Пятница , 23 Июль 2021

Мыслители эпохи возрождения: Мыслители эпохи Возрождения и Нового времени о развитии общества.

Содержание

Мыслители эпохи Возрождения и Нового времени о развитии общества.

Синтезом наследия двух источников - античности и средневековья - стала оригинальная культура, философия, социология эпохи Возрождения.

В культуре социально-политической мысли античной цивилизации мыслители эпохи Возрождения черпали идеи и концепции, которые обеспечивали дальнейшее развитие общества, прогресс. Тогда же к общественно-политическим, социальным системам Платона, Аристотеля и других философов проявлялся особый интерес. Объясняется это стремлением мыслителей использовать их концепции государства и права, социологические, этнические и этические взгляды с целью внедрения в практику, удовлетворения политических и идейных запросов Возрождения.

На смену мировоззренческому теократическому мышлению приходит система мышления, в центре которой стоит человек с его потребностями, стремлениями и желаниями. Гуманизм - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Гуманизм провозглашает принципы равенства, свободы, справедливости как нормы взаимоотношений между людьми.

Гуманизм эпохи Возрождения имел ярко выраженную социалистическую направленность - на человека со своими интересами, потребностями и ценностями. Гуманизм по сути антиклерикален, потому, что находит истинную красоту и радость в земном развитии и существовании, а не в загробном мире.

Великие гуманисты наступившей эпохи Возрождения Франческо Петрарка, Боккаччо, Пизано, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Ультрих фон Гуттен, Сервантес, Томас Мор, Томазо Кампанелла и многие другие отказываются признать греховную телесную природу человека. Человеческие потребности, нужды, интересы, стремление человека к чувствам и радостям считаются естественными.

Из знаний древних греков и римлян, вавилонян, китайцев и индусов передовые мыслители - гуманисты черпали суждения о государстве как общем деле народов.

Мыслители эпохи Возрождения не только порождали, но и развивали традиции античных философов и политиков, считали, что судьба человека определяется не его знатным происхождением, званием, конфессионным статусом, а исключительно его активностью, благородством, добропорядочностью, честностью, мудростью, доблестью. Возобновлялась древняя концепция общественного договора, естественного права и т.п. Зарождается критически - рационалистический подход к изучению общественных явлений, вытесняющий теологию. Простое перечисление событий заменяется концептуальным анализом фактов, явлений, событий и т.п.

С XV в. в странах Европы начинается бурное развитие капиталистических отношений. В крупных странах: Италии, Англии, Франции, Германии и других тогда делали вывод, что радикальная революция в общественном устройстве, имеющая основой общественную собственность, социальную справедливость и равенство всех людей труда стала неотвратимой необходимостью.

Поиски социальных идеалов и рациональных, эффективных форм государственного устройства, способных обеспечить всеобщие блага, осуществлялись по-разному.

Одни видели решение проблемы на основе индивидуализма, свободы личности и частой собственности как главного признака индивидуальной свободы, другие - на коллективистских началах в общественной жизни, общественной собственности, заявляя, что частная собственность - величайшее зло в жизни общества, государства. Появляются концепции утопического социализма, в основе которых положены коммунистические принципы организации и строения общества.

Конечно же, прогрессивные мыслители, начиная с XVI в. видели недовольство ремесленников, наемных рабочих, земледельцев пороками, порожденными капиталистическими отношениями и отразили недовольство в социальных отношениях. Но незрелым на ранних стадиях капиталистическим и общественным отношениям, незрелым сословным отношениям соответствовали и незрелые теории, зачастую - утопические.

В эпоху Возрождения разработкой теории общества занялись Томас Мор, Томмазо Кампанелла. Позже стремятся осуществить разработку социально-политических учений об обществе справедливости Мелье, Морелли, Мабли и др.

Величайшая заслуга Томаса Мора в том, что он, в начале XVI в., поставил в центре внимания вопрос о праве собственности на средства производства. В этом-то и проявляется историческая специфика социальной мысли, которая имела вполне определенные корни в социальной структуре, в развитии общественных социально-политических отношений и отражала, хотя под час еще в абстрактной форме, настроение пролетариата. Первые утопии - своеобразное отражение процесса становления идущего на смену феодальным отношениям капиталистического общества, выражение настроения не вообще эксплуатируемых, а именно пролетариата.

Социалистическим идеям свойственен общественный идеал, состоящий в осуждении частной собственности, возвеличивании общности имущества и обязательности труда для всех. Впервые всесторонне продуманную картину справедливого общества создает Томас Мор в книге "Утопия".

Учения социалистов эпохи Возрождения рассматривали государство как естественное общество людей, созданное для защиты их интересов, жизни и т.

п. и выводили из его сущности естественные законы разума и опыта, видели политический идеал в обществе без частной собственности, строящемся на основе демократизма, с самым широким участием людей труда в управлении делами общества и государства.

Следующий шаг в изучении общественных механизмов  сделал Томас Гоббс. Он разработал теорию общественного договора, послужившую основой учения о гражданском обществе. 

В работе Т. Гоббса "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского" этот мыслитель изложил новое представление о природе человека и государства. Абстрагируясь от теологии при объяснении государства и права, Гоббс стремился вывести их признаки из естественной природы человека. Причем сама эта природа отнюдь не идеализировалась им, наоборот, человек в своем естестве представал как существо жадное, эгоистичное и честолюбивое. Эта "природность" была присуща человеку в его естественном, догосударственном состоянии, в котором проявлялись две крайности – стремление к равенству и вражда.

Недвусмысленно признается, что люди, имеющие от природы равные качества, имеют равное право на все. Но в этом равенстве заложена и опасность раздора, ибо для всех не хватает тех благ, на которые люди могут претендовать, поэтому в свободном обществе, т.е. в обществе, где нет верховной власти государства, права человека неизбежно ущемляются, в силу чего и возникают постоянные конфликты между людьми.

Это естественное состояние равенства неминуемо приводит к войне, в которой каждый отстаивает свои права. Жизнь людей без общей власти, держащей всех в страхе, по Гоббсу, порождает состояние, названное им "войной против всех". Ясно, что если общество будет долго находиться в таком состоянии, то оно неминуемо должно будет погибнуть. Поэтому страх смерти и желание мира необходимо ведут людей к ограничению своих прав в пользу общих законов и верховной власти.

Суть этих законов заключается в том, что вырабатывается общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что опасно для его собственной жизни, каждый человек в силу этого правила должен стремиться к миру и к самозащите.

На этой основе вырабатывается нравственно-правовой принцип: человек, по Гоббсу, должен довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допускал бы у других людей по отношению к себе.

На этой основе Гоббсом разрабатывается целая система естественных законов, предваряющих появление государства, ибо сами по себе эти законы без соответствующей поддержки со стороны крепкой власти не могут обеспечить мирное сосуществование людей. Поэтому государство – это, прежде всего, сила, обеспечивающая действенность всех законов. Наличие его означает добровольное ограничение личной свободы. При таком определении государства вполне естественно следует договорной характер его образования, когда люди, осознав небезопасность своего естественного свободного существования, вынуждены согласиться на ограничение своих прав и подчиниться верховной власти.

Гоббс рассматривает общественный договор как акт перехода людей из естественного состояния в состояние гражданское, т. е. в состояние государственное. Государственная власть переводит общество в новое качественное состояние. Передав власть государству, люди должны мириться со своей несвободой, которая компенсирует им опасность погибнуть в бесплодной борьбе за свои личные интересы. Само стремление к личной свободе в условиях государства становится как бы противозаконным, так как подрывает первоначальный договор. Высшая государственная власть, по Гоббсу, должна быть абсолютной, безраздельной и неизменной, будь то демократия, аристократия или монархия.

Идеи Гоббса сыграли важную роль в утверждении буржуазного права, в формировании политической власти буржуазии, в создании нового мировоззрения.

Следующий шаг в развитии социально-политических воззрений был сделан соотечественником Гоббса Джоном Локком, который в своих работах «Исследование о естественном законе» и «Два тракта об управлении государством» отстаивал идею английского либерализма как своеобразного компромисса между буржуазией и дворянством. Идеалом политического устройства он считал конституционную монархию парламентского типа. При этом главной целью правительства, единственно оправдывающей его существование, является, по Локку, защита естественных прав человека, т.е. права на свободу и права на собственность.

Бурные процессы капитализации общественной жизни происходили в это время и во Франции, давшей миру целую плеяду выдающихся мыслителей, своими идеями подготовивших эпоху буржуазных революций. Наиболее видным представителем Социально-философской мысли первой половины 18 века был Шарль Луи Монтескье, который в своем основном произведении «О духе законов» предложил новое видение природы человека и естество общественно-политических явлений.

Если гуманистическая традиция стремилась представить природу человека, исходя из его внутренних, имманентных качеств, то Монтескье попытался объяснить эту природу внешними факторами человеческого бытия. Среди последних выделялись как чисто природные, так и социальные, а также социально-психологические факторы.

Монтескье достаточно четко сформулировал основные социологические проблемы и наметил пути их разрешения. От прежних социально-философских концепций учение Монтескье выгодно отличается тем, что в нем развиваются не только общие идеи социального бытия, но и широко представлен эмпирический материал (правда, этот материал имеет скорее исторический и этнографический характер), иллюстрирующий эти идеи.

В своем исследовании Монтескье широко использует сравнительный и сравнительно-исторический методы, определяемые в последствии Контом в качестве основных методов социологического анализа, им анализируются конкретные вопросы  политики, права, морали, торговли, производства, демографии и т.д. К этому следует добавить еще и то, что многие положения этого учения носят не столько абстрактно-теоретический, сколько практически-рекомендательный характер. И все это ведется на фоне общего поиска естественных законов, которые определяют специфику общественного развития.

Родоначальником немецкой классической философии является Иммануил Кант, который оставил глубокий след в философии не только при разработке сугубо гносеологических проблем, обосновывая возможность теоретического знания, но и проблем социального, морального и политического планов.

Свои идеи о принципах социального бытия и законах его развития Кант изложил в работах: «Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Об изначально злом в человеческой природе», «К вечному миру», «Метафизика нравов».

Для Канта более важным оказывается не просто просвещенность человека, а его стремление к творческой деятельности, через которую и реализуется общий ход человеческого развития, реализуются законы человеческой истории.

Правовое гражданское общество мыслится как особая социальная система, в которой на основе разума формируются законы и имеются соответствующие механизмы их реализации. Поэтому в обществе, с одной стороны, должны существовать законы и соответствующие властные органы, обеспечивающие выполнение принятых законов, а с другой стороны, предполагается, что сам властелин должен подчиняться законам, иначе он рискует впасть в произвол и стать тираном. А для этого нужен особый конституционный орган, который бы регламентировал деятельность правителя, ибо последний такой же человек, как и все, и несет в себе общий порок злоупотребления своей свободой.

Таким образом, достижение гармонии между человеком и обществом рассматривается как постепенное преодоление человеком своих природных пороков, его окультуривание через подчиненность правовым и нравственным нормам.

В трудах Гегеля  эта диалектика приобретает более обобщенный характер. Главная задача, которую стремился решить Гегель, заключалась в том, чтобы выявить основную детерминанту исторического развития, проследить особенность ее реализации в различные исторические периоды и на этой основе показать соотношение исторической необходимости и сознательной деятельности людей.

В гегелевской социальной философии формируется всеобщая картина общественного бытия, в которой все части (объективное и субъективное, необходимое и случайное, динамичное и статичное, материальное и идеальное) тесно увязываются между собой благодаря диалектическому методу. Создается действительно всеохватывающая концепция общественного развития, в которой разуму отводится главенствующая роль.

Так в абстрактной форме был вновь утвержден принцип рационализма, который как бы набрасывал свои священные покрова на все проявления культуры и цивилизации, в том числе на философию и науку, ибо последние мыслились высшим проявлением рациональной деятельности.

624,Философы и мыслители эпохи Возрождения

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

Блок: 1/8 | Кол-во символов: 398
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Предпосылки к возникновению философии Возрождения

Период, дливший около тысячелетия, называется Средневековьем или “темные времена“. Темными они называются, потому что мы мало что знаем о них, а не потому что тогда было беззаконие, мрак, безнравственность. Наоборот, в эти годы могущество церкви достигло пика. В жизни людей ценилось только духовное, а проявления человеческого, телесного порицалось. Церковь влияла и контролировала все сферы жизни. Но в XIV в. несколько исторических событий привели к изменению общественных отношений. Развитие промышленности, научные открытия в области медицины, географии и астрономии, открытие Америки никак не могли быть адекватно объяснены средневековыми теологами. Тогда философы стали переосмысливать роль человека в природе. Они не просто откинули прежние представления, а приняли их как абсолютно ложные. Изменению воззрений способствовало событие произошедшее на другом крае Европы.

Константинополь пал в 1453 году, и его жители спасаясь от турок бежали в страны Западной Европы, принося с собой античную культуру. Все дело в том, что Византия, в отличии от Западной Римской империи, не была разорена варварами и традиции Античной Греции и Рима там не прерывались. Такие забытые в Западной Европе философские системы как, платонизм, аристотелизм, эпикуреизм, стоицизм приобрели заново свою популярность, особенно в Италии и Нидерландах. Именно, поэтому период, когда европейская цивилиация вернулась к ценностям своих “родителей“, называется Возрождением.

Блок: 2/4 | Кол-во символов: 1498
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-novoe-vremya/11627-filosofy-i-mysliteli-epohi-vozrozhdeniya.html

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

гуманистическое (XIV –XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Вала и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

неоплатоническое (сер. XV – XVI вв., представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др.) – пыталось познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

натурфилософское (XVI – нач. XVII вв., представители: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.) – представители этого направления пытались развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

реформационное (XVI – XVII вв., представители: Мартин Лютер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др.) – его представители стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношения между верующими и Церковью;

политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

— утопически-социалистическое (XV – XVII вв., представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства. Основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Блок: 2/3 | Кол-во символов: 1429
Источник: https://studopedia.ru/7_23915_filosofiya-epohi-vozrozhdeniya.html

Черты философии Возрождения

Философия становится более светской. Она не просто отделяется от богословия, а занимает анти-церковную позицию, выступая не против религии, а против самого института церкви. В центре ее интереса человек. Гуманистическое мировоззрение постепенно становится популярным во всех слоях населения. Человек принимается как главная ценность. Идея индивидуализма, провозглашающая всесторонне развитую личность, постепенно вытесняет средневековое самоотречение.

Общественной целью ставиться уход от феодального, классового общества к равноправью. Важное место в философии Возрождения занимает политическое направление, занимавшееся проблемой управления государством. Самым известным философом этого направления был Никколо Макиавелли (1469-1527). Он полагал, что в политическом поведением управляют сила и выгода, а не мораль. И при управлении государством ей руководствоваться не стоит. Был сторонником военной обязанности и перехода от наемной армии к армии, состоящей из граждан республики.

Такие мыслители реформационного направления, как Жан Кальвин и Мартин Лютер (1483-1546), объясняли необходимость изменения отношений между церковью и обществом. Они боролись против догмата о необходимости церкви как посредника между Богом и человеком. Мартин Лютер выдвинул концепцию “призвания“, в которой профессиональная деятельность признается божим даром, в отличии от католицизма, где разделяются явления мирского и духовного. Критика католической церкви Лютером нашла отклик в общественности. Так началось религиозное движение названое «Реформацией».

Блок: 3/4 | Кол-во символов: 1566
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-novoe-vremya/11627-filosofy-i-mysliteli-epohi-vozrozhdeniya.html

Известные философы

Для удобства укажем самых известных философов Ренессанса и их достижения в таблице:

Представитель

Вклад и общая характеристика мировоззрения

Марсилио Фичино (астролог, священник)

Представитель платонизма.
Переводил и комментировал античные богословские тексты; написал трактат, в котором объяснял платоновские идеи с точки зрения христианства

Николай Кузанский (теолог, ученый)

Представитель пантеизма.
В трактатах размышлял о месте человека в мире, бесконечности Бога и его проявлений (одно из которых природа). Занимался математикой, астрономией. Утверждал, что Вселенная безгранична, а Земля вращается вокруг Солнца.

Мишель Монтень (писатель)

Представитель скептицизма.
Автор книги «Опыты», в которой проанализировал человеческие эмоции. Противник социального неравенства

Николай Коперник (астроном, математик, механик)

Представитель гелиоцентризма.
Ввел в Польше новую монетную систему, построил гидравлическую машину, боролся с чумной эпидемией. Главный труд «О вращении небесных тел», в котором обосновал новую модель мира

Джордано Бруно (монах, поэт)

Представитель пантеизма и эзотеризма.
Увлекался чтением неканонических текстов, сомневался в некоторых церковных «чудесах», за что был признан еретиком и сожжен. Трактаты о бесконечности Вселенной и множестве миров, расширил модель Коперника.

Галилео Галилей (физик, механик, астроном, математик)

Представитель гелиоцентризма.
Впервые использовал телескоп для наблюдения за космическими объектами. Основатель экспериментальной физики.

Практически все мыслители Возрождения изучали древнегреческий и латинский языки, позволявшие им самостоятельно читать и переводить античные тексты.

Рис. 3. Марсилио Фичино.

Блок: 3/5 | Кол-во символов: 1732
Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe.html

Известные мыслители Возрождения

Мишель Эйкем де Монтель (1533-1592) в своем главном труде «Опыты» продолжал направление скептицизма. Основной целью жизни для человека он считал саморазвитие и стремление к счастью в жизни земной, а не загробной. Монтель воспевал «естественного человека». Технический прогресс так же как и церковь мешал достижению гармонии с природой. Одной из главных проблем, которым он уделяет внимание была проблема неравенства. Только в обществе, не разделенном на классы и сословия, возможно достижение общечеловеческого счастья.

Николоай Кузанский (1401-1464) пытался найти возможность математическими методами объяснять природные явления. Кузанский помимо написания философских трудов был большим ученым и служил кардиналом при папе Пии II. Он первым возродил идею о гелиоцентричности Солнечной системы. Главным человеческим достоинством считал способность к познанию. Творческие способности видел как проявление Бога.

Джордано Бруно (1548-1600) во многом являлся последователем Николая Казинского. Он развил идею гелиоцентризма. В объяснении божественного так же занимал позицию пантеизма. Она отличалась от признанной тогда догме об антропоморфном боге-творце, тем, что видела бога воплощенного в природе и всем ее населявшем.

Томмазо Кампанелла (1568-1639) первый, кто начал “восстановление наук“ в эпоху Возрождения, то есть преобразовал средневековую схоластику в новую универсальную науку, где познание основывается на ощущениях.

Рене Декарт (1596-1650) согласно дуализму признавал двойственность идеального и материального. При этом объяснял возможность их взаимодействия существованием их общего источника – Бога. В теории познания Декарт был последователем Кампанеллы. Утверждал главенство разума: с помощью разума человек может управлять природой, наблюдая за опытами, выделять сокрытые природные законы. Учение Декарта стало началом развития философии рационализма.

Блок: 4/4 | Кол-во символов: 1896
Источник: https://www.istmira.com/drugoe-novoe-vremya/11627-filosofy-i-mysliteli-epohi-vozrozhdeniya.html

Исторические предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения

  • Феодальные отношения изжили себя к 14 веку. Начали быстро расти города и самоуправление в них. Особенно в Италии, где не были утрачены традиции автономии больших городов, таких как Венеция, Рим, Неаполь, Флоренция. Италия была образцом для других стран Европы.
  • К 14 веку монархи стали тяготиться влиянием католической Церкви во многих сферах жизни. Горожане и крестьяне также устали от налогов духовенства. Это привело к борьбе за реформы Церкви и к расколу на протестантизм и католичество.
  • 14-16 века ознаменовались великими географическими открытиями. Требовалась систематизация естественнонаучных знаний. Ученые стали все смелее заявлять о том, что мир устроен рационально.

