Пятница , 17 Сентябрь 2021

Общая характеристика философии эпохи возрождения: Философия эпохи Возрождения – кратко самое главное, основные черты, особенности

Содержание

1 Вопрос. Общая характеристика философии эпохи Возрождения

Родиной эпохи возрождения была Италия. Для этой страны это 14-16 век (южное возрождение). Для Германии, Франции, Нидерландов и Англии эпоха возрождения это 15-16 век (северное возрождение).

В средние века к античному наследию существовало негативное отношение. В

Эпоху возрождения наоборот, античное наследие оценивалось очень высоко, а средние века были названы темными( время невежества, религиозного фанатизма) – Лоренцо Валла.

Возрождение- это восстановление идеалов античности в новых исторических условиях.

Главный мировоззренческий принцип философии возрождения – антропоцентризм, т.е. центром мира, главным звеном бытия является человек (не бог как в средние века)

Особенности философии эпохи Возрождения:

  1. Светский характер – философские вопросы перестали рассматриваться только с позиции религии.

    Большую роль стали играть земные, практические потребности человека

  2. Антисхоластическая направленность – возникло убеждение, что изучать нужно не общие понятия, а явления земного мира

  3. Антидогматизм и свободомыслие – человек не обязан подчинять свой разум догматам веры. Разум имеет самостоятельное значение

  4. Повышенный интерес к познанию природы и ее законам

  5. Главными орудиями познания являются наука и искусство, поэтому философия с ними взаимодействовала.

В то же время философия возрождения от идеи Бога не отказывалась, однако соотношение Бога и человека, Бога и природы было понято иначе, чем в средние века.

2 Вопрос. Основные учения и идеи.

  1. Философская антропология.

Главным проявлением антропоцентризма было учение гуманизма. Его суть: согласно этому учению, человек высшая ценность. Человек имеет право на свободу, счастье и реализацию свих творческих способностей. Основателем гуманизма в эпоху возрождения являлся Франческо Петрарка. В наиболее концентрированном виде идеи гуманизма изложил Пико делла Миррандола в работе (вступительной речи) «Речь о достоинстве человека».

Главные идеи:

  1. Человек это сотворец Бога. Смысл: Бог сотворил мир и человека, но человек в своей творческой мощи равен Богу. Человек – это творческий партнер Бога. Человек может преобразовывать мир, творить самого себя как личность. «Человек – это свободный скульптур самого себя».

  2. Человек сам решает какое место в мире он займет, отсюда человек – это скрепа мира, или универсальное существо, т.е. человек причастен любому уровню реальности (от животного до ангельского). «В человеке есть все».

  3. Человек – это особый микрокосмос (малый мир) подобный макрокосмосу (Вселенной).

Гуманисты считали, что достоинство человека (его особое место в мире) объясняется наличием у человека 3 качеств: 1) свобода; 2) разум; 3) творчество. В связи с этим возникла идея титанизма человека. Титанизм – это культ творческой, всесторонне развитой личности, добивающейся успеха в разных сферах деятельности, т.е. человек должен стать гармоничной личностью. Гуманисты верили в неограниченные возможности человека, в том числе в его бесконечное совершенствование. Вывод: человек – это земной смертный Бог. Развитие гуманизма привело к обожествлению человека. (см.табл.7)

  1. Онтология – учение о бытии (см.табл.8)

В понимании природы произошли не менее глубокие изменения.

  1. Вместо геоцентрической модели мира была обоснована гелиоцентрическая модель мира. Сделал это Николай Коперник.

Основные идеи:

  • Не земля, а солнце является центром мира, а земля и другие планеты вращаются вокруг солнца и вокруг своей оси

  • Вселенная очень велика, имеет границу в пространстве в виде сферы неподвижных звезд

  1. Гораздо более радикальный взгляд на мир сложился благодаря пантеизму, т. е. учению о единстве Бога и мира. Представители: Николай Кузанский (основатель), Джордано Бруно (итальянский последователь). Оба они были пантеисты, но обосновали 2 различные версии этого учения.

Николай Кузанский.

Главная (исходная) идея: мир существует в Боге точно так же, как Бог существует в мире. Мир как бы погружен в Бога. Бог мир объемлет и пронизывает, т.е. окружает со всех сторон (мистический пантеизм). Бог – это одновременно минимум и максимум Вселенной: как минимум Бог присутствует в каждой вещи, как максимум – во всей Вселенной. Иначе, Бог везде и нигде, во всем и ни в чем одновременно. Бог – это абсолютная сущность и в нем совпадают любые противоположности. Бог – это также чистая возможность бытия. Согласно Кузанскому, мир возник не путем творения, как полагали в средние века, а путем эманации и истечения. Заложенные в боге возможности превращались в действительность, следовательно, мир как бы развертывается из божеств глубин.

Результат: Бог оказался един со своим творением. Бог обладает свойством потенциальной бесконечности. Если такой Бог един с миром, значит и мир потенциально бесконечен. Бог является центром и окружностью мира (геометрические нюансы), но поскольку Бог везде и нигде, следовательно, у мира вообще нет никакого центра, следовательно, не только Земля, но и Солнце не является центром мира.

Джордано Бруно. В отличие от Кузанского он считал:

  1. Вселенная бесконечная не в возможности, а в действительности (реально бесконечна) и образована множеством различных миров

  2. Версия натуралистического пантеизма

Бог погружен в мир (наоборот с Кузанским). Бог отождествляется с материей, с природой

Бруно полагал, что Вселенная – это живой, одушевленный, божественный организм

В основе Вселенной лежит движущаяся развивающаяся материя.

Все полно противоположностей, которые сливаются в бесконечности в Боге.

Бруно полагал, что Вселенная однородна в том смысле, что в ней действуют универсальные законы.

Идея бесконечности Вселенной опирается на соответствие идеи Анаксимандра и Демокрита (греки).

  1. Гносеология – теория познания.

  1. Критика схоластики

Эразм Роттрдамский в трактате «Похвала глупости» утверждал, что мудрость схоластов мнимая, а их споры псевдонаучны.

Пьетро Помпонаци: «Доказывает опыт, а не Аристотель». Смысл: нельзя подчинять свой разум слепой вере в авторитет.

  1. Укрепление позиций разума, утверждение теории двойственности, истин философии и богословии.

Итал гуманист Марсилио Фичино утверждал, что философия – это не служанка, а сестра богословия. Смысл: разум, как минимум, вере равноценен.

  1. Развитие научных методов познания природы.

Галилео Галилей внес реш-ий вклад. Идея: познание природы невозможно без эксперимента и математики.

  1. Интерес к познанию природы был изначально обоснован религиозно (потом приобрел автономию)

Если Бог и природа едины, то для познания Бога необходимо познание природы, в которой Бог себя проявляет. Н.Кузанский полагал, что сам Бог непознаваем, но он познаваемо реализует себя в мире.

Проявление Бога в природе мы познать можем, но при этом процесс познания будет потенциально бесконечным.

  1. Французский философ Мишель Монтень был последователем античного скептицизма (нужно сомневаться во всем).

Утверждал, что человек не может нормально жить, не имея права на сомнение. Для человека важно свободомыслие (нельзя слепо верить…)

«Истина – это не застывшая догма, а процесс». (Движение от одного знания к другому, т.к. сомневаемся).

  1. Этика

  1. Возникло стойкое убеждение, что мораль должна иметь светский характер, однако при этом христианство не отвергалось. В рамках гуманизма возникает два направления:

  1. Светский гуманизм (Мирандола)

  2. Христианский гуманизм )Эразм Роттрдамский)

Эразм Роттрдамский полагал, что нужно соединить гуманистическое понимание человека с ценностями раннего христианства, т.к. в средние века католическая церковь извратила христианство.

  1. Вместо средневековой идеи аскетизма утверждалась идея гедонизма. Суть: учение о том, что смысл жизни человека состоит в получении удовольствий (всех)

Ллоренцо Валла полагал, что удовольствия для человека не только естественны, но и полезны, следовательно, в удовольствиях нет ничего греховного (в средние века удовольствия – грех).

Правда Монтень и Эразм Роттрдамский полагали, что удовольствия должны быть в меру.

  1. Это идея индивидуализма. Смысл: для полноценного развития человека (в гум зад №1) необходимо, чтобы он осознал свои интересы и права.

Личность в этом смысле должна быть автономной (не похожей на других) (Лоренцо Валла – идеалист).

  1. Концепция гражданского гуманизма. Смысл: несмотря на свой индивидуализм, каждый человек должен свой личный интерес подчинять общему благу (не должен быть безмерным). Воплощением этого блага считается государство. Каждый гражданин должен служить своему государству (идея Платона и Аристотеля).

  2. Гуманисты полагали, что главным средством развития человека является труд.

Начиная с Петрарки утвердилась мысль, что благородство человека определяется не знатностью происхождения, а личными качествами и заслугами.

  1. Социальная философия

  1. Критика средневековой идеи теократии государство должно быть независимо от церкви и вообще политика и государственное управление – это самостоятельная сфера со своими законами. Необходимо неуклонно укрепление государства. Эти идеи обосновал Николо Макиавелли («Государь»).

  2. Гуманисты считал что человек достоин счастья в земной жизни, он должен всесторонне развивается, но поскольку человек живет в обществе, возник вопрос о том, каким должен быть наилучший общественный строй, чтобы человек мог реализовать себя.

2 проекта идеального государства:

  1. Томас Мор «Утопия»

  2. Тоймазо Компанелло «Бродсолнца» (оба ориентировались на учении Платона)

  1. Философия истории

  1. Вместо средневекового провиденциализма возникла мысль, что нужно рационально искать объяснение исторических событий и причинно-следственных связей.

  2. Была обоснована идея фортуны в 2х смыслах:

  1. Фортуна – это удача, которая приходит только к деятельному человеку (Макиавелли)

  2. Фортуна – это социальная необходимость, в рамках которой действует человек. Человек не может игнорировать объективные условия.

  1. В истории решающую роль играет деятельность отдельных выдающихся личностей. Особенно если они обладают доблестью (Макиавелли).

  2. Возникновение идеи законов исторического развития, которые устанавливаются не Богом, а вырабатываются самими людьми (теория исторического круговорота: в развитии общества чередуются одни и те же состояния).

Макиавелли эту идею обосновал на примере смены форм государственного правления.

01.11.11

Философия эпохи Нового времени

1. Общая хар-ка философии этой эпохи.

2.Противостояние эмпиризма и рационализма в теории познания

3.Эпоха просвещения и французский материализм 18 века.

Философия эпохи возрождения – кратко, самое главное

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

Блок: 1/8 | Кол-во символов: 398
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко

Примерно с 14-го века в Западной Европе начинается эпоха Возрождения, которая оказала огромное влияние на все развитие человеческой цивилизации и становления культурной и социальной жизни общества. Основной чертой того времени стало резкое снижение влияния церкви на все политические и социальные процессы в обществе. Эпоха Возрождения связана с возвращением мыслителей к идеям античности, с возрождением римской и древнегреческой философии.

Блок: 2/12 | Кол-во символов: 493
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Как зарождалась философия эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения (ее второе название – Ренессанс) возникла, как естественный ответ на актуальные потребности человека. В средневековье, авторитет Церкви был непоколебим. Простолюдины были вынуждены платить огромные налоги на содержание духовенства, а монархи не имели права принимать никаких значимых решений без одобрения Папы. Сложившаяся ситуация не устраивала ни первых, ни вторых.

