Объект философии – —

Предмет и объект в философии

Содержание

Введение

1. Предметное самоопределение философии. Предмет и объект в философии

2. Эволюция представлений о предмете философии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В современной науке сложились и стали общепринятыми представления о том, как определить предмет любой науки. Для этого необходимо: зафиксировать, какие объекты, процессы, область бытия или сознания изучает наука сегодня; определить возможные направления развития науки, т.е. направления исследований; уточнить границы изменения предмета науки, выходя за которые наука становится другой наукой или ненаукой. Однако применить эти критерии к философии не представляется возможным. Почему? Потому что философия, по выражению крупнейшего мыслителя современности Бертрана Рассела (1872–1970), «представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно». И сегодняшнее значение философии в том, «что она заставляет нас осознать существование многих вопросов, не входящих сейчас в сферу науки». Например: существуют ли во Вселенной некие универсальные законы, действующие в природе, обществе и мышлении? Имеет ли смысл человеческая история для Космоса? Возможно ли справедливое государство? Что такое душа человека? То есть философия существенно отличается от специальных наук, существующих сегодня в нашем мире, и критерии вычленения «предмета науки», определения последнего к философии полностью не подходят. Как же быть? Можно обратиться к истории философии и посмотреть, как там определялся предмет философии. Классический подход, у истоков которого стоял Аристотель (384–322 до н.э.), в качестве критерия предмета философии выделял степень «общего». Философия занимается более общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она показывает нам «первоначала бытия и познания». Философия – это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и др.[1]

В целом такое понимание предмета философии сохранялось очень долго и считалось «классическим». С некоторыми модификациями это определение предмета философии господствовало в программах и учебниках и в нашей стране. Философия определялась как»… наука о всеобщих законах развития природы общества и мышления». Обычно к этому добавляли, что философия не только наука, но и форма общественного сознания, а также «учение об общих принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру».[2]

Такое определение является «собирательным»: здесь философия определяется и как наука, и как учение, и форма общественного сознания, а если читать дальше, то и как мировоззрение, способ постижения мира. Все это правильно, но что же главное в предмете философии? Можно отвлечься от классического подхода к философии и посмотреть на другие определения ее предмета.

Существуют такие древние, идущие от Пифагора (V в. до н.э.) определения философии как «любви к мудрости». Именно так переводится само слово «философия» с древнегреческого на русский язык. Тогда предмет философии – мудрость, и возникает проблема, как определить мудрость?

Древние греки определяли мудрость как некий космический «Ум», который правит всей Вселенной; или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Есть другие определения мудрости, их не меньше, чем определений философии. Другие, более поздние мудрецы, например Сенека (I в.) считали, что философия имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т.е. предмет философии – это учение о добре и зле.

Философия прежде всего учит нас мудро прожить жизнь и с достоинством завершить ее. Такую же мысль развивал философ – Мишель де Монтень (XVI в.), И. Кант (XVIII в.), философ XIX в. Фридрих Ницше, а в XX в. Альберт Швейцер и др. В Новое время (XVII–XVIII вв.) большинство мыслителей связывали предмет философии с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). В XIX–XX вв. предметом философии называли «мировое целое», «сущность и законы общества», «изучение наиболее общих понятий», «познание Универсума», науку о ценностях, изучение наилучшей системы общественного устройства и т.д.

Сказанного вполне достаточно, чтобы понять, что предмет философии – это проблема, которая связана с историей развития самой философии. Более того, сегодня возможны разны

mirznanii.com

Объект и предмет философии — Философия Библиотека русских учебников

Специфическим объектом философского осмысления действительности е отношения»человек — мир»Чтобы выяснить специфику предмета философии, необходимо выяснить, под каким углом зрения объект отображается в сознательную мосту. А учитывая то, что объектом философии является отношение»человек — мир», то, естественно, на первый план выступает вопрос о природе и сущности мира и человека, об общих, предельные основы их бы уття, о первых начала, о том, как этот мир устроен, которые взаимосвязи существуют в мире, а также между человеком и светоом.

Таким образом, можно сказать, что предметом философии является ее объект — отношения»человек — мир», — который рассматривается с точки зрения природы и сущности мира, природы и сущности человека, его места в мире, е идношення к нему, возможностей его познания и преобразования, а также с точки зрения построения мира, его общей структуры и состояния, в котором он провел.

На разных этапах истории в центре внимания развития философской мысли предмет философии представал не во всей своей полноте и целостности зависимости от потребностей практического и теоретического освоения действительности, лю. Иуды, как правило, интересовали не все сразу, а те или иные стороны отношения человека и мира. Это были или вопросы, связанные с поиском первоосновы мира, его общего начала, о том, как мир улаштова ный, или вопрос о месте человека в мире, вопросы познания мира. Однако, в каком бы плане и в каком бы взаимосвязи и последовательности эти вопросы не ставились, в конечном счете все они подчиненные кованые осмыслению человеком смысла своего бытияття.

Важно отметить, что несмотря на многоаспектность подходов к решению проблемы отношения человека и мира, перед человеком возникала потребность в общем, целостном представлении о том мире, в котором в большинстве живет, а также о самом себе, о целостное видение своего отношения к этому миру. Такой подход обусловлен самой спецификой жизни человеки.

В практически преобразующей деятельности человек стремится к реализации целей, в которых в снятом виде выражены ее потребности и интересы, а также предполагаемые пути и средства их достижения для обеспечения ния своего существования, функционирования, развития. Естественно, что для решения множества возникших перед ней проблем ему необходимы определенные представления о мире в его целостности. Ведь этот мир является необходимым условием ее и существования. Вне этим миром именно вопрос о ее жизнь теряет смысл. Поэтому самой жизнью ставится перед человеком существенно важно для нее задачи: выяснить, что представляет собой мир по своей природе, что лежит в его в сну? ивостей производственно-преобразовательной деятельности, характера и направленности интересов социальных субъектов, от особенностей исторического развития общества в целомгалом.

В решении этого вопроса сложились два основных подхода. Один из них заключается в том, что в трудовой и практической деятельности, овладевая стихийными силами природы, у человека исторически складывалось представление о том, что мир существует вне и независимо от желания и воли людей; что люди должны считаться с фактом объективного существования мира, каждый раз согласовывая свои цели и действия с объективными закономерностями, п рироднимы связями и отношениями, которые существуют в этом мире; что мир не создан никем, существует как объективная реальность; что в основе его лежит материальное начало; что сам человек — продукт и доля этого мира. Что сознание — это свойство высокоорганизованной материи — мозга и вне своей материальной основой не существует. На этой основе сложилось представление о материальной природе и сущности мира. Мате риальный начало встал как предельная основа бытия мира и самого человекдини.

Другой подход к решению вопроса о природе и сущности мира характеризуется тем, что практически изменяя мир, занимаясь земледелием, производством орудий труда и средств удовлетворения своих жизнедеятельности евих потребностей, ставя себе на службу силы природы, человек занималась верой в могущество своего ума, ставя цели практической деятельности и добиваясь их осуществления. Основание для такого подхода заключается в том, что сам трудовой процесс начинается с постановки, определение целей и формирование идеального образа предмета, к созданию которого стремится человек. Получается, любой практической действию предшествует и дея, цель, появлении любого результата творческой деятельности — его идеальный образ. Абсолютизация этой особенности жизнедеятельности человека, преувеличение роли сознательной, целеполагательный деятельности в практ ичному освоении действительности привели к тому, что и сам мир стал рассматриваться как результат воплощения идеального начала. Если всем результатам человеческой деятельности, всей. Очеловеченные природе предшествовали идеи образы, цели, если все они являются реальным воплощением этих целей, то, рассуждая по аналогии с собой, человек предстала перед выводом:»Итак, и мир, и сам человек является результатом воплощения какой-то идеи, и св и ту, и человеку должно тоже предшествовать идеальное началоало».

Этот же принцип двоякого подхода к решению вопроса о природе и сущности мира человек применила и к самому себе, то есть перед ней неизбежно возникал вопрос и о ее собственную природу и сущность, о то, которое начало — материальное или идеальное — составляет основу его бытия, о ее месте в мире, отношение к нему. В результате сложились два основных подхода к решению этого вопроса: общей основой что определяет природу и сущность человека, является материальное или идеальное начало. Если человек материальная по своему происхождению и природе, то его сознание возникает как производное от материального начала, как его свойство, как результат его развития. Если же основой человеческой природы и сущности есть идеальное начало, тогда материальное является результатом воплощения идеального, его производное. Следовательно, вопрос о природе и сущего во человека приобрело значение вопрос об отношении материального и идеального, духовного и телесного в его жизнедеятельности, вопрос о том, что же в действительности является основой ее бытияуття.

Следует подчеркнуть, что решение вопроса о природе и сущности мира и человека происходило во взаимосвязи. Более того, к осознанию природы и сущности мира она шла в меру своего становления и осознание себя человеком. Еще тогда, когда человек только начал замечать активную роль сознания, осознанных целей в ее жизнедеятельности, у нее возникло представление о душе как некую самостоятельную силу, ке руе телом, заставляет действовать так или иначе. Перенеся представление о самом себе на природный мир, наделив его духовным, активным началом, человек пришел к одухотворение сил природы. Эта тенденция рассмотрения с виту и человека изначально была выражена в религии, а потом нашла свое отражение и в философииофії.

Два противоположных подхода к решению вопроса о природе и сущности мира и человека обозначили суть основного вопроса философии. Основным вопросом философии является вопрос о том, что же является предельной основой бут ття мира и человека, лежит в основе всего сущегоо.

Как отмечалось, в решении этого вопроса существовало два подхода. Согласно одному из них в основе бытия мира и человека лежит материальное начало, материя, все, что существует — это различные формы материи, сама сви идомисть есть только свойством материи. Согласно другому подходу, в основе бытия мира и человека лежит идеальное начало, идея, мировой разум. Все, что существует, — это воплощение этого идеального, духовног в началала.

Поэтому основной вопрос встал как вопрос об отношении природы и духа, материи и сознания, бытия и мышления

Понятие»природа и дух»,»материя и сознание»,»мышления и бытия»- это только разные аспекты решения того же вопроса:»Что лежит в основе бытия мира и человека?» ного как предельных основ бытия мира и человека с неизбежностью привело к решению вопроса о том, что же первично — материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону осно вного вопрос философии зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, что они считали первичным, а что вторичным, они разделились на материалистов и идеалистов. Так возникли материализм и идет ализм как два основных направления в философииофії.

