Среда , 8 Декабрь 2021

О иисусовой молитве: Беседа первая. О том, что такое молитва Иисусова по своей форме и содержанию, о ее первом делательном, или трудовом, периоде, о необходимых условиях ее правильного прохождения и о ее плодах

Содержание

Беседа первая. О том, что такое молитва Иисусова по своей форме и содержанию, о ее первом делательном, или трудовом, периоде, о необходимых условиях ее правильного прохождения и о ее плодах

Иерей. Ваши последние слова как будто приоткрывают тайну Иисусовой молитвы. Если эта молитва, как Вы говорите, напечатлевает в сердце постоянную молитвенную память о Господе нашем Иисусе Христе, и соединяет с Ним наше сердце, и становится как бы стражем сердца от всяких нечистых и греховных движений, а через это регулирует и всю жизнь христианина, то ведь это и есть самое важное и необходимое в деле христианской жизни. Самые обширные богословские познания, начитанность в святоотеческой литературе и в богослужебных книгах, если все это остается достоянием только ума и памяти и не доходит до глубины сердца, не управляет жизнью человека и всеми его поступками, остаются мертвым и неиспользованным сокровищем. И конечно, в этом случае Иисусова молитва становится важнее и необходимее всех этих теоретических знаний. Это соображение вызывает во мне особенный интерес к этой молитве. И я прошу Вас простить меня, если, предлагая Вам свои вопросы, я буду говорить о вещах по-видимому совершенно ясных и удобопонятных, не требующих никакого разъяснения и всем известных; я буду это делать единственно для того, чтобы в столь важном и чрезвычайно интересном вопросе не упустить из внимания ни одной мелочи, тем более, что я уже предупредил Вас о своем крайнем невежестве в этом вопросе.

Итак, первый мой вопрос заключается в следующем: какая надобность в Иисусовой молитве, когда Православная Церковь облает неисчислимым множеством молитв домашних и церковных, составленных по внушению Св. Духа святыми по жизни и высокими по дарованиям песнописцами: Иоанном Дамаскиным, Косьмою Маиумским, Романом Сладкопевцем, Андреем Критским, Иосифом Песнописцем и другими, а также великими св. отцами: Василием Великим, Иоанном Златоустым, Ефремом Сириным и другими, и, кроме того, данных нам Самим Господом Иисусом Христом и Его Пречистою Материю? Во всех этих молитвах, тропарях, канонах, стихирах заключается так много глубокого, трогательного и разнообразного содержания, что в них может найти свое выражение всякое человеческое религиозное чувство, настроение, потребность, нужда, всякое горе и всякая радость, всякая мольба и всякая благодарность; они могут всякую душу научить, вразумить, напитать, согреть, утешить, просветить, одушевить, исправить и направить… Зачем же, вместо того, чтобы пользоваться всем этим разнообразным духовным церковным богатством, ограничивать себя одною покаянною молитвою мытаря, как будто вся религиозная жизнь человека сводится к одному только покаянию? Простите меня за мой, может быть, наивный вопрос, но не откажите дать Ваше разъяснение.

Инок. Что касается Ваших слов об ограничении всех молитв одною покаянною молитвою мытаря, то если бы это и было так, в этом не было бы ничего соблазнительного и противного Евангелию. Ибо покаяние лежит в основании всей христианской жизни. Кто научится покаянию, тот научится христианской жизни. Иисус Христос начал проповедь Свою проповедью покаяния: «Оттоле начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царство Небесное» (Мф. 4, 17). Заповеди блаженства, которыми Иисус Христос начал Свою Нагорную проповедь, ублажают прежде всего смиренных и плачущих. Но сейчас речь не об этом. Ваш вопрос происходит от очевидного недоразумения. По-видимому, Вы полагаете, что Иисусовой молитвой предлагается заменить все существующие домашние и церковные молитвословия и песнопения.

Совсем нет. На это никто не дерзает. Все, существующее в Церкви, имеет Божественное происхождение, установлено для нашего спасения и никакой отмене не может подлежать! Иисусова молитва ничего не отменяет и имеет своею целью только вспомоществовать тому же делу спасения, которому служит все в Церкви Христовой. «Не думай, – пишет один из делателей и наставников Иисусовой молитвы, – что, заставляя обучаться умному деланию, св. отцы наносят ущерб псалмам и канонам. Да не будет этого! Ибо все это дано Церкви Духом Святым. И все ее священнодействия заключают в себе все таинство домостроительства Бога-Слова до самого Второго Его Пришествия, а также и нашего воскресения. И нет в церковных установлениях ничего человеческого, но все является действием Божественной благодати, не возрастающим от наших достоинств, не умаляющимся от наших грехов» (Житие и писания Молдавского старца Паисия Величковского. М., 1847. С. 107).

«Церковь Христова, – пишет другой делатель Иисусовой молитвы, – назданная на основании апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Ефес. 2, 20), имеет стоять непоколебимо до скончания века на своем вечном основании, которое есть Иисус Христос. Все в ней, учрежденное Духом Святым, должно быть исполняемо нами беспрекословно, как дело Божие, установленное нашего ради спасения». Итак, речь идет не об отмене или замене каких-либо церковных установлений, а об особом вспомогательном молитвенном делании, которое, содействуя установлению и укреплению внутреннего, сердечного, молитвенного, единения с Господом Иисусом Христом, не только не мешает домашней или церковной нашей молитве, но еще и помогает ей быть более сосредоточенной, углубленной и действенной. То правда, что не знающим грамоты Церковный Устав предлагает заменять недоступные им молитвословия Иисусовой молитвою, но это вызывается очевидной необходимостью, невозможностью для них пользоваться богослужебными книгами.

Пустынники и отшельники заменяют молитвой Иисусовой церковное богослужение отчасти по этой же причине, отчасти по характеру своего особенного духовного подвига.

Иерей. Благодарю Вас за это разъяснение. Не откажите еще дать точное определение, что Вы называете Иисусовой молитвой? Ведь каждая молитва, обращенная ко Господу Иисусу Христу, может быть названа Иисусовой молитвой, и таких молитв очень много. Мне хотелось бы знать, как нужно правильно произносить Иисусову молитву?

Инок. Молитвой Иисусовой мы называем не что иное, как благоговейное призывание спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа – во всякое время, при всяком занятии и на всяком месте. Выражается эта молитва обычно следующими словами: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (или грешную)». Короче можно сказать так: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя (грешнаго или грешную)». В этой своей форме она как раз соответствует словам св. ап. Павла: «Хощу пять словес умом моим глаголати… нежели тьму языком» (1Кор. 14, 19). Можно сказать и еще короче: «Господи, помилуй»

Иерей. Чем объясняется то, что с молитвою о помиловании мы обращаемся не к Пресвятой Троице, не к Богу Отцу и не к Святому Духу, а к Сыну Божию?

Инок. Вам, конечно, известно, что мы обращаемся с молитвами к Пресвятой Троице («Пресвятая Троице, помилуй нас»), и к Богу Отцу («Отче наш»), и к Св. Духу («Царю Небесный»). Но в данном случае мы обращаемся к Сыну Божию. Причина этому понятна. Мы обращаемся к Сыну Божию не потому, конечно, чтобы Сын Божий преимуществовал в Тройческом Единстве Божества, но потому, что Он стяжал нас Богу и Отцу Честною Своею Кровию и есть наш Спаситель и Примиритель с Божественною правдою.

Он принял в Свою Божественную Личность наше естество, искупил нас от грехов наших Своею жизнью, смертью и воскресением, понес за нас наказание, которое неотложно лежало на нас за наши грехи – прародительские и свои личные. И потому, по всей справедливости, мы и должны молиться Ему, как нашему Спасителю. Он есть наш Посредник, Ходатай и Примиритель; только Им и через Него наши молитвы получают свою силу, и мы имеем доступ к Отцу Небесному: «Аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю» (Ин. 14, 13).

Нет сомнения, конечно, что и всякая другая молитва, обращенная ко Господу Иисусу Христу, составленная св. отцами, богодуховенна, божественна и причастна благодатной силы, по мере нашего должного к ней отношения, но при своей, большей или меньшей, многосложности, не имеет той легкой удобности, чтобы можно было читать ее постоянно, во всякое время, при всяком занятии, на всяком месте. Однако, при всей своей краткости и простоте, молитва Иисусова заключает в себе все, что принадлежит Сыну Божию, как по домостроительству нашего спасения, так и по Его Божественному Ипостасному состоянию. Исповедуя Его Господом и Сыном Божиим, мы признаем Его истинным Богом, единосущным Отцу и Св. Духу, а называя Его Иисусом Христом и прося «помилуй нас», исповедуем таинство домостроительства, которое было благоугодно Ему совершить нас ради человек и нашего ради спасения; мы признаем Его своим Спасителем, Который только один и может спасти нас. А в этом, как известно, и состоит вся сущность нашей христианской веры, Евангелия и всего Христова учения. Св. Иоанн Богослов, оканчивая свое Евангелие, говорит: «Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос, Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его» (Ин. 20, 31). Словом, молитва Иисусова соединяет нас с Сыном Божиим ближайшим образом, в Нем делает нас причастными вечной жизни. По слову того же апостола: «В Том живот бе» (Ин. 1, 4).

Иерей. Ваши слова дали мне вполне достаточные предварительные разъяснения о молитве Иисусовой, и теперь мы можем перейти к главному вопросу: о значении молитвы Иисусовой в духовной жизни христианина и о том, как надо проходить эту молитву.

Инок. Мы уже отчасти коснулись этого вопроса. Теперь с Божией помощью приступим к более глубокому и подробному его рассмотрению. Наша молитва может быть троякого рода. Постигает нас какая-нибудь беда, болезнь, тяжкое горе или трудные житейские обстоятельства, из которых мы не видим благополучного выхода, и тогда наша душа, даже у людей равнодушных к религии, сама собою раскрывается для горячей молитвы к Богу о помощи. Или придет к нам неожиданная радость, произойдет благоприятный поворот в болезни дорогого существа, откроется выход из безвыходного, казалось, положения, и сердце наше снова само собою загорается благодарной молитвой ко Господу. И в том и в другом случае молитва вспыхивает в душе нашей непроизвольно и бывает искренней и горячей. Это один вид нашей молитвы. Но проходит момент, вызвавший горячий молитвенный порыв нашего сердца, и мы можем снова погрузиться в обычное наше безразличие и равнодушие к молитве.

Есть другая молитва, совершаемая в определенном порядке и постоянная. Утром и вечером мы совершаем установленное молитвенное правило, читаем молитву перед принятием и после принятия пищи, в праздничные дни посещаем церковное богослужение. Мы делаем это или потому, что находим в этом религиозное удовлетворение, или по чувству долга, или по обычаю и привычке. Выполняя свою молитву, мы иногда переживаем те религиозные чувства и настроения, о которых говорится в читаемой или слушаемой молитве, а иногда остаемся совершенно безучастными и невнимательными, погруженными в свои собственные мысли. Вам, конечно, известно, как мало бывает иногда связана эта наша домашняя и церковная молитва с нашим образом жизни, с нашими вкусами, привычками, даже с нашим образом мыслей.

Прочитав, не всегда внимательно, наши утренние или вечерние молитвы, отстояв всенощную или литургию, мы считаем, что выполнили свой долг перед Богом, «воздали Божие Богови», и теперь можем со спокойным сердцем, уже не вспоминая о Боге, всецело отдаваться своим житейским делам и заботам, пустым разговорам, пересудам, сплетням и развлечениям, не думая о соответствии нашей жизни воле Божией. Таким образом, между молитвою и жизнью не получается взаимной связи. Между ними существует какое-то разъединение. Молитва не только не влияет на нашу жизнь, не только не руководит ею, но мы даже склонны думать, что такого влияния и такого руководства и не должно быть, иначе жизнь станет очень скучной, если мы все время будем думать о Боге. Однако такой разрыв между молитвою и жизнью совсем не соответствует духу христианства. Христианство требует единства и цельности веры и жизни. У нас же выходит, что то, что мы получаем (если только получаем) в нашей домашней и церковной молитве, мы растрачиваем нашим образом жизни и нашими привычками. И от этого мы не видим в себе никакого духовного плода, никакого духовного роста, никакого успеха и улучшения в нашей духовной жизни, да и самая молитва превращается в формальное, скучное занятие.

Иерей. То, что Вы говорите, совершенно верно и является большим злом в нашей мирской жизни, и я, как мирской священник, могу подтвердить справедливость ваших слов. Я даже скажу больше: мы сами, пастыри, нередко погрешаем этим разделением жизни на две половины – духовную и светскую, другими словами, служим одновременно и Богу и мамоне. Но какой же выход из этого положения?

Инок. Выход есть. Он заключается в следующем: нужно, чтобы в нашем сердце образовался некоторый постоянный духовный молитвенный союз с Богом, установилось наше неразрывное молитвенное единение с Господом Иисусом Христом, и оттуда, из сердца исходила бы двигающая сила, направляющая всю нашу внутреннюю и внешнюю жизнь согласно духу и заповедям св. Евангелия.

Иерей. Но как же создать в нашем сердце такой, как Вы говорите, союз с Господом, или постоянное молитвенное сопребывание с Ним?

Инок. На этот вопрос Церковь отвечает своим учением об Иисусовой молитве, умом в сердце совершаемой. Наша общая печальная ошибка заключается в том, что мы не пользуемся молитвой как постоянной духовной силой, направляющей нашу духовную жизнь. Это я говорю не только об Иисусовой, но и о всякой другой нашей молитве. Мы смотрим на молитву лишь как на известную дань Богу. Уплатил эту дань, прочитал или выслушал положенные молитвы – значит, выполнил все, что от меня требуется. Я могу теперь жить и делать что угодно. Придет пост, покаюсь – и опять за прежнее. Мы не смотрим на молитву как на нашу постоянную спутницу и сотрудницу в правильном ходе нашей внутренней и внешней христианской жизни, не смотрим, конечно, потому что у нас нет и заботы об устроении нашей жизни по-христиански. Для того же, чтобы наша жизнь была устроена по-христиански, необходимо, чтобы прежде всего наше сердце было устроено по-христиански, ибо в нем истоки нашей духовной жизни. Достигнуть этого правильного устроения сердца и помогает нам Иисусова молитва, которая, укореняясь в сердце, начинает управлять оттуда всей нашей жизнью. Здесь-то и открывается третий вид молитвы как постоянного внутреннего молитвенного делания, имеющего целью, при помощи Божией, привести к напечатлению в сердце постоянной молитвенной памяти о Господе Иисусе Христе, при помощи которой преодолеваются нечистые движения сердца и утверждается правильная духовная христианская жизнь. Это значение Иисусовой молитвы не есть что-либо новое – оно во все времена сознавалось в Православной Церкви.

И хотя все наши молитвы могут иметь такое же значение, как Иисусова молитва, но не с таким удобством. Иисусова же молитва, ввиду ее краткости и возможности пользоваться ей при всяком занятии, во всяком месте и во всякое время, а также и ввиду самого ее содержания, имеет в этом отношении особенное преимущество. Употребление ее освящено самим Евангелием: вспомните жену-хананеянку, слепцов иерихонских и др. случаи. И потому она во все времена и повсюду употреблялась в Православной Церкви для этой цели и рекомендовалась св. отцами и подвижниками. Употреблялись, правда, в прежние времена, и другие краткие молитовки, выражающие то или иное состояние христианской души и направленные к той же цели. Посредством их частого, громкого или безмолвного в сердце, произношения верующие поддерживали в себе постоянную память о Боге и молитвенное и благоговейное с Ним общение. Св. Кассиан говорит, что в Египте в его время обычною краткою молитвою был 2-й ст. 69-го псалма: «Боже, в помощь мою вонми; Господи, помощи ми потщися!» О св. Иоанникии Великом пишется в житии, что он всегда повторял такую молитву и перемежал ею чтение псалмов: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый». Другой некто постоянною своею молитвою имел такие слова: «Аз яко человек согреших, Ты же яко Бог щедр, помилуй мя!» Иные и другие возлюбляли для себя молитовки. Но, как было сказано, уже в самые древние времена очень многими избираема была молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», которая постепенно и вошла во всеобщее употребление и даже в Устав Церковный. Видим указание на нее у св. Ефрема, св. Златоуста, св. Исаака Сирианина, св. Исихия, свв. Варсонофия и Иоанна, св. Иоанна Лествичника. Св. Иоанн Златоуст говорит о ней так: «Умоляю вас, братие, никогда не нарушайте и не презирайте правила молитвы сей. Монах должен – ест ли, пьет ли, сидит ли, служит ли, шествует ли путем, или другое что делает – непрестанно взывать: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» – да имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубь сердца, смирит держащего тамошние пажити змия, душу же спасет и оживотворит. Непрестанно пребудь с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа и Господь сердце, и будут два сии воедино». И в другом месте: «Не отлучайте сердца своего от Бога, но пребывайте с Ним и сердце свое храните всегда с памятованием Господа Нашего Иисуса Христа, пока имя Господа вкоренится внутрь сердца и оно ни о чем другом помышлять не станет, – да возвеличится Христос в вас».

Подобное же пишет и св. Иоанн Лествичник: «Память Иисусова да срастворится с дыханием твоим».

В правиле Пахомия Великого, преподанном ему ангелом, вместе с другими молитвами указано и сто молитв Иисусовых. Св. Игнатий Богоносец, муж апостольский, которого в его младенчестве Господь Иисус Христос поставил в пример смирения своим ученикам, получил, прозвание «Богоносца» потому, что он, по его собственным словам, всегда носил в сердце имя Господа Иисуса Христа.

И Вы сами хорошо знаете, как много святым именем Иисуса Христа чудес совершили и как много за это имя пострадали св. апостолы и мученики Христовы!

Иерей. Вот Вы сказали, батюшка, приводя слова св. Иоанна Златоуста, что он обращался со своим наставлением о молитве Иисусовой к монахам. Может быть, это духовное делание Иисусовой молитвы настолько высоко и трудно и требует такой отчужденности от всего житейского, что им заниматься следует одним только монахам, а не мирянам?

Инок. Совсем нет. Делание Иисусовой молитвы для всех спасительно. Вот послушайте, что говорит об этом православный русский еп. Иустин: «Всякому истинному христианину нужно всегда помнить и никогда не забывать, что ему необходимо соединяться с Господом Спасителем всем существом своим: надобно дать Ему, Господу, вселиться в уме и сердце нашем, необходимо начать жить Его пресвятою жизнью, – Он принял плоть нашу, а мы должны принять и Плоть и всесвятой Дух Его, – принять и хранить навсегда. Только такое соединение с нашим Господом доставит нам тот мир и то благоволение, тот свет и ту жизнь, кои потеряны нами в Адаме первом и возвращаются теперь от лица Адама второго – Господа Иисуса Христа. А к такому соединению с Господом, после причащения Тела и Крови Его, лучшее и надежнейшее средство есть умная молитва Иисусова, которая читается так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!». Обязательна ли эта молитва Иисусова и для мирян, а не для одних только монашествующих? Непременно обязательна, потому что всякому христианину необходимо соединиться с Господом в сердце, а к сему соединению лучшим способом служит молитва Иисусова» (Умное делание. О молитве Иисусовой, § 183).

Свт. Симеон, архиепископ Солунский, заповедует и советует архиереям, священникам, всем монахам и мирским на всякое время и час произносить эту священную молитву, имея ее как бы дыханием жизни.

У свт. Григория Паламы читаем: «Пусть никто не думает, братия мои христиане, будто одни лица священного сана и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не миряне. Нет, нет: все мы христиане имеем долг всегда пребывать в молитве… И Григорий Богослов учит всех христиан и говорит им, что чаще надлежит поминать в молитве имя Божие, чем вдыхать воздух… Имейте во внимании и способ молитвы, как возможно непрестанно молиться, – именно молиться умом. А это всегда можем делать, если захотим. Ибо и когда сидим за рукоделием, и когда ходим, и когда пищу принимаем, и когда пьем, всегда умом можем молиться… Телом будем работать, а душою молиться…» (Умное делание, § 52).

Свт. Игнатий во 2-м томе своих сочинений говорит: «Постановлением св. Церкви законополагается всем неграмотным и не знающим Свящ. Писания наизусть заменять молитвословие и псалмопение молитвою Иисусовой» (С. 257). И в другом месте: «Всем христианам можно и должно заниматься молитвою Иисусовой с целью покаяния и призывания Господа на помощь, заниматься со страхом Божиим и верою, с величайшим вниманием к мысли и словам молитвы, с сокрушением духа» (Там же).

То же самое говорит и свт. Феофан Затворник и все другие наставники Иисусовой молитвы.

Конечно, у монахов есть свои преимущества в прохождении Иисусовой молитвы: их уединенная жизнь, отстраненность от мирских забот, молитвенная обстановка, опытное руководство. Но и среди мирян, несмотря на всю их житейскую суету, наблюдаются, хотя и не часто, случаи высокого преуспеяния в молитве Иисусовой, о чем Вы можете прочитать, например, в письмах Оптинского старца прп. Амвросия (Собрание писем. Вып. 2. Письмо 399. С. 119). О примерах прохождения мирянами Иисусовой молитвы в его время рассказывает и свт. Игнатий Брянчанинов (Сочинения. Т. 1. С. 207). Да и мы сами могли бы указать подобные случаи. Мы не можем, однако, не упомянуть, что наставники Иисусовой молитвы делают различие в прохождении Иисусовой молитвы между новоначальными и мирянами с одной стороны и более преуспевшими с другой и строго предостерегают от самовольного и гордостного преждевременного устремления к высшим степеням молитвы. Я немного забегаю вперед, но раз уже начал, то скажу. Тот же свт. Игнатий пишет: «Упражнение молитвою Иисусовой имеет два главнейших подразделения, или периода… В первом периоде предоставляется молиться при одном собственном усилии; благодать Божия, несомненно, содействует молящемуся, но она не обнаруживает своего присутствия… Во втором периоде благодать Божия являет ощутительно свое присутствие и действие, соединяя ум с сердцем, доставляя возможность молиться непарительно или, что то же, без развлечения, с сердечным плачем и теплотою… Душою и целью молитвы и в том и в другом состоянии должно быть покаяние. За покаяние, приносимое при одном собственном усилии, Бог дарует, в свое время, покаяние благодатное» (Умное делание, §§ 191–194).

