое понятие о
  • Ответ: духовной материи
Вопрос 190. В согласии с другими арабскими философами Ибн Сина учил об универсалиях, которые существуют
  • Ответ: как единичные вещи
Вопрос 191. Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пирсу)
  • Ответ: истина — то, что полезно
Вопрос 192. Все тела в мире имеют цель своего движения и развития, которая задана Богом как причиной всех причин, считал:
  • Ответ: Аристотель
Вопрос 193. По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимаяВопрос 194. В Каббале раскрывается
  • Ответ: мистика чисел и букв Священного писания
Вопрос 195. Для Парацелъса главной и универсальной наукой была
  • Ответ: медицина
Вопрос 196. По Эпикуру, состояние насыщения после еды — это удовольствие:
  • Ответ: статическое
Вопрос 197. Мирандола писал
  • Ответ: человек — сам творец своего счастья
Вопрос 198. Пресвитер Арий в начале IV в. в Александрии продолжал традиции
  • Ответ: Оригена
Вопрос 199. «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», — говорил:
  • Ответ: Гераклит
Вопрос 200. Управление обществом в конфуцианстве сравнивается с отношениями:
  • Ответ: отца и сына
Вопрос 201. В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предметной действительности. В ней к «объективной логике» относятся
  • Ответ: наука о бытии и наука о сущности
Вопрос 202. В интерпретации Лейбница главный тезис сенсуализма звучит так: «Ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства, кроме…»
  • Ответ: самого разума
Вопрос 203. С точки зрения феноменологии, реальность и явление связаны между собой так, что
  • Ответ: реальность и есть явление, за которым ничего не скрывается и вообще ничего нет
Вопрос 204. В своей теории эстетического суждения Кант впервые охарактеризовал эстетически приятное с точки зрения человеческой
  • Ответ: незаинтересованности
Вопрос 205. Представитель марбургской школы неокантианства П. Наторп в аспекте кантианского учения рассматривал идеи философии
  • Ответ: античности
Вопрос 206. Согласно теории «предустановленной гармонии» Лейбница, наш мир является
  • Ответ: лучшим из возможных
Вопрос 207. Франческо Петрарка в полемическом трактате «О собственном незнании и незнании других»
  • Ответ: высмеивал надуманность схоластических споров у «глупых аристотеликов»
Вопрос 208. Впервые в философии политики Локк в своей работе «Два трактата об управлении государством» предлагает идею
  • Ответ: разделения властей
Вопрос 209. Данте, принимая христианскую догматику в качестве неизменной истины, так трактовал отношение божественного и человеческого
  • Ответ: человек принадлежит и к божественному миру, и к природному
Вопрос 210. Учение Ария, так называемое арианство, в результате жестокой борьбы в лоне церкви по вопросам основ христианской теологии
  • Ответ: было отвергнуто официальной церковью и объявлено ересью
Вопрос 211. Дхарма в древнеиндийской философии — это:
  • Ответ: понятие долга и предназначения
Вопрос 212. С точки зрения Гегеля, философия Спинозы есть объективация философии
  • Ответ: Декарта
Вопрос 213. По мнению этого философа, знание — высшая добродетель и путь к обретению других добродетелей: сдержанности, мужества и справедливости. Кто этот философ?Вопрос 214. По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть
  • Ответ: феномен
Вопрос 215. В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что, по мнению философа, лежит и в основе всего сущего, это:Вопрос 216. По Телезио
  • Ответ: природа движется после акта творения ее богом, но по собственным принципам самодвижения
Вопрос 217. Происхождение термина «герменевтика» связано с одним из мифологических персонажей
  • Ответ: египетским Тотом
Вопрос 218. Перипатетическая школа зародилась в:Вопрос 219. Кратким очерком всей системы философии Гегеля является
  • Ответ: Энциклопедия философских наук
Вопрос 220. Руссо считал единственно справедливым правителем общества и сувереном
  • Ответ: объединенный народ
Вопрос 221. По мнению Парацелъса, если познать «архэ жизни» (активную духовную жизненную силу), то можно
  • Ответ: обрести возможности магического преобразования природы
Вопрос 222. Монады у Лейбница между собой
  • Ответ: различны
Вопрос 223. Основной рабочий метод Ф. Бэкона — это
  • Ответ: индукция
Вопрос 224. Руссо впервые выявил социальную обусловленность науки и культуры, обнаружив, что развитие культуры формирует у человека потребности
  • Ответ: искусственные
Вопрос 225. По мысли Декарта, «материя» — «substantia externa» и «духовная субстанция» — «substantia cogitas»
  • Ответ: существуют независимо друг от друга
Вопрос 226. В своей «Всеобщей естественной истории и теории неба» Иммануил Кант впервые выдвинул
  • Ответ: небулярную теорию
Вопрос 227. Название этой системы индийской философии в переводе с санскрита означает «первое исследование», — это:
  • Ответ: миманса
Вопрос 228. По Эпикуру, наслаждение от еды есть удовольствие:
  • Ответ: динамическое
Вопрос 229. В схоластике провозглашалось различие между
  • Ответ: наукой и теологией
  • Ответ: теологией и философией
Вопрос 230. Исторический прогресс человечества, по Гердеру, начался с
  • Ответ: прямохождения
Вопрос 231. Целый ряд философских направлений, развивающих идеи Декарта, в истории философии называют
  • Ответ: картезианством
Вопрос 232. Среди главных условий долголетия в китайской философской традиции нет такого, как:
  • Ответ: вегетарианство
Вопрос 233. Так Гоббс называет «склонность людей вредить себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное, из тщеславного самолюбия, права всех на все»
  • Ответ: естественное состояние
Вопрос 234. В «Опровержении философов» алъ-Газали использовал подход
  • Ответ: скептический
Вопрос 235. В философии Джорджа Беркли «быть» означает
  • Ответ: быть воспринимаемым ощущениями
Вопрос 236. Гуманистическое мировоззрение впервые стало складываться вВопрос 237. Гегель полагал, что развитое общество — это
  • Ответ: нравственная реальность
Вопрос 238. Он был рожден в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви
  • Ответ: Аврелий Августин
Вопрос 239. По Канту, знание нравственного закона
  • Ответ: дано каждому доопытно
Вопрос 240. Между монадами Лейбница существует
  • Ответ: гармония
Вопрос 241. В «Науке логики» Гегель обосновывает тезис
  • Ответ: все, что разумно — действительно
Вопрос 242. Гравитацию, магнетизм, стремление животных к самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей — все это, по Шопенгауэру, есть проявлениеВопрос 243. По Монтескье, естественным доисторическим состоянием человечества был закон
  • Ответ: мира всех со всеми
Вопрос 244. Знаменитый францисканец Бонавентура (Джованни Фиданца, 1221-1274) признавал возможность полного познания бога
  • Ответ: в философском созерцании
Вопрос 245. В этике Канта обосновывается нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку
  • Ответ: человек должен согласовывать свою автономную мотивацию с мотивацией других людей, рассматривая их как цель в самих себе
Вопрос 246. С точки зрения теософии Я. Беме, бог — это
  • Ответ: наивысший и активный принцип природы, находящийся и в ней, и над ней
Вопрос 247. В критической философии Канта последовательно различаются такие подходы к миру
  • Ответ: созерцательный — практический — эстетический
Вопрос 248. В этике Монтеня добродетель понимается как
  • Ответ: умеренность, мужество и жизнелюбие
Вопрос 249. Среди постулатов легизма отсутствует следующий:
  • Ответ: человек от природы добр
Вопрос 250. В своей философии истории И. Г. Гердер полагал, что человечество в своем развитии закономерно приходит к
  • Ответ: гуманизму
Вопрос 251. Основатель марбургской школы неокантианства Г. Коген полагал, что предметом познания является
  • Ответ: понятие о вещи
Вопрос 252. Согласно символике Николая Кузанского, мир представляет собой
  • Ответ: бесконечный шар с центром везде и нигде
Вопрос 253. Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше нехарактерно
  • Ответ: возвращение к истинной, первоначальной христианской морали
Вопрос 254. По мысли Бруно, человеческая душа отличается от душ животных своей особой «конфигурацией», связанной с физической структурой телесных органов. Эта идея близка античным представлениям о душе у
  • Ответ: стоиков
Вопрос 255. По Фихте, целью истории человечества является
  • Ответ: установление координации
Вопрос 256. В социологии Г. Спенсер рассматривал общество как своего рода «организм», который стремится к состоянию
  • Ответ: равновесия
Вопрос 257. Наиболее выдающимся представителем немецкого реформационного движения являлся
  • Ответ: Мартин Лютер
Вопрос 258. Пико делла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека»(1486) высказал такую мысль о человеке, как о
  • Ответ: особом микрокосме
Вопрос 259. Термин «утопия» означает буквально
  • Ответ: несуществующее место
Вопрос 260. В феноменологии явление и сущность сопоставлены таким образом
  • Ответ: явление обнаруживает сущность, будучи тождественным ей
Вопрос 261. В герменевтике основная задача философии, по Г. Гадамеру, — это
  • Ответ: толкование и осмысление текста
Вопрос 262. По Шеллингу, история может быть определена, как
  • Ответ: постепенная реализация правового закона
Вопрос 263. По С. Кьеркегору, мыслящее сознание неизбежно приходит к парадоксу
  • Ответ: оно ничего так не хочет, как осмыслить то, что невозможно осмыслить
Вопрос 264. Представитель фрайбургской школы неокантианства В. Виндельбанд предложил свое деление наук на науки
  • Ответ: о законах и о событиях
Вопрос 265. В философской системе Телезио все вещи
  • Ответ: материальны, но сама материя пассивна
Вопрос 266. С середины ХШ в. схоласты разделились во мнениях относительно основных положений
  • Ответ: Августина Блаженного
Вопрос 267. Средневековые универсалии своим происхождением прямо и непосредственно обязаны учению
  • Ответ: Порфирия о характере родов и видов
Вопрос 268. «Каббала» в переводе означает
  • Ответ: традиция, предание
Вопрос 269. В феноменологии Э. Гуссерля понятие «интенциональность» — это
  • Ответ: существенное свойство всех актов сознания, направленность сознания на объект, находящийся вне самого сознания
Вопрос 270. Книги Ф. Патрици были запрещены католической Церковью потому, что в них развивалось следующее учение
  • Ответ: вселенная есть бог, а бог — это все (единое), он везде и нигде определенно
Вопрос 271. Одним из этапов развития позитивизма был
  • Ответ: эмпириокритицизм
Вопрос 272. Один из отцов церкви, Григорий Нисский (325-394)
  • Ответ: попытался разработать систему правоверного богословия
Вопрос 273. Спиноза использовал понятие «модус», которое означает
  • Ответ: единичную конечную вещь
Вопрос 274. Арий объявил Иисуса Христа
  • Ответ: подобносущим богу-отцу
Вопрос 275. По мнению Лейбница, наукой о «всех возможных мирах» являетсяВопрос 276. Последователи Гегеля отвергли его мнение о необходимости совпадения воедино государственной власти, религии и принципов философии. Это
  • Ответ: младогегельянцы
Вопрос 277. Для Ж. Ж. Руссо равенство людей — это равенство
  • Ответ: имущественное
Вопрос 278. Миф об андрогине был впервые поведан:
  • Ответ: Платоном
Вопрос 279. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым
  • Ответ: подготовил почву для отделения теологии от философии
Вопрос 280. Бернар Клервосский (1091-1153), главный представитель цистерцианской школы, считал основным средством философии
  • Ответ: мистическое общение с Богом
Вопрос 281. «Гегемоникон» — так называли центральную часть души:Вопрос 282. По Шеллингу, начало сознания состоит в
  • Ответ: действии относительно мира
Вопрос 283. Девиз Ансельма Кентерберийского
  • Ответ: вера ищет разум
Вопрос 284. Томас Гоббс понимал истину как
  • Ответ: свойство наших суждений о вещах
Вопрос 285. По мысли Джордано Бруно, «оно само является …бесконечным, неподвижным, субстратным, …жизнью, душой, тем, что суть истинное и доброе». Это для негоВопрос 286. В философии политики Жана Бодена (1530-1596) государство рассматривается как
  • Ответ: власть нескольких семей, при которой монарх является абсолютным источником права и политики
Вопрос 287. Спиноза писал: «Не существует ни одной вещи, из природы которой не вытекало бы некое действие». Таким образом, в природе существует
  • Ответ: жесткий детерминизм
Вопрос 288. Гегель рассматривал историю в своей работе «Философия истории», как
  • Ответ: развитие мирового духа во времени
Вопрос 289. Центральная идея философии С. Кьеркегора
  • Ответ: духовный индивид, единичный человек противостоит социальной среде и совершенствуется вопреки ей и ее законам
Вопрос 290. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе — это
  • Ответ: цепь тревог, разочарований и мучений
Вопрос 291. Карма в древнеиндийской философии — это:
  • Ответ: закон воздаяния
Вопрос 292. По Аверроэсу, материальный мир
  • Ответ: вечен и бесконечен, но в пространстве ограничен
Вопрос 293. Глава позднего позитивизма Д. С. Милль разработал учение о принципах неполной
  • Ответ: индукции
Вопрос 294. «Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» — это
  • Ответ: выражение определенной структуры целого
Вопрос 295. В «Церковной Иерархии» Псевдо-Дионисия
  • Ответ: епископы — на уровне священников и дьяконов
Вопрос 296. Анаксимандр был учеником:Вопрос 297. Неокантианец Г. Гельмголъц писал: «…качество нашего ощущения дает нам весть о свойствах внешнего воздействия, которым вызвано это ощущение, — поскольку ощущение может считаться…»Вопрос 298. Термин «реформация» имеет отношение к критике
  • Ответ: католической церкви
Вопрос 299. Один из столпов александрийской школы, этот философ происходил из еврейской семьи, а свои философские произведения редактировал в форме комментария к «Пятикнижию» Моисея. В его сочинениях слились еврейские предания и греческая стоическая философияВопрос 300. По убеждению Ф. Бэкона, смысл, призвание и задачи науки — это
  • Ответ: общественная польза и улучшение жизни людей
Вопрос 301. «Практический разум» Канта связан с «практической» областью жизни человека или, иначе говоря, с областью
  • Ответ: морального поведения
Вопрос 302. В «Науке логики» Гегеля Абсолют — это
  • Ответ: «определения мысли», образующие диалектически организующую систему
Вопрос 303. Марсилио Фичино был убежден в том, что
  • Ответ: все религиозные культы и религиозно-философские учения есть проявления некоей общей религии
Вопрос 304. Мишель Монтень в античной философии более всего ценил
  • Ответ: свободомыслие и скептицизм
Вопрос 305. По Когену, «этика чистой воли» ориентируется на учение о
  • Ответ: праве и государстве
Вопрос 306. По Ф. Бэкону, эмпирия — это
  • Ответ: опыт, опирающийся на эксперимент
Вопрос 307. Эта школа классической индийской философии была скорее практической, нежели теоретической:Вопрос 308. Плотин мечтал построить новый город и назвать его:
  • Ответ: Платонополисом
Вопрос 309. В «наукоучении» Фихте действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру выявляет
  • Ответ: настойчивое воздействие предметов на биологический организм, дающее возможность проявиться еще неосознанному «Я», способному их освоить
Вопрос 310. Основным методом получения истинных и практически полезных фактов Декарт считал
  • Ответ: рациональную дедукцию
Вопрос 311. Среди основополагающих принципов учения Конфуция нет следующего:
  • Ответ: формировать собственный, независимый стиль жизни и мышления
Вопрос 312. В эпоху упадка античной философской мысли основные ее мировоззренческие итоги были подведены в доктрине
  • Ответ: неоплатонизма
Вопрос 313. Согласно учению О. Конта, развитие человеческого общества проходит последовательно три стадии или состояния человеческого духа
  • Ответ: теологическую — метафизическую — позитивную
Вопрос 314. Сократ в молодости обучался в школе:
  • Ответ: софистов
Вопрос 315. Спиноза применил в своей «Этике» необычный метод изложения
  • Ответ: геометрический
Вопрос 316. Стремясь объединить христианство с неоплатонизмом, он впервые предпринял философско-аллегорическое истолкование БиблииВопрос 317. Стоики сравнивали философию с яйцом, в котором этика, физика и логика, соответственно:
  • Ответ: желток, белок, скорлупа
Вопрос 318. Основополагающей категорией Аристотель считал:
  • Ответ: сущность
Вопрос 319. В основе философской системы Спинозы лежит учение о
  • Ответ: субстанции
Вопрос 320. П. Помпонацци в трактате «О бессмертии души» писал, что человек может быть бессмертен лишь потому, что
  • Ответ: человек способен мыслить общими понятиями, абстрагироваться от единичного, частного, отдельног
Вопрос 321. В их картине мира постоянно взаимодействуют два взаимоисключающих начала, восходящих к миру высшего духовного зона (Христа) и греховного зона (демиурга). Это
  • Ответ: гностики
Вопрос 322. Ансельм доказывал, что существование относительных вещей предполагает абсолютное бытие бога, основываясь на интеллектуализированных положениях
  • Ответ: Августина Блаженного
Вопрос 323. Известна формула О. Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы…»
  • Ответ: быть способным делать
Вопрос 324. Спиноза был сторонником
  • Ответ: демократии
Вопрос 325. В своем учении о восприятии Эмпедокл развивал мысль о том, что исходящие из вещей излияния проникают в отверстия органов чувств по принципу:
  • Ответ: подобное познается подобным
Вопрос 326. Фейербах называл способ иллюзорного, мнимого удовлетворения человеком своих потребностей (в тех объективных условиях, когда его активность не приводит к реальным последствиям)
  • Ответ: религией
Вопрос 327. Сократ говорил: «Я знаю, что ничего не знаю, но…»
  • Ответ: другие не знают и этого
Вопрос 328. Социальным принципом О. Конта была формула
  • Ответ: жить для других
Вопрос 329. В арабской философии не использовались идеи философа
  • Ответ: Эпикура
Вопрос 330. В своей классификации наук О. Конт ввел название новой теории, которой он надеялся заменить политэкономию, правоведение и этику
  • Ответ: социология
Вопрос 331. В социальной сфере у Гегеля значительную роль играет понятие идеала, который
  • Ответ: есть воплощение творческой программы «идеи», и должен быть осуществлен в жизни ближайшего поколения
Вопрос 332. К так называемому атеистическому экзистенциализму относились те философы, которые не признавали
  • Ответ: возможность жить без бога

КЛИЕНТАМ

УСЛУГИ СЕРВИСА

УСЛУГИ СЕРВИСА

Москва Зачтено (zachteno.net) - оказывает консультационную поддержку студентам. Выполненные специалистами сайта задания, не являются готовым научным трудом. Предоставляемая информация носит справочный характер, которая в последствии может использоваться в качестве базы для создания научной работы.

Политика конфиденциальности Договор оферты

Copyright © «ООО Просвещение» © 1999 - 2020

Тема 4. Средневековая философия — Студопедия.Нет

 

1. Общая характеристика и принципы средневековой философии. Средневековье – один из самых длительных этапов развития европейской культуры и философии, длившийся с начала новой эры до XV века. Накануне в духовной культуре Римской империи обозначился значительный кризис мировоззрения, усиленный войнами эллинистической эпохи: люди чувствовали потребность в осознании собственной, личной значимости внутри Космоса и личном познании смысла жизни. Удовлетворить подобные запросы пытались многие учения и школы, но именно христианству суждено было выйти победителем в борьбе за души людей. Решающим моментом стало в начале IV века эпохальное обращение в христианство римского императора Константина, который сделал все, чтобы оно стало официальной религией Римской Империи. Несмотря на то, что христианство резко противостояло языческой культуре, после разрушительного нашествия варварских королевств на Рим, церковь оказалась единственным учреждением, объединившим весь Запад и поддерживающим связь с классической античной цивилизацией. Христианским взглядам, пришедшим на смену греческим представлениям, и суждено было определять жизнь миллионов людей вплоть до Нового времени.

В свою очередь христианство возникло на безе более древних религиозных традиций и философских теорий. Духовными источниками христианского учения являются:

· иудаизм, с Ветхим Заветом и надеждой на приход Мессии;

· платонизм с его учением о бессмертной душе, подлинности духовного незримого мира и бренности чувственного земного бытия;

· стоицизм с его идеей равенства, аскетизма, верой в разумность Логоса.

Христианство провозгласило, что Логос это и есть сам мировой разум, очеловеченный в фигуре Иисуса Христа. Во Христе Логос и стал человеком: историческое и вечное, абсолютное и личное, человеческое и божественное слились воедино. Христианские богословы, под влиянием платонизма, учили, что обнаружить Христа – значит обнаружить истину Космоса и истину собственного бытия.

В христианском понимании стержневая роль в познании принадлежала вере – активному приятию по свободной воле откровения. Душа человека, преданного этой вере, получает дар Божественной благодати. Логос – это спасительное слово божье, и верить, означает спастись. Поэтому вера теперь становится главной ценностью, а разум – лишь второстепенной, инструментальной. С позиции христианства, бесхитростная вера ребенка оказывалась выше нежели, тяжко добытая истина мудреца, поскольку сомнение и рациональная рефлексия свидетельствовали о недостаточной твердости в мировоззрении. Философия продолжала существовать, но в большей степени для изучения древних текстов и поддержания теологии. В каком-то смысле, христианский кругозор заметно сузился по сравнению с греческим и меньше нуждался в широком образовании. Высшая истина заключалась в воплощении Богочеловека, которое должно было воссоединить грешный мир людей с Творцом, принеся за это искупительную жертву. Постижение одного этого события было достаточно, чтобы удовлетворить любые философские искания. Христианство доминировало в сознании и жизнедеятельности и это предопределило новое отношение к Богу, к человеку и его разуму, к природе, к учености и наукам, к природе и космосу в целом.

Бог рассматривался в христианстве как единственный источник всякого блага и спасение для человека. Человеческое смирение становилось особым преимуществом, все прочее расценивалось как суета. Мученичество оказалось крайней формой смирения перед Богом и стало высочайшим христианским идеалом. Как Христос явил высочайшую степень самопожертвования, так и всем христианам следует быть смиренными, чуждыми гордыне. Самоотверженность в поступках и помыслах, посвящение себя Богу и любовь к ближним становятся главными условиями спасения и вечной жизни и Божественной милости.

Христианство провозгласило идею равенства всех перед Богом и утвердило равноценность каждой индивидуальной души, определяя этим ориентир на развитие личной ответственности, самосознания и независимости, что стало решающим для формирования западного характера. Церковь провозглашалась живым воплощением всех христианских установлений, превратившись в судебный орган для решения любых спорных вопросов. Характерной чертой христианства стала нетерпимость. Языческие храмы сжигались, философские академии и школы запрещались, христианство вводилось зачастую насильно. Таким образом, плюрализму классической культуры - со всем множеством ее философских школ, с пестрой мифологией пришла на смену узко монолитная система: единый Бог, единая Церковь, единая Истина.

