Вторник , 2 Март 2021

Определите что является предметом изучения философии: 1.1. Понятие философии как науки о всеобщем знании . Современная философия

Содержание

Предмет философии - это... Что такое Предмет философии?

Филосо́фия (др.-греч. φιλοσοφία — «любовь к мудрости», «любомудрие», от φιλέω — люблю и σοφία — мудрость) — наиболее общая теория[1], одна из форм мировоззрения, одна из наук,[2], одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания.

Общепринятого определения философии, равно как общепринятого представления о предмете философии, не существует. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.

Что такое философия?

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего мыслимого — универсальных закономерностей, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия — одной из основных философских категорий (ср. тезис Парменида: «мыслить и быть — одно и то же»

[3]). К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории свои (ср.: Гегель определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении»).

Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др., в которых задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?», «Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и само определение философии различно в многочисленных философских школах.[4]

Сам термин «философия» всегда имел славу термина, с трудом поддающегося определению из-за подчас фундаментального разрыва между философскими дисциплинами и используемыми в философии идеями.

Гегель определял философию как науку о мышлении, которая имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания понятий на основе развитого «субъективного мышления» и метода, который «в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём»[5] В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть «форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления»[6].

Современные западные источники дают гораздо более осторожные определения, например: «философией является учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действию и реальности»[7].

Наконец, есть современное «постмодернистское» или «практическое» понимание философии, согласно которому философия — это то, чем занимаются люди, называющие себя философами, некий вид деятельности и ее результат. Это понимание философии критикуется как недостаточное.

История термина

Считается, что само слово «

философия» первым придумал Пифагор. Как сообщает Диоген Лаэртский,

Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор, когда спорил в Сикионе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта <…>; мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней — «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ [«любомудр»] — это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости[8].

Пифагор не оставил после себя сочинений, так что первый автор, у которого встречается слово «философ», — это Гераклит:

Очень много должны знать мужи-философы[9].

Термин «философия» впервые встречается в диалогах Платона.

Из Древней Греции термин «философия» распространился в странах Запада и Ближнего Востока.

В восточных традициях философия не выделялась в отдельную область деятельности, и была растворена в культурных, религиозных и политических учениях, так что в них существуют лишь приблизительные аналоги термина «философия».

Например, в индийской философии использовались термины: «брахма-видья» («знание Абсолюта»), «анвикшики» («рефлексивное ви́дение»), «даршана» («теоретическое ви́дение»), «мата» — («теория»)[10].

В китайской философии использовался термин «сюэ» («теория»).

В арабской философской традиции происходящее из древнегреческого слово «фальсафа» применялось в двух значениях: в широком смысле как «философия» и в узком — как название одной конкретной философско-теологической школы (прежде всего, последователей ал-Кинди). В переводах ряда арабских философских трактатов этот «ложный друг переводчика» приводил к недоразумениям, из которых наиболее известным является книга ал-Газали «Самоопровержение философов» (араб. ‎‎ Тахафут аль-фаласифа), являющаяся памфлетом именно против этой конкретной школы, а не самой философии (в некоторых других трудах ал-Газали не столь критичен по отношению к «философам» и признает значимость вклада ал-Кинди). Как ни странно, эту ошибку допускает Бертран Рассел в своей «Истории Западной философии».

В обыденном языке слово «философия» также может обозначать общее мировоззрение человека либо его индивидуальные верования или этику.

Функции философии и формы философской деятельности

По отношению к любой сфере человеческой жизни и деятельности философия может занимать три позиции.

  1. Исследовательская позиция. Философия как наиболее общая наука исследует данную сферу.
  2. Критическая и методологическая позиция. Критикует деятельность данной сферы и предписывает ей правила.
  3. Позиция активного вмешательства. Претендует на то, чтобы заменить собой данную сферу деятельности (например, время от времени философия пытается подменить собой науку).

В целом философия претендует на выполнение следующих функций.

  1. Мировоззренческая функция: помогает сформировать целостную картину мира.
  2. Методологическая функция: формулирует правила познания для всех частных наук.
  3. Эвристическая (поисковая) функция: создаёт новые области теоретического исследования.
  4. Функция социальной критики: осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.
  5. Футурологическая функция: отвечает на вопрос о том, каким должно быть будущее.
  6. Идеологическая функция: создаёт представление о желательном политическом и общественном устройстве.
  7. Воспитательная и образовательная функция: участвует в формировании личности.
Философия как мировоззрение

Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют ряд форм мировоззрения: мифологию, религию, философию и другие.

Есть мнение, что философия — это мировоззрение человека, то есть его суждение об окружающем его мире, о событиях происходящих в этом мире, комплекс понятий о культуре, идеологиях, его заблуждения и прозрения.

Мировоззрение формируется под воздействием личного жизненного опыта, школ и течений, существующих в умах людей в данную эпоху, на склад ума индивидуума. Часто индивидуум не высказывает свои мировоззренческие взгляды. Но это не значит, что их нет. Часто философ рассматривает явление через ту или иную призму предвзятости. Бердяев, например, в своей работе «Смысл творчества» прямо определяет эту свою предвзятость русским православием, причём, в своей собственной трактовке этого православия. Призма К. Маркса: бытиё определяет сознание. Да, вполне вероятно, что у каждого индивидуума есть своя призма, может быть не сформулированная. Очень часто философы формулируют какой-никакой постулат, а потом на протяжении всей своей жизни строят натянутые схемы в поддержку этого постулата.

См. также

Философия как образ жизни

В античной, индийской и китайской философии сама философия рассматривалась не только как теория, но и как образ жизни (деятельность).

Философия и наука

Имеется, по крайней мере, три вопроса, касающихся соотношения философии и науки:

  • Является ли философия наукой?
  • Как соотносятся между собой философия и частные (конкретные) науки?
  • Как соотносятся между собой философия и вненаучного знания?
Евклид. Единство философии и математики

При рассмотрении первого вопроса о научности философии видно, что на протяжении всей своей истории философия — один из источников развития человеческого знания. Рассматривая её исторически, можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики».

В то же время в истории человеческой мысли существуют целые пласты ненаучной философии, например, религиозной. Плотная связь философии и науки присуща в основном европейскому способу осмысления процессов познания. Возврат европейской мысли к ненаучному (и даже антинаучному) философствованию нередко проявляется во времена кризиса (примером может служить Лев Шестов).

Отношения науки (частных наук) и философии являются предметом дискуссии.

Философия нередко претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, ее началом и итогом, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой (наукой о науке, наукой, обосновывающей науку). Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.

Однако даже при отсутствии возможности претендовать на роль науки наук, философия может рассматриваться как наука, имеющая дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, воссоединяя частные науки. Первичный уровень обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго — выявление более общих закономерностей и тенденций. Надо иметь в виду, что новые открытия в области частных наук могут приводить к утверждению как научно-философских выводов, так и философской ветви, представляющей иррационалистические спекуляции. Также сама философия может влиять на частные науки, как положительно, так и негативно.

Нужно также отметить, что история философии — это гуманитарная наука, основной метод которой — толкование и сравнение текстов.

Ответ на вопрос о соотношении ненаучного знания и философии связан с вопросом о соотношении философии и «заблуждающегося разума». Этот момент необходим с исторической точки зрения в силу самого характера процесса познания. Он свойственен любой науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений.

Отношение философии и паранауки. Многие приверженцы концепции постмодернизма и другие авторы призывают использовать любые учения вплоть до мистики, суеверий, магии, астрологии и т. д., лишь бы это оказывало терапевтическое действие на современное больное общество и индивидов. Однако подобная позиция абсолютной нейтральности научного мировоззрения к псевдонауке ведёт к интеллектуальному анархизму. Наиболее велико влияние паранауки становится именно в критические моменты развития общества, так как каждый индивид стремиться свалить груз ответственности за принятие решений и уйти от необходимости делать свой выбор. Статус и общекультурное значение рационалистической и научной философии не совместимы с псевдонауками.

Философия и религия

Подобно философии, религия также исследует первопричины мыслимого (Бог, Брахман), однако в религии делается упор на веру, культ, откровение, а в философии на интеллектуальное постижение.

Тем самым философия дает дополнительную возможность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенных в религии. В религии на первом плане вера, в философии — мысль. Религия догматична, а философия антидогматична. В религии есть культ в отличие от философии.

Карл Ясперс писал: «Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самоё себя»

Философия и искусство

В философии немецкого романтизма был выдвинут тезис «философия как искусство».

Предмет философии

Предметом философии называют круг вопросов, которые она изучает.

Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии продолжаются. По словам Виндельбанда: «Только уяснив историю понятия философия, можно определить, что в будущем сможет притязать в большей или меньшей степени к ней».

Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».

Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два:

  • «Что первично: дух или материя?» Этот вопрос считался одним из главнейших вопросов философии, поскольку, утверждалось, что с самого начала развития философии произошло деление на идеализм и материализм, то есть суждение о главенстве духовного мира над материальным, и материального над духовным соответственно.
  • Вопрос о познаваемости мира, который был в нём главным вопросом эпистемологии.

Одним из фундаментальных вопросов философии является непосредственно вопрос: «Что такое философия?» Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.

Философия отвечает на вопросы

  • «Кто такой человек и зачем он пришел в этот мир?»
  • «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?»

Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует способа получения ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существует человек?». В то же время наука пытается ответить на вопросы, на которые существуют инструменты получения ответа, типа «Как?», «Каким образом?», «Почему?», «Что?» (напр., «Как появился человек?», «Почему человек не может дышать азотом?», "Каким образом возникла Земля? «Как направлена эволюция?», «Что будет с человеком (в конкретных условиях)?»).

Соответственно этому происходило деление предмета философии, философского знания на основные разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании), антропологию (учение о человеке), социальную философию (учение об обществе) и др.

Философия: за и против

Смысл и польза философии

Польза философии — формирование у людей, занимающихся ею, навыков самостоятельного, логического, понятийного мышления, что снижает возможности идеологического оболванивания и манипулирования этими людьми и обществом, в котором развивается философия.

Одно из объяснений: культура европейского философского мышления и культура демократии — народовластия формировались в Древней Греции параллельно, обуславливая друг друга. Многие сочинения Аристотеля, Платона и других греческих философов посвящены вопросам общественного устройства, политики. Философское мышление древних греков — это рациональное, то есть разумное мышление свободного человека, живущего в рабовладельческом мире, человека, принимающего участие в общественной жизни. Дисциплинами, разрабатываемыми греческой мыслью были — этика, политика, риторика. Свободная мысль древних греков и их гражданская жизнь были взаимосвязаны. Древние философы провозглашали свои взгляды с центральных улиц греческих городов. Такой культуры мышления и общественной жизни не возникло в соседних с Грецией восточных деспотиях, например в Персии, где единство общества достигалось силой. В Греции же и гражданская жизнь, и философия были средствами найти взаимопонимание между людьми без насилия и принуждения.

Критика философии

История философии

История философии — это исторический процесс развития и изменения философских учений. Также историей философии называется историко-философская наука.

Существуют разные точки зрения на соотношение философии и истории философии. Гегельянство и близкие к нему школы считают всю историю философии по своему существу внутренне необходимым, последовательным поступательным движением, которое разумно внутри себя. Каждая система философии необходимо существовала и продолжает еще и теперь необходимо существовать: ни одна из них, следовательно, не исчезла, а все они сохранились в философии как моменты одного целого. Принципы сохранились, новейшая философия есть результат всех предшествовавших принципов; таким образом, ни одна система философии не опровергнута. Опровергнут не принцип данной философии, а опровергнуто лишь предположение, что данный принцип есть окончательное абсолютное определение. История философии это не просто собрание случайных событий и мнений, в ней есть существенная связь, это система развития мышления. Содержание этой истории представляет собой научные продукты мышления.

Философия возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае, откуда и распространилась впоследствии по всему миру. Последовательность эпох и взаимное влияние регионов мира представлена здесь в виде краткой таблицы.

Современная философия

Современные философские направления

Современные философские проблемы

Строение мозга по представлениям Рене Декарта (из его работы О человеке, 1664). Эпифиз, или пинеальная железа (на схеме обозначен буквой H) — тот орган, в котором, по мнению Декарта, заключена душа человека. Таким образом он пытался решить психофизическую проблему.

Нерешённые Проблемы, которыми занимается современная философия.

Список решённых проблем варьируется в зависимости от философской школы. Там, где одни видят решение, другие продолжают видеть проблему, третьи же признают проблему псевдопроблемой.

  • Ахиллес и черепаха (проблема бесконечно малых).
  • Проблема метода (научный метод, метод философии и т. д.)
  • Проблема обоснования логики и проблемы её применения в конкретных науках.

Методы современной философии

Основная статья: Философский метод

Разделы философии

В вопросе, какие именно дисциплины считать принадлежащими к философии (на какие разделы делится философия), не существует всеобщего согласия. Традиционно к основным философским дисциплинам относят логику, эпистемологию, этику, эстетику и метафизику (онтологию). Однако между этими дисциплинами не проведено четких границ. Существуют такие философские вопросы, которые одновременно относятся более к чем одной из этих дисциплин, и существуют такие, которые не относятся ни к одной.

Вне этих широких дисциплин существуют и другие сферы философского познания. Исторически к области интереса философов относили, и сейчас ещё часто относят политику (которая рассматривалась Аристотелем как составная часть этики), физику (в том случае, когда она изучает сущность вещества и энергии) и религию. Кроме того, есть философские дисциплины, посвящённые отдельным предметным областям; почти всегда предметная область такой философской дисциплины совпадает с предметной областью соответствующей науки. Например, отделение физики от философии в Новое время привело к появлению натурфилософии, а отделение политической теории — к появлению политической философии.

Помимо деления философии на дисциплины существует и более общее деление её на теоретическую, практическую и рациональную философию (философию, исследующую вопросы разума и познания).

Нижеследующая классификация включает как общие (основные), так и специальные дисциплины (философию отдельных предметных областей).

Общефилософские дисциплины

Философия средств и способов познания

Философские дисциплины, исследующие способы познания (рациональная философия).

Теоретическая философия

Теоретическая философия — философские дисциплины, исследующие сущее.

  • Онтология — наука о бытии (наука о сущем), философская теория реальности. В онтологии спрашивается: «Что есть реальность?», «Что существует?», «Существуют ли вещи независимо от нашего восприятия?».
  • Метафизика не имеет общепринятого определения. Иногда она отождествляется с онтологией, иногда рассматривается как более общая дисциплина, иногда как более частная — наука о началах бытия.
  • Философская антропология
  • Натурфилософия (философия природы)
  • Философская теология (естественная теология, естественное богословие, натуральная теология,)
  • Философия духа

Практическая философия

Практическая философия — философские дисциплины о человеческой деятельности. Иногда вся практическая философия определяется как аксиология

  • Аксиология (теория ценностей).
  • Этика — философия морали. В этике спрашивается: «Существует ли разница между правильными, с точки зрения морали, и неправильными поступками, ценностями, законами?», «Абсолютны или относительны все ценности?», «Как правильнее жить?», «Существует ли единая нормативная ценность, от которой зависят все основные ценности?» (см. также Норма (естественные и гуманитарные науки), «Материальны ли ценности (как стол или стул) и, если нет, как мы должны понимать их онтологический статус?».
  • Эстетика — философская дисциплина о прекрасном, безобразном и т. п. В эстетике задаются вопросы: «Что есть красота?», «Как мы постигаем красоту?».
    • Философия искусства
  • Праксеология (прагматика, философия деятельности)
  • Социальная философия
  • Философия религии
  • Философия права
  • Философия образования
  • Философия истории
  • Политическая философия (философия политики)
  • Философия экономики
  • Философия культуры
  • Философия экологии

Философские дисциплины или философские направления

Существуют философские теории, которые можно квалифицировать и как философские дисциплины, и как философские направления, т. е. их статус неясен. К их числу относятся, во-первых, философские теории, которые декларируют свою религиозную, этническую или иную идентичность, во-вторых, философские исследовательские проекты, которыми занимаются те или иные философские школы.

Философские теории идентичности

К философским теориям идентичности относится любая теория, которая является одновременно философским исследованием идентичности и идеологией носителей этой идентичности и философским направлением.

  • Этнофилософия
  • Философия расы (философия расизма)
  • Философия пола (философия сексуальности, гендерная философия)
  • Философские теории, связанные с религиозной идентичностью
  • Философия традиционализма (философия традиции)
Философские теории, разрабатываемые отдельными школами

Организация философии

См. также

Примечания

  1. http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-847.htm
  2. http://slovari.yandex.ru/dict/ushakov/article/ushakov/21/us4108113.htm
  3. Парменид. Фрагменты. B 3 DK // Фрагменты ранних греческих философов / Изд. подг. А. В. Лебедев. — М., 1989.
  4. Что такое философия? — в: Гусев Д. А.,Манекин Р. В., Рябов П. В. История философии. Учебное пособие для студентов российских вузов — Москва, «Эксмо», 2004, ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4.
  5. Гегель Энциклопедия философских наук. Т. 1: Наука логики. — М.: Мысль, 1974. С. 57.
  6. Философия // Большая советская энциклопедия
  7. «Penguin Dictionary of Philosophy» («Философский словарь изд. Penguin»)
  8. Диоген Лаэртский. Книга I // О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М. Л. Гаспарова. — М.: Мысль, 1986.
  9. Фрагмент B 35 DK. Пер. М. А. Дынника.
  10. Парибок А. Философия в Индии // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М.: Республика, 1996. — С. 432.
  11. Ивин А. А., Никифоров А. Л. Парадоксы импликации // Ивин А. А., Никифоров А. Л. Словарь по логике. — М.: Владос, 1997. — С. 264—266.

Ссылки

Литература

Учебники для начального изучения
  • Вундт В. Введение в философию. М.: Добросвет, 1998.
  • Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. М., 2000.
  • Доброхотов А. Л. Введение в философию. — М., 1995.
  • Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000.
Энциклопедии
  • Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
  • Современная западная философия: словарь. М.,1991.
История философии
  • История философии в кратком изложении. М., 1991. (Перевод с чеш.)
  • История философии: Запад — Россия — Восток / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. — Т. 1-4. — М.
  • Рассел Б. История западной философии. В 3-х кн. Любое изд.
  • Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — Т. 1-4. — СПб.

История русской философии

  • Зеньковский В. В. История русской философии в 2 т.
  • Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии.
  • Лосский И. О. История русской философии.

Навигаторы

Wikimedia Foundation. 2010.

Философия - это... Что такое Философия?

«Каждый человек хотя бы изредка занимается философией.»
Картина Алмейды Жуниора (англ.)русск. «Девушка с книгой», XIX век.

Филосо́фия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира[2][3][4]. Предмет философии включает в себя как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей. К числу основных философских вопросов, например, относятся вопросы «Что первично — материя или сознание?», «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?» и другие.[5][6]

Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве науки с определённым предметом изучения,[6] такой подход встречает возражения современных философов, настаивающих на том, что философия представляет собой скорее мировоззрение, общий критический подход к познанию всего сущего, который применим к любому объекту или концепции.[7][8] В этом смысле каждый человек хотя бы изредка занимается философией.[7][прим. 1]

Философия фактически существует в виде множества различных философских учений, которые противостоят друг другу, но при этом и дополняют друг друга.[9]

Философия включает в себя множество предметных областей, начиная от метафизики, эпистемологии, этики, эстетики, политической философии и философии науки вплоть до философии дизайна (англ.)русск. и философии кино (англ.)русск..

Те области познания, для которых удаётся выработать ясную и работоспособную методологическую парадигму, выделяются из философии в научные дисциплины, как, например, в своё время из философии выделились физика, биология или психология.[7][10]

Сущность философии

Точное определение философии является само по себе открытым философским вопросом.[8] Это связано с тем, что и предмет изучения в философии конкретно не определён — философия изучает всё, в том числе и саму методологию познания (в рамках эпистемологии). Разные философские школы, образовавшиеся за время существования философии, зачастую сильно отличались друг от друга методологией познания, и, таким образом, внутри каждой из этих школ можно дать своё собственное определение того, что есть философия. Поэтому в определённом смысле точное определение философии менялось с течением времени.[11]

С другой стороны, у философии существует важный объединяющий принцип — любое философское рассуждение, какими бы неожиданными ни были его посылки, тем не менее строится рационально: осмысленно, в соответствии с некими принципами мышления, например, логикой. Рациональность рассуждения отличает философское мышление от мифологического мышления и религиозного мышления, в котором подразумевается супранатурализм и сверхъестественное, т. е. иррациональное.[12][13][14] Это, однако, не означает, что философия не может существовать параллельно, например, с религией. Напротив, распространены ситуации, когда какая-нибудь религия принималась в качестве предпосылки философской системы, и рациональный философский аппарат использовался далее для развития тех областей знания, которые не были покрыты каноном этой религии.[15] Например, древнеиндийская философия истолковывала Веды, а средневековые философы Европы (Блаженный Августин, Фома Аквинский и другие) истолковывали Библию. Распространены также случаи, когда философское мышление использовалось для попыток доказать справедливость какой-нибудь религии или же, в более общем смысле, доказать существование бога. Например, апологеты старались рационально обосновать христианство.

Помимо логики ещё один приём философского мышления обеспечивает целостность философии. Каждое новое течение в философии, новая идея или новая философская школа соотносит себя с предшествующими философскими концепциями, предоставляя критический анализ (англ.)русск. этих концепций в рамках своей новой парадигмы.[16] Например, знаменитая работа Иммануила Канта, «Критика чистого разума» содержит критический анализ концепций рационализма и эмпиризма. Таким образом, логика и критический анализ являются столпами философского мышления и обеспечивают целостность философии.

Вместе с этим расплывчатость определения философии является её характерной особенностью и отделяет философию от наук. Если философам в какой-то области удаётся совершить прорыв, обнаружив эффективную методологию познания, то эта область обычно отделяется от философии в самостоятельную дисциплину. Так, успешное применение научного метода познания к различным классам природных объектов окончательно отделило от философии часть натурфилософии, которая впоследствии распалась на вереницу естественных наук.[7][17] Например, Исаак Ньютон написал свою фундаментальную работу «Математические начала натуральной философии», будучи, по его собственным представлениям, философом, а в настоящее время известен как физик и математик. Вся англоязычная наука до сих пор сохраняет следы своего родства с философией, например, в том, что во всех её дисциплинах высшая учёная степень носит название «Доктор философии» (англ. Ph.D.).[18]

Сегментация философии

Классическое разделение философии на предметы, дополненное современными разделами

Дальнейшая конкретизация определения философии переходит к описанию её различных отделов.[8] Философия подразделяется по двум основным измерениям: по предметам изучения и по «типам», т. е. по различным школам и концепциям.

Первое измерение выделяет области применения философии.[⇨] Разумеется, провести такое деление можно по разному.[19] Одной из наиболее крупных таких сегментаций является разделение философии на метафизику (вопросы бытия, существования), эпистемологию (вопросы познания) и аксиологию (вопросы ценностей и морали).[11] Иначе, в более классическом варианте, помимо трёх областей, перечисленных выше, в отдельные предметы выделяются также логика (совершенствование рационального философского аппарата) и история философии (критический анализ (англ.)русск. философских концепций прошлого).[8] К Аристотелю восходит разделение философии на теоретическую, практическую и пойэтическую (творческую).[20]

Второе измерение выделяет различные философские школы и методологии.[⇨] Наиболее крупным таким разделением является, например, выделение в отдельный сегмент всей западной философии, т.е. совокупности античной философии и всех философских школ и направлений, впоследствии возникших в Западной Европе и в США, включая, например, немецкую классическую философию, французскую философию и др. Исторически, вследствии языковых и пространственных барьеров, различные философские школы оказывались локализованными внутри конкретных стран и народов, как, например, древнегреческая философия, китайская философия или немецкая философия. Начиная с ХVII века с постепенным развитием глобализации национальные и географические различия стали играть меньшую роль, и различные философские течения, становясь интернациональными, стали получать названия, не привязанные к географии и к культуре, как, например, марксизм, экзистенциализм, и другие. Вместе с этим на сегодняшний день сохраняются некоторые культурно-языковые различия, формирующие различные философские направления. Одним из важнейших таких разделений является разделение современной философии на континентальную философию, включающую в себя главным образом работы французских и немецких современных философов, и аналитическую философию, которая преимущественно развивается в англоязычных странах.[21]

Сегментация философии по предмету изучения

Логика

Т.к. философия состоит из рациональных рассуждений, логика является первичным атрибутом философии. Для анализа различных философских концепций, для их сопоставления друг с другом необходимо проведение критического анализа (англ.)русск. различных философских утверждений и теорий. В связи с тем, что человеческое мышление формулируется текстуально, логика тесно увязана с анализом текстов и языков. Логика формализует текстуальное рассуждение и определяет его формы, которые приемлемы для анализа. Первым шагом к логической формализации рассуждения послужило выявление силлогизмов, или рассуждений вида:

(1) все животные смертны; (2) слон — это животное; следовательно (3) слон смертен.

