Мыслители эпохи возрождения: Философы и мыслители эпохи Возрождения

Философы и мыслители эпохи Возрождения

После падения Западной Римской империи в V в. на протяжении почти тысячелетия до XIV в. европейская культура, в том числе и философия, остановилась в развитии. Это период абсолютного могущества церкви. Догма о ничтожности телесного и земной жизни привела к упадку всех сфер культуры кроме богословия. Но XIV ст. среди флорентийской интеллигенции становятся популярными гуманистические идеи. Эти идеи оказали сильное повлияли на все сферы жизни людей того времени и изменили направление развития Европы.

Предпосылки к возникновению философии Возрождения

Период, дливший около тысячелетия, называется Средневековьем или “темные времена“. Темными они называются, потому что мы мало что знаем о них, а не потому что тогда было беззаконие, мрак, безнравственность. Наоборот, в эти годы могущество церкви достигло пика. В жизни людей ценилось только духовное, а проявления человеческого, телесного порицалось. Церковь влияла и контролировала все сферы жизни. Но в XIV в. несколько исторических событий привели к изменению общественных отношений. Развитие промышленности, научные открытия в области медицины, географии и астрономии, открытие Америки никак не могли быть адекватно объяснены средневековыми теологами. Тогда философы стали переосмысливать роль человека в природе. Они не просто откинули прежние представления, а приняли их как абсолютно ложные. Изменению воззрений способствовало событие произошедшее на другом крае Европы.

Константинополь пал в 1453 году, и его жители спасаясь от турок бежали в страны Западной Европы, принося с собой античную культуру. Все дело в том, что Византия, в отличии от Западной Римской империи, не была разорена варварами и традиции Античной Греции и Рима там не прерывались. Такие забытые в Западной Европе философские системы как, платонизм, аристотелизм, эпикуреизм, стоицизм приобрели заново свою популярность, особенно в Италии и Нидерландах. Именно, поэтому период, когда европейская цивилиация вернулась к ценностям своих “родителей“, называется Возрождением.

Черты философии Возрождения

Философия становится более светской. Она не просто отделяется от богословия, а занимает анти-церковную позицию, выступая не против религии, а против самого института церкви. В центре ее интереса человек. Гуманистическое мировоззрение постепенно становится популярным во всех слоях населения. Человек принимается как главная ценность. Идея индивидуализма, провозглашающая всесторонне развитую личность, постепенно вытесняет средневековое самоотречение.

Общественной целью ставиться уход от феодального, классового общества к равноправью. Важное место в философии Возрождения занимает политическое направление, занимавшееся проблемой управления государством. Самым известным философом этого направления был Никколо Макиавелли (1469-1527). Он полагал, что в политическом поведением управляют сила и выгода, а не мораль. И при управлении государством ей руководствоваться не стоит. Был сторонником военной обязанности и перехода от наемной армии к армии, состоящей из граждан республики.

Такие мыслители реформационного направления, как Жан Кальвин и Мартин Лютер (1483-1546), объясняли необходимость изменения отношений между церковью и обществом. Они боролись против догмата о необходимости церкви как посредника между Богом и человеком. Мартин Лютер выдвинул концепцию “призвания“, в которой профессиональная деятельность признается божим даром, в отличии от католицизма, где разделяются явления мирского и духовного. Критика католической церкви Лютером нашла отклик в общественности. Так началось религиозное движение названое «Реформацией».

Известные мыслители Возрождения

Мишель Эйкем де Монтель (1533-1592) в своем главном труде «Опыты» продолжал направление скептицизма. Основной целью жизни для человека он считал саморазвитие и стремление к счастью в жизни земной, а не загробной. Монтель воспевал «естественного человека». Технический прогресс так же как и церковь мешал достижению гармонии с природой. Одной из главных проблем, которым он уделяет внимание была проблема неравенства. Только в обществе, не разделенном на классы и сословия, возможно достижение общечеловеческого счастья.

Николоай Кузанский (1401-1464) пытался найти возможность математическими методами объяснять природные явления. Кузанский помимо написания философских трудов был большим ученым и служил кардиналом при папе Пии II. Он первым возродил идею о гелиоцентричности Солнечной системы. Главным человеческим достоинством считал способность к познанию. Творческие способности видел как проявление Бога.

Джордано Бруно (1548-1600) во многом являлся последователем Николая Казинского. Он развил идею гелиоцентризма. В объяснении божественного так же занимал позицию пантеизма. Она отличалась от признанной тогда догме об антропоморфном боге-творце, тем, что видела бога воплощенного в природе и всем ее населявшем.

Томмазо Кампанелла (1568-1639) первый, кто начал “восстановление наук“ в эпоху Возрождения, то есть преобразовал средневековую схоластику в новую универсальную науку, где познание основывается на ощущениях.

Рене Декарт (1596-1650) согласно дуализму признавал двойственность идеального и материального. При этом объяснял возможность их взаимодействия существованием их общего источника – Бога. В теории познания Декарт был последователем Кампанеллы. Утверждал главенство разума: с помощью разума человек может управлять природой, наблюдая за опытами, выделять сокрытые природные законы. Учение Декарта стало началом развития философии рационализма.

Философия Возрождения

Эпоха Возрождения породила множество интереснейших явлений и концепций, значительно обогативших не только европейское, но и мировое сознание.

Некоторые исследователи обвиняют мыслителей Возрождения в «философском дилетантизме», полагая, что науки этого периода не содержат в себе должной доли философских рассуждений. Однако это было бы слишком грубым пониманием того наследия, которое оставили нам деятели эпохи Ренессанса. В этот период всего лишь несколько смещается угол зрения: многословные глобальные логические построения, направленные на познание всего сущего, заменяются более практичными и узконаправленными. Ради познания конкретных вещей и строгой доказательной логики исследователи умышленно начинают отказываться от громоздких и многословных рассуждений.