Благодаря активному развитию науки в 14-15 веках, люди получили возможность путешествовать, изучать явления природы, знакомится с другими культурами. Появлялись и укреплялись новые торговые связи. Развивалось общество: появились первые парламенты и независимые от церковного влияния общества. Уровень образованности городского населения вырос в несколько раз. В совокупности, это привело к формированию нового общества, которое переросло насильственное насаждение догматической религии.

Основные предпосылки к развитию новой культурной эпохи:

  • политический кризис – массовые протесты против феодализма возникали во всех европейских странах, и в основном – в Италии, колыбели христианской философии;
  • технический прорыв – изобретение и совершенствование орудий труда, появление огнестрельного оружия, нового медицинского оборудования и методов лечения;
  • усиление отдельных городов – развитие инфраструктуры превращало их в независимые торгово-промышленные, военные и культурные центры.

Вера в христианские постулаты стала резко угасать. Церковные (схоластические) идеалы подвергались все большему скептицизму. Технические достижения и торжество науки над религиозными мифами положили начало новому восприятию человека. Во главе всего была индивидуальная личность – значимая и неповторимая. Философы не отрицали существование Бога, но отвергали идею о его безграничном влиянии на человека.

Блок: 2/6 | Кол-во символов: 1817
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/vozrozhdeniye.html

Общая характеристика Философии Возрождения

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения индивид приобретает большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе, как к несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.

Натурфилософы Возрождения, например, знаменитый немецкий алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

Блок: 2/8 | Кол-во символов: 2201
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Известные философы

Для удобства укажем самых известных философов Ренессанса и их достижения в таблице:

Представитель

Вклад и общая характеристика мировоззрения

Марсилио Фичино (астролог, священник)

Представитель платонизма.
Переводил и комментировал античные богословские тексты; написал трактат, в котором объяснял платоновские идеи с точки зрения христианства

Николай Кузанский (теолог, ученый)

Представитель пантеизма.
В трактатах размышлял о месте человека в мире, бесконечности Бога и его проявлений (одно из которых природа). Занимался математикой, астрономией. Утверждал, что Вселенная безгранична, а Земля вращается вокруг Солнца.

Мишель Монтень (писатель)

Представитель скептицизма.
Автор книги «Опыты», в которой проанализировал человеческие эмоции. Противник социального неравенства

Николай Коперник (астроном, математик, механик)

Представитель гелиоцентризма.
Ввел в Польше новую монетную систему, построил гидравлическую машину, боролся с чумной эпидемией. Главный труд «О вращении небесных тел», в котором обосновал новую модель мира

Джордано Бруно (монах, поэт)

Представитель пантеизма и эзотеризма.
Увлекался чтением неканонических текстов, сомневался в некоторых церковных «чудесах», за что был признан еретиком и сожжен. Трактаты о бесконечности Вселенной и множестве миров, расширил модель Коперника.

Галилео Галилей (физик, механик, астроном, математик)

Представитель гелиоцентризма.
Впервые использовал телескоп для наблюдения за космическими объектами. Основатель экспериментальной физики.

Практически все мыслители Возрождения изучали древнегреческий и латинский языки, позволявшие им самостоятельно читать и переводить античные тексты.

Рис. 3. Марсилио Фичино.

Блок: 3/5 | Кол-во символов: 1732
Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe.html

Суть философии: основные идеи и особенности

Специфика нового философского направления – отказ от раболепного поклонения Богу, как высшему Творцу, и возврат к идеалам Древнего Рима. Он характеризовался гуманизмом – течением, исповедующим принципы личностной свободы, индивидуализма и равенства. Человек – новый предмет изучения в 14 веке, и он же – основной источник знаний.

Основы философии эпохи Возрождения:

  1. Антропоцентризм, созданный на постулатах античного гуманизма. Человек – основа мироздания. Согласно представлениям гуманистов, Бог наделил первого человека Адама свободой воли, возможностью самостоятельно определять свою судьбу.
  2. Приоритетное внимание развитию науки. Познание – способ понимания мира, его устройства и скрытых свойств. Особое внимание уделялось географии, физике, математике и литературе.
  3. Натурфилософия, как единственное восприятие мира. Согласно ей, природа – цельный организм, ни один предмет не может существовать сам по себе. Познать все природные процессы и явления можно только через сравнение и противопоставление. Знаменитый натурфилософ Парацельс рассматривал природу сквозь призму алхимии – оккультного направления, призванного управлять силами природы с помощью тайных знаний.
  4. Пантеизм – религиозное учение, согласно которому Бог равен природе, сливается с ней в единое целое. Оно было призвано объединить науку и церковь, отвергавшую любые попытки поставить под сомнение христианские догмы. Благодаря пантеизму, стало возможным прогрессивное развитие физики, химии, медицины.

Основоположниками философии Ренессанса стали не признанные философы того времени, а представители богемы: поэты, реторы, педагоги, ученые. Новая культура зарождалась в коммунах, домах патрициев и на уличных собраниях. Она распространялась быстро и охотно принималась представителями разных слоев населения, несмотря на активное противодействие Церкви.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 1867
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/vozrozhdeniye.html

Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения

  • Феодальные отношения изжили себя к 14 веку. Начали быстро расти города и самоуправление в них. Особенно в Италии, где не были утрачены традиции автономии больших городов, таких как Венеция, Рим, Неаполь, Флоренция. Италия была образцом для других стран Европы.
  • К 14 веку монархи стали тяготиться влиянием католической Церкви во многих сферах жизни. Горожане и крестьяне также устали от налогов духовенства. Это привело к борьбе за реформы Церкви и к расколу на протестантизм и католичество.
  • 14-16 века ознаменовались великими географическими открытиями. Требовалась систематизация естественнонаучных знаний. Ученые стали все смелее заявлять о том, что мир устроен рационально.

Блок: 4/12 | Кол-во символов: 745
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Николай Кузанский

Николай Кузанский, настоящее имя — Николай Кребс; прозвание Кузанский получил из-за места рождения — Куза на Мозеле (1401—1464) — теолог (был кардиналом при папе Пии II), философ, крупный учёный, особенно значимы его исследования в области математики, астрономии и географии. Высказывал идею единства Бога и его проявления в природе (см. пантеизм). Предлагал гелиоцентрическую систему мира, вселенную считал бесконечной, считается, что его идеи оказали влияние на Джордано Бруно, Николая Коперника и Галилея. Подчёркивал познавательную мощь человека («человек есть его ум»), уподобляя творческие способности божественным. Одной из центральных тем его философии являются сомнения и противоречия. Он рассуждал о границах применимости закона противоречия в математическом познании, и о возможности применения математических понятий в познании природы.

Все вещи благодаря причастию Единому суть то, что они суть. Единое же, причастие чему есть бытие как всего, так и отдельного, по-своему сияет во всех вещах и в любой вещи. Поэтому в твоих размышлениях тебе нужно искать тождества во множестве или же единства — в одинаковости.

Блок: 4/8 | Кол-во символов: 1149
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения

В основу всего были положены антропоцентризм и гуманизм. Согласно  антропоцентризму, человек — самое главное, центр всего мироздания. Согласно гуманизму, как ответвлению антропоцентризма, у каждого человека есть право на свою свободу и развитие

Против аскетичности и жесткого диктата церкви были выдвинуты жизнь, полная удовольствия и собственные интересы человека. Этому посвятили свои работы многие писатели и философы того времени.

Блок: 5/12 | Кол-во символов: 492
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Джордано Бруно

Джордано Бруно (1548—1600) — итальянский философ, один из последних представителей философии эпохи Возрождения. Придерживался пантеизма, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. Призывал познавать не сверхприродного Бога, а саму природу, являющуюся «Богом в вещах». Разделял гелиоцентрическую теорию Николая Коперника, высказывал идею диалектического единства противоположностей (на бесконечности прямая смыкается в окружность, периферия совпадает с центром, материя сливается с формой). Единицей сущего считал монаду, в деятельности которой оказываются слиянной телесное и духовное, объект и субъект. «Монадой монад» является Бог. В этических воззрениях придерживался идеи «героического энтузиазма» и безграничной любви к бесконечности, возвышающей людей. 17 февраля 1600 г. был заживо сожжён как еретик на площади Цветов в Риме после 8-летнего заключения.

Блок: 5/8 | Кол-во символов: 890
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Основные представители

Среди выдающихся философов эпохи Ренессанса можно назвать:

  • М. Монтень — французский философ и писатель.
  • Н. Кузанский — римский кардинал, занимавшийся помимо теологии также математикой и астрономией.
  • Дж. Бруно — философ-пантеист.

Также к деятелям культуры, разделявшим философию Возрождения, относятся поэт Петрарка, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Н. Макиавелли, Нострадамус, Галилео Галилей и многие другие великие личности того времени.

Блок: 5/5 | Кол-во символов: 469
Источник: https://kreditnyi-zaym.ru/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe/

Характерные черты Ренессанса

Среди общих черт, характеризующих периоды эпохи Возрождения, можно выделить следующие особенности:

  1. Богоборчество. Философы пытались найти компромисс между своими представлениями о мире и устоявшимся взглядами, диктуемыми христианством. Они не оспаривали существование Бога, но старались отойти от концепта божественного превосходства.
  2. Естественнонаучный способ познания мира. В основу развития науки лег принцип рационализма – познания методом опыта. Сначала выдвигалась гипотеза, после проводились опыты, и полученный результат либо подтверждал, либо опровергал первоначальную версию.
  3. Быстрое распространение новых культурных тенденций. Основы философской идеи, зародившиеся в Италии, проникли во все европейские страны.
  4. Благотворительность. Основанное на ценностях гуманизма, постепенно сформировалось резко негативное отношение к финансовому неравенству. Благотворительность, как идея разделения богатства поровну, нашла живой отклик у многих общественных деятелей.
  5. Толерантность. Терпимость к иному – прямое следствие принятия уникальности человеческой личности.
  6. Отрицание демагогии. Любые споры, основанные на теоретических знаниях, считались пустой тратой времени и попыткой отвлечь разум человека от его истинного предназначения – активного изучения мира.
  7. Индивидуализм. Поощрялось саморазвитие, удовлетворение своих личных потребностей, которые могли не соответствовать общественным ожиданиям.

Отдельные черты эпохи Возрождения поддерживали одну общую мысль – счастливым может быть только свободный человек.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 1546
Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/vozrozhdeniye.html

Философия Макиавелли кратко

Никколо Макиавелли был первым философом того времени, кто полностью отвергал теократию, как основу всего строя. Он считал, что нужно строить страну только по светскому принципу и согласно его мировоззрению, основой всей жизни человека является исключительно эгоизм и желание обогатиться. Чтобы обуздать дурную природу человеческой сущности нужно использовать силу, которая может быть предоставлена только государством.

Порядок в социуме может создать только юриспруденция и соответствующее мировоззрение каждого члена общества, и все это может сделать исключительно государственная машина, а не церковь с ее предрассудками. Макиавелли изучал очень много вопросов, которые касались устройства государства и власти, взаимодействия человека и власти, методов противодействия насилию и коррупции в стране и так далее.

Блок: 9/12 | Кол-во символов: 842
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Книги по философии эпохи Возрождения

  • Горфункель А. Философия эпохи Возрождения.
  • Перевезенцев С. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения (здесь можно читать книгу онлайн)

Блок: 10/12 | Кол-во символов: 184
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

ВИДЕО Философия эпохи Возрождения за 15 минут

Блок: 11/12 | Кол-во символов: 47
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Резюме

Этап философии в эпоху Возрождения можно кратко охарактеризовать, как пробуждение от непросвещенности, признание ценности каждого человека. Представители эпохи Возрождения — это философы и естествоиспытатели, такие как Джордано Бруно, Галилео Галилей, Николай Коперник. Они в своих трудах стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным космосом и вселенной. Они устремили свои взоры в небо.