Корректное использование силлогизмов открывает дорогу для доказательных рассуждений в философии, в математике, в естественных науках или для формализации дедуктивного мышления.[22]

При всей своей кажущейся простоте выделение силлогизмов из обычной человеческой речи произошло не сразу и не везде.[прим. 2] Выделению силлогизмов как способа доказательства способствовало сочетание философии и математики, распространнённое в Древней Греции. Первое формальное изложение понятия силлогизма и простейшей логической системы было сделано Аристотелем.[⇨] Логика Аристотеля оставалась неизменной две тысячи лет, до начала XX века, когда исследования в математике и аналитической философии открыли дорогу для развития логики.[⇨] Была формализована «логика первого порядка» или «логика предикатов», которая к настоящему моменту хорошо изучена. Однако, как оказалось, для полноценного анализа философской аргументации, а тем более естественной человеческой речи требуется применение модальной логики и логик более высоких порядков, в частности логики второго порядка. Кроме этого взаимосвязь формального символического языка и естественной речи исследуют логическая семантика и семиотика. Эти дисциплины в совокупности с модальной логикой более высоких порядков продолжают оставаться областью активных междисциплинарных исследований. Современная логика состоит из нетривиальных, глубоко математических концепций, которые изучаются философами, математиками, лингвистами, а в последнее время ещё и программистами и специалистами в области теории решений и искусственного интеллекта. Логика, таким образом, является как одной из самых древних, так и одной из самых современных дисциплин.[23][24][25]

Теоретическая философия

Метафизика

Метафизика представляет собой самый абстрактный раздел философии, изучающий наиболее фундаментальные, т. н. «вечные» вопросы, связанные с реальностью. Среди этих фундаментальных вопросов в отдельный класс выделяются вопросы, связанные с бытием, и эта часть метафизики называется «онтология». К вопросам бытия в первую очередь относятся такие: «Что в действительности существует?», «Что означает существование?», «Что делает существование возможным?». Более прикладные вопросы бытия включают в себя: «Почему существует мир?», «Существует только один мир?», «Что такое пространство?», «Что такое время?» и др. Хотя понятия онтология и метафизика иногда используются как синонимы, существуют классы метафизических вопросов, которые не связаны с бытиeм напрямую. К таким проблемам относятся вопросы взаимоотношения между целым и частями, вопросы взаимосвязи между причинами и следствиями, вопросы, связанные сo свободой воли и др. Такие вопросы скорее относятся к метафизике, но обычно не к онтологии.[26][27]

Нередко философская система строится вокруг определённого догмата, который она пытается рационализировать. Например, в рамках христианской философии, исламской философии предпринимались попытки доказать существование Бога. Раздел онтологии, который стремится таким образом рационализировать религию называется рациональной или естественной теологией (англ.)русск.. Аналогично, рациональной психологией (нем.)русск. называется часть онтологии, которая выстраивается вокруг убеждения в существовании души отдельно от материального мира. В более общем случае, рационализация любой космологии, называется «рациональной космологией».[26][28]

Ряд философских течений в ХХ веке поставили под сомнение необходимость занятия чистой метафизикой. Например, с точки зрения позитивистов, в особенности логических позитивистов, а также с точки зрения многих представителей естественных наук изучать имеет смысл лишь те вопросы, для которых выполняется критерий верификации. Большинство «вечных вопросов» такому критерию не удовлетворяет, и, следовательно, в чистом виде их рассмотрение бессмысленно. С другой стороны, постструктуралисты, имеющие прямо противоположные представления о науке и верификации, также критикуют осмысленность метафизики, продолжая традицию Хайдеггера и Ницше, считая и метафизику, и философию целиком, и естественные науки лишь «временной абберацией западного сознания».[29][30][31]

Такой сильный разброс позиций критиков оставляет метафизике широкое пространство для манёвра, и в целом в течение последних ста лет интерес к метафизике нарастает.[29][30] Метафизические исследования идут внутри разных областей философии, например, внутри философии науки, философии языка, философии культуры. Современная метафизика представляет собой высокоспециализированную дисциплину, в которой с использованием логики высоких порядков (англ.)русск. происходят попытки отделения от «вечных» вопросов каких-либо разрешимых частей.[26][27]

Философия природы и теория познания

Теоретическая философия включает в себя познание природы и познание самого познания. К первой категории традиционно относится натурфилософия, однако, значительная её часть в XVII — XVIII вв. с концептуализацией научного метода выделилась из философии в естественные науки — физику, химию, астрономию, биологию. Тем не менее, часть природы, связанной с природой самого человека, по-прежнему остаётся в рамках философских исследований, так как ясной парадигмы подхода к этим вопросам в настоящее время не существует. Поэтому философия сознания, философия языка и семиотика в качестве дисциплин философии продолжают поиск понимания процессов, происходящих в человеческом мозге и связанных с человеческим мышлением, которое, главным образом, выражает себя посредством естественных языков.[32][17]

Вторая категория разделов теоретической философии изучает сам процесс познания. Главной областью философии, которая задаётся вопросом «Как мы что-либо знаем?» и «Действительно ли мы это знаем?», является эпистемология (иногда ещё называющаяся «гносеологией»). В настоящее время её основным разделом, сосредоточившим основную исследовательскую деятельность, является философия науки, которая анализирует практику научного метода и пытается ответить на вопросы «Как именно работает научный метод?», «Можно ли формализовать научный метод?», «Действительно ли работает научный метод?».[33] Основные положения философии науки в рамках континентальной философии[⇨] в настоящий момент сильно разнятся с аналогичными положениями в рамках аналитической философии.[⇨] Философия науки, в свою очередь, разделяется на философию математики, философию физики, философию биологии, философию экономики и пр.[34]

Ещё одним важным аспектом изучения самого процесса познания является изучение самой философии. Одним из отличий философии от типичной науки является возможность выхода в мета-позицию по отношению к себе же. Дисциплина метафилософии изучает саму философию со стороны, важнейшей и более разработанной дисциплиной такого рода является метаэтика, которая занимает стороннюю позицию относительно этики.[35]

Практическая философия. Аксиология

Практическая философия фактически представляет собой различные аспекты этики. Этика в самом широком смысле в первую очередь исследует место человека в мире, пытается ответить на вопросы, что такое человеческое счастье, и каким образом оно достижимо. Этика исследует вопросы добра и зла, понятие справедливости, ищет смысл жизни человека. Из этой общей задачи выделяются более конкретные дисциплины.[36][37]

Политическая философия исследует различные существующие политические системы и изобретает новые, философия права исследует в самом широком смысле последствия тех или иных законодательных принципов. Философия истории изучает историю на предмет выявления в ней каких-либо общих принципов, которые можно было бы использовать для совершенствования мира, наконец эстетика стремится понять, что такое прекрасное. Более частные дисциплины включают в себя аксиологию — выработку базовых человеческих ценностей, философию религии — изучение религий по отношению к человеку, философию техники — анализ влияния технического прогресса на человечетство, философию образования — вопросы совершенствования образования и т.д.[38]

В некоторых уголках земного шара практическая философия развивалась значительно раньше, чем теоретическая философия, метафизика или логика. Например, древнекитайская философия почти целиком изучала только вопросы этики и политической философии,[⇨] при возникновении собственной философии в России интерес русских мыслителей также касался в первую очередь практической философии.[⇨]

Сегментация по философским школам. История философии

Зарождение философии

Зарождение философии, формирование рационального философского мышления началось примерно одновременно в VII—VI вв. до н.э. на разных концах земного шара: в Китае, в Индии и в средиземноморских греческих колониях. Возможно, что другие цивилизации этого или более раннего периода уже практиковали философское мышление, однако их философские работы остаются неизвестными. Отдельные исследователи-нефилософы иногда причисляют к древнейшей философии сборники пословиц и афоризмов, оставшиеся от цивилизаций Древнего Египта и Месопотамии,[39] однако такое включение не поддерживается в философской литературе. Вместе с этим культурное влияние этих цивилизаций на греческую цивилизацию в целом, и в частности на формирование мировоззрения ранних греческих философов несомненно.[40][41]

Общим элементом возникновения и развития философии явилось формирование философских школ, состоящих из последователей определённого учения, причём во всех регионах вклад последователей зачастую приписывался основателю школы или школе в целом. Становление индийской философии и греческой философии проходило по схожей схеме, однако индийская философия развивалась значительно медленнее.[42] Китайская философия, развитие которой сдерживал консерватизм общественно-политического устройства общества, развивалась в целом ещё медленнее, хорошо проработанными её областями стали только этика и политическая философия.[40][43]

Древнегреческая философия

Ранняя греческая философия

Греческая философия берёт своё начало в VI веке до н.э. Корни западной философии, истоки рационального мышления и само возникновение слова «философия» связаны с несколькими мыслителями и их школами, которые появились в Греции в этот период. Собирательно все эти философы именуются досократиками, т.е. предшествующими Сократу и в теоретическом, и во временном смысле. Среди самых известных досократиков Фалес, Демокрит, Пифагор и Зенон. Досократики ставили перед собой метафизические вопросы вида «Что такое бытие?», «Существуют ли в реальности границы между объектами?» или «Меняются ли объекты в реальности?», а также создали несколько противоречащих друг другу моделей мира, частично отвечающих на эти вопросы. Главная ценность этих моделей заключалась в новом способе получения знания: рациональное теоретизирование в связке с эмпирическими наблюдениями.[44][45]

Фалес был первым из философов, который использовал редукционизм — попытался выделить внутри сложного окружающего мира какие-либо простые законы или составляющие. Этот метод был в течение следующих 200 лет повторён многими из досократиков, в частности Демокритом и Левкиппом — авторами концепции атомизма, которая оказалось очень ценной философской, а впоследствии и научной концепцией, применяемой и по сей день.[46] Заслуга досократиков также заключается в совершествовании логики, которая ими отрабатывалась не только на философском, но и на математическом материале. Неслучайно, многие достижения элементарной математики и геометрии тоже связаны с именами досократиков.[47] Досократики заложили основу классической античной философии.[48] Пифагор был первым, кто начал использовать слово «философия», хотя ещё в более общем смысле, а не в качестве термина.[45]

Более поздняя группа древнегреческих философов, софисты, проявляла скептицизм в отношении досократиков, искавших истинные ответы на свои вопросы.[49] Софисты верили в релятивизм, в относительность истины и брались красноречиво и убедительно отстаивать любую точку зрения, а также обучали этому своих учеников. Хотя софисты многократно критиковались более поздними греческими философами, они внесли ценный вклад в развитие логики и риторики. Философия в последующие этапы своего развития неоднократно возвращалась к релятивизму в других контекстах.[50][51]

Известные раннегреческие философы подробнее →

Изображение Имя Годы жизни Описание
Фалес ≈640 — ≈546 до н. э. Фалес жил в греческой колонии Милете, в современной Турции. Путешествовал в Египет и Вавилонию, откуда привёз первичные математические знания, основываясь на которых предсказал солнечное затмение. Фалес — первый известный истории человек, который рационально мыслил по поводу окружающего мира, и со времён Аристотеля употребляется выражение: «философия начинается с Фалеса». Предположил наличие первичной субстанции во всех вещах, и полагал, что это вода.[52]
Анаксимандр ≈610 — ≈547 до н. э. Анаксимандр, по-видимому, ученик Фалеса, также жил в Милете. Отверг мысль учителя, что первичная субстанция есть вода, наделял эту субстанцию мистическими свойствами. Полагал, что Земля сооизмерима по размеру с Солнцем, что всё живое тоже постепенно произошло от первичной субстанции, из которых вначале произошли рыбы, а, затем, из рыб — человек. Полагал, что есть несколько миров, которые находятся в вечном движении, стремясь к гармонии.[53]
Анаксимен 585/560 — 525/502 до н. э. Анаксимен, возможно, ученик Анаксимандра, последний из известных представителей «Милетской школы». Анаксимен предположил, что первичной субстанцией является воздух, который составляет душу, огонь, а в сгущенном виде — воду и твёрдые тела. Считал, что Земля имеет форму диска. Взгляды Анаксимена повлияли на первых пифагорейцев.[54]
Пифагор ≈580 — ≈500 до н. э. Пифагор, родился на о. Самос, путешествовал по Востоку. Поселившись в Кротоне, греческой колонии в южной Италии, основал там школу мистического толка. Именно в этой школе, по-видимому, впервые были изобретены рассуждения-доказательства для математических задач. Например, хотя принцип теоремы Пифагора был известен еще в Вавилоне, в школе Пифагора эта теорема была сформулирована и доказана в общем виде. Пифaгореанцы, таким образом, обнаружили знания, которые можно добывать не эмпирическим путём, а путём рассуждения. Эти открытия оказали большое влияние на философию Сократа и Платона.[55][56]
Гераклит ≈535 — ≈475 до н. э. Гераклит жил в Эфесе. Его концепция содержала положения о том, что все вещи состоят из огня, и о том, что всё в мире находится в постоянном движении. Гераклиту принадлежит знаменитое изречение «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», которое подчёркивало его представление о том, что «нет ничего вечного, всё становится». Тем не менее Гераклит полагал, что движение огненных частиц не случайное, а содержит стремление к гармонии.[57]
Парменид 540/515 — ≈450 до н. э. Парменид родился в Элее, греческой колонии в Италии. Под влиянием пифагорейской школы Парменид попытался понять окружающую действительность не эмпирически, а рассуждением, базировашемся на наборе начальных фактов, которые считал очевидными. У Парменида получилась модель мира, в котором (в полную противоположность Гераклиту) не было никаких изменений, никакого движения. Парменид ввёл в философию понятие «бытие». По преданию Парменид встречался с Сократом и предположительно оказал влияние на философию Платона.[58]
Зенон ≈490 — ≈430 до н. э. Зенон жил в Элее и был учеником Парменида. Для того, чтобы подтвердить справедливость утверждений своего учителя, он придумал серию парадоксов-«апорий», которые подтверждали невозможность движения. Самые известные из них — «Ахиллес и черепаха», «O дихотомии», «О стреле» и «О стадионе».[59]
Эмпедокл ≈490 — ≈430 до н. э. Эмпедокл жил в сицилийском городе Акрагант. Эмпедокл составил теорию, в которой попытался объединить известные ему натурфилософии своих предшественников. У него получилась теория, которая сходна с современными научными представлениями о мире. Эмпедокл предположил, что существуют 4 основных элемента: воздух, вода, огонь и земля. Сами эти элементы меняться не могут, однако разные их комбинации составляют различные объекты окружающего мира.[60][61]
Анаксагор ≈500 — ≈428 до н. э. Анаксагор родился в Ионии, затем переехал в Афины. Одной из его основных заслуг считается привнесение философии в Афины. Анаксагор предполагал наличие основных элементов, хотя полагал их бесконечное деление. Он также полагал сознание одним из базовых элементов, который назвал «нус», и считал, что воздействие нуса на вещество вызвало движение, породившее мир.[62][63]
Демокрит ≈460 — ≈370 до н. э. Демокрит, родился в Абдерах, во Фракии, потешествовал по Востоку. Демокрит, по-видимому, многими своими взглядами обязан своему учителю Левкиппу, о котором сохранилось очень мало данных. Таким образом именно Демокрит известен как теоретик материализма, а главное атомизма — теории, согласно которой всё состоит из неделимых атомов. Демокрит считал, что существует много разновидностей атомов, которые различаются по форме, по размеру и по температуре, и различные комбинации этих атомов формируют различные объекты.[64]
Протагор ≈490 — ≈420 до н. э. Протагор родился в Абдерах и был учеником Демокрита. Однако, Протагор выработал свою собственную философию, отличную от существующих. Протагор утверждал, что «человек есть мера всех вещей», и, таким образом, всё знание относительно. Его учение легло в основу скептицизма, породило много последователей софистов, которые брались аргументировать любое утверждение, а также заложило фундамент для сенсуализма.[65]
Примечание: Критерием внесения в список было развёрнутое описание философа в (Moore, Bruder, 2005).
Классическая греческая философия

Классическая греческая философия оказала огромное влиние на мировую культуру. Эта философия в основном связана с именами трёх людей: Сократа, его ученика Платона, и в свою очередь ученика Платона — Аристотеля. Вклад Сократа в основном связан с его методом (англ.)русск., который заключался в представлении философского вопроса в виде диалога двух сначала несоглашающихся друг с другом философов, один из которых в конце-концов, исчерпав аргументы против, соглашается со своим оппонентом. Метод Сократа являлся прелюдией к формальному критическому анализу (англ.)русск. иной философской концепции и использовался Платоном, который публиковал свои сочинения в виде диалогов.[66][67]

В свою очередь Платон и Аристотель оказались в числе самых влиятельных людей на Земле.[68][69][70] Основная заслуга Платона заключается в его теории идей (англ.)русск., которая сформулирована в его самом известном диалоге «Государство». В теории идей Платон противопоставляет материальные объекты идеальным «формам» или «идеям» этих объектов, которые существуют где-то в возвышенном мире. В философии Платона материальные объекты — лишь ущербные подобия идеальных форм, ниспосланных свыше, подобно теням реальных объектов из Мифа о пещере.[71] Таким образом Платон сформировал важнейшее направление в философии, которое позже назовут идеализмом.[72] Богатство идей, изложенных в трудах Платона, в совокупности с формированием направления идеализма сделали философию Платона настолько значительной, что один из философов ХХ века, Альфред Уайтхед даже назвал всю остальную западную философию «чередой примечаний к Платону».[прим. 3] Философия Платона получила название «платонизм» и несколько веков развивалась как самостоятельное направление, перейдя впоследствии в неоплатонизм.

Заслуги Аристотеля перед мировой культурой носят несколько иной характер. Аристотель систематизировал накопленные в Греции философские знания в новой форме, которая заложила стандарты научной литературы. Его труды включали последовательное изложение логики, метафизики, этики, риторики, а также греческой натурфилософии: космологии, физики, зоологии и др. Работы Аристотеля явились квинтэссенцией греческой философии, появившейся на закате древнегреческой цивилизации, и стали стандартом в некоторых областях знаний на века, а в некоторых — на тысячелетия.[73] Аристотель ввёл в обращение сопутствующую терминологию, которая впоследствии вошла почти во все языки, включающая такие понятия: «категория», «Определение (дефиниция)», «силлогизм», «посылка» и «вывод», «субстанция», «вид» и «род», «аналитический», «диалектика» и другие.[74][75] Аристотель многие века пользовался незыблемым авторитетом и в Европе, и на Ближнем Востоке, где его называли просто «Учитель».[76]

Параллельно с систематизацией материала Аристотель изложил свою собственную философскую парадигму, выраженную, в частности, в учении о четырёх причинах (англ.)русск. и теории универсалий (англ.)русск., которая отличалась от философии Платона большей привязкой к материальному миру. В частности, «универсалии» Аристотеля порождались самими материальными объектами, в отличие от «идей» Платона, «ниспосланных свыше». Аристотель полагал, что знания можно получить с помощью наблюдений и опыта, а Платон вслед за Сократом считал, что все знания уже существуют, и человек их «вспоминает», а не приобретает. Философия Аристотеля получила название аристотелизма и многие века практиковалась в Европе и на Ближнем Востоке.[77]

Эллинистическая философия

После Платона и Аристотеля в Греции, а затем в Римской империи продолжали своё развитие несколько философских школ и течений, основанных на греческой философии, включая неопифагореизм, платонизм, а также перипатетиков,[прим. 4] продолжающих философию Аристотеля.[78] Скептики выражали и развивали идеи софистов о невозможности приобретения истинных знаний о мире.[79] Среди новых течений этого периода выделялся стоицизм — этическая концепция, схожая с китайским даосизмом, отождествляющая источник гармонии в мире с принятием естественного порядка вещей и, соответственно, рекомендующая стоически переносить все повороты судьбы.[80][81] Наконец, ещё одним важным течением этого периода стал неоплатонизм. Известный философ этого периода идеолог неоплатонизма Плотин (III век н.э.) возражал против антропоморфности Бога, утверждая, что таким образом у Бога, который должен быть всемогущим, в результате человекоподобия появлялись бы границы возможностей. Как следствие, в неоплатонизме происходит сближение между монотеистическим всемогущим богом и миром идей или форм Платона, что сделало возможным частичную интеграцию идей Платона в христианство и другие монотеистические религии.[82]

Древнеиндийская философия

Древнеиндийская философия зародилась из традиции толкования Вед, древнейших текстов традиции индуизма. Время зарождения индийской философии небесспорно. Часть исследователей соотносят начало древнеиндийской философии с VIII—VI вв. до н.э. — с написанием Упанишад, раннего сборника комментариев к Ведам, считая Упанишады уже философским произведением.[83] Более консервативный подход относит начало собственно философии в Индии к V — IV вв. до н.э., к так называемому «шраманскому периоду».[84][85][86] В этот период странствующие монахи, шраманы, стали подвергать сомнению авторитет Вед, что спровоцировало религиозную полемику и привело к возникновению различных философских течений. Среди наиболее известных критиков индуизма выделяются, в первую очередь, Будда, а также его современник Аджита Кесакамбала, в наследии которого прослеживается материализм, выраженный ещё более отчётливо, чем у Демокрита,[87] и Пакудха Каччаяна (англ.)русск., учивший своих последователей редукционизму и реализму,[88] который впоследствии стал свойственен многим древнеиндийским философам.[89]

В древнеиндийской традиции прослеживается течение софистов, «Локаята», полемическая традиция которых способствовала появлению множества «философских кружков».[90] В дальнейшем (IV в. до н.э. — II в. н.э.) в Индии формируются даршаны — философские школы, которые разбиваются на те, которые считают Веды авторитетом, и на те, которые отрицают их авторитет. К первой группе относятся в первую очередь шесть классических школ философии индуизма: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта. Ко второй группе относятся локаята, школы раннего буддизма (англ.)русск., школа джайнизма (англ.)русск. и другие.[91] Характерной общей особенностью индийской философии была приверженность многих школ ярко выраженному реализму в сочетании с интересом к эпистемологии, к достоверности средств познания.[92]

Древнеиндийская философия в своём становлении проходила те же первые этапы, что и греческая, однако происходило это значительно медленнее, что предположительно может быть связано с тем, что логика рассуждений индийских философов была привязана к лингвистике, а не к математике, как у досократиков.[93][94] Древнеиндийский силлогизм обычно состоял из пяти и более ступеней, против классических трёх ступеней,[89] и рассуждения рассматривались как стратегии убеждения, а не как доказательства.[95] Древнеиндийская философия проработала многие вопросы логики,[96] ввела понятие, собственно, философии,[прим. 5] а в некоторых аспектах раннего буддизма приступила к проработке философских вопросов, к которым европейская философия подошла только к периоду нового времени.[97] Вместе с этим в Индии логика философского рассуждения не достигла уровня Аристотеля вплоть до начала XX века,[98] и в Индии даже в традициях развитого буддизма не были созданы тексты, аналогичные платоновским и аристотелевским, которые могли бы стать ядром более зрелых философских школ, аналогичных античным школам,[99] и, таким образом, индийская философия прошла приблизительно лишь половину пути, пройденного древнегреческой философией.[100] Последующее в Индии доминирование уже канонизированных буддизма и джайнизма, возможно, послужило причиной значительного снижения разнообразия школ индийской философии и сказалось на темпах её развития.[101]