Молитва первого периода именуется делательной, или трудовой и покаянной, молитва второго периода – благодатной и самодвижной, оставаясь вместе с тем и покаянной, каковой она должна быть всегда. К упражнению в молитве первого рода и к преуспеянию в ней св. отцы приглашают всех христиан. Но они строго воспрещают начинающим и новоначальным преждевременное усилие взойти умом во святилище сердца для благодатной молитвы, когда эта молитва еще не дана Богом. Когда придет время, Господь Сам возведет на нее делателя молитвы. «Благодать Божия, – пишет свт. Игнатий, – сама собою, в известное ей время, по ее благоволению, переводит подвижника молитвы от первого образа молитвы ко второму. Если благоугодно Богу оставить подвижника при первоначальной молитве покаяния, то да остается он при ней, да не ищет высшего состояния, да не ищет его в твердом убеждении, что оно не приобретается человеческим усилием, – но даруется Богом. Пребывание в покаянии есть залог спасения. Будем довольны этим состоянием; не будем искать состояния высшего. Такое искание есть верный признак гордости и самомнения, такое состояние приводит не к преуспеянию, а к преткновениям и погибели. Для стяжания глубокой сердечной молитвы необходимо значительное приуготовление». (Сочинения. Т. 2. С. 257).

Боюсь, что я преждевременно коснулся вопроса о степенях Иисусовой молитвы и этим нарушаю порядок нашей беседы.Прошу простить мне это. Но, с другой стороны, это предупреждение облегчит Вам понимание дальнейшего хода Иисусовой молитвы. В связи со сказанным должен прибавить еще несколько слов. Не думайте, что степени Иисусовой молитвы есть что-либо искусственно установленное. Нет, это необходимая принадлежность всякого естественного органического возрастания. Молитва есть жизненное дело: усваивается она не отвлеченным рассуждением, а жизненным опытом и трудом. Узнав на опыте одно состояние молитвы, молящийся переходит к следующему, более высокому, если на то будет воля Божия, а не по своему усилию. В этом делании невозможно ни пропустить промежуточную ступень, ни проходить ступени в обратном порядке. Это так же, как в физическом возрастании человек переходит незаметно от детства к отрочеству, от отрочества к юношеству и т. д. Перейдя на следующую ступень, он чувствует себя уже иначе, нежели на предыдущей. Юноша – уже не отрок и никогда не вернется ни к отрочеству, ни к младенчеству. Но для отрока нет ничего обидного в том, что он не юноша: не пришло еще время. Так и в духовной жизни существуют свои духовные ступени, по которым надо терпеливо восходить, в свое время, и нет ничего обидного в том, чтобы стоять на разных ступенях. И никто не должен жаловаться, почему ему не доступно то, что доступно другому. Каждому следует принять свой возраст со смирением, без преждевременного и горделивого притязания на старший возраст, который ему все равно не по силам.

Иерей. Ваши слова о возрастах в Иисусовой молитве меня, действительно, очень заинтересовали. Не можете ли Вы сказать об этом подробнее? Какие это возрасты? Чем они различаются? Можно ли определить их число? Какая их последовательность? Как нужно восходить по ним?

Инок. Потерпите немного, батюшка! Вы обо всем услышите в свое время. Помните только, что о возрастах в деле молитвы надо знать не для удовлетворения одной только любознательности ума, от этого пользы не будет, но нужно их познавать самим опытом и трудом молитвы, кому как Бог подаст. Однако возвратимся к теме нашей беседы. Рассмотрим ближе порядок Иисусовой молитвы, условия ее благотворного действия в нас и те духовные плоды, которые она может приносить нам даже на первых порах своего правильного делания. По словам свт. Феофана, молитва Иисусова есть прежде всего такая же молитва, как и все прочие молитвы. Она так же не может твориться вне связи с нашим телом. Она так же сопровождается крестным знамением, поклонами поясными и земными. Наши уста и язык произносят слова молитвы; наш ум, имеющий средоточие в голове, внимает словам молитвы; наше сердце чувствует эти слова и отзывается на них. При правильном сочетании всех этих элементов получается правильная молитва.

Свт. Феофан указывает сначала условия правильности всякой нашей молитвы, не только Иисусовой. Он говорит: «Не словом только надо молиться, но и умом, и не умом только, но и сердцем, да ясно видит и понимает ум, что произносится словом, и сердце да чувствует, что помышляет при сем ум. Все сие в совокупности и есть настоящая молитва, и если нет в твоей молитве чего-либо из сего, то она есть или несовершенная молитва, или совсем не молитва. По нашей оплошности бывает, что иной раз язык произносит святые слова молитвы, а ум блуждает невесть где, или и ум понимает слова молитвы, а сердце не отзывается на них чувством. Полная и настоящая молитва есть та, когда со словом молитвенным и молитвенною мыслью сочетавается и молитвенное чувство. Как же научиться такой молитве? Перед самым началом молитвословия поставь себя в присутствие Божие до сознания и чувства Его с благоговейным страхом, и восставь в сердце живую веру, что Бог видит и слышит тебя, что Он не отвращается от молящихся, но благоволительно взирает на них и на тебя в час молитвы сей, и окрылись упованием, что Он готов исполнить, и действительно исполнит, прошение твое, если оно душеполезно для тебя. Настроясь так, произноси молитвы твои, всеусильно углубляясь в них и всячески заботясь о том, чтобы они исходили из сердца, как твои собственные. Не дозволяй вниманию твоему отклоняться и мыслям твоим улетать на сторону. Как только сознаешь, что это случилось, возврати мысли свои внутрь и начинай опять молитвы с того пункта, с которого внимание твое отклонилось… Не дозволяй себе спешить в молитвословии, а все его благоговейно, как священное дело, с терпением доводи до конца» (Невидимая брань. М., 1912. С. 144).

Это правило общей молитвы применимо и к Иисусовой молитве, которая так же, как и другие молитвы, может быть совершаема правильно или неправильно. Уста могут произносить Иисусову молитву, а внимания к молитве может и не быть: ум может блуждать невесть где или засоряться посторонними помыслами. Может и ум быть на месте и внимать словам молитвы, а сердце оставаться безучастным. Для правильности Иисусовой молитвы требуется, чтобы при произношении ее и ум внимал словам молитвы, и сердце чувствовало бы эту молитву. Таковы общие условия ее правильного совершения.

Теперь перейдем к отдельным, частным, условиям ее благотворного действия в нас. Что требуется от нас, чтобы Иисусова молитва приносила добрый плод в сердцах наших? Мы уже упоминали, что Иисусова молитва, на какой бы степени она ни стояла, непременно должна сопровождаться покаянным чувством. Этого требует и самое ее содержание. Ведь мы просим в ней «помилования». О необходимости покаянного чувства учат все наставники Иисусовой молитвы. «Пребывать в мире с Богом нельзя без непрерывного покаяния, – пишет свт. Феофан. – Условие к миру с Богом ап. Иоанн поставляет такое: «Аще сердце наше не зазрит нам» (1Ин. 3, 21). Если нет ничего на совести, можно иметь дерзновение и доступ к Богу в чувстве мира, а если есть, то мир нарушается. Бывает что́ на совести – от сознания греха. Но, по тому же апостолу, мы никогда не бываем без греха, и это так решительно, что тот уже лжец, кто иначе думает и чувствует (1Ин. 1, 8). Следовательно, нет минуты, когда бы кто не имел чего на совести, вольного или невольного, а потому нет минуты, когда бы не возмущался его мир с Богом. Отсюда следует, что всенеобходимо очищать свою совесть, чтоб быть в мире с Богом. Очищается же совесть покаянием; следовательно, непрерывно должно каяться. Ибо покаяние смывает всякую скверну с души и делает ее чистою (1Ин. 1, 9). Покаяние сие состоит не в словах только: «Прости, Господи, помилуй, Господи», – но при нем неизбежны все действия, условливающие отпущение грехов, то есть: сознание определенной нечистоты помысла, взгляда, слова, соблазна или другого чего-нибудь, сознание своей в том виновности и безответственности без самооправдания, молитва об оставлении ради Господа до умирения духа. Что касается до великих грехов, то те тотчас должно исповедать духовному отцу и принять разрешение, ибо в тех не успокоишь духа одним повседневным покаянием. Таким образом, обязанность непрерывного покаяния есть то же, что обязанность содержать совесть в чистоте и безукоризненности» (Умное делание, § 156).

«Приступая к молитве, – пишет другой наставник Иисусовой молитвы, – нужно молить Господа о том, чтобы дал нам увидеть свое бедственное, греховное состояние, в котором находимся все мы; всю свою нищету духовную, убожество и свое совершенное бессилие в деле добра; чтобы дал нам иметь сердце сокрушенное и болезненное и чувство нужды в Его Божественной, всесильной помощи, которую и просить непрестанною молитвою». «Молитва Иисусова, – продолжает он же, – обязательно должна быть погружена в покаянные чувства; каковое настроение должно быть непрекращаемым во всю нашу жизнь, согласно учению о сем предмете всех св. отец. При упражнении молитвою нужно иметь целью, чтобы сокрушением, слезами и умилением очистить сердце от грехов и земных пристрастий и сим уготовить себя для принятия Господа Иисуса в чистой небесной неразвлекаемой молитве, в которой и составляется наше с Ним примирение и духовное общение. И только здесь, именно в чистой сердце и глубоком искреннем смирении, с любовью к ближним, и могут состояться и действовать высшие меры истинной сердечной молитвы, соединяющей нас с Богом и дающей нам вкусить в Нем вечный живот».

То же самое пишет о необходимости покаянного духа при молитве Иисусовой и свт. Игнатий Брянчанинов: «Начинать делание молитвы Иисусовой надо с начала, а не с средины и не с конца. Начинают с средины те, которые, без всякого приготовления, усиливаются взойти умом в сердечный храм и оттуда воссылать молитву. С конца начинают те, которые ищут немедленно раскрыть в себе благодатную сладость молитвы и прочие благодатные действия ее. Должно начинать с начала, то есть совершать молитву со вниманием и благоговением, с целью покаяния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества постоянно соприсутствовали молитве» (Сочинения. Т. 1. С. 223).

В другом месте Свт. Игнатий пишет, что «от всякого неверного шага, от всякой ошибки или обмана и прелести, от всякого ложного, нездорового чувства в начале делания молитвы Иисусовой спасает одно – покаяние или плач. При упражнении молитвою Иисусовой и вообще молитвою вполне и со всею верностью предохраняет тот вид смирения, который называется плачем. Плач есть сердечное чувство покаяния, спасительной печали о греховности и разнообразной, многочисленной немощи человека. Плач есть дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно, которое Бог не уничижит, то есть не предаст во власть и поругание демонам, как предается им сердце гордое, исполненное самомнения, самонадеянности, тщеславия. Плач есть та единственная жертва, которую Бог принимает от падшего человеческого духа, до обновления человеческого духа Святым Божиим Духом. Да будет наша молитва проникнута чувством покаяния, да совокупится она с плачем – и прелесть никогда не воздействует на нас» (Сочинения. Т. 1. С. 226).

Еще с бо́льшею настойчивостью требует от своих учеников покаянного чувства и болезнования сердца при молитвенном делании великий Молдавский старец прп. Паисий Величковский. Он настаивает, чтобы они проходили молитвенный труд «сокрушенным сердцем». Он напоминает им слова св. Иоанна Лествичника, который говорил: «Если мы и высокую жизнь проходим, а сердца болезненного не приобретаем, то все это притворно и суетно». И св. Григорий Синаит говорит: «Болезнь сердечная, и смирение, и труд послушания по силе каждого с правотою сердца совершают дело истины». И он же снова: «Всякое делание, телесное и духовное, не имеющее сердечного труда, никогда не приносит плода совершающему его, ибо Царство Божие усилием берется и употребляющие усилие достигают его, как сказал Господь. Хотя бы кто-нибудь безболезненно и многие годы трудился или трудится, но не заботится с горячим усердием сердца совершать труды покаяния, бывает чужд чистоты и не причастен Духу Святому». И еще: «Кто трудится с небрежностью и леностью, то, хотя бы он, казалось, и много работает; никакого плода не получает, ибо идущие неболезненным путем впадают от уныния в неполезные попечения и помрачаются». То же самое говорит и св. Симеон Новый Богослов: «Кто не подражает Христовым страстям покаянием, слезами, смирением, послушанием и терпением, особенно же нищетою и скорбями, поношением и поруганием и не бывает причастником Его позорной смерти, тот не может быть и сопричастником Его духовного здесь воскресения и не может получить благодати Св. Духа, ибо Божественный Павел говорит: «Если с Ним страдаем, то с Ним и спрославимся…». Ибо без покаяния и слез, как мы сказали, ничто из сказанного не может быть когда-нибудь и не будет ни в нас самих, ни в других». Он же и в другом месте говорит: «Никто не может доказать от Божественного Писания, чтобы без слез и всегдашнего умиления мог очиститься от страстей и чтобы кто-нибудь из людей мог достигнуть святости, или получить Духа Святого, или увидеть Бога, или почувствовать Его внутри себя в своем сердце без предварительного покаяния и умиления, ибо только по мере слез, печали и покаяния все это производит Божественный огонь умиления». И снова говорит: «Берегитесь, чтобы вам не лишиться иметь в себе Христа и чтобы вы не отошли с пустыми руками из этой жизни, и тогда восплачете и возрыдаете».

Приводя эти слова св. отцов, прп. Пайсий со слезами убеждает братию исполнять заповеди Христовы и приобретать себе сердце сокрушенное и смиренное.

Имея покаянное сердце, приступающий к деланию молитвы Иисусовой должен позаботиться также и о том, чтобы вся жизнь его была в соответствии с этим священным деланием и не противоречила ему. Это второе необходимое условие правильно совершаемой Иисусовой молитвы. Св. Макарий Великий пишет: «Сколько велики и неисповедимы обетованные Богом блага, столько же многих требуют трудов и подвигов, с надеждою и верою совершаемых. И сие явно из следующего: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет» (Мф. 16, 24). И еще: «Аще кто… не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестер, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик» (Лк. 14, 26). Большая же часть людей столько неразумны, что желают получить Царствие, наследовать вечную жизнь, вечно царствовать со Христом (что весьма высоко и выше всякого понятия), а живут по собственным своим хотениям, и им последуют, вернее же сказать, последуют тому, кто посевает в них такие суетные и явно вредные мысли» (Слово 4. Гл. 22). «Кто принуждает себя исключительно и всеусильно к молитве, но не трудится о приобретении смирения, любви, кротости и всего сонма прочих добродетелей, не внедряет их в себя насильно, – пишет тот же св. Макарий, – тот может достигнуть только до того, что иногда, по прошению его, касается его Божественная благодать, потому что Бог по естественной благости Своей человеколюбиво дарует просящим то, чего они хотят. Если же получивший не приобучит себя к прочим добродетелям, упомянутым нами, и не стяжет навыка в них, то или лишается полученной благодати, или, вознесшись, ниспадает в гордость, или, оставаясь на низшей степени, на которую взошел, уже не преуспевает более и не растет. Престолом и покоем, так сказать, для Св. Духа служат смирение, любовь, кротость и, последовательно, все святые заповеди Христовы».

Тот же св. Макарай пишет: «Если смиренномудрием, простодушием и благостию украшены не будем, то вид молитвы никакой пользы нам не принесет». И не о внешних только добрых делах должен заботиться делатель Иисусовой молитвы, но и о достижении внутренней чистоты сердца. «Как кто может сказать о себе: так как я пощусь, живу в пустыне, раздаю свое имущество, то я свят! Но свят ли тот, кто не очистил своего внутреннего человека? И не просто воздержанием от зла достигается чистота, но истреблением зла в совести своей достигается истинная чистота. Войди ты, кто бы ты ни был, к военнопленной и рабе греха душе твоей, и рассмотри до дна мысли твои, и глубину помышлений твоих исследуй, и ты увидишь в недрах души твоей ползающего и гнездящегося змия, убившего тебя отравою частей души твоей. Ибо сердце неизмеримая есть бездна: если ты убьешь этого змия, то похвались перед Богом чистотою твоею. Если же нет, смири себя, как немощный и грешный, моляся Богу о тайных твоих» (Слово 1. Гл. 1).

«Прежде других добродетелей простота, как в сердце, так и в речах, взаимная друг к другу любовь, и радость, и смирение да будут непременно как некоторое основание положены в братстве, да не сотворим бесполезным наш труд, возносясь друг пред другом и друг на друга ропща» (Там же).

«Желающий приступить ко Господу, и сподобиться вечной жизни, и быть домом Божиим, и удостоиться Духа Святого, чтобы непорочно и чисто творить по заповедям Господним плоды его, должен так начать. Во-первых, веровать твердо Господу, и всего себя предать словам заповедей Его, и во всем отречься мира, дабы ум не вращался ни в чем из видимых вещей, и всегда непоколебимо пребывать в молитвах, и не отчаиваться в ожидании, что Господь призрит и поможет во всякое время. Затем постоянно понуждать себя ко всякому доброму делу и ко всем заповедям Господним, хотя бы для пребывающего в сердце греха и желания к тому не было. То есть принуждать себя к смирению пред всеми людьми, считать себя меньшим и худшим всех, не ища ни от кого чести себе или похвалы, или славы, как того требует Евангелие, но только всегда иметь пред глазами своими Господа и Его заповеди и Ему одному стараться угождать. Так же принуждать себя к кротости, хотя бы и противилось тому сердце. Подобным же образом быть милостивым, приветливым, сострадательным, добрым, сколько возможно к тому себя принуждая. И иметь всегда пред своими глазами и смирение Господне, и жизнь, и обращение, содержа их всегда в своей памяти незабвенно как образ и пример для себя. И сколько есть сил понуждать себя к непрестанному пребыванию в молитвах, всегда прося и веруя, чтобы пришел Господь, и обитель сотворил в нем, и наставил и утвердил бы его во всех заповедях Своих, и чтобы душа его стала домом Иисусу Христу. И, таким образом делая теперь с насилием над собою и против воли сердца, он привыкнет потом ко всякому доброму делу, ко всегдашней памяти о Господе, ко всегдашнему ожиданию Его великой благодати и любви. И тогда Бог, видя такой его труд и принуждение себя к добру, даст ему истинную молитву Христову, даст глубину милосердия, истинное человеколюбие и, просто сказать, подаст ему все плоды духовные» (Прп. Макарий Великий. Слово 1. Гл. 13).

Мы указали те качества, какие должен укреплять в себе делатель Иисусовой молитвы, но должны указать еще и то, с чем ему приходится бороться в себе: рассеяние внимания, трудность сосредоточить его на словах молитвы, блуждание мыслей, а также все время лезущие в голову посторонние помыслы. Все это преодолевается у новоначальных не своими силами, а смиренным прибеганием под защиту Божию, деланием молитвы Иисусовой. По мере того, как молитва все более и более укрепляется в сердце и все живее и глубже делается чувство своего предстояния перед Господом, молитва делается чище и свободнее от рассеянности и помыслов становится.

У свт. Игнатия Брянчанинова мы находим следующее разъяснение о разделении помыслов по их происхождению: «Вступивший умом в подвиг молитвы должен отречься и постоянно отрекаться как от всех помыслов и ощущений падшего естества, так и от всех помыслов и ощущений, приносимых падшими духами, сколько бы ни были благовидными те и другие помыслы и ощущения – он должен идти постоянно тесным путем внимательнейшей молитвы, не уклоняясь ни налево, ни направо. Уклонением налево называю оставление молитвы умом для беседы с помыслами суетными и греховными; уклонением направо называю оставление молитвы умом для беседы с помыслами по-видимому благими. Четырех родов помыслы и ощущения действуют на молящегося: одни прозябают из благодати Божией, насажденной в каждого православного христианина св. крещением, другие предлагаются ангелом-хранителем, иные возникают из падшего естества, наконец, иные наносятся падшими духами. Первых двух видов помыслы, правильнее, воспоминания и ощущения содействуют молитве, оживляют ее, усиливают внимание и чувство покаяния, производят умиление, плач сердца, слезы, обнажают перед взорами молящегося обширность греховности его и глубину падения человеческого, возвещают о неминуемой никем смерти, о безызвестности часа ее, о нелицеприятном и Страшном Суде Божием, о вечной муке, по лютости своей превышающей постижение человеческое. В помыслах и ощущениях падшего естества добро смешано со злом, а в демонских зло часто прикрывается добром, действуя впрочем иногда и открытым злом. Последние двух родов помыслы и ощущения действуют совокупно по причине связи и общения падших духов с падшим человеческим естеством, и первым плодом действия их являются высокоумие, в молитве рассеянность. Демоны, принося мнимо духовные и высокие разумения, отвлекают ими от молитвы, производят тщеславную радость, услаждение, самодовольство, как бы от открытия таинственнейшего христианского учения… Вслед за демонскими богословием и философией вторгаются в душу помыслы и мечтания суетные и страшные, расхищают, уничтожают молитву, разрушают благое устроение души. По плодам различаются помыслы и ощущения истинно-благие от помыслов и ощущений мнимо-благих» (Сочинения. Т. 1. С. 211).

Вы спросите меня, замечаются ли в этом начальном периоде Иисусовой молитвы какие-либо плоды этого делания? Несомненно замечаются, если кто старательно выполняет вышеуказанные условия, т. е. молится со вниманием, с благоговением и с покаянным чувством.

Главным плодом молитвенного делания свт. Феофан считает не теплоту и сладость, а страх Божий и сокрушение (Умное делание, § 226).

Свт. Игнатий так говорит о плодах молитвы: «Первоначальные плоды молитвы заключаются во внимании и умилении. Эти плоды являются прежде всех других от всякой правильно совершаемой молитвы, преимущественно же от молитвы Иисусовой, упражнение которою превыше псалмопения и прочего молитвословия. От внимания рождается умиление, а от умиления усугубляется внимание. Они усиливаются, рождая друг друга; они доставляют молитве глубину, оживляя постепенно сердце; они доставляют ей чистоту, устраняя рассеянность и мечтательность. Как истинная молитва, так и внимание и умиление суть дары Божии» (Там же, § 74).

То же говорит и свт. Феофан: «Плод молитвы – сосредоточение внимания в сердце и теплота. Это естественное действие. Достигать сего всякому можно. И молитву сию творить всякому можно, не монаху только, но и мирянину» (Там же, § 77).

У свт. Игнатия далее читаем следующие слова о плодах молитвы при условии постоянства в ней: «Будем молиться постоянно, терпеливо, настойчиво. Бог, в свое время, даст благодатную, чистую молитву тому, кто молится без лености и постоянно своею нечистою молитвою, кто не покидает малодушно молитвенного подвига, когда молитва долго не поддается ему. Образец успеха настойчивой молитвы Иисусовой видим в Евангелии. Когда Господь выходил из Иерихона в сопровождении учеников и народного множества, тогда слепец Вартимей, сидевший при пути и просивший милостыни, узнав, что Господь проходит мимо, начал кричать: «Сыне Давидов, Иисусе, помилуй мя». Ему воспрещали кричать, но он тем более кричал. Последствием неумолкаемого крика было исцеление слепца Господом. Так и мы будем вопить, несмотря на восстающие из падшего естества и приносимые диаволом помыслы, мечтания и ощущения греховные, для воспрепятствования нашему молитвенному воплю, – и несомненно получим милость».