Философия эпохи Возрождения включает в себя не только натурфилософские идеи и идеи пантеизма, но и гуманистические взгляды. Философия этого периода требует от человека постоянного самосовершенствования, смелости в поиске смысла земного бытия, божественного начала во всем сущем. 

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Блок: 12/12 | Кол-во символов: 811
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Кол-во блоков: 26 | Общее кол-во символов: 21353
Количество использованных доноров: 6
Информация по каждому донору:
  1. http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/: использовано 7 блоков из 12, кол-во символов 3614 (17%)
  2. https://kreditnyi-zaym.ru/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe/: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 3655 (17%)
  3. https://mystroimmir.ru/filosofiya/vozrozhdeniye.html: использовано 3 блоков из 6, кол-во символов 5230 (24%)
  4. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F: использовано 5 блоков из 8, кол-во символов 5477 (26%)
  5. https://obrazovaka.ru/istoriya/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe.html: использовано 2 блоков из 5, кол-во символов 1948 (9%)
  6. https://studopedia.ru/7_23915_filosofiya-epohi-vozrozhdeniya.html: использовано 1 блоков из 3, кол-во символов 1429 (7%)

Поделитесь в соц.сетях:

Оцените статью:

Загрузка...

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко.

Автор Алёна Краева На чтение 6 мин. Опубликовано

Здравствуйте, дорогие читатели! Добро пожаловать на блог!

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко. Это тема для данной статьи в продолжение цикла статей по философии. В статье также есть список книг по философии Возрождения и видео с кратким описанием главных представителей и главных идей философии Возрождения.

Из предыдущих статей Вы узнали темы: 
Часть 1. Философия - определение, предмет изучения
Часть 2. Философия Древней Греции кратко
Часть 3. Философия Древней Индии кратко
Часть 4. Философия Древнего Китая кратко
Часть 5. Философия средних веков кратко

Философия эпохи Возрождения — самое главное кратко

Примерно с 14-го века в Западной Европе начинается эпоха Возрождения, которая оказала огромное влияние на все развитие человеческой цивилизации и становления культурной и социальной жизни общества. Основной чертой того времени стало резкое снижение влияния церкви на все политические и социальные процессы в обществе. Эпоха Возрождения связана с возвращением мыслителей к идеям античности, с возрождением римской и древнегреческой философии.

Этапы философии эпохи Возрождения

  • Гуманистический этап — середина 14 века – 1-я половина 15 века. Характеризуется переходом к антропоцентризму от теоцентризма.
  • Неоплатонический этап – 2-я половина 15 века – 1-я половина 16 века. Характеризуется изменением мировоззренческих взглядов.
  • Натурфилософский этап – 2-я половина 16 века – 1-я половина 17 века. Характеризуется попытками внести изменения в картину мира.

Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения

  • Феодальные отношения изжили себя к 14 веку. Начали быстро расти города и самоуправление в них. Особенно в Италии, где не были утрачены традиции автономии больших городов, таких как Венеция, Рим, Неаполь, Флоренция. Италия была образцом для других стран Европы.
  • К 14 веку монархи стали тяготиться влиянием католической Церкви во многих сферах жизни. Горожане и крестьяне также устали от налогов духовенства. Это привело к борьбе за реформы Церкви и к расколу на протестантизм и католичество.
  • 14-16 века ознаменовались великими географическими открытиями. Требовалась систематизация естественнонаучных знаний. Ученые стали все смелее заявлять о том, что мир устроен рационально.

Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения

В основу всего были положены антропоцентризм и гуманизм. Согласно  антропоцентризму, человек — самое главное, центр всего мироздания. Согласно гуманизму, как ответвлению антропоцентризма, у каждого человека есть право на свою свободу и развитие.

Против аскетичности и жесткого диктата церкви были выдвинуты жизнь, полная удовольствия и собственные интересы человека. Этому посвятили свои работы многие писатели и философы того времени.

Представители философии эпохи Возрождения

Данте Алигьери, автор «Божественной комедии», поэт и мыслитель, сделал именно человека главным действующим лицом, центальной фигурой повествования.

Петрарка в своих сонетах призывал всех в своей стране исцелиться от злобы и забыть о вражде среди горожан.

Боккаччо очень резко критиковал церковных служителей, которые ничего не делали для просвещения, а только богатели, обличал дворян, неспособных к созиданию, и выдвигал на первое место разум человека и намерение получить от жизни как можно больше радости и удовольствия.

Эразм Роттердамский в своих глубоко христианских философских трудах показывал, что гуманизм должен быть основой всего и старая идеология феодализма ничего не может дать человеку.

Леонардо да Винчи внес значительный вклад в развитие гуманизма в своих произведениях и научных трудах.

Джордано Бруно и Галилео Галилей, Николай Коперник в своих трудах по естествоиспытаниям и философии стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным Космосом и Вселенной.

Можно сказать, что практически вся литература и философия того времени были сосредоточены на признании права человека на свою жизнь, на развитие и творческое самовыражение.

Философия была наполнена признанием права человека на счастье, свое самоопределение и возможности для своего развития. Человек стал важнее всего, в том числе и государства, как такового.

Основные направления философии эпохи Возрождения

  • Гелиоцентризм — это гелиоцентрическая система мира,  представляющая Солнце центром, вокруг которого вращается Земля. Гелиоцентризм происходит из античности и получает широкое распространение в 16 -17 вв.
  • Гуманизм происходит от латинского слова humanus (человечный) и означает  этическую позицию о праве людей свободно определять форму и смысл собственной жизни.
  • Неоплатонизм — это направление в философии, которое зародилось еще в античной философии в 3 веке и опиралось на идеи Платона: запредельное единое первоначало, космическую иерархию, восхождение души к первоистоку.
  • Секуляризм — утверждение, что нормы права и правительство должны быть отделены от религий.

Характерные черты философии Возрождения

  • Свобода высказываний против бессмысленной религиозной схоластики и доминирования церкви во всех сферах.
  • Литература и философия все больше внимания уделяют ценности человека.
  • Новые тенденции в культуре и философии стали все больше проникать в европейские государства и постепенно стали основой всей философии в то время.
  • Наиболее характерными чертами этой эпохи можно назвать полное отрицание бесполезных книжных споров, которые ни к чему не приводят, а только запутывают человеческий разум.
  • Помимо этого, в философии все больше доминировали идеи естественнонаучного познания мира и человека. Упор делался на труды философов античных времен, которые предпочитали материализм.
  • Философия постепенно стала выдвигать человека, как главную движущую силу и основу всего окружающего мира.

Философия Макиавелли кратко

Никколо Макиавелли был первым философом того времени, кто полностью отвергал теократию, как основу всего строя. Он считал, что нужно строить страну только по светскому принципу и согласно его мировоззрению, основой всей жизни человека является исключительно эгоизм и желание обогатиться. Чтобы обуздать дурную природу человеческой сущности нужно использовать силу, которая может быть предоставлена только государством.

Порядок в социуме может создать только юриспруденция и соответствующее мировоззрение каждого члена общества, и все это может сделать исключительно государственная машина, а не церковь с ее предрассудками. Макиавелли изучал очень много вопросов, которые касались устройства государства и власти, взаимодействия человека и власти, методов противодействия насилию и коррупции в стране и так далее.

Книги по философии эпохи Возрождения

ВИДЕО Философия эпохи Возрождения за 15 минут

Резюме

Этап философии в эпоху Возрождения можно кратко охарактеризовать, как пробуждение от непросвещенности, признание ценности каждого человека. Представители эпохи Возрождения — это философы и естествоиспытатели, такие как Джордано Бруно, Галилео Галилей, Николай Коперник. Они в своих трудах стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным космосом и вселенной. Они устремили свои взоры в небо.

Философия эпохи Возрождения включает в себя не только натурфилософские идеи и идеи пантеизма, но и гуманистические взгляды. Философия этого периода требует от человека постоянного самосовершенствования, смелости в поиске смысла земного бытия, божественного начала во всем сущем. 

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

 

Философия Возрождения - это... Что такое Философия Возрождения?

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

Общая характеристика Философии Возрождения

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.

Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

Мишель Монтень

Мишель Эйкем де Монтень (1533—1592) — выдающийся философ и писатель эпохи Возрождения, автор книги «Опыты», в которой с литературной красочностью проводится тонкий анализ душевных переживаний человека. Исходный пункт учения — скептицизм. В отличие от агностицизма скептицизм Монтеня не отрицает познаваемости мира. Монтень считал, что человеку необходимо постоянно совершенствовать своё мышление путём познания закономерностей природы. Высказывал идею равенства всех людей, идеализировал «естественное состояние» человечества, которое нарушил прогресс цивилизации. Считал, что счастье людей возможно лишь при отсутствии сословий и социального неравенства. Главный принцип его морали: человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в жизни земной.

Николай Кузанский

Николай Кузанский, настоящее имя — Николай Кребс; прозвание Кузанский получил из-за места рождения — Куза на Мозеле (1401—1464) — теолог (был кардиналом при папе Пии II), философ, крупный учёный, особенно значимы его исследования в области математики, астрономии и географии. Высказывал идею единства Бога и его проявления в природе (см. пантеизм). Предлагал гелиоцентрическую систему мира, вселенную считал бесконечной, считается, что его идеи оказали влияние на Джордано Бруно, Николая Коперника и Галилея. Подчёркивал познавательную мощь человека («человек есть его ум»), уподобляя творческие способности божественным. Одной из центральных тем его философии являются сомнения и противоречия. Он рассуждал о границах применимости закона противоречия в математическом познании, и о возможности применения математических понятий в познании природы.

Все вещи благодаря причастию Единому суть то, что они суть. Единое же, причастие чему есть бытие как всего, так и отдельного, по-своему сияет во всех вещах и в любой вещи. Поэтому в твоих размышлениях тебе нужно искать тождества во множестве или же единства — в одинаковости.

Джордано Бруно

Джордано Бруно (1548—1600) — итальянский философ, один из последних представителей философии эпохи Возрождения. Придерживался пантеизма, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. Призывал познавать не сверхприродного Бога, а саму природу, являющуюся «Богом в вещах». Разделял гелиоцентрическую теорию Николая Коперника, высказывал идею диалектического единства противоположностей (на бесконечности прямая смыкается в окружность, периферия совпадает с центром, материя сливается с формой). Единицей сущего считал монаду, в деятельности которой оказываются слиянной телесное и духовное, объект и субъект. «Монадой монад» является Бог. В этических воззрениях придерживался идеи «героического энтузиазма» и безграничной любви к бесконечности, возвышающей людей. 17 февраля 1600 г. был заживо сожжён как еретик на площади Цветов в Риме после 8-летнего заключения .

Представители

Основные направления

Ссылки

По времени
По географическому
положению
По отношению к
религии

Общая характеристика философии эпохи Возрождения, вклад в натурфилософию

Началась новая эпоха в развитии европейской философии с Данте Алигьери(1265-1321). Основное произведение А.Данте называется «Божественная комедия». Ренессанс- это эпоха возрождения идеалов Античности, но и выработки новых. Если в центре философской мысли Античности мы видим Космос внешнего или внутреннего миров человека, в центре философии Средневековья был Бог и божественное в человеке, то центральное место философии эпохи Возрождения занято Человеком, поэтому идейное течение, определяющее характер эпохи Возрождения,- гуманизм. Начиная с Данте мы видим в философии уже не природоцентризм Античности, не теоцентризм Средневековья, а антропоцентризм. Антропоцентризм – это воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. Ренессансные философы понимали человека не только как творение Бога, но как Творца- помощника Бога в непрерывном акте творения из Вселенной Космоса. Как Боэция называют последним философом Античности и первым философом Средневековья, так Данте называют последним философом Средневековья и первым, открывшим эпоху Возрождения (Ренессанса). Данте настаивал на необходимости давать детям образование не только религиозное, но и научно-философское и математическое. За то, что изображенные им в «Божественной комедии» герои увидели в Аду и Рае чисто земные страсти, Данте обрекли на пожизненное изгнание.