Материализм исходит из того, что мир по природе своей материален, несотворенный, вечный, бесконечный во времени и пространстве, материя составляет исходную посылку и основу бытия мира и человека, она — первичная а; что сознание является продуктом, свойством высокоорганизованной материи — мозга, сознание — вторичное. В истории философской мысли материализм претерпевал изменения, развивался, совершенствовался. Материал ный мир, согласно материализма, существует независимо от человека с его сознанием или от каких-либо сверхъестественных сил. Человек — часть природы, ее сознание порождена природой, является ее особой свойственны. Число. В истории философской мысли длительное время материализм рассматривал человека с его сознанием только как естественную существо, не видя в ней прежде всего общественно-исторической сущности. В работах ряда мыслителей пр ирода (мир, космос,. Вселенная) настолько превозносилась человеком, чаще обожествлялась, а сознание человека иногда припасувалась ей как ее всеобъемлющее свойство (пантеизм, гилозоизм и тп). Роль человека как деятельной, творческой существа оставалась в тени. В результате сознание объяснялась на природном, биологическом, а не на социальном уровнеому рівні.

Несмотря на всю свою ограниченность, такое материалистическое объяснение сознания снимало мистическую оболочку с человека, ставило вопрос о реальном, земном благополучии, о естественном стремлении человека к к лучшей жизни, счастья, добра, красоты и тд, в конечном счете отчуждало религиозный фанатизм и обреченность на вечную покорность сверхъестественным силаам.

Материализм в разные исторические эпохи получал различные формы и виды: наивный и зрелый, в том числе научный материализм, стихийный и теоретически осмыслен, метафизический и диалектический

Идеализм исходит из признания первичности духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи, бытия. Идеализм так же, как и материализм, приобретал конкретных форм, наполнялся конкретным содержанием на а разных этапах истории. Существует два основных вида идеализма — объективной и субъективнойий.

Объективный идеализм (Платон,. Гегель и др.) исходит из того, что над миром царит духовное начало, мировой разум (логос, дух, идея, понятие и тп), изначально дан как самостоятельная сущность, а затем м, перевоплощаясь в материальные предметы и процессы, приводит их реальное существование. Этот мировой разум является не чем иным, как самой человеческим сознанием, оторванной от человека и преобразованной в самостоятельную объективную, всеобъемлющую силу, способную творить окружающий свисвіт.

Религия, признает. Бога как творца всего сущего, — тоже разновидность объективного идеализма. Но это не философский идеализм. Религия и идеалистическая философия имеют общее в том, что исходят из признания определенного духовного начала. Однако в отличие от философского идеализма, в котором допущения мирового разума являются результатом теоретических рассуждений, логических выводов, а вместе с тем и способом теоретичног в объяснения, религия — это вне теоретическая, грубая форма идеализма, основанный на слепой вере, основанной на чувствах и эмоциях. Итак, религиозное мировоззрение легко формируется на уровне жизненной психо логии и устойчиво внедряется в повседневную жизньиття.

Субъективный идеализм (Берки,. Мах и др.) рассматривает реальный мир лишь как субъективный мир человека. Он основан на абсолютизации тех или иных сторон духовной жизни человеческого индивида — индивидуаль на сознание, воля, эмоции, чувства и тт.д.

Субъективный идеализм акцентирует внимание на субъективной стороне жизни человека, его неоднозначном, противоречивом отношении к миру, воспринимается только через призму сложной системы оценок и действительно выс становится как чувственный мир человека. Однако эта субъективность настолько возвышается идеализмом, что не остается места никакой объективности. Природа сознания становится необъяснимой, а вместо последовательного научного ного решения вопроса осуществляется уступка религии и вере, возможность познания ограничивается, а то и вовсе отрицаетсяся.

Кроме этих основных способов решения основного вопроса философии существует еще дуализм (Декарт,. Мальбранш,. Кант), который признает дух и природу, сознание и материю, мышления и бытия двумя самостоятельными начала ами. Это — специфическая попытка преодолеть противоположность между материализмом и идеализмам.

Кроме решения вопроса о природе и сущности, о предельных основы мира и самого человека, вопрос об отношении духа и природы, сознания и материи, мышления и бытия с точки зрения определения, с н них является первичным, основной вопрос философии имеет и вторую сторону — гносеологический аспект — и выступает как вопрос о том, как относятся наши мысли об окружающем мире к самому этому миру. Этот вопрос п ро соотношение содержания нашего сознания и объективной действительности, вопрос о том, является ли это содержание сознания результатом становления человека, осознание им себя и мира своего бытия, а потому — средством ориентации в этом мире, или же он тем началом, которое будучи воплощенным в целях и реализуясь в человеческой деятельности, определяет содержание самого мира. Это также и вопрос о том, способно ли наше мышление познавать действительный мир, могут ли наши представления и понятия о действительном мире давать правильное отражение действительности, о границах познания, о его природе и сущностить.

В решении второй стороны основного вопроса философии философы также разделились: одни отвечают на него положительно, другие отрицательно

Материализм рассматривает сознание как производную от объективно существующей материи; исходя из того, что человек способен познавать мир, что наши знания соответствуют материальным объектам, включают в себя их об. Браге, наши понятия имеют объективное содержание, они могут быть истинными, способствуя тем самым овладению человеком силами природы и общества. Объективный идеализм тоже утвердительно отвечает на вопрос пр в познаваемость мира, исходя из того, что согласно его исходных установок, в действительном мире мы познаем то содержание, что является реальным воплощением идеального начала и основания миру.

Философский направление, отрицает познаваемость мира, называется агностицизмом (Д. Юм, и. Кант). Согласно этой философии, человек не может иметь достоверных знаний, поскольку реальный мир для нее — ус сего только мир ее чувств, что, в силу ограниченности. И индивидуальных особенностей человеческих органов чувств, не могут дать достоверных знаний о действительности, представляют ее в искаженном виде. Поэтому нет смысла говорить об истинности наших знаний. Мир принципиально не познаваем. Чем больше мы узнаем, тем больше подтверждаем только свое незнаниезнання.

Таким образом, вопрос об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию является основным вопросом философии, потому что является ответом на вопрос о природе мира и человека в их взаимно озвьязку. В этом плане материя и сознание — это не две разные, противостоящие, изначально данные взаимоисключающие сущности в механическом определении их первичности и вторичности, а две стороны человеческой же иттедияльности. Как понятие они выражают в абстрактной форме предельные основы бытия человека и его отношение к миру и себе. На разных этапах истории основной вопрос философии решался неоднозначно. Пр ийняте в современной учебной вузовской и научно-исследовательской литературе трактовка основного вопроса философии было произведено в философии. Нового времени. Быстрые темпы развития производства, становления кап италистичного способа производства требовали усиленного развития естественнонаучного знания, выдвигало на передний план и общие логико-гносеологические проблемы. Это обусловило усиление внимания к гносеол ской проблематики в развитии философского знания и оттеснение на второй план проблематики гуманистическитичної.

Но по своей сути основной вопрос философии через выяснение отношение духа и природы, сознания и материи, мышления и бытия содержит в себе общую предпосылку раскрытия отношения»человек — мир», выявления предельных основ их бытия. Оно не может быть сведено только к вопросу о первичности или вторичности материи и сознания. Оно, выраженное в наиболее общей форме, является отношением человек и и мира, в котором человек выступает как активное начало ее волнуют вопросы о возможности самореализации себя в мире, в котором он живет, а также вопрос о том, от чего зависит ее судьба, что ожидает ее в будущейому.

Следует подчеркнуть, что в отношении сознания к миру имеет место не только отражение действительности, но и ее оценка, выявление значимости отраженного для человека. Поэтому сознание человека приобретает значение самосознания, в которой человек, осознавая себя человеком, стремится к освоению окружающей действительности для обеспечения своего существования. Итак, основной вопрос философии включает в себя проблему ц. Илей, идеалов, смысла жизнитя.

Особо следует подчеркнуть, что само определение основного вопроса философии вытекает не из абстрактного соотнесения материи и сознания, а с практической, деятельно-превращающего отношение человека к действительности. Многократно повторяющийся, эмпирически фиксированный факт, что человеческая деятельность является осознанной, целенаправленной, привел к выводу об активной роли цели в жизнедеятельности человека, о том, что ц илепокладальна деятельность является специфическим способом человеческого бытия. Однако, какую бы активную роль не играло целеполагание, оно само обусловлено практикой, этим реальным способом бытия человека, необходимость ю удовлетворять свои потребностиби.

Человек для удовлетворения своих потребностей вынуждена вступать в связи и отношения с окружающим миром, делать орудия труда и средства к жизни. Поэтому действительной основой человеческого бытия является ее взаимодействие с окружающую нем миром, преобразования предметов природы на средства обеспечения своей жизнедеятельности. Осознание необходимости взаимодействия с природой и социальной действительностью обусловливает необходимость разработки, определения целей и необходимость выбора путей для их реализацииії.

Таким образом в двойственном характере практики, в единстве духовной и предметно-чувственной деятельности человек удваивает себя и мир своего бытия в сознании, что составляет реальную основу возникновения вопроса о отношении мышления и бытия, идеального и материального. Возникая на практике и приобретая значение всеобщности, основной вопрос философии на практике же и находит свое решение. И здесь особенно вопр яеться взаимосвязь первой и второй сторон основного вопроса философииії.

Именно практическое освоение действительности, выявление активной роли сознания в ее жизнедеятельности обусловило необходимость решения вопроса о познаваемость мира, в котором целеполагания должно согласуется жеваться с достоверными знаниями о реальных свойствах предметов, явлений, о связях, законы объективной действительности, о мире и о человеке, вопрос о различии между сознанием и бытием и об их есть днест. В практике целеполагания и реализация целей, определения значимости результатов этой реализации для человека позволяет ему убедиться в истинности или ложности приобретенных знаний, в соответствии сми сту сознания действительностиі.