Истоки философской мысли эпохи Возрождения

Каждому ещё со школы известно, что мыслители эпохи Возрождения вдохновлялись классической античной философией. Это действительно так. Франческо Петрарка, которого вполне заслуженно называют самым первым гуманистом, обратил внимание на то, что языческие авторы излагают в своих работах простые и доступные каждому истины: стремление к чистоте помыслов, единение с природой, познание бога и мира через самого себя. Петрарка сопоставлял идеи античных философов с тем, что видел вокруг себя: злоупотреблениями служителей церкви и схоластикой, губительно сказывавшейся на состоянии науки. Последователи Петрарки также стали искать истину в работах древних мыслителей. Конечно, идеи Аристотеля и Платона были известны образованным европейцам и в эпоху Средневековья. Но отличительной чертой философии Возрождения является понимание исторического контекста, в котором создавались те или иные концепции. Гуманисты не слепо копировали идеи античных авторов, а стремились разобраться в том, почему эти идеи были ценны для античного мира и что из них можно использовать и в более позднюю эпоху.

Однако идеи, захватившие умы европейской интеллигенции, не исчерпывались концепциями одних только классических философов. Большую роль в становлении философии Возрождения сыграл герметизм – эзотерическое учение: сплав астрологии, натурфилософии, алхимии и магии. Это учение возникло во II-III веках н. э. в Римской империи и должно было стать неким противовесом быстро распространявшемуся в этот период христианству.

Но, несмотря на определённые заимствования, очень многие идеи, возникшие в эпоху Возрождения, носили оригинальный характер. Во многом это связано с политическими изменениями, которые переживала в это время Европа. Всё чаще звучала критика в адрес католической церкви: как со стороны светских государей, не желавших делить свою власть с клириками, так и со стороны простого народа, уставшего от огромных налогов в пользу церкви. Была и третья категория недовольных: пока ещё слабо оформленная и немногочисленная европейская интеллигенция, из которой потом выйдут первые гуманисты. В Средневековье наиболее учёными и грамотными людьми были священники и монахи, но в Возрождение учёность перестала быть привилегией духовенства. С XIV века в Европе стали появляться светские учёные и мыслители. Этих людей не устраивал диктат церкви в духовной и повседневной жизни человека.

Переживали трансформацию и общественные отношения. Росла роль местного самоуправления, складывались предпосылки для формирования развитого гражданского общества. Гуманизм, секуляризм и критический научный подход были именно тем, в чём нуждалось европейское общество в эту эпоху.

Периодизация развития философии эпохи Возрождения

Первый этап: гуманистический (середина XIV — первая половина XV веков)

Петрарка открыл для европейцев новые стороны учения античных авторов, и у него нашлось немало последователей. Однако гуманизм Петрарки был излишне спиритуалистическим и абстрактным. Более поздние авторы сделали гуманизм социально-политическим учением, облекая его в конкретные формы. Глубокую работу над древними текстами провёл Колюччо Салютати – создатель первой во Флоренции кафедры греческого языка. Итогом исследования Салютати стало новое понимание христианства. Салютати решительно отвергал идею о том, что созерцательная жизнь отшельника может привести человека к богу. По его мнению, лишь активный волевой человек, не чуждающийся проблем земного мира и приносящий пользу своим близким и Отечеству, способен достичь совершенства и вечной жизни. Эта мысль стала отправной точкой для гуманистов, которые возвели человека в центр вселенной, в отличие от средневековых схоластов, смотревших на человека как на безмолвное орудие в руках божьих.

Примат гражданско-политических идей над метафизическими также отстаивали такие видные гуманисты как:

• Леонардо Бруни,
• Поджо Браччолини,
• Леон Баттиста Альберти.

Нужно заметить, что гуманисты, в отличие от схоластов, не только предавались возвышенным рассуждениям и вели философские дискуссии, но и много занимались науками и общественной деятельностью. Так, например, Салютати и Браччолини были секретарями Флорентийской республики; Бруни – флорентийским канцлером; а Альберти – художником и геометром.

Одной из ключевых фигур первого периода развития философии Возрождения стал Лоренцо Валла, пересмотревший идеи Эпикура и создавший собственное учение – неоэпикуреизм. Валла категорически осуждал аскетизм монахов и восхвалял наслаждение, которое, по его мнению, могло быть не только плотским, но и духовным. По сути, Валла поставил точку в построении гуманистического учения, сделав его зрелым и завершённым.

Второй этап: неоплатонический (вторая половина XV – первая половина XVI веков)

На стыке неоплатонизма, герметизма и Каббалы

Идеи Платона нашли живой отклик у гуманистов, однако, нужно отметить, что платонизм вошёл в эпоху Возрождения не в чистом виде, а с многовековыми напластованиями посторонних идей. Платон не оставил после себя каких-либо сочинений. Все его концепции дошли до наших дней в изложении его учеников, которые, безусловно, могли где-то исказить, пусть даже и неумышленно, его оригинальные идеи. Позже понятия, выработанные Платоном, использовались самыми разными авторами, которые часто понимали их по-своему. Но если в наши дни историческая наука располагает необходимыми приёмами и методами для того, чтобы максимально очистить изначальный смысл текста от более поздних примесей, то гуманистам в этом плане пришлось намного сложнее. Они не сумели провести границу между идеями Платона и его учеников, с одной стороны, и различными христианскими и магико-теургическими учениями, заигрывавшими с некоторыми понятиями платонизма, с другой. Поэтому неоплатонизм XV века представлял собой сложный сплав множества часто противоречащих друг другу идей.

Одним из самых значимых философов этого периода стал Николай Кузанский. Философию Кузанского нельзя отнести к гуманистическим теориям, вроде тех, что излагали Салютати и Валла, но в то же время это были идеи, резко отличающиеся от схоластики. Поэтому историки считают, что этот автор положил начало нового этапа развития философии Возрождения.

Кузанский учил, что бог есть истина, но познать его невозможно. Чем больше человек познаёт, тем больше он убеждается в собственном незнании. Большую роль в становлении Кузанского как мыслителя сыграла математика, поэтому, даже предпринимая попытку описания божества, он использовал математические аналогии. Любопытно, что Кузанский писал о том, что уместнее описывать Бога не через понятия «троицы» и «святого духа», а — через такие определения как «максимум», «равенство», «бесконечность» и «единство». При этом Кузанский подчёркивал, что познание в высших его формах может осуществляться только через рассудок; чувства и воображение же являются низшими способами познания. Интерес Кузанского к природе как олицетворению бога позже был развит натурфилософами и положен ими в основу нового подхода к изучению мира.