Но его дело подхватил Франческо Петрарка(1304-1374): «Ангелам обсуждать божественное, нам же – земное». В его «Книге песен» требуется получать знания без культов церкви и Аристотеля, авторитет которого мешал видеть его даже явные ошибки. Скептицизм мыслителей Возрождения был направлен против религиозного догматизма. Эпоха Ренессанса стала отрицанием средневековой догматики, доныне всячески препятствующей развитию свободной философской, научной и художественной мысли не только в православном или мусульманском мире, но даже в католической и протестантской Европе.

За Петраркой католический легат Германии Николай Кузанский(1401-1464), прозванный Кребсом, в работе «Об ученом незнании» утверждает, что мир был свернут в Боге, но затем через борьбу противоположностей как источник движения стал разворачиваться в природе, не имея центра мироздания ни на Земле, нигде. Бог – это предел, целое в прошлом и будущем, а плюс и минус бесконечности замыкаются друг в друге. Бога люди познают через науки. Немецкий кардинал, учение которого о совпадении противоположностей способствовало отказу от геоцентрической модели мира Н.Кузанский заложил основы новой натурфилософии.



Термин «натурфилософия» вводит еще в эпоху Античности Сенека с целью изложить космологию, очищенную от мифологических, религиозных и научных фантазий. Умозрительное постижение природы называется натурфилософией. В рамках натурфилософии философы эпохи Возрождения предпринимают попытки объяснить целостность природы и устройство мироздания, создать философско-научную картину мира. В 21 веке натурфилософы, критикуя историческую и цеховую ограниченность естествознания, помогают ему преодолевать кризисы развития. В 14-16 веках, в эпоху Ренессанса, философы только еще закладывали современную естественно-научную картину мира. В основе натурфилософии Возрождения лежит потеснивший религиозный панентеизм Средневековья пантеизм, согласно которому говорить «Бог» или «Природа» – это называть одно и то же двумя словами.

Юный Джованни Мирандола(1463-1494) распространил 900 тезисов, приглашая приехать в Рим на его деньги на диспут. Ватикан запретил, а Мирандолу арестовали и затем убили, ибо в тезисах говорилось, что в Библии чушь для простолюдинов, лишь природа достойна внимания, учиться надо с помощью наук постигая: как природа из хаоса создает все и затем опять обращает в хаос, как формируется мир как гармония? Отцам церкви Мирандола заявил: «Если человек и ошибка Бога, то такая, которая поможет Богу исправить все его ошибки».

Леонардо да Винчи(1452-1519) продолжил: «Человек не только наполнитель туалетов, а великолепное орудие Природы, земной Бог». Леонардо делом доказал, на что способен человек, став великим философом и художником, архитектором и геологом, ботаником и анатомом, палеонтологом и математиком, космологом и оптиком, механиком и инженером, впервые применившим чертежи. Студенты УГАТУ по его чертежам построили дирижабль и вертолет, обнаружив, что люди уже 5 веков могли бы летать! Но как мелиоратор и гидротехник, градо- и кораблестроитель Леонардо оказался востребован и в его время. Он искал всюду причины событий, открывал законы природы, опираясь на философское открытие: «Наука – полководец, а практика – солдаты. Практика должна исходить из хорошей теории, а теория прежде всего из практики» - приходится доныне цитировать Леонардо многим, особенно политическим деятелям. Леонардо был изгнан и умер на чужбине.

В то же время врачи Парацельс, Везалий открывали круги кровообращения, законы деятельности органов, рискуя быть сожженными как Сервет в 1553 г. Рамус разработал новую после Аристотеля логику и убит в Варфоломеевскую ночь 1572 г. И все равно, даже мэр Бордо Мишель Монтень пишет «Опыты», где требует избавляться от преклонения перед догмами Античности и Средневековья, все проверять скептическим разумом, ибо всякая истина относительна, любые знания историчны, ограничены опытом человека и человечества. Не случайно свое сразу ставшее известным лучшим умам Европы творение Мишель Монтень назвал "Опыты"! Этот мэр крупного порта стал не только автором нового литературного жанра философского эссе, но и настольной книги свободолюбцев. Автор работы «Похвала глупости», обосновавший известный тезис «От великого до смешного один только шаг» Эразм Роттердамский тоже приобрел массу врагов не только среди священников, но и светских своекорыстных чиновников, но и Монтеню, и Эразму не пришлось за смелость взглядов своих взойти на костер, как в эпоху зарождающегося христианства Гипатия а теперь Сервет или Бруно.

Джордано Бруно в годы вынужденных скитаний учил, что Вселенная несотворима и неуничтожима, не имеет верха и низа, бесконечна, а Земля в ней – пылинка. Творческие способности человека не от Бога, а от природы. Бог и есть Природа и служение Богу в познании Природы и жизни по ее законам в согласии с ней. Философское учение, отождествляющее Бога с природой или природу с Богом – это два варианта пантеизма.

Инквизиторы после 8 лет пыток приговорили сжечь на площади Цветов в Риме в 1600 г. Последними словами Бруно были: «Сжечь то можете, а доказать ошибочность моих суждений не смогли». Польский пастор, врач и астроном Николай Коперник назвал свой труд «О вращении небесных сфер» философским по праву. Его точное доказательство космологической ошибки Аристотеля и Птолемея о геоцентризме мира, ошибки, следовательно, и Библии с Кораном, сыграло роль мировоззренческого переворота. И.В.Гете в 18 веке писал, что доныне книжечка Коперника важнее Библии. Ошибку Коперника исправил Тихо Браге, доказав, что планеты движутся вокруг Солнца по эллипсам, а не кругам.

Но завершил мировоззренческий переворот в натурфилософии и гносеологии Возрождения Галилео Галилей(1564-1642). Он утвердил демокритовский атомизм как основу механистического материализма эпохи Нового времени, дал научные понятия скорости, ускорения, инерции, открыл закон падения тел, обосновал принцип относительности и т.д. В письме Т.Кампанелле Галилей отметил, что «я предпочитаю найти одну истину хотя бы о незначительных вещах, чем долго спорить о величайших вопросах, не достигая никакой истины». Галилей создал экспериментально-математическое естествознание, подтвердив догадки философов Античности, что «книга природы написана на языке математики» и что «природе безразлично, понимают ли ее люди, или нет», а вот людям надо знать законы природы. Физик и астроном, поэт и художник Галилей дал философии и науке современную эпистемологию. Для него истина – это бесконечный процесс перехода от менее полного ко все более точному знанию. Тот же инквизитор Роберто Беллармино, что 40 лет назад сжег Бруно, требовал от старика Галилея отречения от учения Коперника. Галилей, что завершить научную работу, публично покаялся, но уже под видом критики продолжал пропагандировать новую натурфилософскую картину мира. «И все таки она вертится!», говорят, сказал Галилей, умирая в год рождения И.Ньютона.

Общая характеристика философии эпохи Возрождения. Основные проблемы и представители

Фрагмент работы Содержание Список литературы

1. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения

Важным историческим этапом в процессе развития философской мысли, бесспорно, является философия эпохи Возрождения. Философия эпохи Возрождения затрагивает широкий круг вопросов, которые касаются различных сторон природного и общественного бытия. Философия эпохи Возрождения оказала огромное влияние на последующее развитие, как культуры, так и философии в частности.
Эпоха Возрождения (Ренессанса), которая охватила период с XIV по начало XVII вв., пришлась на последние столетия средневекового феодализма. Поскольку эпоха Возрождения - это период, отличающийся от Средневековья, то следует не только провести различие между этими эпохами, но так же установить их связи и точки соприкосновения.
Сами представители Ренессанса пр Показать все отивопоставляли текущую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества.
...

2. Гуманизм и антропоцентризм эпохи Возрождения

Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), который употреблял еще в I в. до н.э. известный римский оратор Цицерон (106-43 до н. э.). Для него humanitas - это было, прежде всего, воспитание и образование человека, которое способствовало его возвышению. В совершенствовании духовности человека главная роль отводилась набору дисциплин, который состоял из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Впоследствии эти виды дисциплин стали теоретической базой культуры эпохи Возрождения и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины).1
Родоначальником гуманизма принято считать поэта и философа Франческа Петрарка (1304-1374). В его творчестве - начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии.
...

3. Основные представители философской мысли эпохи Возрождения

Гуманизм Лоренцо Валла. Обращают на себя внимание философские воззрения итальянского гуманиста Лоренцо Валла (1407-1457). Он создал этическое учение, одним из источников которого явилась этика Эпикура. Основа всех размышлений Лоренцо Валлы на темы этики - это мысль о стремлении всего живого к самосохранению и исключению страданий. Жизнь - высшая ценность, а поэтому весь процесс жизнедеятельности должен быть стремлением к наслаждениям и благу, как чувству радости.
Валла отказывается рассматривать человека в духе аристотелевско-томистской традиции, согласно которой человек считался причастным Богу через двойственный характер души как неразумной и разумной, смертной и бессмертной. Валла полагает, что душа есть нечто единое, хотя и выделяет такие ее функции, как память, разум, воля. Все способности души распознаются в ощущениях: зрении, слухе, вкусе, обонянии и осязании.
...

Заключение

Исследователи различают два периода в развитии философии эпохи Возрождения:
1. Реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени - XV в.
2. Возникновение собственной своеобразной философии, основным течением которой была натурфилософия - XVI в.
Основные черты философии эпохи Возрождения – это, во-первых, отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы, во-вторых, использование, прежде всего, материалистических произведений философов античности - Демокрита, Эпикура, в-третьих, тесная связь с естествознанием, в-четвертых, исследование проблемы человека, превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.
Необходимо отметить неоднозначность оценок наследия эпохи Возрождения.
...
Скрыть

1. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения

Важным историческим этапом в процессе развития философской мысли, бесспорно, является философия эпохи Возрождения. Философия эпохи Возрождения затрагивает широкий круг вопросов, которые касаются различных сторон природного и общественного бытия. Философия эпохи Возрождения оказала огромное влияние на последующее развитие, как культуры, так и философии в частности.
Эпоха Возрождения (Ренессанса), которая охватила период с XIV по начало XVII вв., пришлась на последние столетия средневекового феодализма. Поскольку эпоха Возрождения - это период, отличающийся от Средневековья, то следует не только провести различие между этими эпохами, но так же установить их связи и точки соприкосновения.
Сами представители Ренессанса пр Показать все отивопоставляли текущую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но особенность этого времени в большей степени составляет не движение цивилизации против дикости, культуры - против варварства, знания - против незнания, а проявление иной цивилизации, иной культуры, иного знания.
Эпоха Возрождения или Ренессанса - это революция в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему.
Появляется убеждение в том, что человек - это высшая ценность. Подобный взгляд на человека определил важнейшую черту культуры Ренессанса - это развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.
Одной из характерных черт духовной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений. Светский характер относим и к такому отличительному явлению культуры эпохи Возрождения, как гуманизм. В основе своей гуманизм представляет собой образ мышления, провозглашающий идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает его ценность, как личности. В таком определении этот термин употребляется и в наше время. Как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, гуманизм возник именно в эпоху Возрождения.
В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Как следствие возросшего интереса к классической культуре, стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих артефактов, восстановление римской традиции портретных бюстов.
Возрождение античности дало название всей эпохе Возрождения. Ренессанс как раз и переводится, как - возрождение.
Отдельное место в духовной культуре этого времени занимает философия, которой присущи все те черты, о которых было сказано выше. Главнейшая особенность философии эпохи Возрождения - это антисхоластическая направленность взглядов и сочинений представителей философской мысли этого периода. Иная ее характерная черта - это создание новой пантеистической картины мира, которая в своей основе отождествляет Бога и природу. Скрыть

Список использованной литературы

1. Лоренир Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. - М., 2012.
2. Макиавелли Н. Государь. - М., 2014.
3. Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. – М.: Издательство «Олма-Пресс» 2015.
4. Монтень М. Опыты - М., 2013.
5. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М., 2012.
6. Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М.: Издательство «Русская Деловая Литература», 2015.
7. Спиркин А Г. Философия. – М.: Издательство «Гардарики», 2014.