Древнеиндийские философские школы подробнее →

Религия Название Описание
Атеисты Локаята (или «чарвака», санскр. चार्वाक, Cārvāka IAST) — одна из самых древних философских школ Индии. Придерживались материализма, выше всего ценили красоту рассуждения, чем были очень сходны с древне-греческими софистами. У истоков локаяты мог находиться Аджита Кесакамбала.
Индуизм Санхья (санскр. संख्या, saṃkhyā IAST — «перечисление») Старейшая школа в индуизме, первоначально была вероятно объединена с йога. По-видимому, основана Аларой Каламой (англ.)русск., одним из учителей Будды. Благодаря развитым учительским традициям, Санхья была одной самых влиятельных философских школ в Индии.
Индуизм йога (санскр. योग) В Бхагавадгите санкхья и йога представлены как два метода достижения высшего духовного блага — «метод познания» и «метод действия», причем указывается, что они «суть одно». Впоследствии, однако, йога выделилась в качестве отдельной школы. Сама практика йоги в современном понимании — более древняя традиция, и те или иные варианты йоги были связаны со многими школами и течениями.
Индуизм Ньяя (санскр. न्याय, nyāya IAST — «закон, правило») Школа ньяи наиболее глубоко проработала вопросы логики и теории познания. В философской традиции ньяя наметилось различие между диспутом и доказательством.
Индуизм Вайшешика (санскр. वैशेषिक, vaiśeṣika IAST — «отличный, выделяющийся») Разрабатывала натурфилософию, материалистические атомические теории. По-видимому, долгое время Вайшешика развивалась вместе с ньяя, но потом отделилась от неё.
Индуизм Миманса (санскр. मीमांसा, Mīmāṃsā IAST — «интенсивное размышление») Миманса сначала не представляла собой философскую школу, а только занималась совершенствованием обрядов индуизма. Впоследствии, однако, по-видимому, в результате интенсивных дискуссий с представителями Веданты, в Мимансе сформировалось философское ядро.
Индуизм Веданта (санскр. वेदान्त, vedānta IAST — «окончание Вед») Как и Миманса изначально занималась нефилософской деятельностью — составляла ритуальные тексты, которые завершали чтение Вед. Однако, впоследствии включилась в философские обсуждения и быстро разделилась на несколько более мелких школ.
Джайнизм Школа джайнизма (санскр. जैन, jaina IAST от санскр. जिन, jina IAST — «победитель») — философское течение, переросшее в одноимённую религию, основанное легендарным Махавирой, старшим современником Будды. Выступали за автономность человеческого выбора, приближаясь, таким образом, к идее свободы воли, изучали результативность человеческих действий.
Буддизм Тхеравада (или «Стхавиравада», санскр. थेरवाद, theravāda IAST — «учение старцев») Вероятно, старейшая из буддийских школ, самая авторитетная. Тхеравада сохранила наибольшее число философских текстов. Занимала оборонительную позицию по отношению к более новым школам.
Буддизм Махишасака (Mahīśāsaka IAST — «управление землёй») Вероятно, старейшая из буддийских школ, отделившаяся от первоначального течения в V в до н. э. Впоследствии от Махишасаки в конце III в. до н. э. откололась школа Дхармагуптака.
Буддизм Сарвастивада (санскр. सर्वास्तिवाद, sarvāstivāda IAST — «учение о том, что всё есть») Школа выделилась в середине III в. до н. э. и получила большое влияние в буддизме. Известна всесторонней разработкой «теории дхарм» — одной из центральных концепций классического буддизма.
Буддизм Махасангхика (санскр. महासांघिक, mahāsāṃghika IAST — «великое собрание») Эта школа отделилась от «буддийских старцев» на Втором буддийском соборе, настаивая на сверхъестественности Будды. Впоследствии породила целое семейство школ буддизма, включая Локоттараваду, Экавьявахарику и др.
Примечание: Представлена выборка наиболее значимых школ периода V в. до н. э. — II в. н. э. согласно источнику: Шохин, 2004, с. 81—280

Древнекитайская философия

Хотя китайские классические тексты описывают период «ста философских школ», которым приписывается зарождение философии в Китае,[102] исторические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что в реальности этих школ было значительно меньше, причём учение Конфуция возникло первым, в VI—V вв. до н.э., а остальные школы, самые известные из которых — даосизм и легизм, зарождались и развивались, формулируя свои учения уже по отношению к конфуцианству.[43][103] В частности, тексты легендарного основателя даосизма Лао-цзы возникли после Конфуция.[104]

Отличительной особенностью китайской философии является абсолютное преобладание в ней практической философии, в особенности этики и политической философии. Китайские философы в первую очередь задавались вопросами, каким должен быть идеальный гражданин и идеальный правитель, что требуется для поддержания гармонии и порядка в государстве и обществе, а полемика между различными школами вращалась вокруг истинного источника гармонии в мире и обществе.[105][106] По большому счёту это связано, с одной стороны, с тем, что китайское общество этого периода только что пережило ряд политических потрясений и старалось переосмыслить политическую конфигурацию государства,[102][103] а, с другой стороны, с тем, что грамотность, а, как следствие, и возможность заниматься философией находилась в Китае в зависимости от строгой иерархии общества. Философы, таким образом, оказывались приближенными к политикам и чиновникам, но изолированными от других слоёв общества.[107]

В период становления китайской философии ряд философских школ ставили вопросы метафизики, эпистемологии и натурфилософии, что в особенности относится к моистам и инь ян цзя, однако серьёзного продолжения эта работа не получила. С одной стороны, философы в Китае подверглись серьёзным гонениям, а, с другой стороны, в Китае возобладала философия Конфуция, которая уделяла наибольшее внимание вопросам этики, а в вопросах бытия опиралась на традиционную китайскую мифологию, причём постулировала наилучшим источником знания древние тексты. Более того, в период династии Хань, с III в до н.э., конфуцианству был предан де-факто статус религии, и философия в Китае была вынуждена развиваться относительно конфуцианского канона.[43][107][108]

Древнекитайские философские школы подробнее →

Название Основатель Представители Описание
конфуцианство Конфуций Цзэн-цзы, Цзы Сы, Ю Жо, Цзы-гао, Мэн-цзы, Сюнь-цзы Правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством.
даосизм Лао-цзы Ле-цзы, Чжуан-цзы, Ян Чжу, Вэнь-цзы, Инь Си Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое.
Легизм Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян, Хань Фэйцзы, Шэнь Дао. занималась проблемами социальной теории и государственного управления.
моизм Мо-Цзы, Цинь Хуали, Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе.
школа имён Дэн Си, Хуэй Ши, Гунсунь Лун; Мао-гун несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.
школа «инь-ян» Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан. натурфилософы
Примечание: Составлено по источникам: Бурова, Титаренко, 1972 и Oxford, 2005, pp. 137—138.

Мировая философия в IV — XVI вв.

Относительно прошедшего и последующих периодов развитие философии в мире в IV — XVI вв. происходило медленно. В Европе и на Ближнем Востоке это было отчасти связано с канонизацией текстов Аристотеля и Платона, а отчасти с доминированием в этих регионах монотеистических религий.[109] Формула католического монаха XI века Петра Дaмиани «Философия есть служанка теологии»[110] стала крылатой среди современных характеристик развития философии этого периода, подчёркивая очень узкие рамки возможного философского новаторства.[111] В Индии развитие философской мысли никогда не происходило высокими темпами, а широкое распространение буддизма к концу III в. н. э. негативно повлияло на разнообразие философских концепций.[⇨] Наконец, в Китае развитию философии мешали гонения на философов, распространение буддизма и канонизация текстов Конфуция.[107] По большому счёту, на срок, превышающий целое тысячелетие, философия огромного пространства цивилизованного мира оказалась под практически полным влиянием мировоззрений всего шести персоналий: Платона, Аристотеля, Конфуция, Будды, Мухаммеда и Христа.

Характерно также, что и философия Европы, и философия Китая проделали в этот период своеобразный круг. Европейская философия, оттолкнувшись от античной философии, надолго приросла к христианской теологии,[⇨] только затем, чтобы вернуться обратно к античной философии в эпоху Возрождения.[⇨] Аналогично философия Китая ещё быстрее возвращается к конфуцианству после многовекового «увлечения» буддизмом.[⇨] В Индии же в этот период философия просто очень медленно прогрессирует, почти не изменившись со времён своего эпического периода II в. до н.э. — II в. н.э.[⇨]

Христианская философия

Философия в регионах, где практиковалось христианство, развивалась медленно, в связи с тем, что была подчинена определённой доктрине.[112] Первоначальный период христианской философии (до IV века) характеризуется попытками рационально обосновать христианство, придать ему дополнительный вес. Этот период философии называется «патристикой», а его наиболее яркой фигурой считается Блаженный Августин, который провёл интеграцию неоплатонизма и христианства, устранив из неоплатонизма всё, что противоречило Библии. Более поздний период христианской философии называется «схоластикой», которая характеризуется формированием философских школ при церковных организациях, которые выполняли различные поручения церкви. Самым известным философом этого периода является Фома Аквинский, который, выполняя такое поручение, объединил христианство с аристотелизмом. Философия Фомы Аквинского по сей день является «официальной» философией Католической церкви, преподаваемой в её колледжах и семинариях. Фома Аквинский также известен своими пятью доказательствами существования бога (англ.)русск..[75][113]

Христианские философы подробнее →

Изображение Имя Годы жизни Описание
Блаженный Августин 354—430 Аврелий Августин родился в Нумидии, в области Северной Африки, которая входила в Римскую Империю. Став свидетелем разрушения своей родины, Августин искал утешение в религии. Попробовав манихейство и различные неоплатонические группы, Августин остановился на христианстве. Августин в течение многих лет пытался интегрировать непротиворечащие Библии элементы платонизма в христианство. Его наиболее важным вкладом в философию считается разработка теории творения «из ничего» (англ.)русск.. Объясняя, почему Господь создал мир в этот момент времени, а не в другой, Августин утверждал, что Бог существует вне времени и создал время одновременно с сотворением мира. Концепция времени Августина была линейной, то есть близкой к современной, и отличалась от типичной концепции времени первобытных народов, которые видят время как вечный круговорот. В конце жизни стал епископом и преследовал неоплатоников как еретиков.[114][115]
Боэций 480—524 Боэций происходил из знатного рода, занимал видные государственные посты в Риме. Перевёл на латынь часть геометрии Эвклида и несколько трактатов Аристотеля, которые много веков оставались единственными источниками Аристотеля в Европе. Был обвинён в колдостве и государственной измене, подвергнут пыткам и казнён. В ожидании казни, находясь в тюрьме, написал книгу «Утешение философией» (англ.)русск., которая стала одним из самых влиятельный произведений Средневековья. Боэций в этом произведении во многом с позиций платонизма обсуждает вопросы веры и причинности.[116][117]
Пётр Дамиани 1007—1072 Пётр Дамиани родился в Равенне и сделал удачную церковную карьеру, став сначала епископом, а затем кардиналом. Около 1050 года в католической церкви шла дискуссия о допустимости использования логических рассуждений, названных у Аристотеля «диалектикой», для анализа Библии и церковных обрядов. Дамиани занял крайнюю позицию в этой дискуссии и написал сочинение, где указал, что использование логики и диалектики недопустимо вообще, а кроме этого, и светская власть, и философия должны подчиняться Папе. Формула «Философия — есть служанка теологии», многократно цитируемая впоследствии как христианскими схоластическими философами, так и современными философами, происходит из этого сочинения.[118][119]
Ансельм 1033—1109 Ансельм родился в итальянской Аосте, стал католическим священником. Придерживался сходных с Августином взглядов. В 1093 году Ансельм был назначен Папой на должность архиепископа Кентерберийского — на высший церковный пост в Англии. Ансельм известен первым онтологическим доказательством существования Бога и считается одним из отцов схоластической традиции католической церкви. Доказательство Ансельма было неоднократно опровергнуто, например, Иммануилом Кантом.[120][121]
Пьер Абеляр 1079—1142 Абеляр был французским католиком, родившимся в обеспеченой семье в Бретани. Абеляр отказался от наследства в пользу младших братьев, так как хотел заниматься философией. Он перехал в Париж, получил хорошее образование, изучал Аристотеля. Написал ряд философско-теологических сочинений «Введение в теологию», «Христианская теология», «Познай самого себя», «Да и нет» и другие, а также произносил хорошие речи, открыл школу и имел много учеников. Искренне верил в бога и полагал, что вера в Господа должа быть не слепой, а убеждённой. В 1140 году съезд католических высших иерархов осудил взгляды Абеляра, и он был осуждён папой Иннокентием II на вечное заточение в монастырь, причём по приговору должен был сам сжечь свои кн

Основные функции философии | Мудрый Философ

         

Все статьи сайта → Философия Основные функции философии

Философия, как особый вид духовной деятельности, оказывает непосредственное влияние на различные сферы деятельности человека. Ниже кратко рассмотрим основные философские функции.

Мировоззренческая функция философии

Одной из основных и наиболее значимых функций философии является мировоззренческая. Философия формирует представления людей о мире и его устройстве, о человеке и обществе, о принципах взаимоотношения с окружающим миром и месте человека в нем, тем самым формируя его мировоззрение. Философия проясняет взгляды человека, его цели, интересы и потребности и их связь с окружающей действительностью, вырабатывает универсальную философскую картину мира и раскрывает природу человека в результате осмысления и систематизации научного знания, а также содержания остальных форм общественного знания.

В категориях философии происходит рефлексия ми­ровоззренческих проблем, вырабатывается понятийный инстру­ментарий для анализа и сравнения различных типов мировоззре­ний. Таким образом, данная функция способствует построению единой и обобщенной системы знаний человека и выработке мировоззренческих идеалов.

Фундаментальная функция философии

Суть фундаментальной функции философии заключается в раскрытии формировании общих понятий, законов и принципов реальной действительности, применяемых как в науке, так и в практической деятельности людей. Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека.

Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ всегда строит систему ценностей мира, и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека.

Методологическая функция философии

Методологическая функция философии характеризуется формированием общих принципов и норм познавательной деятельности, а также содействует приросту научных знаний и созданию предпосылок для научных открытий.

Метод и методология познания — это та «нить Ариадны», кото­рая помогает исследователю успешно выйти из лабиринта про­блем познания, — а их всегда предостаточно. Однако методоло­гическая функция не сводится к методологии познания: в ней речь идет о стратегическом уровне методологии человеческой деятельности в целом. Философия сопоставляет и оценивает раз­личные средства этой деятельности, указывает на наиболее опти­мальные из них. Философская методология определяет направле­ние научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире.

Гносеологическая функция философии

Гносеологическая функция философии подталкивает мышление человека к познанию окружающего мира и поиску истины.

Благодаря теории философского познания раскрываются закономерности естественных и общест­венных явлений, исследуются формы продвижения человеческо­го мышления к истине, пути и средства ее достижения, обобща­ются результаты других наук. Овладение философскими знания­ми имеет важное значение для развития культуры мышления человека, для решения им разнообразных теоретических и прак­тических задач.

Логическая функция философии

Логическая функция философии проявляется в формировании определенной позиции человека в межличностных и социально-культурных отношениях, а также определяет культуру человеческого мышления. Также она заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, в логическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости адекватного научного познания объекта, то логика призвана обеспечить достижение этой адекватности. Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта.

Воспитательная функция философии

Воспитательная функция философии направлена на формирование в человеке моральных, нравственных и культурных ценностей, стремления самосовершенствоваться, творить и искать жизненные приоритеты.

Знание философии способствует формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся сущности явлений.

Формирование философского мышления есть одновременно формирование таких ценных качеств культурной личности, как самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть, однако, развитие скепсиса (и в данном смысле — скептицизма). Сомнение является одним из активных средств научного поиска. Философия дает прочное общеметодологическое и гносеологическое основание для последовательного саморазвития сомнения в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с верой в преодоление ошибок, заблуждений, в получение более полных, глубоких, объективных истин.

Философия дает людям общий язык, вырабатывает у них единые, общезначимые представления о главных ценностях жизни. Она выступает одним из важных факторов, содействующих устранению «барьеров коммуникации», порождаемых узостью специализации.

Аксиологическая функция философии

Аксиологическая функция философии представляет собой отражение явлений окружающей действительности с точки зрения различных ценностей, определяющих выбор людей, их поступки, идеалы, нормы поведения.

Философия не может избавить общество от порождаемых со­циально-экономической системой негативных явлений. Но она может оградить систему ценностей от проникновения в нее ложного и критического непроверенного, порочного и политически авантюрного, примитивного и радикалистского.

Несомненной заслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителями новых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности и ценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровню жизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья и счастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется не столько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе, социальным ра­венством и близостью к природе. Быть в гармонии с самим собой, с окружающими и природой — для многих людей становится приоритетным ориентиром и мотивом поведения.

Интегративная функция философии

Суть интегративной функции философии состоит в соединении воедино практического, познавательного и ценностного жизненного опыта людей. Философия старается обобщить, оценить осмыслить как интеллектуальные, духовные и практические достижения всего человечества, так и отрицательный исторический опыт.

Знания, доставляемые отдельными дисциплинами столь разнообразны, что они нуждаются в сведе­нии в единую целостную научную картину мира. Но разработка теоретических основ научного познания не сво­дится к механическому объединению данных различных дисциплин. Сам синтез научных открытий возможен лишь на более высоком теоретическом фундаменте, чем сами открытия. Если философия не есть основание отдельных наук, а целиком осно­вывается на этих дисциплинах, то при таком подходе философия превращается в побочное приложение к естествознанию, в некото­рый необязательный довесок для науки. Этот подход опровергается самой наукой. Крупнейшие ученые разных эпох, работавшие в об­ласти фундаментальных исследований от Ломоносова до Эйнштей­на, настойчиво и плодотворно работали над методологическими и мировоззренческими проблемами, не имея в наличной философии соответствующего обоснования для своих естественнонаучных иссле­дований. Таким образом, философия образует методологическую ос­нову для каждой научной дисциплины, достигшей высот самосозна­ния. И неразвита та наука, которая не поднялась до самосознания и не имеет методологической основы.

Критическая функция философии

Философия выполняет и критическую функцию, стремясь разрушить старые идеалы и взгляды, сформировать новое мировоззрение, что сопровождается сомнениями и критикой принятых догм и стереотипов.

Философ постоянно сталкивается с расхождением социальной действительности с идеалами. Размышления над социальной действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом приводят к критике этой действительности. В критике выражается неудовлетворенность субъекта объектом, желание его изменить. Философия критична по своему существу. Основой и сущностью критической работы философа является обнаружение и раскрытие противоречий, несоответствия между принятой системой понятий и ценностей и тем содержанием, которое в них вносится новым этапом развития мировой истории.

Регулятивная функция философии

С помощью регулятивной функции философия влияет на взаимосогласо­ванность конкретных действий и направлений жизнедеятельно­сти человека на основе понимания общих принципов и целей, определяемых с помощью философского мировосприятия.

Прогностическая функция философии

Прогностическая функция философии основывается на прогнозировании форм и направлений развития будущих объектов, процессов, явлений, материи, сознания, человека и общества на основании имеющейся системы знаний об окружающей действительности.

Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей с друзьями:

Предмет и объект философии. Структура философского знания

Предмет и объект философии

Определение 1

Философия – это особая форма познания мира, в которой выработана система знаний о наиболее общих характеристиках, предельно-обобщающих понятиях и фундаментальных принципах бытия.

Философия – это любовь к мудрости. Наиболее оформленный вид она приобрела в Древней Греции. Философия стремилась впитать все знания, так как отдельные науки не могли представить целостную картину мира. Вопрос о том, что же такое мир – основной философский вопрос. Его решение предполагает основные подходы к осмыслению и других вопросов философии, в связи с чем философия разделилась на 2 основных направления:

  • философский материализм Демокрита,
  • философский идеализм Платона.

Философия стремилась не только к пониманию мира вне человека, но и самого человека. Философия стремится максимально обобщить результат познания. Она занимается изучением не мира в целом, а мира как целого.

Определение предмета философии в качестве исторически первого типа теоретического и рационального познания мира в его целостности и включенного в его структуры человека – задача сложная и неоднозначная. Это связано с:

  • отсутствием единой трактовки сущности и предназначения философии в истории культуры;
  • в начале своего развития философией были охвачены практически все теоретические знания, касающиеся мира, что значительно расширяло ее предмет;
  • многообразными философскими школами и направлениями, которые по-разному воспринимают предмет философии, в связи с чем ей трудно дать такое определение, которое бы было воспринято всеми мыслителями;
  • эволюцией предмета философии в историко-философском процессе, которая отражает классические и постклассические ориентации самой философии.

При этом, масса разнообразных мнений насчет предмета философии, а часто и принципиальное расхождение этих взглядов, не отменяет взаимодействие между разными подходами, так как любая постановка конкретной философской проблемы касается в определенной степени фундаментальные смыслы человеческого бытия, его присутствия в мире.

Иными словами, философия как наука идет от человека к миру, а не наоборот, и этим ее предметная направленность связана с выяснением целой серии отношений человека и мира – природой, обществом, культурой. Безусловно, из всего спектра отношений философия, в первую очередь, заинтересована наиболее общезначимыми и существенными характеристиками этих отношений и особенно принципов и основ бытия человека в мире. Именно эта специфика философии дает возможность представить ее в историко-философском процессе как целостное теоретическое знание, которое сохраняет на всех этапах своей эволюции общие темы исследования и разнообразные способы их осмысления. В связи с этим предмет философии в наиболее общем смысле можно обозначить в качестве целостного познания предельных оснований бытия природы, человека, общества и культуры.

Особенности предмета философии

Определение 2

Предметом философии выступают наиболее обобщенные законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, а также особенности их воспроизведения в человеческом сознании и их роль в выборе жизненной позиции.

Предмет, в общем смысле, это круг вопросов, изучением которых занимается философия. Общая структура предмета философии и философского знания представлена четырьмя основными разделами:

  • онтологией – учением о бытии, что в мире не возникает, не уничтожается, не существует вечно и неизменно, образуя основу и источник любого конкретного бытия. Также в данном разделе объяснено, что такое бытие вообще, как есть виды и способы, и как они взаимосвязаны;
  • гносеологией – учением о познании, знании, источниках, способах, сущности, границах, видах и методах познания, а также о субъекте и объекте знания, его содержании и развитии, а также учение об истине;
  • антропологией – смысл жизни человека на Земле;
  • социальной философией – опросы социальной жизни людей, логика развития общества, учение о сущности, строении целого общества, о наиболее общих законах его развития и существования, о человеке в качестве социального существа.

Функции и структура философского знания

Функции философии:

  • мировоззренческая – способствует формированию целостной картины мира. Мировоззрение в качестве представления о целом обладает собственной структурой: онтология, гносеология, философское учение о ценностях называют аксиологией;
  • методологическая функция – способствует формулированию правил познания для всех частных наук. Методология представляет систему исходных принципов, обобщенных способов организовать и выстроить теоретическую деятельность, а также учение, касающееся этой системы;
  • эвристическая функция, то есть поисковая, помогает создать новые области теоретического исследования;
  • социальная критика – осуществляет критику существующего в нынешнем обществе порядка вещей;
  • футурологическая функция – дает ответ на вопрос о том, каким должно быть будущее людей;
  • идеология – создает представление о желательном политическом и общественном устройстве;
  • воспитательная и образовательная функция принимает участие в формировании личности.

Дополнительно выделяют критическую функцию, представляющую рефлексию основания культуры и праксеологическую функцию, которая дает глубинное базовое обоснование практики.

Философское знание определенным образом структурировано. Обычно выделяют следующие его разделы:

  • онтологию – философию бытия;
  • гносеология – теорию познания;
  • логику – как познание принципов мышления;
  • аксиологию – учение о ценностях;
  • эстетику – изучение прекрасного;
  • антропологию – исследование проблем природы и человеческой сущности;
  • праксеологию – социальную философию.

Все обозначенные выше разделы философского знания, имея определенную автономность, тесно взаимосвязаны и ими представлена современная философская картина мира, а также философия представлена в качестве сложноорганизованного феномена духовной культуры.

Основные понятия и предмет философии

Тема: Основные понятия и предмет философии.

Философия (от греч. phyle — любовь  и sophia – мудрость) – любовь к мудрости. Термин Пифагора.

Возникла философия в 6-5 веке до н.э. в Древней Греции, Индии, Китае.

Разделы философии выделил Аристотель в 5 веке до н.э.

Онтология (онтос (греч.) бытие, логос – наука. Раздел философии изучающий бытие . Отвечает на вопрос, как устроен мир? Бытие - самое широкое понятие в философии. Бытие называет все в мире и утверждает, что мир существует.

Гносеология ( гносис – знание, огос – наука) Гносеология – раздел философии изучающий проблемы познания. Отвечает на вопрос, как познавать мир?

Этика. Этика (греч) касающийся нравственности. Этика - наука о морали. Отвечает на вопрос, как жить человеку?

Эстетика. Эстетикос (от греч.) - чувствующий. Наука о прекрасном. Отвечает на вопрос, что есть прекрасное?

Антропология. Анотропос (греч.) – человек, логос – наука
Антропология – раздел философии изучающий человека

Натурфилософия. Натура (от лат.) – природа, Натурфилософия – философия природы.

Формы общественного сознания

· Миф - форма общественного сознания, которая опирается на образы.

· Религия – форма общественного сознания, которая опирается на веру в сверхъестественное.

· Философия опирается на понимание и требует доказательств.

· Философия и Мировоззрение.

· Мировоззрение – это совокупность бытовых, научных взглядов на мир. Чувства человека. Мир традиций. Философия – ядро мировоззрения

Предметом философии являются общие закономерности
развития бытия мышления и познания.

Функции философии

· Мировоззренческая;

· Рационализации и систематизации опыта;

· Критическая – борьба с заблуждениями на пути к истине;

· Интеллектуальной разведки.