Основными принципами средневековой христианской философии можно считать следующие:

· Теоцентрицм - учение о том, что единственной подлинной реальностью, высшим благом является Бог.

· Креационизм- религиозное учение о сотворении мира Богом из ничто. Что объясняет второстепенную роль мира материального перед духовным.

· Провиденциализм - идея о том, что Бог перманентно правит созданным им миром, судьбой человеческой истории и отдельных людей. Этот ведет к признанию идеи мировой гармонии и осмысленности всех событий, к утверждению исторического прогресса.

· Персонализм - требовал понимания человека как персоны, личности, обладающей разумом и свободой воли, сотворенного по образу и подобию Бога и наделенного совестью. С этой точки зрения каждая личность - замкнутый мир, внутри которого действуют силы добра и зла, духа и плоти, разума и чувства. Этот мир известен лишь Богу. При этом праведность помыслов имеет не меньшее значение чем праведность поступков, и, следовательно, врачевание души дело более важное чем лечение тела.

· Ревеляционизм - принцип, согласно которому самый надежный и достоверный способ познания для человека состоит в постижении смысла священого писания, заключавшего в себе божественное откровение (revelatio). Ревеляционизм не исключал других способов познания, но делал их излишними.

2. Основные проблемы средневековой философии.В истории средневековой философии принято выделять два этапа: патристику и схоластику. Патристика– философия «отцов» церкви, первый этап средневековой философии, характеризующийся приматом веры над разумом. Схоластика– период зрелости религиозной философии, характеризующийся соединением принципов разума и веры в познании истины.

В период средневековья кардинальным образом меняется роль философии, которая выступает теперь средством обоснования христианской догматики. Главное внимание философских рассуждений сосредотачивается теперь на новых, мало существенных прежде проблемах, в то время как вопросы первоначала, первоматерии, диалектики уже не могут быть предметом философствования из-за господствующего официального положения христианского идеализма. Вместе с тем возникает целый ряд специфических проблем, характерных для религиозной философии. Некоторые из этих проблем были надуманными, искусственными (например, спорили о том, может ли Бог создать камень, который он не смог бы поднять, или сколько чертей могут усидеть на острие иглы и т.д.) Но были и важные в мировоззренческом и практическом смысле дискуссии. К таковым относится решение проблемы соотношения веры и разума. Суть проблемы состояла в решении вопроса, что имеет приоритетное значение в деле поиска высшей истины и богопознания: разум или вера. Христианская Церковь занимала в этом вопросе твердую позицию: раз истина окончательно установлена и в виде откровения содержится в Священном писании, то философские искания не слишком важны для духовного развития. Поэтому на интеллектуальную свободу (отныне малосущественную) были наложены четко указанные ограничения. Христианство само провозгласило себя верховной абсолютной божественной истиной, вера в которую способна не только изменить участь отдельного человека, но и перевернуть судьбу всего мира. Отныне в любых философских вопросах и религиозных спорах, прежде всего, подобало придерживаться веры, апологии к Священному Писанию и отцам Церкви. Официальный подход выражала формула превосходства веры над разумом, который означал преобладание иррационально-волевых факторов над факторами рационально-логическими в сфере познания истины. Провозгласил эту позицию Августин Аврелий (Блаженный) в знаменитом тезисе: «Верю, чтобы понимать». С критикой такой позиции выступил вольномыслящий теолог и философ Пьер Абеляр, провозгласивший антитезис: «Понимаю, чтобы верить». Абеляр попытался изменить соотношение веры и разума в пользу последнего, но это не имело поддержки среди ортодоксальных теологов. Позже Фома Аквинский предпримет попытку сближения этих методов познания в известной формуле «гармонии веры и разума», подчеркивая, в тоже время, сверхразумность, недоказуемость многих важнейших догматов христианства.

Другой важнейшей проблемой средневековья стал спор об универсалиях.Термин «универсалии» означал общие понятия и подразумевал то, что в античной философии именовалось Идеями, формами, сущностью и т.д. Спор же состоял в том, существуют ли универсалии реально как неизменная сущность всех единичных вещей или они лишь продукт сознания, а то и вовсе – имена вещей. Те схоласты, которые утверждали, что общее, универсальное существует реально, вошли в историю под названием «реалистов». При этом среди самих реалистов можно выделить два крыла: крайние, полагавшие, что общее существует до вещей, и умеренные, утверждавшие, что общее существует в самих вещах. Реализм крайнего направления был по своей сути продолжением линии Платона в решении вопроса о соотношении понятий (идей) и объективного мира. Представителями этого подхода были Августин Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шомпо, Фома Аквинский, Эриугена и др. Умеренный реализм или концептуализм был продолжением линии Аристотеля. Его ярчайшим представителем был Пьер Абеляр. Он полагал, что сами по себе универсалии не могут иметь объективной реальности, так что общее, казалось бы, должно заключаться в лишь в понятии, в слове. Но чтобы правильно применять слова нужно знать вещи, их свойства, характерные особенности и признаки. Так, общее содержится не в слове, как в таковом, а в слове, которое относиться к своему классу сходных предметов, имеющих сходные черты, из которых вытекает общее. Поэтому универсалии существуют как бы в самих предметах и проявляются в виде понятий, терминов, благодаря работе разума человека. Номинализм был фундаментальным направление средневеково гносеологии, отрицающий онтологическое содержание универсалий. Номиналисты настаивали на объективности только единичного. Реально существуют, полагали они, только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Универсалии, или общие, родовые, видовые понятия существуют только в мышлении как имена (наименования) вещей (nomina - имена). Наиболее крайний представитель номинализма – Иоанн Росцелин, отвергаал существование общего, не только в бытие, но и в сознании познающего субъекта. Эта позиция на Церковном Соборе 1092 года подверглась жесткой критике и была объявлена еретической.

3. Представители средневековой европейской философии. Наиболее значительным мыслителем эпохи патристики справедливо считается Августин Аврелий (Блаженный)(354-430) Последователь Платона Августин Блаженный стоял у истоков средневековой философии. В своих произведениях – «Исповедь», «О граде Божьем» – он обосновывал идею о том, что бытие Бога есть высшее, совершенное бытие. Добрая воля Бога является причиной появления мира, сотворенного из «ничто». Проблема Бога и Его отношения к миру выступает у Августина первой и основной проблемой созданного им философского учения. Для него Бог – исходный и конечный пункт размышлений, внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. По Августину, Бог – сверхприродное существо, высшая личность, сотворившая всё сущее. Размышляя о творении мира Богом, Августин пришел к проблеме вечности и времени. Он полагал, что время составляет меру движения и изменения, присущих всем сотворенным вещам. Время не существовало до появления вещей, до творения мира, а возникло в результате божественного творчества вместе с ним. Бог, сотворив меняющиеся вещи, создал и меру их изменения.

Как отмечалось, Августин провозгласил теологическую формулу о превосходстве веры над разумом. Он считал веру в божественный авторитет, зафиксированный в Священном писании, основным источником человеческих знаний («Верю, чтобы понимать»).

Августин строит первую христианскую концепцию всемирной истории, подчеркивая ведущую роль божественного предопределения. Смысл истории, по его мысли, это борьба сил добра и зла, царства Божьего и царства земного. Причем, Божье царство составляет часть человечества, ведущая праведную жизнь, а земное – ведущая греховную жизнь. Излагая эти мысли в своем сочинении «О граде Божьем», Августин противопоставил земному «греховному», светскому государству – «град Божий», то есть всемирное господство церкви. Но провиденциализм Августина утвердил не только идеал теократии. Вместе с христианским учением о конце света и Царстве Божьем в историю проникает идея прогресса – поступательного совершенствования по направлению к высшим формам бытия. Августин отстаивает мысль о том, что за поступками людей стоит предопределение, но это не слепая, а благая сила, двигающая мир в соответствие с замыслами того, кто мудрее любого из правителей. Идея управления мира Богом выступает одной из форм веры в прогресс (не как бесконечного совершенствования в направление к лучшему, а как достижения идеального состояния в конце истории).

Особое место в мире Августином отведено человеку. Через душу, данную Богом, он приобретает бессмертие и свободу в своих решениях и действиях. Душа, понимаемая в духе платонизма, рассматривается Августином, как имеющая три функции: разум, волю и память и отличается от тела совершенством. При этом главным атрибутом души выступает не разум (как это было в учении Платона), а воля, поскольку именно от нее зависят такие способности как вера, надежда и любовь. Главной особенностью души Августин называет свободу воли, дарованную человеку Богом (трактат «О свободе воли»).

Одной из важнейших проблем религиозный философии выступает проблема теодицеи – богооправдания за существующее в мире зло. Теодицея связна с решением двух основных вопросов: о происхождении зла в мире, созданным Богом и о том, почему Бог терпит присутствие зла в мире. Августин предложил первый и весьма значительный опыт решения этих проблем. Он провозгласил, что зло не имеет самостоятельного источника и создателя. Оно возникает там, где есть недостаток или отсутствие добра, так же как тьма существует там, где нет света (сама не имея своего источника). Мир созданный Богом направлен к Добру, и зло в нем связано с тем, что человек, обладающий свободной волей, имеет право морального выбора. Если бы мир и человек были созданы добрыми и несвободными – то ценность их добрых поступков была бы незначительной, поскольку они бы поступали так автоматически. Свободный человек может сотворить как добро, так и зло и от этого выбор добра получает высокий ценностный статус. Поскольку Бог даровал человеку свободную волю, он не может управлять поступками людей, он «терпит» присутствие зла в мире, поскольку это цена свободы.

Августин оставил глубокий след в истории развития христианской мысли как систематизатор христианского мировоззрения, причисленный за свою деятельность к лику святых. 

В период с XI по XIV века для средневековой философии наступает период схоластики – «школьной философии», представители которой, стремились на рациональной основе обосновать и систематизировать христианское вероучение. Важную роль в этом сыграло использование ими идей античной философии, особенно Аристотеля.

Фома Аквинский(1225-1274) центральная фигура философии средневековья, создатель системы, сосредоточившей в себе все достижения схоластики. Он родился в Неаполитанском королевстве близ местечка Аквино в знатной графской семье, и в память о своей родине стал именоваться «Аквинским». Мыслитель был сторонником того, что все религиозные догматы предпочтительно воспринимать с помощью разума, а не слепой веры. Фома выдвинул пять доказательств бытия Бога, на основе логики Аристотеля. Тем самым он стремился к установлению гармонии веры и разума, достижение которой он связывал с единением философии Аристотеля и христианского вероучения. Основной принцип его философии, предполагал, что разум, рационально объясняя религиозные догматы, способен отклонить все возрождения против истин веры.

Фома Аквинский известен прежде всего тем, что развил пять «онтологических» доказательств бытия Бога в мире. Суть их состоит в следующем: наличие движения указывает на его первопричину – Бога; причинные связи указывают на необходимость первопричины – Бога; закономерность и упорядоченность мира указывает на его не случайный характер, на высшую необходимость мироздания – Бога; наличие разных степеней качества указывают на необходимость высшего критерия совершенства - Бога; наличие мира и человека указывает на необходимость Того, кто сообщил им цель бытия – Бога.

По Аквинскому, все существующее пребывает в строгом иерархическом порядке. Самая первая ступень – неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, над ними – высшая ступень – мир людей, который выступает переходным к духовной сфере. Высшей степенью совершенство и смыслом мира выступает Бог. Аквинский, опираясь на труды Аристотеля, формулирует учение о человеке как об общественном (политическом) существе. Важную роль в социальной философии Фомы играет и другая идея античного философа – о том, что государство как целое логически предшествует составляющим его индивидам. Причем, благо государства предпочтительнее блага любой его составной части.

Аквинский развивает представления античных мыслителей о сущности и существовании (эссенции и экзистенции) (трактат «О сущности и сущем»). Сущность вещи, полагает он, выражается в определении и содержит родовое, общее. Только у Бога сущность совпадает с существованием. Сущность сотворенного мира не вытекает из его существования. Бог не содержит элементов, его характер необусловлен и не случаен, в отличие от остального мира, бытие которого – существование, обусловленное различными факторами и носящее случайный характер. Понимая под сущностью формы, Фома, в отличие от Аристотеля, указывает, что они могут существовать и вне материи, например, душа после смерти тела, бытие ангелов, Бога. Мир духовного, по Аквинскому, имеет только форму, в отличие от мира материального, который включает и форму, и материю. 

Как представитель схоластического реализма, Аквинский придерживался мнения о существовании универсалий, однако его позиция включала ряд моментов. Прежде всего, он полагал, что общее содержится в единичных вещах, составляя их сущность. Эта позиция согласуется с аристотелевской. Кроме того, он полагал, что общее извлекается человеческим умом из вещей и поэтому наличествует в нем уже после них. И, наконец, Фома признавал существование универсалий до вещей, становясь с некоторыми оговорками, на позиции платонизма.

Особое место в учении Аквинского занимает тема души человека. В целом он исходит их аристотелеской идеи души как формообразующей субстанции по отношению к пассивному материальному телу. Но с учетом христианской доктрины, душа в учении средневекового мыслителя, рассматривается как «чистая» форма, способная к независимому существованию после смерти тела. Душа, таким образом, бестелесная и бессмертная по сути. Заимствуя идею иерархии душ у Аристотеля, Фома различает вегетативную душу (растений), сенситивную (животных) и разумную (человека). При этом разуму Фома отдает предпочтение перед волей, в отличие от патристов и Августина. Источником познания Аквинский называет не причастность к божественным идеям, а опыт и деятельный интеллект (трактат «О единстве интеллекта против аверроистов»).

Этика Аквинского исходит из понимания свободной воли как главного условия нравственной жизни. Как и Аристотель, Аквинский говорит, что целью человека является счастье, что не очень соответствует христианскому идеалу спасения. Счастье не входит в традиционные ценности христианства и Фома поясняет, что оно заключается в познание и созерцание Бога.

Фома (Томас) Аквинский явился основателем ведущего направления в католической философии - томизма. Уже после смерти, в 1323 году он был причислен к лику святых, и его стали называть «святой Фома». До настоящего времени он пользуется на Западе особым почитанием.

Несмотря на некоторую односторонность средневековой философии, она стала значительным этапом в развитии философского познания мира. Философия сделала шаг от натуралистических представлений к осознанию индивидуальности человеческого духа и историчности человека. Средневековая философия внесла значительный вклад в дальнейшее гносеологии, где были разработаны и уточнены все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но и фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философского знания. Существенным был вклад средневековой философии в антропологию, где были разработаны проблемы свободы, вины, греха, искупления, страдания, любви к богу, души, а также в социальную философию, в которой разрабатываются принципы историзма, прогресса, эхатологизма, провиденциализма.

Тест с ответами на тему Философия средних веков, эпохи Возрождения и Нового времени

1. Характерной особенностью философского мировоззрения средневековья являются:
А.антропоцентризм;
В. эмпиризм;
С. теоцентризма;
D. рационализм;
Е. космоцентризм.

2. Первый период (II — VII в.н.э.) в развитии средневековой философии назван:
А. патристикой;
В. схоластикой;
С. номинализмом;
D. екзистенциализмом;
Е. томизмом.

3. Совокупность философских доктрин христианских мыслителей:
А. томизм;
В. теоцентризма;
С. патристика;
D. детерминизм;
Е. номинализм.

4. Фома Аквинский основатель:
А. схоластики;
В. реализма;
С. номинализма;
D. деизма;
Е. сенсуализма.

5. Философское учение, в котором с позиции разума обосновывается христианская вера:
А. патристика;
В. схоластика;
С. сенсуализм;
D. идеализм;
Е. материализм.

6. Идею линейного развития истории разработал:
А. Аристотель;
В. Ф. Аквинский;
С. А.Блаженний;
D. Платон;
Е. Сократ.

7. Философское направление, согласно которому общие понятия существуют реально и порождают отдельные вещи — это:
А. гносеология;
В. реализм;
С. натурализм;
D. еволюционализм;
Е. пантеизм.

8. О природе общих понятий — предмет дискуссии между:
А. номинализмом и реализмом;
В. патристикой и схоластикой;
С. эмпиризмом и рационализмом;
D. материализмом и идеализмом;
Е. диалектикой и метафизикой.

9. Особенностью формирования христианской философии являются:
А. идея о Боге, который творит мир из ничего, он абсолютно первый;
В. идея, что боги, как и люди, живут в едином для всех космосе;
С. идея, что первоосновой мира является материя;
D. идея о космосе, упорядоченность мира;
Е. идея о человеке, как природное существо.

10. Философское учение, утверждающее, что общие понятия существуют не в действительности, а только мышлении, это —
А. пантеизм;
В. номинализм;
С. схоластика;
D. гелиоцентризм;
Е. антеизм.

11. В истории философской мысли период XV-XVI вв .. принято называть эпохой:
А. средневековья;
В. Возрождения;
С. Нового времени;
D. древности;
Е. марксисткой.

12. На формирование философии Возрождения существенное влияние имели идеи:
А. философии античности;
В. средневековая философия;
С. древнеиндийская философия;
D. немецкой классической философии;
Е. конфуцианство.

13. Философское мышление периода Возрождения принято называть:
А. натуралистическим;
В. теоцентрично;
С. антропоцентрическим;
D. Деистический;
Е. идеалистическим.

14. Философская идея о присутствии Бога в самой природе, растворения Бога естественное, — это:
А. пантеизм;
В. космоцентризм;
С. схоластика;
D. Интуитивизм;
Е. витализм.

15. Важнейшей особенностью эпохи Возрождения стало то, что
А. распространяются новые научные идеи;
В. зарождается идея антропоцентризма;
С. философия и наука выходят из-под власти религии, становятся светскими науками;
D. пополняются знания о природе;
Е. появляются новые философски школы.

16. принципы будущего общества сформулювання в идеях:
А. гелиоцентризму;
В. социалистов — утопистов;
С. теологии;
D. пантеизма;
Е. монизма.

17. Главная задача философия Нового времени видела в разработке и обосновании:
А. нового видения мироздания;
В. методов научного познания;
С. взглядов на государства;
D. идей о человеке;
Е. онтологических идей.

18. В философии XVII в. формируются два противоположных направления:
А. эмпиризм и рационализм;
В. схоластика и патристика;
С. сенсуализм и эмпиризм;
D. монизм и идеизм;
Е. идеализм и материализм.

19. Основной змы: т научного знания достигается через деятельность ума, утверждают:
А. эмпиристы;
В. сенсуалисты;
С. рационалисты;
D. эволюционисты;
Е. гуманисты.

20. Основателем эмпиризма являются:
А. Т.Компанелла;
В. Ф.Бекон:
С. Т. Мор;
D. Д. Бруно;
Е. Д. Локк.

21. Основное содержание научное познание получает из чувственного опыта, в знаниях нет ничего, чего бы раньше не было в чувственном опыте субъекта, гласит:
А. реализм;
В. патристика;
С. эмпиризм;
D. теизм;
Е. психоанализ.

22. Основные правила научного познания были разработаны философом:
А. А.Декартом;
В. Д. Локк;
С. Ф. Бэкон;
D. Б. Спиноза;
Е. К. Марксом.

23. Научное познание нужно очистить от четырех идолов (призраков) по мнению
философа:
А. Руссо;
В. Бекона;
С. Спинозы;
D. Гегеля;
Е. Канта.

24. По мнению философа Д. Локка результатом познания являются:
А.адекватни и неадекватные знания;
В. адекватные знания;
С. неадекватные знания;
D. полные знания;
Е. субъективные знания.

25.Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве:
А. Бога
В. Человека
С. Природы
D. Космоса

Ответы на тестовые задания

1 — С
2 — С
3 — А
4 — В
5 — С
6 — А
7 — С
8 — А
9 — А
10 — В
11 — В
12 — С
13 — А
14 — В
15 — С
16 — В
17 — В
18 — В
19 — А
20 — А
21 — А
22 — А
23 — А
24 – А
25 — А

Средневековая философия (Стэнфордская энциклопедия философии)

«Средневековая философия» относится к философии на Западе. Европа в «средневековый» период, так называемый "Средний возраст." Понятие «средний возраст» (или множественное число «Средние века») было введено в пятнадцатом века для периода между упадком классической языческой культуры в Западной Европе и то, что считалось его открытием во время Ренессанс. Первое известное задокументированное использование выражения (в form ‘ media tempestas ’) датируется 1469 годом (Робинсон [1984], стр.748). [1]

Создатели представления о средневековье думали в первую очередь так называемого «Латинского Запада», области, примерно говоря, католицизма. Хотя это правда, что этот регион был до некоторой степени это единица, культурно отделенная от своих соседей. также верно, что средневековая философия находилась под решающим влиянием идей из греческого Востока, из еврейской философской традиции и из Ислам. Если взять средневековую философию, чтобы включить святоотеческую период, как предпочитает делать настоящий автор, то площадь должна быть расширился, чтобы включить, по крайней мере, в первые века, Грекоязычная Восточная Европа, а также Северная Африка и некоторые части Малая Азия.

Хронологические рамки средневековой философии также неточный. Многие истории средневековой философии (как и многие учебные для курсов по этому предмету) начинаются со святого Августина (354–430), хотя некоторые включают христианских мыслителей II и III веков (см. Маренбон [2007], стр. 1), тогда как Паснау ([2010], с. 1) говорит о более недавний консенсус относительно того, когда и где разместить зачатки средневековая философия, понимаемая как проект независимых философское исследование: оно начинается в Багдаде, в середине восьмого века, и во Франции, в странствующем дворе Карла Великого, в последней четверти восьмого века.«На другом конце период, вещи еще более неточны. Робинсон ([1984], стр. 749–50) забавно резюмирует ситуация: [2]

Ученые отстаивали множество разных окончаний нашего периода, и похоже, мало согласия и мало оснований для аргументированный аргумент по этим пунктам. Нам говорят, что средние века начинаются со смертью Феодосия в 395 г. или с поселением Германские племена в Римской Империи или с разграблением Рима в 410 г. или с падением Западной Римской Империи (обычно датируемой К.Е. 476), или даже так поздно, как мусульманская оккупация Средиземного моря. Это конец … С падением Константинополя или с изобретением печати, либо с открытием Америки, либо с началом Итальянские войны (1494 г.), или Лютеранская Реформация (1517 г.), или с избранием Карла V (1519). Несколько справочных работ у меня есть посоветовал просто утверждать, что средневековье закончилось в 1500 году, предположительно в канун Нового Года. Еще один конец, который часто называют Средним Возраст - это так называемое «возрождение обучения», чудесная эпоха, когда ученые-гуманисты «открыли» классические тексты и вернули их человечеству после долгой готики ночь.Средневековье всегда должно немного улыбаться этим «Открытия», поскольку мы знаем, где гуманисты открыли эти классические тексты, а именно средневековые рукописи, где средневековые писцы бережно хранили их для человечества более века. … Ввиду всех этих разногласий по поводу продолжительностью средневековья, возможно, нам стоит довольствоваться говоря, что наш период начинается с конца классического периода к началу Возрождения. Если классицисты и ренессанс ученые не знают, когда у них начинаются и заканчиваются месячные, тогда это их проблема.