Но для достижения своих сознательно поставленных целей человек должен активно влиять на окружающий мир и на себя, должна изменять его в соответствии со своими целями. Здесь цель, выступая как результат т становления человека, превращается в особый императив, что заставляет человека действовать именно так, а не иначе. И потому, что первая сторона этой взаимосвязи сознания и деятельности, складываясь. Исторического о, не особенно ярко фиксируется в сознании, то вторая ее сторона — активная и императивная роль цели — реализуясь в значимых для человека результатах, осознается, в определенном смысле, как исходная посылка его деятельности. Здесь идеальный, субъективный образ желаемого и необходимого выступает как первичный о результатах воплощения в действительность идеальных образов. И если оставить в тени вопрос о по происхождения самих целей, о предопределенности их потребностями и условиями жизни человека, то открывается прямой путь к представлению, что в отношении»человек — мир»первична сознание, а не материальная действительность. Этот непосредственный процесс жизнедеятельности человека, будучи перенесенным на отношение человека к миру, приводит к выводу, что и мир является воплощением определенных идеальных образов, по самой своей природе и сути мир идеальный, материя же, реальная действительность является только результатом этих идеальных начал. Можно сказать, что целеполагание приобретает значение одного из важнейших аспектов решения основного вопроса я философии, вопрос о природе и сущности мира и человека, о месте человека в мире, об отношении к нему, о возможности его познания и преобразования. Отношение материального и идеального, объекты вного и субъективного, раскрытия их действительных взаимосвязей становится возможным только через раскрытие социально-деятельной сущности человека, через выяснение практически-деятельной обусловленности характера ставят ния человека к миру и к себе. Именно практика раскрывает взаимосвязь между духом и природой, сознанием и материей, мышлением и бытием, а также возможности познавательного отношения человека в мирдо світу.

Однако, как отмечалось, предмет философии включает в себя и ответ на вопрос о том, как мир устроен, его общая структура, которые в нем существуют связи и отношения, а также вопрос о ста ан, в котором человек и мир находятся, какие законы существуют в мире, в чем источник движения, развития. Характер решения этого вопроса, как и других общих вопросов бытия человека, зависит прежде от уровня развития самого человека, его познавательных способностей и средств проникновения в сущность явлений окружающей действительностиі.

Как отмечалось, философия возникает с практически-деятельного, познавательного и преобразовательного отношения человека к миру, по необходимости дать в рациональной, теоретической форме ответа на вопросы, поставленные сам мым жизнью. Эта потребность носит исторический характер, то есть она развивается под влиянием изменений в общественном производстве, осложнения человеческих отношений, порождающих открывают новые стороны отношения»человек — мир».

С изменением общественного бытия развивается и философия — как его отражение, как форма общественного сознания. Поэтому вопрос о том, как мир устроен, чем он является по своей структуре, он единое целое или п простая сумма предметов и явлений, в каком состоянии он находится, развивается или остается неизменным, как соотносятся человек и мир — это разные, независимые феномены, или они составляют взаимосвязанную еднис во, в истории философской мысли трактовалось по-разному. Так, в античном обществе доминирующую роль играло сельскохозяйственное производство, обусловило необходимость познания тех закономерностей природы, знание которых способствовало осуществлению производства продуктов питания и сырья. В этих условиях особую роль играло обычное наблюдение, созерцание природных ритмов, циклов рождения и см ерти. Под влиянием постоянного наблюдения и накопления опыта складывалось представление, что окружающий мир находится в движении, изменяется, все в мире взаимосвязано. Однако движение ограничено определенными рамками ами. Дело в том, что в основе картины мира лежали циклические ритмы природы, а также циклы производственной деятельности человека. Мир представлялся как замкнутая система, которая движется в форме круговорота. Кроме того, действие льнисть человека осуществлялась в определенной социальной структуре общества, которая была необходимым условием осуществления производственных циклов. Поэтому, как и в случае с природой, общество рассматривалось как одно и то же движущегося в постоянном круговороте, с раз и навсегда установленным характером взаимоотношений между людьми в зависимости от выполняемых функций. Эти две группы социальных предпосылок (отношение к природе и отношений ния к обществу) породили специфическую особенность представлений о мире и о человеке, которые нашли свое воплощение в античной диалектике. Эта диалектика, признавая всеобщность связей и изменений в окружающей мире и в самом человеке, не поднялась к признанию идеи развитияеї розвитку.

Дальнейшее развитие производства, особенно промышленности, расширение и углубление познавательных потребностей, направленных на освоение свойств, связей, законов природы, необходимых для создания сложных орудий труда и необходимых средств для обеспечения жизнедеятельности человека, привело к тому, что человек смог подняться до проникновения в сущность многих процессов объективной действительности, раскрытие й х специфики, качественной определенности. Это был значительный шаг вперед в освоении человеком окружающего мира. Но в то же время, в силу еще недостаточной развитости познавательных способностей и средств возникло представят ения о том, что мир состоит из множества явлений, процессов, между которыми отсутствуют взаимопереходы одних явлений и процессов в другие. На этой основе сложилась специфическая точка зрения на общую структуру мира и ста положении, в котором он находится: куда общей структурой стал совокупностью различных явлений, процессов, не связанных между собой, а движение и развитие рассматривались только в рамках этих процессов как увеличение или с меншення, как движение по кругу. Так возникает метафизическое представление о мире, о человеке, который, будучи перенесенным из естествознания в философию. Бэконом и. Локком, стало метафизическим способом мышления. Этот способ мышления обусловил специфическое видение мира и человека в нем, специфику мыслительных-аналитического процессоцесу.

Неуклонный развитие промышленности, общественного производства в целом, требовал не только углубленного изучения законов природы, он породил и новые формы организации людей в процессе производства (переход в от мануфактур к крупных капиталистических предприятий), разнообразило интересы всех слоев общества и заметно усилило динамизм общественных отношений. Постоянные перевороты в орудиях производства а коренные изменения в системе общественных отношений (прежде всего — производственных), а таким образом, и всего общества как определенной целостности обусловили необходимость углубленного изучения не только природы и обще льства, но и взаимосвязи между ними. Это обстоятельство чрезвычайно актуализировала гносеологическую проблематику философии, выдвинув на передний план вопрос о деятельном природу ума и его возможностей, выкл икала усиление ориентации философии на изучение не только природы, но и социальных процессов. Сама жизнь, изменены социальные условия, новые потребности и интересы поставили перед философией целый ряд новых пр облем. И одной из важнейших стала проблема общей структуры мира и состояния, в котором он находится. Это, в частности, было обусловлено тем, что дальнейшее развитие, познавательных возможностей и за собив человека, расширение и углубление научных знаний раскрыли не только взаимосвязь различных явлений, процессов действительности, но и их взаимопереходы, раскрыли всеобщность движения и развития. В этих условиях ме физические взгляд на мир не только перестал соответствовать потребностям осмысления мира и человека в их взаимосвязи, но и превращался в тормоз развития философской мысли. Поэтому он должен был поступит ися месту диалектической концепции понимания мира, его структуры, связей и законов его развития. Согласно этой концепции все в мире находится во взаимосвязи и взаимозависимости, в состоянии движения изменения, развития, ничто не остается неизменным, источник самодвижения и саморазвития находится во внутренней противоречивости сущности мира и человека, общих основ их бытия. Поэтому и основным принципам и диалектики является принцип всеобщего связи и принципы развития розвитку.

Таким образом, вопрос о том, как устроен мир, вопрос о структуре и состоянии мира нашло свое решение в двух основных концепциях — диалектической и метафизической

Особо следует подчеркнуть, что диалектическая концепция дает ключ к раскрытию самодвижения всего существующего, что источник этого самодвижения находится во внутренних противоречиях. С точки же зрения метафизической концепции й источник саморазвития, его движущая сила остается в тени или выносится наружуі.

Решение проблемы общей структуры мира, включающий в себя и человека, и состояния, в котором он находится, является относительно самостоятельным вопросом. Оно может решаться в принципе одинаково при разном подходе и к решению основного вопроса философии, т.е. материализм может быть метафизическим и диалектическим. Так же. И идеализм может быть как метафизическим, так и диалектическимим.

Итак, материализм и идеализм, метафизика и диалектика — это различные способы раскрытия отношения»человек — мир»Хотя на каждом конкретном этапе истории эти способы наполняются конкретным содержанием и. УСВ видомлюються по-разномуу.

Специфика решения основного вопроса философии и вопрос об общей структуре и состояние мира не исключают, а наоборот, предполагают их взаимосвязь. Они только вместе позволяют раскрыть специфику пре едмета философии в его целостностиі.

Можно сделать вывод, что философия — это особая форма общественного сознания, которая рассматривает отношения»человек — мир»с точки зрения природы и сущности мира, природы и сущности человека, его места в мире, отношение к нему, возможностей его познания и преобразования, общей структуры мира (как мир устроен: он — целое или совокупность связанных между собой предметов, явлений, процессов, в нем существуют связи и отношения) и состояния, в котором он находится (в состоянии покоя или движения, развития, является источником движения и развития). С этой точки зрения философия является особой формой общественного сознания которая, имея своим объектом отношения»человек — мир», поднимается, с одной стороны, к осознанию предельных, всеобщих основ бытия человека и мира, а с другой, — создает предпосылки, усвоение которых помогает человеку выработать общие ориентиры своей жизнедеятельности, подняться до осознания целей и смысла жизния.

Философия занимает особое место в структуре общественного сознания. Она связана со всеми ее формами, но не сводится к их сумме и не может быть сама растворенная в какой-либо из форм общественного свидомос сти. Особенно важным является вопрос о соотношении философии и науки. Дело в том, что философию часто рассматривают как один из разновидностей научного знания. И даже существует распространенное определение философии как науки о всеобщие законы развития природы, общества и мышления. При таком подходе любой философской системе можно приписать необходимость исследовать общие законы развития природы, сус щества, мышления. Но, как известно, ни одна метафизическая система не могла и не занималась этим вопросом, потому что мир рассматривался в них как совокупность не связанных друг с другом процессов. Не могли заниматься д ослидженням общих законов и все субъективно-идеалистические системсистеми.

При рассмотрении философии как одной из разновидностей научного знания основное внимание, как правило, сосредоточивается не на решении основного вопроса философии, на раскрытии сущности человека и мира его бытия а на исследовании общих законов. При таком подходе научность отношении любого философского знания приобретает значение обязательного, сущностной признаки философии как формы общественного сознания. Но критерием научности всякого знания есть проверенная практикой соответствие его содержания объективной действительности. Выдвижение на передний план философского осмысления действительности общих законов и нед остатня внимание к решению основного вопроса философии невольно приводит к тому, что эти законы превращаются в предельные основания бытия мира и человека. Вопрос же о сущности человека и мира остается я в тени. Однако, как показывает история философской мысли, центральными проблемами философского осмысления действительности были проблемы природы и сущности мира, человека, о способности познания человеком мира и его преобразования. Вопрос же о законах включалось, и то далеко не всегда, в то аспект философского осмысления действительности, который был направлен на выяснение общей структуры мира и состояние в, в котором он провелебуває.

В то же время, подчеркивая качественную определенность научной и философской сознания как специфических, относительно самостоятельных форм общественного сознания, их нельзя противопоставлять друг другу. Философия не мож же развиваться, не опираясь на достижения науки. Степень проникновения в познание окружающей действительности — необходимое условие формирования представлений о мире и о самом человеке, об их взаимосвязи и отно ини, условие создания общей картины мира. Однако сами по себе научные знания еще не определяют характера философского видения миріту.

Это становится особенно очевидным, если учесть, что философия, рассматривая отношения»человек — мир», стремится подняться до осознания вопросов о цели и смысле жизни, о счастье и пути его достижения. А водоворот решение этих вопросов обусловлено сложной системой общественного бытия и особенно тем, насколько коренные интересы социальных субъектов (индивидов, групп, классов) могут быть реализованы в системе общественных отношений и насколько они совпадают или не совпадают с направлением действия законов общественного прогресса. Поэтому их осмысление может быть как научным, так и ненаучнымим.

Так же и развитие научного знания нуждается в философском осмыслении отношения человека к миру и к себе. Ведь познание человеком окружающего мира, развитие научных знаний — это не просто резуль ьтат созерцания окружающего мира, а результат практического, деятельного воздействия человека на мир и на самого себя с целью обеспечения своего существования и развитияу.

Итак, философия, опираясь на научные знания и используя их, может быть по своей сути как научной, так и ненаучной, при этом не теряя своей специфики как формы общественного сознания. Таким или ином, научность может быть существенным признаком философии, не превращая ее в один из разновидностей научного знанияя.

Наука также может опираться на материалистическое или идеалистическое решение основного вопроса философии, давая новые открытия в познании действительности, прирощуючы новые достоверные знания о ней

Философия тесно связана и с другими формами общественного сознания — с политической и правовой, моральной, эстетической, религиозной сознанием. Эта связь свидетельствует прежде всего о том, что общественная свидомис во — это внутренне структурированная система осознание человеком своего отношения к различным сферам действительности и к миру в целом различные формы общественного сознания — это разные аспекты единого процесса духовн о-практического освоения человеком действительноститі.

Философия имеет дело не просто с отдельными фактами, с конкретной эмпирической действительностью. Она охватывает глубинные основы жизнедеятельности человека, все богатство духовной культуры человечества, основы, принятия яки их позволяет уяснить содержание и целостность человеческой жизнедеятельности в ее сущности, внутренней логике развитияу.

uchebnikirus.com

Философия. Ч. 1 | Библиотека студента

Библиотека студента

1.4. Функции философии. Место философии в системе культуры

1.4.1. Философия как наука

Философия — это форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Как любая наука, она имеет свой собственный объект и предмет исследования, свои философские категории, свой основной вопрос, свою структуру, функции и методы исследования. Она находится в тесной взаимосвязи с другими науками — социальными, гуманитарными, естественными, техническими. Философия выступает в качестве методологической основы для других наук, разрабатывая всеобщие, универсальные методы научного познания, применимые во всех науках; в свою очередь, она использует эмпирический материал других наук подтверждения или опровержения тех или иных философских гипотез, концепций, предположений. Она берет научные знания в самом общем виде, интегрирует их и на этой основе строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.д.

Философское понимание мира осуществляется посредством формирования различных философских теорий. Понятие теория в самом широком смысле обозначает комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснения какого-либо явления. Теория в узком и специальном смысле -это высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности — объекта данной теории.

Любая философская теория обязательно проходит проверку практикой. Практика — это материальная, чувственно-предметная, целеполагающая деятельность человека, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания.

1.4.2. Предмет и объект философии

В научной и философской литературе термин «объект» всегда соотносится с термином «субъект». Субъект — носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект. Под исследующим субъектом может пониматься как отдельный индивид, так и целая социальная группа. Объект — это то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности.

Нередко в философской литературе имеет место отождествление предмета и объекта, в то время как это совершенно различные понятия. Объект любой науки — это та часть объективной действительности, на изучение которой направлены действия познающего субъекта. Объектом философского исследования является вся объективная действительность, весь материальный и духовный мир, включая самого человека.

Объектом изучения ранних греческих философов была природа. Постепенно в сферу интересов философии вошли и вопросы общественной жизни людей, ее политического и правового устройства. Философы также разрабатывали проблемы теории познания; объектом их изучения выступал и сам человек, его природа, ум, чувства, язык, искусство, мораль, религия и т.д. В конечном счете объектом философских размышлений стали природный и общественный мир и человек в их сложных соотношениях.

Предмет любой науки — это результат исследовательских действий. Предметом философии являются наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления, разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее исследования.

Иногда под предметом философского исследования понимается определенная область действительности или круг проблем, изучаемых философами в данный момент времени или в определенную эпоху, или область исследования определенной философской науки.

1.4.3. Основной вопрос философии

Основной вопрос философии в его традиционном истолковании, предложенном Ф. Энгельсом, это вопрос об отношении мышления к бытию. Он имеет две стороны. Первая сторона выражена в вопросе — что является первичным, а что — вторичным, производным — дух или природа, сознание или материя?

В зависимости от ответа на этот вопрос возникли три философских направления: материализм, идеализм, дуализм. Материализм — это одно из главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи.

Материя — это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Близким к понятию «материализм» является понятие «натурализм» — взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый, исключающий сверхъестественное, универсальный принцип объяснения всего сущего. Идеализм — это особое обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое — вторично, производно, зависимо.

В зависимости от того, что идеалисты считают основой окружающего мира, они являются либо субъективными, либо объективными. Первые считают такой основой свое собственное сознание, сознание отдельного субъекта, вторые — сознание некоего объекта — Мировой дух, Абсолютную идею, Мировую душу.

Понятие «душа», близкое понятию «дух», выражает исторически изменяющиеся воззрения на психику и внутренний мир человека. В религии и ряде философских учений — это понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Абсолют — философское понятие, обозначающее духовное первоначало всего сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бесконечное и противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию.

И материализм, и идеализм являются разновидностями монизма. Монизм — это способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала единой основы всего существующего и построение теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

Существует также дуализм — философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал -духа и материи и идеального и материального.

Вторая сторона основного вопроса философии выражена вопросом: «Познаваем ли окружающий мир?» При ответе на этот вопрос возникли три философских направления: агностицизм, скептицизм, оптимизм.

Агностицизм — это философское учение, которое отрицает принципиальную возможность познаваемости объективного мира. Скептицизм — это направление в философии, которое не отрицает напрямую, но ставит под сомнение возможность принципиальной познаваемости мира. Оптимизм как философское учение провозглашает принципиальную возможность познания сущности всех явлений, предметов, процессов объективного мира.

В настоящее время в ряде философских учений основной вопрос философии рассматривается как вопрос о роли и месте человека в окружающем мире.

1.4.4. Категории философии

Философия как наука располагает набором своих базовых понятий или категорий. Поскольку мир человека состоит из таких вещей, свойств, отношений, которые во многом равны, тождественны друг другу, постольку категории философии выражают эту общность отдельных составляющих мира человека, создают предпосылки для диалога людей. Категории философии могут быть выражены в языке или речи.

Философские категории постоянно развиваются, уточняются, подвергаются критике, отвергаются, наполняются новым содержанием. Ведущими категориями философии являются: «бытие», «материя», «природа», «общество», «человек», «движение», «развитие», «закон», «вещь», «отношение», «содержание», «форма», «свойство», «общее», «единичное», «сущность», «явление», «причина», «следствие» и другие.

1.4.5. Структура философии

Философия как система знаний имеет свою собственную структуру. Ее структурными элементами являются философские учения, рассматривающие какую-либо одну сторону материального и духовного мира. В качестве составных частей философии как науки выделяются история философии и теория философии, которая включает в себя онтологию — учение о бытии; социальную философию — учение об обществе; диалектику — учение о всеобщей связи и развитии предметов, явлений и процессов материального мира; гносеологию или эпистемологию — теорию познания; философскую антропологию — учение о человеке; аксиологию — учение о ценностях; праксеологию — учение об общественной практике; методологию — учение о методах.

Возможно выделение и других составных частей в структуре философского знания. В частности, в некоторых случаях в качестве составной части философской теории выделяется натурфилософия, или философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

 

2009-05-06 13:21:16 Учебники — вернуться к списку

www.studd.ru

Предмет философии — это… Что такое Предмет философии?

Филосо́фия (др.-греч. φιλοσοφία — «любовь к мудрости», «любомудрие», от φιλέω — люблю и σοφία — мудрость) — наиболее общая теория^[1], одна из форм мировоззрения, одна из наук,^[2], одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания.

Общепринятого определения философии, равно как общепринятого представления о предмете философии, не существует. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.

Что такое философия?

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего мыслимого — универсальных закономерностей, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия — одной из основных философских категорий (ср. тезис Парменида: «мыслить и быть — одно и то же»^[3]). К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории свои (ср.: Гегель определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении»).

Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и др., в которых задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?», «Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и само определение философии различно в многочисленных философских школах.^[4]

Сам термин «философия» всегда имел славу термина, с трудом поддающегося определению из-за подчас фундаментального разрыва между философскими дисциплинами и используемыми в философии идеями.

Гегель определял философию как науку о мышлении, которая имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания понятий на основе развитого «субъективного мышления» и метода, который «в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём»^[5] В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть «форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления»^[6].

Современные западные источники дают гораздо более осторожные определения, например: «философией является учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действию и реальности»^[7].

Наконец, есть современное «постмодернистское» или «практическое» понимание философии, согласно которому философия — это то, чем занимаются люди, называющие себя философами, некий вид деятельности и ее результат. Это понимание философии критикуется как недостаточное.

История термина

Считается, что само слово «философия» первым придумал Пифагор. Как сообщает Диоген Лаэртский,

Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор, когда спорил в Сикионе с Леонтом, тираном Сикиона или Флиунта <…>; мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть «мудростью», а упражняющегося в ней — «мудрецом», как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ [«любомудр»] — это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости^[8].

Пифагор не оставил после себя сочинений, так что первый автор, у которого встречается слово «философ», — это Гераклит:

Очень много должны знать мужи-философы^[9].

Термин «философия» впервые встречается в диалогах Платона.

Из Древней Греции термин «философия» распространился в странах Запада и Ближнего Востока.

В восточных традициях философия не выделялась в отдельную область деятельности, и была растворена в культурных, религиозных и политических учениях, так что в них существуют лишь приблизительные аналоги термина «философия».

Например, в индийской философии использовались термины: «брахма-видья» («знание Абсолюта»), «анвикшики» («рефлексивное ви́дение»), «даршана» («теоретическое ви́дение»), «мата» — («теория»)^[10].

В китайской философии использовался термин «сюэ» («теория»).

В арабской философской традиции происходящее из древнегреческого слово «фальсафа» применялось в двух значениях: в широком смысле как «философия» и в узком — как название одной конкретной философско-теологической школы (прежде всего, последователей ал-Кинди). В переводах ряда арабских философских трактатов этот «ложный друг переводчика» приводил к недоразумениям, из которых наиболее известным является книга ал-Газали «Самоопровержение философов» (араб. ‎‎ Тахафут аль-фаласифа), являющаяся памфлетом именно против этой конкретной школы, а не самой философии (в некоторых других трудах ал-Газали не столь критичен по отношению к «философам» и признает значимость вклада ал-Кинди). Как ни странно, эту ошибку допускает Бертран Рассел в своей «Истории Западной философии».

В обыденном языке слово «философия» также может обозначать общее мировоззрение человека либо его индивидуальные верования или этику.

Функции философии и формы философской деятельности

По отношению к любой сфере человеческой жизни и деятельности философия может занимать три позиции.

1. Исследовательская позиция. Философия как наиболее общая наука исследует данную сферу.
2. Критическая и методологическая позиция. Критикует деятельность данной сферы и предписывает ей правила.
3. Позиция активного вмешательства. Претендует на то, чтобы заменить собой данную сферу деятельности (например, время от времени философия пытается подменить собой науку).

В целом философия претендует на выполнение следующих функций.

1. Мировоззренческая функция: помогает сформировать целостную картину мира.
2. Методологическая функция: формулирует правила познания для всех частных наук.
3. Эвристическая (поисковая) функция: создаёт новые области теоретического исследования.
4. Функция социальной критики: осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.
5. Футурологическая функция: отвечает на вопрос о том, каким должно быть будущее.
6. Идеологическая функция: создаёт представление о желательном политическом и общественном устройстве.
7. Воспитательная и образовательная функция: участвует в формировании личности.

Философия как мировоззрение

Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют ряд форм мировоззрения: мифологию, религию, философию и другие.

Есть мнение, что философия — это мировоззрение человека, то есть его суждение об окружающем его мире, о событиях происходящих в этом мире, комплекс понятий о культуре, идеологиях, его заблуждения и прозрения.

Мировоззрение формируется под воздействием личного жизненного опыта, школ и течений, существующих в умах людей в данную эпоху, на склад ума индивидуума. Часто индивидуум не высказывает свои мировоззренческие взгляды. Но это не значит, что их нет. Часто философ рассматривает явление через ту или иную призму предвзятости. Бердяев, например, в своей работе «Смысл творчества» прямо определяет эту свою предвзятость русским православием, причём, в своей собственной трактовке этого православия. Призма К. Маркса: бытиё определяет сознание. Да, вполне вероятно, что у каждого индивидуума есть своя призма, может быть не сформулированная. Очень часто философы формулируют какой-никакой постулат, а потом на протяжении всей своей жизни строят натянутые схемы в поддержку этого постулата.

См. также

Философия как образ жизни

В античной, индийской и китайской философии сама философия рассматривалась не только как теория, но и как образ жизни (деятельность).

Философия и наука

Имеется, по крайней мере, три вопроса, касающихся соотношения философии и науки:

• Является ли философия наукой?
• Как соотносятся между собой философия и частные (конкретные) науки?
• Как соотносятся между собой философия и вненаучного знания?

Евклид. Единство философии и математики

При рассмотрении первого вопроса о научности философии видно, что на протяжении всей своей истории философия — один из источников развития человеческого знания. Рассматривая её исторически, можно обнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общность категориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики».

В то же время в истории человеческой мысли существуют целые пласты ненаучной философии, например, религиозной. Плотная связь философии и науки присуща в основном европейскому способу осмысления процессов познания. Возврат европейской мысли к ненаучному (и даже антинаучному) философствованию нередко проявляется во времена кризиса (примером может служить Лев Шестов).

Отношения науки (частных наук) и философии являются предметом дискуссии.

Философия нередко претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, ее началом и итогом, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой (наукой о науке, наукой, обосновывающей науку). Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.

Однако даже при отсутствии возможности претендовать на роль науки наук, философия может рассматриваться как наука, имеющая дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, воссоединяя частные науки. Первичный уровень обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго — выявление более общих закономерностей и тенденций. Надо иметь в виду, что новые открытия в области частных наук могут приводить к утверждению как научно-философских выводов, так и философской ветви, представляющей иррационалистические спекуляции. Также сама философия может влиять на частные науки, как положительно, так и негативно.

Нужно также отметить, что история философии — это гуманитарная наука, основной метод которой — толкование и сравнение текстов.

Ответ на вопрос о соотношении ненаучного знания и философии связан с вопросом о соотношении философии и «заблуждающегося разума». Этот момент необходим с исторической точки зрения в силу самого характера процесса познания. Он свойственен любой науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений.

Отношение философии и паранауки. Многие приверженцы концепции постмодернизма и другие авторы призывают использовать любые учения вплоть до мистики, суеверий, магии, астрологии и т. д., лишь бы это оказывало терапевтическое действие на современное больное общество и индивидов. Однако подобная позиция абсолютной нейтральности научного мировоззрения к псевдонауке ведёт к интеллектуальному анархизму. Наиболее велико влияние паранауки становится именно в критические моменты развития общества, так как каждый индивид стремиться свалить груз ответственности за принятие решений и уйти от необходимости делать свой выбор. Статус и общекультурное значение рационалистической и научной философии не совместимы с псевдонауками.

Философия и религия

Подобно философии, религия также исследует первопричины мыслимого (Бог, Брахман), однако в религии делается упор на веру, культ, откровение, а в философии на интеллектуальное постижение.

Тем самым философия дает дополнительную возможность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенных в религии. В религии на первом плане вера, в философии — мысль. Религия догматична, а философия антидогматична. В религии есть культ в отличие от философии.

Карл Ясперс писал: «Признаком философской веры, веры мыслящего человека, служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хочет знать то, что доступно знанию, и понять самоё себя»

Философия и искусство

В философии немецкого романтизма был выдвинут тезис «философия как искусство».

Предмет философии

Предметом философии называют круг вопросов, которые она изучает.

Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии продолжаются. По словам Виндельбанда: «Только уяснив историю понятия философия, можно определить, что в будущем сможет притязать в большей или меньшей степени к ней».

Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».

Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два:

• «Что первично: дух или материя?» Этот вопрос считался одним из главнейших вопросов философии, поскольку, утверждалось, что с самого начала развития философии произошло деление на идеализм и материализм, то есть суждение о главенстве духовного мира над материальным, и материального над духовным соответственно.
• Вопрос о познаваемости мира, который был в нём главным вопросом эпистемологии.

Одним из фундаментальных вопросов философии является непосредственно вопрос: «Что такое философия?» Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.

Философия отвечает на вопросы

• «Кто такой человек и зачем он пришел в этот мир?»
• «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?»

Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует способа получения ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существует человек?». В то же время наука пытается ответить на вопросы, на которые существуют инструменты получения ответа, типа «Как?», «Каким образом?», «Почему?», «Что?» (напр., «Как появился человек?», «Почему человек не может дышать азотом?», «Каким образом возникла Земля? «Как направлена эволюция?», «Что будет с человеком (в конкретных условиях)?»).

Соответственно этому происходило деление предмета философии, философского знания на основные разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании), антропологию (учение о человеке), социальную философию (учение об обществе) и др.

Философия: за и против

Смысл и польза философии

Польза философии — формирование у людей, занимающихся ею, навыков самостоятельного, логического, понятийного мышления, что снижает возможности идеологического оболванивания и манипулирования этими людьми и обществом, в котором развивается философия.

Одно из объяснений: культура европейского философского мышления и культура демократии — народовластия формировались в Древней Греции параллельно, обуславливая друг друга. Многие сочинения Аристотеля, Платона и других греческих философов посвящены вопросам общественного устройства, политики. Философское мышление древних греков — это рациональное, то есть разумное мышление свободного человека, живущего в рабовладельческом мире, человека, принимающего участие в общественной жизни. Дисциплинами, разрабатываемыми греческой мыслью были — этика, политика, риторика. Свободная мысль древних греков и их гражданская жизнь были взаимосвязаны. Древние философы провозглашали свои взгляды с центральных улиц греческих городов. Такой культуры мышления и общественной жизни не возникло в соседних с Грецией восточных деспотиях, например в Персии, где единство общества достигалось силой. В Греции же и гражданская жизнь, и философия были средствами найти взаимопонимание между людьми без насилия и принуждения.

Критика философии

История философии

История философии — это исторический процесс развития и изменения философских учений. Также историей философии называется историко-философская наука.

Существуют разные точки зрения на соотношение философии и истории философии. Гегельянство и близкие к нему школы считают всю историю философии по своему существу внутренне необходимым, последовательным поступательным движением, которое разумно внутри себя. Каждая система философии необходимо существовала и продолжает еще и теперь необходимо существовать: ни одна из них, следовательно, не исчезла, а все они сохранились в философии как моменты одного целого. Принципы сохранились, новейшая философия есть результат всех предшествовавших принципов; таким образом, ни одна система философии не опровергнута. Опровергнут не принцип данной философии, а опровергнуто лишь предположение, что данный принцип есть окончательное абсолютное определение. История философии это не просто собрание случайных событий и мнений, в ней есть существенная связь, это система развития мышления. Содержание этой истории представляет собой научные продукты мышления.

Философия возникла параллельно в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае, откуда и распространилась впоследствии по всему миру. Последовательность эпох и взаимное влияние регионов мира представлена здесь в виде краткой таблицы.

Современная философия

Современные философские направления

Современные философские проблемы

Строение мозга по представлениям Рене Декарта (из его работы О человеке, 1664). Эпифиз, или пинеальная железа (на схеме обозначен буквой H) — тот орган, в котором, по мнению Декарта, заключена душа человека. Таким образом он пытался решить психофизическую проблему.

Нерешённые Проблемы, которыми занимается современная философия.

Список решённых проблем варьируется в зависимости от философской школы. Там, где одни видят решение, другие продолжают видеть проблему, третьи же признают проблему псевдопроблемой.

• Ахиллес и черепаха (проблема бесконечно малых).
• Проблема метода (научный метод, метод философии и т. д.)
• Проблема обоснования логики и проблемы её применения в конкретных науках.

Методы современной философии

Основная статья: Философский метод

Разделы философии

В вопросе, какие именно дисциплины считать принадлежащими к философии (на какие разделы делится философия), не существует всеобщего согласия. Традиционно к основным философским дисциплинам относят логику, эпистемологию, этику, эстетику и метафизику (онтологию). Однако между этими дисциплинами не проведено четких границ. Существуют такие философские вопросы, которые одновременно относятся более к чем одной из этих дисциплин, и существуют такие, которые не относятся ни к одной.

Вне этих широких дисциплин существуют и другие сферы философского познания. Исторически к области интереса философов относили, и сейчас ещё часто относят политику (которая рассматривалась Аристотелем как составная часть этики), физику (в том случае, когда она изучает сущность вещества и энергии) и религию. Кроме того, есть философские дисциплины, посвящённые отдельным предметным областям; почти всегда предметная область такой философской дисциплины совпадает с предметной областью соответствующей науки. Например, отделение физики от философии в Новое время привело к появлению натурфилософии, а отделение политической теории — к появлению политической философии.

Помимо деления философии на дисциплины существует и более общее деление её на теоретическую, практическую и рациональную философию (философию, исследующую вопросы разума и познания).

Нижеследующая классификация включает как общие (основные), так и специальные дисциплины (философию отдельных предметных областей).

Общефилософские дисциплины

Философия средств и способов познания

Философские дисциплины, исследующие способы познания (рациональная философия).

Теоретическая философия

Теоретическая философия — философские дисциплины, исследующие сущее.

• Онтология — наука о бытии (наука о сущем), философская теория реальности. В онтологии спрашивается: «Что есть реальность?», «Что существует?», «Существуют ли вещи независимо от нашего восприятия?».
• Метафизика не имеет общепринятого определения. Иногда она отождествляется с онтологией, иногда рассматривается как более общая дисциплина, иногда как более частная — наука о началах бытия.
• Философская антропология
• Натурфилософия (философия природы)
• Философская теология (естественная теология, естественное богословие, натуральная теология,)
• Философия духа

Практическая философия

Практическая философия — философские дисциплины о человеческой деятельности. Иногда вся практическая философия определяется как аксиология

• Аксиология (теория ценностей).
• Этика — философия морали. В этике спрашивается: «Существует ли разница между правильными, с точки зрения морали, и неправильными поступками, ценностями, законами?», «Абсолютны или относительны все ценности?», «Как правильнее жить?», «Существует ли единая нормативная ценность, от которой зависят все основные ценности?» (см. также Норма (естественные и гуманитарные науки), «Материальны ли ценности (как стол или стул) и, если нет, как мы должны понимать их онтологический статус?».
• Эстетика — философская дисциплина о прекрасном, безобразном и т. п. В эстетике задаются вопросы: «Что есть красота?», «Как мы постигаем красоту?».
  • Философия искусства
• Праксеология (прагматика, философия деятельности)
• Социальная философия
• Философия религии
• Философия права
• Философия образования
• Философия истории
• Политическая философия (философия политики)
• Философия экономики
• Философия культуры
• Философия экологии

Философские дисциплины или философские направления

Существуют философские теории, которые можно квалифицировать и как философские дисциплины, и как философские направления, т. е. их статус неясен. К их числу относятся, во-первых, философские теории, которые декларируют свою религиозную, этническую или иную идентичность, во-вторых, философские исследовательские проекты, которыми занимаются те или иные философские школы.

Философские теории идентичности

К философским теориям идентичности относится любая теория, которая является одновременно философским исследованием идентичности и идеологией носителей этой идентичности и философским направлением.

• Этнофилософия
• Философия расы (философия расизма)
• Философия пола (философия сексуальности, гендерная философия)
• Философские теории, связанные с религиозной идентичностью
• Философия традиционализма (философия традиции)

Философские теории, разрабатываемые отдельными школами

Организация философии

См. также

Примечания

1. ↑ http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-847.htm
2. ↑ http://slovari.yandex.ru/dict/ushakov/article/ushakov/21/us4108113.htm
3. ↑ Парменид. Фрагменты. B 3 DK // Фрагменты ранних греческих философов / Изд. подг. А. В. Лебедев. — М., 1989.
4. ↑ Что такое философия? — в: Гусев Д. А.,Манекин Р. В., Рябов П. В. История философии. Учебное пособие для студентов российских вузов — Москва, «Эксмо», 2004, ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4.
5. ↑ Гегель Энциклопедия философских наук. Т. 1: Наука логики. — М.: Мысль, 1974. С. 57.
6. ↑ Философия // Большая советская энциклопедия
7. ↑ «Penguin Dictionary of Philosophy» («Философский словарь изд. Penguin»)
8. ↑ Диоген Лаэртский. Книга I // О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М. Л. Гаспарова. — М.: Мысль, 1986.
9. ↑ Фрагмент B 35 DK. Пер. М. А. Дынника.
10. ↑ Парибок А. Философия в Индии // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М.: Республика, 1996. — С. 432.
11. ↑ Ивин А. А., Никифоров А. Л. Парадоксы импликации // Ивин А. А., Никифоров А. Л. Словарь по логике. — М.: Владос, 1997. — С. 264—266.

Ссылки

Литература

Учебники для начального изучения

• Вундт В. Введение в философию. М.: Добросвет, 1998.
• Джеймс У. Введение в философию; Рассел Б. Проблемы философии. М., 2000.
• Доброхотов А. Л. Введение в философию. — М., 1995.
• Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000.

Энциклопедии

• Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
• Современная западная философия: словарь. М.,1991.

История философии

• История философии в кратком изложении. М., 1991. (Перевод с чеш.)
• История философии: Запад — Россия — Восток / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. — Т. 1-4. — М.
• Рассел Б. История западной философии. В 3-х кн. Любое изд.
• Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — Т. 1-4. — СПб.

История русской философии

• Зеньковский В. В. История русской философии в 2 т.
• Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии.
• Лосский И. О. История русской философии.

Навигаторы

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru

Предмет философии

Философия – это наука о законах развития природы и общества. Есть разные определения: как наука, как форма мировоззрения, как особый способ познания мира или как особый способ мышления. Единого определения не существует. Предмет философии изменчив. Он меняется каждое столетия из-за изменений в культуре и обществе. Первоначально, в это понятие входили знания о природе, космосе и человеке. С развитием общества объект этой науки расширился.

Что такое философия

Аристотель первым представил философию как отдельную область теоретического знания. До 16 века она включала в себя множество направлений, которые потом начали отделяться в отдельные науки: математика, астрономия, химия, физика, биология. Сейчас эта наука включает в себя логику, метафизику, онтологию, эстетику.

Цель этой науки заключается в том, чтобы увлечь человека высшими идеалами, дать ему правильное представление о совершенных ценностях.

Считается, что первым придумал термин «философия» Пифагор, а само слово впервые появляется в диалогах Платона. Термин зародился в Древней Греции.

Понять эту науку многим сложно, поскольку многие философы противоречат друг другу в глобальных вопросах, существует много взглядов и школ. Идеи этой науки понятны не каждому, и в ней легко запутаться.

Философия решает такие вопросы, как: «Можно ли познать мир?», «Есть ли Бог?», «Что такое хорошо и плохо?», «Что первично: материя или сознание?».

Предмет философии

Сейчас фокусом этой науки являются человек, общество и познание. Фокус зависит от того, какие вопросы актуальны для философов в определенную историческую эпоху.

Человек

Человек – главный объект философии, который изучается с момента ее появления. Люди интересуются собой, своим происхождением и законами развития. Хотя, природу человека изучают уже долгое время, все еще есть нераскрытые загадки и вопросы ученных.

В Средневековье, природу человека объясняли при помощи религии. Сейчас, когда религия не играет такой большой роли в обществе, ищут другие объяснения. Также человека изучает биология, которая дает представление о протекающих внутри тела процессах.

Длительное изучение человека привело к трем выводам:

1. Человек – высшая форма развития, так как обладает речью, умеет создавать орудие труда, мыслит. На первом этапе развития философской мысли, человека изучали как самое умное существо на планете.
2. На следующем этапе, философы изучали историю развития человечества в целом, выявляли закономерности.
3. На третьем этапе, каждый человек изучался в отдельности.

Эти этапы привели к формированию понятий «личность» и «индивидуальность». Хотя человек – один из главных предметов философии, тема до конца не изучена и остается актуальной.

Общество

Философы изучают правила и принципы, принятые в обществе, тенденции его развития и зарождающиеся в нем идеи.

Существует два подхода к изучению общества:

• изучение производства и получения материальных благ;
• изучение духовной части общества.

Важным правилом является – оценка личности при изучении общества. На основе возникающих вопросов возникло несколько течений:

1. Марксизм, последователи которого считают, что человек – это продукт общества. Путем установления правил, привлечения к общественной трудовой деятельности и контроля формируется моделиь поведения и уровень культуры отдельного индивида.
2. Экзистенциализм. Согласно этому течению, человек – существо иррациональное. Изучение общества происходит без изучения отдельных индивидов. Бытие человека – уникальное явление, а интуиция – основной метод постижения действительности.
3. Кантианство. Основоположник этого течения – Кант. Это течение предполагает, что в обществе так же, как и в природе, есть свои принципы и правила развития. Эти правила разные в отдельные эпохи и зависят от человеческих потребностей.

Течения также возникают вследствие различных исторических событий и изучают актуальные на тот момент проблемы.

Познание

Это самый сложный объект философии, так как есть разные методы познания. Они постоянно совершенствуются, поэтому их изучение – сложный процесс. К методам познания относят:

• ощущение;
• восприятие;
• наблюдение;
• другие.

Познание делится на научное и эмпирическое. У каждого вида свои методы.

Основная проблема заключается во взаимоотношении мира и человека. Раньше, эти взаимоотношения объяснялись при помощи религии или мистики. Сейчас они объясняются при помощи науки.

Развитие предмета философии

То, что изучает философия в конкретный момент времени, зависит от развития общества и его потребностей. Так, выделяют четыре этапа в развитии объекта этой науки:

1. Предметом первой тысячи лет до нашей эры являлось разработка идей о появлении мира и людей. Люди интересовались тем, откуда появился мир, и откуда появились они.
2. В 1-4 веках нашей эры появляется религия, и фокус кардинально меняется. На первый план изучения встают отношения человека и Бога.
3. В Средневековье философия была главной наукой и влияла на жизнь общества. Каких-то резких изменений в этот момент не было, поскольку люди были солидарны в своих точках зрения. Так происходило, потому что инакомыслие было наказуемо.
4. Развитие объекта изучения возобновляется в новое время. На первый план выходит мысль о различных вариантах развития человечества. В этот период люди надеялись, что философия объединит в себе всю информацию о мире и месте человека в нем.

На протяжении этих этапов менялась жизнь людей, происходили разные исторические события, которые формировали объект науки и влияли на его развитие.

Предмет прошел три стадии эволюции, ведь первоначально люди не могли объяснить многие явления. Но постепенно наши знания о мире расширялись, а объект изучения эволюционировал:

1. Космоцентризм является первой стадией. Все события, которые происходили на земле, объяснялись влиянием космоса.
2. Теоцентризм – это вторая стадия. Все, что происходило в мире и жизни людей, объяснялось Божьей волей или мистическими высшими силами.
3. Антропоцентризм – третья стадия. На первый план выходят проблемы человека и общества, их решению уделяется большее внимание.

На основании этих стадий, удается проследить и развитие человечества. В самом начале, из-за отсутствия достаточных знаний о мире, люди пытались объяснить все влиянием космоса – непонятной для них материей. По мере развития религии, жизнь общества сильно меняется: люди стараются быть богопослушными, и религия занимает в их жизни значительное место. В современном же мире, когда знаний о мире достаточно, а религия не занимает такого большого места в жизни людей, проблемы человека выходят на первый план.

Предметы осмысления действительности

Все мы, в процессе своей жизни, познаем окружающий нас мир. Философия выделяет 4 предмета осмысления действительности:

1. Природа – все, что создано без участия человека. Природа стихийна и непредсказуема, она существует в независимости от существования человека: даже если он умрет, мир продолжит существовать.
2. Бог – понятие, которое объединяет в себе представление о потустороннем мире, сверхъестественных силах и мистике. Богу приписываются возвышенные качества, такие как: бессмертие, вездесущность и всемогущество.
3. Общество – это система, которая создана людьми и состоит из институтов, классов и людей. Общество не может существовать естественно, как в случае с природой, и для его поддержания необходима работа человечества.
4. Человек – существо, которое является центром существования. В человеке есть божественное начало, которое заключается в способности творить и создавать. Также человек обладает врожденными качествами, что связывает его с природой. Некоторые же качества развиваются под влиянием среды и окружения, что делает человека социальным существом.

Эти четыре элемента мы познаем в процессе изучения окружающего мира вокруг нас и формируем о них свое представление. Философия также изучает эти четыре элемента и фокусирует внимание на их природе и законах развития.

Объект философии – всегда будет меняться. Если сейчас на первом плане стоят проблема человека и человечества, то в следующем веке ситуация может поменяться. Философия – наука, которая наиболее подвержена влиянию социальных факторов и исторических событий. Специфика философии заключается в изменчивости и двойственности.

mystroimmir.ru

Предмет и объект философии. Что изучает эта наука?

Сегодня во всем мире ведутся многочисленные дискуссии в отношении различных направлений науки, объясняющей мир. Объектом философии является общество, зачастую природа или отдельный человек. Другими словами, центральные системы действительности. Наука весьма многогранна, поэтому целесообразным будет изучить все ее аспекты.

Предмет и объект философии

Будучи методом и формой духовной деятельности, философия зародилась в Китае и Индии, а вот классической природы достигла уже в Древней Греции. Данный термин впервые употребил Платон для обозначения новаторского направления. Если изучать процесс познания как системную структуру, то в качестве его элементов можно выделить субъект и объект в философии. Первый является носителем предметно-практической деятельности, источником активности в отношении познания мира или другого объекта. Значит, второй непосредственно противостоит субъекту (ведь именно на объект философии направляется энергия субъекта). Исторически принято разделять объект изучения философии на три категории: человек (совершенно любое разумное существо и его структура), окружающий мир (в том числе мир идей и другие, даже возможные, миры), а также отношение человека к себе и всему окружающему.

Предметом философских исследований являются свойства объекта действительности, которые вызывают наибольший интерес специалистов научного направления. Важно отметить, что в роли предмета философии может выступать и конкретный аспект объекта со всеми его проявлениями.

Основная идея науки

В начале своего развития философия концентрировалась на всех сферах исследования действительности и порождала конкретные науки, в число которых входит химия, физика, геометрия и так далее. Позже направление начало заниматься рассмотрением специфических аспектов изысканий. Так, базой для формирования философского знания являются сферы и дисциплины исследования, подходы к изысканию, а также методы поиска, проверки и интеграции информации. Философия развивается благодаря следующим областям:

• Действительность, имеющая материальную природу: все то, что окружает человека, исключая его самого. Важно отметить, что познается представленная сфера науками естествознания, однако специальные методы философии уместно ее дополняют.
• Метафизическая действительность, исследованиями которой занимается исключительно эта наука, так как объект философии и его предмет имеют соответствующие особенности, недоступные другим направлениям знаний.
• Социально-общественная сфера рассматривается совместно с гуманитарными науками.
• Общие или частные установки человека, представляющие собой систему связей конкретного индивида и общественных группировок, которая исследуется философией вместе с иными научными направлениями.

Ключевые функции философии

Объект исследования философии и ее основные особенности определяют сферы деятельности, в которых проявляется интерес и совершается научное действие. Функции науки составляют совокупность исполнения конкретных задач и целей в соответствии с изменяющимися факторами. Итак, ключевыми функциями философии являются следующие направления:

• Мировоззренческая функция определяет изыскательные, а также прикладные ориентиры индивида или общества в целом путем исследования мировоззрения.
• Гносеологическая функция предполагает осмысление действительности, которая окружает конкретный объект философии, и ее абсолютное познание.
• Методологическая функция заключается в контроле формирования и проверки способов достижения наукой своих целей и исследований.
• Информационно-коммуникативная функция осуществляет контроль передачи и содержательности сведений между любыми агентами, которые вовлечены в эти процессы.
• Ценностно-ориентирующая функция исполняет оценку деятельности, в которой прямым образом участвует конкретный объект философии.

Что же еще?

Дополнительными функциями философии служат следующие категории:

• Критическая функция предполагает оценку явления или процесса, а также сравнение его с мнением знания, то есть работа по схеме «критика — выводы -заключение».
• Интегрирующая функция говорит о том, что философия аккумулирует знания и формирует единую их систему.
• Идеологическая функция осуществляет распределение и оценку комплексных взглядов в отношении различных общественных группировок. Другими словами, данная функция занимается исследованием идеологий.
• Прогностическая функция предоставляет прогнозы на базе известной информации. Важно отметить, что модели, соответствующие этой функции, намного лучше интегрируются как в культуру, так и в научное направление (по сравнению с аналогичными направлениями).
• Проектировочная функция отвечает за формирование замыслов, комплексов и образов. В данном случае объект философии позволяет составлять прогнозы, а также осуществлять моделирование и проектирование.
• Воспитательная функция предполагает воздействие на создание определенной системы взглядов как человека, так и общества в целом.

Особенности философии

Естественно, что каждое направление знания, которому соответствует тот или иной временной период, определяется своими характеристиками и особенностями. Так, в досократическую эпоху основной чертой философии была систематическая схема размышления и диспута в качестве объяснения своего мнения по тому или иному вопросу. Тогда зачастую формировались догмы, то есть наука строилась на философствованиях субъективной природы, а доказательства, как правило, базировались на авторитете. Позже Сократ сформировал новый методологический комплекс, который предполагал, что любой объект науки философия должен изучаться детально. Следующий этап отличался определением новаторских источников вдохновения и мотивации. Он совпал с абсолютный упадком в культуре из-за отрицания старых принципов и обычаев (в том числе и богов). Помимо нигилизма, ключевыми особенностями данного отрезка времени можно отметить предельное возвышение индивида в науке, что нередко доходило до абсурда. Романский период характеризуется акцентированием внимания на этике и эстетике, а также роли человека в обществе. А вот эпоха эллинизма завершилась переходом от светской культуры к мировоззрению религиозной природы, что привело к полнейшему застою культуры и деградации общества.

Насущные проблемы философии

Как и любая наука, философия занимается исследованием различных гипотез по поводу разрешения определенных вопросов. Так, основными проблемами рассматриваемого научного знания являются следующие категории:

• Проблема создания, которая является самой актуальной.
• Проблема познания, что предполагает сохранение достоверности знания.
• Временная проблема отличается простотой своего выражения, но относительной сложностью решения, ведь время является величиной субъективной. Оно измеряет протяженность процессов или же явлений относительно других аналогичных категорий.
• Проблема истины предполагает разделение всего на истинное и ложное.
• Проблема предмета и метода научного направления объясняется различными подходами к решению вопросов и противоположными взглядами на применяемую методологию.
• Проблема смысла жизни.
• Проблема личности касательно ее формирования и образования (не то же, что обучение).

Что же еще?

В последнее время ряд проблем, которые активно решает философское знание, значительно расширился. Так, его дополнили следующие категории:

• Проблема смерти, которая заключается в ответе на вопросы относительно существования смерти и жизни после нее.
• Проблема общества в целом, тесно связанная с личностным вопросом. Здесь происходит рассмотрение социальных группировок и связей между ними, ведь коллектив не является толпой, а социум – это далеко не общество.
• Проблема свободы, как правило, знакомая любому индивиду.
• Проблема веры и разума, которая не имеет ничего общего с религией. Здесь идет речь о мере знаний разума.
• Проблема идеального порождается существованием взглядов, которые пришли из естествознания, где актуально отвержение идеального.
• Проблема формирования философского знания.

Острые вопросы философии

Основной вопрос философского знания сводится к формированию связей и закономерностей сущего, а также принципов его организации или же дезорганизации. Помимо этого, существуют и дополнительные вопросы, которые возникают внутри определенных отраслей философии:

• Вопросы этики: Мера объективности нравственного восприятия? Что значит справедливость? Какова степень дозволенного?
• Вопросы эстетики: Какую роль играет искусство? Что же есть красота? Границы прекрасного?
• Вопросы метафизики: Каковы критерии нематериального? Где локализации души? Что же означает сущее индивида?
• Вопросы аксиологии: Каковы критерии ценности? Что является ценным? Насколько субъективен ценностный ориентир?
• Вопросы философской науки: Каков критерий научного? Степень субъективности в процессе оценки теоретического знания? Чем является научное знание?
• Вопросы социально направленной философии: Значение идеологии в эффективной разумности человека? Критерии воссоединения индивида с социальной группировкой? Причины формирования общественной группы?

Философия науки

Помимо рассмотрения философии на уровне общего восприятия, целесообразно представить специфические направления знания, среди которых и философия науки. Данная дисциплина занимается изучением способов, границ компетенции и сущности науки, а также осуществляет исследования в отношении природы, методов развития и обоснования научного знания, его функций и структуры. Объект познания философии науки составляет система абсолютно всех научных направлений, известных за период времени формирования и совершенствования культуры народов мира. Предметом философии науки являются закономерности общего и частного характера, а также тенденции изменения в данный момент и в перспективе особенной деятельности разума в отношении производства научного знания. К актуальным вопросам рассматриваемой категории следует отнести следующие пункты:

• Какие критерии имеет знание?
• Чем отличается научное, околонаучное и ненаучное знание?
• Виды знания.
• Что представляет собой наука?
• Компетентность отдельных методов и уровень их научности.

Философия человека

Философская антропология занимается вопросами, связанными с индивидом, образуемыми им социальными группами и, конечно же, с обществом в целом. Важно отметить, что проблема человека имела место еще задолго до формирования данного направления, то есть служила предметом осмысления за пределами системы научного понимания. В действительности предметов в представленной проблеме множество. Основными из них принято считать человека, его отношение к окружающему миру и к самому себе, критерии данных связей, поступки, а также процесс формирования определенных социальных групп. Следует отметить, что бытие в современном знании рассматривается совместно с достижениями прогресса, ведь он значительно поднял общество на новые высоты существования. Данный прогресс не является плодом деятельности обывателя. Человек считается лишь потребителем, который без снабжения мыслителями и творцами обречен на деградацию до родоплеменного строя и возвращение в пещеры.

Философия права

Философия права является особым разделом данной науки, а также юриспруденции, которая занимается изучением правового смысла, сущности права и, естественно, его основания. Сюда же следует отнести ценность права, его роль в жизни индивида и общества в целом. Объект философии права составляет смысл соответствующей категории. Более того, особое внимание уделяется понятиям правового и юридического направления, категориям ценностной природы, а также предназначению права в общественной жизни. Рассматриваемая дисциплина как бы объединяет принципиально различные отрасли, имеющие юридический характер. Кроме того, философская концепция, связанная с правопониманием, беспрепятственно может охватить абсолютно все области права. Данное единство следует считать сущностно-понятийным.

fb.ru

1.2. Объект, предмет и специфика философского познания

Главная страница Банковское дело Государственное управление Культурология Журналистика Международная экономика Менеджмент Туризм Философия История экономики Этика и эстетика

1.2. Объект, предмет и специфика философского познания   Поскольку философствование — это необходимое и существенное свойство человека, то оно имеет общие для всех людей правила и основания. Тем более что современная философия отличается от философии эпохи своего рождения тем, что освободилась от несвойственного ей познания частных проблем. Вот почему у всех народов, какой бы ни была их философия, наличествуют общие темы, проблемы, сюжеты и по содержанию совпадающие результаты размышлений, но выраженные сообразно их ментальности и культуре. Тогда почему до сих пор к ХХ! веку не сложилось единое общечеловеческое философское знание? Более того, в конце ХХ века стало чуть ли не признаком научности утверждение о плюрализме философии, о всеобщем принципе плюрализма. Конечно, стоит признать, что в философии более чем в каком-либо познании дают о себе знать чувства и заинтересованность авторов, так как восприятие каждого отдельного человека субъективно и личностно переживается. Но и ответ в данном случае может быть только один. Множественность философий оттого, что многозначен и относителен сам объект философского знания. И именно от него специфика философского познания, отличающего его от всех других форм познания.   Любое знание — это знание о том, что исследователем, познающим индивидом выделено как нечто конечное и обладающее собственными свойствами, и тогда познающий есть субъект, а познаваемое для него — это объект. Специфика объекта философии в том, что де-факто он не имеет ни чувственно воспринимаемых границ, ни ощущаемой формы, ни чувственно воспринимаемых своих частей, элементов в отличие от объектов природы. Объект философии — это бесконечный Мир (природа, вселенная, космос) и Общество как их единство и особая целостность. И поскольку познание «неоформленного» невозможно, то объект философии, так или иначе, но всегда авторами конституируется как определенная реальность в форме Действительности (естественной и социальной). Не стоит поэтому удивляться разнообразию оснований для формулирования Действительности и даже бесконечным фантазиям в научнолитературных публикациях. Но, начиная с натурфилософии античности, со времен «стихийной диалектики», основным направлением в философии стало субстанциально-объективное. А оно требует необходимости опоры философии на данные естествознания, на использование научного знания о вещах, естественных объектах и их системах. Но до сих пор ряд философских направлений — от Беркли, О. Конта до современной постнеклассической философии — существует потому только, что игнорируют этот факт. Наконец, исключительная особенность философии еще в одной специфичности Действительности как ее объекта познания: из объекта философии нельзя устранить человека и человечество как факторы и феномены Действительности, следовательно, и сознание, и деятельность. Потому-то само человеческое знание и человеческая деятельность — это равноправные свойства Действительности, наряду с физическими, химическими и др. вещественными свойствами. Всем этим обусловливаются сущностные, базовые составляющие структуры философского знания: учение о Действительности, или онтология, учение о познании, или гносеология, и учение о человеке и обществе, или социальная философия (обществология).   В настоящее время положение усугубляется еще тем, что различие подходов и дефиниций имеет место и среди самих сторонников как идеализма, так и материализма. Достаточно сравнить, например, позитивизм и экзистенциализм, И. Канта и Г. Гегеля, Л. Фейербаха и К. Маркса, марксизм основоположников и «диалектический и исторический материализм» в дискуссиях его сторонников о предмете философии в 60-х и 80-х гг. недавнего прошлого».   Множественность философских направлений и школ, таким образом, не случайна. Она обусловлена собственно специфическим основанием самих философских проблем и, по существу, относится к области объективных факторов. К тому же причина первоначальной множественности учений и направлений в том, что задолго до эпохи Нового времени не философия, начиная с античной натурфилософии, опиралась на естествознание, а скорее, оно стремилось овеществить, натурализовать философские понятия и истины, логос перенести на толкование природы, Мира — на естественное знание, на само бытие. По сути, так можно рассматривать и Гераклита, и Парменида, и Пифагора, и Демокрита, и Платона. И лишь декартовский механицизм поставил философию в зависимость от естественнонаучных истин. Это одно. Но важнее другое. С некоторой условностью можно утверждать, что всё первоначальное не только философское, но и оформляющееся естествознание устанавливало свою истинность методом очевидности, который в XX веке был трансформирован позитивистской философией как верификация. Эксперимент, поставленный опыт, фактическое инструментальное подтверждение учений длительное время не требовалось и не проводилось даже в самом естествознании. Потому-то уже сложившееся философское знание ещё долгое время отдавало основное внимание логике, понятиям, их соотношению с вещами, дискуссиям рационализма, сенсуализма и интуитивизма и было достаточно высокомерным по отношению к естественнонаучному знанию. И здесь перелом фактически наступил тоже в Новое время.   И еще. В прошлом и настоящем множественность философских направлений провоцируется абсолютизацией одного какого-то, часто даже верного, принципа или суждения. При этом почти автоматически сами школы, направления философии попадают в ситуацию альтернативности. В самом деле, и огонь, и число, и атом, и идея древних — не что иное, как абсолютизация «начал», и она переносилась в рамках определённых мировоззренческих позиций на все формы знания и их объекты. После Ф. Бэкона и Р. Декарта прошло не одно столетие, и потребовалась попытка О. Конта и его последователей — позитивистов поднять статус естественнонаучного знания перед философией, прежде чем только на переломе XIX — XX веков, и в основном в рамках марксизма, уже окончательно философия стала основываться на данных науки о природе, на выводах естествознания. Но одновременно известный «основной вопрос» философии — разве не та же самая абсолютизация в философии марксизма? Вот почему вряд ли следует ко всем философским направлениям подходить либо с позиций альтернативы, либо с позиций плюрализма. В каждом из них есть позитивные моменты, требующие осмысления и принятия.   И как гипотезу на основе изложенного можно предложить вывод: поскольку за три последних тысячелетия ни материализм, ни идеализм не оказались в целом ни ложными, ни заблуждениями, постольку в каждом из этих философских направлений есть именно общечеловеческое знание, то есть объективность, есть истинность. Следовательно, если рассматривать историю философии и её современные учения с этой позиции, то нельзя не признать наличия во всех них позитивного содержания. Но тогда нельзя не исходить из наличия во всех ныне существующих «философиях» абсолютизации, заблуждений и ложности. Парадокс? Вряд ли! Всё дело в своеобычной специфике философии среди любых иных форм человеческого знания, в значительной части самих её начал и в способах, методах установления их истинности, о которых и сказано выше.   Начал у философии из-за особенной специфичности объекта и её мировоззренческого статуса может быть множество как объективных, так и субъективных. Вот почему фактически нельзя отказать ни одному прошлому и существующему ныне философскому направлению, будь то феноменология, марксизм, позитивистские школы, кантианство, персонализм, экзистенциализм и даже номинализм и реализм средневековья, в наличии именно общечеловеческого содержания. Дело в том, что каждое из них обращает внимание на какую- то одну вполне конкретную сторону, на отдельный феномен Действительности как на предмет если не собственно философского, то определённого позитивного научного осмысления. Тем более что в традициях восточной философии нет, например, такой выраженности европейской альтернативности идеализма и материализма. На что, кстати, неоднократно указывалось даже в рамках марксизма.   Об особенностях философии говорят и философы, и нефилософы. Специфика философии уже в том, что для неё любая проблема в любой её области — от истолкования объекта, предмета, структуры, инструментария до сущности человека и смысла жизни — в орбите рефлективности. И именно абсолютизация этого факта чаще всего и кладётся в основу выводов об искусственности философского знания, о его аксиологическом характере. А наряду с рефлективностью философского знания сложность философии объективно обусловливается особостью

textb.net