Основные вопросы философии (По Б. Расселу)

· Разделен ли мир на дух и материю?

· Что такое дух и что такое материя?

· Подчинен ли дух материи?

В зависимости от решения этих вопросов философия делится на два течения:

МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ
Материалисты считают, что материя, физическое, первично, а духовное, идеальное вторично, зависимо.

Идеалисты считают, что идеальное, духовное первично, а материальное, физическое вторично, зависимо.

Опорный конспект Тема 2. Философия Древнего мира.

Религиозно-философские учения древней Индии

Джайнизм - одно из основных религиозно-философских учений Индии, возникшее в VI в. до н. э. Основатель - Вардхамана Махавира («великий герой») - Джина («победитель») - отсюда название учения. 
Путь к «освобождению» - аскетизм - самоограничение. 

Буддизм - возник в VI-V в. до н.э.  Основатель – Гуатама Будда (пробужденный к истине) (563-483 до н.э.).  Буддизм - религиозное учение, указывает путь к избавлению от зла и страданий. 
Путь - Нирвана (санскрит, буквально - угасание, затухание) - состояние угасания желаний души и тела, полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, от внешнего мира, от мыслей. Это - центральное понятие буддизма (а также джайнизма) - отсутствие страсти, жажды жизни вообще, состояние совершенства, удовлетворённости и самодостаточности. Нирвана является средством разрыва круговорота перерождений – самсары и победу над кармой. Карма (на санскрите - деяние, действие, плод действия) - это сумма поступков и их последствий, которые определяют характер нового рождения, т. е. дальнейшего существования. Карма - это и оболочка, привязывающая душу к телу. Достигший нирваны разрывает карму и сливается с Брахмой - душами освободившимися ранее.

Философия Древнего Китая

Даосизм - одно из основных направлений древнекитайской философии
Лидеры - Лао-цзы («старый учитель) и Чжуан-цзы.  Дао - таинственная целостность вселенской жизни, присутствующая во всём, но ничем единичным не исчерпывающаяся, не познаваемая разумом и невыразимая в словах.

Даосизм - натурфилософия и диалектика, так как мир они видели в единстве противоположностей мужского и женского начала. Инь - это женское, пассивное, земное начало мира. Ян - мужское, активное, небесное. Идеал даосов – недеяние, молчание.

Конфуцианство – лидер - Конфуций, Кун-цзы (родился приблизительно 551 - умер 479 до н. э.), древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. Его называли китайским Сократом. Проблемы – этика и справедливое государство. Книга записанная учениками - «Лунь-юй» («Беседы и суждения»)

Причина зла - в несоблюдении следующих заповедей: «человеколюбие», «золотая середина», «взаимность». Эти понятия составляют нравственный путь («дао»). Идеальное государство, по мнению Конфуция похоже на семью, где правитель отец, а подданные дети.

Философия Античной Греции.

НАТУРФИЛОСОФИЯ 6-5 В.Д.Н.Э. занималась поисками субстанции.

СУБСТАНЦИЯ – (лат.) предельное основание, позволяющее сводить многообразие мира к чему-то устойчивому, неизменному.

Фалес – субстанция вода, все живое из воды. Анаксимандр – субстанция нейтральна. Анаксимен – субстанция подобна воздуху, разнообразие зависит от степени сгущения. Гераклит – субстанция огонь - как единство жизни и смерти. Все изменяется. Пифагор – субстанция – число: истина открывается разуму, мысль выше чувства. Демокрит – субстанция Атом – предельная неделимая частица в основе Бытия. Мир - это атомы, движущиеся в пустоте. Линия материализма в философии - линия Демокрита.

Школа элеатов (из города Элея). Ксенофан – субстанция – это Бог.
Зенон Элейский заметил противоречивость размышления о движении и показал это в своих Апориях (греч. А – не порос – выход, апория – проблема, связанная обычно с противоречием между данными наблюдения и опыта и их мысленным анализом).
Разнообразие взглядов вело к рождению философии софистов.

СОФИСТЫ – (От греч. София – мудрость) – профессиональные учителя философии. Их лидер Протагор учит об относительности истины. Истину знает большинство. Известный лозунг Протагора

«Человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют».

Ученик Протагора Горгий заявил: «Никто ничего не знает, если знает – не объяснит, если не объяснит, то другие не поймут».

Софистика расчистила место для новой философии. Вскоре всех этих великих философов назовут ДОСОКРАТИКАМИ, так как за ними шел

СОКРАТ (469-399 до н. э.).
Он повернул взгляд философии с природы на человека. Его лозунг:
«ЧЕЛОВЕК – ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ»
Метод Сократа – Маевтика (искусство принимать роды, шутливое название по аналогии с профессией матери Сократа, который считал, что принимает родившиеся идеи). Это метод поиска истины в диалоге, в вопросах и ответах.

Философия Сократа – этический рационализм: «Знающий, что есть добро, не сотворит зла».
Сократ, подвергавший все суду разума и совести стал неугоден властям.
Ответом на многие вопросы Сократа стали его жизнь и смерть, в них он сохранил честь и независимость, ставя истину превыше всего.
Сократ не писал книг, но его идеи донесли до нас ученики и главным образом

Платон (427-347 до н.э.) - основатель идеализма, который называют также линией Платона в философии.

Познание представлял, как воспоминание идей, сущностей явлений, которые душа знала во время жизни в идеальном мире, но забыла.

Создал теорию справедливого государства, где каждый выполняет свою полезную работу.

Основал философскую школу в Афинах в саду героя Академа – Академию в которой учился Аристотель

Аристотель (384-322 до н. э.). – великий энциклопедист античности, пытался разрешить противоречия философии Платона.

АРИСТОТЕЛЬ ВЫДЕЛИЛ ПРИЧИНЫ ЯВЛЕНИЙ:

Аристотель – последний оптимист Античности. Расцвет Греции закончился, и вопрос философии изменился: «Как стать счастливым в мире страданий и справедливым в мире зла»

Киники ( киник – собачий, прозвали Диогена(404-323 до н. э.), лидера течения). Их лозунг: « Мир равнодушен к нам – будем равнодушными к его законам». По латыни название школы читается как циники.

Эпикурейцы – их лидер Эпикур(341-270 до н.э.) был учеником Демокрита, на основе атомизма учил не бояться смерти. Цель – счастье, но лозунг эпикурейцев «Живи незаметно!»

Стоики (стоя – портик в Афинах) основана школа Зеноном из Китиона. Лидером стал Сенека (4 до н.э. - 65 н.э.). Стоики живут в страшную эпоху Нерона и верят в судьбу и предназначение человека сохранять свою честь под ударами судьбы.

Человек перестал искать истину и счастье на земле. 
Новая эпоха в истории философии будет искать истину на небесах.

 

Лидер: Кант (Kant) Иммануил (1724-1804), немецкий философ и учёный, родоначальник немецкой классической классической философии.

Периоды творчества:

1. «Докритический» период: «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755 г.) Гипотеза об образовании планетной системы из облака диффузного вещества.

2. «Критический» период (Кант критикует возможности разума). Главные работы: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790).

Основной вопрос - об источниках и границах знания - Кант формулирует как вопрос о возможности априорных (т.е. доопытных) синтетических (т. е. дающих новое знание) суждений. Канта интересует проблема, не что человек может знать, а как говорить о мире и не ошибаться. Выводы Канта:

1. Что я могу знать? Мы знаем то, что сами создаем, укладывая наши ощущения в присущие нам доопытные формы чувствования – пространство и время и опираясь на доопытные логические категории рассудка, сохраняя единство нашего сознания. К сущности Бытия, такое знание имеет только косвенное отношение, поэтому мир за пределами чувств, опыта остается для нас «вещью в себе». Разум за границей опыта в погоне за абсолютным знанием ведет к возникновению антиномий (номос- по гречески закон) - противоречащие друг другу и в то же время одинаково доказуемые ответы на исследуемые вопросы: мир и конечен — и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и неделимых частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно.

2. Что я должен делать? Как же человек должен поступать, если разум дает противоречивые советы? По мнению Канта, существует априорный (доопытный) нравственный закон - «категорический императив» (безусловное предписание (от лат. imperativus — повелительный)), которым и руководствуется человек. Он имеет две формулировки:

· Поступай только согласно такой максиме (личным принципом поведения), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

· Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.

Кант приравнял Вселенную и нравственный закон, заявив, что две вещи наполняют душу все новым и возрастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее размышляешь о них — звездное небо надо мной и моральный закон во мне!

Проблема оставленная Кантом: соединение субъекта и объекта, то есть возможность познания человеком мира. Кант отрицает такую возможность, является агностиком ( а- не, гносис – знание)

Вопросы поставленные Кантом пытаются решить его ученики.

Фихте (Fichte) Иоганн Готлиб (1762-1814), немецкий философ и общественный деятель, представитель немецкого классического идеализма. Фихте отказывается от объекта: существует только Я - субъект познающий себя. Всякая реальность, не-Я, согласно Фихте, есть продукт деятельности Я. Я творит не-Я и в столкновении с ним познает себя и этот процесс бесконечен. Философия Фихте - субъективный идеализм. Он заметил активность Я и диалектику взаимодействий Я и не-Я.

Шеллинг (Schelling) Фридрих Вильгельм Йозеф (1775- 1854), немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. Объективный идеалист Шеллинг видит идеальной основой мира ни субъект, ни объект, а тождество - безразличие обоих (подобно точке безразличия полюсов в центре магнита). Единство субъекта и объекта было в начале развития в тождестве и происхождение мира из абсолюта не может быть объяснено рационально: это - иррациональный акт, а философия доступна лишь интуиции гения.

Отрицает последнее утверждение и создает универсальную систему философии Гегель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831), немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Противоположность субъекта и объекта, являвшаяся проблемой немецкой классической философии, существует лишь в голове субъекта, а на самом деле ничто не существует кроме целого.
В «Феноменологии духа» (1807) абсолютный идеалист Гегель рассматривает развитие Бытия как сморазвитие Абсолютной идеи, познающей себя. Нет знания или незнания – есть только процесс познания. Истина – это не результат, а процесс. По ступеням относительных истин мы поднимаемся к истине абсолютной. Конечная, консервативная система Гегеля, считавшая, что Мировой дух реализовался в прусском государственном строе, противоречила революционному методу – диалектике.

Диалектика и метафизика

Метафизика (с греческого — «после физики») - учение о бытии (онтология) или философия в целом, а также учение о развитии, противоположное диалектике. Диалектика (греч.) — искусство вести беседу, спор.

Диалектика использует понятия – категории: предельно общие понятия, описывающие развитие и связи, например, сущность и явление, содержание и форма, причина и следствие. Установленные связи между категориями называются законами диалектики. Закон - это наиболее повторяющиеся, существенные, необходимые, устойчивые связи. Диалектика видит весь мир постоянно развивающимся, в котором все взаимосвязано и источником развития являются внутренние противоречия. Метафизика либо отрицает движение и развитие, либо признает их, но как случайные, несвязанные процессы, имеющие высший источник.

Родоначальники диалектики - Сократ и софисты. Гегель создает классическую систему диалектики. Ее законы помогают отвечать на три вопроса о развитии:

1. Как происходит развитие?

2. Почему оно происходит?

3. Что получается в итоге развития?

На первый вопрос отвечает первый закон диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные. Переход количественных изменений в качественные происходит при достижении категории меры. Скачок – это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.

На второй вопрос отвечает второй и главный закон диалектики, ядро диалектики - закон единства и борьбы противоположностей. Противоречия, согласно учению Гегеля, являются внутренней основой развития мира.

На третий вопрос отвечает третий закон диалектики – закон отрицания отрицания. В процессе развития все явления проходят три стадии. Первое - утверждение или положение (тезис), второе - отрицание или противоположение этого утверждения – (антитезис) и, наконец, третье - отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).
В системе Гегеля по законам диалектики развивается Абсолютная идея, а природа, материальный мир - лишь материал для развития Духа. Критика Гегеля прозвучала со стороны материализма.

Фейербах (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804 - 1872), немецкий философ-материалист и атеист. Сочинения: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842).

Причина религии - бессилие человека по отношению к неподвластным его воле стихиям. Религия парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира.

В центре учения Фейербаха – человек, как единственный, универсальный и высший предмет философии. Антропологический материализм Фейербаха исходит из рассмотрения человека как психофизиологического существа. Человек - есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. Вместе с тем такой антропологизм основывается на биологической (а не социальной) трактовке природы человека.

Выступая против гегелевского идеализма, Фейербах отверг и его диалектику, не видя возможности иной, неидеалистической диалектики.

Диалектико-материалистический подход к анализу общественной жизни позволил увидеть, что развитие общества - это закономерный исторический процесс, в основе которого лежит диалектика объективного и субъективного факторов. Однако абсолютизация формационного подхода ведет к отвлечению от особого и единичного.

Неповторимость развития мировой истории позволяет выразить цивилизационный подход. Цивилизация более широкое понятие, чем общественно- экономическая формация. Цивилизацию можно было бы определить как целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственных и временных границах. Формация теоретически абстрактна, цивилизация исторически конкретна. Цивилизационный и формационный подходы дополняют друг друга.

Проблема общественного прогресса. Прогресс 
(от лат. progressus — движение вперёд, успех) - тип, направление развития, для которого характерен переход от низшей ступени к высшему состоянию, от состояния менее совершенного к более совершенному обществу. 
Особенности развития общества: ускорение темпов, антагонистичность, неравномерность.

Двигатель деятельности людей - потребности - это состояние, обусловленное неудовлетворенностью требований организма, направленное на устранение этой неудовлетворенности.

Выводы: Глобальные проблемы экологии, сохранения мира, преодолении нищеты, голода, неграмотности. Философия становится источником коллективной мудрости. Русский философ Н.А. Бердяев еще в начале ХХ века пророчески указал на многие глобальные проблемы в работе «Новое средневековье». Сегодня наступает этап, который условно можно обозначить как конец новой истории и начало нового средневековья - революции духа, нового сознания. Для нового времени - власть - право и Сегодня - власть - обязанность.

. Философия Древнего Востока

2. Философия Античности.

3. Философия средневековья и эпохи Возрождения.

4. Философия Нового времени ХVII-ХVIII вв.

5. Философия французского Просвещения.

6. Немецкая классическая философия

7. Философский рационализм и иррационализм

Тест с ответами по предмету "Основы философии" (для техникума) | Тест на тему:

Тест №1 по предмету «Основы философии»

Темы: «Определение философии», «Предмет философии, ее функции».

  1. Впервые термин «философия» употребил…

А) …Сократ

Б) …Пифагор

В) …Геродот

2. Выберите верное определение термина «философия».

А) наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Б) форма общественного сознания.

В) учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира.

3. Онтология – это…

А) …учение о познании.

Б) …учение о духовном развитии.

В) …учение о бытии.

4. Назначение философии состоит в …

А) …изучении психического состояния индивида.

Б) …возвышении и совершенствовании человека.

В) …создании нового типа людей.

5. Выберите особенности философии.

А) Философия ищет истину через опыты и эксперименты.

Б) Философия является только теоретической наукой.

В) Философия – это наука, которая существует ради самой себя.

6. Гуманистическая функция философии проявляется в…

А) …способности давать цельную картину мира.

Б) …определении способов достижения целей.

В) …заботе о благе человека и человечества.

7. Сопоставьте термин и его значение.

А) Эстетика                             1) учение о мышлении

Б) Этика                                    2) учение о познании

В) Логика                                  3) учение о человеке

Г) Гносеология                         4) учение о прекрасном

Д) Антропология                      5) учение о нормах и правилах поведения

Ответы:

1-Б

2-А,Б,В

3-В

4-Б

5-Б,В

6-В

7 А-4, Б-5, В-1, Г-2, Д-3.

Тест №2 по предмету «Основы философии»

Темы: «Философия как мировоззрение», «Философия как особая наука»

  1. Верны ли следующие суждения?

1) Мировоззрение определяет цели, жизненные ориентиры и деятельность человека.

2) На каждом этапе развития цивилизации обществу характерно определённое мировоззрение.

А) верно только А

Б) верно только Б

В) верны оба суждения

Г) оба суждения неверны

2. Мифологическое мировоззрение выражалось в форме…

А) …легенд.

Б) …сказок.

В) …мифов.

3. В чем сходство между мифологическим и религиозным мировоззрениями?

А) Обрядовость и ритуальность.

Б) Деятельность человека полностью зависит от культуры господствующего мифа или религии.

В) И в первом и во втором случае люди верят в одного фундаментального бога.

4. Философское мировоззрение основано на…

А) …беспочвенных верованиях.

Б) …научно доказанных теориях.

В) …рациональном мышлении и логических законах.

5. Рациональный – это…

А) …разумный, здравый, обоснованный.

Б) …разнообразный.

В) …сложный, запутанный.

6. Что отличает философию от других наук?

А) Теоретический тип знания.

Б) Отношение к истине как к высшей ценности.

В) Вопросы, на которые они ищут ответы.

7. Специфические черты философии как науки заключаются в следующем:

А) Философия исследует абстрактные понятия: мысли, суждения, убеждения людей.

Б) Философия объединяет в себе все научные знания.

В) Философия относится к истине как к высшей ценности.

Ответы:

1-В

2-А,Б,В

3-А

4-В

5-А

6-В

7-А,Б

Определения философии

Определения философии

Возвращение на страницу Энди Стробла


Обновлено в августе 2020 г.

Артур Шопенгауэр:

«Два основных требования к философствованию: во-первых, иметь мужество и не скрывать никаких вопросов; а во-вторых, достичь ясного осознания всего, что само собой разумеется, чтобы понять это как проблему ». Очерки и афоризмы , Транс Р. Дж. Холлингдейл (Лондонский пингвин, 1970) стр.117.

Мерло-Понти, Феноменология восприятия , стр. 43:

"... Философия - это просто проясненная опыт "


Бернштейн, За гранью объективизма и релятивизма , стр. 5 [цитирует Даммита]

Только у Фреге был подлинный объект философии окончательно установлено: а именно, что цель философии анализ структуры мысли; во-вторых, изучение мысль следует резко отличать от изучения психологический процесс мышления; и наконец, что единственно правильное Метод анализа мысли состоит в анализе языка.. . . Принятие этих трех принципов является общим для всей аналитическая школа. . . [но] потребовалось почти полвека после его смерти для нас, чтобы ясно понять, в чем настоящая задача философия, по его мнению, включает.


Уильям Джеймс

«Философия - необычайно упорная попытка мыслите ясно ".


г. Э. Мур, указывая на свои книжные полки:

"Это то, о чем идет речь.«


Витгенштейн, Tractatus ,

4.0031 Всякая философия - это «критика языка» (хотя не в смысле Маутнера).
4.112 Философия направлена ​​на логическое прояснение мысли. Философия - это не доктрина, а деятельность. А философская работа состоит в основном из разъяснений. Философия не приводит к «философским суждениям», а скорее к разъяснение предложений. Без философии мысли бывают как бы были, туманные и нечеткие: его задача - сделать их ясными и дайте им четкие границы.

Жорж Сорель, Размышления о насилии, стр. 6:

Но ведь философия - это, пожалуй, только признание бездны, лежащей по обе стороны тропы, которую вульгарные следуйте с безмятежностью сомнамбулы.


Маккенна, Эндрю Дж. Насилие и различие: Жирар, Деррида и Деконструкция .стр. 50, цитируя Деррида, ( Writing and Разница , 62):

«Определить философию как попытаться сказать гиперболу - значит признаться, а философия возможно, это гигантское признание - что в силу исторического высказывание, посредством которого философия успокаивает себя и исключает безумие, философия выдает себя (или выдает себя как мысль), входит в кризис и забывает о себе, что является важным и необходимый период его движения.Философствую только в ужасе, в признанном ужасе сойти с ума. Признание одновременно, в настоящий момент, забвение и разоблачение, защита и воздействие: эконом "
"


Маркса, Карла, Тезисов о Фейербахе , № 11

Философы интерпретировали мир только в различные способы; однако дело в том, чтобы изменить это.
Die Philosophen haben die Welt nur verschieden интерпретатор; es kömmt darauf an, sie zu verändern.


Гераклит Диоген Лаэртский, Bk. 9: 1,7, Фрагмент № 46

Мышление [Философия?] - священная болезнь.


Billacois, Франсуа, Дуэль: взлет и падение в ранней современной Франции , п. 158

Ибо ходил слух, что только один из них благочестивый конец, в то время как его товарищ умер, как философ ... потому что он не двигался и не говорил [когда он шел на смерть] ». Этот слух был не маловероятно.Сегено признал, что Кондрену пришлось много работать на духовная подготовка Бутвиля, получившего:
"вещей что было сказано ему с силой его ума и его храбростью и вел себя больше как философ, чем христианин; для его разума был от природы редкого и превосходного состава, он был тверд в своих рассуждать, опираясь на собственные максимы и дистанцироваться от общих и народные настроения, и в нем, казалось, было что-то от древнего философы. Все это качества, которые не очень благоприятны для та благодать, которая дается только маленьким и смиренным.
Для общества, которое рассматривало Бутевиль как образец дуэлянт, этот дуэлянт был (за исключением чудесных случаев вмешательство божественной благодати) джентльмен, вложивший все свои уверенность в собственной добродетели, человек великодушный, близкий к Эпиктет, чем подражание Христу.


Хабермас (Предисловие к кризису легитимации)

[Философия есть]. . . разъяснение очень общих структур гипотезы.

От Словарь дьявола Амвросия Бирса:

ФИЛОСОФИЯ, п.Маршрут из множества дорог, ведущих из ниоткуда ничего.
ИСТИНА, н. Гениальное сочетание желательности и внешность. Открытие истины - единственная цель философии, которое является самым древним занятием человеческого разума и имеет справедливую перспектива существования с возрастающей активностью до скончания веков.


Брэдли, F.H. Внешний вид и реальность: стр. xii:

Я вижу там [его записные книжки] написано, что «Метафизика - это поиск плохих причин тому, во что мы верим инстинктивно, но найти эти причины не менее инстинктивно.


Аласдер Макинтайр:

Обучение методу - не что иное, как преподавание определенного вида истории.


Дэвис, Грэди Скотт Варкрафт и хрупкость добродетели, стр. 172:

Философия чтения никого не сделает хорошим, она может только проясните, как человек с практическим разумом обдумывает действия.


Эди Брикелл, "What I Am" из альбома со съемками резиновых лент. у звезд, 1986 Geffen Music, ASCAP:

Философия - это разговоры на коробке с хлопьями, религия - это улыбка на собаке;
Философия - это прогулка по скользким камням, религия - это свет в тумане,


Дан Шеннон

Те, кто придерживается рационального метода в своих аргумент в пользу открытия или кто участвует в содержании философских спекуляции, в частности, по вопросу: «Можно ли получить знания об абсолютном? », имели бы право на титул `философ.'


Ницше, По ту сторону добра и зла

§ 9 Философия и есть это тираническое влечение, наиболее духовная воля к власти.
§61 Философ, как мы его понимаем, мы свободны. духи - как человек с максимальной ответственностью, который совесть всестороннего развития человека. . .


Гегель, Предисловие к Философия права :

Постичь, в чем состоит задача философии, для чего это причина.


Роберт Гинзберг:

Философия - это творческое искусство создавать проблемы.
. . . Философия исследует проблемы. Он пытается показать, что за проблема в том, что в ней проблематично. Он исследует альтернативные возможности решения проблемы.


Гавайи Rent-All, рекламный щит, Гонолулу, 9/95:

У философа есть проблема для каждого решения.


Калликотт, Дж.Бэрд. В защиту земельной этики , стр. 4-5

Сегодня философы как никогда нуждаются в сделать то, что они когда-то сделали - переопределить картину мира в ответ на безвозвратно трансформировал человеческий опыт и к потоку новых информация и идеи, исходящие из наук; чтобы узнать каким новым образом мы, люди, могли бы представить себе свое место и роль в природа; и выяснить, как эти большие новые идеи могут изменить нашу ценит и перестраивает наше чувство долга и долга.


Дилворт, Давид, Предисловие переводчика к книге Нисиды «Искусство и нравственность» , стр. xi:

Появление оригинального, но внутренне связного, взаимосвязанный словарь можно назвать отличительной чертой философа. (См. Рорти, а затем Витгенштейн)


С веб-страницы Питера Дж. Кинг

Я считаю, что «философия» - это английское слово, относящееся к определенный вид мышления, определенный подход к определенному своего рода проблема.Чтобы объяснить эти «определенные виды», потребуется книга; лучшее, что я могу здесь сделать, это показать, что это Философы, говорящие на английском языке, делают. В большинстве языков есть слова которые переводятся на английский как «философия» - по-европейски языках эти слова часто имеют те же греческие корни, что и Английское слово. Действия, к которым относятся такие слова, имеют историю разделял с философией, но в какой-то момент после Канта пути расходятся. Под "философией" понимаются следующие виды деятельности: по-разному отличается от деятельности, обозначенной словами например, «философия», «философия», «философия» и т. д.


Джеймс W. Heisig, Rude Awakenings, , стр. 270:

Извечная задача философии не состоит в том, чтобы передача накопленных знаний, но в завоевании любви правда. Это требует особого отношения взаимной критики. между учителем и учеником, по какой причине, а не ранг основа.


Джон Дьюи, цитируется Корнелом Уэстом в книге The American Evasion of Философия , стр. 112

Когда признается, что под видом имея дело с конечной реальностью, философия занималась драгоценные ценности, заложенные в социальных традициях, которые возникли от столкновения социальных целей и от конфликта унаследованных институтов с несовместимыми современными тенденциями, это будет видно, что задача философии будущего состоит в том, чтобы прояснить идеи людей как к социальным и моральным раздорам своего времени.Его цель - стать, насколько это возможно, органом для борьбы с этими конфликты.


Фома Аквинский, Библиотека Аристотеля Каэло, XXII, §228:

Некоторые утверждают, что эти поэты и философы, и особенно Платон, не понимали эти вопросы так, как их слова кажутся на первый взгляд, но хотели скрыть свою мудрость под определенные басни и загадочные высказывания. Более того, они утверждают, что обычай Аристотеля во многих случаях не возражал против их разума, который был здравым, но против их слов, чтобы кто-нибудь не впал в заблуждение из-за своего пути говорить.Так говорит Симплиций в своем комментарии. Но Александр считал, что Платон и другие ранние философы понимали дело в том, что слова звучат буквально, и что Аристотель взялся возражать не только против их слов, но и против их понимание тоже. Что бы ни случилось, нас это мало волнует, потому что изучение философии не имеет целью зная, что чувствуют люди, но какова правда вещей.


Американская философская ассоциация, Заявление об оценке результатов (Протоколы и Адреса 69: 5, стр.66)

APA призывает администраторов признать, что философия - это, по сути, вопрос выращивания и использование аналитических, интерпретационных, нормативных и критических способности. Он менее специфичен для содержания и техники, чем большинство другие учебные дисциплины. Основная цель философского образования не является и не должно быть в первую очередь для передачи информации. Скорее это помогает учащимся понять различные виды глубоко трудных интеллектуальные проблемы, чтобы интерпретировать тексты, касающиеся этих проблем, анализировать и критиковать содержащиеся в них аргументы, а также выражать себя таким образом, чтобы прояснить и продолжить размышления о их.


Чезаре Беккариа, О преступлениях и наказаниях , глава XLII

Философы приобретают потребности и интересы, неизвестные необразованные мужчины; прежде всего, философы не отказываются публично форума принципы, которые они отстаивали в частном порядке, и они приобретите привычку любить истину для себя. Хороший выбор таких людей составляет счастье нации, но это счастье будет временным, если хорошие законы не увеличат их число, чтобы уменьшают когда-либо значительный риск неправильного выбора.


Фейербаха, согласно Марксу в «Критике гегелевской диалектики и Философия в целом »

Философия есть не что иное, как религия, превращенная в мысли и изложены мыслью, следовательно, в равной степени осуждены как другая форма и способ существования отчуждения сущность человека;


Кизил West, The American Evasion of Philosophy , p. 231:

Для него (Грамши) цель философии - не только стать мирским, навязывая людям свои элитарные интеллектуальные взгляды, но стать частью общественного движения, питая и будучи питается философскими взглядами самих угнетенных людей для целей социальных изменений и личного значения.


Рольф Алерс, на [email protected]:

Вот что такое философия: его время улавливается мыслью.


Уилфрид Продавцов:

Цель философии, сформулированная абстрактно, состоит в том, чтобы понимать, как висят вещи в самом широком смысле этого слова вместе в самом широком смысле этого слова.


Хайдеггер: Необыкновенное исследование необычного.

Крис Нагель:

Я хочу сказать следующее: когда я преподаю Введение в Философия, я встречаю очень много студентов, которые убеждены, что в колледж - это вопрос покупки документа, дающего право на определенные социальные выгоды, и который почти не имеет ничего общего с что происходит в классах.Они так неуважительно относятся к институту образование (не колледж, а культурная форма), которое они считают мои попытки заставить их думать как странные или оскорбительные. Наши общество вознаграждает за такое поведение. Странно задавать вопрос, кто несет ответственность, поскольку это стало всепроникающим культурным климатом.


Джон Shand
пн, 5 июня 2000 г. на [email protected]

Философия, я думаю, не свод истин, а способ мышления и жизни.Возможно, это не сделает вас счастливым, но это действительно так воплощают ту мужественную открытость и вопрошание, которые, возможно, являются благороднейшая черта человека.
Без философии, насколько основные убеждения обеспокоены тем, что человек просто поверит тому, дано. Долг философа - дать людям возможность думать самих себя.
Итак, в следующий раз, когда вы будете на вечеринке, и кто-то спрашивает вас, услышав, что вы философ: «Так что же тогда философия? - вместо того, чтобы искать оправдания уйти или вернуться к старой классике "ну, это лучше всего понять, сделав это? эээ, не возражайте, если я пойду и возьму еще выпить? ', попробуйте: философия - это то, что происходит, когда люди начинают думать для них самих.


Бернар Уильямс в "Философии" Как гуманистическая дисциплина »

Я уже начал говорить о философии то или это, и то и такое, занимающее центральное место в философии, и это уже могли вызвать подозрения в эссенциализме, как будто философия имела совершенно особую и вневременную природу, из которой можно было сделать различные последствия. Так что позвольте мне сразу сказать, что я не хочу отказываться от такой идеи.

Мишель Фуко Философ в маске, Le Monde , 6-7 апреля, 1980

В конце концов, что такое философия? Если не средство размышляя не столько о том, что правда или ложь, а о наших отношениях к правде? Как мы должны действовать, учитывая такое отношение к истине?


Жак Деррида, Кто боится философии? , стр.7:

Но то же самое можно сказать и о вопросе "Что такое философский? »? Это самый и самый низкий философский по всем вопросам. Придется это учитывать. Во всех институциональных решениях: «Кто такой философ? Что такое философ? Что имеет право претендовать на то, чтобы быть философский? Как распознать философское высказывание, сегодня и вообще? По какому знаку (это знак?) Узнают философская мысль, предложение, опыт или действие (скажем, обучения?) Что означает слово философский значить? Можем ли мы договориться о предмете философского и то самое место, откуда эти вопросы формируются и узакониваются? "
Эти вопросы, несомненно, тождественны философии. сам.Но в соответствии с этим существенным волнением философского личность, возможно, они уже полностью не философский. Возможно, им не хватает философии, которую они допросить, если только они не выходят за рамки философии, которая не дольше быть их конечным пунктом назначения.

Зенон из Кития, в Diogenes Laertius, VII: 24

Верный способ схватить философа, Крейтс, - это уши: уговори меня тогда и утащи за них; но если вы используете насилие, мое тело будет с тобой, но мой разум со Стилпо."

Из: Джереми Боуман

Одна из причин, по которой выглядит философское несогласие неприятно для посторонних то, что философы очень удобны не согласны друг с другом. По моему опыту, они больше комфортнее не соглашаться друг с другом, чем с физиками. На самом деле я думаю, это ЕДИНСТВЕННАЯ вещь, в которой философы действительно преуспевают!

О компании сноски (4.00 / 1) (# 82) Пак в среду, 11 сентября 2002 г., 10:53:59 PM EST

Было сказано, что вся философия - всего лишь примечания к Платону

В такой статье хочется быть очень точным об этом деле сноски.На самом деле немецкая философия - это сноска к Платону. Французская философия - это примечание к плохому перевод немецкой философии. Английская философия - это сноска опровержение плохого перевода французской философии. Американец философия ... по сути, американская философия - это сноска в Wall Street Journal в понимании Reader's Digest

Уильям Джеймс, Некоторые проблемы философии

Философия, начинающаяся с чудес ... умеет фантазировать все отличается от того, что есть.Он видит знакомое, как будто были странными, и странными, как если бы они были знакомы. Это может занять вещи вверх и сложить их снова. Его разум полон воздуха, который играет вокруг каждого предмета. Пробуждает нас от родной догматической дремоты и разрушает наши застарелые предрассудки ... Человек без философии в нем является самым неблагоприятным и невыгодным из всех возможных социальных товарищи.

кваси Wiredu, Философия и африканская культура , стр. 20.

"Это функция, даже обязанность философии в любое общество исследует интеллектуальную основу своей культуры."

Эразмус, Похвала глупости

Но адвокат, скажете вы, не в последнюю очередь вопросы войны. В Генерале я согласен, но эта вещь Войны не является частью философии, но управляется Паразитами, Пандарами, Ворами, Головорезы, Пахари, Соц, Мошенники и другие подобные отбросы Человечество, а не философы.

J.G. Фихте. «Первое введение в науку о познании». (tr. Heath and Lachs.) Gesamtausgabe I, 434.

Какой вид философии выбрать, зависит, следовательно, о том, что за человек ты; для философской системы не мертвый предмет мебели, который мы можем отклонить или принять по своему желанию; это скорее вещь, одушевленная душой того, кто ее держит.

Маркиз де Сад (1740–1814), Жюстин у ле Малер де ла Верту

Le Chef-d'œuvre de la Philosophie Serait de Développer les moyens dont la Providence se sert pour parvenir aux fins qu'elle se propose sur l'homme, et de tracer, d'après cela, quelques планы de pipelineite qui pussent faire connaître à ce malheureux Individual bipède la manière dont il faut qu'il marche dans la carrière épineuse de la vie, afin de prevenir les caprices bizarres de cette fatalité à laquelle on donne vingt noms différents, sans être бис парвену ни à la connaître, ни à la définir.

Джордж Беркли, A Трактат о принципах человеческого знания

1. Философия - это не что иное, как изучение мудрости. и правда, можно с полным основанием ожидать, что те, кто потратил большую часть времени и усилий в нем следует наслаждаться большим спокойствием и безмятежностью ум, большая ясность и свидетельство знания, и быть меньше обеспокоен сомнениями и трудностями, чем другие мужчины. Но так оно и есть, мы видим неграмотную массу человечества, идущую дорогой здравого смысла и руководствуются велениями природы, ибо по большей части легко и спокойно.Им ничего знакомого кажется необъяснимым или трудным для понимания. Они не жалуются от недостатка доказательств в их чувствах и вне всякой опасности становясь скептиками. Но как только мы отойдем от чувства и инстинкта следовать свету высшего принципа, рассуждать, медитировать и размышлять о природе вещей, но тысячи сомнений возникают в наши умы относительно тех вещей, которые раньше, казалось, полностью понять. Предрассудки и ошибки здравого смысла со всех сторон обнаруживают себя на наш взгляд; и, пытаясь разумно исправить их, нас незаметно втягивают в грубые парадоксы, трудности и несоответствия, которые множатся и растут в нас по мере нашего продвижения размышления, пока, наконец, блуждая по многим замысловатым лабиринты, мы оказываемся там, где были, или, что еще хуже, сидим в жалком скептицизме.

Иммануил Кант, Opus postumum 22: 489-90

Важно также различать философские знания, включая его принципы, из самой философии ( формальный с материальной стороны философии). Философ нельзя преобразовать в философа; первый - всего лишь младший рабочий (как стихотворение по сравнению с поэтом - последний должен иметь оригинальность).
Даже если в слове «философия» своей концепции как учения о мудрости, наука о конечном конце человеческого разума, то есть о том, что не только технически-практический, но морально-практический, краеугольный камень здания - философия с ее принципами все еще быть предметом заботы человеческого разума, даже если цель последнего - схоластическая (простое знание).Он должен установить метафизические оснований до математических (хотя обеим даны a priori ) для первых имеют ввиду безусловную занятость [разума] - последнее, однако, только его условное использование в качестве инструмент для определенной цели.

Адорно 14 лекция из цикла «Лекции по метафизике»

Однажды я сказал, что после Освенцима больше нельзя писать стихи, и это вызвало дискуссию, которую я не ожидал когда я написал эти слова.Я не ожидал этого, потому что он в природа философии - и все, что я пишу, неизбежно философия, даже если она не связана с так называемыми философскими темы - что буквально ничего не подразумевается. Философия всегда относится к тенденциям и не состоит из утверждений о фактах. Это это неправильное понимание философии, возникшее в результате ее роста близость к всемогущим научным тенденциям, чтобы принять такое заявление за чистую монету и сказать: «Он написал это после Освенцима. не может больше писать стихи; так что ни один действительно не может их написать, и был бы мошенником или бессердечным человеком, если бы их написал, или он ошибается и сказал то, чего не следует говорить.' Что ж, я бы сказал, что философское размышление действительно состоит именно в зазоре, или, говоря кантиански, в вибрации, между эти две в остальном так категорически противоположные возможности. я мог бы с готовностью признать это, так же как я сказал, что после Освенцима можно было не писать стихов - этим я хотел указать на пустоту возродившая культуру того времени - с тем же успехом можно сказать с другой стороны, что нужно писать стихи в соответствии с гегелевскими утверждение в его «Эстетике» о том, что пока существует осознание страдания среди людей должно быть искусство как цель форма этого осознания.И, бог знает, я не претендую на то, чтобы чтобы разрешить эту антиномию, и даже меньше предполагаю сделать это, поскольку мои собственные импульсы в этой антиномии как раз на стороне искусства, которое я меня ошибочно обвиняют в желании подавить.

Перевод слова философия Любовь мудрость

Основные части философии.

Онтология

Эпистимология

Этика

Эстетики

Значение понятий ALETEIA - непоколебимость, EPISTEME - знание, мнение DOXA, ARCHE - первый принцип

Значения онтологии, эпистемологии, этики, эстетики.

Эпистемология - это: изучение природы, происхождения и границ человеческого знания.

Этика - это философское исследование принципов, морали и человеческого поведения.

Эстетика - это философское исследование, изучающее сферу художественной деятельности и ее принципы.

Онтология исследование бытия

Перевод слова философия Любовь мудрость

8) Кто первым ввел слово «философия» ? Пифагор

II. 1) Первая философская школа в Греции . Милезский

2) Что пытались открыть представители ионической школы ? Arche

3) Первичное вещество по Фалесу - вода, Анаксимандр - апейрон, Анаксимен - воздух.

4) Кто определил АРКУ как огонь Гераклит

5) Кто является автором этого утверждения: В ту же реку нельзя дважды ступить Гераклит

6) Кто сказал, что: добро и зло - одно и то же Гераклит

7) Кто автор этого утверждения: Природа любит прятаться? Гераклит

* 8) Представители какой школы верили в метемпсихоз? Пифагорейский

9) Какая греческая школа видела ARCHE в числе и числовых отношениях? Пифагорейский

* 10) Какой греческий философ высмеивал антропоморфных богов и вводил Бога как чистый дух в философии ? Ксенофан из Колофона

* 11) Как Гераклит называл единство, лежащее в основе всех изменений и противодействия? Логотипы -God

12) Кто является основателем элейской школы? Парменид Элейский

13) Что, согласно Пармениду, может привести нас к истине о существовании? Причина

14) Два вида парадоксов Зеноса .

Против множественности, делимости (1. Если что-то в космосе, то же и в пространстве и т. Д. 2. Если у нас есть 2 объекта, у нас есть 3 объекта 3. Мешок кукурузы)

Против движения (= Ахиллес и черепаха, летящая стрела)

* 15) Какой греческий философ определил четыре элемента и две силы как основные во вселенной? Эмпедокл Акрагинский -4 стихии вода, огонь, земля, 2 любви, раздор

16) Кто ввел отдельный, нематериальный творческий принцип в греческую философию? Анаксагор

* 17) Кто первым утверждал, что пустота существует? Левкипп и Демокрит

18) Чему учили софисты? Как вырваться вперед в мире?

19) Кто сказал, что: человек есть мера всего? Протагор.

20) Кто обнаружил, что хорошие аргументы можно привести с обеих сторон противников? Софисты

21) Какой главный вопрос волновал софистов? Как приобретается добродетель?

22) Что такое PHYSIS - неизменное фундаментальное существование, NOMOS - конвенция или закон.

Софистика позволила риторической победе ценой - морали

III 1) Главный интерес Сократа к философии. Этика.

2) Сократовский еленкус в конце концов дал начало? Диалектика

3) Парадокс Сократа. Добродетель - это знание

4) Основной диалог Платона, посвященный своему учителю . Извинения



5) Сократические школы. Циники, Киренаики, Мегариане

6) Самый плодотворный ученик Сократа . Платон

7) Основатель школы циников. Антисфен

8) Кто хотел разрушить социальные условности и вернуться к естественной жизни? Synics

9) Кто выступал за анти-конвенционализм, бесстыдство, откровенность и строгость? Диоген

10) Кто намеревался показать, что счастье и независимость возможны даже при стесненных обстоятельствах? Диоген

11) Какая греческая философская школа придерживалась мнения, что мгновенное удовольствие является критерием благости? Киренаикс

* 12) Какой тип правления предпочитал Сократ? Он считал, что правительство немногих (например, спартанской олигархии) было лучшей формой правления при условии, что эти немногие были образованными и добродетельными.

* 13) Кого обвиняли в софисте? Протагор

* 14) Кто призывал во всем избегать лишнего? Сократ

* 16) Почему Сократ считал, что ему незачем путешествовать? До конца своей жизни он оставался дома и тем более активно спорил со всеми, кто хотел с ним разговаривать, его цель состояла не в том, чтобы изменить свое мнение, а в том, чтобы докопаться до истины.

18) Основатель школы Киренаизма. Аристипп

* 19) Кто сказал, что: я обладаю, я не обладаю? Аристипп

20) Основатель мегарской школы. Евклид

21) В какой греческой школе развивались диалектические навыки? мегарский

IV. 1) Основатель Академии. Платон

2) Какой жанр был у Платона? Диалоги

Что Сократ считал своей мудростью? Признание своего невежества

Кто представился оводом, посланным, чтобы разбудить спящих граждан от их оцепенения? Сократ

* 3) Самый известный диалог Платона. Республика

* 4) Какой философ создал учение об эйдозах? Платон

* 5) Кто был автором теории анамнеза? Платон

* 6) Что означает слово анамнез? - это концепция в эпистемологической и психологической теории Платона, которую он развивает в своих диалогах «Менон» и «Федон» и на которую ссылается в своем «Федре».

* 7) Основная часть теории Платона. Платоновская теория форм или теория идей утверждает, что нематериальное абстрактное

* 8) С какой проблемы начинается диалог Платоса Республика?

9) Иерархия Платона идеального состояния. Guardians вспомогательные производители

Платоновая аллегория пещеры делит мир на две части

11) Согласно Платону, что мы можем иметь о видимом (loxa) мире? иллюзия

12) Согласно Платону, чего мы можем достичь от умопостигаемого (эпистемного) мира? Знание

* 13) На какие две области можно разделить видимый или изменяющийся мир? AB (низшие мнения, иллюзии (eikasia) «Тени» и «отражения» физических объектов и верования о физических вещах (пистис), включая эмпирическую науку Физические объекты

* 14) На какие две области можно разделить верхнюю область? Математическое мышление (dianoia), включая теоретические науки Абстрактные математические объекты, такие как числа и линии, и философское понимание (noesis) Идеи (формы), особенно идея (форма) блага

* 15) Кто первым ввел философию в целостную систему? Аристотель // Платон

* 16) С чьими философскими доктринами Платон соединил, чтобы создать свою собственную систему? Элеатское учение о Едином с Гераклитовским видением мира и с Сократом, спорт и метод допроса

* 17) Какое деление легло в основу схемы Платоса? в диалектику, этику и физику; ее центральным пунктом является теория форм

18) Согласно Платону, может ли наш видимый мир быть совершенным и почему?

* 19) Что такое совершенный мир по Платону? Воспринимаемые круги или линии не совсем круглые или прямые, а истинные круги и линии никогда не могут быть обнаружены, поскольку по определению они являются наборами бесконечно малых точек.Но если идеальные были ненастоящими, как они могли направлять производителя?

20) Как мы можем охарактеризовать эйдозы Платона? Идеи

* 21) Какое самое фундаментальное различие в философии Платона? Наиболее фундаментальное различие в философии Платона заключается между множеством наблюдаемых объектов, которые кажутся красивыми (хорошими, справедливыми, унифицированными, равными, большими), и одним объектом, который и есть красота (добро, справедливость, единство)

* 22) Различие между душой и телом согласно Платону. Платон считает, что различие между душой и телом позволяет ему видеть за пределами пола человека. Таким образом, душа и тело - это разные вещи.

* 23) Основное отличие философа от простого народа по Платону.

* 24) Чья этика стала основой этической доктрины Платона? Сократ

* 25) Какие три части души выделил Платон? познавательный, энергичный и аппетитный

* 26) Какие три добродетели выделил Платон? Мудрость, мужество и умеренность или воздержание

* 27) Согласно Платону, что мы должны делать, чтобы быть добродетельными? Соедините мудрость, отвагу, умеренность и справедливость

* 28) Какая добродетель связывает части души и какова ее функция? Добродетели государства и души.... гармония между разрозненными частями души, но от их совершенства зависит

V. * 1) Кто считался всезнайкой в ​​древнегреческой философии? Аристотель

* 2) Кто был учителем Александра Великого? Аристотель

3) Кто основал лицей? Аристотель

Аристотель разработал метод индуктивных рассуждений

4) В соответствии с аристотелевской классификацией знания, чем характеризует всегда истинное знание? Уверенность (точная)

5) Чем характеризует неопределенное знание в соответствии с аристотелевской классификацией знания? Вероятность (правдоподобие)

* 6) Согласно аристотелевской классификации знания, к какому виду знаний принадлежит математика, этика? Вероятность

7) Четыре аристотелевские причины. Материал, формальный, эффективный, окончательный

8) Согласно Аристотелю, все всегда движется и меняется и имеет какую-то цель, цель или цель

9) Аристотель анализ явлений и изменений. принципиально телеологичен


Дата: 24.12.2015; view: 1251


Философия как феномен культуры.

Философия - древний предмет . Важные философские традиции возникли во всех основных цивилизациях древнего мира, от Китая до Индии, Ближнего и Среднего Востока и ранних цивилизаций Средиземноморского бассейна.Философская традиция, характерная для Запада, прослеживается большинством ученых до первых попыток древних греков около 600 г. до н. Э. дать исчерпывающий отчет о происхождении и природе мира на основе наблюдений и рассуждений. После рассмотрения природы и происхождения мира внимание вскоре переключилось на людей и их место в природе, а также на отношения людей друг к другу. Эти две общие проблемы, занимающие центральное место во всех философских традициях, до сих пор характеризуют философию.

Слово «философия» происходит от сочетания древнегреческого слова «философ», означающего любовь, и софии, что означает мудрость. В самом широком и оригинальном понимании философия означает систематическое изучение мира и нашего места в нем. Это может звучать как проект, который многие люди сегодня ассоциируют с наукой, и, действительно, в некоторых местах граница между философией как современной дисциплиной и наукой становится нечеткой. Но они по-прежнему представляют собой совершенно разные дисциплины, что легко поймет любой, кто хоть немного занимался и тем, и другим.Однако изначально между ними буквально не было границ: наука и философия возникли одновременно и возникли из одного источника, а именно из стремления к единому описанию всего мира, основанному на разуме. Это отражено в истории термина философия. Даже до конца XIX века то, что мы сейчас называем естествознанием, было известно как натурфилософия; остальная часть философии, традиционно задуманная, была разделена на моральную философию, имеющую дело с людьми и человеческими действиями, и метафизическую философию, имеющую дело с исходными истоками и принципами объяснения вещей.Это также отражено в названии высших академических степеней, предлагаемых в университетах, доктора философии или доктора философии. (Термин наука до недавнего времени также использовался чаще в более широком смысле, чем сегодня; от латинского scientia, состояние наличия знания, он широко использовался для обозначения просто знания или, более конкретно, отдела систематизированных знаний. как объект исследования.)