Блок: 4/12 | Кол-во символов: 745
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Джордано Бруно

Джордано Бруно (1548—1600) — итальянский философ, один из последних представителей философии эпохи Возрождения. Придерживался пантеизма, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. Призывал познавать не сверхприродного Бога, а саму природу, являющуюся «Богом в вещах». Разделял гелиоцентрическую теорию Николая Коперника, высказывал идею диалектического единства противоположностей (на бесконечности прямая смыкается в окружность, периферия совпадает с центром, материя сливается с формой). Единицей сущего считал монаду, в деятельности которой оказываются слиянной телесное и духовное, объект и субъект. «Монадой монад» является Бог. В этических воззрениях придерживался идеи «героического энтузиазма» и безграничной любви к бесконечности, возвышающей людей. 17 февраля 1600 г. был заживо сожжён как еретик на площади Цветов в Риме после 8-летнего заключения.

Блок: 5/8 | Кол-во символов: 890
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F

Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения

В основу всего были положены антропоцентризм и гуманизм.
Согласно  антропоцентризму, человек — самое главное, центр всего мироздания. Согласно гуманизму, как ответвлению антропоцентризма, у каждого человека есть право на свою свободу и развитие

Против аскетичности и жесткого диктата церкви были выдвинуты жизнь, полная удовольствия и собственные интересы человека. Этому посвятили свои работы многие писатели и философы того времени.

Блок: 5/12 | Кол-во символов: 492
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Представители философии эпохи Возрождения

Данте Алигьери, автор «Божественной комедии», поэт и мыслитель, сделал именно человека главным действующим лицом, центальной фигурой повествования.

Петрарка в своих сонетах призывал всех в своей стране исцелиться от злобы и забыть о вражде среди горожан.

Боккаччо очень резко критиковал церковных служителей, которые ничего не делали для просвещения, а только богатели, обличал дворян, неспособных к созиданию, и выдвигал на первое место разум человека и намерение получить от жизни как можно больше радости и удовольствия.

Эразм Роттердамский в своих глубоко христианских философских трудах показывал, что гуманизм должен быть основой всего и старая идеология феодализма ничего не может дать человеку.

Леонардо да Винчи внес значительный вклад в развитие гуманизма в своих произведениях и научных трудах.

Джордано Бруно и Галилео Галилей, Николай Коперник в своих трудах по естествоиспытаниям и философии стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным Космосом и Вселенной.

Можно сказать, что практически вся литература и философия того времени были сосредоточены на признании права человека на свою жизнь, на развитие и творческое самовыражение.

Философия была наполнена признанием права человека на счастье, свое самоопределение и возможности для своего развития. Человек стал важнее всего, в том числе и государства, как такового.

Блок: 6/12 | Кол-во символов: 1394
Источник: http://alenakraeva. com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Характерные черты философии Возрождения

  • Свобода высказываний против бессмысленной религиозной схоластики и доминирования церкви во всех сферах.
  • Литература и философия все больше внимания уделяют ценности человека.
  • Новые тенденции в культуре и философии стали все больше проникать в европейские государства и постепенно стали основой всей философии в то время.
  • Наиболее характерными чертами этой эпохи можно назвать полное отрицание бесполезных книжных споров, которые ни к чему не приводят, а только запутывают человеческий разум.
  • Помимо этого, в философии все больше доминировали идеи естественнонаучного познания мира и человека. Упор делался на труды философов античных времен, которые предпочитали материализм.
  • Философия постепенно стала выдвигать человека, как главную движущую силу и основу всего окружающего мира.

Блок: 8/12 | Кол-во символов: 821
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Философия Макиавелли кратко

Никколо Макиавелли был первым философом того времени, кто полностью отвергал теократию, как основу всего строя. Он считал, что нужно строить страну только по светскому принципу и согласно его мировоззрению, основой всей жизни человека является исключительно эгоизм и желание обогатиться. Чтобы обуздать дурную природу человеческой сущности нужно использовать силу, которая может быть предоставлена только государством.

Порядок в социуме может создать только юриспруденция и соответствующее мировоззрение каждого члена общества, и все это может сделать исключительно государственная машина, а не церковь с ее предрассудками. Макиавелли изучал очень много вопросов, которые касались устройства государства и власти, взаимодействия человека и власти, методов противодействия насилию и коррупции в стране и так далее.

Блок: 9/12 | Кол-во символов: 842
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Книги по философии эпохи Возрождения

  • Горфункель А. Философия эпохи Возрождения.
  • Перевезенцев С. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения (здесь можно читать книгу онлайн)

Блок: 10/12 | Кол-во символов: 184
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

ВИДЕО Философия эпохи Возрождения за 15 минут

Блок: 11/12 | Кол-во символов: 47
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Резюме

Этап философии в эпоху Возрождения можно кратко охарактеризовать, как пробуждение от непросвещенности, признание ценности каждого человека. Представители эпохи Возрождения — это философы и естествоиспытатели, такие как Джордано Бруно, Галилео Галилей, Николай Коперник. Они в своих трудах стали отождествлять Бога не просто с природой, а с бесконечным космосом и вселенной. Они устремили свои взоры в небо.

Философия эпохи Возрождения включает в себя не только натурфилософские идеи и идеи пантеизма, но и гуманистические взгляды. Философия этого периода требует от человека постоянного самосовершенствования, смелости в поиске смысла земного бытия, божественного начала во всем сущем. 

Всем желаю неутолимой жажды познания себя и окружающего мира, вдохновения во всех Ваших делах!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

Блок: 12/12 | Кол-во символов: 811
Источник: http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/

Кол-во блоков: 24 | Общее кол-во символов: 37319
Количество использованных доноров: 5
Информация по каждому донору:
  1. https://www. istmira.com/drugoe-novoe-vremya/11627-filosofy-i-mysliteli-epohi-vozrozhdeniya.html: использовано 3 блоков из 4, кол-во символов 4960 (13%)
  2. https://obrazovaka.ru/istoriya/filosofiya-epohi-vozrozhdeniya-kratko-samoe-glavnoe.html: использовано 2 блоков из 5, кол-во символов 4513 (12%)
  3. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F: использовано 4 блоков из 8, кол-во символов 3276 (9%)
  4. http://alenakraeva.com/positive-philosophy/filosofiya-epoxi-vozrozhdeniya-samoe-glavnoe-kratko/: использовано 9 блоков из 12, кол-во символов 5829 (16%)
  5. https://studopedia.ru/7_23915_filosofiya-epohi-vozrozhdeniya.html: использовано 2 блоков из 3, кол-во символов 18741 (50%)

Философия эпохи возрождения

В конце ХIII — начале XIV в. в Западной Европе начинается интереснейший и ярчайший процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека в области философской мысли, в литературе, в области художественного творчества, в научном и религиозном аспектах, в социально-политических представлениях. Этот процесс оказался настолько значительным, что позднее был признан отдельной эпохой в истории западноевропейских народов — Эпохой Возрождения.

Сам термин «Возрождение» (от французского «renaissance» — возрождение, Ренессанс) появился в XIX в. Смысл употребления данного термина в том, что в XIV–XVI вв. во-первых, происходит возрождение огромного интереса к античной культуре в целом — к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот период как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуры Средних веков.

Новое миропонимание заключалось прежде всего в том, что мыслители Эпохи Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относиться к проблеме человека. В традиционном христианском понимании человек — это лишь греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнью доказать право на жизнь вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому человек должен всячески искоренять собственную материальную природу, являющуюся источником греха. Все же свои помыслы он должен посвятить лишь одному — любви к Богу, ибо именно Бог является центром и целью всякого мышления и действия.

С конца XIII — начала XIV в. сущность человеческой личности начинает пониматься совершенно иначе. На смену христианскому теоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом.

Уже Данте Алигьери (1265–1321) в своей знаменитой «Комедии», названной позднее «Божественной», писал, что из всех проявлений Божественной мудрости, человек — величайшее чудо. В дальнейшем отношение к человеку, как к некому чуду, даже как к центру Вселенной вообще, сохраняется и становится определяющим. Поэтому своеобразным девизом, символом Эпохи Возрождения можно считать слова, почерпнутые мыслителями этого времени в античных произведениях и ставшие крайне популярными в XIV–XVI вв. — "Чудо великое есть человек".

Человек в Эпоху Возрождения воспринимался во всей его целостности материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем его духовные качества. Наиболее ярко внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. Возрождение интереса к красоте человеческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела — одна из характерных черт произведений искусства того времени. Поэтому в творчестве Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля, Тициана и других выдающихся художников и скульпторов изображение человека как существа плотского, телесного и красивого в своей телесности становилось условием для выражения духовного мира человеческой личности. Подобный подход к изображению человека резко контрастировал с предшествующими тенденциями средневекового художественного творчества.

Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека — физического и духовного. И все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее духовный мир развивают такие отрасли знания как литература, философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти области человеческого знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих преподавателей истории, литературы, философии, риторики — гуманистами (от итальянского «humanista» — "человечность").

Позднее термин «гуманизм» приобретает более широкое значение. В науке до сих пор продолжаются дискуссии о значении этого термина, и какого-то общепризнанного определения понятия «гуманизм» не существует. В общем смысле гуманизм — это стремление к человечности, к созданию условий для максимального развития способностей человеческой личности, а также условий для достойной человека жизни.

Идеи гуманизма впервые наиболее ярко были выражены в Эпоху Возрождения, поэтому мыслителей того времени стали называть гуманистами, а период XIV–XVI вв. нередко именуют также Эпохой Гуманизма. А вообще с тех пор гуманизм существует как одно из направлений общественно-политической и философской мысли. Гуманистическую направленность можно выделить в различных конкретных философских и социально-политических учениях разных времен и разных авторов.

Новое понимание проблемы человека сказалось и на новом понимании проблемы Бога мыслителями Ренессанса. Вместе с антропоцентризмом на смену теоцентризму приходит пантеизм. Пантеизм — это философское учение, которое признает слияние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как всемогущая личность, а как некая сверхъестественная, существующая во всех природных объектах сила. По сути дела мыслители-пантеисты уже обожествляли саму природу, считал, что Божественная сила как бы разлита в природе, в том числе присутствует и в самом человеке.

Подобное отношение к идее Бога сказывалось и на отношении к церкви. Гуманисты не были атеистами, т. е. не отрицали необходимость веры. Однако многие из них критически относились к церкви считая, что официальная римско-католическая церковь неправильно трактует понятие Бога и, следовательно, ведет всех верующих людей по ложному пути. Поэтому для Эпохи Возрождения характерны антиклерикальные настроения. Антиклерикализм — это критика церкви, как организации, взявшей на себя обязанности ооеспе-чить верующим общение с Богом. Антиклерикальные идеи проявились во многих произведениях XIV–XVI вв. Например, знаменитый «Декамерон» Джованни Боккаччо буквально наполнен сатирическим изображением образа жизни монахов, священников, церковных деятелей вообще.

Новое понимание идеи Бога, критическое отношение к официальной церкви повлияло и на то, что в Эпоху Ренессанса начинается резкая критика официального католического вероучения. С точки зрения гуманистов, схоластическая философия совершенно неверно трактует важнейшие религиозные проблемы. В первую очередь принижается роль научно-философского знания, ибо, благодаря Фоме Аквинскому, наука, по мнению гуманистов, превратилась всего лишь в служанку теологии. Именно в это время принципы и методы познания античной философии возводятся гуманистами в абсолют.

С другой стороны, в томизме не придается значение иным, более таинственным способам познания- магии, мистикеСГуманисты же, наоборот, видели в античной магии и мистике важнейшие средства постижения Божественных истин. Магию и мистику они считали чуть ли не высшими формами научного знания. Поэтому возрождение интереса к античной культуре сопровождалось и возникновением интереса к античным религиозно-мистическим учениям.

В XIV веке на латинский язык переводятся и становятся крайне популярными сочинения древних мистиков — Гермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего), Зороастра и Орфея. Сами гуманисты считали авторов этих сочинений историческими личностями, современниками ветхозаветного Моисея. По мнению большинства мыслителей Ренессанса, Бог передал Моисею законы человеческого общежития, а Гермесу Трисмегисту, Зороастру и Орфею — некие тайные истины, которые постижимы только специальными религиозно-мистическими способами. Следовательно, знание трудов древних мистиков и проведение магических обрядов дает возможность прикоснуться к самым величайшим Божественным тайнам, недоступным простым христианам.

Уже в наше время было установлено, что сочинения, приписываемые древним мистикам, на самом деле были написаны не в глубокой древности, а в начале нашей эры. Так, тексты, подписанные именем Гермеса Трисмегиста, относятся примерно ко II–IV вв. "Халдейские оракулы", приписываемые Зороастру — ко II в. Орфические гимны имеют более древние корни, однако в Эпоху Возрождения были переведены тексты, также написанные или в период эллинизма, или во времена Римской империи.

Да и сами авторы этих сочинений — плод позднейших мистификаций. Гермесс Трисмегист — это мифическая фигура, сочетающая в себе черты древнеегипетского бога Тота и древнегреческого бога Гермеса. Имя Гермеса Трисме-тиста появилось в эллинистические времена, когда греки познакомились с египетской мифологией и увидели много общего между Тотом и Гермесом. Зороастром гуманисты называли историческую личность — Заратустру, одного из иранских религиозных реформаторов VII–VI вв. до н. э. Однако исторический Заратустра не имеет никакого отношения к известным в Эпоху Возрождения "Халдейским оракулам".

Необходимо также отметить, что некоторые гуманисты проявляли значительный интерес и к восточной культуре, прежде всего к древнееврейским мистическим произведениям, в частности к Каббале. Например, итальянский философ Пико делла Мирандола (1463–1494) специально изучил древнееврейский язык, чтобы познать таинства Каббалы.

В целом же культура Эпохи Возрождения — это грандиозный синтез христианской, античной и восточных культур. На основе смешения, переплетения различных религиозных, научных, литературных и мистических традиций в Эпоху Возрождения рождалась будущая западноевропейская культура.

Само движение гуманизма началось в конце XIII — начале XIV в. в Италии, а затем распространилось по всей Западной Европе. Первоначальным источником возрожденческих настроений принято считать "Божественную Комедию" Данте Алигьери. Родоначальником же собственно гуманистического движения общепризнанно считается Франческо Петрарка (1304–1374).

В Эпоху Возрождения возникает интерес к материалистическим учениям античности. Так, Лоренцо Балла (1407–1457) одним из первых гуманистов обратил внимание на творческое наследие Эпикура и Тита Лукреция Кара. Мыслителей Эпохи Ренессанса привлекло в философии Эпикура прежде всего учение о наслаждении, и между ними развернулась настоящая дискуссия о сущности этого учения. Трактат "Об истинном и ложном благе" ("О наслаждении"), написанный Лоренцо Балла, стал прямым продолжением данной дискуссии. Большинство современных исследователей склоняются кто му, что для самого Лоренцо Балла характерна в некотором смысле синтетическая позиция, в большей степени эпикурейско-христианская.

Примером того, как гуманистические идеи проникали в самые разные сферы западноевропейской религиозно-философской мысли, можно считать творчество Николая Кузанского (1401–1464), кардинала римско-католической церкви, а впоследствии генерального викария. Николай Кузанский автор многих философских и богословских сочинений, которые могут служить ярким примером кардинального свойства всей философии эпохи Возрождения — стремления примирить в русле одного учения разнообразные научные и религиозные течения. В частности, по мнению исследователей, идеи Николая в области космологии стали одним из источников учения Джордано Бруно о бесконечности Вселенной.

В XV в. в Западной Европе происходит новое открытие философии Платона. До этого времени произведения великого античного философа были известны в основном в изложении позднейших авторов. По сути дела, идеи Платона дошли до XV в. в неоплатонической трактовке, кроме того, с еще более поздними христианскими напластованиями. Уже говорилось, что значительную роль в этом сыграл Аврелий Августин, приспособивший платонизм к христианскому вероучению.

В Эпоху Возрождения сочинения Платона заново переводятся с греческого на латинский язык, кроме того осуществляются массовые переводы текстов других античных философов платоновского направления.

Платонизм вновь становится крайне популярным — теперь уже среди мыслителей-гуманистов. Более того, в философии Платона гуманисты увидели опору для противостояния схоластике, которая, как известно, базировалась на философии Аристотеля. Сама аристотелевская философия начинает рассматриваться лишь как преддверие к изучению платонизма.

Значительную роль в широком распространении платоновского учения в это время сыграла так называемая Платоновская Академия. Эта Академия не была школой в общепринятом смысле слова, скорее это был союз мыслителей, увлеченных философией Платона, Возникла она в 1462 г. во Флоренции, когда глава флорентийской республики Козимо Медичи Старший подарил своему секретарю Марсилио Фичино виллу, на которой стали собираться ученые, литераторы, переводчики — все, кто был поклонником платоновской философии. И именно Марсилио Фичино (1433–1499) было суждено сыграть одну из самых значительных ролей в разработке гуманистических идей.

В деятельности Марсилио Фичино, как в фокусе, нашли свое отражение практически все формы и направления развития гуманистической мысли Западной Европы — философия, религия, магия, литературные занятия. Марсилио Фичино в своем творчестве ярко показал основную черту всего гуманистического движения, ибо, как и большинство гуманистов впоследствии, он считал, что разработка новых гуманистических идеалов возможна только в том случае, если христианское вероучение заново обосновать с помощью древних мистических и магических учений, а также с помощью философии Платона, которого он признавал как бы продолжателем Гермеса Трисмегиста, Орфея и Зороастра. Более того, он считал, что необходимо разработать единую религиозно-философскую концепцию, совместить древнюю мистику, философию Платона со Священным Писанием. В соответствии с такой логикой у Фичино возникает концепция "всеобщей религии".

Гуманистическое мировоззрение, распространившееся в Европе в XIV–XVI вв. нашло свое отражение и в создании новых политических и этических учений. Общая философская направленность на признание человеческой личности центром Вселенной оказала значительное влияние на тогдашних мыслителей, интересующихся проблемами политики и этики. Объяснения этих проблем стали строиться не на неких высших, Божественных идеалах, а исходя из интересов отдельного конкретного реального человека. Наиболее яркие и своеобразные мысли в этом отношении высказали итальянский политический мыслитель Никколо Макиавелли (1469–1527), нидерландский мыслитель Дезидерий Эразм Роттердамский (ок. 1469–1536) и французский философ Мишель де Монтень (1533–1592). А английский философ и политический деятель Томас Мор (1478–1535) создал гуманистический образ совершенного общества, знаменитую «Утопию». Самый образ утопийского общежития, где упразднены частная собственность, денежное обращение, привилегии, производство роскоши и т. д., стал своего рода кульминацией гуманистических мечтаний об "идеальном государстве".

Мыслители эпохи Возрождения и их вклад в развитие управленческой мысли

Управленческая мысль в эпоху Возрождения

В эпоху Возрождения в центре исследовательских работ стояла личность человека и его особенности. Гуманисты были заинтересованы в разборе вопросов этики, и это нашло отражение в целой серии трактатов на тему человека и морали. Например, среди наиболее популярных и значимых работ принято выделять такие, как:

  1. О Фортуне – 1500 год;
  2. О благоразумии – 1490 год;
  3. О повиновении – 1490 год;
  4. О мужестве;
  5. О щедрости;
  6. О великодушии.

Обществу, вошедшему в новый этап своего развития, была необходима новая наука и новые мировоззренческие идеи. В эпоху Возрождения наука перестала быть уделом узкого круга людей, и ею стали заниматься люди, не относящиеся к категории школяров и священнослужителей. Теперь наука вышла за рамки и пришла в королевские замки, торговые дома и светские салоны. Человечество оказалось вовлечено в идеологически новые направления, где любой мог выдвинуть собственные предположения о человеке, его судьба. Это касалось и управленческой сферы, где естественнонаучное знание представляло собой всеобщий духовный продукт общественного развития.