Тем не менее, возможно, наиболее полезно не думать о средневековой философии. как определено хронологическими границами прилегающих философские периоды, но как начало, когда мыслители впервые начали сопоставить свои философские рассуждения с требованиями Христианское учение и как конец, когда это уже не было преобладающий практика. [3] Этот взгляд позволяет позднеантичной и раннесредневековой философии перекрываются в святоотеческий период; таким образом, Прокл (411–85) принадлежит к истории античной философии, хотя он позже чем святой Августин (354–430).Опять же, этот вид подходит для тот факт, что поздняя схоластика выжила и процветала даже в Ренессанс. Так, Франсиско Суарес (1548–1617), который может можно считать последней главой в истории средневекового философия, современник Фрэнсиса Бэкона (1561–1626). Тем не менее, c. 1450 г., самое позднее, радикально явно появлялись новые способы заниматься философией.

Это, возможно, щедрая интерпретация хронологических пределов средневековая философия подразумевает, что она продолжалась по крайней мере от греческого святоотеческий автор Иустин мученик (середина второго века) до пятнадцатый век - более половины всей истории философия вообще.Ясно, что есть что обсудить.

Вот рецепт создания средневековой философии: сочетание классического языческая философия, в основном греческая, но также и ее римские версии, с новая христианская религия. Приправить разнообразными ароматизаторами из еврейское и исламское интеллектуальное наследие. Перемешайте и тушите 1300 лет или больше, пока не будет сделано.

По этому рецепту получается крепкий и летучий напиток. Ведь многие черты христианства плохо вписываются в классические философские Просмотры.Понятие воплощения и учение о Троице - очевидные случаи. Но даже до того, как эти доктрины были полностью сформулированы, были трудности, так что образованный христианин в в первые века было бы трудно понять, как совместить религиозные взгляды с единственной философской традицией имеется в наличии. Возьмем только один пример, рассмотрим языческие философские теории души. На первый взгляд может показаться, что Платонический [4] традиция была бы наиболее привлекательной для раннего христианина.А на самом деле это было. Во-первых, платоновская традиция очень беспокоилась с нравственным развитием души. Опять же, эта традиция видела высшая цель человека как своего рода мистическое созерцание или союз с Формой Добра или Единого; было бы легко интерпретируйте это как встречу «лицом к лицу» с Богом в следующем жизнь, которую апостол Павел описывает в 1 Кор. 13:12. Самое главное, Платонизм считал, что душа может существовать отдельно от тела после смерть. Очевидно, это было бы привлекательно для христиан, которые верили в загробной жизни.

С другой стороны, был еще один важный аспект христианства. это просто не имело смысла для платоника. Это была доктрина воскресение мертвых в конце мира. Платонизм разрешен для реинкарнации, поэтому особой теоретической проблемы для Платоник о возвращении души в тело. Но для христианина с нетерпением ждали этого воскресения; это был хорошо штука. Это было бы непонятно с точки зрения Платона. точка зрения, для которой «тело - тюрьма души», и для чего задача философа - «научиться умереть », чтобы не отвлекаться и развращающие влияния тела.Нет, платонику лучше всего душа не быть в тело. [5]

Следовательно, христианину было бы трудно быть прямым Платоник о душе. Но и христианин не мог быть прямым Аристотелевский. Собственные взгляды Аристотеля на бессмертие души заведомо непонятный, и его часто интерпретировали как отрицание этого прямо. Тем труднее осмыслить точку зрения, что воскресение мертвых в конце мира - это то, что нужно быть радостным ожидается. [6]

Эта проблема иллюстрирует трудности, возникающие из-за выше «рецепт» средневековой философии. Образованным ранним христианам, стремящимся примирить свою религию с точки зрения единственных известных им философских традиций, явно нужно было много работать над этим. делать. Такое напряжение можно рассматривать как «двигатели», которые руководил философией на протяжении всего периода. В ответ на них были разработаны новые концепции, новые теории и новые различия. Из Конечно, однажды разработанные, эти инструменты остались и остаются доступны для использования в контекстах, которые не имеют ничего общего с Христианское учение.Читатели средневековой философии, продолжающие изучать Джон Локк, например, будет трудно представить, как его знаменитый обсуждение «личности» в эссе О человеческом понимании могло бы быть написано, если бы не были для средневекового различия между "человеком" и «Природа», разработанная в связи с доктринами Воплощение и Троица.

Хотя влияние классической языческой философии было решающим для развития средневековой философии, также важно, чтобы до двенадцатый и тринадцатый века почти все греческие оригиналы тексты были потеряны для латинского Запада, так что они влияют только косвенно.Они «потерялись» не в ощущение, что тексты были просто недоступны, но в том смысле, что мало кто мог их прочитать, так как они были написаны не в том язык. По мере того как Западная Римская империя постепенно распадалась, знание греческого почти исчезло. Боэций (ок. 480–545 / 526) все еще бегло говорил по-гречески, но признавал необходимость переводов даже в свое время; после него грек был фактически мертвый язык на Западе. Были еще некоторые карманы греческой грамотности, особенно вокруг таких фигур, как Исидор Севильи и достопочтенного Беды, сохраняя и передавая идеи древних знаний, но мало повлияло на средневековые философская мысль.

В случае Платона Средние века для всех практических целей только первая часть Timaeus (до 53c), вряд ли типичный Платонический диалог в переводе и комментариях некоего Кальцидиус (или Халкидий). [7] Тимей содержит космологию Платона, его отчет о происхождение космоса.

Были также переводы Meno и Phaedo , сделанный в XII веке неким Генрихом Аристипп из Катания, [8] но, похоже, их почти никто не читал.Кажется, они только скромный тираж и абсолютно никакого влияния на выступление оф. [9]

Еще несколько переводов на латинский язык было сделано намного раньше, но они исчезли из обращения до того, как Средние века далеко вперед. Сам Цицерон перевел Протагора и небольшая часть Тимея , а во втором веке Апулей перевел Phaedo , но эти переводы исчезли после шестого века и мало повлиял на кто угодно (Клибанский [1982], с.21–22). Как отмечает святой Иероним в конце четвертого или начале пятого века, в его комментарии к Послание к Галатам , «Сколько людей знают Платона книги или его имя? Ленивые старики на углах почти не помнят его » (Минь [1844–64], т. 26, кол. 401B).

Такое положение дел длилось до эпохи Возрождения, когда Марсилио Фичино (1433–1499) перевел и прокомментировал полное собрание сочинений. Платона. Таким образом, за исключением примерно первой половины Тимей , Средние века не знали реальных текстов Платон.

Что касается Плотина, дело было еще хуже. Его Эннеадс ( сборник его сочинений) были практически полностью недоступны. Мариус Говорят, что Викторин перевел некоторые из Эннеад . на латынь в четвертом веке, но его перевод, если на самом деле действительно существовал, кажется, скоро был утерян потом. [10]

Для Аристотеля средневековье было несколько лучше. Мариус Викторин перевел Категории и . Интерпретация .Чуть более века спустя логика работает в целом, за исключением, возможно, Posterior Analytics , были переведенный Боэцием, ок. 510–12, но только его переводы категории и по интерпретации когда-либо попадали в всеобщее обращение до двенадцатого века. Остальное Аристотель был переведен на латынь, но только намного позже, примерно с середина двенадцатого века. Сначала пришли остальные логические работы, а затем Physics , Метафизика и так далее.Практически все работы были переведен к середине тринадцатого века (Дод [1982]). Этот «Восстановление» Аристотеля в двенадцатом и тринадцатом веков был знаменательным событием в истории средневековой философия.

Тем не менее, хотя важно подчеркнуть это отсутствие первичных текстов греческой философии в латинское средневековье, также важно признать, что средние века много знали о греческой философии так или иначе. Они получили свою информацию из (1) некоторых латинских святоотеческие авторы, такие как Тертуллиан, Амвросий и Боэций, писавшие прежде, чем знание греческого языка фактически исчезло на Западе, и которые часто подробно обсуждают классические греческие доктрины; и (2) некоторые латинские языческие авторы, такие как Цицерон и Сенека, которые дают нам (и дал средневековым) много информации о греческом философия.

В первой половине средневековья, платонических и неоплатонических влияния преобладали на философское мышление. «Сам Платон не появляются вообще, но платонизм есть везде », - сказал Гилсон. (Гилсон [1955], стр. 144. [11] ) Эта ситуация преобладала до восстановления Аристотеля в двенадцатый и тринадцатый века. Следовательно, даже если это иногда Тем не менее, совершенно неправильно думать о средневековой философии как о в основном это просто горячие комментарии к Аристотелю.За большую часть средневековья Аристотель был явно второстепенным важность. Это, конечно, не отрицает того, что когда Аристотель действительно пришел чтобы доминировать, он был очень действительно доминирующим и его влияние было огромным.

«Патрология» или «патристика» - это изучение так называемые «Отцы ( patres ) Церкви». В этом смысле «отцы» не означают священников, хотя конечно многие святоотеческие авторы были священника. Это также не означает «отцы» в чувство «отцов-основателей», хотя многие святоотеческие авторы также является основой всего, что было потом.Скорее «Отцы» в этом смысле означает «учителя». См., Например, Святой Павел: «Ибо если бы у вас было десять тысяч хранителей во Христе, у тебя не много отцов. Действительно, во Христе Иисусе я стал твоим отец через Евангелие »(1 Кор. 4:15 [NRSV]). В раннем христианстве термин «отец» применялся в первую очередь к епископ, имевший выдающийся учительский авторитет в Церкви. Но постепенно это слово было расширено, и намного позже оно стало включать все раннехристианские писатели, которых считали олицетворением подлинных традиция церкви (Quasten [1950–86], I, p.9). В святоотеческий период обычно начинается с постапостольские авторы Григория Великого (ум. 604) или Исидора Севильи (ум. 636) на Латинском Западе и Иоанну Дамаскинскому (ум. 749) на греческом Востоке (Quasten [1950–86], I, 1).

4,1 Августин

Далеко не все святоотеческие авторы принадлежат к философским значение, но многие из них определенно имеют. Безусловно, большинство важен Святой Августин (354–430) (см. запись на Святой Августин).Августин определенно самый важный и влиятельный философ средневековья, и один из самых влиятельных философов любого время: [12]

Его власть ощущалась гораздо шире, и намного дольше, чем у Аристотеля, роль которого в средние века была сравнительно незначительный, пока довольно поздно. Что касается Платона, то долгое время большая часть его влияния ощущалась в основном через сочинения Августин. Более чем через тысячелетие после его смерти Августин был авторитет, которого просто нужно было удовлетворить.Он сформировал средневековый думал, как никто другой. Более того, его влияние не закончилось средние века. Во время Реформации апелляции к Августину власть была обычным делом со всех сторон. Его теория освещения живет в Мальбранше и в «свете Декарта» природа." Его подход к проблеме зла и к свободе человека воля по-прежнему широко распространена сегодня. Его сила была и ощущается до сих пор. только в философии, но также и в теологии, народной религии и политическая мысль, например в теории справедливой войны.(Лопата [1994], стр. 57–58).

Тем не менее, несмотря на его философское превосходство, Августин не был и действительно не думать о себе как о философе по образованию или профессия. По образованию он был ритором, по профессии сначала ритор и учитель риторики, затем епископ Гиппопотама (современная Аннаба, или французская Bône, на северо-востоке Алжир), где его заботы были пастырскими и теологическими. Как в результате немногие из его работ содержат то, что мы могли бы считать чисто философский обсуждения. [13] Вместо этого у Августина мы находим человека, который «Философ» в первоначальном, этимологическом смысле, «Любящий мудрость», тот, кто ищет для этого, а не тот, кто пишет, как будто он нашла его и теперь представляет нам в систематической, аргументированной форма.

4,2 Боэций

После Августина первым философским мыслителем был Боэций. (ок. 480–524 / 525) (см. запись на Аниций Манлий Северин Боэций). Боэций, без сомнения, сегодня наиболее известен благодаря серии «Утешение Философия , диалог в пяти книгах Боэция и «Леди Философия», аллегорическая фигура, которая, кажется, ему в видении, пока он томится в тюрьме по приговору смерть за измену.Боэций занимал высокое положение в обществе и правительство. Он родился в семье прекрасного старого римлянина. родословной, и поднялся до позиции огромной власти и влияния в Остготское королевство под Теодорихом. Хотя какое-то время он был заметно успешный, он тем не менее в конце концов попал в опалу, обвинялся в заговоре с изменой Император Юстин в Константинополе (Боэций утверждает, что он был невиновен), был арестован и, наконец, выполнен. [14] дюйм Утешение , Боэций и леди Философия обсуждают проблема зла и непостоянства судьбы - особенно неотложный вопрос для Боэция, учитывая обстоятельства, при которых работа была написана.

Но хотя Consolation заслуженно известен, как в нашем в наши дни и в средние века долгосрочное значение Боэция вероятно, больше опирается на его переводы и комментарии. За Боэций был хорошо образован и входил в число редких люди на Западе, которые хорошо знали греческий, не только язык, но и интеллектуальная культура. Он поставил перед собой благородную цель перевести Платон и Аристотель на латынь, пишут комментарии ко всему этот материал, а затем написать другую работу, чтобы показать, что Платон и Аристотель, по сути, сказал то же самое:

Если более могущественная милость божественности дарует мне это, это [мой] твердая цель: хотя эти люди были очень талантливыми, труд и учеба перевели на латинский язык многое из того, что мы есть сейчас лечу, тем не менее ни в какую порядок, форма или расположение до уровня [научного] дисциплины.[Поэтому я предлагаю], чтобы я перевернул все высказывания Аристотеля работа - [или] все, что [ее] попадает в мои руки - в В латинском стиле и писать комментарии на латинском языке ко всему этому, так что если что-нибудь из тонкости логического искусства было написано вниз по Аристотелю, весомости морального знания, умение истины физических вопросов, я переведу это и даже осветить это своего рода «световым» комментарием. [Потом,] переводя все диалоги Платона или даже комментируя [их], я переведет их в латинскую форму.Как только все это будет сделано, я не буду не удается объединить взгляды Аристотеля и Платона в своего рода гармонии и показать, что они не согласны, как большинство людей [думают] обо всем, но скорее согласен по большинству вещей, особенно в философия. (Боэций [1880], стр. 79. 9–80.6 [my перевод])

Несомненно, этот план оказался бы неосуществимым, даже если бы Боэций не казнен в возрасте около сорока с небольшим лет. В частности, пока Утешение определенно показывает знание Тимей , Боэций, похоже, на самом деле не переводил любой Платон вообще, несмотря на его намерения.Однако он перевести Аристотеля Категории и На Интерпретация , вместе с Порфирием Тирским Isagoge , своего рода «введение» в Аристотель. Категории . [15] Он также, кажется, перевел другие работы Аристотеля. Organon (за исключением, возможно, Posterior Analytics , в чем есть некоторые сомнения), но судьба тех переводов непонятно; они не получили широкого распространения до намного позже (Дод [1982], стр.53–54).

В дополнение к своим переводам Боэций написал ряд логических собственные трактаты. Это, прежде всего, комментарий к Темы Аристотеля, который больше не существует. Так или иначе он перевел Posterior Analytics , возможно, комментарий к нему, но если это так, он не сохранился и не имел влияние (Ebbesen [1973]). То же самое и с возможным (неполным) комментарий к предыдущей аналитике (Обертелло [1974], I, стр.230–32). Более важными были серии комментариев (один на Категории , по две в каждой По Интерпретации и на Порфирии Isagoge , и один на Цицероне Темы ) (см. Запись на средневековые теории категорий), вместе с несколькими другими работами по категориальным и гипотетические силлогизмы, логическое «деление» и различия между Аристотелем и Цицероном Темы (Чедвик [1981], Гибсон [1981], Обертелло [1974]).Вместе все эти логические сочинения, как переводы, так и другие, составляют то, что позже стало называется «Старая логика» (= logica vetus ). Несколько из работы были более влиятельными, чем другие. Но в основном все Средние века знали о логике до середины XII века. содержалось в этих книгах. В результате Боэций - один из главных источники для передачи древнегреческой философии на латынь Запад в первой половине средневековья.

Боэций также важен тем, что ввел знаменитую «проблему универсалий »в том виде, в котором он в основном обсуждался средневековье (см. запись на средневековая проблема универсалий).

Он также оказался влиятельным в XII веке и впоследствии. за метафизические взгляды, содержащиеся в серии коротких исследований известные под общим названием Богословские трактаты .

4.3 Каролингский период

После Боэция, когда классический греко-римский мир все больше рос далекие, философия и в некоторой степени культура в целом - вступил в период относительной стагнации, период, который длилось до 1000 года.Был один недолгий яркий пятно, однако, суд конца восьмого и начала девятого веков Карл Великий (768–814) и его преемники, так называемые «Каролингский» период. Крупнейшая философская фигура этого периода был Джон Скоттус Эриугена [16] (ок. 800 – ок. 877), ирландский монах, который был при дворе Чарльза. Лысый около 850 г. (см. запись на Джон Скоттус Эриугена). Любопытно, что знание греческого языка еще не было совершенно мертва в Ирландии даже в столь поздний срок, и Эриугена принесла знание языка с ним.При каролингском дворе, Эриугена перевела на латынь несколько греческих сочинений, в том числе самую важные сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита (подробнее о нем ниже), произведение Максима Исповедника (также известного как Максимус из Константинополь, ок. 580–662) и Григорий Нисский (умер c. 385) О создании человека (= De hominis opificio ). Эриугена также написала несколько других своих произведений. своя.

Среди его переводов произведения Псевдо-Дионисия, несомненно, являются наиболее важные и влиятельные (см. запись на Псевдо-Дионисий Ареопагит). [17] Истинная личность человека, которого мы называем «Псевдо-Дионисий», неизвестна, но жил он, вероятно, в конце пятого века, где-то в Грекоязычный Ближний Восток, и на него очень сильно повлиял поздний неоплатоник Прокл. Кем бы он ни был, он утверждал, что был некий Дионисий, который, как сообщается, был среди философов на Ареопаге в Афинах, когда Святой Павел отправился туда проповедовать (Деяния 17: 19–34). Большая часть публики по этому поводу смеялась над Полом. и его новые доктрины.

Но некоторые из них присоединились к нему и стали верующими, включая Дионисия Ареопагита и женщину по имени Дамарис, и другие с ними. (Деяния 17:34)

Дамарис и другие бесследно исчезли, но наши неизвестный более поздний автор притворяется упомянутым Дионисием в этом отрывке.

Псевдодионисийские сочинения состоят из четырех трактатов и серии из десяти букв. Наиболее философски важными из них являются два трактаты О божественных именах и О мистических Богословие .Через них Латинский Запад познакомился с тем, что иногда называемый «мистицизм тьмы», традиция, которая интерпретирует мистический опыт не с точки зрения «интеллектуального видения» (ср. Платоновская "Аллегория пещеры", где описывается форма добра. как ослепительное солнце), но с точки зрения воли, а не интеллект, темнота, а не свет. (Сравните более поздние мистические такие выражения, как «темная ночь души», «облако незнание »)

Именно через эти два трактата средневековая философия получил все еще знакомую точку зрения, что есть три способа говорить о Боже, пытаясь сказать, что он собой представляет ( через affirmativa ), вместо этого говоря, что он , а не ( через negativa ), и своего рода «комбинированным» способом, который говорит о Боге утвердительно предикаты, но с некоторой отметкой превосходства ( через eminentiae , «Бог на больше, чем добро, больше, чем мудрый.»).

Среди произведений Эриугены два наиболее важных, несомненно, были Об отделении природы (= De Divisione naturae или, под греческим названием, Periphyseon ) и On Предопределение (= De praedestinatione ), оба очень находясь под сильным влиянием неоплатонических текстов, Эриугена была Идет перевод. Обе работы были осуждены, По предопределению вскоре после того, как это было написано. О дивизионе природы - это большой систематический труд в четырех книгах, представляющий видение реальности в строго неоплатонических терминах.Незнакомость такого рода мышления в западном христианском мире, который находился под сильным влиянием Августин, несомненно, способствовал его более поздней репутации еретик.

4.4 Ансельм Кентерберийский

После своего краткого «возрождения» в период Каролингов образование и культура снова пришла в упадок примерно на 200 лет. Потом, вскоре после начала нового тысячелетия ситуация начала возрождаться. В Германские «варварские» племена, которые так беспокоили позднего римского империя давно обосновалась, и более поздние налетчики викингов к этому времени стали респектабельными «норманнами».«Торговля ожила, путешествие снова стало относительно безопасным, по крайней мере, по сравнению с тем, что было стали появляться новые города, а вместе с ними и новые социальные аранжировки начали развиваться. Образование было частью этого общего возрождение, а вместе с ним и философия. Крупнейшие средневековые философы до 1000 года, вероятно, будет меньше пяти (в зависимости от от того, насколько щедро воспринимается слово «мажор»). Но после 1000 их количество растет в геометрической прогрессии. Это уже невозможно рассматривать их индивидуально в хронологическом порядке; в самом деле сложно уследить за ними всеми.Со временем осложнения и цифры только увеличиваются.

В то же время философия становится все более технической и "Академический". Ансельм Кентерберийский (1033–1109) представляет собой крупную переходная фигура (см. запись на Святой Ансельм). Его сочинения еще не наполнены технические приемы и жаргон, благодаря которым философия позднего средневековья грозный и недоступный для неспециалиста. И все же его сочинения философски «аргументированы» гораздо раньше средневековой философии нет, и это выглядит гораздо более знакомым современные читатели.

Ансельм, несомненно, известен прежде всего как создатель знаменитый «онтологический аргумент» в пользу существования Бог. [18] Но он писал еще много чего, о многих философских и теологических темы. Его сочинения изобилуют тонкими и сложными рассуждениями; действительно, они иллюстрируют возрастающую роль «диалектики» в философия и теология. В руках Ансельма теология начинает развиваться. в спорную дисциплину, менее исключительно вопрос «Изучение Священных Писаний» и духовность и все более и более систематическое исследование и представление доктрины.Это развитие становится еще более выраженным после Ансельма.