6. Философия эпохи эпохи Возрождентия

1) ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

Философия эпохи возрождения (14-16 века) это эпоха философии ране буржуазных революций. Она характеризуется: становлением в странах Западной Европы капиталистических производственных отношений, рождением новых классов (буржуазия и пролетарий). Свобода буржуазного предпринимательства сказывается не только в экономической, но и политической, религиозной, научной, технической, философской и особенно в художественной. 
В духовной сфере идет процесс освобождения культуры от религиозных идеологии и церковных институтов. Распад корпоративной системы средневековья привел к тому что человек стал представлять самого себя, осознавать собственную силу и талант. Новая эпоха это возрождение античной культуры: образа жизни и стиля мышления. 
Философия эпохи возрождения антропоцентрична. Человека, а не богу уделяется преимущественное внимание, хотя бог полностью и не отвергается. Мыслители этой эпохи интересует природа человека, его самостоятельность и творчество. Человек трактуется как одухотворенная личность, которая как бы перенимает творческие функции бога. Он не просто творец, а творец и художник одновременно. Возлюбленным сюжетом живописи эпохи возрождения становится богородица с младенцем. 

2) ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

1) Гуманизм - понимается воззрения признающие ценность человека как личность. Его права на свободу, самовыражения, счастья и развития. Гуманизм имел место в античности, средних веках, но как широкое общественное явление складывается в эпоху возрождения. Проявилось это прежде всего в критике схоластики, появлении нового нравственного идеала. Схоластика вершину нравственного совершенства видела в его сопричастности богу (для чего осуществлялся аскетический подвиг). 
Этика эпохи возрождения - это этика благородства, заключающемся в доблести духа, а не богатства. Новая этика представляется этикой активной молодой буржуазии. Схоластика допускала преклонение перед авторитетом, этому противопоставляется право на поиск новой философии - научной истины. В эпоху возрождения создаются новые концепции о человеке, человек рассматривается не просто природным существом, а творцом самого себя, который сам определяет свое место в мире. В связи с этим гуманисты подвергают критике так называемый астрологический детерминизм. Согласно которому расположение звезд и других небесных тел полностью предопределяет все особенности человеческой жизни. 
Детерминизм - взаимообусловленность. В эпоху возрождения ослабевает убежденность мыслителей в греховности человека, в испорченности человека природы. Это связано с тем, что человек уже не нуждается в боге для своего спасения (условия уже не те). Человеку не нужна милость бога он сам творец, становится символом ренессанса. (Да Винчи, Рафаэль) 
Центром гуманистического движения в 14-ом веке стала Флоренция. Гед родился Данте (1265 -1321) автор: Божественной комедии. В своей комедии он изображает нового человека судьба, которого определяется не условностью рождения, а складывается на основе не уставного стремления к знанию. Не знатное происхождение, богатый внутренний мир, настойчивость, яркость, талант - становятся мерилом человеческой личности. Гуманисты эпохи возрождения говорят о принципиальности, доброте человека, равенстве вех людей независимо от рождения. Для гуманистов главные учителями в жизни были не церковные авторитеты, сколько собственный опыт. 

2) Пантеизм - это философское учение отождествляющее бога и природу. Бог находится во всех объектах. 
Философия данной эпохи тяготеет к отрицанию божественного творения мира. Обожествление природы человеком Она коренным образом пересматривает содержание таких понятий как бог, человек, природа. Бог философии возрождения это не бог ортодоксальный религии, он лишается свободы, он не творит мир из ничего, природа из служанки творения бога превращается в обожествленное первоначало вещей, наделение внутренними силами. Крупнейшим представителем пантеизма был Жор дано Бруно (1548-1600). Согласно его учению вселенная не сотворена богом, она существует вечно и не может исчезнуть, бог не противостоит природе, как творец и создатель, а находится в ней самой, как внутреннее деятельное начало. 

3) Натурфилософия - философия природы, т.е. совокупность онтологических и космических проблем. Она ставит и решает проблемы о вечности и бесконечности вселенной, самодвижение материи (природы) материальности небесной субстанции, существование множества миров и.т.д. 
Жор Дано Бруно разрабатывает учение о материи, как активном творческом начале, полном жизненных сил. Новыми были его представления о самодвижении материи необходимости поисков источников движения в недрах природы. Внутренняя способность материи к изменению называется - душой мира. Дуща мира находится внутри материи и главенствует над ним. Мировая душа это нечто иное как всеобщая физическая действующая причина. Бруно высказывал мысли о единстве земли и неба. Это был новый подход к изучению движения небесных тел и космических тел, порывающей с богословием. 
Небесные тела лишались своего привилегированного положения оказывались вместе с земными телами во власти единых физических законов, это означала отказ от внешних двигателе=> отказ от преводвигателя. 

Искусство эпохи Возрождения: история, характеристика

История Возрождения Арт

Эпоха Возрождения или Ринасименто , в значительной степени поддерживался постфеодальным ростом независимого города, подобные найдены в Италии и на юге Нидерландов. Разбогател благодаря торговли и промышленности, эти города обычно имели демократическую организацию гильдий, хотя политическая демократия обычно сдерживалась некоторыми богатый и влиятельный человек или семья.Хорошие примеры включают 15 век Флоренция - средоточие итальянского искусства эпохи Возрождения - и Брюгге - одно из центры фламандской живописи. Они были двумя столпами европейской торговли и финансов. Искусство и как следствие процветало декоративное ремесло: во фламандском городе под патронатом герцоги Бургундские, богатый купеческий класс и церковь; во Флоренции под тем из богатой семьи Медичи.

В этой доброжелательной атмосфере художники проявлял все больший интерес к представлению видимого мира вместо того, чтобы ограничиваться этой исключительной заботой о духовности религии , которую можно было придать только визуальную форму в символах и жестких условности.Изменение, санкционированное вкусами и либеральным отношением покровителей (в том числе искушенных церковников) уже проявляется в Готическая живопись позднего средневековья и кульминацией того, что известно как международный готический стиль четырнадцатого века и начала пятнадцатого. По всей Европе во Франции, Фландрии, Германии, Италии и Испания, художники, свободные от монашеских дисциплин, представили основные характеристики этого стиля в более сильном повествовательном интересе их религиозные картины, усилие придать больше человечности настроениям и внешнему виду Мадонне и другим почитаемые изображения, более индивидуальный характер портретной живописи в целом и представить детали пейзажа, жизни животных и птиц, которые художник-монах вчерашнего дня показалось бы слишком приземленным.Это может быть сказал, были характерны также для живописи эпохи Возрождения, но существенное различие появился в начале пятнадцатого века. Такие представители Интернационала Готика как Симона Мартини (1285-1344) из сиенской школы живописи, и родившийся в Умбрии язычник да Фабриано (ок. 1370-1427) все еще находился под властью идеей сделать элегантный дизайн поверхности с ярким, нереалистичным образец цвета. Реалистичная цель следующего поколения радикальный шаг проникновения через поверхность, чтобы дать новое ощущение пространства, спада и трехмерной формы.

Это решительный шаг вперед в реализме. появились примерно в то же время в Италии и Нидерландах, а точнее в работах Мазаччо (1401-28) во Флоренции и Яна ван Эйка (около 1390-1441) в Брюгге. Мазаччо, о котором Делакруа сказал, что величайшая революция, которую когда-либо знала живопись, дала новый импульс Раннее Возрождение живопись в своих фресках в капелле Бранкаччи Санта-Мария-дель Кармин.

См., В частности: Высылка из Эдемского сада (1425-6, часовня Бранкаччи) и Святой Троица (1428, Санта-Мария-Новелла).

Фигуры в этих повествовательных композициях казалось, что он стоит и движется в окружающем пространстве; они были смоделированы с чем-то чувства скульптора к трём измерениям, в то время как жест и выражение были изменены таким образом, что не только разные персонажи изображенных лиц, но и их взаимосвязь.В этом отношении он ожидал специального исследования Леонардо в году. Тайная вечеря (1495-98, монастырь Санта-Мария-делле-Грацие, Милан).

Хотя Ван Эйк также создал новое чувство пространства и перспективы, есть очевидная разница между его работами и Мазаччо, который также подчеркивает различие между замечательными Фламандская школа пятнадцатого века и итальянский ранний ренессанс. Оба считались одинаково «современными», но отличались средним и идея.Италия имела давние традиции росписи роспись фреской, что само по себе стиль, в то время как нидерландский художник, работающий масляной средой на панно относительно небольшой размер, сохранивший некоторую мелкость миниатюрного художника. Мазаччо действительно был не одиноким новатором, а тем, кто разработал фреску. повествовательная традиция его великого предшественника эпохи Возрождения во Флоренции, Джотто ди Бондоне (1267-1337).См., Например, последний Scrovegni Фрески капеллы (ок. 1303-10, Падуя).

Флоренция тоже имела иную ориентацию как центр классического обучения и философских исследований. Городской интеллигент энергия сделала его главным центром Возрождения в пятнадцатом веке. века и оказал влияние на все виды искусства. Ученые, посвятившие себя изучению и переводу классических текстов, как латинских, так и греческих, были наставниками в богатых и знатных семьях, которые приходили поделиться своими литературный энтузиазм.Это, в свою очередь, вызвало потребность в графических версиях. древней истории и легенд. Круг сюжета художника был очень велик. вследствие этого расширился, и теперь у него возникли дополнительные проблемы с репрезентацией. решать.

Таким образом, то, что могло быть просто ностальгия по прошлому и ретроградный шаг в искусстве стал шагом вперед и увлекательный процесс открытий. Человеческое тело, так долго исключенное от живописи изобразительного искусства и средневековья скульптура из религиозных соображений - кроме самая скудная и нереальная форма - приобрела новое значение в изображение богов, богинь и героев классического мифа.Художники пришлось повторно познакомиться с анатомией , чтобы понять связь кости и мышцы, динамика движения. На картинке сейчас лечится как сцену вместо плоскости нужно было исследовать и делать использование науки линейная перспектива . Кроме того, пример классической скульптуры было стимулом для сочетания натурализма с идеал идеальных пропорций и физической красоты.

Художники и скульпторы по-своему утверждал достоинство человека, как это делали философы-гуманисты, и проявлял та же жажда знаний.Действительно экстраординарный список великих Флорентийские художники пятнадцатого века и, что немаловажно, выдающиеся, количество тех, кто практиковал более одного искусства или формы выражения.