Готовые работы на аналогичную тему

Среди настоящих титанов мысли, представивших эпоху Возрождения, следует выделить имя Леонардо да Винчи. В его работах нашли отражение идеалы целой эпохи, а сам автор стремился удовлетворить собственную жажду в познании и сознательном овладении миром. Трудно назвать науку, история которой не была бы связана с его именем. Математика и механика, анатомия и физиология, гидростатика и аэродинамика, геология и география, метеорология и ботаника, астрономия и физика - во всех этих науках Леонардо сказал свое слово. Он делает сотни технически изобретений, порой предвосхищающих открытия последних столетий; разрабатывает основные положения ренессансной эстетики; выступает творцом живописных замечательных произведений, в которых гуманистические представления о человеке и природе приобретают исключительную силу художественного обобщения.

Разумеется, усложнение производственных процессов подразумевает поиск новых управленческих направлений и решений. В 14-16 века развитие производственных сил и постепенное формирование национальных рынков постепенно подтачивали основы феодального строя и готовили его к последующему свержению в пользу буржуазии. Это сопровождалось бурным развитием научных исследований, появлением новых технологических разработок. Исторический толчок выражался в том, что в первобытном обществе появились самые первые организации, и именно они стали причиной появления культуры менеджмента.

Ключевые управленческие идеи европейского Возрождения

Одним из самых первых философов, затронувших идею управления, был Никколо Макиавелли. Он является автором большого количества работ, в которых содержатся рекомендации относительно лидерства и иных вопросов, касающихся выстраивания отношений в неоднородном по составу обществе, и управления людьми. По мнению Макиавелли, политика должна освободится от церковной идеологии, поскольку необходимо изучать наиболее реальные и актуальные вопросы.

Замечание 1

Политику он представлял в качестве науки и одновременно искусства. Он обозначил необходимость глубокого анализа реальной ситуации и теоретического осмысления ситуации для принятия управленческого решения. Именно эта концепция лежит в основе современного менеджмента.

В целом исследователи оценивают вклад Н. Макиавелли и подчеркивают: его идеи дали жизнь многим современным теориям управления. Некоторые идеологические направления изучаются и используются и сегодня. Но одновременно с идеями, превозносящими совершенно новый порядок, появились и идеи, которые были направлены на кардинальное обновление социального строя. Одним из сторонников переустройства общества является Томас Мор. В работе под названием «Утопия» Томас Мор обосновал свой проект идеального государства. Его суть;

  • устройство и управление во всех городах идентичны,
  • никто не имеет собственного жилья, и утопийцы каждые 10 лет определяют, кто какой дом займет,
  • основная социальная ячейка – семья, которая занимается определенным ремеслом и выполняет конкретно обозначенные функции,
  • должностные лица выбираются от народа: семьи выбирают представителя своих интересов, который и будет реализовывать исполнительную власть и осуществлять управленческие функции.

Т. Мор описал некоторые гуманистические функции и принципы управления. По факту, сам того не предполагая, Мор представил проект коммунистической организации, где поддерживаются принципы свободы, равенства и демократии. Но, к сожалению, в эпоху Возрождения коммунизм вообще был не разработан, и он нем даже не знали. Зато сейчас исследователи берут идеи Мора за основу, поскольку данное государственное устройство кажется им наиболее грамотным и целесообразным.

Возрождение оказалось периодом ярких надежд и глубоких разочарований. Люди, привыкшие жить по принципам средневековья (а иногда и по принципам первобытного общества) были попросту не готовы к подобным изменениям. Естественнонаучные открытия повергали общество в шок, а любые подвижки, связанные с государственным устройством и внедрением новых принципов управления отрицались. Картина мира постепенно расширялась, и со временем иного выхода уже не было: необходимо было расширять исследовательские горизонты в рамках управления, выстраивания взаимоотношений между высшими и низшими слоями, создавать принципиально новые формы управления, причем не только государственного, но и общественного.

Таким образом, анализ процессов, протекающих в Европе в период становления Эпохи Возрождения, показывает, что невозможно развитие государства без развития не только философии и культуры, но и науки. Механизм становления государства схож с механизмом цепной реакции, при которой толчок мысли в одном направлении дают развитие других аспектов человеческой деятельности, при чем все они связаны единой социальной и экономической нитями. Очевидно, что с Эпохи Возрождения наука, как вид человеческой деятельности становится социально-общественным институтом.

Философия эпохи Возрождения кратко направления и представители (Таблица)

Антропоцентризм

Николай Кузанский, Леонардо Бруни, Томас Мор, Петрарка, Марсилио Фичино.

Антропоцентризм – ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Антропоцентризм предписывает ставить феномен человека во главу всей прочей жизни. Ценность человеческой жизни может уравновесить только ценность другой человеческой жизни. В философии под антропоцентризмом понимается сосредоточие философских исследований на проблематике человека.

В эпоху Возрождения происходит превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

Гуманизм

Такие мыслители как: Бэкон, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Монтень и Петрарка.

Классический гуманизм — гуманизм эпохи Возрождения; понятие, относящееся к древним гуманистическим идеям, получившим развитие в эпохуРенессанса. Ренессансный гуманизм является первой стадией развития гуманизма, движением, в котором гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени. Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы.

Гуманисты верили, что через гуманистические занятия человек сможет реализовать все возможности, заложенные в индивидууме, культивировать свои «достоинства». Ренессансные гуманисты представляли собой неформальную группу единомышленников, которых отличало внутреннее содержание, а не официальный род деятельности. Гуманистами становились представители совершенно разных слоев, состояний и профессий. Баткин отмечает, что по-видимому, гуманисты были первые в европейской истории интеллигенты.

Гуманисты возрождают философию эпикуреизма, пропагандирующую наслаждение — но в первую очередь духовное, а не чувственное.

Гелиоцентризм

Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, Франческо Капуано, Николай Коперник, Галилей, Келлер.

Гелиоцентризм- представление о том, что Солнце является центральным небесным телом, вокруг которого обращается Земля и другие планеты. Противоположность геоцентрической системе мира. Возникло в античности, но получило широкое распространение с конца эпохи Возрождения. В начале Эпохи Возрождения подвижность Земли утверждал НиколайКузанский, но его обсуждение было сугубо философским, не связанным с объяснением конкретных астрономических явлений: скорее всего, он имел в виду поступательное движение вокруг плохо определённого и постоянно перемещающегося центра. Достаточно неясно на эту тему высказывался и Леонардо да Винчи. Оба этих мыслителя считалиЗемлю в принципе идентичной по своей природе с небесными телами.

Мыслители о власть имущих в эпохи возрождения, просвещения и новое время Текст научной статьи по специальности «Политологические науки»

wvw.sibac.info

ПОЛИТОЛОГИЯ

СЕКЦИЯ

«ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ ПОЛИТИКИ»

МЫСЛИТЕЛИ О ВЛАСТЬ ИМУЩИХ В ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, ПРОСВЕЩЕНИЯ И НОВОЕ ВРЕМЯ

Мадалиев Мухтарбек Мисирович

канд. социол. наук, доц. политологии Международного университета Кыргызстана, Кыргызская Республика, г. Бишкек E-mail: [email protected]

THINKERS OF THE POWERFUL PEOPLE IN THE RENAISSANCE, ENLIGHTENMENT AND MODERN TIMES

Mukhtarbek Madaliev

candidate of sociological Sciences, associate Professor of political science International University of Kyrgyzstan

Kyrgyzstan, Bishkek

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается высшая страта в эпохи Возрождения возрождения, Просвящения просвещения и Новое новое время на основе светской научной теоретической концепции. Автор исследует на теориях просветителей, в самом деле мыслителей, в самом же деле власть имущие выражают интересы и потребности народа, прежде всего, его большинства. Докторант раскрывает роль состояния власть имущих в работах мыслителей указанных эпох.

Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история _№ 11-12 (60), 2016 г.

ABSTRACT

The article deals with the higher strata in the Renaissance, enlightenment and modern times on the basis of secular scientific theoretical concepts. The author investigates theories of the enlightenment, what really do those in power represent the interests and needs of the people, first of all, its majority. Doctoral candidate uncovers a role of state powers in the works of thinkers of these eras.

Ключевые слова: власть имущие, народ, государство, лидерство, эпоха Возрождения, эпоха Просвящения, возрождение, просвещение, новое время, мыслитель.

Keywords: powerful people, nation, state, leadership, the era of the Renaissance, age of enlightenment, a thinker.

В политических мыслях данных эпох на место религиозного, теократического объяснения политики, государства и права приходят светские теоретические концепции, в которых выдвигались и отстаивались требования независимого от церкви государства, единой и централизованной государственной власти.

Общество отчетливо сознает, что жизнь большей части людей зависит от решений, которые принимают власть предержащие, от того, являются ли эти решения умелыми и, основное, выражают ли они интересы и потребности основной массы людей, интересы населения или же своекорыстные интересы избранного меньшинства ... [2, с. 25-26].

Становление социально-политической мысли указывает, что проблема верхов и связанных с ней вопросов начинает звучать главным мотивом именно в плане социально-политических, культурных «изломов», когда народ обнаруживает постоянную потребность переосмысления представлений, ранее казавшихся очевидными. Установка проблемы, касающейся особой роли политической элиты, не является заслугой современной европейской науки.

Определение Определения происхождения элиты рассматривалось рассматривалась уже на в древнем Востоке и в политических доктринах мыслителей разрабатывались не столько теоретические обобщения, сколько конкретные проблемы техники и методов отправления власти [1; 19]. Иное, более близкое к современному представление представления о происхождении и социальных аспектах элиты рождаются в политических традициях эпох Возрождения, Просвещения, а также в Новое Время.

Если обратиться к учениям Н. Макиавелли, то его взгляды на проблему отношений управленцев и управляемых отличаются

www.sibac.info

противоречивостью: Первое, мыслитель выступал против феодалов, тормозивших объединение Италии, второе он более всего опасался бунта вышедших из повиновения народных масс [10, с. 14-15].

Мыслитель исследует наиболее подходящую корреляцию между управленцами и управляемыми и находит его в авторитетной и безукоризненно мудрой власти. В то же время он презирает деспотическую власть, развращающую властвующую знать и основную часть общества, которая, привыкнув терпеть деспота, становится рабской, угоднической, а власть имущие становятся жадными до беззаконности.

В учениях мыслителя основным элементом является конфликт -многофункциональное и непрерывное состояние общества, проистекающее из естественной природы человеческой. Исследуя социальную реальность, он Макиавелли пришел к заключению, что самым сильным побудителем, мотивом действий людей является их стремление не только к сохранению, но и прибавлению своей собственности.

Философ утверждал, что «люди скорее простят смерть своего отца, чем потерю имущества». Имущественное разделение оказывает значительное влияние на характер и направленность борьбы за власть в среде социальной верхушки. Макиавелли указывает образец коррумпированного государства. Борьба с коррупцией требует возврата к основным принципам и периодического обновления социального режима [7, с. 14; 12, с. 248-249]. Идеалом государственной формы он называл республику.

В учениях мыслителя содержатся рекомендации власть предержащим: «... «собственность, семья и честь каждого человека должны быть надежно защищены от посягательств других людей ...» [9, с. 64-76].

С поддержкой населения или с помощью власть предержащих, наперекор народу правитель пришел к власти. Первое, что правитель должен сделать, - это добиться поддержки быть в дружбе с народом, иначе будет свергнут. Мыслитель призывает правителя уподобляться льву и лисе. Речь идет о балансе силы, насилия, с одной стороны, и хитрости, изворотливости с другой [11, с. 329-330].

А также в своих учениях - государство как продукт деятельности людей, предпринял философ и политолог Т. Гоббс «Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их для мира и общей защиты», дал определение философ Т. Гоббс [20, с. 76; 13, с. 31-44; 6, с. 29; 18, с. 3-65; 4, с. 71].

Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история _№ 11-12 (60), 2016 г

На передний план Гоббс мыслитель выдвигает научное понимание общества как основное средство познания причин гражданских войн и их преодоление. А также по Гоббсу, человеческая жизнь - взаимопроникновение двух состояний: естественного и цивилизационного.

Первое характеризуется отсутствием государственной организации и господством естественного права. В данный период развития общества, человек, в силу естественной природной жадности, представляет собой более лютого и жестокого зверя. Желание и второе желание общества избавиться от бедственного состояния войн, вытекающих из природных страстей людей, побуждает общество создать государство как гарант обеспечения всеобщего мира и безопасности.

Важной целью государства является благосостояние народа [5, с. 192-631]. Критерий свободы граждан, определяется и их собственным благом, но прежде всего благом государства. Идеологические вопросы должна строго контролировать верховная знать, в ее компетенцию входит оценка существующих теорий, учений и мнений под углом зрения «водворения мира» в государстве [4, с. 138; 17, с. 32].

Большое влияние на развитие теоритической мысли оказал взгляд одного из идеологов Просвещения Ш.Л. Монтескье, прежде всего его договорная теория государства. В трудах Монтескье общественный договор представляет собой не сделку, а вручение обществом власти правителю, которому общество делегирует свои полномочия. Причем интересы государства и его народа выше интересов правителей ... [14, с. 159; 8, с. 432].

Социальное неравенство было была всегда, и всегда, по его мнению, привилегированная часть общества стояла у руля правления.

Совпадают по данному поводу взгляды просветителя К.О. Гельвеция, который писал, что «аристократия узурпирует все формы власти» по праву рождения, не обладая талантами и заслугами, и закабаляет народ. Он также опасался крайностей, бунтов и революционных переворотов, не верил в способность народных масс самостоятельно руководить общественной жизнью ...» [3, с. 396].

Ницше объявлял волю к власти одной главной основой мирового процесса, движущая сила истории - «ненасытное стремление к проявлению власти и применение власти, пользование властью как творческий инстинкт». Мораль для просветителя играет разлагающую роль, это «оружие слабых», «инстинкт толпы», который преодолевают «сверхчеловеки» «сверхчеловека» [15, с. 298; 16, с. 272].

www.sibac.info

Классический филолог излагает признаки аристократичности: не поручать кому-нибудь свою ответственность и делиться ею; умножать собственные преимущества и, пользуясь ими, причислять к своим обязанностям. Так цинично, по сути, определяется его основное кредо элитаризма - сильная власть аристократии, которая «должна твердо верить, что существует не для общества, а общество не более чем фундамент и подмостки, на которых высоко стоят высшие знатности.

Это определение элитаристского идеала в XX веке модернизировалось будет модернизироваться, ему ей будут придавать более «пристойный» вид в глазах демократических кругов, но сущность его ее не изменилась и по сегодняшний день. Многим теоретикам и практикам оно она импонирует и является моральным оправданием их политических взглядов.

В заключение заключении можно сказать, что проблема взаимоотношений власть имущих и общества - неизменная проблема общественной мысли данных эпох. И выработка устойчивых основ социального, экономического и политического устройства всегда происходила в упорной борьбе за подчинение общества и государства демократическим принципам.

Список литературы:

1. Антология мировой философии. В 4 томах / [редактор-составитель Соколов В.В.]. (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие). Том 1. Философия древности и средневековья. Часть 1. - М.: Мысль, 1969. 576 с.

2. Ашин Г.К. Курс истории элитологии. - М.: МГИМО (У), 2003. 302 с.

3. Гельвецкий К.А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. Академия наук СССР. Институт философии. - М.: Соцэкгиз, 1938. 482 с.

4. Гоббс Т. Избранные произведения. - М.: 1964. Т. II. С. 71.

5. Гоббс Т. Сочинения в двух томах. Т. 2 / Сост., ред., авт. примеч. В.В. Соколов; пер. с лат. и англ. - М.: Мысль, 1991. 731 с.

6. Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли. - М.: Прогресс, 1967. 504 с.

7. Зорькин В.Д. Политические взгляды Никколло Макиавелли / Вестник МГУ. Серия «Право». 1969. № 8. С. 18.

8. История философии в кратком изложении. Пер. с чешского Богута И.И. -М.: Мысль, 1995. 590 с.

9. Култыгин В.П. Ранняя немецкая классическая социология [Текст] / В.П. Култыгин. - М.: Наука, 1991. С. 64-76.

Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история _№ 11-12 (60), 2016 г.

10. Макиавелли Н. Государь. Рассуждения на первые три книги Тита Ливия / пер. с итал. под ред. Н. Курочкина. - СПб.: Типография Тиблена и Ко (Неклюдова), 1869. С. 14-15.

11. Макиавелли Н. Избранные сочинения. Москва: Художественная литература, 1982. 503 с.

12. Макиавелли Н. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. Изб. соч. - М.: Росспэн, 1982. С. 248-249.

13. Мировский Б.В. Гоббс. - М.: Мысль, 1975. 208 с.

14. Монтескье Ш. Избранные произведения. - М.: Госполитиздат. 1955. 803 с.

15. Ницше Ф. Полн. собр. соч. - М.: 1909. Т. IX. С. 298.

16. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Сочинения в 2 т., том 2. - М.: Издательство «Мысль», 1990.

17. Раймон А. Этапы развития социологической мысли. - М.: Издательская группа Прогресс Политика. 1993. 608 с.

18. Соколов В.В. Бытие, познание, человек и общество в философской доктрине Томаса Гоббса / В.В. Соколов // Гоббс Т. Сочинения. В 2 т. Т. 1 / Т. Гоббс. - М.: Мысль, 1989. С. 3-65.

19. Титаренко М. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. Наука. 1985. 246 с.

20. Ческис А.А. Томас Гоббс. - М., 1929.

ПОЛИТИКА И ВЛАСТЬ

Мадалиев Мухтарбек Мисирович

канд. социол. наук, доц. политологии Международного университета Кыргызстана, Кыргызская Республика, г. Бишкек E-mail: [email protected]

POLITICS AND POWER

Muhtarbek Madaliev

candidate of sociological Sciences, associate Professor of political science International University of Kyrgyzstan, Kyrgyzstan, Bishkek

Гуманизм эпохи возрождения

Возрождение принесло новые идеи, новые взгляды на человека. Пожалуй, самым важным явилось то, что человек оказался в центре внимания, в центре всех философских споров. Не случайно исследователи эпохи Возрождения отмечают ее антропоцентризм. Антропоцентризм и есть акцентирование внимания на человеке, его жизненных проблемах.

Это стало возможным в силу того, что возросла ценность отдельного человека. Он стал уже рассматриваться не просто как член корпорации, носитель ценностей определенной социальной группы, а как индивидуальность, неповторимая и уникальная личность. Именно поиск индивидуальности стал стержнем эпохи Возрождения. Постижение индивидуального мира человека, его «Я» составляет цель и смысл творчества многих выдающихся художников, скульпторов, прозаиков, мыслителей данного времени.

Эпоха Возрождения не только обратила свой взор к человеку, но и попыталась увидеть лучшее в человеке, восхититься им. Стремление к возвышенному, прекрасному во многом характеризует данную эпоху. Об этом хорошо сказал А. Ф. Лосев: «Прежде всего новизной является в данную эпоху чрезвычайно энергичное выдвижение примата красоты, и притом чувственной красоты. Бог создал мир, но как же этот мир прекрасен, как же много красоты в человеческой жизни и в человеческом теле, в живом выражении человеческого лица и в гармонии человеческого тела!»[.

Таким образом, Возрождение, обратив свой взор к человеку, заложило основы гуманизма. Идеи человечности и человеколюбия получили особое звучание и стали определять лицо европейской культуры. Для развития философии это имело большое значение. Отныне интерес к человеку, его жизни и проблемам стал определяющим. Философы сконцентрировали свое внимание на человеке, его чаяниях и надеждах. Они попытались понять сложность человеческой натуры, постичь ее индивидуальность и самобытность. После теоцентричности средневековья это было новым, свежим, необычным. Познакомимся поближе с некоторыми философскими идеями эпохи Возрождения.