Таким образом, терминологическое разделение между наукой и философией произошло недавно.Тем не менее, всегда было по крайней мере два разных вида деятельности, которые пытались дать единый взгляд на мир и наше место в нем. Оба эти вида деятельности присутствовали с самого начала, хотя не всегда четко определялись и различались. С одной стороны, есть некоторые вещи, которые мы можем сказать о природе мира, которые имеют (относительно) a priori характер (до опыта). Это означает, что, по большому счету, нам не нужно много исследовать мир, если вообще исследовать, чтобы обнаружить, что все это правда.Например, не требуется никаких экспериментов, чтобы узнать истинность фундаментальных принципов логики, таких как закон исключенного мидла, то есть принцип, согласно которому для любого предложения p либо p имеет место, либо нет. . Точно так же многие люди согласятся с a priori , что неправильно причинять вред без нужды и что для каждого права, имеющегося у человека, есть соответствующий долг. С другой стороны, есть много других вещей, которые мы можем узнать о мире, только наблюдая за ним и, возможно, формулируя теории о том, что мы наблюдаем, чтобы объяснить это.Такое знание называется апостериори (по опыту). Например, мы можем знать количество планет всего апостериори . Точно так же мы можем знать количество и природу элементарных частиц, если вообще знать, только a posteriori . Это различие позволяет нам приблизительно охарактеризовать различие между философией и наукой, как это понимается сегодня: философия, в общем и целом, имеет дело с тем, что может быть известно относительно a priori ; наука с тем, что может быть известно хотя бы частично a posteriori .Наука, даже в самых абстрактных теоретических аспектах физики, в конечном итоге опирается на наблюдение и эксперимент. Философия, даже в ее наименее теоретических аспектах, занимается тем, что можно узнать в основном через рассмотрение того, как наши концепции структурируют наше мышление о мире, и, если мир - это способ, которым мы можем мыслить, с соответствующей структурой сам мир.

Следует отметить, что это различие между a priori и a posteriori знанием само по себе является предметом философского исследования.(Он принадлежит к области философии, известной как эпистемология или теория познания.) Его следует рассматривать здесь только как приблизительный способ характеристики различия между философией и другими дисциплинами. Для этого есть (как минимум) две причины. Во-первых, существует множество теоретических описаний различия, и многие философы считают, что это различие лучше продумано как вопрос степени, чем строгая дихотомия. Во-вторых, хотя философия носит характерный общий характер и не является экспериментальным предметом, она также не безразлична к эмпирическому знанию.Многие области прикладной философии, например, в значительной степени полагаются на эмпирическое знание, и даже общие философские системы могут иметь в основе множество явно эмпирических предположений, например, предположений о человеческой природе и ее ограничениях.

Даже помимо этих квалификаций, различие между относительно a priori и относительно a posteriori дисциплинами само по себе недостаточно, чтобы охватить то, что отличает философию от других интеллектуальных дисциплин.Например, математика также является дисциплиной в высшей степени a priori , но не имеет философского характера (хотя философские вопросы возникают при рассмотрении основ математики, что также является проблемой в области философии, известной как философия математики). И также было бы ошибкой предполагать, что a priori вопросов, на которые философия часто пытается ответить, также иногда не имеют решающего значения в эмпирической науке. Например, один из величайших теоретических достижений в физике, специальная теория относительности, был достигнут Эйнштейном благодаря тщательному анализу концепции одновременности.Философию также отличает a priori вопросов, которые она поднимает. Философские вопросы и проблемы возникают, когда мы исследуем различные фундаментальные категории человеческой деятельности и мышления на самом глубоком уровне. Мы можем сказать, что философские вопросы - это рамочный вопрос , в том смысле, что они возникают в связи с рамками нашей мысли о той или иной фундаментальной области человеческого исследования.

Философия также исторически породила глобальные и исчерпывающие объяснения природы мира и отношения людей к нему.Всеобъемлющие философские системы являются естественным результатом стремления сразу показать вселенную как предельно понятную и провести исследование на самом общем и фундаментальном уровне. Построение системы в таком большом масштабе когда-то было центральным занятием философии. В наш более скептический век его не преследуют так широко, как раньше. Но это, как правило, остается единственной областью философии, поскольку другие интеллектуальные дисциплины определяют себя тем, как они ограничивают свой объект исследования.

Эти общие замечания в лучшем случае дают основу для размышлений о философии. Лучший способ получить реальное представление о природе философии - это рассмотреть несколько примеров вопросов, на которые философы пытались ответить. Многие из этих вопросов просты и обманчиво просты. Например, один вопрос, с которым сталкивается каждый человек, - как мне жить? Считается, что это самый фундаментальный вопрос этики (от греческого ethos , характер).Поскольку этот вопрос не о том, какой жизнью человек живет или даже о том, как живет большинство людей, на него нельзя ответить, описав, как на самом деле живет один или как живут или жили другие. Ответ на вопрос Как мне жить? предназначен для помощи в руководстве своей жизнью; то, что мы хотим в ответ на это, - это рецепт, модель, норма или идеал, с которыми мы можем сравнивать нашу жизнь и на основе которых мы можем изменять свою жизнь, чтобы привести ее в соответствие с идеалом, которого мы придерживаемся. мы сами.По этой причине это называется нормативным вопросом. Полный ответ на вопрос Как мне жить? будет включать систему нормативных принципов, которые определяют рассуждения о том, что делать в различных обстоятельствах. Пытаясь ответить на этот вопрос, философы также были вынуждены поднять вопросы о многих центральных концепциях, задействованных в практическом рассуждении, таких как добро, право, долг, обязательство, добродетель, рациональность и выбор, а также второстепенные понятия. вопросы об объективности или субъективности утверждений, сделанных с использованием этих концепций, и о том, является ли истинность таких утверждений относительными к культурам или социальным системам, а также вопросы о том, в какой степени мы в состоянии предложить обоснованные ответы на нормативные вопросов.

Другой, связанный, традиционный вопрос философии - можно ли считать наши действия свободными или нет. Это традиционно называется проблемой свободы воли. Когда лист падает с дерева, время его падения, путь, который он выбирает, и место, где он останавливается, определяются (если они вообще есть) законами природы и особыми условиями, присутствующими в листья среды. Он не хочет падать, и если бы он это сделал, его выбор не повлиял бы на его движения.Допустим, кто-то машет рукой в ​​знак прощания. Что отличает это движение от движения листа? Что делает этот жест выражением свободы воли? Что делает его бесплатным? Требуется ли, чтобы она могла воздержаться от этого жеста? Если так, то как это требование может быть выполнено в соответствии с признанием себя естественными объектами, в такой же степени подверженными господству естественного закона, как и лист? И если наши действия несвободны, можем ли мы разобраться в нашей практике присвоения похвалы и порицания?

Эти вопросы иллюстрируют некоторые из наиболее важных философских вопросов, возникающих в результате размышлений о нашей природе как агентов.Аналогичные фундаментальные философские вопросы возникают и в других областях исследования, а также на метауровне теоретизирования о природе самого рационального исследования. Вот несколько примеров, иллюстрирующих широкий круг философских вопросов. Рассмотрим сначала подполе философии физики, философии пространства и времени. Один из самых сложных вопросов - один из самых простых: что такое время? Существуют ли моменты времени или это просто удобный способ говорить? Сохраняются ли трехмерные объекты во времени, или это иллюзия, и все они являются объектами,

Теория и практика философии

Толкаемый любовью к мудрости, философ призван думать, чувствовать и действовать. своего рода служение философии в полной мере его способностей.Без разницы случается, философская деятельность должна продолжаться. Это требует дисциплины самостоятельно.

Кораблекрушение философии является полной потерей, некоторые утверждают, что такого пути больше не существует. Очевидно, что для людей это никогда не может быть так, потому что мысли, чувства и действия всегда приводят к идеям относительно мир - его существование, жизнь и сознание - и трансцендентное.

В выдвинутой здесь диссертации теория и практика философии образуют единство.Неотъемлемая часть общества, практика философии является неотъемлемой частью философская жизнь. Эта жизнь включает в себя теорию, практику и духовность.

По разным причинам разумные «системы» Античности лелеял органическую, природную мудрость. Их ведущее понятие золотой середины, середина между все крайности (мысли, эмоции и действия) присутствуют в Египте (ср. Весы Маат), в иудаизме (ср. Qoheleth, 7, 15-18), в Греции (ср. Аристотель в Nichomachean Ethics ), в христианской философии (ср.Боэций в г. Философия ) и в исламе ( Коран 25:67). Его также можно найти в Даосизм, индуизм и буддизм. Во всех этих традициях мудрость имеет «другой ответ «уход от концептуальной мысли. Мудрость обретается, когда избегаются крайности. и постигается истинная природа вещей. Ограничимся средиземноморьем цивилизации, давайте проследим основные моменты этой мудрости.

01. Древнеегипетский разум.

В Древний Египет, ок.2.300 г. до н.э., мудрость правил божественный царь Египта. Неискаженный оригинальный текст главного ритуала этого мудрого царя-Гора был высечен в камне и, более 4 тысячелетий оставались нетронутыми (ср. Гимн каннибала в Пирамидальные тексты Унаса). Этот божественный король был "сила сил", "имидж" образов "," убийца богов ". Он говорил Великое слово.

Прямое влияние Египетский разум по греческой философии, подтвержденный более чем одним писатель-классик, может быть утверждал.«Греческое чудо» безошибочно. Внедряя формальную мысль, греки работали с абстрактными связями. между системами концепций и мета-концепций, и использовали свой пытливый ум искать гармонию между теорией и практикой. Но, как и все другие догреческие цивилизации, думал Древний Египет, никогда не деконтекстуализировал свои концепции, и поэтому не мог использовать преимущества мета-концепций и формальных архитектур между концептами и сериями мета-концептов (C, C ", C '" ... ). Из-за сила рациональности, потребовалось ок. шесть веков эллинизации, чтобы определить антерациональный менталитет, решение проблем подняв средиземноморскую мысль до уровня формальных операций (ср. Поляны, 2006).

В период Птолемеев греки изменили Египет. Смешивание египетской мысли со своей собственной философией, они создали новые оригинальные мистические культы (ср. популярный культ Сераписа и эзотерика Герметизм). Греческий Corpus Hermeticum оказали влияние как на христианское, так и на исламское богословие, в то время как коптский (последний этап древнеегипетского) оставался литургическим языком египетско-коптского Церковь.Последний принял собственное, оригинальное толкование природы Иисус Христос.

«Вместе с шумерами египтяне доставили наши самые ранние - хотя нет значит примитивно - свидетельство человеческой мысли. Таким образом, уместно характеризует египетскую мысль как начало философии . В виде еще в третьем тысячелетии до нашей эры египтяне интересовались вопросы, которые возвращаются в более позднюю европейскую философию и остаются без ответа даже сегодня - вопросы о бытии и небытии, о смысл смерти, о природе космоса и человека, о сущность времени, об основах человеческого общества и легитимации мощность.«
Хорнунг, 1992 г., стр.13, мой курсив.

принц Ордеф, сын царя Хуфу (ок. 2571 - 2548 гг. До н.э.), визирь Кагемни, служение при королях Хуни и Снефру, ок. 2600 г. до н.э. и визирь Птаххотеп (ок. 2200 г. до н. Э.) Были первыми мужчинами в г. рекорд , чтобы «жили своей мудростью».

Это «sAt», «sAA» или «sArt», представляющее правило Маат (справедливость и правда), ожививший более 2000 лет Египетская разумная литература:

  1. Поручение Ордефянина
    (Старое царство, V династия, ок.2487 - 2348 г. до н.э., фрагмент);

  2. Инструкции Кагемни
    (ОК, конец VI династии, ок. 2348 - 2205 гг. До н. Э., Фрагмент);

  3. Принципы доброго слова Птаххотепа ;
    (ОК, конец VI династии, ок. 2200 г. до н. Э., Завершено)

  4. Инструкция к Мерикаре
    (IX династия, ок.2160 -?, Неполный);

  5. Наставление фараона Аменемхата
    (Среднее царство, раннее XII династия, ок. 1919 - 1875 гг. До н.э., почти завершено);

  6. Инструкция Amen-em-apt
    (Новое царство, XIX / XX династия, ок. 1292 - 1075 г. до н.э., полная).

Рукописи Птаххотепа (ок.2200 г. до н.э.) и Амен-эм-апт (ок. 1200 г. до н.э.), оба полные, представляют начало и конец «царского» разумная традиция. После Аминь-эм-подходящие, более популярные, менее элитарные формы дискурса берут верх, и тексты больше не доступны в виде иероглифов или курсивных иероглифов (но в Демотический и коптский). С концом Нового царства (около 1075 г. до н.э.) потребовалось Фараоновский Египет исчезнет еще через тысячу лет.

В Египте, ритуал и преданность всегда была частью этих разумных беседы, ибо мудрые любили божества, миллионы лиц Один великий (ср.теологии Нового Царства Птах и Амон).

В Древнем Египте, между ок. 3000 и 1800 г. до н.э., пять основных государственных теологий появился. Их литература всегда была связана с божеством, ее храм и провинция (ном): Осирис для Абидоса, Ре-Атум для Гелиополиса, Тот для Гермополиса, Птах для Мемфиса и Амон для Фив. В Новом Царстве Амон, «царь богов» проявляется как тело (Птах) в Мемфисе, как божественная речь (Тот) в Гермополисе и как божественная сила (Ре) в Гелиополисе.Он считался "один и миллионы", прежде чем и за пределами божеств. Несмотря на сложность этого фиванского ответа, фундаментальный парадокс между единством (одним) и множеством (многих) не может быть разрешен в проторациональные термины для системы отношения не формальные, а конкретные (прикладные). Божество оставалось смущенным, потому что связаны ограничениями «поля действия» каждого божества.

Культура Древнего Египта никогда не принимала деконтекстуализированных, формальных, теоретических правил. С теологической точки зрения божества всегда действовали вместе, в созвездиях или созвездиях. группировки.Связи между другими «семьями» были установлены, как в мифе, и регулярно реконструируется. Божественный царь был особенным «богом» для его духа. (Акх) был на Земле, а не там, где он принадлежал, а именно в «небе» Ре, его отец. Из-за божественного присутствия царя уравновешивающая истина и справедливости (Маат), Нил был «хорошим», и божества могли взаимодействовать с живые.

Когда первые официальные операции возникли в умах египетской королевской семьи элита, а именно за десятилетия до и после 18-летнего правления Эхнатон (ок.1353 - 1336 гг. До н.э.), они были быстро стерты с культурная память, превращаясь в субрепептивный поток «запрещенных» литературных тем и изображения (ср. Ассманн, 1999). Монотеистическая особенность сорта Атона, прежде, выше & против других божеств, не могли быть приняты Египтяне. «Механизм» их духовности не мог свергнуть Дуат. и Осирис.

Присутствие до-рациональной разумной традиции засвидетельствовано еще в Старое царство. Была ли египетская мудрость цветком или плодом Древнего Египта? духовные практики и ритуалы? Достигла ли она уровня отличной образцовость в границах глубокой замкнутости тысячелетий проторационального думаешь?

02.Греческие духовные упражнения.

И в Египте, и в Греции мудрые взрастили комплексный подход мудрости. Они знали, как применять разум в повседневной жизни. жизнь (практическая философия, «практика»). Более того, их духовные упражнения касались как познания, так и аффекта, воли и ощущений. Эти умелые средства позволил философам «ориентироваться себя в мыслях, в жизни города или в мире »(Адот, 1995, с.21.).

«Сократовский принцип« познай самого себя »требует отношения самость себе, которая «составляет основу всех духовных упражнений».Каждое духовное упражнение является диалогическим в той мере, в какой оно является упражнением подлинное присутствие «я» для себя и «я» для других ».
Адот, 1995, с.20.

Особенности греческого стиля привлекали больше, чем молодежь, живой интерес, оппортунизм, индивидуализм и антропоцентризм. С введением формального мысль и ее применение к основным проблемам философии (истина, добро, красота и происхождение мира, жизни и человека), полностью был запущен новый вид разумного мышления.Теория, линеаризация и абстракции были открыты и применены к новому греческому менталитету. В непосредственное было объективировано в дискурсивных терминах, и это в сценарии, символизирующем гласные звуки.

Как индоевропейцы, ионийцы имели собственные типичные особенности:

  • индивидуальность / авторитет;

  • исследуя менталитет;

  • уникальный динамический скрипт;

  • линеаризация, геометризация склад ума ;

  • антропоморфное богословие.

Начиная с ионийцев, в частности Пифагора (ок. 580 г. до н. э. - ок. 500 г., Метапонтум, Лукания), философия была путем жизнь вызов человек в целом . Хотя в Греции познание было привилегированным, философия также подразумевала тренировку аффектов, воли и ощущения (ср. четыре элемента творения). Более того, чтобы эффективно освоить для этого потребовалось много усилий. Помимо познавательных задач, воображение, музыка, ритуал, медитация, боевые искусства, танцы, пение, ролевые игры и т. д.мы также практиковались, обращаясь ко всему духу и «весь свой образ жизни» (Адо, 1995, с.21.). Этот «интуитивный» аспект греческой философии видимый в тайнах, с его объединением поэзии, танца и песни.

После персидских войн, начиная с софистов, греческая философия продемонстрировала превосходство разума и последующие освобождение мысли от непосредственного контекста и геосентиментальности. До, Преобладала рациональность, и последняя всегда была привязана к своей среде.Греческий Цивилизация изменила все это навсегда. С введением абстракция, мысль наконец освободилась от доверенного им местного горизонта, предусматривая «глобальную» перспективу. Это цепляние за универсальное, « род » вместо « видов », то есть неконкретных, абстрактных, деконтекстуализированных, формальная концепция, действующая как мета-концепция для всех возможных конкретных концепций (а именно те, которые правят антерациональностью). Этот новый élan эллинизма охватил все народы и мечтал о греческом пангуманизме, а затем о Pax Romana .

Формальная рациональность абстрактна и способна переступить границы старого. Он не нуждается в ссылках за пределами своего собственного концептуализированная двойственность познающего субъекта и известного объекта. Наклеивание этикеток на ранее закодированном входящем первичном потоке данных, преобразовывая "восприятие" в «ощущение» (ср. Нейрофилософия сенсации, 2007), концептуализация ума создает и поддерживает различие между обладателем объекта (субъект) и мысленные и / или чувственные события (объект).

«Молодые» греки вышли из темного века как любознательные индивидуалисты, способные делать фундаментальные абстракции.Более того, большинство досократиков тоже были путешественниками и странники, стремящиеся исследовать другие культуры. Возникновение города-государства и колонизация шли рука об руку.

Возникающие греческие загадки вопреки египтянин, стремитесь к освещению думал через обуздание эмоций и неконтролируемых желаний, и это пока тело оставалось пассивным. Греческие духовные практики указывают на изменение взглядов на мир, которое считается возможным только после радикального субъективное изменение.В греческой философии разум почти всегда ставится выше страсти и воли. Мастер сознательных психических состояний чувственные, аффективные и волевые состояния.

Для Платона образ жизни философа был дан Сократом (470 - 399 До н.э.), единственный «пророк», созданный греками. Он искал всеобщего, вечного истины посредством диалога, критики устоявшихся взглядов и приглашения его слушатели открывают истину своим собственным умом. Хотя Сократ - великий пример Платона, его собственная философия преследовала две цели: трансцендентную и политическую.Не только сделал мудрый участвует в мире идей, но он делает это, чтобы вернуться в мир, чтобы освободить и напомнить людям об их изначальном, трансцендентном происхождении (ср. аллегория пещеры в книге VII из Республика ).

Платон, афинский аристократ, изображает философа освободителем, царем. Который выводит себя из пещеры теней и иллюзий. Таким образом, физический мир становления отвергнут. Непостоянный, не такой, каким кажется, это прерывность, стремящаяся к хаосу, уступая вечному зияющему пространству забвения.У людей это проявляется как проявление болезненных страстей, аффекты, эмоции и отрицательные воления.

Для заблудших философ - блуждающий свет ... Он участвует в высшем мире и поэтому для тех пойманный иллюзиями, его мудрость - спасение. Следовательно, человеку нужно «строить» сам в свете того, кем он был на самом деле, есть и всегда будет. Платонический школа пытается помочь людям вспомнить свою Божественную, трансцендентную сущность, существующий со своей стороны.

Процесс институционализации, начиная с элеатов, завершился курс.При Платоне возникла первая всеобъемлющая «системная школа»; оцененный, постепенный подход, разбросанный по корпусу диалогов. В нем формальный мысль должным образом линеаризовала «жизнь философа». Это было в эффект уменьшен «практическая философия» преподавания, письма и политики. После Платона, греч. философия оставалась привязанной к школе и созвучной власти. Хотя мы помним Платона за его «спиритизм» (или идеализм), должно быть ясно, что его интересы лежали в организации «идеального» города-государства, который позволил бы его гражданам, чтобы «убежать» от теней и обратиться к собственному свету субстанциальная и вечная «идея» или субстанция: мир идей, вечный и управляемый Идеей Добра.

Вернемся к Сократу, который ничего не написал и описан Платоном, Ксенофонтом. И Аристофан. Мы слышим об оригинальном, уникальном, цивилизованном, но нонконформистском индивидуалистический, ироничный, храбрый, бесстрастный и не поддающийся классификации, не принадлежащий ни к какой школе. В этом человеке идеал греческой философии кажется полностью воплощены, и то, чему учит Сократ, позволяет, с точки зрения эллинистической культуры, эта характеристика философии:

1. философия - радикальная, бескомпромиссная, подлинный поиск понимания, проницательности и мудрости;
2.философия никогда не бывает интеллектуальной, необязательной "игра", но требует от энтузиаста возбуждения всех способностей, обращаясь к «законченный» человек и рождение философской практики;
3. Философия - это относительное, условное, приблизительная правда, но никогда не абсолютная правда. Греческая философия, принимающая метарациональная интуиция никогда не устраняет разум.

По мнению Сократа, практика философии помогает понять роль человека как части «полиса», обозначенного сообщества.В Платона, существует постоянный двунаправленный поток между проблемами на рука и непрерывный поиск Сократа рациональных ответов на фундаментальные проблемы, ставя вопросы, открывая пространство для новых возможностей и создавая условия чтобы родилось какое-то прозрение или более высокое понимание.

Рациональность Сократа была бессистемной, но не путанной. Возвращаясь к ключевые вопросы, касающиеся реальности, истины, добра и красоты, дали тело многочисленные спонтанные разговоры.Вариации на эти темы были обычным явлением, но их мотивы повторяющийся. Сократ не собирался больше знать о хорошем, но хотел знания совершил работать на добро .

Знание ценностей заряжено аффективность. Это объясняет сократовский детерминизм: «знать хорошее - значит действовать хорошо». Знания философа не являются исключительно абстрактными, далекими и теоретический. Ибо это безразличие никогда не заставит меня отнестись к этому серьезно. Но совершенное знание воспринимается серьезно. Родился из понимания, родился в стоящих между интеллектом и глупостью (Платон: Симпозиум , 204 a-b), призывая к как разум, так и интуиция, такое знание божественно, но также опасно (ср. Платон Извинения ).

03. Христианская философия?

Хотя мыслители позднего языческого эллинизма (неоплатонизм, стоицизм, Skepticism & Epicurism) уже значительно утратили свободный дух философов городов-государств, таких как Сократ, они продолжали искать личная трансформация, но все больше и больше не находили ее в терминах языческого философия и ее религиозные практики.

В частности, в стоицизме язык стал самостоятельная область обучения. Логика больше не была встроена в метафизику, но наука о языке или лингвистика. Физика изучает вещи («прагмата» или « res »), тогда как dialectica и грамматика слов для изучения («фонай» или « голосов, »).

«Мессианизм или милленаризм - это вера в неизбежное наступление нового порядка или тысячелетия гармонии и справедливости, когда Мессия и святые «идут маршем».Это частая реакция на стресс всех видов, но особенно военное завоевание, экономические и культурные засилье иностранцев. Действительно, идея о том, что какая-то внешняя сила сметет свергнуть и свергнуть нынешних незаконных правителей, так что `` первый будет последний и последний должен быть первым »было основополагающим для иудаизма, по крайней мере со времен плена в Вавилоне в 6 веке до нашей эры. Однако ясно, что это чувство усилилось примерно после 50 г. до н.э. и стало очень заметным в течение следующего 200 лет; более того, чувство апокалипсиса не ограничивалось евреями.В Кризис частично можно объяснить рядом политических и экономических изменений. Это был беспрецедентный успех римлян в объединении Средиземноморья, жестокие гражданские войны между римскими военачальниками; и, наконец, в 31 г. до н.э. установление Римской империи - часто изображаемой как новый век - под Август ".
Бернал, 1987, стр.124-125.

Интеллектуальный климат позднего Эллинизм характеризовался чувством беспокойства и фатализма, а начало 4 века высвобождение таланта и творчества засвидетельствован.Империя находилась в глубоком кризисе, и реформы Диоклетиана (284 г. - 305) пытался «решить» проблемы путем преобразования римского гражданского государства в деспотическая империя (он профессионализировал армию, ввел иерархическую бюрократии, подняли налоги и установили репрессивную правовую систему и тайная государственная полиция, « агентов в ребусе », как назвал бы Августин их). Эти изменения были закреплены Константином Великим (306 - 337), который принял христианство как идеологию государства, повернув монархию, вводя наследственную преемственность в систему, управляемую милостью Бога Христа (сам крестился на мертвой постели).После Феодосия I (346 - 395), « imperator Christianissimus », империя была разделена и Западная часть была захвачена «варварами» ... На Востоке византийцы оправился от нашествия гот и, отбросив персов и арабов, они продержались до 1453 года.

В позднем эллинизме Христианство представляет новый взгляд на мир, человек и спасение, продвижение параллели язычеству, но опережая его в окончательном отказе от классические концепции.Еще в 95 г. н.э. римские центристы, такие как Климент I. Папская власть, а ко времени Константина греческая философия привыкла к разрешать основные богословские споры (а именно те, которые касаются природы Христа).

Собрания епископов для решения проблем уже проводились. Особенно противодействовать рано ереси (выбор, неприемлемый для ортодоксальных христианских центристов) и быстрый рост контрцерквей, "обычные" епископы обсуждали вместе (так называемый «синод» или «консилиум»), чтобы составить догму (первый Католические синоды существовали еще в 197, 256 и 314 гг. Н. Э.).Родился епископализм. Этот епископализм был бы политическим инструментом, используемым для реализации «универсальной» церкви. Христа.

Первый «святой» синод, проведенный под эгидой императора Константина в 325 году н. Э. (Nicænum), положил начало веры, магистра и "священной" традиции для храниться у папского двора. Родился куриализм. Затем католическая догма будет править все высшее образование более тысячелетия.

Действительно, синод всего ок. 220 епископов (то есть небольшую часть всего епископата!), настаивал Константин в человек канонизировать догмы относящиеся к природе Иисуса Христа, основателя Христианство.По поводу этой природы Христа между римскими властями возникло много серьезных конфликтов. положение и епископы Востока. Эти проблемы относились к соотношению Иисуса Христа Богу (тринитарию) и двум природам Христа (Христологический). Этот умный «духовный путч» увековечит римские взгляды и спасти империализм.

Был ли Христос «сотворен» (« factum ») или «порожден» (« natum »)? Если сотворенный, Христос является подчиненным Отца и, следовательно, не Бог, как Он есть.Субстанция «1» (единство) отличается от субстанции «2» (двойственность). Если порожденный, Христос, рожденный от Отца, был, есть и всегда будет частью Отец и так же "Бог", как и Он. Это как понять Бого-статус Иисуса Христа?

Тритеизм (Отец, Сын и Святой Дух как три независимых Бога) и модализм (Один Бог с тремя Божественными модами должен быть опровергнут. Каноны, достигнутые в древние синоды должны были разрешить духовно-политические противоречия между епископами и позволить имперскому порядку отождествляться с евангельским «божественным» порядком.Иисус Христос, Сын, считался «порожденным», а не «созданным», рожденным из Отец и единосущный ("homoousios") с Ним. Святой Дух пришел из Отец и Сын (на Востоке Святой Дух исходит только от Отца а словосочетание «и Сын» или « filioque » отсутствует). Компрометирует такие как «во всем аналогичный Отцу» или «подобный Отцу по существу» ("homoiousios") были отклонены.

Римская тринитарная формула стала следующей: «Одна сущность и три Божественных Личности».Эта никейская формула стала ведущим догматом Римской церкви.

Сосредоточившись на Личности Христа, стороны разошлись во мнениях относительно надлежащего баланс между человечностью Христа и Его Божественностью. Слишком много человечества могло ослабить онтологическую связь с Отцом (как «Бог» - как Отец - или как Первое творение рядом с Ним). Слишком много Божественности может поставить под угрозу всеобщее искупление во имя Бога человек Христос. Отрицать Его человечность и нашу связь с Ним как с Сыном Человеческим больше не существует.Отрицать Его Божественность и Христос больше не может спасти нас, но только Отец может.

На латинском Западе формула: «Одна Божественная Личность с двумя природами (человеческая и Божественный) », стала управляющей формулой, провозглашенной епископами Константина.

Никейский собор, решивший в пользу со-субстанциализма, две природы Христа и Filioque, эффективно разделили христианство, позволив каждый должен позиционировать свою богословскую систему.

"Credimus in unum Dominum nostrum Iesum Christum Dei, natum ex Patre unigenitum, hoc est de субстанция Patris , Deum ex Deo, lumen ex lumine, Deum verum de Deo vero, natum, non factum, unius subtiae cum Padre ... "
19 июня 325 г. - курсив мой

По сравнению с язычеством христианство приняло четыре основных новшества:

  1. идея Спасителя Мира:
    совершенный человек и совершенный Бог, называемый «Иисус Христос», жил, умер и воскрес в историческом времени, действуя как фигура спасителя, основание полностью новый культ;

  2. Богословие человека :
    люди - это люди, наделенные свободой воли и способные положительный выбор.Чтобы найти спасение, подавленные люди империи могли прийти один за другим. один ;

  3. духовное равенство всех человек:
    , хотя социальная система отличалась все более резко между аристократами и простолюдинами новая религия предлагала спасение все люди;

  4. император как защитник новый порядок:
    Уже в конце первого века Климент I подчеркивал центристский подход и поставил себя во главе Церкви Христовой (ибо Рим «имел кости» Петра и Павла).Константин завершит этот шаг, и объявляет себя защитником Вселенского (Католическая) церковь, манипулируя результатами решающих Христоцентрические и тринитарные вопросы.

С Григорием Нисским (ок. 335 - 399), Григорием Назианзином (329 - 389), Василий Кесарийский (ок. 329 - 379) и Августин (354 - 430) и т. Д. мы видим появление христианской философской школы, поднимающей вопросы Платоническое и неоплатоническое мышление и отношение к ним с точки зрения христианства богословие.Они изобрели язык христологии и тринитаризма, представив Греческая метафизика в христианское богословие.

Со стороны разума христианское откровение (или любое другое) не может определить правда. Христианская философия - это либо «христианская» версия философии, либо философия христианства. В обоих случаях существенное напряжение между откровение и причина остаются нерешенными.

С христианской точки зрения «духовные упражнения» больше не привлекать человека как отшельника самостоятельно , но только как члена община или церковь.Без церкви нет спасения! Без правила нет монастырь! Несмотря на богословие человека (на самом деле предназначено для того, чтобы люди могли спасти жизнь выбор Христа и католической церкви) индивидуализм был утерян и даже отшельники как Отцы-пустыни (в Верхнем Египте 4-го века), в конечном итоге также стали регулируются центристскими епископами (ср. рост монашеских правил) и появляются в 9-й как полностью регулируемая «духовная» жизнь (ср. Клюни). Кроме того, даже если монахи и монахини (ср.Беатрис из Назарета, Ян из Ruusbroec) искали трансформации, теперь уже не было целостность внутри себя как самих себя , но только постольку, поскольку они через крещение стали приемными детьми Самого Христа! Осознавая « imago Dei » было целью, и без изящества Святой Дух это сочли невозможным.

Напротив, в греческой философии в целом и в неоплатонизме в частности индивидуальных усилий считалось достаточным для реализации целостности и испытать «Единого» напрямую.В христианстве только Иисус Христос сохраняет. Действительно, люди делают "свободный выбор", чтобы оказаться интегрированными в «мистическое тело Христа»! Какая разница! Без Божественной благодати, ничего нельзя было достичь, и человек был легкой добычей Дьявола и его собственных (ср. Августин в его Исповеди , жизнь которого совпала с переходом от позднего эллинизма к христианское средневековье).

Августин, епископ Гиппона (Северная Африка), подтвердил преемственность между рациональностью (отождествляемой с платонизмом) и верой, in casu , христианство.Без (христианского) Бога разум ведет к поклонение идолам. Для него разум и вера не конфликтуют и не следует разделять: « itinerarium mentis in Deum ». Но Евангелия не могут предложить никакой философии. Они не обеспечивают рациональной системы, но провозглашение «Царства Божьего» (в воплощении Иисуса Христос). Если первое - это греческий идеал, такой как "агатон" (Платон « summum bonum ») или перипатетик без изменений движущимся, Иисус Христос - это откровение Божественного: Божественное данное.В напряженность очевидна. Достаточно ли оборудован разум, чтобы прийти к исчерпывающее объяснение того, что работает? Если так, то никакого «ока веры» необходимо постулировать. Для Тертуллиана (ок. 220 Н.э.), христианство упразднило разум или «мирскую мудрость». Он поверили из-за его абсурдности. Безумие вера?

С подъемом христианства и его фундаментализма, греческой философии и язычества образ жизни были признаны еретическими и поэтому отлучены от церкви.Герметизм и Гностицизм был осужден. Менталитет, который сохраняются более 13 веков, сводя свободу мысли к нулю! Официально индивидуальные духовные упражнения были закончены, и философия стала приложение христианского богословия, используемое для извинения и толкования, т.е. сокращенное логике и лингвистике. Только в 2000 г. Римская церковь признала эти «грехи против истины», прося Бога простить ее.

Несмотря на такую ​​общую атмосферу, философы все же появились.Не раз в открытом конфликте с власть имущими, они свидетельствовали о спонтанном объединении мыслей, чувства и действия с их отражениями, вызывая потребность понять более широкие взгляды на истину, красоту и добро, и при этом в рамках христианской веры, часто ставя веру выше разума.

католических мыслителей, таких как Августин, Скот (ок. 810 - 877), Ансельм (1033 - 1109), Абеляр (1079 - 1142), Фома Аквинский (1225 - 1274), Оккам (1290 - 1350) и Кузан (1401 - 1464), способствовал сохранению многих перипетий философского разум.Лишенные философской практики, они сохранили и полировали авторитетные «мертвые кости». философий античности, добавив несколько своих собственных.

04. Монтень, Декарт, Кант.

Между 16 и 18 веками Европа выработала новое видение человек. В корне отличаясь от всего, что было раньше, он стал пример для неевропейцев. В конце концов, этот новый идеал покорил цивилизованный мир. Его основными компонентами были:

  • гуманизм: человек ставится в центр и получает высшую ценность которому нужно было подчинить все остальное.Эгоцентризм и подчинение природа взяла верх над волей человека;

  • сосредоточиться на эмпирическом: трансцендентных реалиях мифа и религия заменяется тем, что приносят чувства;

  • открытость: коммерция привлекает внимание к неизвестному, а исследование в порядке дня все возможно и нет священных основания;

  • плюрализм и терпимость: постепенно приходило осознание того, что другие люди, группы, нации и т. д.имеют право серьезно относиться к собственному развитию;

  • рационализм и полезность: наука и технологии имеют решающее значение для устранения встречающиеся трудности: ожидание, предсказание, самоконтроль, эффективность, аргументация и т. д. становятся более важными;

  • притворство: рациональный, расчетливый, планирующий и контролирующий себя житель Запада становится очень оптимистичен и гордится своими огромными достижениями, ожидая стать самим Богом, т.е. достичь бессмертия на Земле;

  • демократия: с французами Революция (1789 г.), зародилось новое политическое сознание. Божественное царство больше нельзя было принять, и с его кончиной мир снова стал преобразован.

Монтень

Девизом « Que sais-je? » Монтень (1533 - 1592) возродил скептицизм. и постулировал культурный релятивизм. В своих очерках (или «Попытках») он красноречиво использовал так много ссылок и цитат из классических, нехристианских Греческие и римские авторы, в частности Лукреций, утверждали, что его труд можно рассматривать как аргумент в пользу игнорирования религиозных (читай: христианских) догм.Что еще более важно, Монтень был первым использовать интроспекцию для анализа собственных мыслей, чувств и действий. Этот «психологический поворот» предполагал самопознание и переживание "как есть", первый шаг в любой попытке решить совокупность факультетов. Это переосмысление личности было одним из важнейших характеристики мыслителей эпохи Возрождения. Все меньше и меньше скован ограничений католической догмы, они руководствовались разумом и отвергали слепая вера и ее фидеистическое влияние на мысль.Как Фома Аквинский перед ним, Монтень считал, что открытая и естественная истина находится в гармонии. Однако это традиционные тезисы шли рука об руку со скептицизмом.

В свои извинения для Раймона Себонда (1576), написал Монтень, мы не можем быть уверены ни о чем, если мы не найдем одну вещь, которая является абсолютно достоверной. Задача была «смотреть на себя как можно более пристально». Конечно, это только возможно, если в центре внимания поставить не Бога, а человека. Монтень заново практику философии, и вместо того, чтобы сосредоточиться на теоретических вопросах, он пытался понять, как люди могут быть счастливы.В поисках счастья действительно главная тема любой практики философии, поскольку она общая для всех люди.

Монтень не отвергал Библию . В своем предисловии к его «Апологии », читаем, что без "озарения" разум не может понять ничего принципиального о вселенной. Правильно освещенный, человек может познать себя, свое Создатель и его религиозные и моральные обязанности, которые он затем с удовольствием выполнит. Метод заключается в освобождении человека от сомнений и выявлении ошибок Языческая древность и ее непросвещенные философы.Он учит католической истине, показ сект как ошибок и лжи. Все это он делает, обучая Христианский «алфавит», который необходимо усвоить, чтобы правильно читать Природу. Открытые истины и правильно прочитанная Книга Природы говорят об одном и том же. С участием Этот тезис Монтень до сих пор твердо стоит на докекартовской мысли.

Переход от гуманизма эпохи Возрождения к рационализму был истолкован Тулмином как ответ рационализма на исходную силу гуманизм (ср. Космополис: Скрытая повестка современности , 1990). В гуманисты выдвинули человечество на первый план, а рационалисты продолжали Эта линия для людей в первую очередь характеризовалась их когнитивными способностями. Этот «поворот» поставил эпистемологию и вопрос «Что я знаю?» в центр. Лишенный откровенных догматических знаний мыслитель эпохи Возрождения вынуждены искать веские причины для оправдания мысли. Три традиционных проспекта (церковной власти, смысловых данных и формальной логики) были подвергнуты сомнению, и первый был радикально отвергнут.Эмпиризм и рационализм изобрели два противоположных ответы на вопрос об оправдании и обоснованность мысли либо в смысле данные или в необходимых истинах разума.

Cartesius

Искать несомненную истину, Рене Декарт (1596 - 1650) обратился к радикальным методологическим сомнениям. Он покинул иезуитский колледж Ла-Флеш и было стыдно за смесь сомнений и ошибок, которую он там усвоил. В На самом деле он понял, что его знания не основаны ни на чем определенном.Традиционная схоластическая философия под влиянием догматического дискурса раскрытых знаний, состоящих из различных противоречивых мнений, Grosso modo Платонический или перипатетический. История была серией уроков морали (ср. Ливий) и философии. все еще ограничивался логикой. Методика эксперимента отсутствовала, и различные авторитеты (« auctoritates ») были изучены (Galenus, Аристотель, Авиценна и др.). Цель состояла в том, чтобы согласовать судейскую противоречия (ср.метод " sic et non "). в интерпретация этих источников, работала определенная креативность, но вопрос об основании знания не ставился. Однако, по мнению Картезия, единственным конструктивным моментом его образование, как сообщает нам Рассуждение о методе (1637), было годом открытие собственного невежества.

Это открытие побудило Декарта отвергнуть все предрассудки и искать определенные знания .Это знание, абсолютно оправданное способ, т.е. основанный на достаточном основании (фундаментализм). Девять лет он ставит под сомнение различные домыслы. и мнения, охватывающие весь спектр человеческой деятельности. В конце концов, Вызывает сомнение три возможных источника знаний :

  1. авторитет: в Схоластика, система власти была единственной действующей. Этот авторитет был основан на «явленном» знании, считающемся вечным, неизменный и окончательный (ср.откровения Торы , Новый Завет и Коран ). Историческая критика была отсутствующим и эпистемологически, источник раскрытых знаний был считается «выше» рационального и эмпирического знания. Однако, как противоречия между властями всегда нарастают, более высокий критерий необходимо, если усилия по их решению считаются необходимыми;

  2. чувств: может быть, бодрствование - это просто «сон», «галлюцинация» или «иллюзия», т.е.е. что-то выглядит иначе, чем есть на самом деле? По какому критерию можно различить обоих? Просыпается своего рода сон и сон своего рода бодрствования? Также: чувства сбивают с толку информация, поэтому нужен еще более высокий критерий;

  3. причина: вот у нас законы логики и ее «ясные и ясные» идеи. Как мы можем быть уверены, что какой-то "malin génie" не создал нас такими, что мы принимаем самоочевидные рассуждения (например: треугольник имеет три сторон), хотя на самом деле мы вводим в заблуждение и в фатальной ошибке? Здесь Картезий ставит под сомнение сам разум.Как рационалист, он пытается «избежать» этой проблемы, интуитивно постулируя критерий истины («ясные и четкие» идеи), связанные по кругу с существованием Бога. Он не смог сделать это, не представив круговой аргумент (напоминающий схоластический фундаментализм).

Как бы далеко ни применялось систематическое сомнение, для Декарта оно не распространяется на мое собственное существование. Сомнение показывает мое существование.Если, как утверждается в Принципах философии , слово «мысль» определяется как все, что мы осознаем как действующее в нас, затем включаются понимание, желание, воображение и чувство. я может сомневаться во всех объектах этой деятельности сознания, но это такая активность сознания существует, не подлежит сомнению.

Таким образом, « res cogitans », « ego cogitans » или «l'être conscient» - решающий фактор в картезианской философии.Несомненно, интуитивно понятный правда? Cogito ergo sum : Я думаю, значит, я. Что я сомневаюсь некоторые вещи могут иметь место, но тот факт, что я в них сомневаюсь, т.е. занимается определенной сознательной деятельностью, несомненно. Сказать: "Я сомневаюсь существую ли я. "- это contradictio in act , или заявление опровергнуто простым актом его утверждения. Уверенность Cogito ergo sum не является предполагаемым, но мгновенным и интуитивно понятным.это не вывод, а некая предпосылка. Это не первый и самый достоверный в « ordo essendi », но что касается « ordo ognoscendi ". Это правда каждый раз, когда я думаю, и когда я перестаю думать у меня нет причин думать, что я когда-либо существовал. Я интуитивно в конкретный случай невозможности мыслить несуществующим. в второй Медитация , Cogito ergo sum верна каждый раз, когда я произнести или мысленно представить его...

Интуитивно усвоив верное и определенное суждение, Декарт ищет подразумевается общий критерий достоверности. Cogito ergo sum верно и уверен, потому что он ясно и отчетливо видит то, что утверждается. В виде общее правило, все вещи, которые я понимаю ясно и отчетливо, правда. В Принципах философии нам сказано, что "ясные" означает то, что присутствует и очевидно для att

SAAWR: Self-Access Academic Writing Resource

В этой теме основное внимание уделяется тому, как сформулировать цель вашего исследования и вопросы исследования, когда вы продолжаете представлять свой собственный проект.Проверьте свое понимание темы, выполнив упражнения с самопроверкой на следующей вкладке.


С указанием цели исследования

После того, как пробел в исследованиях был выявлен, пора автору представить предлагаемое исследование. Обычно это делается путем изложения общей цели исследования или объяснения того, что делается для устранения пробелов в исследовании.

Примеры:

Вот несколько примеров « заявлений о целях », найденных в исследовательских статьях и предложениях:

  1. В этом исследовании мы предлагаем и проиллюстрируем структуру для высокочастотной оценки условий ведения бизнеса (Aruoba, Diebold, & Scotti, 2008) (Бизнес).
  2. Данное исследование преследует двоякую цель. Наша первая мотивация - предложить новую аналитическую стратегию для явного учета эндогенности любой меры адаптации к климату. Наша вторая мотивация - оценить, в какой степени адаптация моделирования явно влияет на частичные эффекты климатических атрибутов (Chatzopoulos & Lippert, 2015) (Economics).
  3. Этот документ направлен на то, чтобы предложить новый взгляд на влияние зеленых технологий и инноваций на SCM ( ссылки ), чтобы достичь лучшего понимания стратегий и политики, разработанных для решения возникающих проблем в… (Cosimato & Troisi, 2015) (Экономика).

На каком языке авторы объявляют цель своего обучения?


Вопросы для исследования

Как и в случае с большинством журнальных статей, за формулировкой цели часто следует формулировка так называемых исследовательских вопросов (RQ) - утверждений (1-5) в форме вопросов, которые позволяют автор, чтобы определить фокус исследования и зафиксировать конкретные (и новые!) моменты, требующие изучения.Формулирование RQ часто считается одним из ключевых начальных шагов исследовательского проекта, этапом, который будет направлять исследовательский процесс. Однако они могут корректироваться по мере развития проекта и появления новых, часто неожиданных результатов.

Написание эффективных RQ может стать проблемой для начинающих исследователей. RQ должны быть узкими и достаточно конкретными, чтобы отвечать за них в текущих условиях. Если они слишком общие или сложные (например, «Как технологии влияют на модели голосования российских граждан?»), RQ могут дезориентировать автора относительно того, в чем фокус исследования, с чего начать исследование, какие методы и процедуры использовать, и как интерпретировать результаты.На такие вопросы, возможно, никогда не удастся найти ответы, поскольку будет довольно сложно провести соответствующее исследование без предварительного определения того, какие технологии используются, какой период времени задействован, о каком проценте российских избирателей мы думаем, как получить доступ к голосованию. данные и т. д.?

Примеры:

Выписка 1

Целью данного исследования является изучение того, как использование конкретных текстовых переменных может способствовать различному восприятию говорящего на англоязычном CMC.Я также хочу изучить возможность того, что текстовые подсказки могут способствовать восприятию других личных характеристик, таких как раса, использование Интернета и уровень образования. С этой целью в данном исследовании будут рассмотрены следующие исследовательские вопросы:

  • Как испытуемые воспринимают возраст, пол и другие характеристики говорящих в соответствии со стандартными или нестандартными орфографическими особенностями?
  • Некоторые орфографические особенности более заметны, чем другие?
  • Имеет ли значение предполагаемый возраст или пол говорящего для восприятия испытуемыми вариаций текста? (LIN.G1.06.2, MICUSP) (Прикладная лингвистика)

Экстракт 2

Мы также сочли полезным изучить, какая разница может зависеть от уровня подготовки писателя. Следовательно, вопросы нашего исследования были следующими: 1) Какие виды неуправляемой обратной связи на английском языке дают студенты тайваньских университетов в интерактивном режиме на английские сочинения неизвестных коллег с помощью ресурса Web 2.0? 2) Их отзывы различаются в зависимости от уровня владения письмом, демонстрируемого в композициях? (Chwo, 2015) (Прикладная лингвистика)

Выписка 3

В частности, исследование сосредоточено на следующих исследовательских вопросах: 1) Как студенты второго уровня участвуют в процессе совместного написания текста с помощью веб-инструментов обработки текста? 2) Какова природа группового участия в совместном письме через Интернет? (Кесслер и др., 2012) (Прикладная лингвистика).

Если вы определили пробел в исследовании на этом этапе, как бы вы сформулировали цель своего исследования и начальные вопросы исследования?

Как заниматься философией

сентябрь 2007 г.

В старшей школе я решил, что буду изучать философию в колледже. У меня было несколько мотивов, одни более благородные, чем другие. Один из менее почетным было шокировать людей. Колледж считался работой обучение там, где я вырос, поэтому изучение философии казалось впечатляющим непрактичное дело.Что-то вроде прорезания дыр в твоей одежде или вставить английскую булавку в ухо, что было в других формах впечатляющей непрактичности тогда только входящей в моду.

Но у меня были и более честные мотивы. Я думал учиться философия была бы прямым путем к мудрости. Все люди специальность в других вещах просто закончится кучей домена знания. Я бы узнал, что есть на самом деле.

Я пытался прочитать несколько книг по философии. Не недавние; ты не нашел бы их в нашей школьной библиотеке.Но я пытался читать Платона и Аристотеля. Сомневаюсь, что верил, что понимаю их, но они звучали так, как будто говорили о чем-то важном. Я думал, что узнаю что в колледже.

Летом перед старшим классом я ходил в колледж. Я узнал много на уроке математики, но я мало что узнал по философии 101. И все же мой план изучения философии остался неизменным. это было моя вина, что я ничего не узнал. Я не читал книги мы были назначены достаточно тщательно. Я бы дал Принципы Беркли человеческих знаний еще один выстрел в колледже.Все, чем так восхищались и в таком трудном для чтения должно быть что-то в этом, если бы можно было только выясняю что.

Двадцать шесть лет спустя я все еще не понимаю Беркли. я имею красивое издание его собрания сочинений. Я когда-нибудь это прочту? Кажется навряд ли.

Разница между тогда и сейчас в том, что теперь я понимаю, почему Беркли, наверное, не стоит пытаться понять. Я думаю я вижу теперь, что пошло не так с философией, и как мы можем это исправить.