Во всех отношениях замечательный Медичи семья способствовала интеллектуальному климату и развитию искусства, которые сделали Флоренцию движущей силой Возрождения. Удача происходит от банковского дома, основанного Джованни де Медичи (ок.1360-1429), с шестнадцатью филиалами в городах Европы. продвижение культуры, особенно двумя наиболее выдающимися членами семьи, Козимо, сын Джованни (1389-1464), и его внук Лоренцо (1448-92), который, будучи финансовым деятелем, политиком и дипломатия, их любовь к книгам, их щедрое покровительство жили и ценили разного рода антиквариат, были типичными универсальности, что было так в духе Возрождения.

Уравнение философии Платона и христианское учение в академии, учрежденной Козимо Медичи похоже, санкционировал разделение деятельности художника, как это часто бывает произошло между религиозным и языческим предметом. Интеллектуальный Атмосфера, созданная Медичи, была бодрящим элементом, вызывающим Флоренция обогнала соседнюю Сиену. Хотя ни один другой итальянский город пятнадцатого века мог претендовать на такое созвездие гения в искусства, ближе всего к Флоренции находились города, управляемые таким же образом просвещенными покровителями. Людовико Гонзага (1414-78) маркиз де Мантуя был типичным правителем эпохи Возрождения в его склонностях к политике и дипломатии, в его поощрении гуманистического образования и в культурных вкуса, который привел его к созданию большой коллекции произведений искусства и использованию Андреа Мантенья (1431-1506) как придворный художник.

Аналогичного калибра был Федериго Монтефельтро , Герцог Урбино. Как и Людовико Гонзага, он был учеником знаменитого учитель-гуманист Витторино да Фельтре, чья школа в Мантуе объединила мужественные упражнения с изучением греческих и латинских авторов и привитые гуманистическая вера во всестороннее улучшение, возможное для человека.На двор Урбино, который установил стандарты хороших манер и достижений описанный Бальдассаре Кастильоне в Il Cortigiano, герцог развлекал ряд художников, главный из которых великий Пьеро делла Франческа (1420-92).

История живописи эпохи Возрождения после Мазаччо сначала приводит нас к благочестивому фрау Анджелико (около 1400–1455), родился раньше, но прожил гораздо дольше. Что-то готического стиля остается в его творчестве, но монастырская невинность, что, пожалуй, первое, что бросается в глаза, сопровождается зрелым твердость линии и чувство структуры.Это видно на таких картинах о его последних годах как Поклонение волхвов сейчас в Лувре и фрески, иллюстрирующие жизнь святого Стефана и святого Лаврентия, фрески в Ватикане для Папы Николая V в конце 1440-х годов. Они показывают он осознавал и мог воспользоваться изменяющимися и расширение мировоззрения своего времени. Смотрите также его серию картин на Благовещение (c.1450 г., музей Сан-Марко). Тем не менее его ученик Беноццо Гоццоли (около 1421-97) сохранены в ярких декоративных цветах и ​​подробностях происшествий Международного Готический стиль в таком произведении, как панорамное шествие волхвов во Палаццо Риккарди во Флоренции, где он представил конный спорт портрет Лоренцо Медичи.

Ближе к фра Анджелико, чем был Мазаччо Фра Филиппо Липпи (около 1406-69), монах-кармелит в молодости и ставленник Козимо Медичи, который снисходительно смотрел на различные выходки художника, любовные и прочие.Фра Филиппо, в религиозных сюжетах, которые он писал исключительно, как в фреска и панно, демонстрируют тенденцию прославлять очарование идеализированного человеческий тип, который контрастирует с стремлением пятнадцатого века к технические инновации. Он менее отличителен в чисто эстетическом или интеллектуальном отношении. качества, чем в его изображении Мадонны как существенно женственной существование. Его идеализированная модель, стройная, темноглазая и с приподнятыми бровями, слегка втянутым носом и маленьким ртом при условии иконографический образец для других.Некоторая тоскливость выражения возможно, был передан его ученику Сандро Боттичелли (1445-1510).

В картинах Боттичелли большая часть Подведены итоги предшествующего развития эпохи Возрождения. Он преуспел в ту грацию черт и форм, которую Фра Филиппо стремился передать и современник Боттичелли Доменико Гирландайо (1449-94), также имел свою восхитительную версию на фресках. и портреты. Он интерпретировал неоплатонизм в уникальной живописной манере. философов-гуманистов Лоренцо де Медичи.Сеть гениальных аллегория, в которой Марсилио Фичино, наставник Лоренцо ди Пьерфранческо Медичи (двоюродный брат Лоренцо Великолепного) стремился продемонстрировать отношение между Благодатью, Красотой и Верой имеет эквивалентную тонкость в La Primavera (c.1482-3, Уффици) и Рождение Венеры (ок. 1484-6, Уффици), казненных за Вилла Лоренцо. Поэтический подход к классике Анджело Полициано, также наставник семьи Медичи, можно увидеть отражение в Боттичелли Изобразительное искусство.Хотя продолжительность его жизни простиралась до периода Высокого Возрождения, он по-прежнему представляет молодежь движения в своем восторге от ясных цвета и изысканные природные детали. Возможно, в задумчивой красоте в его Афродите можно найти что-то от ностальгии по средневековью к которому, в конце концов, когда фундаменталистский монах Савонарола осудил Медичи и все их работы, он сделал свой страстный жест возврата.

Ностальгия и чистота Линейный дизайн Боттичелли, пока еще не затронутый акцентом на свет и тени, сделавшей его особенным объектом восхищения прерафаэлитов в девятнадцатый век.Но, как и у других художников эпохи Возрождения, была энергия в нем, которая сообщала его линейным ритмам способность интенсивно эмоциональное выражение, а также нежная изысканность. Расстояние до Возрождение из невыразительного спокойствия классического периода в его представлении статуями Венеры или Аполлона, находится в этой разнице духа или намерение, даже если оно обнаружено неосознанно. Выражение физической энергии которые во Флоренции, естественно, приняли форму представлений обнаженных мужчин, дает неклассическое насилие над творчеством художника и скульптора Антонио Поллайуоло (1426-98).Поллайуоло был одним из первых художников, преподнесших человеческие тела, чтобы точно следовать за игрой костей, мышц и сухожилий в живом организме с такими динамическими эффектами, которые проявляются в мышечном Напряженность борьбы в его бронзе Геркулес и Антей (Флоренция, Барджелло) и движения лучников на его картине Мученичество. Святого Себастьяна (НГ, Лондон). Такой же скульптурный акцент можно замечен на фресках менее известного, но более влиятельного художника Андреа дель Кастаньо (ок.1420-57).

Лука Синьорелли (c.1441-1523), хотя и был связан с умбрийской школой как ученик Пьеро делла Франческа, находился под сильным влиянием Флорентийский Поллайуоло в трактовке фигуры. С менее анатомическим утонченность, но с большим акцентом на выпуклости и бороздки наружу. мышцы и сухожилия, он тоже нацелился на динамические эффекты движения, получение их внезапными взрывами жестов.

Это было направление усилий, которое кажется естественно и неизбежно привести к достижению Микеланджело (1475–1654).Хотя есть явные различия в образе мышления и стиле между его Последняя ложа в Сикстинской капелле и версия Синьорелли в фрески в соборе Орвието, их объединяет грозная энергетика. Это было качество, из-за которого они казались далекими от баланса и гармонии. классического искусства. Рафаэль (1483-1520) был намного ближе к классику дух в Аполлоне его Парнаса в Ватикане и Галатеи в Фарнезина, Рим.Один из самых ярких региональных контрастов эпохи Возрождения находится между суровым и интеллектуальным характер искусства Тосканы в изображении фигуры по сравнению с чувственным томлением женщины обнаженные тела, написанные в Венеции Джорджоне (1477-1510) и Тицианом (около 1485-1576). (Подробнее см .: Венецианский Портретная живопись ок. 1400-1600 гг.) Хотя даже в этом отношении флорентийская наука не осталась без своего влияния.Разработана мягкая градация тени Леонардо да Винчи, чтобы дать тонкости моделирования был принят Джорджоне и в Парме Антонио Аллегри да Корреджо (1489-1534) как средство усиливая сладострастное очарование Венеры, Антиопы или Ио.

Мастера эпохи Возрождения не только создали специальное изучение анатомии, а также перспективы, математические пропорции и вообще наука о космосе. Стремление периода к знаниям может частично объяснить это абстрактное стремление, но оно было более конкретным. происхождение и причины.Линейная перспектива изначально была предметом изучения архитекторов. в чертежах и реконструкциях классических типов зданий они стремился возродить. В этом отношении великий архитектор Филиппо Брунеллески (1377–1446) был лидером своих исследований в Риме. Во Флоренции он дал демонстрация перспективы на рисунке площади Сан-Джованни Это пробудило интерес других художников, в частности его друга Мазаччо. Архитектор Леон Баттиста Альберти (1404-72) был еще одним пропагандистом научной теории.Художники, озабоченные изображением как реализованной трехмерной иллюзией важность перспективы как вклада в эффект пространства - проблема, связанная с техникой иллюзионистской росписи, такой как quadratura , впервые примененный Мантенья в Герцогском дворце в Мантуе в его фресках Camera degli Sposi (1465-74).

Паоло Уччелло (1397-1475) был одним из графские покровители науки во Флоренции.Его картина битвы года Сан-Романо в Национальной галерее Лондона с его живописностью геральдики, представляет собой прекрасно рассчитанную серию геометрических форм и математические интервалы. Даже сломанные копья на земле кажутся такими устроенными чтобы привести взгляд к точке схода. Его ракурс рыцаря лежа на земле было упражнением, которым Андреа Мантенья был подражать. Именно Мантенья принес в Венецию новую науку об искусстве.

В сложном обмене рефератов математические идеи и влияния, Пьеро делла Франческа выделяется как величайшая личность. Хотя умбриец, родился в маленьком городке Борго Сан Сеполькро, он впитал атмосферу Флоренции и Флоренции. искусство в молодости, когда он работал там с венецианцем Доменико Венециано (ок. 1410-61). Доменико усвоил тосканский стиль и у него был собственный пример перспективы, как в прекрасном Благовещении сейчас находится в музее Фитцуильяма в Кембридже, хотя Пьеро, вероятно, получил его научное отношение к дизайну от трех пионеров исследований, Брунеллески, Альберти и Донателло (1386-1466), величайший скульптор в quattrocento Florence.

Классика в заказном дизайне и больших размерах концепции, но без намека на антиквариат, который можно найти в Мантенья Пьеро оказал влияние на многих художников. Его внутренние перспективы архитектуры эпохи Возрождения, добавившей элемент геометрической абстракции к его фигурам композиции были хорошо известны его флорентийским современником, Андреа дель Кастаньо (ок. 1420-57). Жестко геометрическая установка противоречит и все же подчеркивает гибкость человеческого выражения в Апостолах в Андреа шедевр Тайная вечеря в монастыре Святой Аполлонии, Флоренция.Антонелло да Мессина (1430-1479), который представил фламандскую технику масляной живописи. в Венецию принесло также чувство формы, полученное от Пьеро делла Франческа. это, в свою очередь, оказало стимулирующее влияние на Джованни Беллини (1430-1516), отвлекая его от такого жесткого линейного стиля Мантеньи и способствуя его зрелому величию как лидера венецианской Живопись и учитель Джорджоне и Тициана.