Лоренцо Валла – один из представителей европейского гуманизма. Размышляя о человеке, его жизни, мыслитель писал, что следует «сохранять себя, (свою) жизнь и тело и уклоняться от того, что может принести вред»[. Сама постановка вопроса о сохранении жизни, тела имеет большое гуманистическое значение. Ведь очевидно, что жизнь является величайшей ценностью. Это хорошо понималось уже христианскими мыслителями, согласно которым жизнь есть дар Божий. На новой основе это было провозглашено мыслителями эпохи Возрождения, которые также относились к жизни как ценности, которую нужно сохранять. Сохранение, в свою очередь, предполагает заботу и ответственность за свои дела. Человек не должен делать ничего такого, что может причинить ему вред. И прежде всего он должен уклоняться от того, что разрушает его тело и душу. Нужно отметить, что эта идея также высказывалась в истории философии. В частности, она звучала в творчестве эпикурейцев, которые взывали человека к разумному отношению и отказу от вредных привычек.

Примечательно, что, ратуя за сохранение тела, Валла рекомендовал не избегать наслаждений. Наслаждение как удовольствие души и тела должно быть в жизни человека. Это есть благо человеческой жизни. Поэтому следует стремиться к получению наслаждения и не отказывать себе в удовольствии. «Да здравствуют верные и постоянные утехи в любом возрасте, для любого пола!”[ – восклицал Валла. Такая постановка вопроса заостряла внимание на двух важных моментах. Во-первых, декларировалось равноправие возрастов. Неважно сколько тебе лет – два или семьдесят два, – ты имеешь право на получение удовольствий. Безусловно, это шаг вперед в понимании человека, специфики его жизни. Во-вторых, заявлялось о равноправии полов. Мужчина и женщина как люди имеют право на радости жизни. Никто не должен быть ущемлен в этом. Эти идеи также расширяли горизонты человеческого бытия.

Нужно сказать, что гимн гедонизму (наслаждению) особенно громко звучит в трудах мыслителя. При этом важно видеть не только первый план, связанный с идеями гедонизма, но и второй, связанный с оппозицией церковному аскетизму (отказу от благ жизни). Веселье противопоставлялось аскетическому умерщвлению плоти. В сущности, речь шла о том, что в жизни есть и должны быть солнечные дни, которые приносят радость и веселье в каждодневное бытие. Человек не должен уходить от радостных сторон жизни. Более того, он должен их ценить и приумножать.

Понятно, что, затронув такой пласт человеческой жизни, Валла не мог не коснуться человеческих чувств – ощущений и эмоций. Он стремился осмыслить человека, его гнев и милость, жадность и щедрость, страдания и наслаждения. Все интересовало его в человеке. В свою очередь, знание человека нужно было для того, чтобы стать добрым. Человечность проявляется не только в наслаждении жизнью, но и в стремлении изменить человека, сделать его добрым, а значит, человечным. Таково было убеждение Лоренцо Валлы.

Другим ярким представителем эпохи Возрождения по праву считают Мишеля Монтеня. Он – выходец из дворянского рода, знал жизнь королей не понаслышке. В начале 80-х гг. ХVI в. был назначен королевским указом на должность мэра города Бордо. Но все-таки главным делом его жизни стала литературная и философская деятельность.

Его перу принадлежит всемирно известный трактат «Опыты». Если попытаться кратко выразить главную тему книги, то не будет большой натяжкой сказать, что она о человеке, его сложности и своеобразии. «Опыты» – это, по сути дела, ответ на вопрос о том, что человек знает о себе и о том, что его окружает. Вопрос – что я знаю? – стал девизом Монтеня. Он начертал его на стене своего кабинета.

Монтень так себе представлял путь познания. Оно начинается с чувств. Чувства – наши господа. С них начинается знание, ими оно и завершается, считал философ. За чувствами следует разум. Разум имеет пределы в познании. Однако любознательность всегда нарушает эти рамки, беспорядочно двигаясь все дальше и дальше.

С помощью разума человек может понять, что он есть. Развивая этот тезис, Монтень приходит к мысли, что человек есть непостоянное существо. Он писал: «Мы обычно следуем за нашими склонностями направо и налево, вверх и вниз, туда, куда влечет нас вихрь случайностей... Мы меняем то, что только что решили, потом опять возвращаемся к оставленному пути... Каждый день нечто новое приходит нам на ум, и наши настроения меняются с течением времени»[. Эту изменчивость, непостоянство Монтень связывает с обстоятельствами, в которых оказывается человек, и с самим человеком. В этом плане любопытно привести еще одно высказывание Монтеня. Он пишет: «В зависимости от того, как я смотрю на себя, я нахожу в себе и стыдливость, и наглость; и целомудрие, и распутство; и болтливость, и молчаливость; и трудолюбие, и изнеженность; и изобретательность, и тупость; и угрюмость, и добродушие; и лживость, и правдивость; и ученость, и невежество; и щедрость, и скупость, и расточительность. Все это в той или иной степени я в себе нахожу, в зависимости от угла зрения, под которым смотрю»[.

Нельзя не признать точность наблюдений Монтеня. Действительно, человек в каждое мгновение иной. Он изменчив, «текуч», как говорили в древности. А если так, то о человеке нельзя судить по одному факту. «Чтобы судить о человеке, надо долго и внимательно следить за ним»[, – писал Монтень. Нам остается только признать справедливость данного вывода.

Думается, что приведенные положения красноречиво говорят не только о своеобразии взглядов Л. Валлы и М. Монтеня, но и о специфике философии эпохи Возрождения. Интерес к живому, реальному человеку – вот что отличало мыслителей той эпохи. Именно этот интерес стал основой гуманистической философии Нового времени.

Возрождение: «Возрождение» науки и культуры

Ренессанс обычно относится к периоду европейской истории примерно между 1400 и 1600 годами. Многие историки утверждают, что он начался раньше или закончился позже, в зависимости от страны. Он соединил периоды средневековья и современной истории и, в зависимости от страны, пересекается с периодами раннего Нового времени, елизаветинского периода и периода Реставрации. Возрождение наиболее тесно связано с Италией, где оно началось в 14 веках, хотя такие страны, как Германия, Англия и Франция, пережили многие из тех же культурных изменений и явлений.

Многие историки, в том числе британский историк и писатель Роберт Уайльд, предпочитают рассматривать Возрождение как прежде всего интеллектуальное и культурное движение, а не как исторический период. Уайльд сказал, что интерпретация Возрождения как периода времени, хотя и удобна для историков, «маскирует длинные корни Возрождения».

Принтер демонстрирует пресс Гутенберга. Пресса Гутенберга позволила большему количеству людей узнать больше о Библии, книгах и музыке. (Изображение предоставлено: upstudio / Shutterstock.com)

«Возрождение» происходит от французского слова «возрождение». По данным Городского университета Нью-Йорка в Бруклине, интенсивный интерес к классической античности и ее изучение возродились после Средневековья, когда классическая философия в значительной степени игнорировалась или забывалась. Мыслители эпохи Возрождения считали Средние века периодом упадка культуры. Они стремились возродить свою культуру, придавая особое значение классическим текстам и философии. Они расширили и интерпретировали их, создав свой собственный стиль в искусстве, философии и научном поиске.Некоторые важные события эпохи Возрождения включают астрономию, гуманистическую философию, печатный станок, разговорный язык в письме, живопись и технику скульптуры, исследование мира и, в конце Возрождения, произведения Шекспира.

Термин «ренессанс» обычно не использовался для обозначения периода до 19 -го века, когда швейцарский историк Якоб Буркхардт популяризировал его в своей классической книге «Цивилизация Италии эпохи Возрождения».

Историческое развитие

Вопреки распространенному мнению, классические тексты и знания никогда полностью не исчезали из Европы в средние века.Чарльз Гомер Хаскинс писал в «Возрождении двенадцатого века», что было три основных периода, которые видели возрождение в искусстве и философии античности: Каролингское Возрождение, которое произошло во время правления Карла Великого, первого императора Священной Римской империи. (восьмой и девятый века), Оттонское Возрождение, которое развивалось во времена правления императоров Оттона I, Оттона II и Оттона III (10 век) и 12 -го века Возрождения.

Эпоха Возрождения 12 -го -го века особенно повлияла на поздний Возрождение, сказал Уайльд.Классические латинские тексты, греческая наука и философия начали возрождаться в более широком масштабе, и были созданы ранние версии университетов.

Крестовые походы сыграли роль в возведении Возрождения, как писал Филип Ван Несс Майерс в своей книге «Средневековая и современная история». Во время крестовых походов европейцы столкнулись с развитыми ближневосточными цивилизациями, добившимися успехов во многих культурных областях. В исламских странах сохранилось много классических греческих и римских текстов, которые были утеряны в Европе, и они были повторно введены вернувшимися крестоносцами.

Падение Византийской и Римской империй от рук османов также сыграло свою роль. «Когда османы разграбили Константинополь в 1453 году, многие ученые бежали в Европу, взяв с собой классические тексты», - сказала Сьюзан Абернети, историк и писатель из Колорадо. «Конфликт в Испании между маврами и христианами также заставил многих ученых бежать в другие районы, особенно в итальянские города-государства Флоренцию, Падуя и другие. Это создало атмосферу для возрождения обучения."

Считается, что от чумы 14 века, известной как Черная смерть, погибло до 60 процентов населения в некоторых частях Европы. На этом изображении из фламандской иллюстрированной рукописи 1349 года показаны жертвы чумы, захороненные в городе Турне, сейчас в Бельгии. (Изображение предоставлено Королевскими музеями изящных искусств, Брюссель)

«Черная смерть» помогла подготовить почву для Возрождения, - писал Роберт С. Готфрид в «Черной смерти». политические потрясения во Флоренции, где, как считается, началось Возрождение.Семья Медичи переехала во Флоренцию после чумы. Они, как и многие другие, воспользовались возможностями для большей социальной мобильности. Покровительство художников было популярным способом для таких недавно могущественных семей продемонстрировать свое богатство. Некоторые историки также утверждают, что Черная смерть заставила людей усомниться в том, что церковь делает упор на загробную жизнь, и больше сосредоточиться на настоящем моменте, который является элементом гуманистической философии Возрождения.

Многие историки считают Флоренцию местом рождения эпохи Возрождения, хотя другие распространяют это название на всю Италию.По словам Ван Несса Майерса, из Италии мысли, ценности и художественная техника эпохи Возрождения распространились по всей Европе. Военные вторжения в Италию способствовали распространению идей, а окончание Столетней войны между Францией и Англией позволило людям сосредоточиться не только на конфликте, но и на других вещах.

Характеристики эпохи Возрождения

Печатный станок

«Потребность в идеальном воспроизведении текстов и повышенное внимание к их изучению послужили толчком к одному из самых больших открытий в истории человечества: печати с помощью подвижного шрифта.Для меня это самый простой и величайший продукт эпохи Возрождения, который позволил развиться современной культуре », - сказал Уайлд Live Science. Печатный станок был разработан в Европе Иоганном Гутенбергом в 1440 году. Он позволял выпускать Библии, светские книги, печатную музыку и многое другое. [По теме: Как Гутенберг изменил мир]

Интеллектуальное движение

Уайльд сказал, что одним из самых значительных изменений, произошедших в эпоху Возрождения, была «эволюция гуманизма эпохи Возрождения как направления. метод мышления ... Этот новый взгляд на вещи лежал в основе многих людей в мире тогда и сейчас.

Уайльд описал гуманизм эпохи Возрождения как «попытки человека овладеть природой, а не развивать религиозное благочестие». Гуманизм эпохи Возрождения обращался к классическим греческим и римским текстам, чтобы изменить современное мышление, что позволило сформировать новое мышление после Средневековья. Читатели эпохи Возрождения понимали это. классические тексты как сосредоточенные на человеческих решениях, действиях и творениях, а не на беспрекословном следовании правилам, установленным Католической церковью как «план Бога». Хотя многие гуманисты эпохи Возрождения оставались религиозными, они верили, что Бог дал людям возможности, и человечество обязано их выполнять. самое лучшее и самое нравственное.Гуманизм эпохи Возрождения был «этической теорией и практикой, в которой упор делался на разум, научные исследования и человеческую самореализацию в мире природы», - сказал Абернети.

Искусство

Искусство эпохи Возрождения находилось под сильным влиянием классического искусства, как написала Вирджиния Кокс в «Краткой истории итальянского Возрождения». Художники обратились к греческой и римской скульптуре, живописи и декоративному искусству за вдохновением, а также потому, что их методы пересекались с гуманистической философией эпохи Возрождения. И классическое искусство, и искусство эпохи Возрождения сосредоточены на красоте человека и природе.Людей, даже в религиозных произведениях, изображали живыми и проявляющими эмоции. Перспектива и техника света и тени улучшились, и картины стали более трехмерными и реалистичными.

Меценаты позволили успешным художникам эпохи Возрождения работать и разрабатывать новые техники. По словам Кокса, католическая церковь заказывала большую часть произведений искусства в средние века, и хотя она продолжала это делать в эпоху Возрождения, по словам Кокса, богатые люди также стали важными покровителями.Самыми известными покровителями были семья Медичи во Флоренции, которая поддерживала искусство на протяжении большей части 15 -го -го и 16 -го веков. Семья Медичи поддерживала таких художников, как Микеланджело, Боттичелли, Леонардо да Винчи и Рафаэль.

Флоренция была первоначальным эпицентром искусства эпохи Возрождения, но к концу 15-го -го -го века Рим обогнал ее. Папа Лев X (Медичи) амбициозно наполнил город религиозными зданиями и произведениями искусства. Этот период с 1490-х по 1520-е годы известен как Высокое Возрождение.

Музыка

Как и в случае с искусством, музыкальные новшества в эпоху Возрождения отчасти стали возможными благодаря распространению патронажа за пределы католической церкви. По данным Музея искусств Метрополитен, новые технологии привели к изобретению нескольких новых инструментов, в том числе семейства клавесина и скрипки. Печатный станок означал, что ноты могли получить более широкое распространение.

Музыка эпохи Возрождения отличалась гуманистическими чертами. Композиторы читали классические трактаты о музыке и стремились создать музыку, которая эмоционально трогала слушателя.По данным Музея искусств Метрополитен, они начали более драматично включать тексты песен в композиции и считали музыку и поэзию тесно связанными.

Литература

Литература эпохи Возрождения также характеризовалась гуманистическими темами и возвращением к классическим идеалам трагедии и комедии, согласно данным факультета английского языка Бруклинского колледжа. Произведения Шекспира, особенно «Гамлет», - хороший тому пример. Охватываются такие темы, как человеческая свобода действий, нерелигиозные смыслы жизни и истинная природа человека, и Гамлет - образованный человек эпохи Возрождения.

Общество и экономика

Самым распространенным общественным изменением в эпоху Возрождения было падение феодализма и подъем капиталистической рыночной экономики, сказал Абернети. Рост торговли и нехватка рабочей силы, вызванная Черной смертью, породили нечто вроде среднего класса. Рабочие могли требовать заработной платы и хороших жилищных условий, и крепостное право прекратилось.

«Правители начали понимать, что они могут сохранить свою власть без церкви. Больше не было рыцарей на службе у короля и крестьян на службе у лорда поместья», - сказал Абернети.Деньги стали важнее вашей привязанности.

Религия

Из-за ряда факторов, в том числе Черной смерти, роста торговли, развития среднего класса и временного переезда папства из Рима в Авиньон (1309-1377), влияние католической церкви было убыль, как начало 15 -го века. Возрождение классических текстов и рост гуманизма эпохи Возрождения изменили подход общества к религии и авторитету папства, сказал Абернети.«[Гуманизм] создал атмосферу, которая породила различные движения и секты… Мартин Лютер подчеркнул реформу католической церкви, желая устранить такие практики, как кумовство и продажа индульгенций», - сказал Абернети.

«Возможно, наиболее важным является то, что изобретение печатного станка позволило распространять Библию на языках, отличных от латыни, - продолжил Абернети. "Обычные люди теперь могли читать и извлекать уроки из Священного Писания, что привело к евангелическому движению.«Эти первые евангелисты подчеркивали важность Священного Писания, а не институциональную силу церкви, и считали, что спасение - это личное обращение, а не индульгенции или дела.

География

Жажда узнать больше о мире и улучшить торговлю маршрутов, исследователи отправились на карту новых земель. Колумб «открыл» Новый Свет в 1492 году, а Фердинанд Магеллан стал первым человеком, успешно совершившим кругосветное плавание в начале 1500-х годов.

Наука

По мере того, как ученые изучали классические тексты, они «воскресили древнегреческую веру в то, что творение было построено на совершенных законах и рассуждениях», - сказал Абернети. «По мере того, как древние изучали их, наблюдался рост в изучении астрономии, анатомии и медицины, географии, алхимии, математики и архитектуры».

Гелиоцентрическая модель солнечной системы Николая Коперника изменила представление людей о Вселенной и вызвала конфликт между учеными и католической церковью.(Изображение предоставлено: общественное достояние)

Одно из главных научных открытий эпохи Возрождения было сделано польским математиком и астрономом Николаем Коперником. В 1530-х годах он опубликовал свою теорию гелиоцентрической солнечной системы. Это помещает Солнце в центр Солнечной системы, а не Землю. Это был крупный прорыв в истории науки, хотя книга Коперника была запрещена католической церковью.

Эмпиризм начал овладевать научной мыслью. «Ученые руководствовались опытом и экспериментами и начали исследовать мир природы посредством наблюдений», - сказал Абернети.«Это было первым признаком расхождения между наукой и религией.

Они были признаны двумя отдельными областями, создавая конфликт между учеными и церковью и заставляя ученых преследоваться», - продолжил Абернети. «Ученые обнаружили, что их работа подавлялась или их демонизировали как шарлатанов и обвиняли в причастности к колдовству, а иногда и заключали в тюрьму».

Галилео Галилей был крупным ученым эпохи Возрождения, которого преследовали за свои научные эксперименты.Галилей улучшил телескоп, открыл новые небесные тела и нашел поддержку гелиоцентрической солнечной системы. Он проводил эксперименты с движением маятников и падающих объектов, которые открыли путь к открытиям Ньютона в области гравитации. Католическая церковь заставила его провести последние девять лет жизни под домашним арестом.

Как Ренессанс изменил мир

«Ренессанс был временем перехода от древнего мира к современному и заложил основу для зарождения Эпохи Просвещения», - сказал Абернети.Развитие науки, искусства, философии и торговли, а также технологические достижения, такие как печатный станок, оставили неизгладимое впечатление в обществе и заложили основу для многих элементов нашей современной культуры.

Дополнительные ресурсы

Философия Возрождения | Интернет-энциклопедия философии

Эпоха Возрождения, то есть период, который простирается примерно с середины четырнадцатого века до начала семнадцатого века, был временем интенсивной, всеобъемлющей и во многих отношениях самобытной философской деятельности.Фундаментальное предположение движения Возрождения заключалось в том, что остатки классической античности представляют собой бесценный источник передового опыта, к которому можно обратиться в деградировавшее и упадочное современное время, чтобы исправить ущерб, нанесенный после падения Римской империи. Часто предполагалось, что Бог дал человечеству единую истину и что в трудах древних философов сохранилась часть этого первоначального запаса божественной мудрости. Эта идея не только заложила основу для научной культуры, которая была сосредоточена на древних текстах и ​​их интерпретации, но также способствовала подходу к интерпретации текстов, который стремился к гармонизации и примирению различных философских представлений.Одной из наиболее важных отличительных черт философии Возрождения, стимулированной появлением новых текстов, является повышенный интерес к первоисточникам греческой и римской мысли, которые ранее были неизвестны или мало читались. Обновленное изучение неоплатонизма, стоицизма, эпикуреизма и скептицизма подорвало веру в универсальную истину аристотелевской философии и расширило философский кругозор, создав богатую почву, из которой постепенно возникли современная наука и современная философия.