слов

В конечном итоге большую часть колледжа я изучал философию.Это не сработало, как я надеялся. Я не узнал никаких магических истин по сравнению с которым все остальное было просто знанием предметной области. Но По крайней мере, теперь я знаю, почему я этого не сделал. Философия на самом деле не изучаете математику, историю или многое другое университетские предметы делают. Нет ядра знания, которое нужно мастер. Самое близкое к этому - знание того, что разные отдельные философы говорили на разные темы в течение лет. Немногие были настолько правильными, что люди забыли кто открыл то, что они открыли.

Формальная логика имеет некоторый предмет. Я прошел несколько уроков по логика. Не знаю, научился ли я у них чему-нибудь. [1] Мне кажется очень важным иметь возможность перебрасывать идеи в голову: увидеть, когда две идеи не полностью покрывают пространство возможностей, или когда одна идея совпадает с другой, но с пара вещей изменилась. Но научило ли изучение логики важности думать так, или сделать меня лучше? Я не знаю.

Есть вещи, которым я научился, изучая философию.В самое драматическое, что я узнал сразу, в первом семестре Первый год в классе Сидни Шумейкер. Я узнал что меня не существует. Я (и вы) совокупность клеток, кренится, движимая различными силами, и называет себя I . Но нет центральной, неделимой вещи, с которой связана ваша личность. Можно было бы потерять половину своего мозга и остаться в живых. Что значит ваш мозг можно разделить на две половины, и каждая пересаживают в разные тела.Представьте себе, что вы просыпаетесь после такого Операция. Вы должны представить себя двумя людьми.

Настоящий урок здесь заключается в том, что концепции, которые мы используем в повседневной жизни нечеткие и ломаются, если надавить на них слишком сильно. Даже концепция как дорогой нам как I . Мне потребовалось время, чтобы понять это, но когда я сделал это было довольно внезапно, как кто-то в девятнадцатом веке схватив эволюцию и осознав историю создания, они были сказал в детстве было все неправильно. [2] За пределами математики есть предел насколько далеко вы можете толкать слова; на самом деле было бы неплохо определение математики, чтобы назвать это изучением терминов, которые имеют точные смыслы.Повседневные слова по своей сути неточны. Они хорошо работают в повседневной жизни достаточно, чтобы вы не замечали. Кажется, слова работают, так, как кажется ньютоновской физике. Но вы всегда можете сделать их сломаться, если толкнуть их достаточно далеко.

Я бы сказал, что, к сожалению для философии, центральный факт философии. Большинство философских дебатов не просто поражены, но движимы путаницей в словах. Мы иметь свободную волю? Зависит от того, что вы подразумеваете под словом «бесплатно». Делайте абстрактные идеи существовать? Зависит от того, что вы подразумеваете под «существовать»."

Витгенштейну приписывают идею, что наиболее философски разногласия происходят из-за путаницы по поводу языка. Я не уверен сколько заслуги дать ему. Я подозреваю, что многие люди поняли это, но отреагировал просто не изучением философии, а не стать профессорами философии.

Как все стало так? Может что-то люди потратили Тысячи лет учебы действительно будут пустой тратой времени? Это интересные вопросы. На самом деле одни из самых интересных вопросы, которые вы можете задать о философии.Самый ценный способ подходить к нынешней философской традиции нельзя. потерялись в бессмысленных спекуляциях, подобных Беркли, и не закрыли их как Витгенштейн, но изучать его как пример разума неправильно.

История

Западная философия действительно начинается с Сократа, Платона и Аристотеля. Все, что мы знаем об их предшественниках, исходит из фрагментов и ссылок. в более поздних работах; их доктрины можно охарактеризовать как умозрительные космология, которая иногда сбивается с пути анализа.Предположительно они были движимы тем, что заставляет людей в любом другом обществе изобретать космологии. [3]

У Сократа, Платона и особенно Аристотеля эта традиция повернул за угол. Анализ стал намного больше. Я подозреваю Платона и Аристотеля в этом вдохновили успехи в математике. К тому времени математики показали, что можно во всем разбираться. гораздо более убедительным способом, чем придумывая хорошо звучащие истории о них. [4]

Сейчас люди так много говорят об абстракциях, что мы этого не осознаем. какой это должен был быть скачок, когда они только начали.это было предположительно много тысяч лет между тем, когда люди впервые начали описывая вещи как горячие или холодные, и когда кто-то спрашивал «что такое тепла? "Без сомнения, это был очень постепенный процесс. Мы не знаем, Платон или Аристотель первыми задали любой из вопросов, которые они сделал. Но их работы - самые старые из имеющихся у нас, которые делают это на большом масштаб, и в них есть свежесть (чтобы не сказать наивность) это говорит о том, что некоторые из заданных ими вопросов были для них новыми, как минимум.

Аристотель, в частности, напоминает мне о феномене, который происходит когда люди открывают для себя что-то новое и так взволнованы этим, что они проходят через огромный процент недавно обнаруженной территории за одну жизнь.Если да, то это свидетельство того, насколько новы такие мышление было. [5]

Это все, чтобы объяснить, как Платон и Аристотель могут быть очень впечатляющими. и все же наивно и ошибочно. Было впечатляюще даже спросить вопросы они сделали. Это не значит, что они всегда придумывали хорошие ответы. Не считается оскорблением сказать, что древний Греческие математики в некоторых отношениях были наивны или, по крайней мере, им не хватало некоторые концепции, которые облегчили бы им жизнь. Так что я надеюсь люди не будут слишком обижены, если я предложу, чтобы древние философы были так же наивны.В частности, кажется, что они не полностью понял то, что я раньше назвал центральным фактом философии: слова ломаются, если зайти слишком далеко.

«К большому удивлению создателей первых цифровых компьютеров», Род Брукс писал: «Программы, написанные для них, обычно не работали». [6] Нечто подобное произошло, когда люди впервые начали пытаться говорить об абстракциях. К их большому удивлению, они не приходят к согласованным ответам. На самом деле они редко казались чтобы вообще получить ответы.

Фактически они спорили об артефактах, вызванных отбором проб на слишком низкое разрешение.

Доказательство того, насколько бесполезными оказались некоторые из их ответов, является как мало они имеют эффекта. Никто после прочтения Аристотеля Metaphysics в результате делает что-то по-другому. [7]

Конечно, я не утверждаю, что идеи должны иметь практическое применение. быть интересным? Нет, возможно, им и не придется. Харди хвастается, что теория чисел бесполезна, что бы не дисквалифицировать ее.Но он оказался ошибочным. На самом деле подозрительно сложно найдите область математики, которая действительно не имеет практического применения. И Аристотеля объяснение конечной цели философии в Книге А Метафизика подразумевает, что философия тоже должна быть полезной.

Теоретические знания

Целью Аристотеля было найти самые общие из общих принципов. Примеры, которые он приводит, убедительны: обычный рабочий строит поступает определенным образом по привычке; мастер может сделать больше потому что он понимает основные принципы.Тенденция очевидна: чем шире знание, тем оно достойнее восхищения. Но потом он делает ошибку - возможно, самая важная ошибка в история философии. Он заметил, что теоретические знания часто приобретается ради самого себя, из любопытства, а не из для любых практических нужд. Он предлагает два типа теоретические знания: некоторые полезны в практических вопросах и некоторые нет. Поскольку люди, интересующиеся последним, заинтересованы в нем оно должно быть более благородным.Итак, он ставит своей цель в Метафизике исследование знания, не имеющего практическое использование. Это означает, что никакие сигналы тревоги не срабатывают, когда он берет но смутно понимает вопросы и в итоге теряется в море слов.

Его ошибка заключалась в том, что он путал мотив и результат. Конечно, люди кто хочет глубокого понимания чего-либо, часто движется любопытство, а не практическая необходимость. Но это не значит то, что они в итоге узнают, бесполезно. Это очень ценно на практике иметь глубокое понимание того, что вы делаете; даже если ты никогда не призывал решать сложные проблемы, вы можете видеть ярлыки в решении простых, и ваши знания не сломаются в крайних случаях, как если бы вы полагались на формулы, не понял.Знание - сила. Вот что делает теоретический знания престижные. Это также то, что заставляет умных людей любопытство к одним вещам, а не к другим; наша ДНК не такая бескорыстно, как мы могли бы подумать.

Итак, пока идеи не обязательно находят немедленное практическое применение чтобы быть интересным, то, что нам интересно, будет на удивление часто имеют практическое применение.

Причина, по которой Аристотель ничего не добился в Метафизике , была отчасти потому, что он отправился с противоречивыми целями: исследовать наиболее абстрактные идеи, руководствовавшиеся предположением, что они бесполезны.Он был похож на исследователя, ищущего территорию к северу от его, исходя из предположения, что он находился южнее.

И так как его работа стала картой, которую используют поколения будущих исследователей, он тоже отправил их в неверном направлении. [8] Возможно, хуже всего то, что он защищал их от критики посторонних и подсказки своего внутреннего компаса путем установления принцип, согласно которому самые благородные теоретические знания быть бесполезным.

Модель Metaphysics по большей части неудачный эксперимент.Несколько идей от оказалось, что стоит сохранить; большая часть этого не имела никакого эффекта вообще. Metaphysics - один из наименее читаемых из всех известных книги. Нетрудно понять, как Ньютон Principia есть, но искаженное сообщение.

Возможно, это интересный неудачный эксперимент. Но, к сожалению это был не тот вывод, который последователи Аристотеля сделали из работает как Metaphysics . [9] Вскоре после этого западный мир настали интеллектуальные трудные времена.Вместо версии 1с быть вытеснены, произведения Платона и Аристотеля стали почитаемыми текстами быть освоенным и обсуждаться. Так и оставалось шокирующим много времени. Так было примерно в 1600 году (в Европе, где центр силы тяжести к тому времени изменились), что достаточно, чтобы относиться к работе Аристотеля как к каталогу ошибок. И даже тогда они редко говорили об этом прямо.

Если кажется удивительным, что разрыв был таким большим, подумайте, как мало прогресс был в математике между эллинистическими временами и Ренессанс.

В последующие годы зародилась неудачная идея: было не только приемлемо для создания таких работ, как Metaphysics , но что это было особенно престижное направление работы, выполненное класс людей называют философами. Никто не думал вернуться и отладить мотивирующий аргумент Аристотеля. И поэтому вместо исправления проблема, которую обнаружил Аристотель, упав в нее, - что вы можете легко заблудиться, если слишком свободно говорить об очень абстрактных идеях - они продолжал в нее падать.

The Singularity

Любопытно, однако, что работы, которые они создали, продолжали привлекать новые читатели. Традиционная философия занимает некую особенность в этом отношении. Если вы непонятно пишете о больших идеях, вы создаете то, что кажется соблазнительно привлекательным для неопытные, но интеллектуально амбициозные студенты. Пока никто не знает лучше, трудно различить то, что сложно понять потому что писатель был неясен в своем уме из чего-то вроде математическое доказательство, которое трудно понять, потому что идеи это трудно понять.Кому-то, кто не научился разница, традиционная философия кажется чрезвычайно привлекательной: такой же сложный (и, следовательно, впечатляющий), как математика, но более широкий по своему охвату. Вот что привлекло меня, когда я учился в старшей школе.

Эта особенность еще более необычна тем, что имеет собственную защиту. встроен. Когда что-то сложно понять, люди, подозревающие они бред вообще молчите. Невозможно доказать текст не имеет смысла. Лучшее, что вы можете сделать, - это показать, что официальные судьи некоторых классов текстов не могут отличить их от плацебо.[10]

И поэтому вместо того, чтобы осуждать философию, большинство людей, подозревавших это была пустая трата времени, просто изучал другие вещи. Только это довольно убедительные доказательства, учитывая утверждения философии. Это должно быть о истинах в последней инстанции. Наверняка все умные люди был бы в этом заинтересован, если бы сдержал свое обещание.

Потому что недостатки философии отпугнули людей, которые могли исправили их, они имели тенденцию к самовоспроизводству. Бертран Рассел писал в письме в 1912 году:

До сих пор философия привлекала в основном тех, кто кто любил большие обобщения, которые все были неправильными, так что немногие люди с точным умом взялись за эту тему.[11]
В ответ он пустил в дело Витгенштейна, что дало впечатляющие результаты.

Я думаю, что Витгенштейн заслуживает славы не своим открытием. та самая предыдущая философия была пустой тратой времени, которое из косвенных улик должно было быть сделано каждым умным человек, который немного изучил философию и отказался от нее дальше, но за то, как он действовал в ответ. [12] Вместо тихо переключившись на другое поле, он поднял шум изнутри. Он был Горбачев.

Философское поле все еще дрожит от страха Витгенштейн дал это.[13] Позже он много времени говорил о как работали слова. Поскольку это, кажется, разрешено, вот что многие философы сейчас так делают. Между тем, ощущая вакуум в отдел метафизических спекуляций, люди, которые раньше занимались литературная критика обошла Кантварда под новыми именами, такими как «теория литературы», «критическая теория», и когда они амбициозная, простая «теория». Написано знакомое слово салат:

Пол не похож на некоторые другие грамматические формы, которые точно выражают способ зачатия без какой-либо реальности, которая соответствует концептуальному режиму и, следовательно, не выражает именно то, что в действительности могло бы двигаться, чтобы представить вещь таким, как она есть, даже если этот мотив не есть что-то в вещи как таковой.[14]
Описанная мною сингулярность никуда не денется. Есть рынок за то, что это звучит впечатляюще и не может быть опровергнуто. Там всегда будет и спрос, и предложение. Итак, если одна группа бросит на этой территории всегда будут другие, готовые ее занять.

Предложение

Возможно, мы сможем сделать лучше. Вот интригующая возможность. Возможно, нам следует сделать то, что намеревался сделать Аристотель, а не то, что он сделал. Цель, которую он объявляет в Metaphysics , кажется стоящей стремление: открыть для себя самые общие истины.Это звучит неплохо. Но вместо того, чтобы пытаться их обнаружить, потому что они бесполезны, давайте попробуем открыть их, потому что они полезны.

Предлагаю попробовать еще раз, но мы используем то, что прежде презирали критерий применимости в качестве руководства, чтобы мы не задавались вопросом прочь в болото абстракций. Вместо того, чтобы пытаться ответить на вопрос:

Какие самые общие истины?
давайте попробуем ответить на вопрос
Какие из всего полезного, что мы можем сказать, являются наиболее общими?
Предлагаемый мною тест на полезность заключается в том, вызываем ли мы людей, читающих то, что мы написали, чтобы потом делать что-то иначе.Зная мы должны дать определенный (если неявный) совет, который удержит нас от отклоняясь от разрешения слов, которые мы используем.

Цель такая же, как у Аристотеля; мы просто подходим к нему из другое направление.

В качестве примера полезной общей идеи рассмотрим идею контролируемый эксперимент. Есть идея, которая оказалась широко применимо. Кто-то может сказать, что это часть науки, но это не является частью какой-либо конкретной науки; это буквально метафизика (в наше чувство «мета»).Идея эволюции - другая. Оказывается иметь довольно широкое применение - например, в генетической алгоритмы и даже дизайн продукта. Франкфуртское различие между ложь и чушь кажется многообещающим недавним примером. [15]

Мне кажется, вот как должна выглядеть философия: довольно общие наблюдения, которые заставят кого-то, кто их понимает, сделать что-то иначе.

Такие наблюдения обязательно будут о вещах, которые неточно определены. Как только вы начнете использовать слова с точным значением, вы занимаюсь математикой.Таким образом, использование утилиты не решит полностью проблема, которую я описал выше, - она ​​не устранит метафизические необычность. Но это должно помочь. Дает людям добро намерения новая дорожная карта в абстракции. И они могут тем самым производить вещи, которые заставляют писать людей с плохими намерениями плохо смотрятся по сравнению.

Недостатком этого подхода является то, что он не дает письмо, которое дает вам срок пребывания. И не только потому, что сейчас его нет мода. Чтобы получить должность в какой-либо области, вы не должны прийти к выводу, что члены комитетов по вопросам владения и пользования могут не соглашаться с участием.На практике есть два варианта решения этой проблемы. В математике и естественных науках вы можете доказать то, что говорите, или в любом случае скорректируйте свои выводы, чтобы ничего не утверждать ложно («6 из 8 испытуемых после лечения имели более низкое кровяное давление»). В гуманитарных науках можно либо не делать однозначных выводов (например, сделать вывод, что проблема сложная) или сделать выводы настолько узкий, что никому нет дела до того, чтобы с вами не согласиться.

Та философия, которую я защищаю, тоже не сможет принять этих маршрутов.В лучшем случае вы сможете достичь эссеиста стандарт доказательства, а не математика или экспериментатора. И все же вы не сможете пройти тест на полезность без что подразумевает определенные и довольно широко применимые выводы. Хуже тем не менее, тест на полезность будет иметь тенденцию давать результаты, которые раздражают люди: бесполезно рассказывать людям то, во что они уже верят, и люди часто расстраиваются, когда им говорят то, чего они не делают.

Но вот что интересно. Это может сделать кто угодно.Получение в общий плюс полезный, начиная с полезного и проверяя универсальность может быть неподходящей для младших профессоров, пытающихся получить срок пребывания в должности, но это лучше для всех остальных, включая профессоров, которые уже есть. Эта сторона горы представляет собой красивый пологий спуск. Вы можете начать с написания полезных, но очень конкретных вещей, а затем постепенно делать их более общими. У Джо хорошие буррито. Что делает буррито хорошим? Что делает хорошую еду? Что делает что-то хорошее? Вы можете занять столько времени, сколько захотите.У тебя нет чтобы добраться до вершины горы. Вам не нужно скажите кому-нибудь, что вы занимаетесь философией.

Если заниматься философией кажется сложной задачей, вот обнадеживающая мысль. Поле намного моложе, чем кажется. Хотя первые философы западной традиции жили около 2500 лет назад было бы ошибкой сказать, что поле составляет 2500 лет, потому что большую часть этого времени ведущие практикующие не занимались чем-то большим, чем писали комментарии к Платону или Аристотель, наблюдая через их плечи в ожидании следующего вторжения армия.В те времена, когда их не было, философия была безнадежно смешанный с религией. Он не освободился, пока пару сотен лет назад, и уже тогда страдал от структурные проблемы, которые я описал выше. Если я скажу это, некоторые будут говорят, что это смехотворно широкое и недоброжелательное обобщение, и другие скажут, что это старые новости, но начнем: судя по их работы, большинство философов до настоящего времени тратили зря свои время. Так что в некотором смысле эта область все еще находится на первом этапе.[16]

Это звучит абсурдно. Так не будет абсурдно за 10 000 лет. Цивилизация всегда кажется старой, потому что это всегда самый старый из когда-либо существовавших. Единственный способ сказать, действительно ли что-то действительно старое или нет, если посмотреть на структурные доказательства, а структурно философия молода; он все еще шатается от неожиданный разрыв слов.

Философия сейчас так же молода, как и математика в 1500 году. больше узнать.

Банкноты

[1] На практике формальная логика бесполезна, потому что, несмотря на некоторый прогресс за последние 150 лет, мы все еще можем формализовать небольшой процент заявлений.Мы никогда не сможем добиться большего, по той же причине "представление знаний" в стиле 1980-х никогда не работали; многие утверждения могут больше не иметь представления кратко, чем огромное аналоговое состояние мозга.

[2] Современникам Дарвина было труднее понять это, чем мы можем легко представить. История создания в Библии не просто иудео-христианская концепция; это примерно то, что каждый должен верили еще до того, как люди были людьми. Сложная часть понимание эволюции заключалось в осознании того, что виды не были, поскольку они кажутся неизменными, но вместо этого произошли от других, более простые организмы в течение невообразимо долгих периодов времени.

Теперь нам не нужно совершать такой прыжок. Никто в промышленно развитом страна впервые сталкивается с идеей эволюции как взрослый. Все рассказывали об этом в детстве, либо как истину, либо как ересь.

[3] Греческие философы до Платона писали стихами. Это должно повлияли на то, что они сказали. Если вы попытаетесь написать о природе стихотворения мира неизбежно превращается в заклинание. Проза позволяет быть более точным и ориентировочным.

[4] Философия похожа на математику непослушный брат.Он родился, когда Платон и Аристотель смотрели в работах своих предшественников и, по сути, сказали "почему не может ты больше похож на своего брата? »Рассел все еще говорил то же самое вещь 2300 лет спустя.

Математика - это точная половина самых абстрактных идей и философии. неточная половина. Вероятно, философия неизбежно страдают от сравнения, потому что его точность не имеет нижней границы. Плохая математика - это просто скучно, а плохая философия - ерунда. И все же есть каких-то хороших идей в неточной половине.

[5] Лучшие работы Аристотеля были по логике и зоологии, обе из которых можно сказать, что он изобрел. Но самый драматичный вылет от его предшественников был новый, гораздо более аналитический стиль мышление. Возможно, он был первым ученым.

[6] Брукс, Родни, Программирование на Common Lisp , Wiley, 1985, стр. 94.

[7] Некоторые скажут, что мы зависим от Аристотеля больше, чем думаем, потому что его идеи были одной из составляющих нашей общей культуры. Конечно, многие слова, которые мы используем, связаны с Аристотелем, но это кажется слишком большим, чтобы предположить, что у нас не было бы концепции сущности чего-либо или различия между материей и формы, если бы Аристотель не писал о них.

Один из способов увидеть, насколько мы действительно зависим от Аристотеля, - это различие европейской культуры с китайской: какие идеи сделали европейская культура в 1800 году этого не было в китайской культуре в силу Аристотелевской вклад?

[8] Значение слова «философия» со временем изменилось. В древности он охватывал широкий круг тем, сопоставимых по рамки нашей «стипендии» (правда, без методологической последствия). Даже во времена Ньютона он включал в себя то, что мы теперь называют "наукой"."Но суть сегодня в том, что казалось Аристотелю сутью: попытка открыть самое общие истины.

Аристотель не называл это «метафизикой». Это имя было присвоено потому что книги, которые мы сейчас называем Метафизика , появились после (meta = after) Physics в стандартной редакции Аристотеля. труды, составленные Андроником Родосским три века спустя. какая мы называем «метафизику», которую Аристотель называл «первой философией».

[9] Некоторые из непосредственных преемников Аристотеля могли понять это, но трудно сказать, потому что большая часть их работ утеряна.

[10] Сокал, Алан, "Преодолевая границы: к трансформирующему Герменевтика квантовой гравитации, Social Text 46/47, pp. 217-252.

Абстрактно звучащая чепуха кажется наиболее привлекательной, когда она выровненный с каким-то топором, аудитория уже должна молоть. Если это так что мы должны найти его наиболее популярным среди групп, которые (или чувствовать себя слабой. Властные не нуждаются в его заверениях.

[11] Письмо Оттолайн Моррелл, декабрь 1912 г. Цитируется в:

Монк, Рэй, Людвиг Витгенштейн: Долг гения , Пингвин, 1991, п.75.

[12] Предварительный результат, что вся метафизика между Аристотелем а 1783 год был пустой тратой времени, обязан И. Канту.

[13] Витгенштейн утверждал своего рода мастерство, с которым жители Кембриджа начала 20 века, кажется, уязвимы - возможно, отчасти потому, что многие из них были религиозными а затем перестали верить, поэтому в их головах появилось свободное место чтобы кто-то сказал им, что делать (другие выбрали Маркса или Кардинала Ньюман), а отчасти потому, что в тихом серьезном месте вроде Кембриджа в ту эпоху не имел естественного иммунитета к мессианским фигурам, так же как Европейская политика тогда не имела естественного иммунитета перед диктаторами.

[14] Это на самом деле из Ordinatio Дунса Скота (ок. 1300), где «число» заменено на «пол». Плюс мож поменять.

Вольтер, Аллан (перевод), Дунс Скот: Философские труды , Нельсон, 1963, стр. 92.

[15] Франкфурт, Гарри, On Bullshit , Princeton University Press, 2005.

[16] Некоторые введения в философию теперь придерживаются той линии, что философию стоит изучать как процесс, а не как конкретные истины, которые вы узнаете.Философы, чьи работы они при этом покрывало бы валялось в их могилах. Они надеялись, что они делали больше, чем просто служить примером того, как спорить: они надеялись они получали результаты. Большинство ошибались, но это не кажется невозможная надежда.

Этот аргумент мне кажется похожим на кого-то в 1500 году, смотрящего на недостаток результатов, достигнутых алхимией, и говоря, что ее ценность была как процесса. Нет, они ошиблись. Оказывается, это возможно превратить свинец в золото (хотя в настоящее время цены на энергоносители), но путь к этим знаниям был вернитесь назад и попробуйте другой подход.