4.5 Питер Абеляр

К началу XII века возрождение образования, началось вскоре после того, как тысячелетие было в самом разгаре. Во время первого полвека самый важный философ был несомненно, Питер Абеляр (1079–1142) (см. запись на Питер Абеляр). Он также был одним из самые красочные фигуры за всю историю философии. Его дело с Элоизой и его последующей кастрацией суть легенда, и его спор с гораздо более традиционным Бернардом Клерво (1090–1153) только укрепил свою репутацию среди те, кто рассматривал его (со значительным упрощением) как поборник разума над авторитетом.Его автобиографическая История моей Противоречия (= Historia calamitatum ) - это «хороший читать »даже сегодня, и это один из самых личных документов Среднего Возраст. [19]

Абеляр представляет собой весь цвет «раннесредневековой философии», незадолго до того, как новые переводы Аристотеля и других преобразовали все. Важно понимать, что кроме произведений Псевдо-Дионисий, которые, по-видимому, не играли важной роли в По мнению Абеляра, он больше не имел доступа к первоисточникам. философии в древнем мире, чем кто-либо другой в Европе со времен Боэция.И все же его философия поразительно оригинальна. Его взгляды на логику и то, что мы назвали бы философией языка, изысканный и новый; действительно, он серьезный претендент на титул величайшего логика всего средневекового периода, раннего или поздно. Он один из первых номиналистов и, безусловно, первый важный. Его труды по этике поставили новый и очень сильный акцент на роли намерения агента , а не внешние действия. Он также писал на теологические темы, такие как Троица.

Работы Абеляра еще больше усиливают тенденцию, уже отмеченную в Ансельму, чтобы увеличить использование рассуждений и аргументации в богословие. Но тогда как Ансельму удалось отклонить критику этого новый подход в теологии, спорная личность Абеляра встревожила тем, кому больше нравился старый стиль. Он был предметом к церковному осуждению при его жизни, факт, который несомненно способствует относительно небольшому количеству явных цитирований его в позднее средневековье.Тем не менее, нельзя отрицать, что его влияние был широко распространен.

4.6 Общие характеристики этого раннего периода

На протяжении этого раннего средневековья мы находим много писателей, обычно широко «платонических» убеждений, которые имеют дело с философскими темами бессистемным, но далеко не поверхностным способом, который не отличать философию от теологии или, если на то пошло, от «мудрости литература »вообще. Часто свои взгляды представляют аргументы, которые составляют апелляцию к «видению» того, как обстоят дела («Послушайте, не так ли видеть?"). [20] Это просто общее, но не универсальное замечание о этих авторов, и их не следует рассматривать как философских ограничение или дефект. В конце концов, некоторые из самых важных в мире Философия была представлена ​​таким «визионерским» образом. Рассмотрим роль «интуиции» в феноменологии ХХ века, например, не говоря уже о стихотворении Парменида (где философия представлена богиня) и многое из философии Платона, включая Аллегорию пещера.

Из этого обобщения есть много исключений. Логический комментарии, например, носят чисто философский характер и часто искренне аргументированы, даже если они часто неясны и недоступны современным читателям. Эриугены О дивизии Nature , хотя и определенно «дальновидный», тем не менее довольно систематичен по своей структуре. И ко времени Ансельма роль логическая аргументация начинает расти. Конечно, для Абеляра вышеприведенное обобщение полностью не выполняется.

Тем не менее, скоро произойдут большие перемены. До Абеляра философия в средние века не была исключительно академической дело. Он был адресован по большей части любому хорошо образованному читателя интересуют обсуждаемые темы. Боэция Утешение , например, или почти любой из Августина или Сочинения Ансельма мог прочитать любой грамотный человек. Однако вскоре все меняется. Философия становится все более специализированная дисциплина, которой следуют и для тех, чьи средства к существованию встречается только в учебных заведениях.Философия и теология становятся более четко отличаться друг от друга; оба становятся больше систематический, строгий и точный. Эти добродетели сопровождаются технический жаргон, из-за которого так много позднесредневековых философия устрашающая и устрашающая для читателей-неспециалистов. По по той же причине, эта растущая техническая сторона уменьшает общий чувство моральной неотложности, которое можно найти, например, у Августина Признания или Утешение Боэция .

Как и в случае с предыдущим обобщением, это не следует рассматривать как философская ошибка более поздних авторов; это просто другой способ заниматься философией.Как знал Дэвид Хьюм, есть два стили философии, каждый со своими преимуществами ( An Inquiry О человеческом понимании , § 1). Что мы видим попутно от раннего средневековья к позднему - это переход от одного к другому. другой.

5.1 Новые переводы [21]

В рамках культурного возрождения, описанного выше, и из в конце XI века возник новый и растущий интерес к имея переводы ранее недоступных текстов, не все из них философский любым способом.Несомненно, этот новый интерес был вызван отчасти из-за того, что Западная Европа знакома с греческим и исламским миром во время Первого крестового похода (начало 1095 г.). Но для чего угодно причина, вскоре начали появляться новые переводы с:

  • Сицилия, бывшая в то время плавильным котлом латинян, греков, Евреи и мусульмане. Там были переведены Евклид и Птолемей, а также другие математические и медицинские работы.
  • Константинополь. Несколько западных ученых отправились в Константинополь, особенно один Джеймс Венецианский примерно в конце 1120-х годов, важный переводчик логических и других сочинений Аристотеля.Тем не менее, политическая напряженность между Западом и Константинополем в это время гарантировал, что такой контакт не был массовым (см. запись на Византийская философия).
  • Испания. Возникла чрезвычайно важная школа переводчиков. Толедо под руководством архиепископа Раймонда (ум. 1151, хотя школа пережила его). Среди прочего они включали:
    • Иоанн Испанский (Johannes Hispanus), который переводил, среди прочего вещи, чрезвычайно важный мусульманский философ Авиценна (Ибн Sina, 980–1037) Logic с арабского на латынь.
    • Dominic Gundissalinus (или Gundisalvi, старая форма «Гонзалеса», эт. конец XII века). Гундиссалин перевел сочинение Авиценны Метафизика , часть его Физика и некоторые из его другие произведения, а также труды исламских философов Аль-Фараби (ок. 870–950) и Аль-Газали (1058–1111). Вместе с Джоном Испании, Гундиссалин перевел сочинение Соломона ибн Габирола (ок. 1022 – ок. 1058 / c.1070) Фонтан жизни (= Fons vitae ). Ибн Габироль (на латыни: ависеброн, авенцеброл и др.) был Иберийский еврейский писатель, чей Фонтан жизни был написан на Арабский. Он представляет собой систематический неоплатонический взгляд на космос. В Помимо этих переводов, Гундиссалинус был также автором несколько собственных оригинальных философских работ.
    • Герард Кремонский (ум. 1187). Жерар начал работать в Толедо в 1134 году. Он перевел книгу Аристотеля Posterior Analytics вместе с Комментарий Фемистия к книге Аристотеля Physics, On the Heavens, О порождении и коррупции , и части его Метеорология , мусульманин Аль-Кинди (ум.873) Важно Вкл. Интеллект и другие его работы. Джерард также перевел очень важно Книга причин (= Liber de causis ), ошибочно приписываемые Аристотелю, хотя работа факт, основанный на определенных тезисах, извлеченных из книги Прокла "Элементы Богословие .

Испанские переводчики работали с арабскими текстами. На случай, если Аристотеля, они использовали арабские переводы греческого Аристотеля, иногда с более ранней сирийской связью между ними.После такого окольным путем, не менее удивительно, что европейцы из Латинской Америки смогли понять что угодно во всех этих недавно доступных Аристотелевские работы. В конце концов, обширные и подробные комментарии мавританским Ибн Рушдом (на латыни Аверроэс, 1126–1198 гг.) переведено также с арабского. Эти комментарии были чрезвычайно важен в формировании позднесредневекового понимания Аристотеля, хотя некоторые из содержащихся в них взглядов стали весьма спорно.

К концу XII века почти все произведения Аристотеля доступный сегодня был переведен на латынь и вместе с комментарии и другие недавно переведенные тексты, постепенно начали распространять.К середине XIII века они были широко известны. В в первую очередь были распространены оставшиеся логические сочинения Аристотель "Органон ", еще малоизвестные из Переводы Боэция около шестисот лет назад. Эти новые логические сочинения, в отличие от «Старой логики» (= Logica vetus ), происходящие от Боэция, стали называться «Новая логика» (= Logica nova ). После них Physics, Metaphysics и другие сочинения Аристотеля постепенно стало известно.

Это относительно внезапное введение такого количества нового и незнакомого материал в Западную Европу был ошеломляющим шоком, не меньше, чем революционный. Для философов и философов это было невозможно. теологов рассматривать свою задачу как просто углубление и разработка традиционных взглядов, пришедших в основном из церкви Отцы и другие знакомые и утвержденные авторитеты. Это было теперь дело с совершенно незнакомой структурой, с новой идеи, сопровождаемые вескими аргументами в их пользу, некоторые из которых были явно неприемлемы для христианина - например, Отрицание Аристотелем чего-либо подобного божественному провидению и его взгляды на вечность мира (см. запись на Вильгельм Оверньский).

5.2 Новые формы образования

В рамках возрождения, начавшегося на рубеже тысячелетий, новые формы образования начали появляться в Западной Европе. В общем, мы можем выделить четыре основных типа образовательных практик в Средний Возраст: [22]

  • Монастырские школы. Это были школы, в которых был регулярно связан с монастырями с шестого век. Например, многие из наиболее важных работ Ансельма в том числе Proslogion , содержащий его «онтологический аргумент», был написан в монастырской школе Бека в Нормандии.Абеляр в его История моих невзгод описывает, как, по крайней мере, согласно по словам Абеляра, его учитель Уильям Шампо (ок. 1070–1121) был изгнан из Парижа начальником Абеляра. диалектических навыков и удалился в аббатство Святого Виктора, где он «Основал» (или, по крайней мере, реорганизовал) то, что стало известно как Школа Святого Виктора. Это был еще один из этих монашеских школы. Мастера этой школы стали довольно известными в своих собственное право в конце двенадцатого века.Все они известны как «Викторианцы». Наиболее важные из них:

    • Хью Сент-Викторский (ок. 1096–1141), автор Didascalicon по различным гуманитарным наукам. Хью также был теолог и теоретик мистицизма.
    • Ричард Сент-Викторский (ок. 1123–1173), сменивший Хью как мастер школы. Ричард, как и Хью, был теоретиком мистицизма. Он также написал важный трактат об учении о Троице, первая серьезная альтернатива подходу Августина в его собственном На Троице .В отличие от Хью, Ричард был гораздо более благосклонен. склонен к новому использованию диалектики или логики в теологии. Он сказал, что написал собственный трактат по логике, но это не похоже, выжили.
  • Индивидуальные «мастера». Начиная с в середине XI века отдельные ученые иногда устанавливали создать собственную «школу» и собрать учеников вокруг их. Такие школы иногда были странствующими и полностью зависели от Обращение к преподаванию «мастер.«Возможно, ближайший аналогом этой схемы был бы современный «боевой школы искусств, которые часто встречаются в современных городах. В практика снизилась после c. 1150. Абеляр провел такое «Школа» в Мелуне в самом начале одиннадцатого века, и похоже, раньше посещал подобную «школу» проводил некто Росцелин (ок. 1045 - ок. 1120), противоречивый номиналист, чьи труды в основном не сохранились, но которого Ансельм фактически обвинил в явном троебожии учение о Троице.

  • Соборные школы. Это были связанные школы с официальной церковью епископа, и играл роль, аналогичную той монастырских школ для монастырей: обучали молодых священнослужителей и иногда и другие. Перед тем как Вильгельм Шампо покинул Париж как результат критики Абеляра его взглядов, он учил в соборной школе Парижа (см. запись на Уильям Шампо). Так называемая «Шартрская школа» может также быть таким собором школа. [23] Ученые там были особенно интересовался той частью Платона Тимей , которая в переводе Кальцидиуса (см. выше), и в метафизических значениях Богословские трактаты Боэция . Важные фигуры связанные к Шартрской школе относятся Бернар Шартрский (умер около 1130 г.), Тьерри (= Теодорих) Шартрский (умер около 1150 г.) и Гильберт из Пуатье (= Жильбер де ла Порре, Жильберта Поррета, ок. 1085–1154). Джон Солсберийский (ок.1115–80) Metalogicon - бесценный источник информации обо всех эти и многие другие мыслители первой половины двенадцатого века (Джон Солсберийский [1955]; см. Иоанн Солсберийский). [24] Расцвет соборных школ ок. 1050 – ок. 1150.

  • Университеты. Парламент и «Университет» - это, возможно, два великих средневековых учреждения, которые сохранились более или менее нетронутыми до настоящего времени день. (Церковь может считаться заметной третью, в зависимости от свое мнение о Реформации и Контрреформации.) Часто университеты выросли из соборных школ. Таким образом Соборная школа в Париже, разработанная в начале тринадцатого века в Парижский университет. Важная соборная школа привлекла студенты со всей Европы. Такая школа получила название studium generale . Некоторые из этих studia generalia выжили и стали известны как «университеты». Сначала термин « Universitas » относится просто к «Целостность» или «универсальность» ученых, оба факультет и студенты, связанные со школой.Как термин постепенно стали использоваться, «университет» был одним из таких основные, международные школы, которые отличались от других имеющий официальную хартию (предоставленную королевской или церковной власти), свод уставов и установленную форму управления сам.

Парижский университет был ведущим университетом Европы в тринадцатый век. Его устав был официально утвержден папским легат Робер де Курсон в 1215 году. Официальное основание Обычно к этой дате относят университет, хотя ясно, что уставы существовали и раньше.Оксфорд и Кембридж также восходят к начале тринадцатого века, хотя их период наибольшей активности в Средневековье пришло в конце тринадцатого и начале четырнадцатого века. век. Тулуза была основана в 1229 году папским уставом. Саламанка была основан королевской хартией в 1200 году. Италия; действительно, Болонья была первым университетом во всей Европе, и имел особенность быть студентом -го университета.

Университеты были разделены на «факультеты».»Четыре самых распространенных одними из них были факультеты искусств, права, медицины и теологии. Наиболее в университетах были факультеты искусств, помимо одного или нескольких другие. Факультет искусств предназначался для базовой подготовки студентов, раньше они перешли на один из «высших» факультетов. По сути, искусство факультет был эквивалентом современной программы бакалавриата. Что касается «высших» факультетов Болонья была в первую очередь университетом для изучение права. Другие были наиболее известны медициной. У Парижа было все четыре факультетов, но теологический факультет считался высшим из четыре.

В средневековом университете философия культивировалась в первую очередь и в первую очередь на факультете искусств. Когда недавно переведенные произведения Аристотель впервые появился в Парижском университете, например, он был на факультете искусств. Работы явно не были законными или лекарство. (Некоторые из них могут быть немного растянуты, чтобы считаться медицины, но не они первыми оказали влияние.) Они также не были теологией в традиционном смысле «священного Доктрина », хотя в некоторых работах Аристотеля были последствия для теологии.Считалось, что некоторые из этих последствий опасны для христианского учения, и они были. В 1210 г. провинциальный синод в Париже постановил, что Аристотель «естественный богословие »нельзя было« читать »на факультете искусств в Париже. «Читать» в данном контексте означает "Лекция". Это не означало, что студенты и магистры не мог изучать и обсуждать эти работы наедине. В 1215 г., когда Робер де Курсон утвердил устав Университета Париж, один из них запретил мастерам искусств читать лекции по Аристотелевская метафизика и естествознание.В 1231 году папа Григорий IX приказал, чтобы произведения, запрещенные в 1210 году, не использовались, пока они может быть исследована теологической комиссией на предмет устранения ошибок. В 1245 г. Иннокентий IV распространил запреты 1210 и 1215 гг. На Университет Тулузы. Несмотря на эти запреты, изучение и обсуждение Аристотеля нельзя было остановить. К 1250-м годам люди открыто читал лекции обо всем, что у них было от Аристотеля.

Почему были введены эти запреты? Отчасти это было из-за подлинного забота о чистоте веры.Считалось аристотелизмом, и правильно, чтобы быть теологически подозрительным. Кроме того, европейские ученые только что познакомились с большей частью Аристотеля, и в это раннее стадии знакомства они не совсем понимали, что он имелось в виду и каковы были последствия. Подход «иди медленно» не было совершенно необоснованным курсом действий. На С другой стороны, нельзя отрицать, что некоторые из оснований запреты были просто сопротивлением новым идеям.

По своей природе университеты объединяли магистров и студентов со всей Европы и поместили их в непосредственной близости.Не как ни странно, результатом стал «бум» академических исследований, в том числе философия. Уже в двенадцатом веке и, конечно же, в начале тринадцатого бесполезно даже пытаться что-то вроде последовательное повествование истории средневековой философии. Вместо, в оставшейся части этой статьи будут упомянуты только некоторые из основных цифры и описать некоторые из основных тем, которые обсуждались на протяжении всего средневекового периода. Для более полной картины читатели следует обратиться к любой из общих историй в Библиография ниже, а также подробную информацию об отдельных авторах и темы Связанные записи в этой энциклопедии, перечислено ниже.

Истории средневековой философии часто относятся к Фоме Аквинскому. (1224 / 25–74), Джон Дунс Скот (ок. 1265–1308) и Уильям Оккама (ок. 1287–1347) как «большая тройка» в период позднего средневековья; некоторые добавляют Бонавентуру (1221–1274) как четвертый. Хотя, безусловно, есть достаточно оснований для того, чтобы давать особый упор на этих авторов, было бы ошибкой, если бы кто-то подумал от них можно было получить даже хорошую общую картину в одиночестве. Тем не менее список поучительный и иллюстрирует несколько вещи.

Во-первых, ни один из этих трех или четырех авторов не был французом. Фома Аквинский и Бонавентура были итальянцами, Скот - как его звали подразумевает - был шотландец, а Оккам был англичанином. Все, кроме Оккама, потратили по крайней мере, часть их карьеры в Парижском университете. Этот иллюстрирует превосходство Парижского университета в тринадцатый век и растущая интернационализация образования в позднем средневековье вообще. Но это также иллюстрирует другое странный факт: относительное отсутствие французов как основных игроков на философская сцена в этот период, даже в лучшем университете во Франции.Конечно, из этого правила есть заметные исключения. спорное наблюдение (смотрите, например, записи на Питер Ориоль, Джон Буридан, Годфри из Фонтейна, Николай Отрекуртский, Питер Джон Оливи, Филиппа Канцлера и Вильгельм Оверньский), но за спорным исключением Буридана, конечно ни один из них не соответствует росту четырех упомянутых выше.

Тот факт, что Буридан не получил всеобщего признания в того же ранга, что и четыре «великих», хотя он, безусловно, грозный соперник, указывает на важную особенность Историография позднесредневековой философии двадцатого века.Буридан был так называемым «светским мастером». То есть, хотя он был священник, он не принадлежал ни к одному из религиозных "Заказы". [25] Начиная с начала тринадцатого века, было несколько новых заказов. основаны, в частности, францисканцы (1209 г.) и доминиканцы (1216 г.), оба из которых стали очень заметными в позднесредневековых университетах. Аквинский был доминиканцем, а Бонавентура, Скот и Оккам были Францисканцы.

Религиозные ордена, как правило, ведут хороший учет, в том числе писания. своих членов, так что историки средневековой философии обычно иметь больше материала для работы с авторами в различных категориях, чем они делают для «светских» фигур, таких как Буридан.Кроме того, другие вещи равные, ордена по понятным причинам предпочитают «отстаивать свои собственные» в академических как и в других вопросах, и когда академический чемпион приходит относительно в начале истории его ордена его можно было считать представляя подлинную «позицию» ордена, тем самым влияя на взгляды более поздних членов заказ. [26] Таким образом, Аквинский вскоре стал полу-официальным философом и теологом Доминиканцы, статус которых был повышен в 1879 году при папе Льве XIII энциклику Aeterni Patris , в которой Фома Аквинский назывался «главным и магистр всех схоластических докторов »и призвал дано томистскому учению в католических школах (см. Святой Фома Аквинский).В результате Фома Аквинский пользовались гораздо большим авторитетом в конце девятнадцатого и в первом половина двадцатого века, чем, возможно, он когда-либо делал в середине Возраст. До некоторой степени Бонавентура также стала рассматриваться как представляющие типично францисканские взгляды (см. запись на Святой Бонавентура), а позже Скот был весьма уважаемый и часто любимый францисканцами (см. запись на Джон Дунс Скот). Оккам особенный дело. Он был неоднозначной фигурой, в основном из-за политических споры с Папой, которые повлияли на его дальнейшую жизнь (см. запись на Уильям Оккам).Тем не менее, как один из них, францисканцы всегда интересовался им и его произведениями.

Результатом всего этого является то, что основные позднесредневековые философы как Буридан, который не принадлежал к религиозному ордену, часто пострадали от пренебрежения в стандартных историях средневековой философии, по крайней мере, до недавнего времени. Другим забытым светским мастером был Генри. Гента, очень важная фигура конца XIII века, оказался решающим для понимания большей части Дунса Скота, но чьи взгляды только в последние несколько десятилетий начали всерьез изучал (см. статью о Генрихе Гентском).

В этом отношении даже многие важные и влиятельные люди позднего средневековья философы, принадлежавшие к религиозным орденам, все еще фактически неизвестный или, по крайней мере, крайне малоизученный сегодня, несмотря на труды поколения ученых. Их работы никогда не печатались и существуют только в рукописных рукописях, написанных дьявольски непонятной системой Чтобы расшифровать аббревиатуру, требуется специальная подготовка. Это наверное можно с уверенностью сказать, что ни в какой другой период истории европейского философия делает так много фундаментальной работы, которую еще предстоит сделать.

Средневековая философия включала в себя все основные области, которые мы считаем частью философии сегодня. Тем не менее, некоторые темы выделяются как достойные особого упоминания. Начнем с того, что это лишь небольшое преувеличение. говорят, что средневековая философия изобрела философию религии. Быть Конечно, древние языческие философы иногда говорили о природе боги. Но целый ряд традиционных проблем в философии религия впервые приняла в средние века формы, в которых мы часто их сегодня обсуждают:

  • Проблема совместимости божественных атрибутов.
  • Проблема зла. Древняя философия размышляла о зле, но особенно острую форму проблема принимает в христианстве, где всеведущий, всемогущий и доброжелательный Бог свободно сотворил абсолютно все, кроме него самого, впервые возникло в Среднем Возраст.
  • Проблема совместимости божественного предвидения с человеческим. свободная воля. Многие средневековые авторы апеллировали к свободе воли человека в своей ответ на проблему зла, так что особенно важно было найти способ примирить нашу свободную волю с божественной предвидение (см. запись на средневековые теории будущих контингентов).

Что касается логики, то великий историк логики И. М. Бохенский ([1961], стр. 10–18) отметили, что более позднее Средневековье был - наряду с древним периодом примерно 350–200 г. до н. э. и недавний период от Буля и Пеано - один из трех великие, оригинальные периоды в истории логики. Хотя у нас есть многое узнал об истории логики с тех пор, как писал Бохенский, и хотя в логике можно найти отдельные выдающиеся фигуры, которые вне любого из трех его великих периодов его наблюдения все еще большой правильный.Со времен Абеляра до середины четырнадцатом веке, если не позже, особенно средневековым вклад в логику был развит и культивировался до очень высокой степень. Дело больше не в интерпретации Аристотеля или комментирование произведений «Старой логики» или «Новой логики»; полностью возникли новые жанры логического письма, и совершенно новые логические и семантические понятия. Для логического развития в Среднем Возраст, смотрите статьи неразрешимые, литературные формы средневековой философии, средневековые теории категорий, средневековая семиотика средневековые теории аналогии, средневековые теории демонстрации, средневековые теории модальности, средневековые теории Obligationes , средневековые теории: свойства терминов, средневековые теории единичных терминов, средневековые теории силлогизма, и софизмата.За информацию о некоторых участниках средневековой логики см. в статьях Альберт Саксонский, Аниций Манлий Северин Боэций, Джон Буридан, Джон Виклиф, Йоханнес Шарп, Павел Венецианский, Питер Абеляр, Петр Испанский, Ричард Килвингтон, Ричард Софистер, Роджер Бэкон, Томас Эрфуртский, Уолтер Берли, Уильям Хейтсбери, и Уильям Оккам.

В метафизике Средневековье имеет заслуженную репутацию философское совершенство. Например, проблема универсалий была одна из тем, которые обсуждались в это время с уровнем точность и строгость было бы трудно найти сопоставимыми до или после.Но это был далеко не единственный такой вопрос. Для некоторых из основных темы метафизики, на которых средневековые философы оттачивали свои остроумие, смотрите статьи binarium famosissimum , существование средневековая мереология, средневековая проблема универсалий, средневековые теории причинности, средневековые теории высокомерия, и средневековые теории отношений. Для некоторых важных авторов средневекового метафизика, смотрите статьи Джон Буридан, Джон Данс Скот, Джон Виклиф, Святой Августин, Святой Фома Аквинский, и Уильям Оккам.

В натурфилософии и философии науки средневековая философия конечно, очень сильно - но не исключительно - под влиянием Аристотеля. См., Например, статьи средневековые теории причинности и Святой Фома Аквинский. В частности, начиная с четырнадцатого века, растущее использование математические рассуждения в натурфилософии в конечном итоге проложили бы путь путь к подъему ранней современной науки позже. Важные цифры в это развитие включает Уильям Хейтсбери и Уильям Оккам.Другие важные участники средневековой натурфилософии включают Альберта Саксонского, Дитрих Фрайбергский, Джон Буридан, Николай Отрекуртский, Николь Орем, Роберт Гроссетест и Уильям Краторн.

Средневековая эпистемология, за некоторыми примечательными исключениями, не была особенно беспокоит проблема скептицизма, , есть ли у нас подлинные знания о (см. Запись на средневековый скептицизм). Была тенденция взять это само собой разумеющимся, что мы делаем, и вместо этого спросить о , как это возникает вопрос: каковы механизмы познания, формирования понятий, и т.п.Таким образом, средневековая эпистемология обычно сводится к тому, что мы в наши дни можно было бы назвать философской психологией или философией разума; после восстановления книги Аристотеля О душе она считалась как раздел философии природы. Для некоторых важных темы, обсуждаемые в области средневековой эпистемологии, см. записи божественное озарение, средневековые теории демонстрации и ментальное представление в средневековой философии. Для некоторых важных средневековых авторов в этой области, см. записи на Джон Буридан, Джон Данс Скот, Николай Отрекуртский, Святой Августин, Святой Томас, Уолтер Чаттон, и Уильям Оккам.

Подробнее о некоторых важных событиях в средневековой этике см. записи на средневековые теории совести, средневековые теории практического разума, и традиция естественного права в этике. Для некоторых из основных участников средневекового этика, смотрите статьи Джон Данс Скот, Питер Абеляр, Петр Испанский Святой Ансельм, Святой Августин, Святой Фома Аквинский и Уильям Оккам, в другом месте этой энциклопедии . Для некоторых важных деятели средневековой политической теории, см. статьи Данте Алигьери, Джон Виклиф, Политическая философия Джона Уиклифа и Уильям Оккам.

Приведенные выше списки тем и важных фигур следует учитывать. как единственный представитель; они далеко не исчерпывающие.

литературных форм средневековой философии (Стэнфордская энциклопедия философии)

Средневековые философские тексты имеют в качестве формальных источников греческий язык. комментарии, неоплатонические трактаты, диалоги и аллегории, как а также трактаты Аристотеля и произведения Августина. Перед формальная разработка университетов и университетских учебных программ, которые продиктовал установленные формы написания философских / богословских тексты в 13 веке, средневековые философские тексты были написаны в самых разных формах.С 10 по 12 век писатели в христианской, еврейской и арабской традициях составлялись диалоги, аллегории, аксиоматические работы, диспуты и итоги, а 13-й и 14 века на латинском Западе преобладали комментарии, главным образом о предложениях Питера Ломбарда и произведениях Аристотеля, различные формы спорного вопроса, и Summa.

Источники и история этих различных форм будут обсуждены. по каждой из рассмотренных форм.После обсуждения основные литературные формы, роль авторитетных авторов и влияние опасений по поводу цензуры и преследований на форму и риторика средневековых философских текстов, историческое развитие в этих литературных формах в средневековый период будет считается.

2.1 Аллегория и аллегория

Образцы для аллегорических писаний и аллегорических изображений традиционных тексты ( allegoresis ) пришли в Средние века через Неоплатонические источники, а для еврейских и арабских мыслителей - из традиции библейских комментариев и сам Коран (Шац 2003; Иври 2000).По словам Иври, Коран производит значительные изменения в библейском наследии в отношении отдельных лиц и события как универсальные типы и символы. Такой подход превращает Кораническое представление библейских историй в аллегориях, люди, причастные к символам добродетели или порока »(Ivry 2000, 155). Сами еврейские философы читают еврейскую Библию и раввинскую литературу философски, интерпретируя ее рассказы как имея другое, эзотерическое значение за буквальным. Еврейский философ Филон - важнейшая фигура в развитии такого рода философская аллегория, хотя его влияние принято считать христианскими мыслителями больше, чем иудейские, большинство значительно об Августине.Тем не менее еврейские философы регулярно аллегоризируют Священное Писание, а также находятся под влиянием аллегорических чтений дано в раввинской и мидрашской литературе (Shatz 2003). Неоплатонический писатели разработали аллегорические прочтения как Платона, так и классических литературы, находя в этих разнообразных текстах фигуры духовного путешествие из этого мира в следующий. Они также сочинили свои аллегории на похожие темы.

Основная предпосылка аллегории состоит в том, что все может прийти к стоять за что-то другое.Для неоплатоников такая возможность основанный на отношении материальных вещей к Тому, из которого они эманировали. Поскольку вещи исходят от Единого, они фрагментарные отражения полноты этой добродетели. В аллегорическая интерпретация целых текстов, а не отдельных эпизоды или изображения датируются 3 веком. В его основе лежит идея что текст в целом отражает «неоплатоническую идеологию «Органический» порядок », в котором любая часть композиция или космос - символ Единого, из которого все доходов (Whitman 2000, 36).Аристотель тоже должен сыграть свою роль: его различие между демонстративным, диалектическим и риторическим рассуждение используется для толкования Корана и для оправдания разные типы письма для разных аудиторий. Более того, «Поэтика » Аристотеля используется Авиценной для оправдания писать в форме рассказов (Whitman 2000, 47–8). Для тех в религиозных традициях иудаизма, ислама или христианства, аллегория основана на вдохновенном характере священного писания, в котором Бог вложил много смысловых слоев.Хотя исламские философы имел независимую религиозную традицию аллегорической литературы от которые они могли нарисовать, аллегории средневековых исламских мыслителей имеют тенденцию касаться тех же неоплатонических тем восхождения души и неоплатоническая структура космоса, аллегорически изображающая этапы эманации и возвращения к Единому. Самая распространенная форма Исламская философская аллегория посвящена теме небесного восхождения. или путешествие, скорее философское, чем пророческое переписывание духовное путешествие пророка Мухаммеда.Авиценна написал два аллегории этого типа, Risâlat at-tair ( Трактат Птицы ) и Хай ибн Якзан . (Хит 1992 г. также перевел с персидского аллегорию Авиценны, Mi’râj Nâma , The Book of the Prophet Восхождение Мухаммеда на небеса .) В трактате Птица , группа птиц летит в дальний путь в поисках истины более девяти горных хребтов, каждый опасный и заманчивый отдых место; во втором рассказчик, консультируясь с Хей, мудрецом, делает космическое путешествие с запада на восток, завершающееся видением Бога (Авиценна 1980).Ибн Туфайла Хай ибн Якзан занимает свое имя из аллегории Авиценны и утверждает, что раскрывает в нем секреты «восточной философии» Авиценны (Авиценна 1980; Ибн Туфайл 2009). Версия Ибн Туфайла может иметь была одной из моделей Дэниела Дефо «Робинзон » Крузо . Эта история о мальчике, брошенном на острове и воспитанном газель рассказывает о выживании мальчика и его успехах в понимание того, что необходимо для выживания, к пониманию законы Вселенной, завершившиеся мистическим переживанием.В прогресс мальчика символизирует путь и силы человека без посторонней помощи. разум, способный перейти от полного невежества к единению с божественный.

На латинском Западе философская аллегория процветала в XII в. век. Такие авторы, как Бернар Сильвестрис, Тьерри Шартрский, Уильям Конша, а Алан Лилльский взялся за аллегорию и аллегорию как способ усвоения произведений и идей классической античности, особенно миф о сотворении и космология Платона Тимей . Один из самых важных, Бернар Книга Сильвестриса Cosmographia представляет собой аллегорическое описание истоки мира, как повествовательные, так и структурные.Бернар рассказывает история о том, как Natura просит Ноя навести порядок в главном. Книга I прослеживает создание материального мира, а книга II - создание человека (Бернард Сильвестрис, 1973). Основной источник Бернарда этим мифом о сотворении мира является Тимей Платона , но его мифотворчество сочетается с философскими и научными рассуждениями. Подобно аллегориям Алана Лилльского, De Planctu Naturae и Anticlaudianus , работа Бернара аллегорическа и энциклопедический, две формы, которые также были объединены в важную классическая модель для этих работ, Марсиана Капеллы. Брак Меркурия и Филология .Чем примечательны эти произведения - это сочетание аллегории с наукой и философией. Эти писатели не считают мифическое и научное. противоположные дискурсы. Скорее, создание новых мифов связано с работой творения, связывая работу Бога как artifex с композитора аллегории. Наука и аллегория тоже связаны активностью деаллегоризации, процессом извлечения абстрактный и философский посыл, скрытый в аллегории. Согласно Брайану Стоку, до середины 12 века он считался при условии, что аллегории содержат скрытую философскую информацию (Фондовый 1972, 31).

Спорный и трудный вопрос: почему эти средневековые мыслители выбрали аллегорическую форму, и можно ли понимается без его аллегорической формы. Авиценна говорит нам, что он претендует на то, чтобы с помощью аллегории передать одно сообщение «Многие» в разумных образах, которые они могут понять, в то время как передача другого послания немногим философски мыслящим людям (Хит 1992, 150–153). Неоплатонические и христианские писатели, хотя ссылаясь на важность того, чтобы не «бросать жемчуг раньше» свиньи », также отмечают необходимость обеспечения доступа через органы чувств к бессмысленной реальности и необходимости использовать очевидные метафоры, чтобы что их язык не будет восприниматься буквально за истину представление божественного.Во вторичной литературе наиболее распространенное толкование причины аллегорической формы состоит в том, что аллегория - это эвристический прием, который делает трудное и абстрактное сообщение легче понять. С этой точки зрения аллегорический форма может быть удалена без изменения смысла текста. Другие утверждали, что для некоторых авторов аллегорическая форма выбрано, потому что мистическое послание или рассказ о духовном единении с добро превышает то, что можно выразить буквальным языком логика и аргумент (Суини 2006, 38–61, 157–175).Несколько утверждали, кроме того, что косвенное указание Маймонида Руководство , например, основано как на невозможности представляют божественную природу, но также, в противном случае, предназначены для преобразовать читателя, идущего к Богу (Whitman 2000, 51; Harvey 1988, 69–71). С этой точки зрения аллегорическая форма является существенный аспект текста и, следовательно, не может быть удален без в ущерб авторскому смыслу. Наконец, некоторые утверждают, что мотив аллегории эзотерический. С этой точки зрения наиболее известным выдвинутый Лео Штраусом и его последователями, писателями, опасавшимися преследования и неверное толкование решили «скрыть» свои истинные взгляды за фасадом аллегории, чтобы защитить как самих себя, так и их сообщение.(Подробнее об эзотеризме см. раздел 4 ниже.)

2.2 Афоризм

Эта форма не очень распространена в средневековый период. Две работы Следует упомянуть политические афоризмы и текст Аль-Фараби. приписывается Гермесу Трисмегисту, но считается, что он был написан на XII век христианским неоплатоником, названный Книгой Двадцать четыре философа . Этот текст состоит из двадцати четырех определения Бога, самое известное из которых: «Бог - это бесконечная сфера, центр которой находится везде и окружность нигде », - цитируют Алан Лилльский, Мейстер Экхарт и другие. (Худри 1997).Работа аль-Фараби, известная как «Избранные Афоризмы », получил это название из первых строк, в которых Аль-Фараби говорит, что работа состоит из избранных афоризмов из древних (Платон и Аристотель) «относительно того, посредством чего города должны управляться и процветать ... »(Butterworth 2001, 5–6). Этот «учебник для политики» содержит обсуждение о природе души, добродетели, добродетельном режиме и счастье. Его бессвязный характер и то, как его сочиняет Аль-Фараби не из его собственных взглядов, но из взглядов Аристотеля и Платона, форма произведения, определяющего его смысл: поддерживает ли Аль-Фараби взгляды, но не говоря прямо, что они его собственные, потому что держать их может быть опасно? Какие принципы отбора на работе? какая не говорится? Афористическая форма, кажется, вызывает то же самое. вопросы о возможных эзотерических мотивах, а также аллегорические форма.В случае Книга двадцати четырех философов форма кажется проистекающей из недоступности божественной природы человеческому разуму. Таким образом, можно приблизиться к тому, чтобы избежать искажение божественной природы с помощью парадоксальных или метафорические формулировки, а не буквальные.

Некоторые средневековые произведения находятся где-то между афоризмом и аксиомой в жанра, наиболее значимые произведения, связанные с важным и влиятельный Liber de causis . Liber распространяется как произведение Аристотеля под названием Liber Aristotelis de expositione bonitatis purae до 13 века, когда Томас Фома Аквинский нашел свой источник в книге Прокла "Элементы Богословие .Подобно богословию Прокла, эта работа кажется представить свои принципы как аксиомы, но принципы и их объяснение / вывод не совсем демонстративно, и принципы сами по себе являются очень абстрактными неоплатоническими метафизическими принципами которые иногда столь же парадоксальны, сколь и очевидны. Богословское сочинение Боэция, известное как De Hebdomadibus (это произведение традиционно является третьим из пяти теологические трактаты) и Regulae Caelestis Алана Лилльского Iuris представлены как аксиоматические, но также и эзотерические, с прямое заявление автора о том, что его принципы не доступны для многих.(См. Раздел 2.3 ниже по аксиоме, чтобы узнать больше обсуждение этих работ.)

2.3 Аксиома

Есть два разных источника аксиоматических работ в Среднем Возраст: Евклид и Прокл. Для Прокла аксиоматическая форма отражает метафизическая структура эманации. Поскольку все существо исходит из Во-первых, все предложения выводятся из аксиом. В своем комментарии к Евклид, Прокл утверждает, что научная структура, в которой все предложения доказываются из первых принципов свойственно математические науки, соответствующие среднему статусу математики между метафизикой и физикой.Две важные аксиоматические работы, Boethius ’ De Hebdomadibus и Alan of Lille’s Regulae Caelestis Iuris , похоже, следует за обоими предложениями Прокла Элементы теологии , включая неоплатонические метафизические принципы как их аксиомы, и модель вывода выводов из эти принципы, метод Прокла приписывает Евклиду и только математика. Аксиоматическая форма Евклида более сложна, полагаясь не только на основные принципы ( communis animi Conceptio) , единственный тип принципа, использованный Боэцием и Аланом, но также об определениях, петициях, , теоремах и т. д.Евклид модель для Николая Амьена Ars Catholicae Fidei . Однако даже когда такие мыслители, как Николай Амьенский, используют евклидовой аксиоматической модели, они все еще полагаются на обоснование и принципы неоплатонической метафизики, обосновывающие форма в метафизике эманации.

Влияние этой формы выходит за рамки попыток XII века составлять аксиоматические философские / богословские работы в традициях Boethius’s De Hebdomadibus (как и Alan’s Regulae Caelestis Iuris and Nicholas of Amiens’s Ars Catholicae Fidei) .Во-первых, форму принимает Лейбниц. в его аксиоматических работах. Во-вторых, раннесредневековые представления о науке благодаря этим неоплатоническим моделям науки, моделям, которые продолжают быть влиятельным даже после повторного появления Аристотелевской Posterior Analytics . Далее геометрические методы «Анализ» и «синтез» (« resolutio / compositio »), которые работают в и из первых принципов или аксиом и связан с аксиоматическим методом в обоих его проклидова и евклидова формы важны не только для дальнейшего средневековые мыслители, такие как Фома Аквинский, а также Декарт, Ньютон и Галилей (Суини, 1994).

2.4 Комментарий

Древняя традиция комментариев к Аристотелю начинается с издание Аристотеля Андроника Родосского, хотя и не очень выживает с этого периода. Изучение Аристотеля стало частью Учебная программа школы неоплатоников, которая началась с Категории и продвинулись через Органон до Физика и Метафизика . Учебный план завершился в изучении платоновских диалогов, заканчивая Тимей и Парменид .Этот школьный контекст для комментарии стали частью самих текстов комментариев в вступительные замечания к аристотелевскому корпусу и отдельным работает. Таким образом, авторы охватили определенное количество вводных вопросы о контексте изучения Аристотеля и Рассматриваемая работа Аристотеля, ответы, которые предполагают Учебная программа по неоплатонике. (Подробнее о древней традиции комментариев см. см. Sorabji 1990.) Наибольшее влияние в средние века оказали оба Латинский и исламский - это неоплатоническая традиция комментариев. начиная с Порфирия.Порфирий написал произведение, ныне не сохранившееся, показывая высшую гармонию Платона и Аристотеля. В своем комментарии на Peri Hermeneias Боэций повторил тот же вид и стремление доказать это своей работой по переводу и комментарий (Boethius Com. в lib. Peri hermeneias , 79–80). Порфирий также является источником воззрения Аристотеля Категории как о словах, а не о вещах, и более конкретно, что касается слов, поскольку они применяются к разумным вещам, таким образом оставляя открытой возможность того, что слова могут действовать в очень иначе говоря, когда они относятся к платоническим формам (Marenbon 1999, 107–116).Такой взгляд на категории как на категории слов также передан Боэцием в средние века, где он становится стандарт. Более широкий взгляд на учение Аристотеля, закрепленный в этот интерпретационный сдвиг состоит в том, что взгляды Аристотеля и Платона могут оба верны и, следовательно, гармоничны, если понимать их как письменность о разных вещах, Аристотель о подлунном мире и Платон о мире за пределами материи и перемен. В средние века есть некоторая степень неоплатонического искажения Аристотеля преподавание в комментариях к его произведениям.Обычно это не так важно в логических произведениях и в небогословских частях Physics и выше в De Anima и иногда Метафизика комментария.

Размещение аристотелевских произведений в этом контексте весьма передано в латинское средневековье Боэцием. Таким образом, Боэций приносит к средневековой традиции комментирования очевидных и других тонкие неоплатонические искажения аристотелевского корпуса. Первый, Комментарии Боэция во многом обязаны неоплатоническим источники.Тезис о том, что Боэций просто скопировал свои комментарии из сборник единого кодекса замечаний греческих комментаторов слишком крайний, но тем не менее ясно, что Боэций полагался в значительной степени на неоплатонических источниках. Мы можем видеть это в его комментарии к Категории , где у нас есть все Боэция источники. Здесь Боэций в качестве основного источника использует Порфирий, а дополняя этот материал другими неоплатоническими источниками (Ebbesen 1990, 376–77). Если бы Боэцию удалось добраться до Physics или Metaphysics для комментариев, мы могли бы видел, как появляются его собственные неоплатонические интерпретации Аристотеля. сильно.Как бы то ни было, такие склонности очевидны, например, в его комментарий к Peri Hermeneias . В своем обсуждении будущих контингентов, Боэций следует за неоплатониками, отстаивая точка зрения, что, хотя в подлунном мире существует реальное непредвиденное обстоятельство, есть необходимость действовать и на других уровнях. Хотя он не до тех пор, пока не напишет свое Утешение , он освободить место для такой возможности в его Peri Hermeneias комментарий. Там он утверждает, вслед за Александром Афродисиасом, что некоторые вещи необходимы, некоторые находятся под контролем человека, и некоторые - дело случая; Аристотель прав в том, что некоторые вещи неопределенного, но стоики также правы в том, что некоторые вещи необходимо, и все вещи, хотя и не вызванные этим, подчиняется божественной воле (Boethius 1880, 220–236, Sweeney 2006, 16–20; Chadwick 1981, 159–63).Таким образом, Боэций следует неоплатонической стратегии размещения взглядов Аристотеля в более широкий философский контекст, где его можно рассматривать как часть но не вся правда.

Аверроэс (Ибн Рушд), известный как « Комментатор »на Латинском Западе из-за его авторитетной хватки. Аристотеля, еще одно важное влияние на средневековую комментаторская традиция. Он неоднократно заявлял, что его цель комментируя Аристотеля, состоит в том, чтобы объяснить аристотелевский текст, задача он добросовестно и с большим успехом придерживается того, что ему не хватало любое знание греческого языка.Он не вводит неаристотелевских материал для объяснения Аристотеля; он даже, например, не делает ссылка на введение Порфирия в Категории , Isagoge , чтобы помочь разобраться в категориях . Тем не менее, он добавляет к аристотелевскому тексту два аспекта. Первый и наиболее повсеместно он делит текст Аристотеля на разделы и главы, некоторые из которых следуют разделам, которые у нас есть сейчас, некоторые из который он придумывает сам. Происхождение современных текстовых разделов работ Аристотеля неизвестно, и эти подразделения не авторитетный.Аверроэс мог работать с текстом, не содержащим подразделения вообще; таким образом, ему пришлось бы снабдить их всеми (Баттерворт 1983, 6–8). Далее Аверроэс добавляет объяснения аспекты текста Аристотеля, которые особенно неясны или кратко, и добавляет ссылки на другие работы в корпусе Аристотеля. чтобы помочь объяснить определенные тексты. Аверроэс, как и другие древние и средневековые комментаторы предполагали, что не было никаких существенных изменений или развитие взглядов Аристотеля с течением времени, и поэтому его разные работы согласуются друг с другом.

Аверроэс написал три разных комментария, которые пришли называться «коротким», «средним» и «Длинные» комментарии. Ученые показали, что эти термины, хотя и используются для описания различных комментариев Аверроэса или его редакторы, часто очень подвижны и не делают четких жанры (Гутас 1993, 31–42). Тем не менее ясно, что Аверроэс составляет разные комментарии, чтобы служить разным педагогические цели. Он пишет аннотации или конспекты Работы Аристотеля, а также полноценные комментарии.Несколько комментарии работают над объяснением буквы текста; в сначала цитируется исходный текст, а затем интерпретируется виртуально слово в слово. Иногда это делается в виде непрерывного текст, иногда в виде заметок на полях к основному тексту. Другие комментарии, традиционно известные как «Средние» комментарии являются объяснением смысла вместо письма, перефразируя, а не комментируя полностью по исходному тексту (Гутас 1993, 33–5).

На Латинском Западе в XII и XIII веках целью комментарий должен был объяснить намерение автора.Однако пока в конце 13 века комментаторы работали над предположением что автор намеревался выразить правду; таким образом, все усилия были сделано, чтобы привести авторский текст в соответствие с истиной, поскольку автор понимает это исходя из того, что считает авторитетным источники. Считается, что такое отношение к текстам возникает из традиции библейского толкования, где библейский текст предполагается, что это правда, чтобы соответствовать основным догматам веры, и, следовательно, необходимо интерпретировать из этих параметров.Более того, поскольку переводчики начали собирать разные интерпретации библейских текстов, они имели тенденцию иметь дело с конфликтами между власти, пытаясь согласовать разные мнения, а не просто оставляя одни и отбрасывая другие. Итак, аналогичным образом например, Аквинский поддерживает астрономию Аристотеля даже в лицо противоречивых математических свидетельств Птолемея. Он утверждает, что Рассказ Птолемея «сохраняет видимость», но может На самом деле это не так, поскольку явления можно было бы сохранить в каком-то другом путь (Aquinas 1964, I, lec.3; Lohr 1982, 93–94). Также Фома Аквинский пытается спасти Аристотеля от однозначной позиции, что мир вечен, утверждая, что аргумент Аристотеля в пользу вечность движения может быть просто гипотетической (Aquinas 1964, Bk. I, lec. 29). В целом, средневековые латинские комментаторы до XIII в. века редко отказываются от принципа, что текст делает своего рода смысл. Таким образом, даже когда аристотелевский текст чрезвычайно загадочен, коррумпированные или краткие комментаторы прилагают все усилия, чтобы придать тексту ясный и последовательный смысл, даже если он должен быть почти полностью построен.Очень яркий пример комментаторского искусства в в этом отношении - комментарий Фомы Аквинского к книге Аристотеля De Anima , особенно его комментарии к очень сложным отрывкам о работе интеллекта ( De Anima III, 5; Aquinas 1994, III, лек. 7–10). Как отмечают Кенни и Пинборг, Оккам оправдал менее буквальное прочтение Аристотеля, утверждая, что Аристотель часто говорит метафорически; на другом конце, латынь Аверроисты предлагали взгляды, которые можно было бы рассматривать как противоречащие церкви учение, утверждая, что они только интерпретировали Аристотеля, не развивают свою собственную точку зрения (Kenny and Pinborg 1982, 29–30).А менее драматические, но тем не менее важные изменения, внесенные средневековыми комментаторы, продолжающие комментарии после 1300 г., делают разделение текста и добавление описаний к общей структуре и дальнейшее развитие его аргументов. Эти подразделения и очертания текста служат для придания единства и последовательности тексту, даже если он может не иметь этих функций сами по себе.

Начиная с 1255 г., обучение на факультете искусств в Париже было официально сосредоточен вокруг работ Аристотеля.Далее комментарии мастеров искусств, а не богословия, принесли отличная герменевтика от интерпретации Аристотеля. Больше никогда передано Аристотелю как источнику истины (правда была одержимы теологией) мастера искусств не пытались Аристотель гармонировал с другими авторитетными источниками и чувствовал себя свободным разоблачать, а не пытаться спасти Аристотеля от удержания того, что они приняли за ошибочные позиции. Потому что Аристотеля больше не было считается авторитетным источником без ошибок, комментарии переместились на вопросы, возникающие из текста а не изложение текста (Lohr 1982, 95–6).Этот сдвиг провозглашается большинством ученых как знак важного развития к современным представлениям как о науке, так и о комментариях.

Тем не менее, даже с этим изменением статуса аристотелевцев работ, Аристотель оставался авторитетом в том смысле, что его тексты были отправной точкой для дискуссий, а средневековая философия в целом оставались сосредоточенными на авторитетных текстах и, следовательно, на их комментарии. Этот акцент на комментарии указывает на два важные различия между средневековым и современным философия.Во-первых, средневековые философские писатели поняли собственное работа как выходящая из традиций власти, а не в абстракция от традиции или против нее (см. ниже раздел 3, «Роль власти»). Во-вторых, их работа возникает из встреча с текстами, а не непосредственный контакт с идеями, проблемы или аргументы. (Исходя из предположений и характеристик основанное на комментариях понятие философии см. Smith 1991, 3–7.) заниматься философией не означает, что средневековые философы были неспособны к оригинальности, только то, что их оригинальная мысль выходит подтвержденной связи с тем, что было раньше.И это не значит что средневековые философы занимались не идеями, а только словами и тексты. Они утверждали, что мы можем противостоять идеям только через язык, на котором они выражены.

2.5 Диалог

Классическим источником для средневековых писателей-диалогов следовало бы Платон; но западные писатели не имели прямого доступа к платоновским диалоги, за исключением первой половины Тимей . Количество и разнообразие диалогов от Средневековый период, следовательно, удивителен, с примерами среди произведений писателей от Августина до Оккама и Николая Кузанского, а также разные религиозные традиции.Хотя утверждалось, что диалог как философская форма отмирает в поздней античности, особенно в христианской традиции, это явно неверно в средневековый период (Goldhill 2008, 5–8). Не только философские диалогов много, но, возможно, потому, что они не были перегружены Платон как образец, средневековые авторы диалогов придумали много вариации по форме. Хотя многие используют реальные или реалистично описанные персонажи, есть также много, где участники - аллегорические фигуры, такие как Леди Боэция Философия в Consolatio или «Причина» в Монологи Августина .Хотя некоторые примеры этого форме, например, комментарий Боэция в форме диалога на Porphyry’s Isagoge , просто используйте форму как средство для непосредственного изложения, другие делают форму диалога неотъемлемая часть аргумента. И хотя стандартная форма философский диалог между учителем и фигурой ученика, ряд средневековых диалогов игнорируют это соглашение. Абеляра Диалог между философом, евреем и христианином ( Collationes ), например, отслеживает спор между тремя равноправные партнеры, ни один из которых не является «учителем», другие более или менее покорно следуют.Диалог Абеляра по сути спор без мастера для его разрешения. Даже если столько же ученые считают, что диалог еще не закончен, и Абеляр хотел добавить разрешение диалога в виде окончательного решения кто-то играет роль мастера, примечательно, что в отличие от большинство философских диалогов, авторитетная точка зрения отсутствует до конца, а не руководить дискуссией.

Другие авторы диалогов, такие как Гилберт Криспин, Петрус Альфонси, Раймунд Луллий и Николай Кузанский также пишут диалоги, в которых участники - представители основных религий: христианской, Еврей, мусульманин, язычник или философ.Хотя некоторые позаботятся о том, чтобы победа христианина, даже преобразование других участников в обращенных в христианство, Гилберта, Петруса, Абеляра и Раймунда Убаюкивают всех выбирают более тонкие выводы. Диалог Абеляра настраивает «судья» в дебатах, который никогда не выносит суждения. Даже если бы Абеляр добавил это окончательное решение, диалог все еще не указать явного победителя. Диалог - любимая форма в рост Adversos Iudaeos литература конца XI и XII вв. веков.И поскольку форма диалога была особенно распространена в этот период это часть растущего рационализма. Писатели сочиняют диалоги между христианскими и еврейскими (или языческими) представителями в то же время смещая основания этих аргументов из текстов доказательств от Священного Писания к аргументам, основанным на представлении о том, что истины вера была самоочевидной и могла быть убедительной даже для тех, кто не разделяя общие убеждения или авторитетные тексты (Cohen 1999, 167–218). Есть диалоги еврейских мыслителей, в которых обсуждение философских и различных религиозных взглядов, частично в ответ на христианские полемические диалоги, самый известный из которых - Иуда Диалог Галеви, известный как Кузари .Работа - это диалог между языческим царем, который говорит как философ, и Еврейский мудрец и включает в себя внешность представителей ислама и христианство работает над обращением царя. Хотя форма диалога продолжает использоваться на Латинском Западе после XII века, его Поместите как форму для рациональной аргументации. более формальная и сложная школьная форма диспута в 13-м (Новикофф 2012, 341–343, 349).

Когда условность составления диалога между учителем и ученик, обычно автора можно определить более-менее с учителем.У Ибн Габироля (Авиценброн) диалог, наиболее известный под латинским названием Fons vitae , ученик в основном ограничен тем, что просит объяснений у учителя и демонстрации. Диалектический партнер Ансельма в Cur Deus Homo - ученик Босо, который как христианин задает вопросы что нехристианский монотеист спросит о Воплощении. Боэций, однако, считает себя учеником, а не учителем. Consolatio . Из тех, кто сочиняет диалоги между учителем и ученица изрядное количество, такие как Августин, Эриугена, Ансельм, Боэций и Николай Кузанский ожидают и отслеживают обращение или трансформация «студенческой» фигуры диалога в в отличие от диалогов Платона.Ансельм явно делает из его собеседник партнер по диалогу, который должен предвидеть выводы и последствия и / или кто вернее мотивирует все обсуждение (Суини, 1999). Как и Ансельм, другие авторы средневековых диалогов играют с условностью, что учитель берет на себя инициативу в обсуждении, фактически спрашивая, а также отвечая на вопросы. В Periphyseon Эриугены это иногда ученик, иногда учитель, который двигает обсуждение вперед. В диалоге Уильяма Кончеса, Dragmaticon Философия , «Князь» задает вопросы «Философ», представляющий взгляды Уильяма.В интересная вариация, Диалог Уильяма Оккама имеет ученик задает вопросы, а учитель неохотно отвечает и почти объективно без каких-либо попыток трансформировать или преобразовать студент.

Разнообразие способов использования диалоговой формы в одного средневекового периода достаточно, чтобы форма как таковая интересно. Кроме того, как указывает Якоби, поскольку диалог в отличие от диспута и комментариев, это не школьная форма, это было всегда воспринимается как выбор и с некоторой степенью самосознания со стороны писателя (Jacobi 1999, 10).Они предпочли эту форму какой-то другой по причине, которая влияет на аргумент и позицию они берут. (Для библиографических списков около 160 диалогов написанные с 4 по 15 века, а также очерки о диалоги 19 различных средневековых авторов диалогов, см. Якоби 1999г.)

Утверждение Голдхилла о том, что в христианстве есть что-то неприветливость к диалогу буквально ложна, но сложный вопрос о том, как и допускается ли инакомыслие в средневековое христианство с параллельными вопросами, которые имеют и должны быть спросил о средневековой еврейской и мусульманской культуре.(См. Ниже, разделы 3 и 4.) Хотя ни средневековые философские диалоги, ни формы спора, выросшего из них, можно свести к катехизису вопрос и ответ (Goldhill 2009, 5), это сложный вопрос определить, способствует ли рациональная форма диалога и диспута реальное открытое обсуждение и несогласие или контролировать его в строгих и неугрожающие пределы. Тот же вопрос, конечно, может быть многозначительно спрашивают о диалоге в древности, в нехристианском религиозные традиции и в современную эпоху.В важном смысле это часто слишком много, а не слишком мало веры в разум на латыни Запад, выраженный в средневековых диалогах и диспутах, что приводит к некоторым к представлению, что разум может доказать истинность христианства более Иудаизм или ислам, а затем к осуждению сопротивления Христианство как иррациональное (Cohen 1999; Sweeney 2012a, 324–5).

2.6 Диспут, Quaestio , Quodlibetal Question

На Латинском Западе, когда университеты развивались в 13 и 14 вв. века, две формы философских и богословских рассуждений были включены в учебную программу, спорный вопрос и Предложения Комментарий. De Fallaciis приписывается Фома Аквинский определяет спорный вопрос как набор силлогистических аргументов. по разные стороны вопроса, требующего разрешения (Bazán 1985, 22). Базан дает более полное определение следующим образом: «Спорный вопрос - это обычная форма обучения, ученичество и исследования под руководством мастера, характеризующие диалектическим методом, состоящим в выдвижении вперед и рассмотрение аргументов, основанных на разуме и авторитете, которые возражают другой по данной теоретической или практической проблеме и которые предоставлены участниками, и где мастер должен прийти на доктринальное решение актом определения, которое подтверждает его в его функция хозяина »(Базан 1985, 40).Диспуты происходило как в частном порядке между мастером и его учениками, так и публично или «торжественно» на мероприятии, которое заменило обычные занятия в университете и посещал более крупный университет сообщество. Последняя практика была в конечном итоге кодифицирована университетом. статут, в котором предписывалось, что хозяевам будет принадлежать определенное количество диспуты в разное время года, иногда так часто, как раз в неделю. Большинство ученых сходятся во мнении, что процесс разделили на два сеанса. В первом сеансе поддерживая и противодействуя аргументы для данного тезиса или вопроса были выдвинуты, и в предварительный способ, уточненный и определенный студентом, выполняющим функции отвечает под контролем мастера.В течение во втором сеансе определение принимал сам мастер, дать свой ответ и ответить на все противоположные аргументы. Несколько спорные вопросы, которые у нас есть в письменной форме, явно взяты из различных этапах этого процесса, либо отчет или сессия первого дня, сокращенное название дискуссии или одно отражая ответ мастера и реакцию на противодействие возражения, отредактированные после второго дня обсуждения.

Споры возникают из-за академической формализации философский диалог (Новикофф 2012) и входит в класс как результат lectio , внимательное чтение и комментарий к авторитетным текстам (Kenny and Pinborg 1982, 20–25).Этот тип чтения предполагал консультацию авторитетные источники по этим текстам. Из различий между источников возникла необходимость разрешить такие разногласия, процесс в конечном итоге формализовалась в постановку вопроса. Вопрос связано с конкретной текстовой проблемой или конфликтом, но, как и спор, аргументы противоборствующих сторон и ответ или разрешение и ответы на противоположные возражения мастера. В спор сосредоточен вокруг систематического, а не текстового вопрос, и поддерживающие и противодействующие аргументы представлены студенты.

Особая форма диспута, quodlibetal ( quodlibet = любой, какие бы то ни было) вопросы, отличались от обычных споров тем, что были открыты для широкой публики - других магистров, студентов из другие школы, другие церковные и гражданские власти - и взяли ставить только во время Адвента и Великого поста. Вопросы задавались не мастер, но может быть поставлен любым членом аудитории и без любое предварительное уведомление мастера, который определит вопрос. Эти вопросы могут отражать современные споры или могут быть разработан, чтобы задать вопрос, который вызвал трудности для конкретный хозяин, о котором спросили из-за его других Просмотры.Популярность этих публичных зрелищ показывает важность и влияние схоластических диспутов на более широкую культуру. (Новикофф 2012, 2013).

Важная функция мастера в обоих quodlibetal и спорном вопросы - это определение , в котором мастер заказал различные более мелкие вопросы в статьи данного вопроса. подобно разделение текста, являющееся частью комментаторской работы, это стратегия включает в себя как проведение различий, для которых средневековые схоластики хорошо известны, но это также синтез, находящий единство текст и единство множества разноплановых вопросов под большим вопросы в диспуте.Коллекции, составленные из кводлибетальная литература показывает, насколько разнообразны были поставленные вопросы и насколько менее унифицировано лечение (Glorieux 1925–35; Schabel 2006-7). Мы также можем видеть, напротив, насколько больше вопрос литературного искусства более сплоченный и организованный вопросы основаны на вопросах, заданных и организованных в последовательность мастером.

Все эти формы, диспут, quaestio и quodlibetal вопрос, представляют то, что было названо « институционализация конфликта »в средневековой интеллектуальной жизни.Задавать вопросы или возражать по любому поводу из основных вопросов Христианская вера - существование Бога, согласованность учение о Троице - важному современнику споры - власть папства или светских князей, церковное разложение - не только разрешалось, но и поощряется как часть структуры университетской жизни. Таким образом, там был важным видом интеллектуальной и академической свободы, закрепленной в этой практике формальных и публичных дебатов. С другой стороны, эти вопросы также в некотором смысле контролировались именно потому, что они были введены в существующее учреждение и структурированы в определенный способ.Таким образом, вопросы, даже если они были заданы, были в другой способ сделать менее опасным и подрывным, поскольку контролируется изнутри университета, который сам действует под бдительное око церкви. (Для изучения способов средневекового философские диспуты вышли из университета, влияние на культуру в целом, см. Novikoff 2013.)

Спор также развивается в другом направлении внутри университеты, в формы, функцией которых было обучение аргументированным приемы, при которых цель превзойти соперника.Различные формы разработаны, с разными правилами для оппонента и ответчика. В более известный ars обязательный , противник ставит вопрос и респондент отвечает, а в другой форме оппонент строит аргументы, чтобы опровергнуть то, что придерживается ответчик, а ответчик должен реагировать на претензии (Angellelli 1970; Pérez-Ilzarbe 2011, 130–1). (Видеть ниже, раздел 2.9.)

2.7 Медитация, монолог

«Медитация» как термин для обозначения средневековой философские сочинения в наибольшей степени принадлежат Ансельму и большинству знаменито его Proslogion и Monologion; это тесно связан с монологом и Августином Confessions , а также некоторые работы Бонавентуры.(Ансельм называет свой Proslogion «адресом». медитации или монолога. Proslogion адресован Бог, но его метод понимания Бога похож на Монологий , который Ансельм называет медитацией.) Во всех этих работает, форма представляет собой интроспективный поиск, часто в явная форма внутреннего диалога. Хотя коллекции предложений и спорные вопросы очень четко указывают на разные источники и словари, противоречащие друг другу и автору вопрос, медитация и монолог не показывают особой зависимости от авторитетные источники.

Источником медитаций Ансельма является практика монашеского медитация на тексты из Священных Писаний или на собственное духовное состояние. Ансельм использует эти техники для сосредоточения ума и использует их как способ исследования проблем спекулятивного богословия и философия. Размышления Ансельма не имеют прямого отношения к внешние источники, библейские или философские, но представляют Собственный мыслительный процесс Ансельма, когда он борется с тем, что не может вполне понимаю или доказываю. В монастырском стиле он так тщательно «Размышлял» над своими исходными текстами, Священными Писаниями и De Trinitate, Августина, что они невидимый для современных читателей.Эта независимость от власти и акцент на внутреннем исследовании также характеризует монологов Августина , «диалог» между Августином и "Разумом", а также Абеляром Soliloquium , «диалог» между «Петр» и «Абеляр» о значении и совпадение имен "христианин", «Философ» и «логик». В его Itinararium mentis в Деуме, Бонавентура опирается на особенно францисканской формы созерцания, идущей по пути Мистическое восхождение Святого Франциска к Богу, основанное на произведении Франциска. видение шестикрылого серафима.В Бонавентуре, как и в Ансельме, медитация связана с мистическим проектом достижения союза с Богом.

Ансельм также сохраняет личную и интимную природу медитации. характеристика Исповедей Августина . Стоит отмечая, что среди других работ, которые Ансельм называет «Медитации» - это «медитация на потерянное девственность »и« размышление об искуплении ». Эти это сугубо личные работы, связанные с экзистенциальными условиями греха и спасения. Proslogion и Monologion поделитесь с ними этим личным или экзистенциальным характером.Как Ансельм Штольц указывает, что каждый шаг аргументации Ансельма в Proslogion либо принимает форму, либо завершается в молитве (Штольц 1967, 198–201). По мнению ученых, которые принимают форму из Proslogion серьезно, эта форма делает ее невозможно понять аргумент как «доказательство» Существование Бога предназначено, чтобы убедить агностика или атеиста в чисто рациональный уровень. Скорее, они утверждают, что текст является попыткой Ансельму обратиться к Богу и приблизиться к нему, и поэтому он написан для верующий христианин пытается понять и достичь единения с Богом.С другой стороны, другие ученые считают наиболее важным в форме не молитвы Ансельма, а его полное доверие к собственному разуму без очевидного обращения к авторитету, делая саму форму важная модель для независимого и истинно философского дискурса. И интроспективный элемент, и независимость от авторитета сохранено в книге Декарта «Размышления », о которой аналогичные были подняты вопросы относительно его формы. В средние века, важность формы указывает на продолжение философии или философское богословие как то, что Пьер Адо назвал «способом жизнь.С этой точки зрения, вплоть до высокой схоластики XIII в. и 14 века философия была по существу духовной и личный проект самодисциплины и самопреобразования, скорее чем абстрактный и школьный набор методов решения проблем (Hadot 1995, 269–70). Христианство до 13 века, Адо утверждает, что он представляет собой философию, образ жизни и Христианское монашество и его практики медитации были предназначены для быть путем к этому духовно преобразующему опыту (см. Адот 1995, 126–141, о связях между древними «духовными упражнения »и« христианская философия ».)

2.8 Предложения и комментарии к предложениям

Предложения как жанр являются развитием более ранних сборников изречений или цитат отцов церкви. Такие коллекции, известные как florilegia , были собраны цитаты, организованные вокруг порядок Священного Писания. Развитие схоластических предложений Коллекцию можно приписать совместно Ансельму Лаонскому, Абеляру и Питер Ломбард. Ансельм Лаонский и его школа, получившие столь известную критику Абеляра в его Historia Calamitatum , можно приписать выработка критического подхода к цитируемым ими авторитетам; Oни иногда игнорируют или критикуют мнения, а не всегда стремясь сохранить их всех (Colish 1994, 42–46).Следующий значительный прогресс в организации этих коллекций, от организации, которая следует порядку Священного Писания, к организация, основанная на систематических вопросах богословия. Такое изменение выдвигает на первый план умозрительные и философские вопросы, вопросы относительно божественной природы и метафизики, а также антропологической и этические проблемы. Sic et Non Питера Абеляра выступает против авторитетные цитаты отцов церкви по отдельным вопросам расположены в порядке и по темам, которые являются систематическими, а не повествование.То, что Абеляр пытался в различных версиях Theologia , но никогда не удавалось успешно это сделать, собрать эти различные вопросы в систематическую организацию и разделение богословия как дисциплины. Это было достижением Питер Ломбард.

предложений Питера Ломбарда было, безусловно, самым успешный экземпляр формы. Комментируя это стало академическим требование для магистра богословия в 13 веке, статус он сохранялся до конца 15 века, с новыми комментариями все еще появляется в 18-м (Силано 2007, xxx).(Природа этих комментарии довольно сильно различаются, ранние комментарии имеют тенденцию быть строчными строчными блесками, а более поздними - чаще серией вопросов по более или менее избранным темам, поднятым Петром. См. Evans 2002 и Rosemann 2009.) Хотя Питер утверждает в своем прологе просто собрать воедино взгляды Отцов Церкви и большинство историков поверили ему на слово, его успех заключается в организация отдельных вопросов в единый план, основанный на Различие Августина между вещами, которыми нужно наслаждаться (только Бог) и вещи, которые будут использоваться (все остальное).Во-вторых, Петр предлагает свое собственные ответы на вопросы, вовлекает и опровергает мнения современники, когда необходимо, и во многих случаях используют форму для сформулировать, обосновать и создать консенсусное мнение. Помимо предоставления богословие организации и создание места для всех вопросов Учитывая, что Петр часто явно оставляет некоторые вопросы открытыми. Питер таким образом приглашает других присоединиться к дискуссии и беседе, а не просто принять или отвергнуть его взгляды. Все эти особенности сделали его работу особенно полезен для дальнейших комментариев.Далее, Питер Ломбард, в отличие от Абеляра, попытался дать содержательные и метафизически обоснованные а не просто словесные решения богословских проблем, метод больше соответствует учебной программе 13 века, посвященной Аристотелю, чем 12-й, организованный вокруг тривиума, а также позиционирования Петра: приговоры за превосходство, которого он добился в 13 век.

Великая тайна лангобардов предложений заключается в том, как книга, столь важная на протяжении веков, так сильно игнорировалась ученые, даже те, кто интересовался средневековьем и сочувствовал ему схоластика.Одно интригующее предположение состоит в том, что он привязан к жанр произведения и разное представление об авторстве тем самым подразумевается. Джулио Силано утверждает, что произведение наиболее похоже на современная судебная книга, и что Питер, как автор книги судебных дел, непосредственно руководствуясь не его взглядами, а взглядами властей, и педагогическая цель - не выражение и обнародование его взглядов или даже простого изучения взглядов властей, но скорее посвящение студента в дисциплину, как в юриспруденция, образ мышления и применение прошлых авторитетов к представляют вопросы или конфликты (Силано 2007).Таким образом мы делаем скидку и неправильно понять достижение Питера Ломбарда, если мы оценим его в свет современных представлений об авторстве и оригинальности.

2,9 Sophismata , Insolubilia , Обязательства

Поскольку спорный вопрос как форма начал терять значение в богословского факультета, его заменили вариации на диспут на факультете искусств, уделяя особое внимание вопросам логики и естественных философия. Из этих трех видов литературы, которые становятся все более значительный в XIII и XIV веках, Obligatio - это только тот, который недвусмысленно относится к форме аргументации. Sophismata и insolubilia могут относиться к предложения, которые могут обсуждаться в дебатах, трактатах или других форма, или форма аргумента для обсуждения этих типов предложения. Литература по проблемам подобного рода варьируется от официальных споров по предложениям, которые пытаются решить или избегайте проблемы, которую ставят положения трактатов или правила о как разгадывать загадки, разгадываемые из-за споров. Как вид предложение, sophismata - неоднозначные утверждения о какие аргументы могут быть правдоподобны и правдивы, и что они ложны.Они, как выразился Эшворт, « Средневековый предок утренней звезды - вечерняя звезда ’, то есть предложение, воплощающее более крупную проблема (Эшворт 1992, 518). Insolubilia суть предложения которые либо очень трудно, либо невозможно признать истинными или ложными. Эти утверждения обычно представляют собой парадоксы самоотнесения, такие как парадокс лжеца (например, «все, что я говорю, ложно»). В влиятельное мнение Уильяма Хейтсбери заключалось в том, что неразрешимые вещи должны быть решено в контексте обязательством , специальной формы спора, и Хейтсбери предлагает правила решения insolubilia , а также sophismata таким образом (Spade 1982, 252).(Каталог из insolubilia литературы см. Spade 1975).

Sophismata обычно обсуждается в форме диспута включать в себя предложение аргументов как в пользу истины, так и в пользу ложность предложения, разрешенная мастером. Резолюция может только утверждение о том, истинен ли софизм или нет; тогда, более подробные ответы на возражения против точки зрения мастера могут обсуждаться. Эта форма может быть усложнена добавлением предложили ответ и защитили, а затем атаковали, а затем один раз снова защищается ответами на новый набор противоположных аргументов.Устный споры о софизмах, происхождении большей части софизма литературы, были важной частью школы учебный план (см. Courtenay 1987). Студенты будут выступать противниками и затем ответчик в серии диспутов под руководством мастер. Эшворт отмечает, что некоторые софизмы, например, Килвингтон и Хейтсбери - оригинальные композиции, не отредактированные версии живых дебатов (Ashworth 1992, 519). (Подробнее о Kilvington sophismata , см. Издание с перевод и комментарии Kretzmann и Kretzmann 1990.) обсуждение софизмов происходит в трех разных контекстах в средневековая литература: во-первых, софизмы, обсуждаемые в работах по разные темы, где софизм вызывает определенные вопросы, Жермен к этой теме; во-вторых, работы одного автора, исследующие серию софизмов (например, sophismata Альберта Саксонского или Иоанна Буридан), и в-третьих, сборники софизмов, обсуждаемые разными авторов (Читать 1993).

В обязательной форме диспута оппонент ставит что-то жду ответчика.Затем ответчик «обязывает» сам занять определенную позицию по делу, выдвинутому оппонент на протяжении всего спора. Есть разные виды обязательства, основанные на типе иска, который предлагает оппонент, и позиция, которую занимает по отношению к нему респондент. (О различных типах см. Пень 1982, 319–323.) Цель соперника - поймать респондента в противоречие, и цель респондента - избежать противоречия. Настройка обсуждения имеет решающее значение поскольку обязательство часто включает оценку утверждений, которые зависят от контекста спора.Так, например, респондент часто вынужден занимать позицию по предложениям, которые ссылка на их предоставление или отрицание чего-либо в пределах спор (например, "то, что вы находитесь в Риме, должно быть подтверждено [ you] ’) (Пень 1982, 327). В других случаях сложность вызвано ссылкой на течение времени в рамках спора. Так что постулируется, что что-то верно в точке А, но становится ложным и невозможно, чтобы это было правдой позже в споре, поскольку А прошел (Стамп 1982, 328).Часто спор между оппонент и ответчик настроены на парадокс. В таком случаях решение должно происходить вне дебатов между двумя стороны, в которых есть дальнейшее различие или дисквалификация чего-то первоначально предоставленного в диспуте.

Хотя обычно предполагалось, что средневековый интерес к sophismata и insolubilia пришли из средневековых знакомство ученых с древними источниками, такими как Аризотль Софистические опровержения , заново открытые в средние века, Анхель Д'Орс предположил, что их происхождение могло быть найденные в более ранних средневековых источниках, посвященных проблеме скептицизм, как Soliloquia Августина и Contra Academicos , а также Anselm’s De Veritate , Proslogion и так далее (D’Ors 1997).Галстуки Ashworth их происхождение до 12 в. практика приведения контрпримеров к указать на ошибки в рассуждении очевидно правдоподобного тезиса (Ashworth 1992, 518) Орс также предлагает, чтобы обсуждение софизмы, которые продолжаются в богословских текстах, не проявляют интереса к софизмы просачиваются в теологию, но теологические контексты как стимул для интереса к логическим софизмам (D’Ors 1997).

2.10 Сумма

Форма summa двояка: во-первых, к полностью освободить предмет, будь то логичный, богословские или философские, исходя из структуры, продиктованной либо Священные Писания или авторитетные источники; и во-вторых, чтобы полностью покрыть вся дисциплина, часто, но не всегда, в краткой форме.

Форма summa была изобретена Питером Хелиасом. Его Сумма super Priscianum был написан около 1150 года, более века прежде, чем Петр Испанский составил свою логическую summa и Thomas Фома Аквинский, его богословский summa . Питер Хелиас summa сочетает в себе комментарий к тексту Присциана с систематическое рассмотрение всех аспектов грамматики (Reilly 1993, 16).

Что такое предложений Питера Ломбарда по отношению к предложениям жанр, две великие summae Фомы Аквинского , the Summa Contra Gentiles и Summa Theologiae относятся к сумма форма.Как и в случае с коллекциями предложений, есть два аспекты формы, которые необходимо учитывать: общая организационная структура и метод решения индивидуальных проблем или вопросов. В с точки зрения общей структуры, Contra Gentiles - это отражение Аквинского различия между тем, что можно узнать только по разуму (например, что Бог существует) и эти вещи чего нельзя достичь без откровения (например, Троица и Воплощение). Таким образом, первые три книги Summa Contra Язычники , имея дело с Богом и творением, используют аргументы, которые полагаться только на причину, чтобы сделать и поддержать свои выводы.Четвертый книга касается того, что известно только через откровение, в котором откровение предлагает принципы, из которых сделаны выводы. Форма для решения отдельных вопросов и проблемы в Contra Gentiles не в quaestio но более решительная защита конкретных позиций и против специфические ереси. И хотя неясно, действительно ли название summa оригинал (Jordan 1986, 182–3), работа подходит форма summa в систематическом расположении тем и его попытка включить все возможные аргументы для данной позиции и наоборот.Утверждалось, что Contra Gentiles - это не полемический, а протрепсивный труд, адресованный Христиане, призывая их углубить свое понимание вера, в частности о том, как убедить других в христианской вере (Иордания 1986, 190, 194). С этой точки зрения язычников в титул принадлежат не мусульманам и евреям, а «до- или нехристианским» человек, и образно говоря, человеческий разум под опекой природа »(Иордания 1986, 184).

В Summa Theologiae , напротив, используется сокращенная форма спорный вопрос.Однако вопросы искусственные, тщательно составленные имитации диспутов, не привязанные к какому-либо актуальному устные дебаты как истинные спорные вопросы. Это дает Аквинскому возможность организовать возражения и полномочия так, чтобы добиться риторический, а также логический эффект. Таким образом, Аквинский Summa Theologiae отличается от Peter Lombard’s Предлагает двумя способами. Собрание властей вокруг данный вопрос является для Петра одной из главных целей его работы, до некоторой степени самоцель, в то время как для Фомы Аквинского эти цитаты служат окончание построения ответа на вопрос.Далее, пока Питер отказывается от формата вопроса, когда обнаруживает проблему. непротиворечивые или в значительной степени решенные консенсусом, Аквинский всегда помещает вопросы в формате вопроса, всегда находит аргументы по обоим стороны вопроса. Для Питера формат вопроса - это больше средство конец, и когда авторитеты, которых он опрашивает, согласны, он рассматривает этот вопрос как установленное прецедентное право. Но чего хочет Аквинат обучать начинающих студентов богословия, для которых, по его словам, работа состоит в том, что предположение, а не фиксированные ответы, лежит в основе философско-богословское предприятие.Что он передает эти студенты не столько информация, сколько обучение определенным образом мышления.

На макроуровне Summa Theologiae организована в три части; во-первых, внимание к Богу; во-вторых, рациональное движение создания к Богу; и в-третьих, Христа как пути Богу. (Для недавнего обсуждения и резюме дебатов по как понять эту организацию, см. Johnstone 2000). пролог, Аквинский утверждает, что основной вклад его работы организация тем и вопросов в требуемом порядке по теме, а не по книге или конкретному диспуту.В этом В смысле, оба Summae Аквинского представляют собой дальнейшее и почти полное освобождение от текстового порядка к логическому. В рамках этой логической структуры Фома Аквинский посвящает длинные отрывки Священное Писание, к описанию сотворения в Бытии (Часть I, qq. 67–74), еврейское Священное Писание считается «Ветхим законом» (Часть II, первая часть, вопросы 98–106) и жизнь Христа (Часть III, qq. 27–59). Более того, работа сохраняет связь с текстами в индивидуальные вопросы, которые как отдельные систематические вопросы обратились, истолковать власти в соответствии с их ответом, в конечном итоге гармонизирует, а не просто отбрасывает несогласованные голоса.

После Фомы Аквинского summa остается формой систематического организация целой области обучения, хотя часто она становится резюме, сборник ответов, руководство, в котором можно найти ответы на конкретные вопросы, а не на серию вопросов. Summa Logicae Оккама делится с summa жанр в теологии попытка организовать целую дисциплину систематически. Принцип организации Оккама заключается в следующем: разделить логику на термины и предложения, а затем рассмотреть различные типы условий и предложений.Форма Оккама для рассмотрение конкретных типов условий или предложений обычно прямолинейное изложение, иногда смешанное с представлением противоположные позиции и ответы на аргументы в пользу этой позиции. Summulae de Dialectica Джона Буридана с середины 14-го века, начинается как комментарий к книге Петра Испанского Summulae Logicales (написано между 1220–1250 гг.). В то время как Питер чрезвычайно популярный текст (использовался в 17 веке) был «Резюме» в смысле краткого изложения тем логика, важная и популярная Буриданова Summulae на основе текста Петра дает гораздо более систематические объяснения не просто утверждения определений и предложений, и, таким образом, «Сумма» в смысле полного набора объяснений.Более того, Буридан составлял свой рассказ не в форме диалога, а дает прямые ответы своим голосом (Зупко, 2003, 9). Хотя это явно учебный текст, Буридан перестраивает дисциплину логика с использованием «новой логики» (или logica moderna ) чтобы объяснить основные концепции в тексте Петра, и, где необходимо (например, при демонстрации) составляет как основу текст и пояснительный комментарий на тему, не затронутую Петром (Зупко, 2003, 100). Как заключает Зупко, Буридановы « Summulae - это, по сути, сборник методов, «Практическая книга» для философа »(Зупко, 2003, 135).По форме работы Оккама и Буридана демонстрируют прогресс в направлении современных трактатов, таких как трактаты Юма или Локка на человеческую природу или понимание, поскольку их исчерпывающий рассмотрение своей темы и представление единого голоса автора, а не диалог или набор авторитетов из традиция.

Если в средневековой философской тексты каждого соответствующего периода и среди всех религиозных аффилированности его практикующих, это цитата авторитетных тексты, будь то Священные Писания, Платон, Аристотель или другие уважаемые учителя.Современным читателям такие ссылки кажутся рабскими. уважение к авторитету и отсутствие автономии или оригинальности в писатель. Объяснение этого явления, конечно, во многом более сложный. Используемый основной способ обращения к авторитетным источникам средневековыми писателями заключалась в том, чтобы найти способы заключить соглашения с среди авторитетов, переосмыслив их. Помимо стратегий мы можно признать в современной практике интерпретации, есть количество способов, которыми средневековые авторы прилагали больше усилий для обсудить точку зрения автора и согласиться с современные дискуссии.Иногда это предполагает размещение утверждения автора в более широком контексте, такие как поддержка Метафизические утверждения Аристотеля, но в ограниченном смысле, как действительные только для подлунного мира. Так, например, Маймонид утверждает, что Идея Аристотеля о вечности движения делает совершенным воспринимается как вывод из мира, который мы сейчас переживаем, но ограничивается этим контекстом. Как мальчик вырос на острове без женщинам было бы трудно представить, как могут быть зачаты дети и рожденный, Аристотель, утверждает Маймонид, мог просто иметь опыт слишком ограничен, чтобы позволить ему развивать любые другие отчеты о происхождение вещей (Маймонид 1974, 295).Маймонида обработка Аристотеля в этом примере более красочная и явная чем другие средневековые мыслители, но принцип, который он использует, является общим. С другой стороны, средневековые толкователи часто отбрасывают данную цитату. контекста и назначьте ему новый контекст. Отсюда, например, Фома Аквинский цитирует Августина в поддержку своего утверждения, что богословие - это наука аналогично аристотелевской науке, описанной в Posterior Аналитика; , однако, Фома Аквинский не отмечает, что Августин использует термин "наука" гораздо более старый и менее технический (Aquinas 1981, I, q.1, а. 2). Алан Лилльский поддерживает Полину утверждают, что «невидимые вещи Бога известны через видимые вещи, которые сделаны »только после того, как утверждают, что вид рассматриваемого знания - это знание веры (Алан Лилльский 1954, 135–6). Хотя Фома Аквинский цитирует и поддерживает категоризация греха с точки зрения схемы Григория Великого семи смертных грехов, он явно подчиняет Григорию классификации к его собственному способу организации представлений о грехе (Суини 2012b). Хотя эти примеры выбраны, чтобы показать разницу между современной и средневековой интерпретационной практикой мы не можем приписать такие интерпретации недобросовестности со стороны таких писателей, как Аквинский или Алан Лилльский, или Маймонид.То есть они не намеренно неверное толкование их источников. Скорее их стратегии гармонизации диссонирующие друг с другом и со своими взглядами власти часть герменевтики, основное предположение которой состоит в том, что эти авторитеты все ищут и пытаются выразить часть единой истины. Это не является искажением или медвежьей услугой авторитетному источнику. свои взгляды в новом контексте, делая их соответствующими современным проблемы и вписать этот источник в картину истины, как она есть в настоящее время известно.Основополагающее согласие всех властей воспринимается как данность, и интерпретаторы работают над тем, чтобы показать, как это может быть оперативно в особых случаях. Как отмечает Силано, многие напряжения и даже откровенные противоречия между авторитетными источниками исчезли, если бы составители, комментаторы и мастера постановка вопроса поместила эти авторитетные утверждения в исторический / культурный контекст, а не просто противопоставлять их каждому разное. Но они также, таким образом, лишили бы эти источники их нормативный статус, как и судебное решение интерпретируется с точки зрения исторического / культурного контекста, больше не связывание (Силано 2007, xxv – xxvi).Силано указывает, что задача XII и XIII века на Латинском Западе - это создание органы власти, которые будут формировать параметры, в которых обсуждаются могут иметь место разногласия, а не их свержение с престола историческая релятивизация (Силано 2007, xxv – xxvi).

То, как цитируется Священное Писание, несколько отличается от того, как Используются Аристотель или даже церковные авторитеты, такие как Августин. Первый, Священные Писания - это язык, которым эти авторы полностью владеют.Они цитируют Священные Писания по памяти, почти как пословица. Далее, когда Священное Писание цитируется в аргументативных формах, таких как диспут, большинство часто это не является весомым аргументом. Либо писание цитируется в противоположных аргументах той или иной стороны, и в этом случае отрывки из Священных Писаний, кажется, формулируют предел или границу противоположных взгляд кажется нарушением. Но позиции или аргументы сформулированы за или против данного вопроса не последнее слово, а что-то мастер может принять или отклонить, что потребует интерпретации отрывка из Священного Писания, который принимает, отвергает или квалифицирует его актуальность и очевидная позиция по вопросу.Когда писание цитируется в собственном ответе мастера, он функционирует как поддержка то, для чего приводятся независимые аргументы. Писание также иногда используется для придания позиции морального и духовного веса, повторить моральный и духовный центр мысли писателя. Таким образом, это может действовать как почти экзистенциальное напоминание о том, почему эти аргументы имеют значение и что в них поставлено на карту.

Если это стратегии, которые в целом характеризуют латинские традиции до 13 века, существует другая стратегия работают у некоторых философов арабской и еврейской традиций.В то время как эти авторы также во многих случаях пытаются показать глубокую согласованность между, например, Священным Писанием и философами, они также раз используют авторитетные тексты, чтобы излагать взгляды, которые они сами хотели бы обнародовать, даже если они оставили их в уст других авторов, таких как Аристотель или Платон.

Как видно из разработки коллекции предложений, summa , и комментарии, есть существенные изменения по время в способах использования и цитирования авторитетных источников (см. обсуждение этих индивидуальных форм выше).Можно увидеть эволюция отношения к авторитетным источникам по мере роста положительно к более современному «научному» отношению к интерпретации и комментарию, нейтральному, критическому, и исторически информированы, а не посвящены поиску «Правда» в данном авторе, как бы она ни была скрыта. Но пока наблюдается значительный прогресс в направлении современных стандартов стипендии в 13 и 14 веках, есть и достоинства в более ранние типы подхода к авторитетным источникам.Эти ранее авторы - очень искушенные толкователи библейских и философские тексты, находя уровни конфликта и согласия среди разных авторов, которых современные интерпретаторы часто упускают.

Многие поздние классические и средневековые философские тексты содержат эзотерические элементы. Желание скрыть реальный смысл текста в его более раннем формы проистекают из какой-то формы гностицизма. Гностические секты, нуждающиеся в защищать свои знания от распространения среди непосвященных, скрывать их истинное послание способами, которые могли понять только те, кто обладал тайным знанием.Лео Штраус делает дополнительные аргумент, что мотивы эзотеризма в еврейском и исламском средневековые мыслители политичны. Откровение в иудаизме и исламе имеет дело в основном с законом, с правильным общественным порядком, тогда как в Христианство - это откровение веры или набора догм, Штраус спорит. Следовательно, интерпретировать откровения в иудаизме и исламе всегда политический акт. Толкование права намного дальше от задачи философии, чем толкование догмы, помещая философию на периферия исламского и еврейского общества, а не неотъемлемая часть официальной подготовки студентов, как это было в Христианский Запад.Маргинальный характер философии в в этих обществах быть философом политически опасно. Кроме того, утверждает Штраус, для этих мыслителей человеческая природа по существу и неизбежно разделены между «немногими», которые способны делать и понимать философию, а « многие », которые не были способны усвоить истины философии и кого надо защищать от философии. Подверженность многих философия имеет тенденцию подрывать авторитет откровения и религиозному и политическому авторитету дана власть объяснять и обнародовать открытый закон.Для Штрауса разница между Иудейские и исламские мыслители, с одной стороны, и христианские мыслители, с другой - также проиллюстрирован в различных литературных источниках на на что они полагались. Для христианских мыслителей образцом является Аристотель. и Цицерон, для еврейских и исламских мыслителей моделями являются диалоги Платона, особенно Республика и Законы . Тезис Штрауса состоит в том, что эти писатели прятались в их экзотерическое учение, эзотерическое учение, которое должно быть распознано чтение между строк.На практике это означает брать небольшие несоответствия и другие неточности в тексте, указывающие на более глубокий или скрытый вид, ища авторский «Настоящие» взгляды в устах персонажей диалога или аллегории, которые иным образом представлены неблагоприятно, и т. д. Штрауса взгляды на то, как интерпретировать литературную форму средневековой философской тексты противоречивы, но они сделали литературную форму и герменевтика применила к этим текстам вопрос, который должен, особенно для исламских и еврейских писателей - противостоять.Для Маймонида, для Например, эзотерическое или «дуалистическое» прочтение утверждает, что Маймонид придерживается аристотелевских позиций о вечности мира, возможность чудес и о других вещах, которые принесут ему в конфликт с иудаизмом, но должен скрывать свои взгляды от политических и религиозных властей, лишь косвенно сигнализируя о них немногим в Руководство для озадаченных , но выражающее неаристотелевское взгляды в его работе, комментируя еврейский закон и Священные Писания. Даниэль Франк (2003, 144–5) возражает против этой точки зрения, согласно которой Маймонид "Может лучше всего пониматься с философской точки зрения как участие в критическом диалог с Аристотелем, почти всегда не согласный с ним, но в долгу перед Аристотелем за его способ рассуждения, формы аргументов и философская лексика.Кроме того, Франк указывает, что правдоподобие крайнего эзотеризма в исламском и еврейском философские тексты могут быть преувеличены неисторической дихотомией между аристотелизмом и неоплатонизмом (также обсуждалось выше, раздел 2. 4) (Франк 2003, 142–143). То есть потому, что мы видим конфликт между авторскими аристотелевскими и неоплатоническими просмотров, мы предполагаем, что одно из них - это их "реальное" мнение, а другой - их «прикрытие», в то время как мыслители в этом контекст бы рассматривал аристотелевские и неоплатонические позиции как вполне совместимы.(О Маймониде и эзотеризме см. Также Равицкий 2005).

Отвергая крайнюю позицию, Штраус принимает средневековые философские тексты, многие ученые отметили эзотерические элементы присутствует в некоторых средневековых текстах христианских, а также исламских и Еврейские писатели (см. Баттерворт 2001). Боэций, например, представляет его богословские взгляды не для многих, а для доверенных учителей и советники, пишущие очень плотным и техническим языком на своем De Hebdomadibus доступный только для ученых (Boethius 1973, 38–41).Еще в конце XII века Алан из Лилль пишет в богословских текстах о необходимости защищать священное истины теологии из набегов необразованных студентов в гуманитарные науки (Алан из Лилля 1981, 119–122), а в 11-м века, Ансельм жалуется на работу, которую он предназначал только для своих товарищей. монахов в Cur Deus Homo распространяется без его согласия и в форме, которую он не одобрял (Anselm 1998, 261–2). Как и многие средневековые авторы, он выражает большую озабоченность что его работа будет неправильно понята и стремится защитить себя от неправильного толкования.

В латинском христианском мире, хотя философия и умозрительная богословие принято как законное начинание, закрепленное 13 века в университетской программе писатели-философы были иногда подвергался критике со стороны богословских властей, а некоторые взгляды несколько раз осуждался как ложный и противоречащий вере, большинство известна тем, что известно как «Осуждение 1277 года» (Thiessen 1998; Аэрцен, Эмери и др. 2001; и Бьянки 2003). Эта угроза, у некоторых есть спорил, повлиял на некоторых писателей, чтобы они попытались уступки или исповедание невежества или смирения, которые не были достоверно часть их взглядов.Следовательно, например, у некоторых утверждал, что утверждение Абеляра в его теологии отвергает любые способность или притворство решать проблемы, необходимые для спасения или давать что-либо большее, чем правдоподобие божественного, - это уступка его преследователям больше, чем искреннее заявление его взгляд на свою работу (Abelard 1987, 123, 201; Sweeney 2006, 90–3). Христианские писатели, действовавшие до образования университетов и развитие приемлемых университетских форм письменность, то есть комментарии к Аристотелю, к предложениям Питер Ломбард, спорные вопросы и др., необходимо обосновать свои писать, чтобы объяснить природу своей аудитории, показать обращение автора в соответствующие органы. Читатели должны подумайте, можно ли просто игнорировать подобные утверждения как обязательные, но не искренние, и влияют ли они на представление философских и теологических аргументов в текст. Хотя может возникнуть соблазн увидеть их просто как pro forma , ясно, что полное игнорирование подобных замечаний является анахронизм. Такие взгляды, например, способствовали тому, что сейчас полностью отвергает мнение Абеляра как чистого рационалиста и бунтаря против церковной власти.Тем не менее, забота об избежании конфликта или порицание среди этих писателей реально. Например, после осуждение многих аристотелевских позиций в 1277 г., авторы заботятся отметить, когда они просто цитируют или описывают точку зрения в для того, чтобы рассмотреть это или возразить против, обозначив фразу вроде «dico recitative» что они не подписываются на эту позицию.

Параллельно с высоко формализованными и структурированными дебатами споров в позднем средневековье, формализованные способы ведения споров со сверстниками этот сдвиг в некоторой степени с течением времени.В XII и XIII веках например, хотя допустимо добавлять имена церковных учителей и авторитеты из предыдущих поколений на противоположные позиции, даже позиции, противостоящей современным авторам текста, современников или из недавнего прошлого никогда не называли прямо, но просто упоминается как «кто-то» или «определенный люди », которые могут занимать определенную должность. Однако это должно нельзя истолковывать как уважение к современникам или как попытка подавить разногласия, поскольку авторы научились сигнализировать своих оппонентов, не называя их, не перефразируя или не пародировать их взгляды или крылатые фразы как способы насмешки или игры.В конец 13 века Дунс Скот начинает давать частичные ссылки к современным мыслителям и текстам, в которых он разговор; Петр Ауреол в 14 веке дает полное и точное цитаты. Григорий Римини (ум. 1358) начинает что-то развивать ближе к «историко-критическому подходу к богословию», аккуратное цитирование авторитетных текстов.

Это развитие аналогично тому, как в некоторых средневековых проповедях, где писатели находят способы обозначить себя (часто каламбуром) как автора проповеди.Переход от интереса к аргументам к интерес к отдельным мыслителям. Одна из причин этих изменений может быть интернационализацией писателей и текстов. В более местнический мир, каждый будет знать, кто занимает определенные должности; но в более широком контексте те, кто учится в Оксфорде, например, могут быть неизвестны и нужно было назвать его в Париже. Эти изменения также могли быть вызвано растущим самосознанием и чувством индивидуальности историки заметили в других аспектах средневековой академической и социальная жизнь.

Исламские и еврейские традиции, а также латинские традиции до 13 века можно охарактеризовать разнообразием литературные формы философских текстов. Значительная часть философское творчество этих писателей выражается в которые они предпочитают писать. Жанры, доминирующие в 13-м и 14-м века, комментарий приговоров , спорный вопрос и логическое развитие этих форм в обязательствах и sophismata , академические, высоко поставленные формы.В в отличие от более раннего периода, эти формы не позволяют автору большая творческая свобода. Можно прочитать разработку и угасание различных форм и движение к стандартным формам в средневековая философия по-разному. С одной точки зрения, разнообразие форм, процветавших с 10 по 12 век можно рассматривать как высшую точку, от которой сужение в академические формы XIII и XIV веков кажутся утратой, а не только в разнообразии, но от связи с большим духовным и экзистенциальные проблемы, рассматриваемые, например, в аллегориях Боэций или Авиценна и размышления Ансельма.С другой точки точки зрения (более распространенное предположение вторичной литературы), Спорный вопрос и другие формы высокой схоластики заключаются в том, что к которому предыдущие века несколько неравномерно, но устойчиво шаги. Некоторые могут возразить, что в этих формах философия находит свой центр. в аргументах за и против разных позиций. (См. Kretzmann 1997, 301, где он утверждает, что вопросы стиля и риторики не имеет отношение к «неприукрашенному, прямолинейному, прозрачному способ объяснения, анализа и аргументации - [который] идеален для философия ».) Предположение, возможно, завещанное Западная философская традиция через формы латинской средневековой школы, что «прямой аргумент» не является стилем, риторика и / или жанр, но чистая форма рациональности и, следовательно, философия. В то же время, как эти разработки в виде философская / умозрительная мысль, философия также становится сама собой как предприятие только разума, функционирующее независимо от теологии на факультете искусств. Мы также можем видеть различные средневековые формы как обязан Платону или Аристотелю как философским образцам.Четный без платоновских диалогов влияние Платона через Неоплатонизм проявляется в формах, которые процветали до 13-го века. века, в аллегории, медитации и диалоге. Эти формы подчеркивают как духовный характер высших истин философский / теологический дискурс стремится открывать и раскрывать, и трудность, как интеллектуальная, так и моральная, в достижении на виду.

Намного больше предстоит поработать над литературными формами средневековья. философия. Существует так много форм, созданных разными способами в разных периодов и из разных религиозных традиций.Учет этих форм особенно важен для более полное понимание средневековых философских текстов, потому что так много этих форм чужды современным читателям. Иногда форма важно, потому что автор был ограничен практикой или академической статут использовать его, как и в случае диспутаций и приговоров комментарии; следовательно, как автор начинает использовать или манипулировать данным форма для его собственных целей является важной частью понимания текста. Когда автор использует нестандартную форму, эта форма сознательно выбрали и, таким образом, иным образом значительную часть авторский смысл.Было бы полезно изучить отдельные авторы, которые использовали разные формы, и другие исследования отслеживание развития данного жанра у разных авторов и периоды (как в Jacobi 1999 о диалоге и Whitman 2000 об аллегории, Evans 2002 и Rosemann 2009 на комментарии к приговору предложений ). Наконец, отдельным ученым необходимо проделать больше исторической работы. готовы посмотреть на разные жанры в разные периоды и изнутри и между произведениями христианских, еврейских и Арабские религиозные традиции.

Очерк «Средневековые философии»

Статья «Средневековые философии» Что это такое и почему? Георгия Гереби проливает свет на понятие средневековой философии. Автор показывает, что обсуждаемая тема не так проста, как может показаться на первый взгляд. У него есть особые проблемы и трудности на разных уровнях. Во-первых, термин проблематичный. Похоже, что определение термина затруднено из-за хронологических и географических аспектов. Одна из проблем, с которыми сталкиваются исследователи, заключается в том, что временные рамки средневековья довольно размыты.Существуют разные версии о начале этого периода. Во-вторых, исторические подходы ошибочны. Кажется, что у каждого историка свое понимание Средневековья и его философии. В конце концов, читатели узнают, что средневековая философия не определяется строго хронологически, географически, исторически и концептуально (Gereby 173).

Проблемный контекст средневековой философии раскрывает главный вопрос статьи. Автор задается вопросом, существовала ли вообще философия средневековья.С одной стороны, Гериби предполагает, что философия требует некоторой свободы разума. С другой стороны, он признает, что в средние века христианская церковь ограничивала свободное использование разума. Таким образом, христианство стало доминировать в средневековой философии. Таким образом, автор утверждает, что средневековая философия была религиозной философией. Он поддерживает свое утверждение объективацией Гарри Вольфсона и представляет главный контраргумент Бертрама Рассела. Кроме того, Гериби показывает сходство и различие между теологией и философией.По его словам, раньше философия была самостоятельной наукой, но была тесно связана с теологией. Сравнение различных мнений приводит его к ответу на свой вопрос. Гереби приходит к выводу, что в средние века существовала философия, хотя для ее реализации необходимо знание всего контекста. Таким образом, статья расширяет кругозор читателей о сущности средневековой философии.

Я многому научился из статьи. Во-первых, я узнал, что существует три ветви средневековой философии: еврейская, христианская и исламская.Раньше я был знаком только с христианской средневековой философией и никогда не слышал о еврейской. Я узнал, что, хотя эти три ветви имеют общее научное наследие, иудаизм и христианство оказали глубокое влияние на средневековую философию. Подход автора многое объясняет, а именно, как возможны дискуссии между философами и почему традиционные философы не появились в то время.

Во-вторых, я узнал, почему теология - это наука. До этого ни разу не считал.Для меня это было больше о вере, чем о теоретических основах и принципах. Прочитав эту статью, я передумал. Я вижу логику в аргументации Фомы Аквинского. Он эффективно «гармонизирует» веру и разум. Конечно, философия и теология разные. Философия основана на человеческом разуме, а богословие вдохновлено откровениями. Тем не менее, и философия, и теология относятся к истине и реальности.

В-третьих, я узнал, что средневековая философия не проста.Я думал, что много знаю о философии того периода, потому что читал об этом в книгах. Теперь я знаю, что мне не хватает компетенции в этой области. Более того, в настоящее время я замечаю много неопределенностей в истории и логических ошибок в аргументации. Я полагаю, что в науке нет универсальной истины, даже если она утверждает, что есть. Единого мнения о периоде средневековой философии достигнуто не было. Кроме того, неясна сущность средневековой философии. Я вижу, что и Аквинский, и Рассел могут быть правы, поэтому надежность научных знаний относительна.

Средневековая философия Энтони Кенни

Прочитав «Античную философию» (2004) Энтони Кенни, и она вам не понравилась (совсем), можно задаться вопросом: почему же тогда вы читаете «Средневековую философию» (2005), написанную тем же автором? Что ж, простой ответ: я уже купил обе книги.

Более сложный ответ: много лет назад я начал читать оригинальные работы философов и ученых, потому что хотел получить правильное представление о философских и научных разработках и их взаимодействии с культурой, политикой и т. Д.Короче: я хотел понять интеллектуальную историю. Проблема с таким подходом в том, что можно прочитать все оригинальные работы, но это не структурировано. Итак, в целом, я хотел бы систематизировать все свои знания, сложив все части вместе, и чтобы иметь возможность сделать это, я читаю современные книги, которые предлагают обзор и интеграцию.

В общем, именно поэтому я предпочел читать средневековую философию.

С самого начала должен признать, что книга немного лучше, чем первый том («Древняя философия») из серии Кенни.Средневековая философия имеет ту же структуру, что и первая книга: 1/3 книги хронологического развития (примерно 400-1400), 2/3 тематических дискуссий. Это разделение по-прежнему несовершенно: за развивающей частью легко следить, но как только Кенни начинает тематические дискуссии, очень скоро становится трудно следить за ней.

Одна проблема - это искусственно нарезанные предметы. Итак, целостные философские системы и идеи Августина, Аверроэса, Фомы Аквинского и др. разрезаются на части, и эти фрагменты затем помещаются в хронологическом порядке в каждую тематическую главу.Это проблематично прежде всего потому, что эти философы писали свои работы не для того, чтобы их измельчали. Итак, когда Кенни разделяет вторую часть своей книги на такие темы, как: язык и логика, знание, физика, метафизика, душа и разум, этика и Бог, это, в сущности, означает, что нужно понять, например, точку зрения Аквинского. по какому-то предмету следует ссылаться на взгляды Фомы Аквинского на другой предмет. Например, имея дело с метафизикой, Кенни утверждает, что, поскольку метафизика Августина тесно связана с его теологией, лучше объяснить взгляды Августина в главе о Боге.По правде говоря, для этих авторов просто не было такого различия, которое проводит Кенни. Августин написал книгу «Город Бога», в которой рассматриваются все темы, выделяемые Кенни.

Еще одна проблема, связанная с первой, - это обилие ссылок на другие главы. Это следствие тематического разделения Кенни. Это уже было проблематично в первом томе, но теперь Кенни ссылается не только на части той же книги, но и на части в предыдущей книге. Из-за чего очень сложно следовать основным аргументам и постоянно мешать продолжать, что сводит опыт чтения (по крайней мере для меня) к минимуму.

Третья проблема, также присутствующая в первом томе, - это подход Кенни к объяснению задействованных философий. У него своеобразный стиль объяснения, и создается впечатление, что Кенни хочет быть популярным учителем - пытается предложить доступные вводные в менее доступную информацию. Это похвально, особенно с учетом того, что средневековая философия довольно абстрактна и эзотерична, но есть что-то в способе самовыражения Кенни, что полностью мешает мне получить какие-либо идеи из его текстов.Я просто не могу уследить за его объяснениями, и это становится раздражающим после двух первых тематических глав.

Большим плюсом этой книги по сравнению с первым томом является интересный материал, с которым может работать Кенни. Античная философия изрядно пережевана (я имею в виду тех, кто не изучал этот предмет в школе), в то время как средневековая философия, для сравнения, гораздо менее известна. Это делает этот исторический период в философии и науке более интересным для написания книги. К сожалению, Кенни использует это преимущество лишь частично.В хронологической части книги Кенни может предложить читателям новые идеи и информативным образом связать античную философию (до Августина) с современной философией (после Декарта).

Однако в тематической части книги (которая, опять же, составляет около 2/3 всей книги) материал временами становится довольно скучным. Если честно, Кенни не виноват. Святой Августин был последним оригинальным мыслителем до Рене Декарта - все, что посередине, - это обобщение, я знаю, я знаю - перевод старых произведений, споры об этих произведениях и попытки решить головоломки, которые были подняты этими старыми произведениями.Откровенно говоря, средневековая философия была одной большой попыткой философствовать богословие - в том смысле, что христианское богословие было дано как окончательная истина и что философия использовалась в качестве инструмента для поддержки богословских доктрин, для понимания природы, чтобы лучше знать дела Бога и помочь разрешить теологические проблемы. В средние века философы и теологи - честно говоря, это различие современное - пытались осмыслить старые работы в свете Священного Писания и уместиться в этих старых трудах, где возникали трения между двумя областями.

Например, всемирно известный святой Фома Аквинский не сделал ничего больше (и не меньше), чем разработал, как метафизику и философию Аристотеля можно отрегулировать так, чтобы они точно вписывались в рамки Писания. И вообще, на протяжении всего периода средневековья философы одержимо цеплялись за логику как путь к истине. Логика, эпистемология, этика, психология и метафизика были ветвями одного дерева - теологии. Бог дал нам откровение - через пророков и, в конечном счете, через Иисуса Христа - и это было первичной и единственной истиной.Все остальное (например, философия) должно было признать эту библейскую истину или, по крайней мере, не противоречить ей.

В средневековом периоде богословы спорили, сколько Ангелов могло танцевать на булавочной головке. Это может быть немного несправедливо, но суть шутки абсолютно верна. Средние века были периодом, когда философы и теологи (опять же, различие имеет смысл только ретроспективно) спорили как за, так и против утверждений, пересматривали аргументы обеих сторон, а затем выбирали аргумент, который лучше всего подходил бы существующим христианам. здание.

Это, честно говоря, не путь к знаниям. Во-первых, знание требует, чтобы предвзятые представления выпали из окна: априорным истинам нет места в поисках знания. Итак, богословие в этом смысле (и для меня во всех возможных смыслах) несоизмеримо ни с философией, ни с наукой. Во-вторых, аксиоматически-дедуктивная система знания Аристотеля серьезно затруднена и, в конечном итоге, будет мешать нам в наших поисках знаний. Чтобы познать мир, переживание мира - необходимое (хотя и недостаточное) условие.В этом смысле логика - всего лишь инструмент для построения наших теорий и гипотез. Эмпирическая наука необходима для открытия новых истин - а этому просто не нашлось места в рамках средневековой философии.

Только когда Рене Декарт опроверг и христианское богословие, и аксиоматически-дедуктивную систему Аристотеля, и когда Фрэнсис Бэкон подчеркнул необходимость эмпирической науки и индуктивных истин, умы интеллектуалов открылись для альтернативных подходов к поиску знаний. .

Мы, современные люди, погрязли исключительно в индуктивных рассуждениях и эмпирической науке, и нам чрезвычайно трудно проникнуть в умы людей, мыслящих в терминах аристотелевских концепций и теологических априоров. Это кажется неестественным и неловким, и во многих случаях это просто не имеет никакого смысла. Думаю, именно поэтому мне не понравился второй том Кенни в его серии, как и первый том - для меня это просто не имеет смысла. Я понимаю, что он говорит и о чем были оригинальные работы, но просто не понимаю.Мне кажется, что средневековая философия - по крайней мере для современных читателей - не что иное, как способ провести свободное время. Знакомство со старыми способами мышления, не извлекая из них никаких выводов - или, точнее, не имея возможности извлечь из них какие-либо выводы.

Тем не менее, хотя и содержание, и структура книги мне не говорят, я вижу, что Кенни - знающий автор, и он делает все возможное, чтобы представить материал как можно лучше. Эта книга также немного интереснее первой, так что это плюс.

Глоссарий средневековых терминов - История Англии

Глоссарий средневековых терминов
Affinity Следование за господином
Акр Площадь земли, которую может распахать одна упряжка волов за день
Advowson Право назначать священнослужителя на вакантную бенефису, теоретическое право давать рекомендации епископу
Торговля Финансовый штраф, наложенный Королем или его судьями за различные мелкие правонарушения.Слово происходит из-за того, что преступник находится «в милосердии».
Анафема Осуждение еретиков, аналогичное по силе большому отлучению от церкви. Он ввел полное исключение из христианского общества.
Удел Поместье королевского принца, часто сопровождаемое обширными юридическими привилегиями
Отступник Термин, используемый для описания того, кто оставил религиозные ордена или вернулся к ереси, однажды отказавшись от нее.
Ассарт Пустошь, часто лес, вырубленный и взятый в культуру.Часто арендатор имел особые привилегии, чтобы побудить их пойти и выполнить работу. Вплоть до 1348 года убийство было популярным, после того как давление Черной смерти на сушу, конечно, значительно уменьшилось.
Приспособление Встреча феодальных вассалов с королем и изданные на ее основании указы. Это касается юридического контекста суда; но тогда, в первые дни королевский двор был именно этим - местом, где утверждается закон и исполняется правосудие. Отсюда двойное значение слова суд.
Аттандер Парламентский акт достижения («развращения крови»), посредством которого лицо, виновное в государственной измене, теряет все гражданские права, включая право наследовать или владеть имуществом.
Судебный пристав Лорд надзиратель или управляющий.
Бейливик Сфера полномочий судебного пристава.
Баннерет Рыцарь имеет право носить знамя; более высокого статуса, чем холостяк, молодой или младший рыцарь
Барон Главные арендаторы - вассалы, владевшие землей непосредственно от короны и входившие в большой совет короля.Это не столько название, сколько описание. Всех баронов назовут лордом или чем-то более великим; не все лорды будут баронами. Магнаты были немногими величайшими баронами - те, кто в целом имел более 1000 фунтов стерлингов в год.
Benefice Предоставление земли представителю аристократии, епископу или монастырю в ограниченное или наследственное пользование в обмен на услуги. В церковных терминах бенефициаром была церковная служба, которая возвращала доход (то есть «пропитание» настоятеля или викария).Также называется комиссией.
Благотворительность Привилегия, которой пользуются члены духовенства, включая постриженных клерков, что ставит их вне юрисдикции светских судов; это право, которое Генри II и Томас Бекет боролись за так трудно. Чтобы доказать, что вы являетесь членом клржи, вас попросят прочитать отрывок из Библии - поскольку, конечно, все духовенство должно уметь читать.