Содержание

  1. Аристотелизм
  2. Гуманизм
  3. Платонизм
  4. Эллинистическая философия
  5. Новые философии природы
  6. Ссылки и дополнительная литература

1.Аристотелизм

Улучшенный доступ к большому количеству ранее неизвестной литературы из Древней Греции и Рима был важным аспектом философии Возрождения. Однако возобновление изучения Аристотеля было вызвано не столько повторным открытием неизвестных текстов, сколько возобновившимся интересом к текстам, давно переведенным на латынь, но мало изученным, таким как Поэтика, и особенно из-за новых подходов к хорошо изученным текстам. известные тексты. С начала пятнадцатого века гуманисты тратили много времени и энергии на то, чтобы сделать аристотелевские тексты более ясными и точными.Чтобы заново открыть для себя смысл мысли Аристотеля, они обновили схоластические переводы его произведений, прочитали их на греческом оригинале и проанализировали с помощью филологических методов. Доступность этих новых инструментов интерпретации оказала большое влияние на философские дебаты. Более того, в течение четырех десятилетий после 1490 года аристотелевские интерпретации Александра Афродисия, Фемистия, Аммония, Филопона, Симплициуса и других греческих комментаторов были добавлены к взглядам арабских и средневековых комментаторов, что стимулировало новые решения аристотелевских проблем и привело к широкое разнообразие интерпретаций Аристотеля эпохи Возрождения.

Самая мощная традиция, по крайней мере в Италии, заключалась в том, что работы Аверроэса считались лучшим ключом к определению истинного ума Аристотеля. Имя Аверроэса было связано прежде всего с учением о единстве интеллекта. Среди защитников его теории о том, что для всех людей существует только один интеллект, мы находим Павла Венецианского (ум. 1429), который считается основоположником ренессансного аверроизма, а также Алессандро Ахиллини (1463-1512). как еврейский философ Элайджа дель Медиго (1458–1493).Двое других аристотелистов эпохи Возрождения, которые потратили большую часть своей философской энергии на объяснение текстов Аверроэса, - это Николетто Верния (ум. 1499) и Агостино Нифо (ок. 1469–1538). Они заслуживают внимания в споре эпохи Возрождения о бессмертии души, главным образом из-за примечательного сдвига, который можно заметить в их мыслях. Первоначально они были защитниками теории единства интеллекта Аверроэса, но из преданных последователей Аверроэса как проводника Аристотеля они стали внимательными исследователями греческих комментаторов, и в своих поздних размышлениях и Верния, и Нифо атаковали Аверроэса как вводящего в заблуждение толкователя. Аристотеля, полагая, что личное бессмертие может быть продемонстрировано философски.

Многие аристотелисты эпохи Возрождения читали Аристотеля по научным или светским причинам, не имея прямого интереса к религиозным или теологическим вопросам. Пьетро Помпонацци (1462–1525), один из самых важных и влиятельных аристотелевских философов Возрождения, развивал свои взгляды исключительно в рамках натурфилософии. В De immortalitate animae ( Трактат о бессмертии души , 1516), аргументируя это аристотелевским текстом, Помпонацци утверждал, что доказательство способности интеллекта пережить смерть тела должно быть найдено в деятельности интеллекта. это функционирует независимо от тела.По его мнению, такой активности нет, потому что высшая активность интеллекта, достижение универсалий в познании всегда опосредуется чувственными впечатлениями. Следовательно, основываясь исключительно на философских предпосылках и принципах Аристотеля, можно сделать вывод, что вся душа умирает вместе с телом. Трактат Помпонацци вызвал яростную оппозицию и привел к тому, что против него было написано множество книг. В 1520 году он завершил De naturalium effectuum causis sive de incantationibus ( О причинах естественных эффектов или заклинаниях ), главной целью которого было распространенное мнение, что чудеса творят ангелы и демоны.Он исключил сверхъестественные объяснения из области природы, установив, что эти экстраординарные события, обычно рассматриваемые как чудеса, можно объяснить совокупностью естественных причин. Другой существенный труд - De fato, de libero armitrio et de praedestinatione ( Пять книг о судьбе, свободе воли и предопределении, ), который считается одним из самых важных произведений по проблемам свободы и детерминизма в эпоху Возрождения. Помпонацци рассматривает, может ли человеческая воля быть свободной, и рассматривает противоречивые точки зрения философского детерминизма и христианского богословия.

Другим философом, который пытался сохранить авторитет Аристотеля независимо от теологии и подвергать рациональной критике, является Якопо Забарелла (1533–1589), который написал обширную работу о природе логики и научного метода. Его целью было восстановление подлинных аристотелевских концепций науки и научного метода, которые он понимал как бесспорную демонстрацию природы и основных принципов естественных существ. Он разработал метод regressus , , комбинацию дедуктивных процедур композиции и индуктивных процедур разрешения, который стал считаться подходящим методом для получения знаний в теоретических науках.Среди его основных работ - собрание логических работ Opera logica (1578), которые в основном посвящены теории демонстрации, и его основная работа по натурфилософии De rebus naturalibus (1590). Работа Забареллы сыграла важную роль в обновлении натурфилософии, методологии и теории познания.

Существовали также формы аристотелевской философии с сильными конфессиональными связями, такие как ветвь схоластики, которая развивалась на Пиренейском полуострове в шестнадцатом веке.Это направление латиноамериканской схоластической философии началось с Доминиканской школы, основанной в Саламанке Франсиско де Виториа (1492–1546), и продолжилось философией недавно основанного Общества Иисуса, среди определяющих авторитетов которого были Педро да Фонсека (1528–1599), Франсиско де Толедо (1533–1596) и Франсиско Суарес (1548–1617). Наиболее важные их труды касались метафизики и философии права. Они сыграли ключевую роль в разработке международного права ( jus gentium ) и теории справедливой войны, дебаты, которые начались с Relectio de iure belli Витории ( A Re-lecture of the Right of War ). , 1539) и продолжил работу Доминго де Сото (1494–1560), Суареса и многих других.В области метафизики наиболее важной работой является работа Суареса Disputationes metaphysicae ( Metaphysical Disputations , 1597), систематическое изложение философии на фоне христианских принципов, которая устанавливает стандарт философского и богословского учения почти для всех. два века.

2. Гуманизм

Гуманистическое движение не устранило старые подходы к философии, но внесло свой вклад в их важные изменения, предоставив новую информацию и новые методы в этой области.Гуманисты призвали к радикальному изменению философии и раскрыли старые тексты, которые умножили и укрепили нынешние философские разногласия. Некоторые из наиболее характерных черт гуманистической реформы - это точное изучение текстов на языках оригинала, предпочтение древних авторов и комментаторов средневековым и отказ от технического языка в интересах морального убеждения и доступности. Гуманисты подчеркивали моральную философию как отрасль философских исследований, которая лучше всего отвечает их потребностям.Они обращались к широкой аудитории в доступной манере и были нацелены на рост общественной и частной добродетели. Считая философию дисциплиной, связанной с историей, риторикой и филологией, они мало интересовались метафизическими или эпистемологическими вопросами. Логика была подчинена риторике и преобразована в целях убеждения.

Одной из выдающихся фигур гуманистического движения был Франческо Петрарка (1304–1374). В De sui ipsius et multorum aliorum ignorantia ( О его собственном неведении и невежестве многих других, ) он разработал то, что должно было стать стандартной критикой схоластической философии.Одно из его главных возражений против схоластического аристотелизма состоит в том, что оно бесполезно и неэффективно для достижения хорошей жизни. Более того, держаться за один авторитет, когда все авторитеты ненадежны, просто глупо. Он особенно нападал, как противников христианства, на комментатора Аристотеля Аверроэса и современных аристотелистов, которые с ним соглашались. Петрарка вернулся к концепции философии, уходящей корнями в классическую традицию, и, начиная с его времени, когда профессиональные гуманисты интересовались философией, они почти всегда интересовались этическими вопросами.Среди тех, на кого он оказал влияние, были Колуччо Салютати (1331–1406), Леонардо Бруни (около 1370–1444) и Поджио Браччолини (1380–1459), каждый из которых продвигал гуманистическое обучение особым образом.

Одним из самых оригинальных и выдающихся гуманистов кватроченто был Лоренцо Валла (1406–1457). Его наиболее влиятельным сочинением было Elegantiae linguae Latinae ( Elegance of the Latin Language ), справочник по латинскому языку и стилю. Он также известен тем, что продемонстрировал на основе лингвистических и исторических свидетельств, что так называемое Дарение Константина, на котором базировалось светское правление папства, было раннесредневековой подделкой.Его основная философская работа - это Repastinatio dialecticae et Философия ( Reploughing of Dialectic and Philosophy ), атака на основные принципы аристотелевской философии. Первая книга посвящена критике фундаментальных понятий метафизики, этики и натурфилософии, а две оставшиеся книги посвящены диалектике.

На протяжении пятнадцатого и начала шестнадцатого века гуманисты единодушно осуждали университетское образование и презирали схоластическую логику.Гуманисты, такие как Валла и Рудольф Агрикола (1443–1485), основная работа которых - Deventione dialectica ( On Dialectical Invention , 1479), приступили к замене учебной программы схоластов, основанной на силлогизме и диспутах, на трактовку логика, ориентированная на использование убеждения и темы, , техника вербальной ассоциации, направленная на изобретение и организацию материала для аргументов. Согласно Валле и Агриколе, язык - это прежде всего средство общения и обсуждения, и, следовательно, аргументы следует оценивать с точки зрения их эффективности и полезности, а не с точки зрения формальной обоснованности.Соответственно, они включили изучение аристотелевской теории вывода в более широкий спектр форм аргументации. Этот подход был принят и развит в различных направлениях более поздними гуманистами, такими как Марио Низолио (1488–1567), Хуан Луис Вивес (1493–1540) и Петрус Рамус (1515–1572).

Вивес был гуманистом испанского происхождения, который большую часть своей жизни провел в Нидерландах. Он стремился заменить схоластическую традицию во всех областях обучения гуманистической учебной программой, вдохновленной классическим образованием.В 1519 году он опубликовал In Pseudodialecticos ( Against the Pseudodialecticos ), сатирическую обличительную речь против схоластической логики, в которой он выражает свою оппозицию по нескольким пунктам. Подробную критику можно найти в энциклопедическом труде De disclinis ( On the Disciplines , 1531), разделенном на три части: De causis коррумпированное artium ( О причинах коррупции в искусстве ), a сборник из семи книг, посвященных обстоятельной критике основ современного образования; De tradendis disclinis ( О передаче дисциплин, ), пять книг, в которых описывается реформа образования Вивеса; и De artibus ( Об искусстве ), пять более коротких трактатов, посвященных в основном логике и метафизике.Другой областью, в которой Вивес добился значительных успехов, была психология. Его размышления о человеческой душе в основном сосредоточены в De anima et vita ( О душе и жизни , 1538), исследовании души и ее взаимодействии с телом, которое также содержит глубокий анализ эмоций.

Рамус был еще одним гуманистом, который критиковал недостатки современного преподавания и выступал за гуманистическую реформу программы обучения искусству. Его учебники были бестселлерами своего времени и очень повлияли на протестантские университеты в конце шестнадцатого века.В 1543 году он опубликовал Dialecticae partitiones ( The Structure of Dialectic ), которое во втором издании называлось Dialecticae Institutiones ( Обучение диалектике ) и Aristotelicae animadversions ( Замечания к Аристотелю ). Эти работы снискали ему репутацию яростного оппонента аристотелевской философии. Он считал свою диалектику, состоящую из изобретений и суждений, применимой ко всем областям знаний, и он подчеркивал необходимость того, чтобы обучение было понятным и полезным, с особым упором на практические аспекты математики.Его собственная реформированная система логики достигла своей окончательной формы с публикацией третьего издания Dialectique (1555).

Гуманизм также поддерживал христианскую реформу. Самым выдающимся христианским гуманистом был голландский ученый Дезидериус Эразм (около 1466–1536 гг.). Он враждебно относился к схоластике, которую не считал подходящей основой для христианской жизни, и поставил свою эрудицию на службу религии, продвигая ученое благочестие ( docta pietas ). В 1503 году он опубликовал Enchiridion militis christiani ( Справочник христианского солдата ), руководство по христианской жизни, адресованное мирянам, нуждающимся в духовном руководстве, в котором он разработал концепцию философии Christi. Его самая известная работа - Moriae encomium ( The Praise of Folly ), сатирический монолог, впервые опубликованный в 1511 году и затрагивающий множество социальных, политических, интеллектуальных и религиозных проблем. В 1524 году он опубликовал De libero Arbitrio ( On Free Will ), открыто критикуя одну из центральных доктрин теологии Мартина Лютера: человеческая воля порабощена грехом. Анализ Эразма основан на интерпретации соответствующих библейских и святоотеческих отрывков и приходит к выводу, что человеческая воля чрезвычайно слаба, но способна с помощью божественной благодати выбрать путь спасения.

Гуманизм также оказал огромное влияние на развитие политической мысли. Создав Institutio Principis christiani ( «Воспитание христианского принца», , 1516), Эразм внес свой вклад в популярный жанр гуманистических советов для принцев. В этих руководствах говорится о надлежащих целях правительства и о том, как их лучше всего достичь. Среди гуманистов четырнадцатого века наиболее распространенным было предложение, что сильная монархия должна быть лучшей формой правления.Петрарка в своем отчете о княжеском правлении, написанном в 1373 году и представляющем собой письмо к Франческо да Карраре, утверждал, что городами должны управлять князья, которые неохотно принимают свою должность и стремятся к славе добродетельными действиями. Его взгляды были повторены во многих из многочисленных «зеркал для принцев» ( speculum Principis ), составленных в течение пятнадцатого века, таких как De principe Джованни Понтано ( О принце , 1468) и Бартоломео. Sacchi's De principe ( On the Prince , 1471).

Некоторые авторы использовали напряженность в жанре «зеркало для принцев», чтобы защитить популярные режимы. В Laudatio florentinae urbis ( Панегирик города Флоренции ) Бруни утверждал, что справедливость может быть обеспечена только республиканской конституцией. По его мнению, города должны управляться согласно справедливости, если они хотят стать славными, а справедливость невозможна без свободы.

Однако наиболее важным текстом, бросающим вызов предположениям о княжеском гуманизме, был текст Il principe ( Принц ), написанный флорентийцем Никколо Макиавелли (1469–1527) в 1513 году, но опубликованный только в 1532 году.Фундаментальное убеждение среди гуманистов состояло в том, что правитель должен развивать ряд качеств, таких как справедливость и другие моральные ценности, чтобы обрести честь, славу и известность. Макиавелли отклонился от этой точки зрения, утверждая, что справедливость не имеет решающего места в политике. Прерогатива правителя - решать, когда прекращать насилие и практиковать обман, независимо от того, насколько он злой или аморальной, до тех пор, пока сохраняется мир в городе и его доля славы максимальна. Макиавелли не считал, что княжеские режимы превосходят все другие.В своем менее известном, но столь же влиятельном, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio ( Discourses on the First Ten Book of Titus Livy , 1531), он предлагает защиту народной свободы и республиканского правительства, которое берет древнюю республику. Рима как его модель.

3. Платонизм

В эпоху Возрождения постепенно стало возможным взглянуть на философию шире, чем это допускали традиционные перипатетические рамки. Никакое древнее возрождение не оказало большего влияния на историю философии, чем возрождение платонизма.Богатое доктринальное содержание и формальная элегантность платонизма сделали его вероятным конкурентом перипатетической традиции. Платонизм эпохи Возрождения был продуктом гуманизма и означал более резкий разрыв со средневековой философией. Многие христиане считали платоновскую философию более безопасной и привлекательной, чем аристотелизм. Неоплатоническая концепция философии как пути к единению с Богом послужила источником вдохновения для многих платоников эпохи Возрождения. Платоновские диалоги не рассматривались как светские тексты, которые нужно понимать буквально, но как священные тайны, которые нужно расшифровать.

Платонизм был принесен в Италию византийским ученым Георгием Гемистосом Плетоном (ок. 1360–1454), который во время Флорентийского собора 1439 г. прочитал серию лекций, которые он позже преобразовал в De dififisis Aristotelis et Platonis ( Различия между Аристотелем и Платоном 90 162). Эта работа, в которой сравнивались доктрины двух философов (с большим недостатком Аристотеля), вызвала полемику относительно относительного превосходства Платона и Аристотеля.В трактате In calumniatorem Platonis ( Against the Calumniator of Plato ) кардинал Виссарион (1403–1472) защищал Плетона от обвинений, выдвинутых против его философии аристотелевцем Георгием Трапезундским (1396–1472), который в Comparatio Философский Аристотель и Платон ( Сравнение философов Аристотель и Платон ) утверждал, что платонизм был нехристианским и фактически новой религией.

Самым выдающимся платоником эпохи Возрождения был Марсилио Фичино (1433–1499), который перевел труды Платона на латынь и написал комментарии к некоторым из них.Он также переводил и комментировал «Эннеады » Плотина и переводил трактаты и комментарии Порфирия, Ямвлиха, Прокла, Синезия и других неоплатоников. Он считал Платона частью давней традиции древнего богословия ( prisca theologia ), начатой ​​Гермесом и Зороастром, завершившейся Платоном и продолженной Плотином и другими неоплатониками. Подобно древним неоплатоникам, Фичино ассимилировал аристотелевскую физику и метафизику и приспособил их к платоническим целям.В своем главном философском трактате Theologia Platonica de immortalitate animorum ( Платоновское богословие о бессмертии душ , 1482) он выдвинул свой синтез платонизма и христианства как новое богословие и метафизику, которые, в отличие от многих схоластов, , был явно против аверроистского секуляризма. Еще одна работа, которая стала очень популярной, - это De vita libri tres ( Три книги о жизни, , 1489) Фичино; он посвящен здоровью профессиональных ученых и представляет философскую теорию естественной магии.

Одним из самых выдающихся соратников Фичино был Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494). Он наиболее известен как автор знаменитого Oratio de hominis dignitate ( Ораторское слово о достоинстве человека ), который часто рассматривается как манифест мышления нового Возрождения, но он также написал несколько других выдающихся произведений. Они включают Disputationes adversus astrologiam divinatricem ( Disputationes против Divinatory Astrology ), влиятельную обличительную речь против астрологии; De ente et uno ( О Бытии и Едином ), короткий трактат, пытающийся примирить платонические и аристотелевские метафизические взгляды; а также Heptaplus ( Семь дней творения, ), мистическая интерпретация мифа о сотворении мира в Книге Бытия.Он не был набожным неоплатоником, как Фичино, а скорее аристотелистом по образованию и во многих смыслах эклектиком по убеждениям. Он хотел объединить греческую, еврейскую, мусульманскую и христианскую мысли в большой синтез, который он изложил в девятистах тезисах, опубликованных как Заключение в 1486 году. Он планировал публично защищать их в Риме, но три были признаны еретическими и десять другие подозревают. Он защищал их в Апологии, , что вызвало осуждение всей работы Папой Иннокентием VIII.Последовательная цель Пико в своих трудах заключалась в возвышении сил человеческой натуры. С этой целью он защищал использование магии, которую он описал как благороднейшую часть естествознания, и каббалу, еврейскую форму мистицизма, которая, вероятно, имела неоплатоническое происхождение.

Платонические темы также занимали центральное место в мысли Николая Кузанского (1401–1464), который связывал свою философскую деятельность с неоплатонической традицией и такими авторами, как Прокл и Псевдо-Дионисий. Основная проблема, которая проходит через его работы, заключается в том, как люди, как конечные созданные существа, могут думать о бесконечном и трансцендентном Боге.Его самая известная работа - это De docta ignorantia ( Об обученном незнании, , 1440), в которой выражается его точка зрения о том, что человеческому разуму необходимо осознать свое собственное необходимое незнание того, что собой представляет Бог, незнание, являющееся результатом невежества. онтологическая и когнитивная диспропорция между Богом и конечным познающим человеком. С доктриной ученого невежества связано совпадение противоположностей в Боге. Все вещи совпадают в Боге в том смысле, что Бог, как недифференцированное существо, находится вне всякого противостояния.Две другие работы, которые тесно связаны с De docta ignorantia : De coniecturis ( On Conjectures ), в которой он отрицает возможность точного знания, утверждая, что все человеческое знание является предположительным, и Apologia docta ignorantiae ( Защита научного незнания , 1449). В последнем он поясняет, что доктрина научного невежества не предназначена для отрицания знания о существовании Бога, а только для отрицания всякого знания о природе Бога.

Одним из самых серьезных препятствий для принятия и принятия платонизма в начале пятнадцатого века была теория платонической любви. Многие ученые просто не могли согласиться с явной трактовкой Платоном гомосексуализма. Однако к середине шестнадцатого века это учение стало одним из самых популярных элементов платоновской философии. Превращение платонической любви из аморальной и оскорбительной обязанности в ценный актив представляет собой важный эпизод в истории возрождения Платона в эпоху Возрождения, оказавшего большое влияние на западную мысль.

Виссарион и Фичино не отрицали, что платоническая любовь по сути своей гомосексуальна по мировоззрению, но они настаивали на том, что она абсолютно благородна и целомудренна. Чтобы укрепить эту точку зрения, они связали платонические дискуссии о любви с тем, что встречается в Библии. Еще один способ, которым Фичино сделал платоническую любовь более приемлемой для своих современников, заключался в том, чтобы подчеркнуть ее место в сложной системе неоплатонической метафизики. Но попытки Фичино приспособить теорию к ценностям аудитории пятнадцатого века не включали в себя сокрытие или отрицание того, что платоническая любовь была гомоэротической.Фичино полностью принимал идею о том, что платоническая любовь подразумевает целомудренные отношения между мужчинами, и поддерживал веру в то, что духовное восхождение души к высшей красоте подпитывается любовью между мужчинами.

В Gli Asolani (1505) гуманист Пьетро Бембо (1470–1547) использовал язык платонической любви для описания некоторых аспектов романа между мужчиной и женщиной. В этом произведении любовь была представлена ​​как однозначно гетеросексуальная. Большинство идей, изложенных Фичино, разделяет Бембо.Однако Фичино отделил физическую любовь, объектом которой были женщины, от духовной любви, разделяемой между мужчинами. С другой стороны, версия платонической любви Бембо касается отношений между мужчиной и женщиной, которые постепенно переходят от сексуального к духовному уровню. Представление о платонической любви, сформулированное Бембо, достигло наибольшей аудитории с гуманистом Бальдесаром Кастильоне (1478–1529) Il libro del cortegiano ( The Courtier , 1528). Кастильоне продолжал начатую Виссарионом тенденцию придавать платонической любви строго религиозный оттенок, и большая часть философского содержания взята из Фичино.

Один из самых популярных трактатов о любви эпохи Возрождения, Dialoghi d'amore ( Диалоги любви , 1535), был написан еврейским философом Иудой бен Исааком Абраванелем, также известным как Леоне Эбрео (1460 / 5–14). c.1520 / 5). Работа состоит из трех бесед о любви, которую он понимает как одушевляющий принцип вселенной и причину всего сущего, как божественного, так и материального. В первом диалоге обсуждается связь между любовью и желанием; второй - универсальность любви; и третий, который обеспечивает самую долгую и устойчивую философскую дискуссию о происхождении любви.Он опирается на платонические и неоплатонические источники, а также на космологию и метафизику еврейских и арабских мыслителей, которые объединены с аристотелевскими источниками, чтобы произвести синтез аристотелевских и платонических взглядов.

4. Эллинистическая философия

Стоицизм, эпикуреизм и скептицизм пережили возрождение в течение пятнадцатого и шестнадцатого веков как часть продолжающегося восстановления древней литературы и мысли. Возрождение стоицизма началось с Петрарки, чье возрождение стоицизма шло двумя путями.Первый был вдохновлен Сенекой и состоял в представлении в таких произведениях, как De vita solitaria ( The Life of Solitude ) и De otio Religioso ( On Religious Leisure ), образа жизни в которые составляют одно целое - культивирование научной работы и этического совершенства. Во-вторых, он разработал стоическую терапию против эмоционального расстройства в De secretto Conflictu curarum mearum ( О тайном конфликте моих тревог, ), внутреннем диалоге, подобном предписанному Цицероном и Сенекой, и в De remediis utriusque fortunae ( Средства от удачи, , 1366), огромный сборник, основанный на коротком апокрифическом трактате, приписываемом в то время Сенеке.

В то время как многие гуманисты разделяли уважение Петрарки к стоической моральной философии, другие ставили под сомнение ее строгие предписания. Они обвиняли стоиков в подавлении всех эмоций и критиковали их взгляды за их нечеловеческую жесткость. В отличие от крайних этических позиций стоиков, они предпочитали более умеренную перипатетическую позицию, утверждая, что она обеспечивает более реалистичную основу морали, поскольку делает достижение добродетели доступным для нормальных человеческих способностей.Еще одна стоическая доктрина, которая часто подвергалась критике на религиозной почве, заключалась в убеждении, что мудрый человек несет полную ответственность за свое счастье и не нуждается в божественной помощи.

Самым важным представителем стоицизма эпохи Возрождения был фламандский гуманист Юстус Липсиус (1547–1606), который упорно трудился, чтобы сделать стоицизм более привлекательным для христиан. Его первой неостоской работой была De constantia ( On Constantia , 1584), в которой он продвигал стоическую моральную философию как убежище от ужасов гражданских и религиозных войн, опустошавших континент в то время.Его главными описаниями стоицизма были Physiologia Stoicorum ( Physical Theory of the Stoics ) и Manuductio ad stoicamphilosophiam ( Guide to Stoic Philosophy ), оба опубликованные в 1604 году. Вместе они составили наиболее изученное описание стоической философии. выпускается с глубокой древности.

В средние века эпикуреизм ассоциировался с презренным атеизмом и гедонистическим распутством. В 1417 году Браччолини счел стихотворение Лукреция De rerum natura, наиболее информативным источником эпикурейского учения, которое вместе с переводом Амброджо Траверсари « Жизни Эпикура » Диогена Лаэрциуса на латынь способствовало более разборчивой оценке эпикурейского учения. отказ от традиционных предубеждений против личности самого Эпикура.В письме, написанном в 1428 году, Франческо Филельфо (1398–1481) настаивал на том, что, вопреки распространенному мнению, Эпикур не был «пристрастием к удовольствиям, непристойным и похотливым», а скорее «трезвым, образованным и почтенным». В эпистолярном трактате Defensio Epicuri contra Stoicos, Academicos et Peripateticos ( Защита Эпикура от стоиков, академиков и перипатетиков, ) Косма Раймонди (ум. 1436) решительно защищала Эпикура и точку зрения, что высшее благо состоит как в высшем благе, так и в высшем удовольствии. разум и тело.Он утверждал, что удовольствие, согласно Эпикуру, не противоречит добродетели, но и направляется, и порождается ею. Некоторые гуманисты пытались согласовать эпикурейское учение с христианским. В своем диалоге De voluptate ( On Pleasure , 1431), который двумя годами позже был переработан как De vero falsoque bono ( Об истинном и ложном добре ), Валла исследовал стоические, эпикурейские и христианские концепции истинное благо. К высшему благу стоиков, то есть добродетели, практикуемой ради нее самой, Валла противопоставлял добродетель эпикурейцев, представленную удовольствием, на том основании, что удовольствие приближается к христианскому счастью, которое превосходит любой языческий идеал.

Возрождение античной философии было особенно драматичным в случае скептицизма, возрождение которого выросло из многих течений мысли эпохи Возрождения и способствовало тому, что проблема знания стала решающей для ранней современной философии. Основные древние тексты, излагающие аргументы скептиков, были малоизвестны в средние века. Именно в пятнадцатом и шестнадцатом веках книги Секста Эмпирика Очерки пирронизма и против математиков, Цицерона Academica и Диогена Лаэрция Жизнь Пиррона начали получать серьезное философское рассмотрение.

Наиболее значительная и влиятельная фигура в развитии скептицизма эпохи Возрождения - Мишель де Монтень (1533–1592). Наиболее полное изложение его скептических взглядов происходит в Apologie de Raimond Sebond ( Apology for Raymond Sebond ), самом длинном и наиболее философском из его эссе. Постепенно он разработал множество проблем, заставляющих людей сомневаться в надежности человеческого разума. Он подробно рассмотрел древние скептические аргументы о ненадежности информации, полученной чувствами или разумом, о неспособности людей найти удовлетворительный критерий знания и об относительности моральных мнений.Он пришел к выводу, что люди должны отложить суждение по всем вопросам и следовать обычаям и традициям. Он сочетал эти выводы с фидеизмом.

Многие из сторонников академических и пирронианских скептических аргументов эпохи Возрождения не видели никакой внутренней ценности в скептицизме, а, скорее, использовали его для нападок на аристотелизм и пренебрежительного отношения к утверждениям человеческой науки. Они бросили вызов интеллектуальным основам средневекового схоластического обучения, подняв серьезные вопросы о природе истины и о способности людей открывать ее.В Examen vanitatis doctrinae gentium et veritatis Christianae disciplinae ( Исследование тщеславия языческой доктрины и истины из Christian Teaching , 1520), Giandella defrances чтобы доказать тщетность языческого учения и истинности христианства. Он считал скептицизм идеально подходящим для его кампании, поскольку он бросал вызов возможности достижения определенных знаний посредством чувств или разума, но оставлял писания, основанные на божественном откровении, нетронутыми.В первой части работы он использовал скептические аргументы, содержащиеся в трудах Секста Эмпирика, против различных школ античной философии; а во второй части он обратил скептицизм против Аристотеля и перипатетической традиции. Его целью было не поставить все под сомнение, а скорее дискредитировать каждый источник знания, кроме Священного Писания, и осудить все попытки найти истину в другом месте как тщетные.

Подобным образом Агриппа фон Неттесхайм (1486–1535), настоящее имя которого было Генрих Корнелиус, продемонстрировал в De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium ( О неопределенности и тщеславии искусств и наук , 1530) противоречия научных доктрин.С блеском стилистического мастерства он описал противоречия в установленном академическом сообществе и отверг все академические усилия ввиду конечности человеческого опыта, который, по его мнению, сводится к нулю только в вере.

Слава португальского философа и писателя-медика Франсиско Санчеса (1551–1623) основывается в основном на Quod nihil scitur ( That Nothing Is Known , 1581), одном из лучших систематических изложений философского скептицизма, созданных в шестнадцатом веке. .Трактат содержит радикальную критику аристотелевского представления о науке, но, помимо своей критической цели, он имел конструктивную цель, которой потомки склонны пренебрегать, заключающуюся в поисках Санчесом нового метода философского и научного исследования, который мог бы применяться повсеместно. . Этот метод предполагалось изложить в другой книге, которая либо была утеряна, осталась неопубликованной, либо вообще не была написана.

5. Новые философии природы

В 1543 году Николай Коперник (1473–1543) опубликовал De Revolutionibus orbium coelestium ( О вращении небесных сфер, ), в котором было предложено новое исчисление движения планет, основанное на нескольких новых гипотезах, таких как гелиоцентризм и движение земли.Первое поколение читателей недооценивало революционный характер работы и рассматривало гипотезы работы только как полезные математические выдумки. В результате астрономы оценили и приняли некоторые математические модели Коперника, но отвергли его космологию. Тем не менее, аристотелевское представление о Вселенной не оставалось бесспорным, и начали появляться новые представления о природе, ее принципах и способах действия.

В шестнадцатом веке было много философов природы, которые считали, что система Аристотеля больше не может регулировать честное исследование природы.Поэтому они прекратили попытки приспособить аристотелевскую систему и вообще отвернулись от нее. Трудно представить, как ранние современные философы, такие как Фрэнсис Бэкон (1561–1626), Пьер Гассенди (1592–1655 гг.) И Рене Декарт (1596–1650), могли бы расчистить почву для научной революции без труда novatores , такие как Бернардино Телезио (1509–1588), Франческо Патрици (1529–1597), Джордано Бруно (1548–1600) и Томмазо Кампанелла (1568–1639).

Телезио основал свою систему на форме эмпиризма, который утверждал, что природу можно понять только через чувственное восприятие и эмпирические исследования.В 1586 году, за два года до своей смерти, он опубликовал окончательную версию своей работы De rerum natura iuxta propria Principia ( О природе вещей согласно их собственным принципам ). Книга представляет собой прямую атаку на основы перипатетической философии, сопровождаемую предложением заменить аристотелизм системой, более верной природе и опыту. Согласно Телезио, единственное, что следует предполагать, - это пассивная материя и два принципа тепла и холода, которые постоянно борются за то, чтобы занять материю и исключить свою противоположность.Эти принципы должны были заменить аристотелевские метафизические принципы материи и формы. Некоторые из нововведений Телезио считались теологически опасными, и его философия подвергалась яростным нападкам. De rerum natura iuxta propria Principia был включен в Указатель запрещенных книг, изданный в Риме в 1596 году.

Читая работы Телезио, Кампанелла развил глубокое отвращение к аристотелевской философии и принял идею о том, что природу следует объяснять через ее собственные принципы.Он отверг фундаментальный аристотелевский принцип гиломорфизма и вместо этого принял понимание Телезио реальности в терминах принципов материи, тепла и холода, которые он объединил с неоплатоническими идеями, заимствованными у Фичино. Его первой опубликованной работой была Philosophia sensibus manifestrata ( Философия, продемонстрированная чувствами , 1591), антиперипатетическая полемика в защиту системы натурфилософии Телезио. После этого он подвергался цензуре, пыткам и неоднократно заключался в тюрьму за свои ереси.За годы заключения он написал многие из своих самых известных произведений, например, De sensu rerum et magia ( О чувстве вещей и магии, , 1620), в которых излагается его видение мира природы как живой организм и проявляет живой интерес к естественной магии; Ateismus triomphatus ( Побежденный атеизм, ), полемика как против государственного разума, так и против концепции Макиавелли религии как политического изобретения; и Apologia pro Galileo ( Защита Галилея ), защита свободы мысли ( libertas philosophandi ) Галилея и христианских ученых в целом.Самая амбициозная работа Кампанеллы - это Metaphysica (1638), которая представляет собой наиболее полное изложение его философии и цель которой - создать новую основу для всей энциклопедии знаний. Его самая известная работа - утопический трактат La città del sole ( Город Солнца ), в котором описывается идеальная модель общества, которая, в отличие от насилия и беспорядка в реальном мире, находится в гармонии с природой. .

В отличие от Телезио, который был ярым критиком метафизики и настаивал на чисто эмпирическом подходе в натурфилософии, Патрици разработал программу, в которой натурфилософия и космология были связаны с их метафизическими и теологическими основаниями.Его Обсуждения перипатетических ( Перипатетические дискуссии ) представляет собой подробное сравнение взглядов Аристотеля и Платона по широкому кругу философских вопросов, утверждая, что взгляды Платона предпочтительнее во всех отношениях. Вдохновленный такими платоническими предшественниками, как Прокл и Фичино, Патрици разработал свою собственную философскую систему в книге Nova de universalis Философия ( Новая универсальная философия , 1591), которая разделена на четыре части: Panaugia, Panarchia, Пампсихия, и Панкосмия. Он видел свет как основной метафизический принцип и интерпретировал вселенную в терминах рассеяния света. Четвертая и последняя часть работы, в которой он изложил свою космологию, показывающую, как физический мир происходит от Бога, на сегодняшний день является наиболее оригинальной и важной. В нем он заменил четыре аристотелевских элемента своими собственными альтернативами: пространство, свет, тепло и влажность. Гассенди и Генри Мор (1614–1687) приняли его концепцию пространства, которая косвенно повлияла на Ньютона.

Более радикальная космология была предложена Бруно, который был чрезвычайно плодовитым писателем. Среди его наиболее значительных работ - произведения об искусстве памяти и комбинаторном методе Рамона Лулля, а также моральные диалоги Spaccio de la bestia trionfante ( Изгнание торжествующего зверя , 1584), Cabala del cavallo pegaseo ( The Kabbalah of the Pegasean Horse , 1585) и De gl'heroici furori ( The Heroic Frenzies , 1585).Большая часть его известности основана на трех космологических диалогах, опубликованных в 1584 году: La cena de le ceneri ( The Ash Wednesday Supper ), De la causa, Principio et uno ( On the Cause, the Principle and the One ) ) и De l'infinito, universo et mondi ( On the Infinite, the Universe and the Worlds ). В них, вдохновленный Лукрецием, неоплатониками и, прежде всего, Николаем Кузанским, он разрабатывает последовательный и четко сформулированный онтологический монизм.Индивидуальные существа задуманы как случайности или формы уникальной субстанции, то есть вселенной, которую он описывает как одушевленное и бесконечно протяженное единство, содержащее бесчисленные миры. Бруно придерживался космологии Коперника, но трансформировал ее, постулировав бесконечность Вселенной. Хотя бесконечная вселенная ни в коем случае не была его изобретением, он первым обнаружил гелиоцентрическую систему в бесконечном пространстве. В 1600 году он был сожжен инквизицией на костре за свои еретические учения.

Несмотря на то, что эти новые философии природы предвосхитили некоторые из определяющих черт ранней современной мысли, многие из их методологических характеристик оказались неадекватными перед лицом новых научных разработок. Методология Галилео Галилея (1564–1642) и других пионеров новой науки была в основном математической. Более того, развитие новой науки происходило посредством методических наблюдений и экспериментов, таких как телескопические открытия Галилея и его эксперименты на наклонных плоскостях.Критика учения Аристотеля, сформулированная натурфилософами, такими как Телезио, Кампанелла, Патрици и Бруно, несомненно, помогла его ослабить, но именно новая философия начала семнадцатого века решила судьбу аристотелевского мировоззрения и задала тон для новый век.

6. Ссылки и дополнительная литература

  • Аллен, М. Дж. Б. и Рис, В., ред., Марсилио Фичино: его богословие, его философия, его наследие (Лейден: Брилл, 2002).
  • Беллитто, С. и др., Ред., Знакомство с Николаем Кузанским: Путеводитель по человеку эпохи Возрождения (Нью-Йорк: Paulist Press, 2004).
  • Bianchi, L., Studi sull’aristotelismo del Rinascimento (Падуя: Il Poligrafo, 2003).
  • Блюм, П. Р., изд., Философы Возрождения, (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2010).
  • Копенгейвер, Б. П. и Шмитт, К. Б., Философия Возрождения, (Oxford: Oxford University Press, 1992).
  • Damiens, S., Amour et Intellect chez Leon l’Hébreu (Тулуза: Edouard Privat Editeur, 1971).
  • Догерти, М. В., изд., Пико делла Мирандола: новые эссе, (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2008).
  • Эрнст Г., Томмазо Кампанелла: Книга и тело природы, пер. Д. Маршалл (Дордрехт: Springer, 2010).
  • Fantazzi, C., ed., A Companion to Juan Luis Vives (Leiden: Brill, 2008).
  • Гатти, Х., изд., Джордано Бруно: философ эпохи Возрождения (Aldershot: Ashgate, 2002).
  • Гранада, М. А., La reivindicación de la filosofía en Giordano Bruno (Барселона: Гердер, 2005).
  • Герлак Р., Хуан Луис Вивес против псевдодиалектиков: гуманистическая атака на средневековую логику (Дордрехт: Рейдель, 1979).
  • Hankins, J., Платон в итальянском Возрождении, , 2 тт. (Лейден: Brill, 1990).
  • Hankins, J., Гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении, 2 тома. (Рим: Edizioni di storia e letteratura, 2003–4).
  • Hankins, J., ed., The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
  • Headley, J. M., Tommaso Campanella and the Transformation of the World (Princeton, N.J .: Princeton University Press, 1997).
  • Край Дж., Классические традиции в философии Возрождения (Aldershot: Ashgate, 2002).
  • Мак П., Аргумент Возрождения: Валла и Агрикола в традициях риторики и диалектики (Лейден: Брилл, 1993).
  • Mahoney, E. P., Два аристотеля итальянского Возрождения: Николетто Верния и Агостино Нифо (Aldershot: Ashgate, 2000).
  • Миккели, Х., Аристотелевский ответ гуманизму эпохи Возрождения: Якопо Забарелла о природе искусств и наук (Хельсинки: Societas Historica Finlandiae, 1992).
  • Науэрт, К.A., Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought (Urbana: University of Illinois Press, 1965).
  • Наута, Л., В защиту здравого смысла: Гуманистическая критика схоластической философии Лоренцо Валла (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2009).
  • Норенья, К. Г., Хуан Луис Вивес (Гаага: Nijhoff, 1970).
  • Онг, У. Дж., Рамус: Метод и распад диалога (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета).
  • Паганини, Г., & Майя Нето, Дж. Р., ред., Ренессансные скептицизмы (Дордрехт: Springer, 2009).
  • Пайн, М. Л., Пьетро Помпонацци: радикальный философ эпохи Возрождения (Падуя: Антенор, 1986).
  • Попкин Р. Х., История скептицизма от Савонаролы до Бейля (Oxford: Oxford University Press, 2003).
  • Rummel, E., Гуманистические и схоластические дебаты в эпоху Возрождения и Реформации (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1995).
  • Шмитт, К. Б., Джанфранческо Пико делла Мирандола (1469–1533) и его критика Аристотеля (Гаага: Nijhoff, 1967).
  • Schmitt, C. B., Cicero Scepticus: A Study of the Academica in the Renaissance (Гаага: Nijhoff, 1972).
  • Шмитт, К. Б., Аристотель и Возрождение, (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1983).
  • Шмитт, К. Б. и др., Ред., Кембриджская история философии Возрождения (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1988).
  • Скиннер, К., Основы современной политической мысли , vol. 1, Возрождение (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1978).
  • Йейтс, Ф.А., Джордано Бруно и герметическая традиция (Лондон: Rouledge & Kegan Paul, 1964).

Информация об авторе

Лоренцо Казини
Эл. Почта: [email protected]
Университет Упсалы
Швеция

Известные люди эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения была культурным движением, которое привело к расцвету образования, литературы, искусства и науки.Эпоха Возрождения стала свидетелем притока новых идей и новых практик и оставила глубокое культурное наследие.

Ренессанс стал возможен благодаря научным открытиям, в первую очередь, с разработкой Дж. Гутенбергом печатного станка, который позволил массовое производство книг. Считается, что сердце Возрождения началось во Флоренции в начале 14 века. Этому способствовала финансовая и культурная поддержка со стороны доминирующей семьи Медичи, а затем и со стороны Ватикана.

Великие художники Возрождения

Леонардо да Винчи (1452–1519) Леонардо был выдающимся художником эпохи Возрождения, ученым, изобретателем и эрудитом.Да Винчи широко известен как один из величайших умов, когда-либо созданных в мире. Его интересовало все, от музыки до искусства и науки. Да Винчи был огромной творческой силой в начале периода Возрождения. Среди его многочисленных работ была бессмертная картина - Мона Лиза .

Микеланджело (1475 - 1564) Скульптор эпохи Возрождения, художник и архитектор. Художественные усилия Микеланджело воплотили дух Возрождения. Его величайшие работы включают статую Давида и его картину Сикстинской капеллы.

Рафаэль (1483 - 1520) Итальянский художник. Один из трех представителей троицы Высокого Возрождения. Папа Юлий II попросил Рафаэля поработать над комнатами в Ватикане одновременно с Микеланджело, работавшим над Сикстинской капеллой. Рафаэль был известен совершенством и изяществом своих классических интерпретаций.

Тициан (1488–1576) Итальянский художник, Тициан был членом венецианской школы 16 века. Он был плодовитым и разносторонним художником, экспериментировавшим с новыми формами искусства, такими как тонкие вариации цвета.

Донателло (1386-1466) Итальянский художник и скульптор. Донателло был ключевой фигурой в эпоху раннего флорентийского Возрождения. Основные работы включают «Давид, Богоматерь с младенцем и четырьмя ангелами», «Святой Марк» и «Праздник Ирода».

Политические мыслители эпохи Возрождения

Никколо Макиавелли (1469-1527) Макиавелли был итальянским писателем, историком, дипломатом и гуманистом. Перемещаясь в политических кругах, он создал новую отрасль политологии, основанную на гуманистических принципах.Его величайшая работа, «Принц » - разоблачение политических махинаций.

Томас Мор (1478-1535) Мор был английским государственным деятелем, который написал идеальную политическую систему, Утопию. Его считали социальным философом и гуманистом эпохи Возрождения. Он был казнен за отказ признать Генриха VIII главой англиканской церкви.

Ученые эпохи Возрождения

Николай Коперник (1473–1543) Математик и астроном эпохи Возрождения, сформулировавший гелиоцентрическую картину Вселенной.Его учение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, поставило его в противоречие с устоявшимся учением церкви. Он также был астрономом, врачом, экономистом, дипломатом, ученым-классиком и юристом.

Парацельс (1493 - 1541) швейцарско-немецкий врач и ведущий реформатор здравоохранения. Парацельс основал токсикологию и первым начал использовать химические вещества при лечении пациентов. Он восстал против медицинской ортодоксии средневековья, делая упор на практическом опыте, а не на древних писаниях.Парацельс помог преобразовать здравоохранение и часто считался «Лютером медицины» за его готовность опрокинуть традиционную ортодоксию.

Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) английский философ, государственный деятель и ученый. Бэкон считается отцом эмпиризма за его работу и защиту научного метода и методического научного исследования в исследовании научных явлений.

Galileo (1564–1642) Создав один из первых современных телескопов, Галилей произвел революцию в нашем понимании мира, поддержав работы Коперника.Его работа Две новые науки заложила основу для науки о кинетике и сопротивлении материалов.

Иоганн Кеплер (1571–1630) Немецкий ученый, сыгравший ключевую роль в научной революции 17 века. Он создал законы движения планет, которые повлияли на теорию гравитации сэра Исаака Ньютона.

Богословие и философия

Мартин Лютер (1483-1546) Лидер протестантской Реформации. Мартин Лютер написал 95 тезисов, критикующих церковь, например, критикуя веру в то, что грех можно смягчить, заплатив церкви деньги.Мартин Лютер был исключен из католической церкви и был ключевой фигурой в новой протестантской религии.

Эразм (1466-1536) Эразм был католическим богословом, которого также называли «принцем гуманистов». Он был готов задавать вопросы об учении церкви и не полагаться на слепые догмы. Эразм критически относился к злоупотреблениям церкви и выступал за реформу внутри церкви. Он был одним из первых защитников религиозной терпимости и отстаивал средний путь между католическим и протестантским движениями.

Английский ренессанс

Уильям Шекспир (1564–1616) Английский поэт и драматург. Известные работы включают Макбет, Ромео и Джульетту, Венецианский купец и Гамлет .

Образец цитирования: Петтингер, Теджван «Знаменитые люди эпохи Возрождения», Оксфорд, www.biographyonline.net, 6 июня 2014 г. Обновлено 1 марта 2018 г.

Знаменитые люди эпохи Возрождения и Реформации

Знаменитые люди эпохи Возрождения & Реформация на Амазонке

Другие люди эпохи Возрождения

  • Кристофер Марлоу
  • Эдмунд Спенсер
  • Джон Милтон

Связанные страницы

Люди семнадцатого века - известные люди семнадцатого века включал зарождающееся европейское Просвещение.В том числе; Шекспир, Карл I, Людовик XIV, Рене Декарт, Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Галилей.

Эпоха открытий (15–17 века) Период исследований и морских путешествий по мировым океанам для открытия новых земель. Эпоха Великих географических открытий привела к росту торговли и европейским поселениям в Африке, Америке и Азии.

Люди Просвещения (1650-1780) Просвещение - это период, когда наблюдался рост интеллектуального разума, индивидуализма и вызов существующим религиозным и политическим структурам.

Ученые - известные ученые от Аристотеля и Архимеда до Альберта Эйнштейна и Чарльза Дарвина. Включая математиков, биологов, физиков и химиков.

Научное возрождение. Ключевые люди, участвовавшие в научном возрождении 1450–1687 годов, включая Коперника, Галилея, Фрэнсиса Бэкона, Ньютона и сэра Роберта Бойля.

Введение в эпоху Возрождения


Литературные разветвления Среди литературных ответвлений Реформация, две выделяются.Во-первых, протестантское неприятие авторитет представителей Церкви привел к тому, что авторитет полностью основан на Библии, по крайней мере, теоретически. Вследствие этого, Протестанты подчеркнули необходимость того, чтобы все верующие читали Библию. для них самих. Чтобы сделать это возможным, они были активны в перевод Библии на местные языки, чтобы все миряне могли это прочитать. Против этой практики выступили католики. Церкви, которая настаивала на сохранении Библии на латыни.На в то же время протестанты также подчеркнули необходимость понимания Библию на языках оригинала (иврите и греческом), чтобы она могла быть правильно переведенным. В своем интересе к такому обучению, особенно из древних языков, протестанты были похожи на Гуманисты. Этот акцент на Библии оказал значительное влияние на литературы, потому что Библия стала обновленным источником литературных вдохновение, как в литературной форме, так и по тематике; это также стал богатым источником символов.

Другой путь Реформации влияние на литературу было, возможно, более тонким, и последствия действительно не появятся намного позже в истории литературы. Конечно акцент на внутреннем чувстве, обнаруженный позже в романтическом движении получил по крайней мере часть своего вдохновения и подкрепления от религиозная направленность протестантской Реформации.

Когда подходят студенты-читатели Литературные произведения эпохи Возрождения, они могут испытывать определенные концепции (например, доктрина «соответствий»), поскольку немного странный.Тем не менее, они также могут ощущать некоторые очень современные вещи. в произведениях, написанных в этот замечательный век. И среди его многих чудес, они также переживут возрождение великой драмы, поскольку он претерпел «возрождение» в эпоху Возрождения, наиболее полно воплотился в произведениях нашего величайшего английского писателя Уильяма Шекспир.

Адаптировано из A Guide to the Study of Литература: сопутствующий текст для основных исследований 6, Ориентиры Литература , © Департамент английского языка, Бруклинский колледж.

Ренессансный гуманизм - Всемирная историческая энциклопедия

Ренессансный гуманизм был интеллектуальным движением, олицетворяющим возрождение интереса к классическому миру и исследованиям, которые сосредоточились не на религии, а на том, что значит быть человеком. Его истоки восходят к Италии 14 века и к таким авторам, как Петрарка (1304–1374), которые искали «потерянные» древние рукописи. К 15 веку гуманизм распространился по Европе.

Гуманисты верили в важность образования в классической литературе и развития гражданской добродетели, то есть в реализацию полного потенциала человека как для его собственного блага, так и для блага общества, в котором он живет.Сложность определения гуманизма и его постоянно развивающегося характера не помешали ему широко рассматриваться как определяющая черта Европы 1400–1600 годов и сама причина, по которой этот период можно назвать Ренессансом или «возрождением» идей.

Определение гуманизма

Гуманизм - это термин, изобретенный в 19 веке для описания идеи эпохи Возрождения, согласно которой непосредственное изучение произведений античности было важной частью всестороннего образования (но не единственной частью). Из этой позиции пришла идея о том, что изучение человечества должно быть приоритетом по сравнению с религиозными вопросами (которые не должны игнорироваться или противоречить гуманистическим исследованиям).Важные классические идеалы, которые интересовали гуманистов, включали важность общественной и частной добродетели, латинскую грамматику, методы риторики, историю, условности в литературе и поэзии и моральную философию. Это образование не создавало у его приверженцев всеобъемлющей философии или мировоззрения. Человек, имеющий гуманистическое образование, мог быть, например, католиком или протестантом, и многие студенты продолжали изучать самые разные отрасли мысли, такие как теологию, право или медицину.

Поистине популярна идея, что древний мир мог научить людей 15 века чему-то очень ценному.

В наше время термин «гуманизм» приобрел другое значение (рациональный и нерелигиозный образ жизни), и поэтому, чтобы сохранить свою первоначальную цель, применительно к 1400–1600 гг. Его часто уточняют как «гуманизм эпохи Возрождения». . Однако важно помнить, что мыслители эпохи Возрождения сами не использовали термин гуманизм и не соглашались по всем вопросам.Из-за этих проблем с определением некоторые историки предпочитают использовать термин studia humanitatis , введенный римским государственным деятелем Цицероном (106–43 гг. До н. Э.) И возрожденный флорентийским ученым Колуччо Салютати (1331–1406). Studia humanitatis относится к исследованиям, которые вместо того, чтобы концентрироваться на религиозных вопросах, вместо этого сосредотачиваются на том, что значит быть человеком, а точнее, рассматривают, что такое добродетельный человек в самом широком смысле и как этот человек может в полной мере участвовать в общественной жизни. .

Основные элементы гуманизма эпохи Возрождения включают:

  • интерес к изучению литературы и искусства древности
  • Интерес к красноречивому использованию латыни и филологии
  • вера в важность и силу образования для создания полезных граждан
  • продвижение частной и гражданской добродетели
  • отказ от схоластики
  • Поощрение нерелигиозных исследований
  • акцент на личности и ее моральной автономии
  • вера в важность наблюдения, критического анализа и творчества
  • вера в то, что поэты, писатели и художники могут привести человечество к лучшему образу жизни
  • интерес к вопросу «что значит быть человеком»?

Шесть тосканских поэтов Вазари

Миннеаполисский институт искусств (общественное достояние)

Истоки классического возрождения

Гуманистическое движение восходит к трем итальянским авторам, которые жили еще до начала эпохи Возрождения: Данте Алигьери (1265–1321 гг. Н. Э.), Петрарке и Джованни Боккаччо (1313–1375).Все трое получат новый интерес к своей работе в эпоху Возрождения, когда они будут признаны ее отцами-основателями. Данте был первым, и его Божественная комедия (ок. 1319), хотя книга с центральным посланием о том, как достичь спасения, была тонким переходом от полностью религиозных работ к тем, которые рассматривают роль человечества во вселенной Бога. В «Божественной комедии » было много откровенно классических элементов, от римского поэта Вергилия (70–19 гг. До н. Э.), Который служил путеводителем для многих упомянутых древних исторических фигур.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Затем пришел Петрарка, который был столь же религиозным человеком, но в своей работе критиковал некоторые элементы католической церкви, такие как ее развращенность и чрезмерная любовь к шоу. Петрарка отверг схоластику, строго придерживавшуюся церковных догм, и вызвал бесконечные раунды бесплодных споров среди ученых. Возможно, он внес свой самый большой вклад в изучение древности, найдя рукописи, которые «затерялись» в малоизвестных монастырских библиотеках.Среди его известных открытий было несколько работ и писем Цицерона.

Петрарка считал, что новый золотой век мысли и политики может быть достигнут, если вернуться к идеалам античности и позволить поэтам и ученым возглавить революцию в образовании. Его идея о том, что период, в котором он жил, был промежуточным периодом между античностью и этим новым рассветом, то, что он пренебрежительно называл `` дремотой '', была зацеплена более поздними мыслителями эпохи Возрождения и во многом способствовала распространению идеи о том, что Средние века каким-то образом были периодом культурной тьмы.Кроме того, работа Петрарки с древними рукописями способствовала изучению нерелигиозных предметов, в центре которых стояло человечество, и это стало законной деятельностью для интеллектуалов. Следовательно, Петрарку часто называют отцом гуманизма.

Джованни Боккаччо также занимался поиском «потерянных» рукописей, относящихся к античности. Кроме того, его Декамерон ( Десять дней ), сборник сказок, собранных между c. 1348 и 1353 годы обратились к более поздним гуманистам, поскольку в них очень подробно описывались повседневные человеческие переживания.Бокаччо также создал произведения, которые были очень полезны ученым-гуманистам, такие как его «Родословная языческих богов ».

Цицерон

Мэри Харрш (снято в Капитолийском музее) (CC BY-NC-SA)

Все трое из этих писателей продвигали использование тосканского жаргона (по крайней мере, в поэтических произведениях), и это в конечном итоге привело к оспариванию доминирования латыни. Гуманисты, однако, продолжали отдавать предпочтение латыни в научных целях и строили свою латынь по образцу латыни Цицерона для прозы и Вергилия для поэзии.Появление печатного станка в Европе в 1450 году стало еще одним толчком для упомянутой выше троицы авторов и демократизации знаний. Гуманизм эпохи Возрождения придавал большое значение изобретательству, и здесь, опять же, Данте с его созданием terza rima (стихи, состоящие из строф из трех рифмующихся строк) и новаторское продвижение Боккаччо в письменной форме ottava rima (где строятся строфы). из восьми 11-слоговых строк) идеально подходит под это настроение.

Классический идеал

После падения Константинополя в 1453 году многие греческие ученые бежали из разрушающейся Византийской империи и принесли с собой классические тексты в Европу, особенно в Италию.Они были очень долгожданным дополнением к латинским текстам, которые ученые вроде Петрарки нашли в монастырских библиотеках. Следовательно, к 1515 году работы всех крупных классических авторов были доступны в печати. Если рассматривать эти произведения в целом, то одной идеей, которая особенно интересовала мыслителей эпохи Возрождения, была идея virtus (добродетель или превосходство) и гражданский долг. Петрарка изучал это за полвека до этого, но теперь действительно пришла идея, что древний мир мог научить людей 15 века чему-то очень ценному.Гуманисты эпохи Возрождения теперь хотели использовать, анализировать и критиковать древние источники, чтобы улучшить свою общественную жизнь в служении государству. Теоретических знаний не хватало, полученные в результате учебы приходилось применять на практике во благо государства и всех, кто в нем жил. Следовательно, великий вопрос, что значит быть человеком, волновал ученых эпохи Возрождения, вызвал ответы, которые включали религиозные, философские, научные и художественные соображения.

Сегодня кажется довольно странным, что ученые проявили такой интерес к древним источникам, которые можно было бы считать устаревшими и не имеющими отношения к современному обществу.Однако для мыслителей-гуманистов античность, как видно из стольких недавно обнаруженных рукописей, представляла свежую и яркую альтернативу застойному бассейну мысли, так ревностно охраняемому средневековой церковью. Новые горизонты, предлагаемые этими текстами, и кажущийся беспристрастным подходом древних ученых к обсуждению и объяснению мира без каких-либо предвзятых идей сделали весь процесс Возрождения, как указывает само его название, интеллектуальным возрождением. Ученые-гуманисты относились к древним источникам не без критики, напротив, как и многие древние мыслители, они подходили к любому предмету с критическим анализом.Далее, чтобы подойти к данному предмету объективно, человек должен быть интеллектуально свободным, и с этой идеей пришла идея свободно мыслящего человека, не сдерживаемого религиозными или политическими предубеждениями. Были даже такие, которые думали, что Бог дал человечеству мир в качестве испытания, чтобы сделать из него то, что они хотят, и применить свою добродетель, чтобы сделать его лучше. Таким образом, гуманизм не противоречил религии для многих мыслителей, но он действительно привел к идее морально автономного индивида, что, в свою очередь, привело к индивидуализму.

Фламандский книжный принтер 16 века нашей эры

Британский музей (CC BY-NC-SA)

Была еще одна причина восхищаться древними: их красноречие. Цицерон был взят в качестве примера par excellence превосходного письма на латыни. Риторика - еще один термин, который современность до неузнаваемости исказила из его первоначального значения - тогда была искусством красноречивой аргументации. Кроме того, это был не просто трюк, который использовали ученые в своих работах, это был инструмент, который использовался в повседневной жизни.Другими словами, риторика - это убеждение, а с убеждением приходит сила. Риторика могла стать средством, с помощью которого гуманисты распространяли свои идеи, убеждая каждого, от грамотного торговца до правителя герцогства, что их способ - лучший способ получить образование, жить, работать и править.

Распространение гуманизма

Печатный станок способствовал распространению гуманистических идей, зародившихся в Италии, на север Европы. Действительно, самым известным ученым-гуманистом своего времени был Дезидериус Эразм Роттердамский (ок.1469-1536). Эразм считал, что образование было ответом на проблемы католической церкви (а не радикальной Реформацией). С этой целью он собрал издания классических авторов и предоставил новый латинский и греческий перевод Нового Завета. Тщательный и критический анализ оригинальных текстов, проведенный Эразмом для создания этого, его текстовый анализ текущих версий и его интерес к филологии окажут влияние на других ученых эпохи Возрождения.

Хотя ранние гуманисты часто были христианами, акцент движения на критическом исследовании действительно привел к неизбежному столкновению с церковными властями, которые зависели от массового и некритического принятия вторичных интерпретаций доктрины.То, что некоторые ученые-гуманисты стали поборниками языческих текстов, было еще одним яблоком раздора.

Дезидериус Эразм от Матсиса

Квентин Матсис (общественное достояние)

На севере Европы ученые-гуманисты больше интересовались религиозными реформами, чем где-либо еще, поэтому их гуманизм часто называют религиозным гуманизмом. Сэр Томас Мор (1478-1535), английский ученый и государственный деятель, был одной из фигур в этом движении. Защитник католической церкви от реформистов, он написал известную статью Utopia в 1516 году об идеальном обществе на воображаемом острове.Скорее всего, работа была задумана как тонко завуалированная критика правления Генриха VIII в Англии (годы правления 1509-1547), но ее радикальное представление общества, в котором все работают на общее благо и в равной степени участвуют в его успехе, вызвало большой резонанс. признания в умах ученых-гуманистов в других странах. Очевидная связь Платона с «Республикой » Платона была еще одним аргументом в пользу гуманистов, любящих классику.

Гуманистическое образование

Erasmus был важен еще в одной области: образование для всех.Для ученых было очень хорошо обсуждать идеалы образования в теории, но для достижения гуманистической цели расширения образования требовалось больше практических предложений. Таким образом, Эразм написал множество учебников, таких как чрезвычайно популярный его On Copia (1512), в котором студентов учили спорить, пересматривать тексты и создавать новые. Его 1521 О написании писем учил, как лучше всего писать письма, ориентироваться на конкретную аудиторию и использовать красноречивые выражения. Erasmus даже подготовил руководства для желающих открыть школу и составил рекомендованные учебные планы.

Гуманисты подчеркивали важность образования, охватывающего такие дисциплины, как риторика, моральная философия, грамматика, история и поэзия. Физические упражнения, как и в Древней Греции, также считались неотъемлемой частью всестороннего образования, в результате которого молодые люди могли реализовать свой потенциал и стать хорошими гражданами. Вдобавок гуманистическое образование продолжалось всю жизнь, и никогда не поздно было понять его преимущества, особенно для правителей.

Гуманизм в науке

Наблюдение, анализ и категоризация мира вокруг нас были важной частью гуманистической мысли, как и в древности.По этой причине наука сделала большой рывок вперед в эпоху Возрождения, в первую очередь благодаря развитию математики. Польский астроном Николай Коперник (1473-1543) предположил, что солнечная система была гелиоцентрической, среди других новаторских идей, в его О вращении небесных сфер , опубликованном в 1543 году. Коперник был классическим ученым эпохи Возрождения, когда он изучал работы древности, лично наблюдал все, что мог в мире, сопоставил все, что изучалось до сих пор в его области, а затем придумал новый взгляд на рассматриваемый предмет.Возможно, величайшим вкладом гуманизма в науку была его жажда ответов и уверенность в том, что их можно найти с помощью человеческих усилий.

Афинская школа Рафаэля

Рафаэль (общественное достояние)

Гуманизм в искусстве

Правители, такие как Федерико да Монтефельтро (1422–1482 в Урбино и Козимо I Медичи (1519–1574) во Флоренции, были большими почитателями античности и создали впечатляющие гуманистические библиотеки. Они также были коллекционерами античного искусства, например скульптуры. саркофаги, рельефные панно и монеты.Оба мужчины также стали большими покровителями искусства, поощряя художников-гуманистов. Этому образцу подражали правители по всей Европе.

Художники и скульпторы эпохи Возрождения очень заинтересовались классической мифологией, иногда даже комбинируя ее с христианскими темами, такими как тонкое изображение Венеры в образе Девы Марии. Древние мыслители были непосредственно представлены в искусстве, пожалуй, наиболее известной является фреска Афинской школы в Ватикане Рафаэля (1483-1520).

Была также высокая оценка мастерства древних художников, особенно скульпторов, и их способности запечатлеть реальность в бронзе или мраморе.Художники эпохи Возрождения стремились запечатлеть эту реальность сами, процесс, восходящий к Джотто (род. 1267 или 1277 - ум. 1337) и завершившийся гиперреалистичными портретами нидерландских художников позднего Возрождения. Как и писатели эпохи Возрождения, художники хотели не только подражать классической традиции, но и улучшать ее. Следовательно, правильное использование перспективы стало все более точной задачей художников эпохи Возрождения. Художники также были убеждены, что их древние коллеги каким-то образом открыли математические секреты пропорции, особенно связанные с человеческим телом.

Художники в своем искусстве сделали упор на человеческий опыт. Например, портреты могут включать классическую книгу рядом с натурщиком, чтобы подчеркнуть их гуманистические тенденции. Даже религиозные произведения того периода сосредоточены на человеческих фигурах и их истории внутри сцены. Подобно тому, как писатели-гуманисты прекрасно знали мощный эффект своих слов, художники также знали, какая сила у них есть для создания длительного эстетического впечатления на зрителя. Возможно, нет лучшего примера этого вау-фактора, чем потолок Сикстинской капеллы Микеланджело.Наконец, акцент на личности в рамках гуманизма нашел выражение в том, как художники теперь смотрели на себя - высшие ремесленники, которые использовали свой интеллект для изучения искусства и создания шедевров, которые будут нести их славу для будущих поколений.

Лоджия Ospedale degli Innocenti by Brunelleschi

Sailko (CC BY-SA)

Гуманизм пронизывал архитектуру эпохи Возрождения, где строились здания, которые были элегантными, симметричными, функциональными и гармонирующими с окружающей средой, как это было в Древнем Риме.Прежде всего, здания имели классическое соотношение длины и высоты.

Гуманизм с его почтением к классическим авторам и тому, что именно знание древности может научить нас, нашел выражение в исполнительских искусствах, особенно в пьесах Уильяма Шекспира (1564-1616), который интересовался персонажами, которые могли раскрыть широту и глубину человеческого опыта. Шекспир, возможно, не занимает какую-то определенную сторону в гуманистических дебатах, представленных в его произведениях, но он, по крайней мере, полностью виртуозно использует этот гуманистический инструмент силы - язык - для достижения своих эффектов.

Наследие гуманизма эпохи Возрождения

Гуманизм преобразовал образование и обновил мир идей и искусства, открыв, продвигая и адаптировав классические произведения. Это привело к созданию международной сети ученых, связанных письмами и книгами, разделению церкви и политики, критическому анализу текстов, ведущему к обнаружению неточностей и даже подделок, и созданию публичных библиотек.

Тем не менее, возможно, неизбежно ученые-гуманисты и мыслители начали делиться на группы по мере того, как они специализировались в разных областях того, что уже было безнадежно широкой областью человеческих усилий.Были реалисты против моралистов, те, кто хотел полностью забыть о религии, и те, кто этого не делал, и те, кто были республиканцами, и те, кто были роялистами. Одни гуманисты считали изучение языка самоцелью, в то время как другие считали его лишь средством понимания идей. Некоторые предпочитали созерцательную жизнь в отличие от тех, кто все еще придерживался идеи претворения гуманизма в политическую практику. Поскольку наука, искусство, история, философия и теология отделились друг от друга, гуманизм эпохи Возрождения подошел к концу, распался, когда научная специализация выиграла битву против получения всеобъемлющего обзора состояния человека.

Несмотря на разделение гуманистического движения на составные части, основная идея о том, что люди достойны серьезного изучения, конечно же, никуда не делась. Во всяком случае, эта идея только расширилась и углубилась. Предметы, которые считались важными для изучения в классических источниках, таких как философия, история и литература, стали известны как гуманитарные науки, и сегодня, конечно, они образуют основные факультеты в колледжах и университетах по всему миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

С историческими проектами для детей

Описание

Кем были ученые и философы эпохи Возрождения?

Мыслители эпохи Возрождения с историческими проектами для детей знакомит читателей в возрасте от 10 до 15 лет с биографиями пяти самых влиятельных ученых и философов эпохи Возрождения, в том числе Филиппо Брунеллески, Макиавелли, Коперника, Томаса Мора и Фрэнсиса Бэкона. .Все эти люди совершили огромный скачок в философской и научной мысли и представили миру концепции, которые находили отклик на протяжении веков!

В сериале «Мыслители эпохи Возрождения » дети узнают, как итальянский ювелир Филиппо Брунеллески решил архитектурную проблему купола Флорентийского собора десятилетней давности и познакомил художников с концепцией линейной перспективы. Они встречают Макиавелли, итальянского государственного деятеля, чья книга «Принц » описывает политику эпохи Возрождения в том виде, в каком она действительно существовала, и чье имя стало синонимом политических манипуляций.Читатели исследуют природу Солнечной системы вместе с Коперником и переживают борьбу не на жизнь, а на смерть Томаса Мора, одного из величайших умов юристов эпохи Возрождения, а также одного из первых в мире писателей научной фантастики. Кроме того, они встретятся с Фрэнсисом Бэконом, который разработал и продвигал научный метод, которым и по сей день руководят научные исследования.

Используя исследовательский подход к обучению, каждая глава Мыслители эпохи Возрождения включает в себя практические занятия и открытые задания, которые побуждают молодых читателей участвовать в собственных научных экспериментах, включающих научный метод и инженерное проектирование. процесс.Дети учатся критически и творчески относиться к политическим и социальным силам, действующим в их собственной жизни. Они будут строить арки, рисовать в линейной перспективе, аргументировать моменты судебного дела, создавать свои собственные утопии и участвовать в философских дебатах. Интересные факты, иллюстрации из первоисточников и ссылки на онлайн-ресурсы вызывают интерес к эпохе Возрождения. Даже без машины времени учащиеся могут испытать эпоху Возрождения!

«Мыслители эпохи Возрождения» - одна из четырех книг серии «Возрождение для детей» .Книги серии Renaissance for Kids приглашают читателей в возрасте от 10 до 15 лет узнать об изобретателях, художниках, исследователях, философах, ученых и политиках, которые жили в Европе и во всем мире в эпоху Возрождения и внесли вклад в богатство человеческие знания и опыт, накопленные далеко в будущем. Первоисточники, цветные фотографии, соответствующие цитаты и практические занятия STEAM, продвигающие научный метод или процесс инженерного проектирования, удовлетворят даже самых любопытных детей!

Заголовки этой серии: Мыслители эпохи Возрождения: с историческими проектами для детей ; Изобретатели эпохи Возрождения: с историческими проектами для детей ; Художники эпохи Возрождения: с историческими проектами для детей ; и Исследователи эпохи Возрождения: с историческими проектами для детей .

Обзоры

Похвала для других произведений в серии: Художники эпохи Возрождения:

Обзоры Киркуса

«Пять известных художников эпохи Возрождения - Боттичелли, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль и Тициан - представлены в формате направлен на то, чтобы заставить молодых читателей задуматься. Тон разговорный и вызывает любопытство по поводу усвоения фактов и пассивного восприятия. Добросовестное изучение предмета, поощряющее критическое мышление, применение и широкий кругозор."

Archimedes Notebook
STEAM в эпоху Возрождения с этой серией
" Nomad Press выпустила новую забавную серию под названием Renaissance for Kids . Книги этой серии приглашают читателей окунуться в эпоху Возрождения и узнать об изобретателях, мыслителях, исследователях и художниках. Серия включает множество практических занятий по STEAM ... Наука, технологии, инженерия, искусство и математика. Каждый том - 112 страниц; возраст 10-15
Заголовки включают: Художники эпохи Возрождения, Исследователи Возрождения, Изобретатели Возрождения, Мыслители Возрождения

Что мне нравится в этих книгах: они включают хронологию для каждого человека, предоставляют подробные биографические данные и упоминают другие ученые, изобретатели, художники и исследователи, живущие в то же время.Боковые панели содержат краткие факты, дополнительную информацию о культуре и вызывают вопросы у любопытных читателей ».

История гуманизма с философами эпохи Возрождения

Название «Ренессансный гуманизм» применяется к философскому и культурному движению, которое охватило Европу с 14 по 16 века, положив конец средневековью и перешло в современную эпоху. Пионеры гуманизма эпохи Возрождения были вдохновлены открытием и распространением важных классических текстов из Древней Греции и Рима, которые предлагали иное видение жизни и человечества, чем то, что было распространено в предыдущие века христианского господства.

Гуманизм ориентирован на человечество

В центре внимания гуманизма эпохи Возрождения были люди. Людей хвалили за их достижения, которые приписывались человеческой изобретательности и человеческим усилиям, а не божественной благодати. К людям относились оптимистично с точки зрения того, что они могут делать, не только в области искусства и науки, но даже в моральном плане. Человеческим заботам уделялось больше внимания, что побуждало людей тратить больше времени на работу, которая принесла бы людям пользу в их повседневной жизни, а не на потусторонние интересы Церкви.

Италия эпохи Возрождения была отправной точкой гуманизма

Отправной точкой гуманизма Возрождения стала Италия. Скорее всего, это было связано с продолжающейся коммерческой революцией в итальянских городах-государствах той эпохи. В это время резко увеличилось количество богатых людей с чистым доходом, которые поддерживали роскошный образ жизни, связанный с досугом и искусством. Самые ранние гуманисты были библиотекарями, секретарями, учителями, придворными и художниками, которых поддерживали в частном порядке, у этих богатых бизнесменов и торговцев.Со временем ярлык Literoe humaniores был принят для обозначения классической литературы Рима в отличие от Literoe sacroe схоластической философии церкви.

Еще одним фактором, который сделал Италию естественным местом для зарождения гуманистического движения, была ее очевидная связь с Древним Римом. Гуманизм во многом вырос из возросшего интереса к философии, литературе и историографии Древней Греции и Рима, которые резко контрастировали с тем, что создавалось под руководством христианской церкви в средние века.Итальянцы того времени чувствовали себя прямыми потомками древних римлян и поэтому считали себя наследниками римской культуры - наследства, которое они были полны решимости изучить и понять. Конечно, это исследование вызвало восхищение, которое, в свою очередь, привело к подражанию.

Повторное открытие греческих и римских рукописей

Важной особенностью этих разработок был простой поиск материала для работы. Многое было потеряно или томилось в различных архивах и библиотеках, заброшено и забыто.Именно из-за необходимости находить и переводить древние рукописи многие ранние гуманисты были глубоко вовлечены в библиотеки, транскрипцию и лингвистику. Новые открытия для произведений Цицерона, Овидия или Тацита были невероятными событиями для тех, кто участвовал в них (к 1430 году были собраны почти все известные ныне древние латинские произведения, так что тем, что мы сегодня знаем о Древнем Риме, мы во многом обязаны гуманистам).

Опять же, поскольку это было их культурное наследие и связь с их прошлым, крайне важно было найти, сохранить и передать этот материал другим.Со временем они также перешли к древнегреческим произведениям - Аристотелю, Платону, гомеровским эпосам и многим другим. Этот процесс был ускорен продолжающимся конфликтом между турками и Константинополем, последним оплотом древней Римской империи и центром греческой науки. В 1453 году Константинополь пал перед турецкими войсками, в результате чего многие греческие мыслители бежали в Италию, где их присутствие способствовало дальнейшему развитию гуманистического мышления.

Гуманизм эпохи Возрождения способствует образованию

Одним из следствий развития гуманистической философии в эпоху Возрождения было усиление акцента на важности образования.Людям нужно было выучить древнегреческий и латинский языки, чтобы хотя бы начать понимать древние рукописи. Это, в свою очередь, привело к дальнейшему образованию в области искусств и философии, которые сопровождали эти рукописи, и, наконец, к древним наукам, которые так долго игнорировались христианскими учеными. В результате в эпоху Возрождения произошел всплеск научного и технологического развития, чего не было в Европе на протяжении веков.

Вначале это образование было ограничено преимущественно аристократами и людьми с финансовыми возможностями.Действительно, большая часть раннего гуманистического движения имела довольно элитарный вид. Однако со временем учебные курсы были адаптированы для более широкой аудитории - процесс, который значительно ускорился с развитием печатного станка. После этого многие предприниматели начали печатать издания античной философии и литературы на греческом, латинском и итальянском языках для массовой аудитории, что привело к распространению информации и идей гораздо шире, чем считалось возможным ранее.

Петрарка

Одним из самых выдающихся гуманистов был Петрарка (1304-74), итальянский поэт, применивший идеи и ценности Древней Греции и Рима к вопросам христианских доктрин и этики, которые задавались в его дни.Многие склонны отмечать начало гуманизма трудами Данте (1265–1321), но, хотя Данте определенно предвосхитил грядущую революцию в мышлении, именно Петрарка первым действительно начал действовать.

Петрарка был одним из первых, кто раскопал давно забытые рукописи. В отличие от Данте, он отказался от религиозного богословия в пользу древнеримской поэзии и философии. Он также сосредоточил внимание на Риме как на месте классической цивилизации, а не как на центре христианства.Наконец, Петрарка утверждал, что нашей высшей целью должно быть не подражание Христу, а скорее принципы добродетели и истины, описанные древними.

Политические гуманисты

Хотя многие гуманисты были литературными фигурами, такими как Петрарка или Данте, многие другие на самом деле были политическими фигурами, которые использовали свое положение власти и влияния для поддержки распространения гуманистических идеалов. Колуччо Салютати (1331-1406) и Леонардо Бруни (1369-1444), например, стали канцлерами Флоренции отчасти из-за их умения использовать латынь в своей переписке и речах, стиль, который стал популярным как часть попытки подражать сочинения древности, прежде чем считалось еще более важным писать на местном языке, чтобы охватить более широкую аудиторию простых людей.Салютати, Бруни и им подобные работали над выработкой нового образа мыслей о республиканских традициях Флоренции и вели большую переписку с другими, чтобы объяснить свои принципы.

Дух гуманизма

Однако самое важное, что нужно помнить о гуманизме эпохи Возрождения, заключается в том, что его наиболее важные характеристики заключаются не в его содержании или его приверженцах, а в его духе. Чтобы понять гуманизм, его нужно противопоставить набожности и схоластике средневековья, против которых гуманизм считался свободным и открытым глотком свежего воздуха.Действительно, гуманизм часто критиковал духоту и подавленность Церкви на протяжении веков, утверждая, что людям нужна большая интеллектуальная свобода, в которой они могли бы развивать свои способности.

Иногда гуманизм казался довольно близким к античному язычеству, но обычно это было скорее следствием сравнения со средневековым христианством, чем чем-либо, присущим верованиям гуманистов. Тем не менее, антиклерикальные и антицерковные наклонности гуманистов были прямым результатом того, что они читали древних авторов, которые не заботились, не верили ни в каких богов или верили в богов, которые были далеки и далеки от всего, что гуманисты были знакомы с.

Возможно, любопытно, что так много известных гуманистов также были членами церкви - папские секретари, епископы, кардиналы и даже пара пап (Николай V, Пий II).