«От непрестанной молитвы подвижник приходит в нищету духовную: приучаясь непрестанно просить Божией помощи, он постепенно теряет упование на себя; если сделает что благопоспешно, видит в том не свой успех, а милость Божию, о которой он непрестанно умоляет Бога. Непрестанная молитва руководствует к стяжанию веры, потому что непрестанно молящийся начинает постепенно ощущать присутствие Бога. Это ощущение мало-помалу может возрасти и усилиться до того, что око ума яснее будет видеть Бога в Промысле Его, нежели сколько видит чувственное око вещественные предметы мира; сердце ощутит присутствие Бога. Узревший таким образом Бога и ощутивший Его присутствие, не может не уверовать в Него живою верою, являемою делами. Непрестанная молитва уничтожает лукавство надеждою на Бога, вводит в святую простоту, отучая ум от разнообразных помыслов, от составления замыслов относительно себя и ближних, всегда содержа его в скудости и смирении мыслей, составляющих его поучение. Непрестанно молящийся постепенно теряет навык к мечтательности, рассеянности, суетной заботливости и многопопечительности, теряет тем более, чем более святое и смиренное поучение будет углубляться в его душу и вкореняться в ней. Наконец, он может прийти в состояние младенчества, заповеданное Евангелием, соделаться буим ради Христа, то есть утратить лжеименный разум мира и получить от Бога разум духовный. Непрестанною молитвою уничтожается любопытство, мнительность, подозрительность. От этого все люди начинают казаться добрыми, а от такого сердечного залога к людям рождается к ним любовь. Непрестанно молящийся пребывает непрестанно в Господе, познает Господа как Господа, стяжает страх Господень, страхом входит в чистоту, чистотою в Божественную любовь. Любовь Божия исполняет храм свой дарованиями Духа» (Умное делание, § 38).

«Плодом молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращается в плач. Плачем называется преизобильное умиление, соединенное с болезнованием сердца сокрушенного и смиренного, действующее из глубины сердца и объемлющее душу. Потом являются ощущения присутствия Божия, живое воспоминание смерти, страх суда и осуждения. Все эти плоды молитвы сопровождаются плачем и, в свое время, осеняются тонким, святым духовным ощущением страха Божия… Страх Божий – ощущение совершенно новое. Страх Бржий – действие Св. Духа. От внушения этого чудного действия начинают истаивать страсти, ум и сердце начинают привлекаться к непрерывному упражнению молитвою. По некотором преуспеянии приходит ощущение тишины, смирения, любви к Богу и ближним без различия добрых от злых, терпение скорбей как попущений и врачеваний Божиих, в которых необходимо нуждается наша греховность. Любовь к Богу и ближним, являющаяся постепенно из страха Божия, вполне духовна, неизъяснимо свята, тонка, смиренна, отличается отличием бесконечным от любви человеческой в обыкновенном состоянии его, не может быть сравнена ни с какою любовью, движущеюся в падшем естестве, как бы ни была эта естественная любовь правильною и священною. Одобряется закон естественный, действующий во времени, но закон вечный, закон духовный настолько выше его, насколько Св. Дух выше духа человеческого. О дальнейших плодах и последствиях моления святейшим именем Господа Иисуса останавливаюсь говорить, – заканчивает свт. Игнатий свои слова, – пусть блаженный опыт научит им и меня и других» (Сочинения. Т. 1. С. 290–291).

Таковы, по свидетельству опытных наставников, даруемые Богом плоды Иисусовой молитвы, постепенно приобретаемые ее усердными делателями.

На этом мы закончим нашу первую беседу о молитве Иисусовой и в следующий раз поведем речь о делательной, трудовой и о самодвижной Иисусовой молитве, а также о тех трудностях и неправильностях, которые бывают при этом умном делании.

как правильно читать, тексты на русском

Иисусову молитву читать рекомендуется во всех тяжелых ситуациях, с которыми сталкивается верующий человек. С ее помощью обретается вера, и вселяется надежда на лучшее. Существует немало примеров, когда обращенные слова к Сыну Божьему помогали исцелиться от тяжелых болезней, найти правильный путь оступившемуся, примириться в ссоре. Чтобы текст молитвы не потерял силу, нужно знать правила его чтения.

Как правильно нужно молиться спасителю Иисусу Христу

Чтобы молитвенная просьба к Господу Богу была услышана и начала действовать, нужно соблюдать ряд важных правил:

  • следует сосредоточиться на проблеме;
  • молиться нужно в тишине и полном отчуждении;
  • читать слова нужно не торопясь, стараясь вникнуть в смысл текста;
  • обращенная речь должна исходить от чистого сердца, с верой и надеждой.

Сильные православные молитвы на русском языке Сыну Божьему

Можно воспользоваться следующими текстами.

Благодарственная

Слова читают каждый день, утром и вечером, а также по необходимости. В тексте описывается просьба человека о помиловании, здравии и спасении.

«Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, молитв ради пречистой Твоей Матери, помилуй мя, грешнаго. Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Господи, Иисусе Христе, помилуй мя. Господи, помилуй».

Читают текст несколько раз. Чтобы не ошибиться, рекомендуется использовать четки. С таких слов начинается и заканчивается литургия в храмах.

Канон покаянный

Данный канон в обязательном порядке читают перед Таинством Святого Причастия, чтобы настроить верующего на покаяние и размягчение души. Текст канона включает в себя 9 частей.

«Владыка Христос Бог, страданиями Твоими страсти мои исцеливший и ранами Твоими язвы мои уврачевавший! Даруй мне, много пред Тобою согрешившему, слёзы сокрушения о грехах. Даруй моему телу принять благоухание животворящего Тела Твоего, и подай душе моей сладость Твоей драгоценной Крови вместо горечи, которой напоил меня враг. Возвысь к Тебе мой ум, к земле поникший, и возведи из пропасти погибельной. Ибо нет во мне покаяния, нет во мне сокрушения, нет во мне слёз утешительных, приводящих чад к Отчему дому .

Омрачился я разумом в житейских страстях, не могу воззреть на Тебя в страдании, не могу согреться слезами любви к Тебе! Но, Владыка Господь Иисус Христос, Сокровищница благ! Даруй мне покаяние полное и сердце, с любовью трудящееся в поисках Тебя; даруй мне благодать Твою и обнови во мне черты Твоего образа. Я оставил Тебя – не оставь меня. Выйди искать меня, приведи на Своё пастбище и сопричисли меня к овцам Твоего избранного стада, напитай меня вместе с ними от хлеба Божественных Твоих Таинств, по молитвам Пречистой Твоей Матери и всех святых Твоих. Аминь».

Об исцелении от болезней

Часто к Сыну Божьему обращаются за исцелением от различных болезней. Молитва помогает не только унять физическую боль, но и укрепляет эмоциональное состояние. Читать слова разрешено только крещеному человеку.

«О Господи, Создатель наш, помощи Твоей прошу, даруй полное выздоровление Божьей рабе (имя), омой кровушку ее лучами своими. Лишь с Твоей помощью придет исцеление к ней. Силою чудотворную прикоснись к ней да благослови дороги все ее к долгожданному спасению, исцелению, выздоровлению. Подари ее телу здравие, ее душе – легкость благословенную, ее сердцу – божественный Твой бальзам. Боль навсегда отступит и силы к ней вернутся, раны все заживут и придет помощь святая Твоя. Твои лучи с голубых Небес дойдут к ней, дадут ей защиту крепкую, благословят на избавления от болезней ее, укрепят веру ее. Да услышит эти слова мои Господь. Слава Тебе. Аминь».

Перед операцией

Перед проведением хирургического вмешательства желательно исповедаться и причаститься. Много людей просят о помощи и получают поддержку даже в самых тяжелых болезнях.

«О, великий угодниче Христов, страстотерпче и врачу многомилостивый Пантелеимоне! Умилосердись надо мной, грешным рабом Божиим (имя), услыши стенание и вопль мой, умилостиви Небеснаго Врача душ и телес наших, Христа Бога нашего, да дарует ми исцеление от жестокаго гнетущаго мя недуга.

Приими недостойное моление грешнейшаго паче всех человек. Посети мя благодатным посещением. Не возгнушайся греховных язв моих, помажи их елеем милости твоей и исцели мя; да здрав сущи душею и телом, остаток дней моих, при помощи благодати Божией, возмогу провести в покаянии и угождении Богу, и сподоблюся восприяти благий конец живота моего.

Ей, угодниче Божий! Умоли Христа Бога, да дарует ми предстательством твоим здравие тела и спасение души моей. Аминь!»

Об исцелении ребенка

Самым сильным считается следующий текст.

«Господи Иисусе Христе, пусть будет милость Твоя на детях моих (имена), сохрани их под кровом Твоим, покрой от всякого зла, отведи от них всякого врага, открой им уши и глаза, даруй умиление и смирение сердцам их. Господи, все мы создания Твои, пожалей детей моих (имена) и обрати их на покаяние. Спаси, Господи, и помилуй детей моих (имена), и просвети им ум светом разума Евангелия Твоего, и наставь их на путь заповедей Твоих, и научи их, Отче, творить волю Твою, яко Ты есть Бог наш».

О детях

В молитвенных словах верующие просят защиты для своих детей и внуков.

«Дитя Господне, Иисус Христос! Окружи меня Святыми ангелами, святыми помощниками, молитвами Божьей Матери всего, Животворящим Крестом. Сохрани меня силой святых: Михаила и святых Пророков, Иоанна Богослова, Киприана, преподобного Никона и Сергия. Избавь меня, рабу Божью (имя) от злословия вражеского, от колдовства и нечисти, Лукавых насмешек и колдовства, чтобы причинить зла никто не смог. Светом сияния Твоего, Вездесущий, сохрани меня утром, вечером и днем, Силою благодати отведи от меня все плохое, Удали нечестья по напутствию Беса. Кто зло мне делал, с завистью смотрел, плохого желал, Тому пускай все назад возвратится, от меня беда уйдет. Аминь!»

О замужестве

Читать молитву рекомендуется около иконы Господа при зажженной свече, в полной тишине.

«О, Всеблагий Господи, я знаю, что великое счастие мое зависит от того, чтобы я Тебя любила всею душею и всем сердцем моим, и чтобы исполняла во всем святую волю Твою. Управляй же Сам, о Боже мой, душею моею и наполняй сердце мое: я хочу угождать Тебе Одному, ибо Ты Создатель и Бог мой. Сохрани мя от гордости и самолюбия: разум, скромность и целомудрие пусть украшают мя. Праздность противна Тебе и порождает пороки, подай же ми охоту к трудолюбию и благослови труды моя.

Поелику же Закон Твой повелевает жить людям в честном супружестве, то приведи мя, Отче Святый, к сему, освященному Тобою, званию, не для угождения вожделению моему, но для исполнения предназначения Твоего, ибо Ты Сам сказал: нехорошо человеку быть одному и, создав ему жену в помощницу, благословил их расти, множитися и населяти землю. Услышь смиренную молитву мою, из глубины девичего сердца Тебе возсылаемую; дай мне супруга честнаго и благочестиваго, чтобы мы в любви с ним и в согласии прославляли Тебя, милосерднаго Бога: Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

О снятии порчи

Обращенные к Богу слова с данной просьбой читают каждый день на протяжении месяца, сразу после пробуждения.

«Сын Божий, Господи Иисусе Христосе! Огради меня Святыми ангелами, святыми помощниками, молитвами Богородицы, Матери всего, Животворящим Крестом. Защити меня силой святого Михаила и святых Пророков, Иоанна Богослова, Киприана, преподобного Никона и Сергия. Избави меня, рабу Божью (имя) от злословий вражеских, от колдовства и зла, Лукавых насмешек и чародейства, чтобы причинить зла никто не смог. Светом сияния Твоего, Господи, сохрани меня утром, вечером и днем, Силою благодати отврати от меня все нехорошее, Удали нечестия по напутствию Дьявола. Кто зло мне делал, с завистью смотрел, нехорошего желал, Тому пускай все назад вернется, от меня лихо уйдет. Аминь!»

По соглашению

Чтобы слова, обращенные к Богу, были точно услышаны, помогает мольба по соглашению — коллективная молитва об одной и той же просьбе. Люди при этом могут находиться в разных городах и даже странах, но они усердно просят, например, о выздоровлении своего близкого родственника. Читать текст разрешено не только в храме, но и дома.

«Господи Иисусе Христе Боже наш, Ты сказал нам: «Если двое или трое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет вам от Отца Моего Небесного». С глубокой верой в непреложность слов Твоих и с надеждой на безмерное Твое к нам милосердие смиренно просим Тебя услышать рабов Твоих (имена), согласившихся совместно просить Тебя: (текст просьбы). Господи, да будет Твоя Святая воля. Вразуми нас, укрепи нас и помоги нам во всем на пользу людям и во славу Твою, Господи.

Сподоби нас, Господи Боже Спасителю наш, идти за Тобою, помогая и ближним нашим идти по пути спасения, совершая дела веры, чтобы с Твоей помощью и по Твоей милости наши усилия служили увеличению добра и уменьшению зла в наших делах, словах и мыслях. Аминь».

Иная

«Иже на всякое время и на всякий час, на небеси и на земли покланяемый и славимый, Христе Боже, долготерпеливо, многомилостиво, многоблагоутробне:

иже праведныя любяй и грешныя милуяй, иже вся зовый ко спасению обещания ради будущих благ. Сам, Господи, приими и наша в час сей молитвы, и исправи живот наш к заповедем Твоим; души наша освяти, телеса очисти, помышления исправи, мысли очисти; и избави нас от всякия скорби, зол и болезней: огради нас святыми Твоими ангелы, да ополчением их соблюдаеми и наставляеми, достигнем в соединение веры, и в разум неприступныя Твоея славы; яко благословен еси во веки веков. Аминь».

Об устройстве судьбы

Данные молитвы читают о ниспослании помощи в обустройстве личной судьбы. Слова могут быть обращены к Богу в любой момент, даже если перед глазами нет иконы.

Первая

«Тебе, Господи Боже мой, главу мою преклоняю, и во исповедании сердечном вопию: согреших, Господи, согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин просити от Тебе прощения; но Ты якоже блуднаго сына, помилуй мя, раба Твоего (имя), яко мытаря оправдай мя, и яко разбойника Царствия Твоего сподоби. Господи! Даждь мне зрети мои прегрешения, чтобы я не презирал грешников, мне подобных, и не питал к ним зла в сердце за грехи их, и сам бы себя презирал по достоинству, как грешника первого, сам к себе — к своему плотскому человеку — всегда питал непримиримую злобу».

Вторая

«Помилуй мя, Господи, и не даждь мне погибнуть! Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь! Посрами, Господи, борющаго мя беса. Упование мое, осени над главою моею в день брани бесовския! борющаго мя врага побори, Господи, и обуревающия мя помыслы укроти тишиною Твоею, Слове Божий!»

Третья

«Господи! Се сосуд Твой есмь: наполни мя дарованиями Духа Твоего Святого, без Тебя я пуст всякого блага, или паче полн всякого греха. Господи! Се корабль Твой семь: исполни мя грузом добрых дел. Господи! Се ковчег Твой: исполни его не прелестью сребролюбия и сластей, а любовию к Тебе и к одушевленному образу Твоему – человеку».

Четвертая

«О Господи, Иисусе Христе! Не отврати лица Твоего от нас, рабов твоих (имена) и уклонися гневом от рабов Твоих: помошник нам буди, не отрини нас и не остави нас».

Пятая

«Господи Иисусе Христе, Боже мой, покрый мя и раб твоих (имена) от злобы супостата нашего, зане сила его крепка, естество же наше страстно и сила наша немощна. Ты убо, о Благий, сохрани мя от смущения помыслов и потопа страстей. Господи, Пресладкий мой Иисусе, помилуй и спаси мя и рабов Твоих (имена)».

Шестая

«Владыко Господи Иисусе Христе Боже мой, иже неизреченнаго ради Твоего человеколюбия на конец веков во плоть оболкийся от Приснодевы Марии, славлю о мне Твое спасительное промышление, раб Твой, Владыко; песнословлю Тя, яко Тебе ради Отца познах; благословлю Тя, Егоже ради и Дух Святый в мир прииде; покланяюся Твоей по плоти Пречистей Матери, таковей страшней тайне послужившей; восхваляю Твоя Ангельская ликостояния, яко воспеватели и служители Твоего величествия; ублажаю Предтечу Иоанна, Тебе крестившаго, Господи; почитаю и провозвестившыя Тя пророки, прославляю апостолы Твоя святыя; торжествую же и мученики, священники же Твоя славлю; покланяюся преподобным Твоим, и вся Твоя праведники пестунствую. Таковаго и толикаго многаго и неизреченнаго лика Божественнаго в молитву привожду Тебе, всещедрому Богу, раб Твой, и сего ради прошу моим согрешением прощения, еже даруй ми всех Твоих ради святых, изряднее же святых Твоих щедрот, яко благословен еси вовеки».

Перед началом всякого дела

Любые поступки и большие добрые дела требуют Божьего благословления. Молитва поможет приобрести силы и сделать все правильно.

«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Благослови, Господи, и помоги мне, грешному, совершить начинаемое мною дело, во славу Твою.

Господи, Иисусе Христе, Сыне Единородный Безначальнаго Твоего Отца, Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоими, яко без Мене не можете творити ничесоже. Господи мой, Господи, верою объем в души моей и сердце Тобою реченная, припадаю Твоей благости: помози ми, грешному, сие дело, мною начинаемое, о Тебе Самом совершити, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, молитвами Богородицы и всех Твоих святых. Аминь».

По окончанию дела

«Исполнение всех благих Ты еси, Христе мой, исполни радости и веселия душу мою и спаси мя, яко един Многомилостив, Господи, слава Тебе».

На благословление пищи и питья

«Господи, Иисусе Христе, Боже наш, благослови нам пищу и питие молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, яко благословен во веки веков. Аминь».

После вкушения пищи

«Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия, но яко посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй. (Трижды) Благослови».

Перед чтением духовных книг

Святые книги читают медленно, размышляя и обдумывая каждую главу. Молитвы очищают душу от плохих мыслей и помогают лучше понять смысл каждой прочитанной главы.

«Господи, Иисусе Христе, открой мои очи сердечные, чтобы я, услыша Слово Твое, уразумел оное и исполнил волю Твою. Не скрой от меня заповедей Твоих, но отверзи очи мои, чтобы я уразумел чудеса от закона Твоего. Скажи мне безвестное и тайное премудрости Твоей! На Тебя уповаю, Боже мой, и верую, что Ты просветишь ум мой и смысл светом разума Твоего и что тогда я не только прочту написанное, но и исполню оное. Соделай, чтобы я не в грех себе Жития Святых и Слово Твое прочитал, но во обновление и просвещение, и в святыню, и во спасение души, и в наследие жизни вечной. Ибо Ты, Господи, просвещение лежащих во тьме и от Тебя есть всякое даяние благое и всякий дар совершенный. Аминь».

На освещение всякой вещи

Церковь старается привнести благодатную энергию в любую материальную вещь. Верующие люди освещают машины, квартиры, мебель, животных, одежду. После прочтения текста вещь обязательно следует окропить святой водой.

«Создатель и Творец человеческого рода! Податель духовной благодати, податель вечного спасения! Ты, Господи, сам ниспошли твоего Духа Святого с благословением свыше на эту вещь. Пусть она будет вооружена силой заступничества Небес для тех, кто желает ею пользоваться. Да будет она сильна для спасения тела и заступничества и помощи через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь».

На принятие просфоры

Благодаря просфоре и святой воде очищается тело и повышается духовность человека. Читать священные слова нужно про себя, закрыв глаза и не думая больше ни о чем.

«Господи, Боже мой, да будет дар Твой святый: просфора и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, во укрепление душевых и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по беспредельному милосердию Твоему, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь».

После причащения святых Тайн

«Господи Иисусе Христе Пресладкий мой Искупителю, я чувствую, что Твоего пресвятаго Тела и Крови я недостоин, но по Твоей благости и я принял Твою Чашу, как мои братья: благодарю Тебя от всего сердца за Твою Небесную Милость ко мне и благодать. Молю Тебя, Господи, да будет мне сие приобщение в очищение грехов и здравие тела, в исправление жизни и будущее вечное блаженство».

О помощи

Существует несколько молитв.

В любой беде

«Многомилостиве, и Всемилостиве Боже мой, Господи Иисусе Христе, многия ради любве сшел и воплотился еси, яко да спасеши всех. И паки, Спасе, спаси мя по благодати, молю Тя; аще бо от дел спасеши мя, несть се благодать и дар, но долг паче. Ей, многий в щедротах и невзреченный в милости! Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Христе мой, жив будет и не узрит смерти во веки. Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя, се верую, спаси мя, яко Бог мой еси Ты и Создатель. Вера же вместо дел да вменится мне.

Боже мой, не обрящеши бо дел отнюд оправдающих мя. Но та вера моя да довлеет вместо всех, та да отвещает, та да оправдит мя, та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя. Да не убо похитит мя сатана, и похвалится, Слове еже отторгнути мя от Твоея руки и ограды; но или хощу, спаси мя, или не хощу, Христе Спасе мой, предвари скоро, скоро, погибох: Ты бо еси Бог мой от чрева матере моея. Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех; и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому. Наипаче же поработаю Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу, во вся дни живота моего, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

В финансовых трудностях

«Владыко неба и земли! Отче щедрот и милосердия, любви неизследимая пучино! Ты Своим Промыслом содержишь всю тварь, приклони Свое Милосердие к молению нашему, обнови сердца наша любовию Твоею и водрузи мир и радость и веселие в житии нашем.

О, Боже правый! Ум наш просвети и исцели от помыслов лукавых и греховных, от всех беззаконий наших. Настави нас на путь истиннаго смирения, кротости и любви, да источаем мир, любовь и милосердие к ближним. Сохрани в добродетели, Боже, души наша. Мир мирови Твоему даруй, Господи, и умири жизнь нашу. Господи, помилуй нас и спаси души наши, яко благ и милосерд и человеколюбец. Аминь».

В делах и работе

«Господь Иисус Христос, безначального Отца единородный сын! Ты сам сказал, когда пребывал среди людей на земле, что «без меня не можете делать ничего». Да, мой Господь, я верю всем сердцем и всей душой в то, что ты сказал и прошу у тебя благословения на мое дело. Даруй мне его без помех начать и благополучно завершить во славу твою. Аминь».

На учебе или экзамене

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, благослови меня на учебу / экзамен, пошли помощь Твою святую, до возмогу достичь желанного: угодного Тебе, Господи, и для меня полезного. Преблагий Господи, низпосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющаго душевныя наши силы, дабы, внимающе преподаваемому нам учению, возросли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителям же нашим на утешение, Церкви и отечеству на пользу. Аминь».

В любви

«Молитву свою обращаю Господу нашему, Иисусу Христу и Пресвятой Богородице! Молю о помощи и защите. Осветите путь мой к любви настоящей и счастливой, укажите судьбу мою, одарите сердце мое чувством искренним. Соедините жизнь мою с жизнью любимого человека, подарите взаимное чувство и благословите нас на жизнь долгую, любовь верную. Аминь!»

О замужестве

Чаще всего о замужестве молятся Господу Богу. Молитвословие возносить могут не только одинокие люди, но и их родители. Главное, чтобы просьба была искренней и без плохих умыслов.

«О, Всеблагий Господи, я знаю, что великое счастие мое зависит от того, чтобы я Тебя любила всею душею и всем сердцем моим, и чтобы исполняла во всем святую волю Твою. Управляй же Сам, о Боже мой, душею моею и наполняй сердце мое: я хочу угождать Тебе Одному, ибо Ты Создатель и Бог мой. Сохрани мя от гордости и самолюбия: разум, скромность и целомудрие пусть украшают мя. Праздность противна Тебе и порождает пороки, подай же ми охоту к трудолюбию и благослови труды моя.

Поелику же Закон Твой повелевает жить людям в честном супружестве, то приведи мя, Отче Святый, к сему, освященному Тобою, званию, не для угождения вожделению моему, но для исполнения предназначения Твоего, ибо Ты Сам сказал: нехорошо человеку быть одному и, создав ему жену в помощницу, благословил их расти, множитися и населяти землю. Услышь смиренную молитву мою, из глубины девичего сердца Тебе возсылаемую; дай мне супруга честнаго и благочестиваго, чтобы мы в любви с ним и в согласии прославляли Тебя, милосерднаго Бога: Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Защитная

Тексты о защите направлены на то, чтобы защититься от недобрых людей и греховных соблазнов. Верующий, читающий слова, должен надеяться на спасение своей души. Защитные слова могут читаться не только за себя, но и за своих близких.

«Господи Всевышний, Иисус Христос, Сын Божий, обращаюсь к тебе я, Раб Божий, (собственное имя) с мольбой искренней. Огради меня от всех бед земных Твоими Ангелами и молитвами Всепречистой Богородицы Приснодевы Марии, силою Креста Честного и Животворящего.

Пусть станут на защиту мою святой Архистратига Божий Михаил и все другие Небесные Силы бесплотные. Пусть молятся за мое благополучие Святой Пророк и Предтеча Крестителя Господня Иоанна, Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, Священномученик Киприан и мученица Иустина, святитель Угодник Чудотворец Николай, святитель Лев епископ Катанский, святитель Иосиф Белгородский, святитель Митрофан Воронежский, преподобный Сергий Игумен Радонежский, преподобный чудотворец Серафим Саровский, святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и матерь их София, святые и праведные Богоотец Иоакима и Анна.

Прошу и молю, Господи, помоги мне, недостойному и грешному Рабу Твоему (собственное имя), избавить меня от любых наветов вражьих, от недоброго колдовского воздействия, от лукавых людей и их чародейства. Защитите меня щитом, чтобы никто мне не смог причинить никакого зла. Всевышний Господи, защити меня в любое время суток и в утренний и в вечерний час, поставь защиту перед сном грядущим и убери с дороги дневной недругов. Отврати навсегда от меня все дьявольские силы, а также тех людей, которые действует по наущению беса. А зло, которое было сделано, забери и верни его обратно в преисподнюю. Только Твоя сила на земле истинна. Аминь».

От чародейства

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, огради мя святыми Твоими ангелы, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, святаго архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил безплотных, святаго пророка, Предотечи и Крестителя Господня Иоанна, святаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова, священномученика Киприяна и мученицы Юстины, святителя Николы, архиепископа Мир Ликийских чюдотворца, святителя Льва, епископа Катанскаго, святителя Никиты Новгородскаго, преподобнаго Сергия, игумена Радонежскаго, преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, преподобнаго Серафима Саровскаго чюдотворца, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, святаго мученика Трифона, святых и праведных Богоотец Якима и Анны и всех святых Твоих, помози ми, недостойному рабу Твоему (имя), избави мя от всех навет вражиих, от всякаго зла, колдовства, волшебства, чародейства и от лукавых человек, да не возмогут причинити мне никоего зла.

Господи, светом Твоего сияния сохрани мя заутра, и полудне, и вечер, и на сон грядущаго и силою благодати Твоея отврати и удали всякая злая нечестия, действуемая по наущению диаволю. Аще кое зло замыслено или соделано есть, возврати его паки в преисподнюю. Яко Твое есть царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веком. Аминь».

От демонских козней

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, древнего змия Крестом поразивший и узами мрака в тартаре связавший, огради меня от козней его. По молитвам Всепречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, святого архангела Михаила и всех Небесных сил, святого Пророка и Крестителя Иоанна, святаго Евангелиста Иоанна Богослова, священномученика Киприана и мученицы Иустины, святителя Николая Чудотворца, святителя Никиты Новгородского и всех святых, силой животворящаго Креста и заступничеством Ангела хранителя избавь меня от духов злобы, от людей лукавых, от чародейства, проклятия, сглаза и от всякаго навета вражия. Твоей всемогущей силой сохрани меня от зла, чтобы я, озаряемый Твоим светом, благополучно достиг тихой пристани небеснаго Царствия и там вечно благодарил Тебя, моего Спасителя, вместе с безначальным Твоим Отцом и всесвятым и животворящим Твоим Духом. Аминь».

От порчи

Читая Святой текст, удастся избавиться от негатива или усилить энергетическое поле. Слова рекомендуется читать над святой водой, которую затем выпивают.

«Обращаюсь я, Раб (-а) Божий (-ья) (собственное имя) к Тебе, Господи Иисус Христос, Сыну Божий! Силою своею огради меня. Привлеки в мою защиту всех Небесных Ангелов, помощников своих верных. Закрой меня от невзгод жизненных молитвами Богородицы, Иоанна Богослова, Священномученика Киприана, преподобных Никона и Сергия да Животворящим Крестом.

Избавь меня, Раба (-у) Божьего (-ью) (собственное имя) от злых наговоров вражеских, от греховного колдовства, от насмешек хитрых, сделай так, чтобы злоба недругов не навредила мне.

Прощу Тебя, Господи, Всесильный и Справедливый, сиянием светлым Своим, Господи, сохрани и защити в любое время суток. Благодатью Своей отврати от меня, Раба (-ы) Божьего (-ьей) (собственное имя) все нехорошее, убери бесовские деяния направленные на меня. Кто зло мне делает и нехорошее желает пусть искренне раскается. А если нет, то лихо сделанное пусть ему вернется, а я Раб (-а) Божий (-ья) (собственное имя) чистой и светлой останусь. Аминь!»

О врагах

Чтобы защититься от злого умысла со стороны недоброжелателей видимых и невидимых, нужно за них молиться.

«Владыко Человеколюбче Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий! Ты, по неизреченной любви Своей к нам, грешным и недостойным рабам Твоим, сияеши солнце Свое на злыя и благая, дождиши на праведныя и неправедный; Ты, Преблагий, заповедуеши нам любити врагов наших, добро творити ненавидевшим и обидевшим нас, благославляти клянущих нас и молитися за творящих нам напасть и изгонящих нас.

Ты, Спасителю наш, вися на крестном древе, и Сам прощал еси врагов Своих, хульно ругавшихся Тебе, и молился за мучителей Твоих; Ты дал еси образ нам, да последуем стопам Твоим. Ты, о дражайший Искупителю наш, научивый нас прощати врагов, повелел еси вкупе и молитися за них; молюся убо Тебе, Иисусе Прещедрый, Сыне и Агнче Божий, вземляй грехи мира, прости отшедшаго (ую) к Тебе раба твоего (рабу Твою) (имя) и приими его (ю) не яко врага моего, соделавшаго ми злая, но яко согрешившаго (ую) пред Тобою, Молю Тя, безпредельный в милостех, Господи Боже наш, приими с миром, преселынагося (уюся) к Тебе от мира сего без примирения со мною; спаси и помилуй его (ю), Боже, Твоею великою и богатою милостию. Господи, Господи!

Да не яростию Твоею, ниже гневом Твоим накажеши раба Твоего (рабу Твою), творившаго ми напасть, оскорбление, поношение и злохуление; молю Тя, не помяни сих прегрешений его (ея), но отпусти и прости ему (ей) вся сия по человеколюбию Твоему, и помилуй по велицей Твоей милости. Молю Тя, о Преблагий и Прещедрый Иисусе, яко уз адовых Решителя, смерти Победителя, грешных Спасителя, разреши рабу Твоему (рабе Твоей) сии согрешения, имиже, яко пленицами ада, связася усопший (ая). Ты бо, Господи, рекл еси: «аще не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш Небесный отпустит вам согрешений ваших»; о, да не будет сего!

Со умилением и сокрушением сердца умоляю Тя, Спасителю Премилостивый, разреши ему (ей) сии узы злых наваждений и козней диавольских, не погуби усопшаго (ую) гневом Твоим, но отверзи ему (ей), Жизнодавче, двери милосердия Твоего, да внидет во святый Твой град, хваля всесвятое и великолепое Имя Твое и воспевая неизреченную любовь Духа Твоего Святаго к погибающим грешникам. И якоже Ты, Благость вечная, помянул еси на кресте благоразумнаго разбойника, с Тобою распята, путесотворив ему вход в рай, сице, молю Тя, Всещедрый, помяни во Царствии Твоем и отшедшаго (ую) к Тебе раба Твоего (рабу Твою) (имя) не затвори, но отверзи и ему (ей) двери милосердия Твоего, Твое бо есть, еже миловати и спасти ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем, Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Заключенного

«Господи Иисусе Христе Боже наш, святаго апостола Твоего Петра от уз и темницы без всякаго вреда свободивый, приими, смиренно молим Ти ся, жертву сию милостивно во оставление грехов рабов Твоих (раба Твоего/рабы Твоея) (имярек) в темницу всажденных (всажденнаго), и молитвами их (его), яко Человеколюбец, всесильною Твоею Десницею от всякаго злаго обстояния избави и на свободу изведи. Аминь».

Об исцелении

Молитвы читаются и от избавления от болезней.

От рака

«Земной наш Господь Иисус Христос, Наш Спаситель. Помоги мне очистить душу свою. Помоги избавиться от пороков земных.Помоги укрепить плоть свою. Я молю тебя о прощении Всем душам моих близких, Живущих на Небе и на Земле. Я молю Тебя о прощении всем душам земным. Я молю тебя послать нам свою благодать И повести нас по пути Неба. Я молю Тебя о здравии тела моего. Тело мое мешает душе моей очиститься. Помоги мне избавиться от хвори моей тяжкой. Помоги мне выгнать тлен из телес моих. Я буду верить, и идти за Тобою. Славить Тебя И беречь Душу свою. Аминь».

Больного

«Боже сильный, милостию строяй вся на спасение роду человеческому, посети раба Твоего сего (имя), нарицающа имя Христа Твоего, исцели его от всякого недуга плотскаго: и отпусти грех и греховныя соблазны, и всяку напасть, и всяко нашествие неприязнено далече сотвори от раба Твоего. И воздвигни от одра греховнаго, и устрой его во святую Твою Церковь здрава душею и телом, и делы добрыми славящаго со всеми людьми имя Христа Твоего, яко Тебе славу возсылаем, со Безначальным Ти Сыном и со Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

О здравии ребенка

«Господи Иисусе Христе, пусть будет милость Твоя на детях моих (имена), сохрани их под кровом Твоим, покрой от всякого зла, отведи от них всякого врага, открой им уши и глаза, даруй умиление и смирение сердцам их. Господи, все мы создания Твои, пожалей детей моих (имена) и обрати их на покаяние. Спаси, Господи, и помилуй детей моих (имена), и просвети им ум светом разума Евангелия Твоего, и наставь их на путь заповедей Твоих, и научи их, Отче, творить волю Твою, яко Ты есть Бог наш. Аминь».

После исцеления

Молитвенное обращение должно быть направлено не только на исполнение просьбы о выздоровлении. Обязательно нужно прославлять и благодарить Господа, особенно после исцеления.

«Слава Тебе, Господи, Иисусе Христе, Сыне Единородный Безначальнаго Отца, едине изцеляяй всяк недуг и всяку язю в людех, яко помиловал мя еси грешнаго и избавил еси мя от болезни моей, не попустив ей развиться и умертвить меня по грехам моим. Даруй мне отныне, Владыко, силу твердо творить волю Твою во спасение души моея окаянныя и во славу Твою со Безначальным Твоим Отцем и Единосущным Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Чтобы с любовью ухаживать за болящими

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, Агнче Божий, вземляй грехи мира, Пастырю добрый, положивый душу Твою за овцы Твоя, Небесный Врачу душ и телес наших, исцеляяй всякий недуг и всякую язву в людех Твоих! Тебе припадаю, помози мне, недостойному рабу Твоему. Призри, Многомилостиве, на делание и служение мое, даждь ми быти верным в мале: послужити болящим, Тебе ради, носити немощи немощных, и не себе, но Тебе единому угодити во вся дни живота моего. Ты бо рекл еси, о Сладчайший Иисусе: понеже сотвористе единому от сих братий Моих меньших, Мне сотвористе.

Ей, Господи, суди мне, грешному, по сему глаголу Твоему, яко да сподоблюсь творити благую Твою волю во отраду и утешение искушаемых, недугующих раб Твоих, их же искупил еси честною Твоею Кровию. Ниспосли ми благодать Твою, попаляющую во мне страстей терние, призвавый мене, грешного, на дело служения о Имени Твоем; без Тебе не можем творити ничесоже: посети убо нощию и искуси сердце мое, внегда предстояти ми у возглавия болящих и низверженных; уязви душу мою Твоею любовию, вся терпящею и николиже отпадающею. Тогда возмогу, Тобою укрепляемый, подвигом добрым подвизатися и веру соблюсти, даже до последняго моего издыхания. Ты бо еси Источник исцелений душевных же и телесных, Христе Боже наш, и Тебе, яко Спасителю человеков и Жениху душ, грядущему в полунощи, славу и благодарение и поклонение возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Во время беременности

Будущие мамы обращают к Иисусу Христу с мольбой о сохранении беременности, о благополучном вынашивании и быстрых родах.

«Владыко, Господи Христе, Боже наш, Источник жизни и бессмертия, благодарю Тебя, что в супружестве моем сделал меня причастником Твоего благословения, как Сам повелел: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю». Благодарю Тебя и молю: Благослови сей плод тела моего, Тобою дарованный, облагодетельствуй его и одушеви его Святым Твоим Духом и возрасти здоровое и непорочное тело его с благосоставлением родов. Освяти его тело, ум, сердце, чрево и утробу и даруй родившемуся сему младенцу душу разумную, всели в него страх Твой.

Ангела — верного хранителя души и тела его — приставь ему! Покрой, соблюди, укрепи и сохрани младенца в утробе моей до родов. Сокрой его во утробе материнской, ибо Твои руки приуготовили его! Ты дал ему жизнь и дыхание, о Господи Иисусе Христе, Твоим Всемогущим рукам отеческим препоручаю я младенца моего. Возложи на него руку благодати Твоей и Святым Твоим Духом обнови его к животу вечному, и да будет он причастником Царствия Твоего. Аминь».

О детях

Если нужно помолиться о детях, используют такие тексты.

Первая

«Милосердный Господи, Иисусе Христе, Тебе вручаю детей наших, которых Ты даровал нам, исполнив наши моления. Прошу Тебя, Господи, спаси их путями, которые Ты Сам знаешь. Сохрани их от пороков, зла, гордости и да не коснется души их ничто, противное Тебе. Но веру, любовь и надежду на спасение даруй им и да будут они у Тебя избранными сосудами Духа Святого и да будет свят и непорочен пред Богом их жизненный путь.

Благослови их, Господи, да стремятся они каждую минуту жизни своей исполнять волю Твою святую, дабы Ты, Господи, мог всегда пребывать с ними Духом Своим Святым. Господи, научи их молиться Тебе, дабы молитва была им опорой и отрадою в скорбях и утешением жизни их, и да молитвою их спаслись и мы, их родители. Ангелы Твои да охранят их всегда. Да будут дети наши чутки к горю ближних своих и да исполнят они Твою заповедь любви. И если согрешат они, то сподоби их, Господи, принести покаяние Тебе, и Ты по своей неизреченной милости прости их. Когда же окончится жизнь их земная, то возьми их в Свои Небесные Обители, куда пусть ведут они с собою других рабов Твоих избранных.

Молитвою Пречистой Твоей Матери Богородицы и Приснодевы Марии и Святых Твоих (перечисляются все святые семьи), Господи, помилуй и спаси нас, ибо Ты препрославлен со Безначальным Твоим Отцом и Пресвятым Благим Животворным Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Вторая

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистой Твоей Матери услышь меня, грешную и недостойную рабу Твою (имя). Господи, в милости Твоей власти чадо мое (имя), помилуй и спаси его имени Твоего ради. Господи, прости ему вся согрешения, вольные и невольные, совершенные им пред Тобой.

Господи, наставь его на истинный путь заповедей Твоих и вразуми его и просвети светом Твоим Христовым во спасение души и исцеление тела. Господи, благослови его в доме, около дома, в поле, работе и в дороге и на каждом месте Твоего владения. Господи, сохрани его под покровом Твоим Святым от летящей пули, стрелы, ножа, меча, яда, огня, потопа, от смертоносной язвы и от напрасной смерти. Господи, огради его от видимых и невидимых врагов, от всяких бед, зол и несчастий.

Господи, исцели его от всяких болезней, очисти от всякой скверны (вина, табака, наркотиков) и облегчи его душевные страдания в скорби. Господи, даруй ему благодать Святого Духа на многие лета жизни и здравия, целомудрия. Господи, дай ему Свое благословение на благочестивую семейную жизнь и благочестивое деторождение. Господи, даруй и мне, недостойной и грешной рабе Твоей, родительское благословение на чадо мое в наступающие утра, дни, вечера и ночи имени Твоего ради, ибо Царствие Твое вечно, всесильно и всемогуще Аминь».

Родителей

«Сладчайший Иисусе, Боже сердца моего! Ты даровал мне детей по плоти, они Твои по душе; и мою, и их души искупил Ты Своею неоцененною кровию; ради крови Твоея Божественныя умоляю Тебя, сладчайший мой Спаситель, благодатию Твоею прикоснись сердца детей моих (имена) и крестников моих (имена), огради их страхом Твоим Божественным; удержи их от дурных наклонностей и привычек, направь их на светлый путь жизни, истины и добра. Укрась жизнь их всем добрым и спасительным, устрой судьбу их, яко же Ты сам хочеши, и спаси души их ими же веси судьбами! Господи, Боже Отцев наших! Детям моим (имена) и крестникам (имена) дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения твои и уставы Твои. И исполнять всё это! Аминь».

Исцеление

«Господи Иисусе Христе, пусть будет милость Твоя на детях моих (имена), сохрани их под кровом Твоим, покрой от всякого зла, отведи от них всякого врага, открой им уши и глаза, даруй умиление и смирение сердцам их. Господи, все мы создания Твои, пожалей детей моих (имена) и обрати их на покаяние. Спаси, Господи, и помилуй детей моих (имена), и просвети им ум светом разума Евангелия Твоего, и наставь их на путь заповедей Твоих, и научи их, Отче, творить волю Твою, яко Ты есть Бог наш. Аминь».

Покаянный канон

Обязательной частью подготовки православного человека к таинству Причастия является чтение покаянного канона. Очистительную молитву разрешено читать грешному человеку и в других случаях, например, при проблемах со здоровьем, в печалях и скорбях.

«Владыка Христос Бог, страданиями Твоими страсти мои исцеливший и ранами Твоими язвы мои уврачевавший! Даруй мне, много пред Тобою согрешившему, слёзы сокрушения о грехах. Даруй моему телу принять благоухание животворящего Тела Твоего, и подай душе моей сладость Твоей драгоценной Крови вместо горечи, которой напоил меня враг. Возвысь к Тебе мой ум, к земле поникший, и возведи из пропасти погибельной. Ибо нет во мне покаяния, нет во мне сокрушения, нет во мне слёз утешительных, приводящих чад к Отчему дому. Омрачился я разумом в житейских страстях, не могу воззреть на Тебя в страдании, не могу согреться слезами любви к Тебе!

Но, Владыка Господь Иисус Христос, Сокровищница благ! Даруй мне покаяние полное и сердце, с любовью трудящееся в поисках Тебя; даруй мне благодать Твою и обнови во мне черты Твоего образа. Я оставил Тебя — не оставь меня. Выйди искать меня, приведи на Своё пастбище и сопричисли меня к овцам Твоего избранного стада, напитай меня вместе с ними от хлеба Божественных Твоих Таинств, по молитвам Пречистой Твоей Матери и всех святых Твоих. Аминь».

О прекращении ссоры

«Господи Иисусе Христе, Боже наш, заповедь новую давший учеником Твоим, чтобы любили друг друга! Приими молитву сию в отпущение грехов всех нас, рабов Твоих. Иссякшую в нас любовь обнови Духом Твоим Святым, чтобы, исполняя Твои заповеди, мы позаботились не о своих земных благах, но о славе Твоей и о пользе ближняго. Ибо Ты – наш Руководитель и Спаситель, и Тебе славу возносим со Отцем и Святым Духом. Аминь».

Женщине, совершившей аборт

Аборт считается самым сильным грехом в православии. Чтобы заслужить милость Божью, женщине нужно читать следующий текст.

«Господи, помилуй чад моих, умерших в утробе моей, за веру и слезы мои, ради милосердия Твоего, Господи, не лиши их Света Твоего Божественного.

О, Владыко, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Премногия благости Твоея, нас ради человек и нашего ради спасения в плоть оболкийся, и распныйся, и погребыйся, и Твоею Кровию обновивый растлевшее естество наше, приими мое покаяние во грехах и услыши глаголы моя: согрешила, Господи, на Небо и пред Тобою, словом, делом, душею и телом, и мыслию ума моего. Заповеди Твоя преступила, не послушала повеления Твоего, прогневала благость Твою, Боже мой, но яко творение Твое есть, не отчаяваюся во спасении, но к безмерному Твоему Благоутробию дерзая прихожду и молюся Тебе: Господи! в покаянии даждь ми сокрушенное сердце и приими мя, молящуюся и даждь ми мысль благую, даждь ми слезы умиления, Господи, даждь ми по благодати Твоей положити начало благое. Помилуй мя, Боже, помилуй мя падшую, и помяни мя, грешную рабу Твою во Царствии Твоем, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Об усопших родителях

Сама душа после смерти молиться о себе не может. Об умерших родителях принято просить именно детям.

«Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Ты сирых хранитель, скорбящих прибежище и плачущих утешитель. Прибегаю к тебе аз, сирый, стеня и плача, и молюся Тебе: услыши моление мое и не отврати лица Твоего от воздыханий сердца моего и от слез очей моих. Молюся Тебе, милосердый Господи, утоли скорбь мою о разлучении с родившим и воспитавшим (родившей и воспитавшей) мя родителем моим (материю моею), (имя) (или: с родившими и воспитавшими мя родителями моими, имена их), душу же его (или: ея, или: их), яко отшедшую (или: отшедшие) к Тебе с истинною верою в Тя и с твердою надеждою на Твое человеколюбие и милость, приими в Царство Твое Небесное.

Преклоняюсь пред Твоею святою волею, еюже отъят (или: отъята, или: отъяты) бысть у мене, и прошу Тя, не отыми точию от него (или: от нея, или: от них) милости и благосердия Твоего. Вем, Господи, яко Ты Судия мира сего, грехи и нечестия отцев наказуеши в детях, внуках и правнуках даже до третьяго и четвертого рода: но и милуеши отцев за молитвы и добродетели чад их, внуков и правнуков. С сокрушением и умилением сердца молю Тя, милостивый Судие, не наказуй вечным наказанием усопшаго незабвеннаго (усопшую незабвенную) для мене раба Твоего (рабу Твою), родителя моего (матерь мою) (имя), но отпусти ему (ей) вся согрещения его (ея) вольная и невольная, словом и делом, ведением и неведением сотворенная им (ею) в житии его (ея) зде на земле, и по милосердию и человеколюбию Твоему, молитв ради Пречистыя Богородицы и всех святых, помилуй его (ю) и вечныя муки избави.

Ты, милосердый Отче отцев и чад! Даруй мне, во все дни жизни моея, до последняго издыхания моего, не преставати памятовати о усопшем родителе моем (усопшей матери моея) в молитвах своих, и умоляти Тя, праведнаго Судию, да вчиниши его (ю) в месте светле, в месте прохладно и в месте покойне, со всеми святыми, отнюду же отбеже всяка болезнь, печаль и воздыхание.

Милостиво Господи! Приими днесь о рабе Твоем (Твоей) (имя) теплую молитву мою сию и воздай ему (ей) воздаянием Твоим за труды и попечения воспитания моего в вере и христианском благочестии, яко научившему (научившей) мя первее всего ведети Тя, своего Господа, в благоговении молиться Тебе, на Тебе Единаго уповати в бедах, скорбех и болезнех и хранити заповеди Твоя; за благопопечение его (ся) о моем духовном преуспеянии, за тепле приносимыя им (ею) о мне моления пред Тобою и за все дары, им (ею) испрошенные мне от Тебе, воздай ему (ей) Своею милостию. Своими небесными благами и радостями в вечном Царствии Твоем. Ты бо еси Бог милостей и щедрот и человеколюбия, Ты покой и радость верных рабов Твоих, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

О почивших детях

«Господи Иисусе Христе, Боже наш, Владыко жизни и смерти, Утешитель скорбящих! С сокрушённым и умилённым сердцем прибегаю к Тебе и молюсь Тебе: помяни, Господи, во царствии Твоём усопшего раба Твоего, чадо моё (имя), и сотвори ему вечную память. Ты, Владыко жизни и смерти, даровал мне чадо сие, Твоей же благой и премудрой волей изволил и отнять его у меня. Будет благословенно имя Твоё, Господи. Молю Тебя, Судью неба и земли, бесконечною любовью Твоею к нам, грешным, прости усопшему чаду моему все согрешения его, вольные и невольные, словом, делом, мыслю, ведением и неведением.

Прости, Милостивый, и наши родительские согрешения, да не пребудут они на чадах наших: знаем, как много согрешали пред Тобою, многое не соблюдали, не делали, что заповедал Ты нам. Если же усопшее чадо наше, по нашей или по своей вине, в жизни сей, больше работало миру и плоти своей, а не Тебе, Господу и Богу своему: если возлюбило прелести мира сего, а не слово Твоё и заповеди Твои, если предавшись удовольствиям житейским, а не сокрушению о грехах своих, и в невнимании, пост и молитву оставивши, – молю Тебя усердно, прости, преблагой Отче, чаду моему все таковые прегрешения его, прости и ослабь, если и иное зло сотворил в жизни сей.

Христе Иисусе! Ты воскресил дочь Иаира по вере и молитве отца её, Ты исцелил дочь хананеянки по вере и прошению матери её: услышь и молитву мою, не презри и моления моего о чаде моём. Прости, Господи, прости, все согрешения его и, простив и очистив душу его, сохрани от мук вечных и всели со всеми святыми Твоими, от века благоугодившими Тебе, где нет болезней, не печали, не воздыхания, но жизнь бесконечная: ибо нет человека, живущего и не согрешившего, но Ты один безгрешный: да когда будешь судить мир, услышит чадо моё превожделенный глас Твой: придите, благословенные Отца Моего, и наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ты Отец милостей и щедрот, Ты смысл и воскрешение наше, и Тебе славу воссылаем с Отцом и Святым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь».

Вдовы

«Христе Иисусе, Господи и Вседержителю! Ты плачущих утешение, сирых и вдовиц заступление. Ты рекл еси: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя. Во дни скорби своея прибегаю к Тебе аз и молюся Ти: не отврати лица Твоего от мене и услыши моление мое, приносимое Тебе со слезами. Ты, Господи Владыко всяческих, благоволил еси сочетати мя с единым из рабов Твоих, во еже быти нам едино тело и един дух; Ты дал еси мне сего раба, яко сожителя и защитника. Твоей же благой и премудрой воле изволися отъяти от мене сего раба Твоего и оставити мя едину. Преклоняюся пред сею Твоею волею и к Тебе прибегаю во дни скорби моея: утоли печаль мою о разлучении с рабом Твоим, другом моим. Аще отъял еси его от мене, не отыми от мене Своея милости.

Яко же некогда приял еси вдовицы две лепты, тако приими и сие моление мое. Помяни, Господи, душу усопшего раба Твоего (имя), прости ему все согрешения его, вольная и невольная, аще словом, аще делом, аще ведением и неведением, не погуби его со беззаконми его и не предаждь вечной муке, но по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих ослаби и прости вся согрешения его и вчини его со святыми Твоими, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Молю и прошу Тя, Господи, даруй ми во вся дни жизни моея не преставати молитися о усопшем рабе Твоем, и даже до исхода моего просити у Тебе, Судии всего мира, оставления всех согрешений его и вселения его в Небесные обители, яже еси уготовал любящим Тя.

Яко аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно Отца и Сына и Святаго Духа православно даже допоследняго своего издыхания исповеда; тем же веру его, яже в Тя, вместо дел ему вмени: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит, Ты един кроме греха, и правда Твоя – правда во веки. Верую, Господи, и исповедую, яко Ты услышиши моление мое и не отвратиши лица Твоего от мене. Видя вдовицу, зельне плачущу, умилосердився, сына ея, на погребение несома, воскресил еси: тако умилосердився, утиши и скорбь мою. Яко же отверзл еси рабу Твоему Феофилу, отшедшему к Тебе, двери милосердия Твоего и простил еси ему прегрешения его по молитвам Святыя Церкве Твоея, внемля молитвам и милостыням супруги его: сице и аз молю Тя, приими мое моление о рабе Твоем и введи его в жизнь вечную. Яко Ты еси упование наше. Ты еси Бог, еже миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем со Отцем и С

Об Иисусовой молитве

Часть 1

 

Отец Павел возле Тихвинского храма в Алексеевском

 

 

Посвящается светлой памяти Иеромонаха Павла (Лысака)

5 Июня 1941 года — † 28 Января 2019 года

 

6. Общий уговор

 

С Друзьями из нашей библиотечной общинки в пору всей второй половины восьмидесятых было очень много продолжительных бесед об ИИСУСОВОЙ Молитве. Некоторые из моих Друзей искали подвигов с ней и не скрывали того. Кто-то из них даже свидетельствовал, что чего-то достиг в непрерывной — самодвижущейся молитве, что у кого-то она сама собой продолжалась в сердце, а иногда длилась даже во сне вплоть до пробуждения. В общем, именно так, как описано в «Откровенных рассказах странника».

Сам участвовал в тех беседах достаточно активно, цитировал иногда запомнившиеся высказывания Святых Отцов, рассуждал об Исихазме и Апофатическом Богословии Святителя Григория Паламы, но о собственном молитвенном «утилитарном» опыте мне особо сказать было нечего. Никак не хочу осудить даже в памяти неофитские молитвенные опыты и подвиги своих Друзей, и всё же тогда ясно чувствовал, что подобный духовный путь по жизни не мой, что лично мне духовной жизнью можно и нужно жить гораздо проще.

Однако те дружеские собеседования об ИИСУСОВОЙ Молитве, по моему нынешнему глубокому убеждению, были ценны тем, что в какой-то момент у нас состоялся важный уговор. Если меж нами возникают какие-то споры, перебранки, заразное смехачество или другие искушения, то кто-то, кто первый опомнится, без объявления о том — про себя начинает читать ИИСУСОВУ Молитву. Кто почувствует следующим такую потребность, поддерживает её. Так иногда в считаные минуты перебранка или «клоунада» прекращалась. Некоторое время спустя уже все участники беседы пребывали в тишине, пока не находилась более спокойная тема для общения. Как человек горячий, эмоциональный, я обычно в числе последних опамятовался и присоединялся к такой молчаливой молитве. Гораздо реже случалось, когда был зачинщиком такой молитвы.

Мы прочитали «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» Архимандрита Серафима (Чичагова) и «Житие Преподобного Серафима» Евгения Поселянина ещё во второй половине 1985 года, насколько я помню, изданный в Гонконге конволют тех книг для копирования у нас добыл Кирилл Н., а перефотографировал его Валерий А. И мы по кругу знакомились с разбитой на части громадной пачкой фотографий девять на двенадцать. Немного позже в книге С.А.Нилуса прочитали беседу Мотовилова со Старцем Серафимом о целях христианской жизни. И завет Преподобного: «Стяжи ДУХ МИРЕН, и тысячи вокруг спасены будут», — нам по своему основному смыслу был уже хорошо понятен.

Вполне ясно Саровский Чудотворец указывал и на то, что именно творение ИИСУСОВОЙ Молитвы является одним из основных способов стяжания Благодати СВЯТАГО ДУХА. Мы, конечно, ясно осознавали, что обетование Святого о тысячах спасаемых относится к Великим Молитвенникам, Аскетам Исихазма, но вместе с тем уясняли то, что и наше скромное молитвенное делание может облегчать жизнь ближайшим людям, а потому не будет совсем напрасным.

От опыта применения ИИСУСОВОЙ Молитвы в нашей неформальной библиотечной общинке мы вскоре вынужденно перешли к её применению более широкому. С учреждением Братства Святого Царя Мученика Николая 17 Января 1990 года людская численность наших собраний значительно возросла.

Мы с новыми участниками специально не делились уже существующим общим опытом духовного умиротворения наших собраний. Хотя, возможно, кто-то из нас о нём частным образом проговаривался новичкам. Но когда двое или трое участников братских посиделок при возникавших ссорах смолкали с молитвой на внутренних устах, то просимое спокойствие приходило ко всем. Порой же у главного виновника шума или бузы даже возникала внутренняя потребность извиниться пред братчиками, хотя он мог и не догадываться, что некоторые участники встречи на время погрузились в ИИСУСОВУ Молитву.

Не скажу, что всегда такой духовный прием «автоматически» срабатывал. Бывало, что ГОСПОДЬ попускал долгим перебранкам среди нас, а действенность молитвы части братчиков никак не проявлялась. Но гораздо чаще умиротворение всё же наступало.

С той поры, по крайней мере для нашего круга, началось именно общественное использование ИИСУСОВОЙ Молитвы как средства достижения духовной тишины и хотя бы условного согласия как средства ухода от конфликта или «балагана».

К такой молитвенной практике мы стали прибегать и на более многолюдных собраниях Союза «Христианское Возрождение» в знаменитом доме писателя Николая Дмитриевича Телешова на Покровском бульваре, где располагался ВООПИК. С обретением данного наглядного опыта нам стало почти очевидно, почему монахи именуют четки духовным мечом[1].

Число людей, вовлеченных в разные собрания православных патриотов, православных царистов, уже к Сентябрю 1990 года исчислялось сотнями. Случались на подобных встречах и духовные «истерики» отдельных индивидов, и вполне сознательные провокации. Тогда-то мы совершенно убедились в полной мере в действенности ИИСУСОВОЙ Молитвы даже считаного числа участников многолюдной встречи. Правда, иногда и некоторые из самых ревностных и общественно знаменитых наших братчиков при нарастающем общественном гаме могли несколько по-хулигански гаркнуть: «Молитесь, братия!» Для подавляющего большинства участников собрания целенаправленность такого призыва могла быть неизвестна, но поскольку обычно на таких встречах было большинство людей в той или иной степени воцерковленных, само по себе громкое напоминание о молитве отрезвляло их тоже.

 

7. Источники общественных страстей

 

Общественная и общественно-политическая деятельность во многом опирается на восторженные или протестные чувства большинства ее участников, для которых участие в общественных обсуждениях является досугом, возможностью выплеснуть накопившиеся эмоции, которые сдерживались дома или в трудовых коллективах.

По своим качествам иногда мало от этого отличаются и православно-патриотические встречи. Да что тут говорить?! Порой и на приходских заседаниях конца восьмидесятых и начала девяностых, когда власти стали передавать разоренные храмы Церкви, на собраниях, начинавшихся с совместного пения «ЦАРЮ Небесный…», потом, бывало, возникал такой шум-гам, хоть образа выноси. Недавно рукоположенные Батюшки с трудом утихомиривали добровольцев, собравшихся восстанавливать поруганную Святыню. Правда, у таких эксцессов были и вполне «объективные» — духовные причины.

Безбожники разоряли храмы не просто так — одним решением советских или партийных властей и с многолетним последующим кощунственным использованием храмов под мастерские, гаражи, овощехранилища, склады, клубы, кинотеатры, столовые, а монастырей — под психиатрические лечебницы, колонии, ФЗУ, пионерские лагеря и дома отдыха.

Разорение Святыни чаще всего связывалось и с тайным каббалистическим, ритуальным заклятием, демонической «печатью», порою скрепленной и жертвенной человеческой кровью. И демоны-хранители той адской кустодии, естественно, всячески противились духовным реставраторам. В собраниях верующих демоны сеяли раздор, насылали болезни на самых инициативных восстановителей храма, устраивали семейные драмы. Бывшие советские люди надеялись обрести в деле возрождения храмов тишину и любовь. А сталкивались с демонической злобой, от которой Святыни надо было ещё отмаливать и отмаливать. И на таком пути деятельного покаяния в прегрешениях и собственных, и своих предков, попустивших разорение Отечества и поругание веры, приходилось претерпевать величайшие искушения.

Многие загоревшиеся энтузиазмом Воскресения России потом отпадали от участия в таких конкретных начинаниях. Почти в первоначальном составе выживали те редкие общины, где читалась круговая Псалтырь, когда было трое-четверо подвижников, которые тайно подвизались в ИИСУСОВОЙ Молитве. И не всегда таковыми были Священники, хотя чаще всего именно добрый Пастырь духовно удерживал сносный мир среди трудников возрождаемого храма. Думаю, собравшиеся здесь представители старшего поколения, которые помнят такую духовную брань начала девяностых, хорошо понимают, о чём я говорю.

В 1991—1993 годах самодеятельные, самородные, возникшие большей частью из «низовой» инициативы православно-патриотические объединения, общества, братства, союзы, движения, Предсоборное Совещание по подготовке Всероссийского Земского Собора, а также некоторые сплоченные приходские общины единомышленников с близким по духу, по настроениям Батюшкой во главе получили максимально широкое распространение по всей России и ближнему зарубежью, а также в своей совокупности достигли наибольшей массовости.

В те же годы появились и довольно многочисленные издания, посвященные ИИСУСОВОЙ Молитве, — издавались тома «Добротолюбия», тиражами в десятки тысяч экземпляров выходили «Откровенные рассказы странника»[2], небольшие брошюры с выборками из Святых Отцов.

Обложка одного из десятков современных изданий

Такие издания поначалу раскупались как пирожки. К тому времени и четки во всем многообразии появились в лавках городских церквей. Но чаще их везли со Святого Афона, из Палестины, Египта, Греции, Сербии, Болгарии. Раньше вне дома и даже в храме четки старался перебирать в кармане или в непрозрачном пластиковом пакете. Когда же мiряне с четками стали делом обычным и повсеместным, перестал шифроваться и я, стал пользоваться ими в открытую и на общественных собраниях.

 

8. Борьба с «прелестями» среди мiрян

 

Но примерно с начала 1994 года на разных православных мероприятиях в Москве, Санкт-Петербурге, Белгороде, Курске, Екатеринбурге ко мне или моим Соратникам, у которых четки были в руке или на запястье, стали подходить Священники, примерно мои ровесники или даже значительно моложе. Они делали нам категоричные замечания, что мiрянам без особого благословения Старцев пользоваться четками нельзя. Поначалу пытался спрашивать: «Почему же?», — что-то маловразумительное говорили об опасности «прелести» и чётко разъяснить не могли. Было ясно, что у Батюшек это было не глубокое внутреннее убеждение, практическое, опытное знание, источником их уверенности в своей «правоте» было явно чьё-то авторитетное для них мнение.

Когда Отец Димитрий Акинфиев в пору моих первых духовных шагов к Церкви рекомендовал мне в моменты душевного расстройства или напряжения читать ИИСУСОВУ Молитву, он мне ничего про четки не говорил, да и тогда их простым «советским» мiрянам просто неоткуда было взять. А потом в беседах со Старцами Иоанном (Крестьянкиным), Адрианом (Кирсановым), Петром (Кучером) — тогда тот ещё был под Елгавой, Кириллом (Павловым), Наумом (Байбородиным), Михаилом (Зиминым), Иоанном (Снычовым) у меня как-то и мысли не возникало, что стоило бы взять у кого-то из Них специальное благословение на чтение ИИСУСОВОЙ Молитвы по чёткам. Даже спросить Отца Павла (Лысака) о том не удосуживался тогда, потому что при каждой встрече с ним были какие-то по-настоящему «горящие» темы и вопросы, которые мне требовалось обязательно разрешить…

Тем более что ранее в некоторых случаях при таких духовных собеседованиях и со Старцами, и с Отцом Павлом у меня четки находились на запястье, и если бы в том было что-то духовно зазорное, наверняка мне было бы сделано подобающее замечание в ряду других строгих замечаний и наставлений.

Врать же незнакомым Батюшкам, что старческое благословение на четки у меня якобы есть, как и спорить со Священниками, которые не знали меня и которых не знал я, совсем не хотелось. В первых двух подобных случаях, происшедших в разных городах, я подумал о случайности таких замечаний от конкретных Священников, которым случилось самолично столкнуться с прелестью у новоозаренных чудаков. Сунул тогда четки в карман, и вся недолга.

Но когда такие замечания от Батюшек стали повторяться на протяжении последующих двух лет, то я понял, что такая молодежь из Духовенства кем-то целенаправленно и системно подучена. После нескольких случаев схожих замечаний была мысль при очередной рабочей встрече с Владыкой Иоанном выяснить, в чем дело, и попробовать поспросить у Него благословение на четки, если в этом не было ничего духовно опасного. Но не довелось — в начале Ноября 1995 года, как раз в двенадцатую годовщину моего Крещения, Владыка Иоанн почил. Специально же отправляться по данному вопросу к одному из всероссийски известных Старцев, к которым в ту пору было уже не пробиться сквозь толпы почитателей и страждущих, ищущих наставлений по судьбоносным для них вопросам, мне было как-то неловко.

Тем более я не так уж ревностно читал ИИСУСОВУ Молитву и не собирался совершенствоваться в данном подвиге, а при возможном получении благословения пришлось бы им заниматься уже не от случая к случаю по житейской потребности, а самым серьезным образом. Видимо, по той же причине не стал я тревожить по данному вопросу и Отца Павла…

Шутка ли, испросить у Старца или опытного Духовного Наставника, настоящего Молитвенника благословение на подвиг Умного Делания, а потом уклониться от него? И без того прежде было много дурных просьб к Старцам, за которые теперь стыдно, о благословении на что-то, от чего БОГ меня отвел после посещения Старца почти сразу. Такие уроки надо усваивать.

Но я отнюдь не считаю, что те мiряне, которые всерьез и по-настоящему хотят упражняться в Умном Делании, должны пренебрегать благословением на него от Старца или духовно зрелого маститого Иеромонаха, Протоиерея, Игумена, Архимандрита, Архипастыря… Конечно, на такой подвиг благословение необходимо, а самочиние в нём душевредно!

Но я, чтобы не искушать столь ревностных в данном вопросе Батюшек, на общественных встречах с присутствием патриотического Духовенства стал четки снова, как в советское время, держать в кармане куртки, пиджака. И даже в храмах стал поступать подобным образом, хотя в храме не принято держать руки в карманах, поэтому там пользовался непрозрачной пластиковой сумкой, тем более в ней проще, чем в кармане, было управляться с вервицей-соткой. Молодежи-то среди Духовенства всё прибывало и прибывало, и получать нелепые для меня подобные «наставления» от таких Батюшек как-то не хотелось.

И всё же, поскольку такая карманная «конспирация» в стране с религиозной свободой стала меня раздражать и мешать самой молитве, я вернулся к практике чтения по пальцам или вовсе без счета. Правда, хочу отметить, что молитва без счета лично для меня получается менее сосредоточенной. Четки все же — главное законное оружие в духовном сопротивлении искушениям.

Надо сказать, что, по моим наблюдениям за другими верующими в храме или на общественных встречах, мiряне с четками в руках давно уже пошли на убыль. Разве что молящиеся в Храме Святителя Николая на Берсеневке, где Настоятелем Игумен Кирилл (Сахаров), почти все стоят на службе с лестовками. Да ещё Константин Душенов на телеэкране и в жизни, вроде бы, стойко держится своей старой духовной привычки чётко быть при чётках. Из-за чего мне уже не раз доводилось слышать нарекания в его адрес именно со стороны Священства: дескать, зачем он «рисуется»? Но Душенов «рисовался» с чётками и в ШИЗО в 2010—2012 годах, поэтому объясняться на его счет с подобными Батюшкам мне даже не хочется…

Может, кто-то скажет, что прошла «мода» на четки. Частично, допускаю, и так. Но полагаю, чья-то усиленная агитация отстранить верующих мiрян от ИИСУСОВОЙ Молитвы тоже имела место.

В нулевые годы была даже целая серия выступлений влиятельного профессора одной Духовной Академии, рассчитанных уже на широкую аудиторию, выступлений, нацеленных на прямую дискредитацию книги «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу». Те выступления в ответ вызвали ряд весьма Богословски убедительных критических разборов Архимандрита Рафаила (Карелина), Отца Георгия Павловича и некоторых других.

Смею предположить, что неназванный профессор до обращения в нулевые к широкой публике, задолго до того — на протяжении девяностых — с подобной темой обращался в лекциях к будущим Священникам[3]. Откуда такие категоричные противники ИИСУСОВОЙ Молитвы у мiрян вдруг в достаточно большом количестве появились среди Духовенства к середине девяностых?!

Вместе с критикой «Откровенных рассказов странника» критика перешла и на свидетельство о недопустимости ИИСУСОВОЙ Молитвы вне стен монастыря: с парохода современности были сброшены не только «Откровенные рассказы», но и трапы к островам спасения, к островам Исихазма и для белого Духовенства, и для мiрян. Ведь тот Священник, который считает ИИСУСОВУ Молитву прямым путем к «прелести» для его паствы, и сам не станет в ней подвизаться. В сухом остатке остается именно такая категоричная позиция: как бы чего не вышло.

И нынешние новообращенные за минувшие четверть века, если не имеют навыка паломничества по монастырям и чтения Святых Отцов об идеалах непрестанной молитвы, могут даже не догадываться о существовании духовной практики хотя бы достаточно длительного чтения ИИСУСОВОЙ Молитвы в пути и на досуге. 

 

9. Секуляризация православно-патриотического движения

 

Вспоминая выше случаи общинных искушений в приходах восстанавливаемых храмов в начале девяностых, можно сказать, что ещё более острыми конфликтами были чреваты православно-патриотические общественные движения на протяжении всех девяностых. Особенно такие коллизии сотрясали самодеятельные движения, которые раздирали многократные расколы и дробления. Духи разделения почти безраздельно «царили» тогда над Русским Народом. Достаточно вспомнить общество «Память», штаб-квартира которого располагалась в двух шагах отсюда на Садовом Кольце[4]. К середине девяностых можно было насчитать шесть или семь группировок, на которые раскололась «Память» в Москве и в разных своих подразделениях по России. Некоторые из них отказались и от имени «Память», возникли РНЕ, «Черная Сотня» и другие. Раскалывался Союз Православных Братств, Всемирный Русский Собор, Союз Хоругвеносцев, уже в середине нулевых на несколько течений распался возрожденный В.М.Клыковым Союз Русского Народа. Из-за таких дробных процессов наиболее статусному церковно-общественному объединению по юридическим причинам пришлось изменить название на Всемирный Русский Народный Собор.

Некоторые мои Соратники связывали и связывают те многократные расколы с амбициями лидеров, которые не могли договориться между собой в претензиях на первенство. Частично они правы. Но, по моему глубокому убеждению, во многом такие процессы были связаны с оскудением духовной составляющей в православной общественной жизни.

Православие в программах и уставах декларировалось. Верующие функционеры были, а число молитвенников среди членов и участников шло на нет. И Духовенство стало принимать участие в мероприятиях таких общественных инициатив эпизодически: на открытии совещаний, конференций, в конкретных молитвенных акциях и не более того. Говорю о том не в укор Батюшкам. Сами активисты движений создали атмосферу равнодушия к регулярной молитве, практически исчезли постоянные Духовники в большинстве объединений.

Нередко православные общественные объединения пытались привязать к практической политике — к прямому участию в предвыборной агитации и в выборах, партийных съездах, политических митингах и демонстрациях. А Православие не терпит такого прагматизма и фактической бездуховности. Вовсе не утверждаю, что православные патриоты должны отстраняться от политики как таковой. Но они должны ясно отдавать себе отчет, что профессиональные политики, которые привлекают православных к своим акциям, всегда подобное делают на своих условиях, а не в режиме взаимных интересов. И как только нужда в православной «массовке» пропадает, политики сразу же забывают о недавних «соратниках» и об их общественно-политических и гражданских нуждах.

Глубоко верующие люди с граждански активной позицией стали искать применение своим силам в приходах и в сопутствующих храмам и монастырям учреждениях. Они стали стараться вкладывать свои усилия в разные прихрамовые мастерские, в ларечную церковную торговлю, в книготорговлю. Стали работать в прихрамовых фермах, в воскресных школах или ближайших православных гимназиях. Другая форма общественных усилий выразилась в участии в сугубо каноничных Крестных Ходах — Вятском, Иринарховском, Царском в Екатеринбурге.

Даже число приходящих сугубо церковных людей на различные молитвенные стояния на внехрамовых территориях, которые, например, организуют православно-патриотические организации Москвы, фактически совмещая их с митингами по тем или иным вопросам церковной или государственной политики, по сравнению с 2000 годом за 19 лет снизилось во многие сотни если не в тысячу раз.

Последний — самый массовый за всю историю православно-патриотических объединений — Царский Крестный Ход в Москве прошел 17 Июля 2000 года накануне соборной канонизации Святых Страстотерпцев Царя Николая, Царицы Александры, Царевича Алексия, Царевен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии. Тогда я видел с угла Китайского проезда и набережной Москвы-реки: голова Крестного Хода уже прошла Большой Каменный мост и подходила к Никольскому храму на Берсеневке, арьергард же крестоходцев ещё двигался по бульвару Славянской площади. Ещё большее «народное море» потом видел только на Царский День в Екатеринбурге в 2018 году.

Уже в 2001 году большинство православных Москвы и Подмосковья решили чествовать Царскую Голгофу в своих приходских храмах. И к Часовне-памятнику героев Плевны к полудню 17 Июля пришло едва ли полторы-две тысячи молящихся, может быть, несколько больше. Но с каждым годом их число всё сокращалось и сокращалось. Сначала до нескольких сотен.

Такое снижение активности верующих в мероприятиях царистов косвенным образом привело к тому, что Крестные Ходы по центру Москвы по Царским Дням прекратились вовсе. Противники Православия среди московских чиновников почувствовали, что с такими маломассовыми собраниями можно не считаться. Молитвенные стояния Союза «Христианское Возрождение» сначала власти стали переносить на Чистопрудный бульвар или в сквер у Тверского бульвара, а в последнее время вообще дают разрешение молитвенному стоянию на задворках парка «Сокольники», где собирается не более полутора сотен православных активистов-общественников.

 

10. Жизнь стала другой

 

После государственного переворота в Сентябре-Ноябре 1993 года, когда капиталистическая государственная политика лишила разом обнищавших миллионы людей возможности для самородной, самоинициативной общественной деятельности, в стране и народе кардинально изменилась ситуация. Достаточно крупные относительно многолюдные православные общественные объединения выживают только в том случае, если у них было и есть финансирование со стороны лидера движения или какой-то богатой структуры.

Таковым было, например, Общероссийское общественное движение «Россия Православная», которое возглавлял мой Друг и Соратник — довольно состоятельный антиквар Александр Иванович Буркин. После его безвременной кончины в 2013 году Движение сохранилось и выжило, но масштаб его деятельности многократно сократился. Привел данный пример только потому, что Движению «Россия Православная» отдал одиннадцать лет своей профессиональной деятельности. И я ничуть не жалею о тех годах. Напротив, я благодарен БОГУ, что мне довелось послужить на той ниве, и с искренней признательностью желаю в молитвах душе общественного подвижника Александра Буркина Царствия Небесного! О других аналогичных православных объединениях и движениях говорить не хочу, чтобы не «подставлять» их покровителей в их профессиональной среде. Дай, БОЖЕ, таким движениям и их благотворителям процветания!

По моему убеждению, духовно преобразить Россию одними православными общественными усилиями невозможно, с их помощью даже невозможно кардинально изменить духовную атмосферу в России. Но вместе с тем я не отвергаю крайнюю важность общественного фактора в несомненном для меня грядущем Воскресении России.

Во-первых, значительный сектор всероссийской духовно-просветительской деятельности осваивается именно общественными инициативами. Конечно, появились крупные православные СМИ с регулярным финансированием вроде телеканалов «Союз», «Спас», «Царьград», радио «Победа», они дополнили многолетнюю деятельность радио «Радонеж», «Народного Радио».

Но колоссальный объем духовно-просветительской работы осуществляют крупные, средние и совсем мелкие православные сайты, финансирование которых не имеет постоянной основы, авторы которых трудятся ХРИСТА Ради именно в русле сугубо общественных инициатив. Именно в таком полуобщественном режиме существуют известные порталы «Русская Народная Линия», «Московские Ведомости»[5], «Аминь», «Русская Линия» и некоторые другие.

Многие десятки, а может быть, и сотни православно-патриотических сайтов нередко существуют при приходах или держатся силами двух-трех энтузиастов. При всей мощности того же частного телеканала «Царьград», широкое распространение его материалов вряд ли было бы возможно без участия многих тысяч добровольных активистов в различных социальных сетях — в Одноклассниках, ВКонтакте, Фасбуке, МойМир, МейлРу, МирТесен, Твиттере и других.

Сейчас в России в самой дремучей глубинке трудно найти храм, у которого не было бы своей странички ВКонтакте или Одноклассниках, которые держатся за счет одного или двух прихожан или благодаря Батюшке. Но электронные публикации таких страниц и сайтов потенциально доступны на всем пространстве России и многомиллионного Русского рассеяния.

Число подобных сетевых православных активистов за минувшие лет пять, пожалуй, с Русской Весны 2014 года, выросло не в десятки, а в сотни раз. Свидетельствую о том профессионально на основании систематических личных наблюдений. Когда я начинал участвовать в Фасбуке, ВКонтакте и Одноклассниках летом 2011 года[6], там составляли значительную массу пользователей обыватели, страдающие «дефицитом общения». Значительный сектор соцсетей охватывали либо завзятые либералы, которые по праву себя чувствовали «хозяевами» и «законодателями» политических и культурных мод в данных информационных пространствах. Именно они диктовали скучающим сетевым обывателям свои вкусы и взгляды. Близких по духу патриотов или православных верующих в массовых социальных сетях тогда приходилось отыскивать поштучно.

К концу 2014 года ситуация стала принципиально и резко меняться. Либералы из числа непрофессионалов, а исповедующих либерализм по «зову сердца», принялись стонать от засилья «ватников» и «черносотенцев». Чтобы не получать раздражающие их посты на «главной» или «стене», они принялись блокировать бывших своих сетевых друзей, взгляды которых оказались вдруг чуждыми им. Они принялись устанавливать на своих страницах разные фильтры, тем самым многократно сократили собственную аудиторию.

Конечно, профессиональные тролли так не поступали, но православные довольно скоро научились таких троллей распознавать и так же «банить», то есть блокировать подобных профессионалов, оповещая об их персональном наличии своих друзей. Самодеятельная согласованность сетевых общественных инициатив стала возрастать год от года без каких-либо централизованных указивок или инструкций. Само Учение Православной Церкви для них является неконтролируемым извне руководством к действию и духовному просвещению соотечественников.

Вместе с тем многие бывшие обыватели стали пробуждаться в своих интересах, через новые информационные потоки в постах они стали получать информацию и аналитику, о существовании которых прежде и не догадывались.

Ежемесячно тысячи новичков из числа опытных пользователей православно-патриотического Интернета и Рунета, которые прежде считали Одноклассников, Фасбук или ВКонтакте «информационной помойкой», ничем не отличающейся от «ящика», стали заводить там свои страницы. Поскольку большинство подобных активистов-просветителей вместе с тем являются активными прихожанами своих храмов, свою духовную, молитвенную жизнь они не отделяют от своей информационно-коммуникативной деятельности.

Во-вторых, самодеятельные почти никем не финансируемые общественные православные объединения, состоящие из нескольких энтузиастов, стали обнаруживать свою необходимость в условиях кардинального изменения самих коммуникативных процессов православной общественной жизни. Духовное оскудение, которое стало нарастать с середины или конца девяностых в официально зарегистрированных относительно «больших» православных общественных организациях, таким большей частью неформальным — небольшим объединениям почти не грозит. И они совмещают свое мiрянское Богослужение в храме с Богослужением в общественной жизни.

Как правило, такие объединения изначально не ставят перед собой несбыточную цель превратиться в массовое общественное движение. Они включают в себя несколько глубоко верующих людей, которые свою скромную деятельность осуществляют на собственные заработки или накопления. К ним могут примыкать несколько сочувствующих эпизодических помощников. Обычно они ограничивают свою деятельность собственным регионом, но вместе с тем всегда готовы без претензий и амбиций включаться в общероссийские духовные акции в Интернете и свидетельствуют о своей деятельности либо на небольшом собственном сайте, либо в тематических группах и страницах в социальных сетях.

 

11. Децентрализации общественных инициатив

 

На какие же кардинальные изменения общественных инициатив хочу обратить внимание. На мой взгляд, сейчас приобретают ключевое значение массовые нецентрализованные по координации духовные акции, без явного лидерства той или иной известной православно-патриотической общественной организации, лидерство которой может оспариваться другим «конкурирующим» общественным объединением…

Таковой несомненно общероссийской духовной акцией стало начиная с Апреля-Мая 2016 года движение против производства, государственного финансирования и последующего показа глумливого фильма «Матильда» в рамках «всероссийской премьеры». Демонстрация первого рекламного ролика «Матильды» по центральному телевидению состоялась вечером 6 Апреля 2016 года — в самый канун Праздника Благовещения ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ во время Всенощной. Думаю, момент первой демонстрации был выбран неслучайно, чтобы сразу унизить православных и «поставить их на место». Мне доводилось о том писать в Октябре 2017 года в очерке «Царь и Россия».

Значительная часть нового децентрализованного общественного движения носила ярко выраженный протестный тон, но по формам оно было весьма разнообразного характера с многочисленными разъяснительными статьями Священников и православных общественных деятелей. Уже в Июне 2016 года о кощунственных целях фильма высказался первый представитель Священноначалия РПЦ — тогда Митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин (Пушкарь). Загудели протестами десятки тысяч профилей социальных сетей. К началу Сентября 2016 года стало очевидно безпрецедентно массовое достоинство православного движения, в которое, во-первых, уже включились практически все сколько-нибудь известные православно-патриотические общественные структуры, имеющие собственную историю деятельности в несколько лет.

Во-вторых, не было ни одного православного СМИ, где бы отношение к «Матильде» не было как-то выражено. Среди аналитиков были и оригиналы, которые пытались убедить рядовую аудиторию, что массовые протесты только создают рекламу пошлому фильму. Но такие соображения так и не стали господствующими в нашей среде.

В-третьих, впервые за многие годы возмущение «Матильдой» и апелляция к православным традициям России стали фактором и для ряда политических деятелей, которые решили принять участие в выборах в Государственную Думу, а также во многие десятки законодательных собраний субъектов Федерации и городов.

В-четвертых, стали возникать новые общественные структуры, появление которых было вызвано именно кампанией против «Матильды».

На протяжении полутора лет с протестами против глумливого фильма выступило около десятка Архиереев РПЦ, сотни Священников.

К концу лета 2017 года появились организации, которые с помощью светских СМИ и собственных ресурсов пытались канализировать массовое протестное движение под своей эгидой. Такие две-три прежде никому неизвестные организации с неведомой финансовой поддержкой выступали с разного рода заявлениями и призывами. Но попытки «оседлать» общее движение таким структурам не удались. Единой идеологии протеста не было ни в 2016, ни в 2017 году.

Кто-то даже пытался организовать явно провокационную структуру «Православное Государство» в подражание ИГИЛ, были устроены три-четыре провокации: таран автомобилем витрин кинотеатра в Екатеринбурге, нападение на офис адвоката режиссера А. Учителя, поджог машин у лиц, имевших отношение к кинопроизводству «Матильды». И хотя режиссер фильма и его сторонники попытались свести все содержание всероссийского движения православных к подобным провокациям, обвиняя всех протестных активистов в разжигании политических страстей, но реально на юридическом уровне киношникам-кощунникам такое не удалось.

И притом великое множество разных мелких и крохотных общественных инициатив внесли существенный вклад во всеобщее дело народного общественного противостоянии духовному злу. Значительным фактором общероссийского действа стали прихрамовые массовые молебны против глумления в целом ряде епархий. Ничего подобного по массовости и по степени единодушия большей части людей в общественной жизни России прежде не было.

«Всероссийская премьера» фильма осенью 2017 года все же состоялась. Но победа сил зла и кощунства оказалась пиррова. Пусть государственные чиновники фактически оказали поддержку демонстрации фильма, у сторонников режиссера А. Учителя однозначной перемоги не вышло: десятки миллионов симпатизирующих Православию соотечественников поддержали бойкот фильма. И хотя в первые дни демонстрации картины такие массовые протесты действительно сработали как косвенная реклама: любопытные шли на фильм и почти заполняли кинотеатры, но скоро сарафанное радио даже среди такой части наших соотечественников, индифферентных к российским историческим традициям, распространило «разочарование» в надеждах получить сильные зрелищные эмоции. Далее демонстрация фильма продолжалась при почти пустых залах с несколькими скучающими зеваками. Сейчас фильм «Матильда» практически забыт, превентивные духовные акции изгладили факт его существования из народной памяти, годы спустя о нем будут вспоминать только штатные «киноведы».

Само же по себе массовое протестное движение православных оказало колоссальное влияние на сплочение и самоосознание реальной силы верующего народа. Произошедшая православно-патриотическая духовная мобилизация верующих соотечественников позволила с достоинством и при высочайшей общественной активности встретить и 150-летие со дня Рождение Царя Мученика Николая[7] в Мае и 100-летие Царской Голгофы в Июле 2018 года. Такой народный подъем, на мой взгляд, стал главным итогом 2018 года.

Попытки некоторых либеральных СМИ высказать свои претензии к народному воодушевлению или непочтительно отзываться о Царственных Святых моментально вызывали ответную реакцию тысяч православных в информационном пространстве.

Правда, и светские СМИ в первой половине, середине Июля 2018 года дали немало публикаций, посвященных событиям 1918 года, некоторые материалы были исполнены психологического сочувствия по отношению к памяти об Августейшем Семействе и Его родственниках, зверски убитых в период с Июня 1918-го и по Январь 1919 года. Возрос покаянный настрой в обществе. Говорю не о печали, но о чаяниях подлинного деятельного покаяния, связанного с желанием постепенного исправления порядков российской жизни.

Духовное возвышение верующего народа прошло на фоне футбольных страстей мiрового чемпионата и при полном отсутствии государственной поддержки чествования памяти Святых Царственных Мучеников на официальном уровне.

Без достаточно массового молитвенного делания неисчислимого множества соотечественников такие тектонические духовные подвижки в жизни нашего Отечества невозможны. И в этом вижу косвенное свидетельство того, что без публичного, внешнего проявления внутренняя, сердечная молитва стала необходимой частью жизни сотен тысяч наших соотечественников, которые и являются солью Земли Русской. Свеча народной молитвы отнюдь не пребывает под спудом, потребность в такой молитве уже прорывается и в общественную жизнь православного народа.

Данный тезис подтверждается тем, что ещё на исходе первого квартала Царского Года — в Воскресенье 25 Марта 2018 года в Москве, в зале «Петровский» гостиницы «Националь» прошло знаковое событие, наметившее принципиально новый духовный этап в общественной жизни Росси, а возможно, и во Вселенском Православии в целом: научное богословское собрание «Имяславие и Святоотеческая исихастская традиция Православной Церкви почитания Имени БОЖИЯ как ЕГО Нетварных Энергий». Мероприятие не получило внятного, официального благословения церковных властей, хотя неофициально к нему благосклонно отнесся один из синодальных Митрополитов, но сама по себе постановка вопроса о важности ИИСУСОВОЙ Молитвы, важности Исихазма, безусловно, свидетельствует о возрождении православной народной памяти об Умном Делании[8].

Окончание следует

ПРИМЕЧАНИЯ

 
[1] При постриге в монашество есть обязательный обряд вручения чёток: «Приими, брате, меч духовный, иже есть глагол Божий, ко всегдашней молитве Иисусове: всегда бо имя Господа Иисуса Христа во уме, в сердцы и во устех своих имети должен ecu, глаголя присно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий; помилуй мя, грешнаго».

[2] Только по материалам интернета мне удалось выявить целых 25 изданий данной книги с изображением оригинальных обложек, осуществленных с 1990 года по нынешнее время, но на самом деле таких изданий было несколько больше. Суммарный же тираж, полагаю, исчисляется не одной сотней тысяч экземпляров.

[3] Впрочем, я стараюсь относиться с пониманием к той духовной осторожности, которую с некоторым избытком навязывает именитый публичный противник «Откровенных рассказов странника». В самом деле, кто-то из наших единоверцев по неопытности может отнестись к чтению ИИСУСОВОЙ Молитвы как «механическому» чтению мантр в буддизме или индуизме. Сосредоточенность в Умном Делании возникает не от внимания к собственному психическому состоянию, но от прямого смысла сердечного внимания к словам молитвы: молитва — обращение к БОГУ, при произнесении ЕГО Имени каждый раз ГОСПОДЬ БОГ слышит и слушает. Человек обращается к ГОСПОДУ произнесением ЕГО Имени, а сам при этом в мыслях и чувствах занят чем-то другим, и даже не пытается внимательно отнестись к ответу ТВОРЦА на его мольбу. При прямом обращении к ИИСУСУ ХРИСТУ рассеянность становится не просто теоретически «постыдной», а постыдной, греховной практически, согласно ещё ветхозаветной — третьей Синайской Заповеди: Не во́змеши и́мене Го́спода Бо́га твоего́ всу́е: не очи́ститъ бо Госпо́дь прiе́млющаго и́мя Его́ всу́е — Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20: 7; Втор. 5: 11). Святой Праведный Иоанн Кронштадский в своём духовном дневнике писал:

«1088. Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь Имя БОЖИЕ, ГОСПОДА – или ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ, или ГОСПОДА САВАОФА, или ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, – то в этом Имени ты имеешь все Существо ГОСПОДА: в нем ЕГО Благость Безконечная, Премудрость Безпредельная, Свет Неприступный, Всемогущество, Неизменяемость. Со страхом БОЖИИМ, с Верой и Любовью прикасайся мыслями и сердцем к этому Всезиждущему, Всесодержащему, Всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь БОЖИЯ употреблять Имя БОЖИЕ всуе, потому то есть, что Имя ЕГО есть ОН САМ – Единый БОГ в ТРЕХ ЛИЦАХ, простое СУЩЕСТВО, в едином СЛОВЕ изображающееся и заключающееся и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им и ничем сущим.

1806. ГОСПОДЬ, при бесконечности СВОЕЙ, есть такое простое СУЩЕСТВО, что ОН весь бывает в одном Имени ТРОИЦА, или в Имени ГОСПОДЬ, в Имени ИИСУС ХРИСТОС.

1335. Великие Имена: ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА, или ОТЕЦ, СЫН и СВЯТЫЙ ДУХ, или ОТЕЦ, СЛОВО и СВЯТЫЙ ДУХ, призванные с живою, сердечною верою и благоговением или воображенные в душе, суть САМ БОГ и низводят в нашу душу САМОГО БОГА в ТРЕХ ЛИЦАХ. – Но из БОГА и БОГОМ и “в БОГЕ всяческая” (Рим. 11: 36): потому, если ты живою верою и добродетелью, особенно кротостью, смирен

Молитв, чтобы узнать Иисуса больше

Молитва о более глубоком познании Иисуса

Отец, благодарю Тебя за Твое Слово, которое является светильником для моих ног и светом на моем пути, и благодарю Тебя, Отец, за Господа Иисуса Христа, живое Слово, ставшее плотью, Который имеет жизнь в Себе и является светом мира в ком нет тьмы вообще.

Господи, больше всего на свете я желаю искупаться в этом свете Господа Иисуса, чтобы свет Его любви и благодати мог светить через меня другим, особенно в те времена, когда жизненные обстоятельства кажутся особенно мрачными и темно.

Отец, Ты призвал нас быть светилами в мире, отражающими славу и свет Христа, и я молюсь, чтобы я стал Его отражением, чтобы люди могли видеть мои добрые дела и прославлять моего Отца Небесного.

Господь, я знаю, что это требует, чтобы я уменьшился до нуля, чтобы Он мог увеличиваться во всем и становиться всем во всем. Отец, я молю, чтобы все, что бы это ни потребовалось, Ты очистил от всего, что умаляет свет и любовь Христа во мне, чтобы Иисус вознесся высоко в моем сердце и моей жизни, и пусть моя личная жизнь станет такой прозрачной и незамутненной. да будет виден во мне Христос, к Твоей хвале и славе.Во имя Иисуса,

Аминь.

Молитва, чтобы узнать Бога

Отец, я недостоин собирать крошки под Твоим столом, но Ты милостивый Бог, чья природа любящая и милосердная, и в Своей мудрости Ты открыл строительные блоки самого Твоего характера и открыл Себя нам в пределах страницы Священного Писания.

Благодарю Тебя за Твою несравненную благодать, в том, что, несмотря на мое недостоинство, Ты поднял меня из болотной глины, поставил мои ноги на скалу моего спасения и посадил меня на небесах во Христе.

Я молю Господа, чтобы в силе Святого Духа Ты наделил меня духом мудрости и понимания, чтобы я мог больше узнавать Тебя и больше любить Тебя с каждым днем. Я также молюсь, чтобы глаза моего сердца могли быть освещены Твоим Словом истины, чтобы я мог более полно познать надежду, к которой я призван.

Дай мне более глубокое понимание того, что на самом деле означало для Тебя умереть на кресте за мои грехи. Дай мне более глубокое почтение к тому, Кто Ты на самом деле. Во имя Иисуса я молюсь,

Аминь.

Молитва, чтобы лучше узнать Иисуса

Дорогой Господь Иисус, я очень хочу знать Тебя все больше и больше, и в моей душе есть глубокое желание приблизиться к Тебе, Господь.Я так много знаю о Тебе, о твоем рождении в Вифлееме, о твоем служении больным и угнетенным людям, о твоем распятии, погребении и воскресении и о твоем нынешнем служении, где Ты восседаешь одесную Отца Небесного. Но Господь, я хочу знать Тебя лично и близко и отождествлять себя с Тобой во всех сферах моей жизни.

Помогите мне, я молюсь отождествить себя с Тобой. Отождествляться с Твоей смертью, чтобы я мог умереть для себя и жить в обновлении жизни. Господь, это был Павел, который молился, «чтобы я мог познать Его и силу Его воскресения, и общение с Его страданиями, и сообразоваться с Его смертью», и Господь, я тоже молюсь об этом.И более того, Господь, я также хочу иметь возможность сказать вместе с ним: «Я считаю все утратой превосходной ценностью познания Христа Иисуса, моего Господа».

Помоги мне день за днем ​​возрастать в благодати и познании Тебя, пока я не смогу сказать: «Не я живу, но Христос живет во мне». Я прошу это во имя Его драгоценного,

Аминь.

Молитва, чтобы узнать истину

Небесный Отец, дай мне более глубокое знание и понимание, я молю, Господа Иисуса Христа, Который есть Путь, Истина и Жизнь, и Который знать есть жизнь вечная.

Отец, Ты обещал, что во Христе мы узнаем истину и что истина освободит нас, и Ты также обещал, что Святой Дух будет вести нас ко всякой истине. Господь, это мое желание — познать истину, познать Господа Иисуса лучше и познать Его все больше и больше.

Отец, это Пилат задал вопрос: что есть истина? Но Твое Слово совершенно ясно дает понять, что ответ на этот вопрос — Иисус. Он истина, вся правда и ничего, кроме правды, и я молюсь, чтобы я мог познавать Его все ближе с каждым днем.

Враг пытается скрыть или исказить истину с помощью обмана и лжи, но я молю, чтобы Ты дал мне мудрость и проницательность, чтобы узнать, когда истина Христа искажается или искажается. Помоги мне все больше познавать Его и силу Его воскресения, сообразную с Его смертью, потому что я умер, и моя жизнь сокрыта со Христом в Боге. Славьте Его святое имя.

Аминь.

Молитва, чтобы я узнал Его больше

Господь, я люблю Тебя и хочу знать Тебя все больше и больше.Я очень хочу, чтобы я стал ближе к Тебе, мой Бог и Спаситель.

Дай мне жажду Тебя с каждым днем, и пусть я довольствуюсь только самыми близкими отношениями с Тобой, когда я буду стремиться к высокому призванию стать таким, как Иисус.

Приблизь меня к Тебе, драгоценный Господь, и храни меня мгновение за мгновением, окутанный Твоей благодатью и любовью.

Аминь.

Что в Библии говорится об Иисусовой молитве?

2 Иоанна 1: 9-11 ESV / 6 благодарностей Полезно Не полезно

У каждого, кто идет впереди и не придерживается учения Христа, нет Бога.У того, кто пребывает в учении, есть и Отец, и Сын. Если кто-то приходит к вам и не приносит этого учения, не принимайте его в свой дом и не приветствуйте его, потому что всякий, кто приветствует его, принимает участие в его злых делах.

1 Петра 5: 7 ESV / 5 благодарностей Полезно Не полезно

Возложите на него все свои тревоги, потому что он заботится о вас.

Иоанна 17: 1-26 ESV / 5 благодарностей Полезно Не полезно

Сказав эти слова, Иисус поднял глаза к небу и сказал: «Отец, пришел час; прославь Сына твоего, чтобы Сын прославил тебя, ибо ты дал ему власть над всякой плотью дать вечную жизнь всем, кого ты дал ему.И это вечная жизнь, что они знают тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого ты послал. Я прославил вас на земле, выполнив ту работу, которую вы мне поручили. А теперь, Отец, прославь меня в твоем собственном присутствии той славой, которую я имел с тобой до существования мира. …

Марка 1:35 ESV / 5 благодарностей Полезно Не полезно

И встав очень рано утром, когда было еще темно, он пошел и пошел в безлюдное место, и там он помолился.

Луки 5:16 ESV / 4 благодарности Полезно Не полезно

Но он удалялся в пустынные места и молился.

Марка 6:46 ESV / 4 благодарности Полезно Не полезно

И, простившись с ними, он взошел на гору помолиться.

Матфея 14:23 ESV / 4 благодарности Полезно Не полезно

И после того, как он отпустил толпу, он сам поднялся на гору, чтобы помолиться.Когда наступил вечер, он был там один,

1 Петра 1: 22-25 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

Очистив свои души своим послушанием истине для искренней братской любви, любите друг друга искренне от чистого сердца, ибо вы родились свыше не из тленного семени, а из нетленного, через живое и непреходящее слово Божие; ибо «Всякая плоть подобна траве, и вся слава ее — цветку травы.Трава засыхает, и цветок опадает, но слово Господа остается навсегда ». И это слово — хорошая новость, которую вам проповедовали.

Иоанна 12:49 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

Ибо я не говорил от себя лично, но Отец, который послал меня, Сам дал мне заповедь — что говорить и что говорить.

Иоанна 6:11 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

Затем Иисус взял хлебы и, поблагодарив, раздал их сидящим.Так же и рыбу, сколько они хотели.

Луки 23:46 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

Тогда Иисус, громко крикнув, сказал: «Отец, в твои руки я предаю свой дух!» Сказав это, он испустил последний вздох.

Луки 9:18 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

Случилось так, что когда он молился один, ученики были с ним.И он спросил их: «Кто меня называют в толпе?»

Луки 6:12 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

В эти дни он выходил на гору помолиться и всю ночь молился Богу.

Марка 16:15 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

И он сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению.

Марка 6:41 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

И, взяв пять хлебов и две рыбы, он взглянул на небо и сказал благословение, и преломил хлебы, и дал их ученикам, чтобы они раздали их людям. И он разделил двух рыб между всеми.

Матфея 26:41 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.Дух действительно желает, но плоть немощна ».

Матфея 16:18 ESV / 3 благодарности Полезно Не полезно

И я говорю вам, что ты Петр, и на этой скале Я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее.

Евреям 13: 5 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Держите свою жизнь свободной от любви к деньгам и довольствуйтесь тем, что у вас есть, потому что он сказал: «Я никогда не оставлю вас и не покину вас.”

Ефесянам 5:11 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Не принимайте участия в бесплодных делах тьмы, а вместо этого разоблачайте их.

Ефесянам 4: 3-6 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Стремясь сохранить единство Духа в союзе мира. Есть одно тело и один Дух — точно так же, как вы были призваны к одной надежде, которая принадлежит вашему призванию — один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всем и через всех и во всех.

Ефесянам 1:23 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Это его тело, полнота того, кто наполняет все во всем.

Ефесянам 1:22 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

И он все положил под ноги его и поставил его главою над всем в церкви,

Галатам 5: 19-21 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Теперь очевидны дела плоти: сексуальная безнравственность, нечистота, чувственность, идолопоклонство, колдовство, вражду, раздоры, ревность, припадки гнева, соперничество, раздоры, разногласия, зависть, пьянство, оргии и тому подобное.Я предупреждаю вас, как я предупреждал вас раньше, что те, кто делают такие вещи, не унаследуют Царства Божьего.

1 Коринфянам 14:33 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Ибо Бог не Бог смятения, но мира. Как и во всех храмах святых,

г.

1 Коринфянам 1:13 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Разделился ли Христос? Был ли распят Павел за вас? Или вы крестились во имя Павла?

Деяния 2:47 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Слава Богу и пользуясь благосклонностью всех людей.И Господь день за днем ​​прибавлял к их числу спасающихся.

Деяния 2:39 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Ибо это обетование тебе и твоим детям, и всем дальним, всем, кого Господь Бог наш призывает к Себе ».

Деяния 2:38 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

И Петр сказал им: «Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и вы получите дар Святого Духа.

Иоанна 17:17 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Освяти их истиной; твое слово правда.

Иоанна 12:50 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

И я знаю, что его заповедь — жизнь вечная. Поэтому то, что я говорю, я говорю так, как сказал мне Отец ».

Иоанна 11: 41-42 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Итак, они забрали камень.Иисус поднял глаза и сказал: «Отец, я благодарю Тебя за то, что ты меня услышал. Я знал, что ты всегда меня слышишь, но я сказал это из-за людей, стоящих вокруг, чтобы они могли поверить, что ты послал меня ».

Иоанна 3:16 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Луки 9:16 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

И, взяв пять хлебов и две рыбы, он взглянул на небо и произнес над ними благословение.Затем он преломил хлебы и дал ученикам разнести их толпе.

Луки 8:11 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Притча такова: Семя — это слово Божье.

Луки 3:21 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Теперь, когда весь народ крестился, и когда Иисус крестился и молился, небеса открылись,

Марка 16:16 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Всякий, кто верует и крестится, будет спасен, а кто не верит, будет осужден.

Марка 14: 32-42 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

И они пошли в место, называемое Гефсимания. И он сказал своим ученикам: «Сядьте здесь, пока я молюсь». И он взял с собою Петра, Иакова и Иоанна и начал сильно огорчаться и тревожиться. И он сказал им: «Моя душа очень опечалена, даже до смерти. Оставайся здесь и наблюдай ». И, пройдя немного дальше, он упал на землю и молился, чтобы, если бы это было возможно, прошел для него час.И он сказал: «Авва, Отец, все возможно для тебя. Снимите с меня эту чашку. Но не то, что я хочу, а то, что вы. …

Матфея 27:46 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

И около девятого часа Иисус закричал громким голосом, говоря: «Или, Илий, lema sabachthani?» то есть: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?»

Матфея 26:44 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Итак, снова оставив их, он ушел и помолился в третий раз, снова сказав те же слова.

Матфея 26:42 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

И снова, во второй раз, он ушел и помолился: «Отец мой, если это не пройдет, пока Я не выпью это, твоя воля будет выполнена».

Матфея 26: 1-75 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Когда Иисус закончил все эти высказывания, он сказал своим ученикам: «Вы знаете, что через два дня наступает Пасха, и Сын Человеческий будет предан на распятие.Тогда первосвященники и старейшины народа собрались во дворце первосвященника, которого звали Каиафа, и вместе составили заговор, чтобы тайно схватить Иисуса и убить его. Но они сказали: «Не во время пира, чтобы не поднялся шум в народе». …

Матфея 15:14 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Оставьте их в покое; они слепые проводники. А если слепой поведет слепого, оба упадут в яму.”

Матфея 14:19 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Затем он приказал толпе сесть на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, взглянул на небо и произнес благословение. Затем он преломил хлебы и дал ученикам, а ученики раздали их народу.

Матфея 6: 6 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

Но когда вы молитесь, войдите в свою комнату, закройте дверь и молитесь своему Отцу, который находится в тайне.И ваш Отец, который видит втайне, вознаградит вас.

Матфея 6: 5 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

«И когда молишься, не уподобляйся лицемерам. Потому что они любят стоять и молиться в синагогах и на углах улиц, чтобы их могли видеть другие. Истинно говорю вам, они получили свою награду.

Матфея 6: 1-34 ESV / 2 благодарности Полезно Не полезно

«Остерегайтесь проявлять свою праведность перед другими людьми, чтобы они были видны вам, ибо тогда вы не получите награды от вашего Небесного Отца.«Итак, когда вы раздаете нуждающимся, не трубите перед собою, как лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы другие прославляли их. Истинно говорю вам, они получили свою награду. Но когда вы даете нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая, чтобы ваши пожертвования были тайными. И ваш Отец, который видит втайне, вознаградит вас. «И когда молишься, не уподобляйся лицемерам. Потому что они любят стоять и молиться в синагогах и на углах улиц, чтобы их могли видеть другие.Истинно говорю вам, они получили свою награду. …

Что Библия говорит о молитве

Почти каждый достигает момента, когда единственное, что он или она может думать, это молиться. Трагедия, неуверенность, беспокойство, страх, незащищенность и неприятности могут поставить на колени даже самых уверенных в себе людей.

Прямо сейчас американцы нервничают по поводу приближающихся президентских выборов, контуженные серией смертоносных массовых расстрелов, обеспокоены работой и рынками недвижимости, а также только что начавшимся сезоном ураганов.Грядущие дни обязательно будут наполнены множеством молитв о защите, процветании, терпении и мире.

[pullquote]

Но почему побуждение молиться, кажется, возникает только тогда, когда дела идут тяжело? Когда жизнь идет хорошо и кажется, что все идет правильно, мы думаем, что в полной мере способны справиться со всем этим. Многие люди осознают свою нужду в Боге только тогда, когда все начинает рушиться.

Мы обращаемся к молитве, потому что это самый личный способ познать Бога, встретиться с Ним и возрасти в познании Его.Согласно Посланию к Ефесянам, Бог желает, чтобы мы молились «во всех случаях со всеми видами молитв и просьб» (Ефесянам 6:18).

Тем не менее, люди больше всего заинтересованы в молитве, когда им что-то нужно от Бога. Но что, по словам Библии, является причиной того, что Бог хочет, чтобы мы молились?

Иисус дает четкие инструкции, когда дело доходит до молитвы. В том, что, возможно, является самым известным публичным обращением, Нагорной проповедью, Иисус делится со Своими последователями тем, что стало известно как «Отче наш».Его пример моделирует молитвы хвалы, подчинение воле Бога, упование на Него в ежедневной поддержке и просьбы о прощении и избавлении. Молитва Иисуса больше сосредоточена на почитании Бога, чем на перечисленных требованиях.

Интересно, что вскоре после этого наставления о том, как молиться, Иисус напоминает своим последователям, что «Отец знает, что вам нужно, прежде чем вы спросите Его» (Матфея 6: 8). Это поднимает довольно очевидный вопрос: знает ли Бог, что мы

Ответ: Молитва — это не передача информации, а скорее акт смирения.

Молитва требует от нас признания того, что, возможно, мы не совсем все знаем. В нашей культуре существует огромное давление, чтобы получить ответы, убедить всех, что у нас есть все вместе и чтобы быть полностью самодостаточными.

Согласно Писанию, Бог всезнающий и совершенно мудр, что означает, что Он понимает все в ситуации и видит лучший путь через нее (Псалом 147: 5). В то время как наши дни наполнены ожиданиями и требованиями, Бог ждет момента, когда мы скажем: «Я не знаю, но я знаю, кто знает.

В конечном счете, Иисус Своей собственной жизнью показывает, что молитва открывает путь к Отцу. В Новом Завете нам говорят, что Иисус «часто удалялся в уединенные места и молился» (Луки 5:16). Он активно вырывал время в одиночестве, чтобы встретиться с Отцом в молитве.

В Евангелии от Луки 10:27 Иисус повелевает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, и всей душой, и всем разумом». Но как мы можем любить того, с кем никогда не разговариваем? Только через молитву можно перейти от знания о Боге к познанию Бога.

Возможно, вы никогда не испытывали момента, когда от отчаяния вы склоняли голову для молитвы. Ничего страшного. Все бывает впервые. Но вам не нужно ждать, пока надвигается кризис, чтобы начать отношения с Богом через молитву.

Если вы никогда по-настоящему не молились, я призываю вас попробовать. В конце концов, Библия говорит нам, что ваши молитвы будут встречены Божьей радостью (Притчи 15: 8, Псалом 149: 4). Молитва ведет к миру, терпению и настойчивости, в которых мы все так отчаянно нуждаемся.Имея это в виду, что вам терять?

Доктор Чарльз Стэнли — пастор Первой баптистской церкви Атланты, основатель In Touch Ministries и автор многих бестселлеров. Его последний из них — « Самый последний разговор: разговор с Богом через молитву ».

Глава 13: Иисусова молитва за Петра

В этой главе

Священное Писание
Быстрое погружение
Размышление
Погружение глубже
Любимые в кризисе
Понимание Петра
Просеивание
Иисусова молитва
Молитва за Петра
Ответ Петра
Зачем молиться?
Приглашение

Священное Писание

И сказал Господь: «Симон, Симон! Слушай внимательно! Сатана потребовал от вас всех [учеников], чтобы просеять вас всех, как пшеницу.Но я срочно умолял [моего папу] за вас [Питера], чтобы ваша вера не потерпела полного краха; и когда ты повернешь назад, укрепи своих братьев ». И Петр сказал Иисусу: «Господь, я готов пойти с тобой и в темницу, и на смерть!» И Иисус сказал: «Я говорю тебе, Петр, петух не пропоет сегодня, прежде чем ты трижды откажешься от того, что знаешь меня».
– Луки 22: 31–34

A Quick Dip 1

Слушайте внимательно: В этом отрывке мы встречаем забавное маленькое греческое слово, которое используется, чтобы привлечь чье-то внимание: idou .У нас нет ни одного английского слова, которое содержало бы ту же силу idou , ​​что означает: «Обратите внимание! Слушай внимательно! То, что я собираюсь сказать, очень важно! »

Сатана: В этом отрывке сатана изображен как обвинитель. Как и в книге Иова, сатана желает раскрыть человеческую вину перед Богом, выявив грехи и недостатки человека.

Требуется иметь: Это греческое слово трудно перевести, так как оно имеет сложное значение.Глагол означает, что сатана потребовал иметь учеников на испытательный период и , ​​чтобы его требование было выполнено успешно. Другими словами, Бог дал свое разрешение на испытание. Пожалуйста, обратите внимание, что, еще раз, это глагол аориста, обозначающий одноразовое событие: сатана мог иметь учеников только на этот единственный момент времени.

Просеивание: В библейские времена было два типа просеивания. Большое сито использовалось для отделения соломы от пшеницы; сито меньшего размера использовалось для отсеивания примесей из более мелкого зерна.На мой взгляд, подходящим изображением для этого отрывка является второе изображение. Сатана не отделяет солому от пшеницы, как Иоанн Креститель описал в Луки 3:17. Нет, просеивание здесь намного более тонкое; примеси, которые искали в этот момент времени, сокрыты среди некоторых из тончайших зерен Бога.

Срочно умолял: Греческое слово, использованное в этом отрывке, первоначально означало, что нуждается в . Со временем это слово приобрело значение для прошения (таким образом, что включает в себя идею срочной необходимости), или, проще говоря, для прошения .В большинстве переводов этого текста записано, что Иисус сказал Петру: «Я молился за тебя», но, как мы видим, этот перевод не отражает срочность прошения Иисуса, что на самом деле означает: «Я просил моего папу дать тебе то, что ты так отчаянно нуждаюсь. »

Вера: Вера включает в себя множество смысловых слоев: вера, послушание, доверие, надежда, способность сохранять верность и, что наиболее важно, принятие Иисуса как Христа.

Полностью провалиться: Греческое слово здесь — ekleipo , ​​а наше английское слово eclipse происходит от этого глагола.Помимо ссылки на полное затмение солнца или луны, ekleipo содержит несколько дополнительных значений. Это может означать, что полностью исчезнет, ​​или вымрет , ​​как когда вымирает вид. Это также может относиться к деньгам, например, «когда деньги закончатся». В каждом из этих примеров — свет, жизнь или деньги — упомянутые затмение, разрушение или истребление завершены. Ничего не осталось в течении всего эклейпо .

Обернулся: Это слово может означать поворот, поворот или изменение образа действий.Когда кто-то поворачивается назад, она оставляет старое позади и движется в новом направлении. Однако это движение не случайно; это включает в себя преднамеренное обращение к чему-то или кому-то. С богословской точки зрения повернуть означает намеренно изменить отношения с Богом к лучшему.

Усиление: Это греческое слово предлагает несколько конкретных образов. Укреплять может означать, что физически взять что-то или кого-то в руки и твердо повернуть в определенном направлении. Хороший пример этого — ставка на лозу.После размещения лоза вырастает вертикально, а не растягивается по всей земле. Однако мой любимый образ укрепления — это установка столба в бетон.

Отражающий

  1. Когда вы молитесь за любимого человека, который переживает личный кризис, что вы говорите?
  2. Какова его просьба, когда Иисус настоятельно просит Петра? Как молитва Иисуса о Петре соотносится с вашими молитвами за близких?
  3. Что произошло, когда Иисус помолился за Петра? Что происходит, когда мы молимся за других? Действительно ли наши молитвы имеют значение? Если да, то как?

Diving Deeper

Любимые в кризисе

Представьте себе.Кто-то, кого вы любите, переживает кризис. Вы чувствуете себя так, как будто стоите у озера. Выглянув, вы увидите, что вдали назревает шторм, а ваш любимый человек плывет прямо к самому темному облаку. Что еще хуже, вы знаете, что в лодке нет ни якоря, ни весла, а человек, о котором вы так заботитесь, просто отказался носить спасательный жилет. Поднимается ветер; вы слышите гром вдалеке. Вы знаете, что нас ждет. Чем ты планируешь заняться?

Иисус столкнулся с похожей ситуацией с одним из своих самых близких друзей.Это была ночь перед его смертью, и он был в верхней комнате со своими учениками. Установив причастие Вечери Господней, Иисус предсказал свое предательство со стороны одного из избранных Двенадцати. Сразу же ученики начали обсуждать, кто это мог быть, и дискуссия вскоре переросла в спор о том, кто из них величайший. Иисусу пришлось прервать и наказать своих последователей уроком об истинном величии. Затем он повернулся, чтобы выразить свою серьезную озабоченность по поводу одного из своих ближайших друзей, Симона Петра.

Понимание Петра

Вы когда-нибудь задумывались, что на самом деле происходило в горнице в тот вечер? И, в частности, в отношении этого отрывка, что происходило между Иисусом и Петром? Согласно Луки 5: 1-11, отношения между Иисусом и Симоном Петром начались на берегу озера, где Иисус использовал лодку Петра в качестве прибрежной кафедры. Вы знаете эту историю: когда урок закончился, Иисус сказал Петру бросить в бездну для добычи. Уставший от неудачной ночи и уверенный, что рыба оказалась на дне озера, спасаясь от дневной жары, Питер только неохотно повиновался.Тем не менее, когда чудесный улов наполнил лодку, Петр упал на колени среди всей этой плюющейся рыбы и умолял: «Оставь меня, Господи, потому что я грешный человек». Да, отношения начались с того, что Петр встал на колени, смиренно признав свое недостоинство оставаться в присутствии Иисуса.

Однако по мере раскрытия Евангелия от Луки мы видим сдвиг в этих отношениях. Названный одним из Двенадцати, а затем включенный в самый близкий круг Иисуса, 2 Петр становился все смелее. Всегда первым отвечает на вопросы Иисуса 3 и не боится выпалить какое-либо мнение или идею, 4 Петр появляется в этой евангельской истории как уверенный лидер банды последователей Иисуса.Однако лучшую иллюстрацию превращения Петра из раскаявшегося грешника в уравновешенного ученика можно найти в Евангелии от Луки 18:28. Иисус только что встретил молодого богатого правителя и сказал, что верблюду легче пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божье. Те, кто был рядом с Иисусом, ответили: «Тогда кто может спастись?» но Питер сказал: «Послушайте, , мы, , ​​вышли из наших домов и последовали за вами». В этот момент смелость превратилась в хвастовство, и мы должны спросить себя: «Что случилось с тем скромным человеком, который однажды преклонил колени в этой лодке с рыбой?»

Итак, теперь мы возвращаемся в горницу, где слышим, как Иисус предсказывает свои собственные страдания, смерть и предательство.Предательство сидит за этим самым столом. Когда ученики начинают обсуждать между собой, кто мог быть предателем, их беспокойство о предстоящих бедствиях Иисуса превращается в спор — не по поводу того, какой ученик предатель, а по поводу того, какой ученик больше всех. И, понимая Питера, я думаю, что весьма вероятно, что именно он начал спор. В своем воображении я вижу, как Эндрю поворачивается к Питеру посреди шума и спрашивает: «Это ты? Ты предатель? » И я также представляю резкий ответ Петра: «Кто, я, предал Иисуса? Вы с ума сошли? Я не предатель; Я рок! Иисус сказал это сам.Послушайте, когда в то утро Иисус сошел с горы со списком двенадцати апостолов, чье имя он назвал первым? Шахта! Я был его выбором номер один! И кто был первым, кто признал Иисуса Христом? Мне, конечно! Нет, я не предатель этой группы, я величайший в этой группе, и ты должен это знать, Эндрю… »

Просеивание

Когда этот спор развернулся вокруг этого стола, Иисус слушал своего друга Симона Петра, а Иисус смотрел на те вечно темнеющие облака, которые собирались вдали в течение некоторого времени.Иисус уже точно знал, что ждало Петра. Перед этим собранием в каком-то уединенном месте — возможно, даже в Гефсиманском саду — Иисус говорил со своим отцом о Петре и других учениках. Во время этой частной молитвы Бог открыл своему Сыну небесные и земные события. Напоминая книгу Иова, мы видим сатану, стоящего перед Богом и требующего его самого лучшего — Двенадцати — чтобы он мог просеять их, как пшеницу. Сатана как обвинитель — это работа (и его удовольствие) — находить худшее в людях и открывать это Богу.Просеивание — хороший образ для использования здесь. Когда я делаю хлеб, я всегда просеиваю муку, чтобы удалить комки и загрязнения. После просеивания я всегда остаюсь с плохими вещами, которые смотрят на меня из сита. Это было то, что хотел сделать сатана — просеять учеников, чтобы выявить все их плохие шишки. Когда сатана закончит, вина и недостатки учеников будут смотреть им в глаза.

Бог открыл это требование Иисусу, и Бог показал, какие шишки найдет сатана: предательство, отрицание, оставление, неудача, недостаток мужества и верности.Иисус видел вину, и Иисус знал, что хотя такое суровое откровение будет болезненным для всех его последователей, оно будет особенно разрушительным для Петра. Что бы сделал этот стремительный ученик, увидев все эти ужасные комки неудач? Мог ли Петр оказаться, как Иуда, с петлей на шее?

И все же он сидел — голос повысился, лицо покраснело, стук кулака по столу — сила его гнева добавляла шума в бурный спор. Полностью поглощенный собой и настроенный на кампанию саморекламы, Питер оказался отключенным от сети, дрейфующим по течению, полностью отключенным от своего источника энергии.Да, Иисус видел, что его друг попадает в беду без якоря, весла и спасательного жилета. Итак, что сделал Иисус? Иисус сказал: « Иду », прося Петра безраздельно внимания. Затем Иисус рассказал Петру о своей личной молитве.

Молитва Иисусова

Что Иисус говорит своему другу в кризисной ситуации? Во-первых, Иисус открывает Петру то, что Бог уже открыл ему: что ученики вот-вот будут рассеяны сатаной. Иисус хочет, чтобы Петр знал, что грядет трудное испытание, и что это испытание не от Бога.Волны, которые ждут впереди, исходят от самого дьявола. Петру важно понимать, что это не Бог будет волновать море. Затем Иисус говорит Петру: «Я срочно умолял за вас». В греческом языке это слово «умолял» вызывает образ смиренного нищего: смиренного, бессильного, в отчаянной нужде и полностью отданного на милость дающего. Лука использует то же слово, чтобы описать просьбу прокаженного, который умоляет Иисуса: «Очисти меня» (5:12), и отчаявшегося отца, который умоляет Иисуса помочь его измученному демонами сыну (9:38).И у прокаженного, и у отца есть срочные просьбы, оба совершенно бессильны в своих страданиях, и оба без стыда просят Иисуса удовлетворить их нужды.

В стороне, важно отметить, что Иисус немедленно отвечает на эти отчаянные нужды, но не обращаясь к Богу в молитве. Иисус исцеляет прокаженного; Иисус изгоняет демона. Видите ли, Иисус не просит Бога удовлетворить эти насущные нужды, потому что он знает, что Бог уже дал ему силу сам удовлетворять эти нужды.Это поднимает для меня несколько важных вопросов: всякий раз, когда я вижу кого-то в нужде, молюсь ли я о помощи Бога, когда Бог уже дал мне силу помочь этому человеку самому? Прошу ли я, чтобы Бог накормил голодного человека, когда у меня есть еда, которой я могу поделиться? Прошу ли я, чтобы Бог утешил кого-то, кого я мог бы посетить? Прошу ли я Бога изменить что-то в моей семье, церкви или сообществе, если я и пальцем не пошевелил по этой причине? Важно понимать, что Иисус никогда не просит Бога выполнить работу, которую Бог поставил перед ним .И я тоже не должен

Молитва за Петра

Однако здесь, в Евангелии от Луки 22, мы видим Иисуса, стоящего на коленях перед Отцом, настойчиво умоляющего за любимого ученика, которому предстоит столкнуться с величайшим испытанием. Во время этого просеивания Иисуса не будет с Петром; он не сможет помочь своему другу. Поэтому Иисус поворачивается и умоляет своего папу помочь Петру вместо него. Хотя у нас нет точных слов Иисуса, Иисус указывает, что цель его молитвы — желание, стоящее за просьбой — состоит в том, чтобы вера Петра не потерпела полного краха.Молитва Иисуса, должно быть, звучала примерно так: «Папа, пожалуйста, помоги Петру. Во время этого просеивания не позволяйте его вере полностью затмиться ».

Если это действительно была просьба Иисуса, то я должен признаться, что это не та молитва, которую я ожидал услышать. Я имею в виду, если бы Петр был моим другом , ​​я бы не молился: «Не позволяй его вере падать»; Я бы молился: «Не позволяй сатане просеивать его». Не знаю, как вы, но когда я молюсь за людей, я стараюсь молиться о невзгодах, трудностях, испытаниях и болезненных событиях, с которыми они сталкиваются.Однако Иисус так не молится. В отличие от меня, Иисус не использует молитву в попытке изменить обстоятельства, окружающие своего друга. Иисус не использует свою ходатайственную молитву, чтобы попытаться контролировать действия Бога — чтобы попытаться заставить Бога изменить свое мнение и отклонить просьбу сатаны. 5 Иисус даже не использует эту молитву, чтобы попытаться контролировать действия сатаны — чтобы помешать испытанию сатаны. Почему бы и нет? Почему Иисус не молится, чтобы остановить просеивание?

Потому что Петру нужно было просеять. Так же поступали и другие.Подумайте о Питере, спорящем за этим столом. Иисус видел дерзость, самоуверенность, самонадеянность, и Иисус понимал, что если Петр должен был стать лидером — слугой лидером, — которым Иисус хотел его видеть, то Петру нужно было просеять . Ему нужно было увидеть собственное отсутствие величия. Питеру нужно было увидеть правду, чтобы его неудачи и слабости раскрылись прямо у него под носом. Действительно, всем ученикам нужно было увидеть свои недостатки и смириться до статуса слуг, который сделал бы их поистине великими апостолами, которыми они должны были стать.

Да, Иисус понимал, что Петра нужно просеять, но Иисус также знал, что в этом просеивании вера Петра будет потрясена до самого основания — задушена тисками страха, затмевается тьмой его собственного сомнения. Действительно, Иисус видел необходимость, и Иисус умолял — но посмотрите еще раз на молитву Иисуса. О чем он просит? Опять же, не то, что я ожидал. Если бы это был я, я бы попросил о блестящем порыве веры, чтобы полностью преодолеть тьму сомнений Петра. Но не Иисус. Иисус умолял не о слепящей вспышке, а о проблеске — о одном крошечном уколе света, который предотвратит полное затмение веры Петра.Просто проблеск. Помните молитву Иисуса, когда он накормил 5000 человек? И снова мы обнаруживаем, что Иисус никогда не просит больше, чем действительно нужно окружающим. Мои ходатайственные молитвы должны быть такими же.

Ответ Петра

Как Петр реагирует, услышав о требовании сатаны и молитве Иисуса? Петр выпаливает смелое заявление: «Господь, я готов пойти с тобой и в тюрьму, и на смерть!» Для меня эти слова всегда звучали как заявление о преданности, но давайте взглянем на них еще раз.Теперь, зная динамику горницы, мы можем почти прочитать мысли Петра: «Иисус молился за мою веру? Это последняя капля! Если его беспокоит чья-то вера и преданность, ему следует молиться за Матфея, Фаддея или Фому. Меня не беспокоит сатана; пусть просеивает все что хочет. Я рок! У меня есть вся необходимая вера! » И словесный ответ Петра Иисусу подобен пощечине. Когда Петр восклицает: « I готов пойти с вами в тюрьму…», он на самом деле говорит: « I не нуждаются в ваших молитвах.«Питер действительно слеп к своим потребностям. В его лодке нет спасательного жилета.

Похоже, что молитва Иисуса никак не повлияла на его друга. А я сам совершенно растерялся. Я имею в виду, если Иисус не пытался остановить сатанинское просеивание и если молитвы Иисуса не привели к каким-либо изменениям в отношении Петра, тогда почему Иисус вообще потрудился молиться? Чего Иисус ожидал достичь от этой молитвы? И чего мы с вами можем надеяться достичь, молясь за наших друзей?

Зачем молиться?

Почему Иисус действительно молится и почему он предпочитает молиться именно так? Для нас это критический вопрос.Мы уже видели, что делает Иисус , а не . Иисус не использует ходатайственную молитву как инструмент , чтобы контролировать ; он не использует молитву как рычаг, лом или толкатель, чтобы насильно получить то, что он хочет. Нет, во всех отрывках, которые мы изучили до сих пор, Иисус всегда использовал молитву как инструмент , чтобы укрепить : укрепить как свои собственные, так и отношения других со своим отцом. И здесь, в этом отрывке, Иисус использует ходатайственную молитву таким же образом — чтобы укрепить отношения Петра с Богом.

Как Иисус это делает? А это работает? Когда Иисус видит слепоту и упрямство Петра, когда Иисус понимает, что его упрямый ученик не подключится и откажется подойти ближе, Иисус опускается на колени и молится за Петра той молитвой, которую сам Петр должен был молиться . Он просит о том, о чем должен был просить сам Питер. Затем, когда приходит время , он рассказывает Петру о молитве . Иисус использует свою ходатайственную молитву не как рычаг или лом, а как образец, пример, план для Петра.

В этой молитве Иисус моделирует для своего ученика три вещи. Во-первых, он демонстрирует правильное отношение. Иисус становится на колени. Такое смиренное попрошайничество резко контрастирует с самоуверенным хвастовством Петра. Он служит примером смирения, бессилия и полной зависимости, склоняющихся перед стопами всемогущего Бога. В этой молитве Иисус учит Петра — и всех нас — что мы не должны пытаться противостоять жизненным испытаниям в одиночку. Глупо полагаться на себя.Наши лодки маленькие. Буря беспощадна. Жизнь хрупка. Нам понадобится помощь. Когда Петр прыгает в свою лодку и отталкивается, демонстративно глядя на берег озера, Иисус кротко протягивает руку и надевает спасательный жилет. Иисус показывает Петру, как в трудные времена мы должны смиренно стремиться к Силе, бесконечно большей, чем мы сами.

Во-вторых, в своей молитве Иисус моделирует правильную просьбу. В отличие от смелых и широкомасштабных требований сатаны, Иисус смиренно просит об одной маленькой вещи, необходимой для духовного выживания Петра.Иисус не предъявляет никаких красноречивых, ярких, вызывающих шоу просьб; у нас нет ощущения, что Иисус подошел к молитвенной тарелке, чтобы побороться с сатаной. И в своем отношении, и в своих просьбах Иисус моделирует одну и ту же тему: смирение перед престолом Божьим.

Наконец, Иисус демонстрирует Петру тихую и твердую уверенность в исходе этих событий. Уверенность Иисуса проистекает из его личной молитвы. Во время молитвы Иисуса Бог открыл своему Сыну нечто большее, чем просто требования сатаны и нужды Петра.Бог также показал, как он сам воспользуется просеиванием сатаны и молитвой Иисуса, чтобы изменить свои отношения с Петром. К бесконечному разочарованию сатаны, сам акт просеивания (который сатана задумал сокрушить веру Петра) послужит средством, с помощью которого Петр не будет сокрушен, но изменен. От дерзости к смирению, от самонадеянности к зависимости от Бога, от самообманчивой слепоты к честному видению способности Бога совершать великие дела через кого-то, кто полностью потерпел неудачу в одиночку.Это была перемена, которая изменила сердце и душу Питера. Это была перемена, которая позволила Петру вернуться и посадить других апостолов в твердый бетон неподвижной веры.

Зная это, Иисус говорит Петру: «И , когда , ​​как только обратишься, укрепи своих братьев». Не «, если поворачиваешься», а «, когда поворачиваешься». Иисус уверен, что Петр обратится. И мы знаем из остальной части истории, что он сделал. По словам Луки, когда Питер усмехнулся: « I готов пойти с вами в тюрьму…», этот ответ был последним хвастливым заявлением, которое когда-либо делал Петр.

Какую роль в обращении Петра сыграла молитва Иисуса? Мы уже заявляли, что молитва Иисуса, похоже, абсолютно не повлияла на дерзость или слепоту Петра, по крайней мере, не в этом отрывке. Однако позже, когда вокруг Петра начали разворачиваться трагические события — арест Иисуса, суд перед синедрионом, тройное отрицание Петра во дворе, распятие — когда сатана просеял и открылись комки, когда затмение сделало мир Петра все темнее и темнее. , Петр, должно быть, вспомнил слова Иисуса: «Я умолял вас, чтобы ваша вера не потерпела полного краха.«Молитва Иисуса, утонувшего в бурном море, должна была быть спасательным кругом, который удерживал Петра над водой. Это давало Питеру то, за что можно было цепляться, пока просеивание не закончилось. Это держало Питера на связи и побуждало его подключиться к единственному Источнику, который мог его поддержать.

Я должен поверить, что в какой-то момент во время затмения Петр «поймал» урок Иисуса и упал на колени, умоляя: «Папа, помоги мне. Пожалуйста, не позволяй моей вере окончательно подвести ». В какой-то момент Питер потянулся. Питер подошел ближе.Питер нашел новые отношения. Я также верю, что Бог использовал пример Иисуса — молитву Иисуса — чтобы указать Петру в этом новом направлении и позволить ему выйти из избиения не сокрушенным, а измененным.

Приглашение

Может быть, вы знаете кого-то, кто переживает кризис. Возможно, любимый человек сейчас переживает сильнейший толчок просеивания сатаны. Чем вы можете ей помочь? Позвонить ей и помолиться «пластырем»? Нет. Вместо этого делайте то, что сделал Иисус. Выйдите в свое уединенное место и помолитесь о любимом человеке.Дайте Богу возможность открыть вам небесные и земные события. Действительно, возможно, что Бог покажет вам требования сатаны, нужды этого человека и Божий план использования этих событий, чтобы изменить отношения вашего любимого с ним. Ваш Мастер также может приглашать вас на помощь. Если ваш друг отключен от сети и отделен от источника силы, бросьте ей спасательный круг. Встаньте на колени и умоляйте Бога за этого человека. Молитесь за нее молитвой, чтобы она сама молилась. Просите Бога удовлетворить ее нужду.

Но не останавливайтесь на достигнутом. Иисус предлагает вам сделать самое важное: когда придет время, поделитесь своей молитвой с этим человеком. Расскажите, что Бог открыл вам о требованиях сатаны и планах Бога. Поделитесь своей молитвой, своей настоятельной просьбой. Дайте своему другу тот же образец, который Иисус дал Петру: продемонстрируйте смирение, раскройте потребности своего друга и выразите свою полную уверенность в способности ее папы удовлетворить эту потребность и использовать эту ситуацию для укрепления своих отношений с ним.

Не удивляйтесь, если вы не заметите немедленных изменений, и не расстраивайтесь, если ваш любимый человек сначала отклонит вашу молитву. Вспомните первоначальный ответ Петра на молитву Иисуса. Но также помните, как в самый темный период грозы Бог использовал молитву Иисуса не только как спасательный круг, но и как проблеск, который предотвратил полное затмение веры Петра. Потому что молитва Иисуса была проблеском надежды Петра . Через него Питер увидел свет. Он усвоил урок. Он пережил шторм.Питер обернулся. И ваш любимый тоже.

>> ЧАСТЬ ПЯТАЯ: ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ В Евангелии от Иоанна


Сноски к главе 13

1 Оригинальные слова на греческом / иврите / арамейском языке, упомянутые в этом разделе, перечислены в Приложении, которое можно найти в формате PDF для бесплатной загрузки.
2 См. От Луки 8:51 и 9:28. Только Петру, Иакову и Иоанну было позволено стать свидетелями воскресения дочери Иаира и преображения Иисуса.
3 См. От Луки 8:45, где Петр отвечает на вопрос Иисуса: «Кто прикоснулся ко мне?» и 9:20, где он снова первым отвечает на вопрос Иисуса: «Кто ты, по-твоему, Я?»
4 См. От Луки 9:33.Во время преображения, проснувшись от вида Моисея и Илии, стоящих с прославленным Иисусом, Петр выпаливает: «Учитель, хорошо, что мы здесь; сделаем три кущи… »
5 Действительно, Иисус никогда не использует какую-либо молитву в попытке контролировать или изменить Бога.