Всего чудесного развития Итальянский ренессанс в пятнадцатом веке, Леонардо да Винчи и Микеланджело были наследниками.Универсальность художника была одним из важнейших аспект века. Между архитектором, скульптором, художником, мастером и писатель не было жесткого различия. Альберти был архитектором, скульптор, художник, музыкант, автор трактатов по теории искусство. Андреа дель Верроккьо (1435-88), ранний мастер Леонардо, описывается как ювелир, художник, скульптор и музыкант: а в скульптуре мог соперничать с любым мастером.Но Леонардо и Микеланджело продемонстрировали эту универсальность высшая степень. Леонардо, инженер, пророческий изобретатель, ученый ученик природы во всех аспектах, художник запоминающихся шедевров, никогда не переставал вызывать удивление. См., Например, его Virgin. скал (1483-5, Лувр, Париж) и Леди с горностаем (1490, Музей Чарторыйских, Краков). Сколько может можно сказать о Микеланджело, скульпторе, живописце, архитекторе и поэте.В корона флорентийских достижений, они также знаменуют упадок города величие. Рим, восстановленный в великолепии амбициозными папами после долгого упадка, утверждал, что Микеланджело вместе с Рафаэлем создал монументальный концепции высоких Живопись эпохи Возрождения: два абсолютных шедевра Микеланджело Genesis фреска (1508-12, потолок Сикстинской капеллы, Рим), которая включает знаменитый Creation Адама (1511-12) и Рафаэлло Санцио Sistine Мадонна (1513-14, Gemaldegalerie Alte Meister, Дрезден).Кроме того, оба художника были назначены ответственными архитекторами новой церкви Св. Базилика Петра в Риме, символ преобразования города из от средневековья до города эпохи Возрождения. Леонардо, поглощенный своими исследованиями, был наконец переманили во Францию. Но в этих великих людях гений Флоренции жил дальше. За историю позднего Возрождения периода (1530-1600 гг.) - период, в который входят величайшие венецианские запрестольные части, а также великолепные, но зловещие произведения Микеланджело. Последний Фреска «Суд » на алтарной стене Сикстинской капеллы - см .: Маньерист. Живопись в Италии.Смотрите также: Тициан и венецианская цветная живопись c.1500-76.

Лучшие коллекции искусства эпохи Возрождения

Следующие итальянские галереи имеют основные коллекции картин или скульптур эпохи Возрождения.

• Уффици Галерея (Флоренция)
• Дворец Питти (Флоренция)
• Музеи Ватикана (Рим)
• Галерея Дориа Памфили (Рим)
• Музей Каподимонте (Неаполь)
• Изабелла Музей Стюарта Гарднера (Бостон, США)

Характеристики периода Возрождения

Слово «Возрождение» в переводе с французского означает «возрождение».«Ренессанс означает возрождение гуманизма в Европе в XIV, XV и XVI веках. Период Возрождения был временем возрождения гуманизма и новых открытий в изобразительном искусстве, музыке, литературе, философии, науке и технологиях, архитектуре, религии и духовности.

1 Изобразительное искусство

Скульпторы, такие как Донателло, а позже и Микеланджело, вернулись к классическим техникам, таким как контрапост, и классическим предметам, таким как обнаженная натура без опоры.Художники начали использовать методы реализма, улучшив навыки трехмерной перспективы. Художники стали отходить от религиозных тем и больше сосредотачивались на людях и пейзажах. Леонардо да Винчи, Рафаэль и Микеланджело Буонарроти были одними из самых выдающихся художников эпохи Возрождения.

3 Наука и технологии

Инновационная технология эпохи Возрождения возникла в результате переосмысления печатного станка Иоганном Гутенбергом в 1450-х годах.Некоторыми из других значительных изобретений в период Возрождения были чугунная труба, портативные часы, ствол винтовки, дробовик, отвертка и гаечный ключ. Итальянский физик, астроном и философ Галилео Галилей усовершенствовал телескоп и провел важные астрономические наблюдения. Николай Коперник также обнаружил, что Солнце, кажется, находится в центре Вселенной. Христофор Колумб стал первым исследователем, пересекшим Атлантический океан в Северную Америку.

4 Религия и духовность

В эпоху Возрождения Мартин Лютер начал протестантскую реформацию в Германии.Лютер был обезумел из-за продажи индульгенций Римско-католической церковью, и в 1517 году он установил Девяносто пять тезисов на дверях замковой церкви Виттенберг. Также в эпоху Возрождения Папа Павел III создал Трентский собор. Новые деноминации, такие как англиканская церковь и иезуитский орден римско-католических священников, возникли в эпоху Возрождения.

5 Досуг

В эпоху Возрождения рыцарские турниры были популярны в спорте.Поединок был видом спорта, в котором два рыцаря верхом на лошади пытались сбить другого с лошади. Театр был популярен и в эпоху Возрождения. Если раньше театр часто фокусировался на пьесах о морали, то в это время популярным жанром стала комедия. Один из самых известных поэтов и драматургов эпохи Возрождения, Уильям Шекспир перед своей смертью в 1616 году написал несколько десятков пьес и более 150 сонетов.

Эпоха Возрождения

Эпоха Возрождения


Мысль Возрождения

Эпоха Возрождения

Средневековая философия достигла высшей точки в совокупности достижений схоластика, великая система мышления, разработанная поколениями терпеливых ученых, использующих неоплатонические и Философия Аристотеля на службе традиционного христианского богословия.Но к концу пятнадцатого века уверенность в успехе этого предприятия ослабла, и многие мыслители пытались начать все сначала, отвергая столь широкую опору на авторитет более ранних ученых. Подобно тому, как религиозные реформаторы бросили вызов церковной власти и возложили на отдельных верующих ответственность за свои отношения с Богом, Мыслители эпохи Возрождения предложили аналогичный отказ от всех апелляций к авторитету в образовании и науке.

Образовательная практика произвела революцию в результате восстановления древних документов, отказа от институциональной власти и нового акцента на индивидуальной свободе.Гуманисты выразили огромную уверенность в силе разума как источника глубокого понимания человеческой природы и нашего места в естественном порядке. Например, модель Oration Джованни Пико делла Мирандола: выдвинул возможности для всеобъемлющего нового уровня знания, полагающегося на человеческое понимание без ссылки на божественное откровение. Для некоторых, таких как Дезидериус Эразм и Марсиллио Фичино, этот дух нашел выражение в возвращении к тщательному изучению классических текстов как таковых, не полагаясь на многовековые схоластические комментарии.Но для более революционных мыслителей, столь же разнообразных, как Джордано Бруно и Франсиско Суарес, гуманизм дал возможность включить современные разработки наряду с классическими элементами в совершенно новые системы метафизическое знание.

Возникновение новой науки также внесло существенные изменения в перспективы познания человеком мира природы. Коперник приводил теоретические доводы в пользу гелиоцентрического взгляда на Вселенную, для которого Кеплер дал более надежную математическую интерпретацию.Галилей внес не только впечатляющую серию прямых наблюдений как за небесным, так и за земным движением, но и приложил серьезные усилия для объяснения и защиты новых методов. Отказавшись от объяснения в терминах конечных причин, подчеркнув важность наблюдения и пытаясь разработать количественные оценки всего, Ученые эпохи Возрождения начали разрабатывать основы полностью эмпирического взгляда на мир.

Этот новый упор на эмпирические методы навсегда изменил изучение мира природы.Широкое использование сенсорных наблюдений, ставшее возможным благодаря развитию новой аппаратуры, породило стремление к количественной оценке каждого явления. Были исключения вроде Герберта Черберийского, который надеялся, что естественный свет общепринятых представлений, заложенных врожденно в каждом человеческом существе, обеспечил бы совершенную уверенность в качестве основы для христианства. Но большинство современных людей с радостью восприняли методы, стиль и содержание новой науки.

Скептический вызов

В то время как Возрождение поощряло отказ от преимуществ схоластического обучения, оно могло предложить только обещание, что новые способы мышления однажды могут заменить их.Наряду с большими надеждами на достижение человеческих знаний возникли серьезные сомнения в его возможности. Восстановив и переведя работы Секста Эмпирика, ученые-гуманисты представили традиция классического скептицизма как элемент современной мысли. Обращая силу рассуждения против самой себя при каждой возможности, пирронисты предложили нам отказываться от всякой веры всякий раз, когда мы обнаруживаем, что способны сомневаться в истинности того, что мы предполагаем. Проблема в том, что очень немногое, кроме непосредственного личного опыта, может пройти это испытание на несомненность.

Величайшим представителем современного пирронизма был Мишель де Монтень, чей Очерки (1580, 1588) уступили место скептическим аргументам. По его мнению, любая попытка достичь знания ошибочна, поскольку он высокомерно предполагает, что мир природы и все в нем существует только для удовлетворения нашего праздного любопытства. Поскольку свидетельства наших органов чувств, как известно, подвержены ошибкам, а надежность логических рассуждений не может быть продемонстрирована без зацикленности, нам действительно лучше было бы во всем сомневаться и спокойно отдыхать, опираясь на одно лишь мнение.Монтень утверждал, что даже новая наука не дает надежды, поскольку в конечном итоге ее нужно превзойти так же, как она преодолела старую. Эти опасения создали проблему, на которую современные философы обязаны были ответить.

Центральные вопросы

На фоне гуманистической науки, подъема новой науки и вызова скептицизма современные философы были озабочены философскими проблемами в нескольких различных областях:

  • Эпистемология: могут ли люди достичь каких-либо определенных знаний о мире? Если да, то каковы источники, от которых зависит подлинное знание? В частности, как чувственное восприятие служит человеческому знанию?
  • Метафизика: Какие вещи в конечном итоге составляют Вселенную? В частности, каковы отличительные черты человеческой натуры и как они действуют по отношению друг к другу и к миру в целом? Бог существует?
  • Этика: по каким стандартам следует оценивать человеческое поведение? Какие действия морально правильны и что побуждает нас их выполнять? Возможна ли нравственная жизнь без поддержки религиозных убеждений?
  • Метафилософия: занимает ли философия особое место в жизни человека в целом? Каковы правильные цели и методы философского исследования?
Хотя не каждый философ обращался ко всем этим вопросам, и некоторые философы могли сказать гораздо больше о некоторых вопросах, чем о других, наш обзор современной философии проследит содержание их ответов на вопросы такого рода.
Фрэнсис Бэкон

Британский политик и предприниматель Фрэнсис Бэкон, например, Он хорошо выразил дух современности в серии работ, призванных заменить глупое аристотелизм на усовершенствованные методы достижения истины. Предполагая, что трудности, с которыми мы сталкиваемся, неизменно являются результатом плохой подготовки и, следовательно, могут быть устранены, Бэкон пообещал, что принятие более подходящих привычек мышления позволит отдельным мыслителям превзойти их.

Полагая, что первым шагом к познанию является выявление его основных препятствий, Бэкон обратил внимание на четыре различных типа отвлекающих факторов, которые слишком часто мешают нам правильно понять мир:

  • Идолы племени , которые возникают из-за человека. природа в целом побуждает нас переоценивать нашу важность в рамках более широкой схемы вещей, полагая, что все должно быть действительно таким, каким оно кажется нам.
  • Идолы пещеры , которые возникают из нашей индивидуальной природы, заставляют каждого из нас делать неуместные экстраполяции из его или ее собственного случая к поспешным обобщениям о человечестве, жизни или природе в целом.
  • Идолы рынка , которые возникают в результате использования языка как средства общения, мешают объективному восприятию природных явлений, заставляя нас все выражать традиционными терминами.
  • Идолы театра , которые возникают из самой академической философии, порождают склонность к построению и защите сложных систем мышления, основанных на небольшом количестве свидетельств из обычного опыта.
Как предполагал Бэкон, как только мы замечаем влияние, которое оказывают на нас эти «идолы», мы в состоянии избегать их, и наше знание природы соответственно улучшится.