Облик неоплатонизма XV века в корне изменили работы Марсилио Фичино – священника, мага и переводчика. В 1462-1463 годах Фичино перевёл «Герметический корпус», «Комментарии к Зороастру» и «Гимны Орфея», которые, как он думал, были первоисточником платонических идей (на самом деле эти работы появились через несколько веков после смерти Платона), и именно с лёгкой руки Фичино изложенные там магико-теургические концепции стали неотъемлемой частью культуры Возрождения. Фичино причудливо сплёл традиционное христианство с платонизмом, магией и эзотерическими учениями. Он считал, что и античная, и христианская традиции восходят к одному и тому же источнику – божественному откровению – Логосу. Люди же, в силу своего несовершенства, вместо того, чтобы объединиться, стали создавать различные культы для того, чтобы следовать этой истине. Фичино считал, что рано или поздно люди придут к пониманию того, что им нужна единая религия. Магия и астрология были для Фичино логическими и неотъемлемыми частями религии: небесные сферы оказывали влияние на земные объекты, а ритуалы практиковались и в стенах традиционной церкви. Фичино следовал неоплатоническому утверждению об одухотворённости всех вещей и природы и полагал, что специфические обряды с некоторыми предметами могут воздёйствовать на тонкие материи.

Схожие с Фичино идеи высказывал и такой известный представитель Возрождения как Джованни Пико делла Мирандола. Пико плотно интересовался Каббалой – возникшим в Средневековье на базе иудаизма мистическим учением. Пико делла Мирандола, как и многие его современники, верил, что корни Каббалы уходят в глубокую древность – во времена библейских пророков. Его работы, посвящённые Каббале и Аристотелю, обогатили и разнообразили философскую мысль Возрождения. Однако главной заслугой мыслителя современные учёные считают создание его «Речи о достоинстве человека» (1496). Это была настоящая программа гуманизма, в которой Пико, вопреки средневековой традиции, уподоблял человека ангелам.

Философия реформаторов

К началу XVI века стали оформляться философские концепции иного рода. На фоне дискуссий о магических практиках и Каббале стали выделяться мыслители, говорившие о более материальных и конкретных вещах. Итальянские мыслители стремились порвать с традицией и создать собственную «научную» религию. Но за пределами Италии гуманизм, напротив, ставился на службу церкви. Теологи и философы искали пути исправления церкви в духе идеалов новой эпохи, но, вовсе не порывая с традиционными представлениями о вере. К числу таких реформаторов относились:

• Эразм Роттердамский;
• Мартин Лютер;
• Ульрих Цвингли;
• Жан Кальвин и многие другие.

Эразм Роттердамский заложил первые кирпичи в основание протестантизма. Хотя позже он не стал поддерживать Мартина Лютера и порывать с католической церковью, именно его идеи стали началом Реформации. Эразм призывал очистить христианскую веру от бесполезных схоластических споров и вернуться к простоте евангельской истины. Параллельно он клеймил пап, прелатов и рядовых священнослужителей за их порочность и неграмотность. При этом Эразма Роттердамского можно с уверенностью назвать настоящим гуманистом. Он полагал, что человек обладает массой положительных качеств – волей, стремлением к самосовершенствованию, интеллектом и нравственными установками. Всё это, по мнению Эразма, обуславливалось божественным началом в человеке.

Мартин Лютер действовал намного решительнее Эразма. Если второй только тонко намекал на имеющиеся проблемы, то первый их открыто обличал. Он пошёл дальше Эразма, объявив Священное Писание единственным источником божественной мудрости, полностью лишив, тем самым, авторитета многочисленные теологические сочинения Средневековья. Лютер считал философию бесполезным занятием, проистекающим из людского высокомерия. Каста священнослужителей, по его мнению, узурпировала право на трактовку Священного Писания, но на самом деле проповедником мог стать абсолютно любой человек. Итогом смелых, порой даже дерзких, высказываний и действий Лютера, как всем известно, стали: религиозный раскол, возникновение новой ветви христианства – протестантизма — и Крестьянская война в Германии (1524-1526).

Политические дискуссии в эпоху Возрождения

Особое место в истории Возрождения занимает флорентиец Никколо Макиавелли, который в отличие от своих соотечественников и немецких богословов, интересовался, в первую очередь, не религией, а политикой. Именно творчество Макиавелли сделало политику особой сферой общественной жизни, отделённой от этики и религии. Макиавелли смотрел на мир и человеческую природу достаточно пессимистично. Его уже ни в коей мере нельзя назвать гуманистом. Во многом это объяснялось непростой политической ситуацией, сложившейся в Италии на рубеже XV-XVI веков. Макиавелли полагал, что благо Отечества должно стоять превыше всего и ради него можно пойти на измену или обман. В отличие от своих предшественников, Макиавелли не верил в добрую природу человека, по его мнению, люди больше склонны к злу, а, следовательно, монарх не может полагаться на добродетели своих подданных и не должен бояться быть жестоким.

Противоположных взглядов на общественное устройство и политику придерживался англичанин Томас Мор, создавший в 1515 году работу под названием «Утопия». «Утопия» содержала основные принципы и направления государственной политики, которые Мор считал наилучшими. Современный человек мог бы назвать взгляды Мора коммунистическими. Мыслитель считал, что в идеальном государстве не должно быть частной собственности, все граждане должны быть равны и заниматься только тем трудом, который им по душе. Мор изобразил идеальный мир, где каждый стремился к гармонии с собой и окружающими.

Третий этап: натурфилософский (вторая половина XVI века – первая половина XVII века)

Третий этап развития философской мысли эпохи Возрождения был связан с попытками познать природу и выработать систему единых научных законов, по которым развивается всё сущее. На данном этапе были выработаны основные способы научного познания мира, возникли основы многих современных наук. Мыслители этого периода заложили фундамент для философии Нового Времени с присущими ей – научным подходом, скептицизмом и рационализмом.

С одной стороны, науки постепенно очищаются от примесей — религии, магии, герметизма, неоплатонизма – и автономизируются. С другой, научное знание выходит за пределы кабинета учёного: для полноценных исследований нужны институты, лаборатории, библиотеки, международные контакты и финансовые вливания меценатов. По мере того, как всё больше и больше людей начинаются соприкасаться с научной работой (пускай не в качестве исследователей, но как спонсоры, помощники, поставщики необходимых материалов, издатели, арендаторы), научная мысль начинает оказывать влияние на сознание всего европейского общества. Дополнительным толчком к развитию наук этого времени стало усложнение ремесла. Конкретные, общественно полезные знания появлялись в мастерских специалистов (навигаторов, инженеров, архитекторов, художников, гидравликов). Нарождающийся ещё слабый и малозаметный капитализм нуждался в таких профессионалах и всячески поощрял их работы.

Одним из первых представителем новой философии стал Леонардо да Винчи. Хотя он творил в конце XV – начале XVI веков, что не укладывается в хронологические рамки третьего этапа развития возрожденческой мысли, взгляды Леонардо можно с полной уверенностью назвать натурфилософскими. Леонардо, как и его предшественники, верил в существование души и одухотворённость всего сущего. Но при этом мир для него имел механистическое строение. Леонардо стремился к точному пониманию вещей, очищенному от мистицизма и спиритуализма. Он был одним из тех, кто попытался соединить в своих исследованиях идеальные математические модели и эмпирическое познание. Практический подход к изучению мира позволил Леонардо не только делать некие философские выводы, но и заложить основы некоторых наук: геологии, механики, анатомии, физиологии и геометрии.

К сожалению, работам Леонардо не хватало систематизированности. Хотя в его трудах были изложены интересные и оригинальные идеи, они так и не стали достоянием широкой общественности. Наиболее крупные представители философской мысли первой половины XVI века, вроде Джордано Бруно, обычно высказывали идеи, выросшие из Каббалы и других магико-теургических учений. Поэтому полноценная научная революция началась уже после смерти Леонардо да Винчи и была связана с именами других учёных. Начало этому процессу положил Николай Коперник, опубликовавший в 1543 году свою работу «Об обращении небесных тел». Завершением же научной революции считают 1687 год, когда вышел труд Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии».

Научная революция была начата астрономами:

• Николаем Коперником;
• Иоганном Кеплером;
• Тихо Браге.

Им удаётся разрушить прежний образ мира, созданный Аристотелем и Птолемеем, и заложить новый, вполне современный, где Солнце занимает центральное положение и существуют орбиты, по которым движутся планеты. Эти открытия не только изменили представления физиков и астрономов о космосе, но и постепенно преобразовали весь жизненный уклад общества. Ведь если Земля – не центр Вселенной, возможно, существуют люди на иных планетах. Причём, люди, обладающие иной культурой и взглядами.

Важную роль в дальнейшем развитии науки Нового Времени сыграл Галилео Галилей. Именно он ввёл в науку такой способ познания как эксперимент. По мнению Галилея, мир можно было полностью познать с помощью разума, механики и математики, ведь у каждого явления есть свои вполне осязаемые причины, никак не связанные с фантастическими представлениями. Учёный строго осуждал любой догматизм, он считал, что человек должен верить исключительно фактам и доказательствам. Только после знакомства с ними исследователю стоило обращаться к теоретическим построениям и интерпретациям увиденного.

Исааку Ньютону предстояло завершить научную революцию, начатую его предшественниками, и полностью оформить классическую физику. Он сумел объединить в единое учение идеи Коперника, Браге, Декарта, Галилея и других. Ньютон видел мир как великий механизм. Все части этого механизма двигались согласно трём физическим законам. В отличие от учёных Средневековья и первых этапов Возрождения, Ньютон ставил перед собой задачу понять не суть вещей, а их функции.

Впрочем, больших успехов в это время сумели добиться не только физики, астрономы и математики, но и представители других наук. Идея механицизма активно использовалась анатомами (например, Уильямом Гарвеем, открывшим кровообращение), биологами (к примеру, Франческо Реди, выступившим против теории самозарождения) и многими другими.

В XVII веке эпоха Возрождения с её мистицизмом, стремлением к прекрасному и огромным творческим потенциалом стала постепенно уступать место Новому Времени. Натурфилософы проделали необходимую работу: подготовили общество к великим переменам – появлению промышленности, следующим научным открытиям, а также к социальным и политическим преобразованиям.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)
Для того чтобы оценить запись, вы должны быть зарегистрированным пользователем сайта. Загрузка…

История развития философии эпохи Возрождения

С 14 по 17 век в Европе возникали и развивались новые философские направления. Постепенно они объединились в отдельное течение – философию эпохи Возрождения. Ее основные идеи были взяты из античности: апологеты направления отрицали авторитет Церкви и рассматривали человека как отдельную личность, наделенную безграничными возможностями. Философия эпохи Возрождения – уникальный исторический этап, давший старт развитию современных социологических наук.

Как зарождалась философия эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения (ее второе название – Ренессанс) возникла, как естественный ответ на актуальные потребности человека. В средневековье, авторитет Церкви был непоколебим. Простолюдины были вынуждены платить огромные налоги на содержание духовенства, а монархи не имели права принимать никаких значимых решений без одобрения Папы. Сложившаяся ситуация не устраивала ни первых, ни вторых.

Благодаря активному развитию науки в 14-15 веках, люди получили возможность путешествовать, изучать явления природы, знакомится с другими культурами. Появлялись и укреплялись новые торговые связи. Развивалось общество: появились первые парламенты и независимые от церковного влияния общества. Уровень образованности городского населения вырос в несколько раз. В совокупности, это привело к формированию нового общества, которое переросло насильственное насаждение догматической религии.

Основные предпосылки к развитию новой культурной эпохи:

• политический кризис – массовые протесты против феодализма возникали во всех европейских странах, и в основном – в Италии, колыбели христианской философии;
• технический прорыв – изобретение и совершенствование орудий труда, появление огнестрельного оружия, нового медицинского оборудования и методов лечения;
• усиление отдельных городов – развитие инфраструктуры превращало их в независимые торгово-промышленные, военные и культурные центры.

Вера в христианские постулаты стала резко угасать. Церковные (схоластические) идеалы подвергались все большему скептицизму. Технические достижения и торжество науки над религиозными мифами положили начало новому восприятию человека. Во главе всего была индивидуальная личность – значимая и неповторимая. Философы не отрицали существование Бога, но отвергали идею о его безграничном влиянии на человека.

Суть философии: основные идеи и особенности

Специфика нового философского направления – отказ от раболепного поклонения Богу, как высшему Творцу, и возврат к идеалам Древнего Рима. Он характеризовался гуманизмом – течением, исповедующим принципы личностной свободы, индивидуализма и равенства. Человек – новый предмет изучения в 14 веке, и он же – основной источник знаний.

Основы философии эпохи Возрождения:

1. Антропоцентризм, созданный на постулатах античного гуманизма. Человек – основа мироздания. Согласно представлениям гуманистов, Бог наделил первого человека Адама свободой воли, возможностью самостоятельно определять свою судьбу.
2. Приоритетное внимание развитию науки. Познание – способ понимания мира, его устройства и скрытых свойств. Особое внимание уделялось географии, физике, математике и литературе.
3. Натурфилософия, как единственное восприятие мира. Согласно ей, природа – цельный организм, ни один предмет не может существовать сам по себе. Познать все природные процессы и явления можно только через сравнение и противопоставление. Знаменитый натурфилософ Парацельс рассматривал природу сквозь призму алхимии – оккультного направления, призванного управлять силами природы с помощью тайных знаний.
4. Пантеизм – религиозное учение, согласно которому Бог равен природе, сливается с ней в единое целое. Оно было призвано объединить науку и церковь, отвергавшую любые попытки поставить под сомнение христианские догмы. Благодаря пантеизму, стало возможным прогрессивное развитие физики, химии, медицины.

Основоположниками философии Ренессанса стали не признанные философы того времени, а представители богемы: поэты, реторы, педагоги, ученые. Новая культура зарождалась в коммунах, домах патрициев и на уличных собраниях. Она распространялась быстро и охотно принималась представителями разных слоев населения, несмотря на активное противодействие Церкви.

Периоды и их ключевые достижения

Эпоху Возрождения разделяют на 3 периода. Каждый из этих периодов философии имеет своих знаменитых последователей:

1. Гуманистический этап. Начался в середине 14 века и продлился до середины 15 века. Ранний век развития философии Возрождения акцентирует внимание на человеке, как творце. Он достоин счастливой жизни и должен к ней стремиться. Высшая задача человека – уподобиться Богу.
2. Неоплатонический этап. Продлился с середины 15 века до середины 16 века. Философы стремились объединить в общественном сознании образ Бога и человека. Вопреки церковным представлениям о ценности загробной жизни, они выдвигали идею о смертности души. Высказывались революционные призывы свержения правящего режима и установления социального равенства.
   Натурфилософский этап. Начался ближе к концу 16 века и закончился к
3. Натурфилософский этап. Начался ближе к концу 16 века и закончился к середине 17 века. В этот период, активно развивались естественные науки. Впервые была выдвинута теория о бесконечности Вселенной.

К концу 17 века, окончательно сформировалось восприятие Бога и Вселенной, как единого целого. Попытки Церкви запретить распространение нового восприятия не увенчались успехом. Основные идеи философии Возрождения распространялись, несмотря на появление инквизиции, постоянные гонения и казни.

Характерные черты Ренессанса

Среди общих черт, характеризующих периоды эпохи Возрождения, можно выделить следующие особенности:

1. Богоборчество. Философы пытались найти компромисс между своими представлениями о мире и устоявшимся взглядами, диктуемыми христианством. Они не оспаривали существование Бога, но старались отойти от концепта божественного превосходства.
2. Естественнонаучный способ познания мира. В основу развития науки лег принцип рационализма – познания методом опыта. Сначала выдвигалась гипотеза, после проводились опыты, и полученный результат либо подтверждал, либо опровергал первоначальную версию.
3. Быстрое распространение новых культурных тенденций. Основы философской идеи, зародившиеся в Италии, проникли во все европейские страны.
4. Благотворительность. Основанное на ценностях гуманизма, постепенно сформировалось резко негативное отношение к финансовому неравенству. Благотворительность, как идея разделения богатства поровну, нашла живой отклик у многих общественных деятелей.
5. Толерантность. Терпимость к иному – прямое следствие принятия уникальности человеческой личности.
6. Отрицание демагогии. Любые споры, основанные на теоретических знаниях, считались пустой тратой времени и попыткой отвлечь разум человека от его истинного предназначения – активного изучения мира.
7. Индивидуализм. Поощрялось саморазвитие, удовлетворение своих личных потребностей, которые могли не соответствовать общественным ожиданиям.

Отдельные черты эпохи Возрождения поддерживали одну общую мысль – счастливым может быть только свободный человек.

Идеологии и их последователи

В основу идеологий легли древнегреческие представления о мире и человеке. Среди многочисленных течений, зародившихся в начале 15 века, можно выделить 4 основных направления.

Идеологии эпохи Возрождения:

1. Гуманизм. Этическая позиция, предполагавшая наличие у человека права на самоопределение.
2. Секуляризм. Социально-политическое движение, предполагавшее разделение церкви и правительства.
3. Гелиоцентризм. Согласно этому учению, Солнце – центр системы мира. Земля вращается вокруг него и подчиняется его влиянию. Гелиоцентризм зародился во времена античности, а в эпоху Возрождения был переосмыслен и получил широкое распространение.
4. Неоплатонизм. Направление философии, основанное на учении Платона, древнегреческого философа. Оно базируется на идеях космической иерархии и восхождении души к уровню первоистока – Бога.

Последователи

Среди знаменитых философов эпохи Возрождения, присутствуют следующие:

1. Н. Макиавелли. Он стал первым философом, критиковавшим и отвергшим идею теократии – непосредственного влияния Церкви на правящую монархию. Согласно идеям Макиавелли, государство должно базироваться на светском принципе управления. По его мнению, человек алчен по своей сути и стремится к эгоистичному удовлетворению своих желаний. Только государство, построенное на ненасильственных методах управления, отсутствие коррупции и развитая юриспруденция позволят управлять человеческой сущностью и совершенствовать ее.
2. Д. Алигьери. Поэт, автор «Божественной комедии». В своем творчестве он описывает модель мира, похожую на средневековую. Согласно ей, центром мироздания является Земля, а единственным творцом – Бог. Но основным предназначением человека было не служение божьей воле, а достижение совершенства в рамках своей земной жизни. Данте верил в величие человека и его безграничные возможности.
3. Ф. Петрарка. Его называют «первым гуманистом». Петрарка прославился как лирический писатель, автор сонетов, пьес и мадригалов. Также он писал философские трактаты, в которых пропагандировал гуманистические ценности. Отказавшись от учебы в престижном схоластическом университете, Петрарка предпочел самообразование и стал одним из самых почитаемых мыслителей своего времени.
4. Н. Кузанский. Согласно его учению, Бог – недостижимое для человека начало. Человек способен постигать тайны природы и узнавать истинную суть предметов и явлений. Разум – нить, связывающая человека и с Богом и с природой. Свои идеи Казанский изложил в сочинениях «Об ученом незнании» и «О предположениях».
5. Э. Роттердамский. Известен как автор учения «Философия Христа». Он утверждал, что любому человеку под силу следовать заповедям Иисуса и стать христианином в истинном понимании этого слова. Он порицал феодальный строй, самодовольство и войны. В своем сочинении «О свободе воли», он отстаивал право человека на самоопределение. Его близкий друг и соратник Т. Мор издал сочинения «Утопия» с похожими идеями. В нем, Мор рассматривал общественное устройство, основанное на принципах общественной собственности.
6. М. Монтень. Он исследовал вопросы человеческого бытия. Свои идеи Монтень изложил в сочинении «Опыты» – монументальной работе, затрагивающей многие аспекты общества. Его взгляды остаются актуальными, приемлемыми и в 21 веке.
7. Д. Бруно. Написал несколько философских трактатов, в которых утверждал о единстве и бесконечности Вселенной. Является автором гипотезы о неразрывности пространства, времени и материи. По мнению Бруно, конечная цель человеческого познания – созерцание божества. Оно доступно только энтузиастам – активным, целеустремленным людям, не приемлющим ханжества и аскетизма. Придерживался идей пантеизма и гелиоцентризма. За свои воззрения был осужден и казнен, как еретик.
8. Г. Галилей. Ученый, опирающийся на принципы методологии. Изучал географию, физику, химию. В его представлении, философия и наука неразрывно связаны и должны развиваться параллельно. Написал несколько научных трудов, на которые опирались ученые 18-19 веков.

Эпоха Возрождения – период расцвета научной мысли. Благодаря ему зародилось восприятие человеческой жизни, как высшей ценности, отказ от средневекового аскетического мировоззрения, стремление к созданию равноправного общества. Достижения современной науки стали возможны благодаря открытиям, совершенным с 14 по 17 век, а имена их авторов известны и почитаемы по сей день.

Философы Ренессанса — Эпоха Возрождения

Философы Эпохи Ренессанса

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг в основу методологии современных естественных наук.

Общая характеристика Философии Возрождения

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется.

Натурфилософы Возрождения, например, знаменитый немецкий алхимик и астролог Парацельс применял магико-алхимическое понимание природы, выраженное стремлением управлять природой с помощью тайных, оккультных сил, характерное именно для XV-XVI веков. Натурфилософы стремились устранить идею творения: мировая душа представлялась как имманентная самой природе жизненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность и не нуждается больше в потустороннем начале.

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Философия эпохи возрождения

Аннотация: В данной лекции рассмотрены основные представители, идеи, концепции и исторические предпосылки формирования эпохи Возрождения.

Цель лекции: познакомить студента со спецификой философии эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения начинается с XIV в и заканчивается в XVI в. Эпоха Возрождения связана с разложением феодального строя, формированием буржуазного общества, периодом ранней индустриализации и наступлением городов. Значительные изменения, которые происходили в окружающей жизни людей, должны были сказаться и на развитии философской мысли. Догматическая христианская философия тормозила общественное развитие и движение научной мысли и не могла идти в ногу со временем. В результате развития городов феодализм подходит к вершинам своего развития. В городах активно развиваются ремесла, строятся первые мануфактуры, население обогащается и начинается накопление капитала. Формируется новый социальный слой — буржуазия, которая больше не находится под гнетом феодалов и не нуждается в религиозной философии как средстве утешения и спасения. Именно этот новый слой является последователем и носителем новой более свободной и светской идеологии Ренессанса. Буржуазия стремилась к дальнейшему обогащению, а церковная идеология и феодальный строй ей мешали. Философия Эпохи Возрождения является анти-феодальной. Богатые мещане, церковная интеллигенция, аристократы стали развивать философскую мысль в новом перспективном направлении, которая повлияла не только на историю философии, но и на весь общественно-исторический процесс. Философия Ренессанса является воплощением анти-феодальной борьбы против дворянства, церкви и феодалов.

Отсюда вытекают основные черты философской мысли Эпохи Возрождения

• Переход от теоцентрической философии к антропоцентрическому принципу. Превознесение способностей человека, признание безграничного творческого потенциала человека
• Вместо теократии приходит идеал наукократии и технократии
• Отказ от сакрализации знания и над-индивидуальных истин. Стремление к популяризации знания
• Принцип утилитаризма. Ориентации на реальный мир, чем внеземные реальности
• Признание «божественной сущности» человека

Однако недостатком философии Эпохи Возрождения является элитарность. Если приобщиться к христианской религиозной философии могли все, даже самые бедные слои населения, то для того, чтобы воплощать в жизнь идеи Ренессанса нужно было обладать хорошими научно-теоретическими знаниями, которые в то время были доступны далеко не всем.

Центральной категорией философии Ренессанса является понятие » гуманизм «. В переводе с латыни humanus — человеческий, человечный. Следуя строгому формальному определению, гуманизм означает исторически меняющуюся систему воззрений, признающую ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающую благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности — желаемой нормой отношения между людьми¹.

Принцип гуманизма исходил из необходимости создания хороших условий жизни для человека, в которых мог бы полностью раскрываться творческий потенциал. Философская мысль за много веков впервые обращается к человеку, его внутреннему миру, потребностям, желаниям, возможности творческой самореализации. Так если в средневековье господствовала мысль, что земная жизнь не имеет такой ценности, как загробная жизнь в Горнем Мире. Человеческое существование на Земле рассматривалось как испытание души, которое надо выдержать с достоинством, чтобы вступить в истинное царство божие. Ренессанс смотрит на ситуацию иначе. Сама жизнь и человек становятся непреклонной ценностью. Жизнь — это редкий удивительный шанс для воплощения своей мечты, своего творческого потенциала, божественной сущности, которой обладает каждый от природы. Человек — центральная категория философии Ренессанса.

Основные идеологи эпохи Ренессанса Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Георгис Гелистос, Марсилио Фичино, Помпонаций, Мишель Монтень, Пико делла Мирандола и др.

Великий итальянский поэт и гуманист Данте Алигьери (1265-1321) рассматривал сущность человека дуалистически. Он не отрицал божественного детерминизма в человеческой судьбе, но признавал также и природный детерминизм. Он постулировал безграничный потенциал человека и верил в силы человека, которые противостоят всему мирозданию. Задачу человека Данте А. видел в реализации возможностей разума, т.е. теории знаний. Данте был воинствующим критиком церкви и ее права вмешиваться в дела человека и общества.

С трудов Данте начинает постулироваться новая светская, а не религиозная философская мысль.

Франческо Петрарка также последовательно формулировал основные принципы философии Ренессанса в своих литературных трудах. Творчество Петрарка антропоцентрично и наполнено непреклонной верой в человека и его способности. Он восхищался глубиной мысли античной философии и критиковал христианскую теологию, которая обросла догматами и религиозными мифами.

В период Ренессанса возрождается интерес к философии Платона и неоплатонизму. Это связно с необходимостью и большим желанием мыслителей Ренессанса опровергнуть схоластику, которая базировалась на трудах Аристотеля. Так итальянский мыслитель Георгиос Гелистос в стремлении низвергнуть христианскую теологию обращается к неоплатонизму и пантеону Богов. Пантеон Богов противопоставлялся христианскому монотеизму и был главным ударом по христианской идеологии. Главным Богом в его пантеоне был Зевс. Зевс воплощал абсолютное бытие. Мир был всегда, и не было начала или конца этого мира.

Марсилио Фичино ( 1433-1499 ) также обращается к идеям политеизма античности в начале своего творчества, однако затем выходит на концепцию пантеизма. Бог, по мнению Фичино, содержит в себе весь мир. Когда-то давно бог сотворил мир, а теперь он растворен в природе. Бог постоянно проявляет себя через силы природы. Так, Фичино хотел преодолеть христианский дуализм, который объективизировал бога и отделял его от окружающего мира, помещая в мир Горний.

Идею пантеизма развивает итальянский философ Пико делла Мирандола (1463-1494). Наиболее его известный философский труд «Речь о свободе и достоинстве человека«. Он выделяет иерархию в построении мира, где высшей сферой было божественное и ангельское бытие, а низшей телесный материальный мир. Основой бытия является, по мнению Мирандолы, высшее бестелесное божественное начало. Из этого начала возник весь мир. Мир возник в начале времен из хаоса, который потом был упорядочен божественным принципом. Бог постоянно присутствует в природе, он растворен в природе, Бог является образующей и завершающей сущностью мира. В этических взглядах Мирандола постулировал принцип гуманизма. Судьба человека — это результат естественной свободной активности человека. Человеческое существование определено только его поступками и его мыслями. Целью человеческой жизни должно быть стремление к божественному совершенству.

Пьетро Помпанаций (1462-1526) развивал этические взгляды Эпохи Возрождения. Он считал, что целью человеческого существования является достижение блаженства на основе рационального познания. Человек в отличие от животного обладает не только чувственным, но и рациональным познанием. Рациональное познание позволяет мыслить абстрактно общими категориями. Такое мышление делает человека бессмертным, так как общие категории являются высшим знанием. Постижение высшего знания освобождает и возрождает душу человека.

Натурфилософия Ренессанса

Большое место в философии Эпохи Возрождения уделено натурофилософии. К этому времени естественные науки достигли определенного успеха в познании. Натурофилосфия Ренессанса опирается на научное знание и делает новые шаги к объяснению сущности мира, которые существенно отличаются как от античной философии, так и от средневекового знания. Основными идеологами натурофилософского знания являются Николай Кузанский, Галилео Галилей, Джордано Бруно, Леонардо Да Винчи, Б. Телезео, Франческо Патрицы. Рассмотрим основные идеи натурофилософии.

Николай Кузанский (1401-1464).

Основной труд «Об ученом незнании». Главная философская проблематика — онтология и гносеология.

Онтология.Кузанский Н. разработал концепцию «docta ignorantia», которая противопоставляется религиозной схоластике. Философия Кузанского Н. идеалистична. Он не отказывается от категории Бога как идеального начала сущего. Однако Бог Кузанского Н. — это не есть персонофицированный Бог христианской схоластики. Кузанский Н. придерживается пантеистических взглядов. Пантеизм (от греч. pan — все и theos — бог)- это философское учение, отождествляющее бога и мир², считающее, что бог слит с природой, разлит в окружающем мире и пронизывает его. Он считал, что Бог бесконечно распространяется во вселенной. В бесконечном космосе (макромире) и в человеке (микромире) развертывается бесконечное божественное начало. Человек может накапливать это божественное начало, хотя этот процесс ограничен. Абсолютное накопление и слияние божественного и человеческого начала возможно только во Христе, который сочетал божественную сущность и человеческую. Кузанский последовательно опровергал теорию креационизма. Он считал, что Бог не может существовать вне мира, следовательно, нет объективного персонифицированного Бога, который однажды сотворил все из ничего. Бог такая же часть этого мира, как и все остальное.

Космогония. Мир в представлении Кузанского — это бесконечный шар, который расширяется. Однако определенного центра мира нет. Абсолют этого мира — бесконечность.

Гносеология.Кузанский был сторонником рационалистического познания. Предметом познания является Бог, который постижим только разумом. Основным методом познания он считал математику. Познание конечных вещей возможно с помощью символов, основой которых является математика. Н.Кузанский натолкнулся на противоречие между человеческим познанием, которое имеет пределы и бесконечным Богом как предмет философии. Человеческий разум подчинен противоположностям, для него постоянно существуют дихотомичные категории «за» и «против», «да» и «нет». В концепции docta ignorita противоположности сливаются. Воплощением такого абсолюта, в котором сочетаются противоположности является Бог, так как бог объединяет абсолютно малое и абсолютно большое.

Этика. Кузанский Н. как представитель Ренессанса уже не рассматривал человека как слабовольное запуганное божьим гневом существо. Если Бог Кузанского Н. это уже не Бог христианства, то и человек Кузанского Н. — это не человек религиозных догматов. Человек в философии Кузанского обладает свободой воли и свободой мысли. Он является центром природы и венцом природного творения. Земля является не только местом обитания человека, но близка к центру Вселенной.

Такая концепция человека и вселенной соответствовала геоцентрической системе небесной механики и космогонии Птолемея (90-160 г. н.э.). Птолемей считал, что земля — центр вселенной, а вокруг нее вращаются звезды, солнце, другие планеты.

Однако геоцентрическая система Вселенной в Эпоху Возрождению пересматривается. На место нее приходят гелиоцентрические космогонические системы Н. Коперника ( 1473-1543). В начале идеи Коперника Н. поддерживались не только светской наукой, но и церковью. Расчеты Коперника о движении небесных тел помогли провести реформу календаря. Однако, учение Коперника противоречило догматам церкви, в соответствии с которыми человек и наш мир есть центр божественного творения. Учение Коперника предполагало, что наша земля такая же, как и другие планеты, и земля больше не была центром Вселенной. Учение Коперника Н. предали церковной анафеме на долгое время. Однако концепция Коперника Н. позволила по-новому взглянуть на место человека в мире и дала новый толчок для развития гуманистических идей эпохи Ренессанса. Философия человека стала опираться на научное знание и приобрела материалистический характер.

Джордано Бруно (1548-1600) был выдающийся ученый и философ эпохи Возрождения. Он развил идеи Коперника Н. и продвинулся дальше по этому пути. Дж. Бруно пришел к выводу, что и солнце не есть центр Вселенной и опроверг гелиоцентрическую систему мира. Он также как и Кузанский считал, что бесконечная вселенная не имеет определенного центра.

Онтология. Вселенная была создана божественным началом. Пра-основой бытия в философии Бруно была материя. Материальная субстанция являлась неразвернутой причиной всего сущего. Материя является формой всех форм, субстанциональной возможностью всех вещей. Мир удерживается в единстве и разнообразии за счет души мира. Это мировая душа является формообразующим принципом для материи. Мировая душа — это ум вселенной. Дж. Бруно пытался преодолеть не только идею креационизма, но и христианского дуализма. Это привело к идее одушевленности и одухотворенности материи, которая в философии получила название — панпсихический материализм.

Материя в философии Дж. Бруно — это активный творческий принцип, который существует в слиянии с формой. Материя рассматривается как потенция, которая есть причина и возможность всего сущего. Мир состоит из множества единичных вещей, которые происходят из одушевленной активной материальной субстанции. Бруно отождествляет природу и мировую душу. Его философия исходит из принципа пантеизма. Однако пантеизм Бруно ближе к материализму, чем идеализму, несмотря на признание Мировой Души.

Космогония. Дж. Бруно развивал идею атомизма. Космос состоит из атомов. Атомизм Бруно проявляется в его концепции максимумов и минимумов. Атом — это физический минимум, точка -материальный минимум, монада — метафизический минимум. Космос — это пустая и наполненная бесконечность. Космос — это все бытие. Бесконечность космоса можно познать только философским разумом.

Гносеология. Дж. Бруно стоял на позициях рационального познания. Цель рационального познания он видел в проникновении в глубины природы. А в глубине природы лежит божественный принцип, мировая Душа, которая и является истинным предметом познания. Чувственное познание является только первой ступенью познания. Высшей ступенью познания является разум. Познание окружающего мира должно быть научно-философским, а не теологическим. Бруно был гносеологическим оптимистом, считал, что Мировая Душа познаваема. Он не терпел скептических аргументов и предпосылок в познании. Он считал, что право на существование имеет только истина научного знания, базисом которой является научный опыт.

Этика. Целью человеческой жизни была борьба за добро и благо. Борьба за возвышенные цели требует жертв. Этическим идеалом Бруно был духовный борец за добро и общечеловеческое благо. Мерилом нравственности выступали поступки и ценности человека. Он был противником как аскетического образа жизни христианства, так и гедонизма Эпикура.

Одним из величайших мыслителей Эпохи Возрождения был Леонардо да Винчи (1452-1519).

Гносеология. Да Винчи считал, что научное знание должно опираться на опыт, а не научные авторитеты. Это сильно тормозит научное знание, по мнению Да Винчи. Опыт является важным условием для достижения объективной научной истины. Опыт, постулируемый мыслителем, отличался от созерцательного наблюдения эпохи античности. Опыт, о котором говорил, Да Винчи — это был целенаправленно проведенный эксперимент. Однако для достижения истины опыт необходимо сочетать с теоретическим знанием. Теоретическое (рациональное) знание, опирающееся на опыт, есть основа научной истины. В теоретическом знании Леонардо Да Винчи уделял особое место математике, которая является высшим уровнем абстрактного знания, а значит и научного поиска. Математика является инструментом для осмысления результатов эксперимента.

Леонардо да Винчи считал, что в познании окружающего мира необходимо объединять аналитический и синтетический методы.

При этом предметом познания должен быть окружающий мир и природные закономерности, которые поддаются наблюдению, экспериментальному и теоретическому осмыслению.

Идею экспериментального знания развивал также Галилео Галилей — великий ученый, мыслитель философ Эпохи Возрождения. Галилей был последним представителем натурофилософии Ренессанса. Его деятельность пришлась на рубеж двух Эпох — Эпохи Возрождения и Эпохи Нового Времени. Его считают основателем экспериментально-математического естествознания Нового Времени.

Галилей изменил средневековую концепцию двух истин — истины веры и истины разума. Эта концепция была заменена на концепцию двух книг. Книга священного писания — содержала божественное откровение, а книга природы содержит суть божественного творения. Философия должна изучать книгу природы, а теология, основываясь на божественном писании должна обучать морали, показывать добродетель и благо. Основой познания книги божественного писания — это герменевтика- интерпретация библейских текстов, основой познания природы является эксперимент. Эксперимент должен быть осмыслен разумом. Галилей выделял интенсивное и экстенсивное научное познание. Первое связано с увеличением познанных объектов, второе ориентировано на глубину познания научных истин.

Галилей, также как и Леонардо да Винчи считал, что в познании необходимо сочетать синтетический и аналитические методы. Такой метод построения научной теории в гносеологии называется гипотетико-дедуктивный.

Идеи Дж. Бруно, Леонардо да Винчи, Галилея и их единомышленников были основой для создания экспериментальной науки и эпохи Нового Времени.