В более позитивном ключе Бэкон предложил терпеливый метод, заимствованный из практики новых ученых предыдущего поколения. Во-первых, мы должны использовать наши чувства (должным образом освобожденные от идолов), чтобы собрать и организовать множество конкретных примеров из опыта. Сопротивляясь побуждению к обобщениям, когда это возможно, мы твердо придерживаемся экспериментальной оценки мира природы. Только тогда, когда это кажется неизбежным, мы тогда предварительно постулируем скромные правила относительно координации и регулярности, которые мы наблюдаем среди этих случаев, всегда подлежащих подтверждению или опровержению будущим опытом.

Кембриджская история философия возрождения | История философии

  • «Кембриджская история философии Возрождения», опубликованная в 1988 году, предлагает сбалансированный и всесторонний обзор философской мысли с середины четырнадцатого века до возникновения современной философии. Это был первый том на английском языке, в котором для более широкой аудитории были синтезированы существенные и сложные исследования, доступные в настоящее время. Том организован по отраслям философии, а не по отдельным философам или школам, и цель состояла в том, чтобы представить внутреннее развитие различных аспектов предмета в их собственном историческом контексте.Структура также естественно подчеркивает интернациональный характер философии эпохи Возрождения.

    Обзоры и подтверждения

    «Появление данного тома будет тепло встречено не только историками философии, но и всеми, кто занимается любой областью интеллектуальной истории эпохи Возрождения, включая историю науки и религии. Несомненно, он будет служить стандартным справочным изданием на долгие годы ». English Historical Review

    «Кембриджская история философии Возрождения имеет выдающийся успех, исходя из обоснованности общего плана редактора и силы его основных авторов.' Приложение для высшего образования The Times

    Больше отзывов

    Отзывы клиентов

    Еще не рассмотрено

    Оставьте отзыв первым

    Отзыв не размещен из-за ненормативной лексики

    ×

    Подробная информация о продукте

    • Дата публикации: апрель 1988 г.
    • формат: твердый переплет
    • isbn: 9780521251044
    • длина: 984 страницы
    • размеры: 229 x 152 x 59 мм
    • вес: 1,6 кг
    • наличие: доступно
  • Содержание

    Предисловие
    Введение
    Часть I.Интеллектуальный контекст: условия исследования:
    1. Рукописи Джона Ф. Д'Амико
    2. Печать и цензура Пол Ф. Грендлер
    3. Концепция философии эпохи Возрождения Чезаре Вазоли
    4. Перевод, терминология и стиль в философском дискурсе Мозг П. Копенгейвер
    5. Гуманизм Пол Оскар Кристеллер
    Часть II. Философия и ее части: логика и язык:
    6. Традиционная логика Э. Дж. Эшворт
    7. Гуманистическая логика Лиза Джардин
    Часть III. Естественная философия:
    8.Традиционная натурфилософия Уильям А. Уоллес
    9. Новая философия природы Альфонсо Ингеньо
    10. Астрология и магия Брайан П. Копенгейвер
    11. Моральная философия Джилл Край
    12. Политическая философия Квентин Скиннер
    Часть IV. Психология:
    13. Концепция психологии Кэтрин Парк и Экхард Кесслер
    14. Органическая душа Кэтрин Парк
    15. Интеллектуальная душа Экхард Кесслер
    16. Метафизика Чарльз Х. Лор
    Часть V. Проблемы познания и действия:
    17 .Судьба, удача, провидение и человеческая свобода Антонино Поппи
    18. Теории познания Ричард Х. Попкин
    19. Эпистемология наук Николас Джардин
    Часть VI. Философия и гуманистические дисциплины:
    20. Риторика и поэтика Брайан Викерс
    21. Теория истории Дональд Р. Келли
    Дополнительный материал
    Приложения
    22. Доступность древних работ Энтони Графтон
    23. Возникновение философского учебника Чарльза Б. . Schmitt
    Библиографии Майкл Дж.Уилмотт и Чарльз Б. Шмитт
    Библиография Майкл Дж. Уилмотт и Чарльз Б. Шмитт
    Указатель.

  • Редакторы

    CB Schmitt

    Quentin Skinner

    Eckhard Kessler

    Jill Kraye

    Contributors 9014 F.7 9A П. Копенгейвер, Пол Оскар Кристеллер, Э. Дж. Эшворт, Лиза Джардин, Уильям А. Уоллес, Альфонсо Ингеньо, Джилл Край, Квентин Скиннер, Кэтрин Парк, Экхард Кесслер, Чарльз Х.Лор, Антонино Поппи, Ричард Х. Попкин, Николас Джардин, Брайан Викерс, Дональд Р. Келли, Энтони Графтон, Чарльз Б. Шмитт, Майкл Дж. Уилмотт

  • Литература эпохи Возрождения: характеристики и писатели - видео и стенограмма урока

    Поэтическая форма эпохи Возрождения: сонет

    Популярная поэтическая форма, которая была частью поэтического и литературного репертуара эпохи Возрождения, называется сонет , что означает «песенка». Двумя наиболее популярными сонетами были итальянские сонеты или сонеты Петрарчан и английские сонеты или сонеты Шекспира.В то время как оба имеют 14 строк, написанных ямбическим пентаметром (наборы ударных и безударных слогов), сонеты Петрархан состоят из октавы (8 строк) и сестета (6 строк). Шекспировские сонеты включают три четверостишия (4 строки) и двустишие (2 строки).

    Структура сонета обычно следует этой парадигме: в первой части задается проблема или вопрос, а во второй дается ответ или решается. Сонеты - полезная поэтическая форма для описания эмоций, поскольку их структура жесткая и дисциплинированная и, как таковая, вынуждает писателя использовать разреженный и дистиллированный язык и полагаться на фигуры речи.

    Темы большинства сонетов делятся на три категории: краткость жизни, эфемерная природа любви и атрибуты желания.

    Давайте прочитаем сонет Уильяма Шекспира и определим, как он обращается с вышеуказанными концепциями.

    Сонет 130: Глаза моей госпожи совсем не похожи на солнце

    Глаза моей госпожи совсем не похожи на солнце;

    Коралл гораздо более красный, чем красный цвет ее губ;

    Если снег белый, почему тогда груди у нее серые;

    Если волосы - это провода, то на голове у нее растут черные провода.

    Я видел розы штофа, красные и белые,

    Но таких роз не вижу я в ее щеках;

    А в некоторых духах восторга больше

    Чем пахнет от моей хозяйки дыхание.

    Мне нравится слышать, как она говорит, но я хорошо знаю

    Эта музыка звучит гораздо приятнее;

    Допускаю, я никогда не видел, чтобы богиня уходила;

    Моя госпожа, когда идет, ступает по земле.

    И все же, клянусь небесами, я считаю свою любовь редкостью

    Как-нибудь она опровергла ложное сравнение.

    Назначение:
    1. Назовите три катрена и двустишие.
    2. Кому поэт обращается в сонете? Какой «вопрос» поднимается в первом катрене?
    3. Какие (необычные) сравнения делает поэт?
    4. Какое «разрешение» представлено в конце куплета?
    Ответы:
    1. Первое четверостишие относится к первым четырем строкам, второе - к следующим четырем, а третье - к следующим четырем.Куплет относится к двум последним строкам.
    2. Поэт обращается к любовнице. Поднятый «вопрос» - ее довольно тусклая красота.
    3. Он сравнивает ее груди со снегом, но находит их серыми или серыми. Ее волосы похожи на «провода», ее глаза лишены солнечного тепла, а от дыхания пахнет.
    4. Любовь поэта уникальна и реальна, в отличие от фальшивых и довольно нелепых способов описания своих романтических стремлений другими сонетами. Характер сравнений и голос поэта делают этот сонет пародией, в которой он высмеивает то, как другие поэты говорят о любви.

    Каролингский ренессанс - Философская энциклопедия Рутледжа

    DOI

    10.4324 / 9780415249126-B025-1

    DOI: 10.4324 / 9780415249126-B025-1
    Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
    Получено 13 августа 2021 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/carolingian-renaissance/v-1


    Краткое содержание статьи

    «Каролингский ренессанс» - это название, данное культурному возрождению в Северной Европе в конце восьмого и девятого веков, инициированному Карлом Великим и его придворными учеными.Интеллектуальная жизнь Каролингов была сосредоточена вокруг восстановления классических латинских текстов и обучения, хотя и в строго христианской среде. Единственным знаменитым философом того времени был Иоганн Скотт Эриугена, но смелые неоплатонические рассуждения о его шедевре Перифизеон (О разделении природы) совершенно не характерны для того времени и основаны на греческих источниках (Псевдо-Дионисий, Григорий из Нисского, Максим Исповедник), вообще неизвестный его современникам. Мейнстрим каролингской мысли важен для истории философии по трем причинам.Во-первых, именно в это время логика впервые начала играть фундаментальную роль, которую она играла на протяжении всего средневековья. Во-вторых, ученые начали задумываться о том, как идеи, которые они нашли в позднеантичных латинских неоплатонических текстах, можно интерпретировать в соответствии с христианством. В-третьих (как это часто случалось в средние века), споры по поводу христианской доктрины побудили мыслителей проанализировать некоторые из связанных с ними концепций: например, спор о предопределении в середине девятого века привел к дискуссии о свободе воли. и наказание.

    Цитирование этой статьи:
    Marenbon, John. Каролингский ренессанс, 1998 г., DOI: 10.4324 / 9780415249126-B025-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/carolingian-renaissance/v-1.
    Авторские права © 1998-2021 Routledge.

    Гуманизм эпохи Возрождения

    Гуманизм был важной философией, которая помогла разжечь любопытство и стремление к знаниям, которые привели к началу Возрождения.К 13 веку люди захотели больше узнать о классической греческой и римской культуре, литературе и философии. Это исследование начало влиять на то, как люди видели мир. Одним из основных последствий было то, что люди начали сомневаться в системах, в которых они жили. Гуманисты считали, что людей следует обучать классическому искусству, литературе и науке. Они также верили, что Бог дал человечеству огромный потенциал и что люди должны максимально использовать его, а не слепо следовать религиозному плану. Гуманизм распространился на протяжении XIV и XVI веков, вдохновляя работы многих выдающихся художников, ученых и философов.

    Одним из основоположников гуманистической философии эпохи Возрождения является Франческо Петрарка. В своих произведениях и стихах он побуждал людей проявлять интерес к природе и ценить такие человеческие качества, как логика и разум. Джованни Боккаччо был писателем и философом-гуманистом, чья работа «Генеалогия языческих богов» помогла мыслителям эпохи Возрождения узнать о древнегреческих классиках. Гуманистические аспекты этих писателей повлияли на более поздние произведения, такие как роман Мигеля де Сервантеса Дон Кихот , в котором сатира использовалась для критики некоторых аспектов церкви, и Никколо Макиавелли Принц , который заставлял людей сомневаться в том, как управлялись государства.

    Гуманисты прославляли личность, и это также проявлялось в художественных приемах художников эпохи Возрождения. Скульптор Донателло использовал перспективные и естественные человеческие позы и стойки в своей статуе Святого Марка и бронзовой скульптуре «Пир Ирода». Реалистичное изображение людей, использование глубины и перспективы заметно в таких произведениях, как «Свадьба Богородицы и Святой Екатерины Александрийской» Рафаэля, а также в «Тайной вечере» и «Моне Лизе», написанных Леонардо да Винчи.

    Работы Микеланджело, такие как «Пьета» и «Реакция Адама», демонстрируют человеческие эмоции и обладают реалистичными чертами, что является общей темой в гуманистическом искусстве эпохи Возрождения.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *